作文（composition）是經過人的思想考慮和語言組織，通過文字來表達一個主題意義的記敘方法。作文分為小學作文、中學作文、大學作文（論文）。作文體裁包括：記敘文、說明文、應用文、議論文， 以下是為大家整理的關于文言文作文大全3篇 , 供大家參考選擇。
文言文作文大全3篇
【篇一】文言文作文大全
古文中具有哲理的100句修身名言
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經?王風黍離）
2、人而無儀，不死何為。 （詩經?風相鼠）
3、言者無罪，聞者足戒。 （詩經?大序）
4、他山之石，可以攻玉。 （詩經?小雅鶴鳴）
5、投我以桃，報之以李。 （詩經?大雅抑）
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書）
7、滿招損，謙受益。 （尚書?大禹謨）
8、從善如登，從惡如崩。 （國語）
9、多行不義必自斃。 （左傳）
10、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）
11、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳）
12、知人者智，自知者明。 （老子）
13、信言不美，美言不信。 （老子）
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
16、敏而好學，不恥下問。 （論語?公冶長）
17、己所不欲，勿施于人。 （論語?顏淵）
18、工欲善其事，必先利其器。 （論語?衛靈公）
19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （論語?述而）
20、學而不思則罔，思而不學則殆。 （論語?為政）
21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語?子罕）
22、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語?為政）
23、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語?雍也）
24、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語?子路）
25、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語?述而）
26、凡事預則立，不預則廢。 （禮記?中庸）
27、學然后知不足，教然后知困。 （禮記?學記）
28、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （禮記?學記）
29、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （屈原?離騷）
30、尺有所短，寸有所長。 （楚辭?卜居）
31、盡信書，不如無書。 （孟子?盡心下）
32、得道多助，失道寡助。 （孟子?公孫丑）
33、窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子?盡心上）
34、天時不如地利，地利不如人和。 （孟子?公孫丑）
35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子?滕文公）
36、鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子?勸學）
37、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子?養生主）
38、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （莊子）
40、臨淵羨魚，不如退而結網。 （淮南子?說林訓）
41、桃李不言，下自成蹊。 （史記?李將軍傳）
42、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。 （史記?留侯世家）
43、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記?淮陰侯列傳）
44、繩鋸木斷，水滴石穿。 （漢書?枚乘傳）
45、若要人不知，除非己莫為。 （漢枚乘上書諫吳王）
46、少壯不努力，老大徒傷悲。 （漢樂府?長歌行）
47、疾風知勁草，歲寒見后凋。 （后漢書?王霸傳）
48、失之東隅，收之桑榆。 （后漢書?馮異傳）
49、精誠所至，金石為開。 （后漢書?廣陵思王荊傳）
50、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 （后漢書?宋弘傳）
51、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。 （后漢書）
52、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國曹操?龜雖壽）
53、非學無以廣才，非志無以成學。 （三國諸葛亮?誡子書）
54、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 （三國諸葛亮?誡子書）
55、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 （三國劉備）
56、盛年不重來，一日難再晨。 （東晉陶淵明?雜詩）
57、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 （東晉陶淵明?五柳先生傳）
58、一年之計在于春，一日之計在于晨。 （南朝蕭鐸）
59、當局者迷，旁觀者清。 （新唐書?元行沖傳）
60、疾風知勁草，板蕩識誠臣。 （唐太宗贈蕭禹）
61、海內存知己，天涯若比鄰。 （唐王勃?送杜少府之任蜀川）
62、欲窮千里目，更上一層樓。 （唐王之渙?登鸛雀樓）
63、清水出芙蓉，天然去雕飾。 （唐李白?論詩）
64、天生我材必有用，千金散盡還復來。 （唐李白?將進酒）
65、興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄海。 （唐李白?江上吟）
66、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（唐李白?夢游天姥吟留別）
67、讀書破萬卷，下筆如有神。 （唐杜甫?奉贈韋左丞二十二韻）
68、會當凌絕頂，一覽眾山小。 （唐杜甫?望岳）
69、誰言寸草心，報得三春暉。 （唐孟郊?游子吟）
70、大凡物不得其平則鳴。 （唐韓愈?送孟東野序）
71、業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。 （唐韓愈?進學解）
72、沉舟側畔千帆進，病樹前頭萬木春。（唐劉禹錫?酬樂天揚州初逢）
73、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 （唐劉禹錫?浪淘沙）
74、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐劉禹錫?陋室銘）
75、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （ 唐白居易?放言）
76、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。 （ 唐元稹?離思）
77、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 （ 唐劉希夷）
78、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 （ 唐顏真卿）
79、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。 （ 唐羅隱蜂）
80、十年磨一劍，霜刃未曾試。 （ 唐賈島?劍客）
81、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 （唐李紳憫農）
82、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 （唐李商隱?無題）
83、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。 （唐李商隱?無題）
84、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。 （唐僧云覽）
85、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。 （宋歐陽修?戲答元珍）
86、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 （宋歐陽修?伶官傳序）
87、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（宋歐陽修?伶官傳序）
88、兼聽則明，偏信則暗。 （宋司馬光?資治通鑒）
89、由儉入奢易，由奢入儉難。 （宋司馬光?訓儉示康）
90、循序而漸進，熟讀而精思。 （宋朱熹?讀書之要）
91、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 （宋王安石?登飛來峰）
92、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。 （宋王安石）
93、不識廬山真面目，只緣身在此山中。（宋蘇軾?題西林壁）
94、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 （宋蘇軾）
96、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 （宋蘇軾?水調歌頭）
97、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。 （宋陸游?游山西村）
98、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。 （宋陸游?病起書懷）
99、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。 （宋陸游?冬夜讀書示子聿） 100、古人學問無遺力，少壯功夫老始成。 （宋陸游）篇二：古文中有哲理的句子
古文中有哲理的句子
1、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
2、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
3、只看后浪催前浪，當悟新人勝舊人。
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
7、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
8、知人者智，自知者明。
9、欲窮千里目，更上一層樓。
10、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
11、由儉入奢易，由奢入儉難。
12、寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年。
13、一灣死水全無浪，也有春風擺動時。
14、一寸光陰一寸金。
15、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
16、言者無罪，聞者足戒。
17、學然后知不足，教然后知困。
18、學而不思則罔，思而不學則殆。
19、信言不美，美言不信。
20、物情無巨細，自適固其常。
21、吾生也有涯，而知也無涯。
22、萬物興歇皆自然。
23、挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。
24、投我以桃，報之以李。
25、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
26、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
27、天時不如地利，地利不如人和。
28、天若有情天亦老。
29、桃李不言，下自成蹊。
30、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
31、它山之石，可以攻玉。
32、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
33、山外青山樓外樓。
34、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。
35、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
36、人事有代謝，往事成古今。
37、人生七十古來稀。
38、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。
39、人而無儀，不死何為。
40、窮則獨善其身，達則兼濟天下。
41、請君莫奏前朝曲，聽唱新翻楊柳枝。
42、鍥而不舍，金石可鏤。
43、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。
44、蚍蜉撼大樹，可笑不自量。
45、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。
46、敏而好學，不恥下問。
47、滿招損，謙受益。
48、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。
49、臨淵羨魚，不如退而結網。
50、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。
51、君子坦蕩蕩，小人常戚戚。
52、居安思危，思則有備，有備無患。
53、近水樓臺先得月，向陽花木易為春。
54、盡信書，不如無書。
55、江山代有才人出，各領風騷數百年。
56、假金方用真金鍍，若是真金不鍍金。
57、己所不欲，勿施于人。
58、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。
59、會當臨絕頂，一覽眾山小。
60、何意百煉鋼，化為繞指柔。
61、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。
62、瓜田不納履，李下不正冠。
63、古來青史誰不見，今見功名勝古人。
64、功高成怨府，權盛是危機。
65、工欲善其事，必先利其器。
66、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。
67、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。
68、芳林新葉催陳葉，流水前波讓后波。
69、凡事預則立，不預則廢。
70、爾曹身為名俱滅，不廢江河萬古流。
71、多行不義必自斃。
72、得道多助，失道寡助。
73、從善如登，從惡如崩。
74、從來好事天生儉，自古瓜兒苦后甜。
75、春種一粒粟，秋收萬顆子。
76、春花無數，畢竟何如秋實。
77、尺有所短，寸有所長。
78、城中好高髻，四方高一尺。
79、沉舟側畔千帆過，病樹前頭萬木春。
80、草木本無意，榮枯自有時。篇三：2013-1-7文言議論哲理類2
本大題共4小題,每小題3分,共12分。閱讀下面的文言文,完成6-9題。
天下之患，在于土崩，不在于瓦解，古今一也。
何謂土崩？秦之末世是也。陳涉無千乘之尊、疆土之地，身非王公大人名族之后，無鄉曲之譽，非有孔、曾、墨子之賢，陶朱、猗頓之富也。然起窮巷，奮棘矜，偏袒大呼，而天下從風，此其故何也？由民困而主不恤，下怨而上不知，俗已亂而政不修，此三者陳涉之所以為資也。是謂之土崩。故．
曰：天下之患在于土崩。
①何謂瓦解？曰：吳、楚、齊、趙之兵是也。七國謀為大逆，號皆稱萬乘之君，帶甲數十萬，威足
以嚴其境內，財足以勸其士民，然不能西攘尺寸之地，而身為禽于中原者，此其故何也？非權輕于匹．．．夫而兵弱于陳涉也。當是之時，先帝之德澤未衰，而安土樂俗之民眾，故諸侯無境外之助。此之謂瓦解。故曰：天下之患不在瓦解。由此觀之，天下誠有土崩之勢，雖有布衣窮處之士或首惡而危海內，陳涉是也；況三晉之君或存乎？天下雖未治也，誠能無土崩之勢，雖有強國勁兵，不得旋踵而身為禽．矣，吳、楚、齊、趙是也，況群臣百姓能為亂乎哉？此二體者，安危之明要也，賢主之所留意而深察．．
也。近者關東五谷不登，年歲未復，民多窮困，重之以邊境之事，推數循理而觀之，則民且有不安其．．
處者矣。不安故易動，易動者，土崩之勢也。故賢主獨觀萬化之原，明于安危之機，修之廟堂之上，．
而銷未形之患也。其要，期使天下無土崩之勢而已矣。誠以天下為務，則湯、武之名不難侔，而成、康之俗可復興也。此二體者立，然后處尊安之實，揚名廣譽于當世，親天下而服四夷，余恩遺德為數
③世隆，南面負扆攝袂而揖王公，此天子之所服也。
（取材于徐樂《言世務書》，有刪改）
【注釋】①吳、楚、齊、趙之兵：指漢景帝三年（前154）吳楚七國之亂。
②成、康：指周成王和周康王，其時天下安定，百姓富足。
③負扆（yǐ）：背對屏風。
6．下列句子中，加點的詞的解釋不正確的一項是（）．．．
a．此三者陳涉之所以為資也資：參考、借鑒．
b．威足以嚴其境內嚴：使??畏服．
c．此二體者，安危之明要也要：要旨、要領．
d．推數循理而觀之數：規律．
7．下列各組詞語中，加點的詞意義和用法都相同的一組是（）
a．財足以勸其士民可以無悔矣，其孰能譏之乎．．
b．非權輕于匹夫而兵弱于陳涉也揚名廣譽于當世．．
c．不得旋踵而身為禽矣況群臣百姓能為亂乎哉．．
d．則民且有不安其處者矣若屬皆且為所虜．．
8．下列語句的括號中是補出來的詞語，補出后不符合文意的一項是（）．．．
a．然（七國）不能西攘尺寸之地
b．民多窮困，（又）重之以邊境之事
c．不安故（民）易動，易動者，土崩之勢也
d．揚名廣譽于當世，（則）親天下而服四夷 1 ②篇四：古文中有哲理的句子——摘抄
古文中有哲理的句子——摘抄
1、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。
2、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
3、只看后浪催前浪，當悟新人勝舊人。
4、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。
5、知之為知之，不知為不知，是知也。
6、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。
7、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
8、知人者智，自知者明。
9、欲窮千里目，更上一層樓。
10、玉不琢，不成器；人不學，不知道。
11、由儉入奢易，由奢入儉難。
12、寅父猶能畏后生，丈夫未可輕少年。
13、一灣死水全無浪，也有春風擺動時。
14、一寸光陰一寸金。
15、業精于勤，荒于嬉；行成于思，毀于隨。
16、言者無罪，聞者足戒。
17、學然后知不足，教然后知困。
18、學而不思則罔，思而不學則殆。
19、信言不美，美言不信。
20、物情無巨細，自適固其常。
21、吾生也有涯，而知也無涯。
22、萬物興歇皆自然。
23、挽弓當挽強，用箭當用長；射人先射馬，擒賊先擒王。
24、投我以桃，報之以李。
25、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。
26、天行健，君子以自強不息。地勢坤，君子以厚德載物。
27、天時不如地利，地利不如人和。
28、天若有情天亦老。
29、桃李不言，下自成蹊。
30、泰山不讓土壤，故能成其大；河海不擇細流，故能就其深。
31、它山之石，可以攻玉。
32、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
33、山外青山樓外樓。
34、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。
35、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。
36、人事有代謝，往事成古今。
37、人生七十古來稀。篇五：古文中具有哲理的100句修身名言
1、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。（詩經）
2、人而無儀，不死何為。 （詩經）
3、言者無罪，聞者足戒。 （詩經）
4、他山之石，可以攻玉。 （詩經）
5、投我以桃，報之以李。 （詩經）
6、天作孽，猶可違，自作孽，不可活。 （尚書）
7、滿招損，謙受益。 （尚書）
8、從善如登，從惡如崩。 （國語）
9、多行不義必自斃。 （左傳）
10、居安思危，思則有備，有備無患。 （左傳）
11、人非圣賢，孰能無過？過而能改，善莫大焉。 （左傳）
12、知人者智，自知者明。 （老子）
13、信言不美，美言不信。 （老子）
14、禍兮福之所倚，福兮禍之所伏。 （老子）
15、合抱之木，生于毫末；九層之臺，起于累土；千里之行，始于足下。（老子）
16、敏而好學，不恥下問。 （論語）
17、己所不欲，勿施于人。 （論語）
18、工欲善其事，必先利其器。 （論語）
19、君子坦蕩蕩，小人長戚戚。 （論語）
20、學而不思則罔，思而不學則殆。 （論語）
21、知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。 （論語）
22、知之為知之，不知為不知，是知也。 （論語）
23、知之者不如好之者，好之者不如樂之者。 （論語）
24、其身正，不令而行；其身不正，雖令不從。 （論語）
25、三人行，必有我師焉：擇其善而從之，其不善者而改之。（論語）
26、凡事預則立，不預則廢。 （禮記）
27、學然后知不足，教然后知困。 （禮記）
28、玉不琢，不成器；人不學，不知道。 （禮記）
29、路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索。 （屈原）
30、尺有所短，寸有所長。 （楚辭）
31、盡信書，不如無書。 （孟子）
32、得道多助，失道寡助。 （孟子）
33、窮則獨善其身，達則兼濟天下。 （孟子）
34、天時不如地利，地利不如人和。 （孟子）
35、富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈。 （孟子）
36、鍥而不舍，金石可鏤。 （荀子）
37、吾生也有涯，而知也無涯。 （莊子）
38、君子之交淡如水，小人之交甘若醴。 （莊子）
40、臨淵羨魚，不如退而結網。 （淮南子）
41、桃李不言，下自成蹊。 （史記）
42、忠言逆耳利于行，良藥苦口利于病。 （史記）
43、智者千慮，必有一失；愚者千慮，必有一得。（史記）
44、繩鋸木斷，水滴石穿。 （漢書）
45、若要人不知，除非己莫為。 （漢枚乘上書諫吳王）
46、少壯不努力，老大徒傷悲。 （漢樂府）
47、疾風知勁草，歲寒見后凋。 （后漢書）
48、失之東隅，收之桑榆。 （后漢書）
49、精誠所至，金石為開。 （后漢書）
50、貧賤之知不可忘，糟糠之妻不下堂。 （后漢書）
51、志士不飲盜泉之水，廉者不受嗟來之食。 （后漢書）
52、老驥伏櫪，志在千里；烈士暮年，壯心不已。（三國曹操）
53、非學無以廣才，非志無以成學。 （三國諸葛亮）
54、非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。 （三國諸葛亮）
55、勿以惡小而為之，勿以善小而不為。 （三國劉備）
56、盛年不重來，一日難再晨。 （東晉陶淵明?雜詩）
57、不戚戚于貧賤，不汲汲于富貴。 （東晉陶淵明?五柳先生傳）
58、一年之計在于春，一日之計在于晨。 （南朝蕭鐸）
59、當局者迷，旁觀者清。 （新唐書?元行沖傳）
60、疾風知勁草，板蕩識誠臣。 （唐太宗贈蕭禹）
61、海內存知己，天涯若比鄰。 （唐王勃?送杜少府之任蜀川）
62、欲窮千里目，更上一層樓。 （唐王之渙?登鸛雀樓）
63、清水出芙蓉，天然去雕飾。 （唐李白?論詩）
64、天生我材必有用，千金散盡還復來。 （唐李白?將進酒）
65、興酣落筆搖五岳，詩成笑傲凌滄海。 （唐李白?江上吟）
66、安能摧眉折腰事權貴，使我不得開心顏。（唐李白?夢游天姥吟留別）
67、讀書破萬卷，下筆如有神。 （唐杜甫?奉贈韋左丞二十二韻）
68、會當凌絕頂，一覽眾山小。 （唐杜甫?望岳）
69、誰言寸草心，報得三春暉。 （唐孟郊?游子吟）
70、大凡物不得其平則鳴。 （唐韓愈?送孟東野序）
71、業精于勤荒于嬉，行成于思而毀于隨。 （唐韓愈?進學解）
72、沉舟側畔千帆進，病樹前頭萬木春。（唐劉禹錫?酬樂天揚州初逢）
73、千淘萬漉雖辛苦，吹盡狂沙始到金。 （唐劉禹錫?浪淘沙）
74、山不在高，有仙則名；水不在深，有龍則靈。（唐劉禹錫?陋室銘）
75、試玉要燒三日滿，辨材須待七年期。 （ 唐白居易?放言）
76、曾經滄海難為水，除卻巫山不是云。 （ 唐元稹?離思）
77、年年歲歲花相似，歲歲年年人不同。 （ 唐劉希夷）
78、黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。 （ 唐顏真卿）
79、采得百花成蜜后，為誰辛苦為誰甜。 （ 唐羅隱蜂）
80、十年磨一劍，霜刃未曾試。 （ 唐賈島?劍客）
81、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。 （唐李紳憫農）
82、春蠶到死絲方盡，蠟炬成灰淚始干。 （唐李商隱?無題）
83、身無彩鳳雙飛翼，心有靈犀一點通。 （唐李商隱?無題）
84、海闊憑魚躍，天高任鳥飛。 （唐僧云覽）
85、殘雪壓枝猶有桔，凍雷驚筍欲抽芽。 （宋歐陽修?戲答元珍）
86、憂勞可以興國，逸豫可以亡身。 （宋歐陽修?伶官傳序）
87、禍患常積于忽微，而智勇多困于所溺。（宋歐陽修?伶官傳序）
88、兼聽則明，偏信則暗。 （宋司馬光?資治通鑒）
89、由儉入奢易，由奢入儉難。 （宋司馬光?訓儉示康）
90、循序而漸進，熟讀而精思。 （宋朱熹?讀書之要）
91、不畏浮云遮望眼，只緣身在最高層。 （宋王安石?登飛來峰）
92、看似尋常最奇崛，成如容易卻艱辛。 （宋王安石）
93、不識廬山真面目，只緣身在此山中。（宋蘇軾?題西林壁）
94、舊書不厭百回讀，熟讀深思子自知。 （宋蘇軾）
96、人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。 （宋蘇軾?水調歌頭）
97、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
98、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。
99、紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。
100、古人學問無遺力，少壯功夫老始成。
【篇二】文言文作文大全
文言文基礎知識：文言文常識大全本文題目：文言文基礎知識：文言文常識大全
掌握了一定數量的文言實詞和虛詞，應該說就具備了讀懂文言文的基本條件，并且也的確能通部分文句，因為古今語法差異不大，句子的組合次序基本相同，如果真的對現代漢語語法知識掌握比較牢固，并能熟練地分析各種句子，那么文言百分之七十的常見句式也就能觸類旁通了。但古今畢竟有異，例如，若不懂古漢語賓語前置的知識，就譯不通“宋何罪之有”(《公輸》)、“一羽之不舉，為不用力焉”(《齊桓晉文之事章》)，用現代漢語語序“硬譯”，則會譯成：“什么罪的有?”“一支羽毛的不能舉起，是不用力氣。”這使人想起日本人說中國話。因此古漢語語法不但要學，而且要認真學。力量要放在古今語法歧異之處，即與現代漢語不同的所謂特殊句式。這些特殊句式是：判斷句、被動句、省略句、特殊語序(賓語前置、定語后置、介賓結構后置……)一些固定格式等等。這些知識，隨中學語文教材的學習，均能逐一接觸到，這里強調幾點：
1、可以借助虛詞知識掌握文言句式。如“者”、“也”常用在判斷句里;“哉”、“夫”常用來表感嘆;“乎”、“與”、“邪”、“何”、“盍”、“孰”常用表疑問;“之”、“是”常用來表疑問;“之”、“是”常用來作句子倒裝的標志等等。
2、要從與現代漢語的比較入手，掌握各種特殊語序句式的表示方法，要在理解的基礎上牢記住這些形式。每一種形式要記一兩個典型例句，以便類比判斷。
3、背記一些固定的句式結構。如：
“不亦……乎”?表反問，可譯為“不是……嗎?”(其中“亦”只起加強語氣作用，可不譯);
“無乃……乎?”表推測語氣，比較委婉，可譯為“恐怕……嗎?”或者“莫非……吧?”;
“得無……乎(耶)”表猜測、疑問語氣，可譯為“莫不是……嗎?”“能不……嗎?”或者“恐怕……吧?”;
“如……何”、“若……何”、“奈……何”都表示疑問的格式，都可譯為“把……怎么辦?”、“拿……怎么樣?”、“對……怎么樣?”;
“……孰與……”表示“與……相比，誰……”，常可譯為“與……比較起來怎么樣”;
“其……乎?”表猜測或反問語氣，可譯為“大概……吧?”、“難道……嗎?”;
“何……為?”表詢問或反問，可譯為“為什么……呢?”或“有什么……呢?”;
“有以……”、“無以……”，前者可譯為“有什么可以拿(用)來……”，后者可譯為“沒什么可以拿(用)來……”;
“有所……”、“無所……”，其中“所”是助詞，“所……”是“有、無”的賓語，所以前者可譯為“有……的”，后者可譯為“沒有……的”。
了解古代文化常識是完整把握文言文內蘊的必經之路
語言是社會政治、經濟、文化的產物。文言文。不僅關涉著造字之源、句式之法、為文之妙，還包容著先哲之理、陰陽之變，乃至禮俗、宗法、地理、數術，更與古代歷史密切相關。特別是先入我們中學教材的，又都是久傳不衰的華章，其內蘊就更豐富、更深邃。那么，要準確理解古文文意，不具備一定的古代文化常識是不行的。我們在逐篇學習古文的過程中，要注意點滴積累，而且還要做必要的、較有系統的整理，如古代吏制，刑法，科舉制度，人的姓、名、號、謙稱、敬稱等等，不求過繁過細地掌握，但要大體了解。
學習文言，還有一些重要環節(如誦讀，就非常重要)，還要學會斷句，掌握翻譯方法等等，諸多環節和技能訓練要同時進行，才能提高閱讀水平，達到中學大綱要求，完成中學階段文言文學習的任務。
一、學習文言文，最應該下功夫的是文言字詞、句式等方面的知識，只有積累了一定的文言知識，才可能順利地閱讀文言文。
1、重視預習，學會自學課前一定要借助注釋自己逐字逐句去翻譯，不要坐等老師來講解。預習時注意找出疑難字句提交課堂討論，向老師、同學請教。對重點字詞要進行歸類認識，突出重點，突破難點。有相當多的文言實詞是一詞多義、一詞多用的，我們要善于記憶、比較、歸納、整理，把“字詞”學“活”。
2、遵循“字不離句”的原則去理解、體會
不管是實詞還是虛詞，其意義、用法總是在具體的語言環境中顯示出來的，積累文言字詞不要死記硬背，而應結合“語境”去揣摩。
3、要牢牢記住主要文言句式
主要文言句式有五種：判斷句、疑問句、被動句、省略句和倒裝句，每種又有幾種不同形式，記住形式，便于識記和理解。
二、語文教材強調文言文的朗讀、背誦，其意圖是讓學生通過多讀多背來掌握文言知識，理解文意，培養語言感悟能力。誦讀可分四步進行：
1、借助注釋，粗讀課文
預習時完成粗讀任務。粗讀的首要任務是疏通文字，然后在此基礎上感知課文，從整體上初步地把握課文結構。結合注釋，根據上下文讀兩三遍，再連猜帶蒙，對課文內容應該能了解六七成了。粗讀中要畫出疑難詞句，以備在課堂上提交討論。
2、質疑、解難、細讀課文
通過課內細讀，要能準確地正音、正形、斷句，要解決粗讀中遇到的疑難問題，要對文章結構進行分析。要增進對文章內容的理解。
3、深入領會，精讀課文
精讀時要力求讀出語氣、語調和節奏。通過精讀，更深入地感悟、理解作品，體會文章的情感，把握文章的特色。
4、鑒賞評價，熟讀課文
這一步主要靠課后同學們主動進行。要熟讀成誦，要強化文言字詞的學習效果，深化對課文內容、結構的理解。要有意識地提高自己的文學鑒賞、評價能力。
沒有“文言”我們找不到回“家”的路是文言教育造就了白話大師，文言學習形成純粹、典雅的漢語語感，文言是白話的根基。20世紀上半葉，中國文壇的上空升起了一片“璀璨”的群星，他們是魯迅、胡適、梁實秋、郭沫若、老舍、巴金、曹禺、林語堂、穆旦、張愛玲等等，他們光華四射、文采灼灼、風流儒雅，他們學貫中西、鑒古知今。與其說他們是文學大師，不如說他們是運用白話語言的大師。他們的作品90%以上用白話寫成，他們靈動地駕馭白話，“壘筑”起白話漢語的華彩篇章。
與之形成鮮明對照的是，20世紀下半葉的中國文壇卻“頓失光彩”、“暗然失色”，再也沒有涌現出一個靈動地駕馭白話的“大師群體”，堪稱“白話大師”的只有寥寥幾位。
形成這種現象的原因當然很多，譬如社會政治動蕩等等，但一個最合理、最令人信服的解釋，也是最根本的解釋，就是20世紀三四十年代開始，中小學階段截斷了系統的文言教育的“血脈”。這使得在20世紀下半葉成為文壇主流文人們，在孩童時期的語言“敏感期”階段，即13歲之前，沒有接受過系統的、深入的文言教育。他們在語言“敏感期”所接受“語文教育”，即20世紀三四十年代之后的所謂“現代語文教育”，是在廢除文言的背景下，基本以白話為主體的、為本位的。20世紀三四十年代之后的人們，在語言“敏感期”，基本是“通過白話”來學習“運用白話”，而不是“通過文言”來學習“運用白話”。
20世紀上半葉的大師們，具有深厚、扎實、完整的文言根基，少年時期就基本已經形成一種以文言為本位的“語感”。這種文言本位的“語感”，跟隨他們成人，伴隨他們終生，奠定他們文字表達的基本格局，形成了他們文字表達的“下意識”，使得他們運用語匯時，總是比較純粹、凝練、典雅、古樸，他們能夠自如、嫻熟地從古詩文中，選取極富表現力和生命力的詞匯、詩句，生動、鮮活地或摹像、或寫意、或達情，寥寥數語，便傳神極致。
文言是一種有著幾千年歷史淵源的語言，而白話是一種歷史極短的語言。文言在幾千年的歷史發展中，“積淀”了數量巨大的極富表現力的典故、語匯、辭章，而全民使用白話自“五四”誕生至今不過百年。白話還沒有創造出自己“輝煌”、“豐厚”的歷史“積淀”，白話基本源自文言，當今白話的基本語匯幾乎依附于、脫胎于文言，白話的辭章文法也并沒有超脫文言。用不太恰當的比喻來說，文言與白話的關系，一母一子，一本一末。人們在孩童的“語言敏感期”，從“根源處” 學習語言，閱讀和背誦一定數量的古詩、古文，打好文言根基，再運用白話來表達，那么，寫出的文字就比較簡潔、干凈、純粹、典雅、形象、傳神;相反，通過白話來學習運用白話，寫出的文字，就難以達到以上境界，而可能拖沓、冗長、繁瑣、歐化、羅嗦、抽象。
五十年代到八九十年代的大陸作家、學者，整體上文字水平(主要是白話表達水平)，難以與上半葉的大師“比肩”，根源就是少年時代“語言敏感期”接觸的文言愈來愈少。20世紀上半葉的大師們，如魯迅、郭沫若等人，他們成為“白話大師”，開白話運用的一代風氣，根本原因是，他們在19世紀接受了系統、全面、深入的文言教育，可以說，這些“白話大師”們，少年時期在文言的“醬缸”里浸泡過的，成人后登上文壇，每個“汗毛孔”里都滲透著文言的滋養。而20世紀五十年代到八九十年代的文人、學者們，少年“語言敏感期”，恰好處在大陸的所謂“現代語文教育”從誕生、發展、再發展的時期，也即三十年代到七十年代，此時，正是大陸所謂的“現代語文教育”對文言否定愈演愈烈，語文課本摒棄文言愈來愈多的時期。大陸語文課本在七十年代徹底告別了文言。因此，五十年代到九十年代的成人的文人們，少年時期接觸文言的數量“一代少之于一代”，因而他們成人時的文風也基本上“一代遜于一代”。幾十年來，大陸文人的整體文字面貌是越來越 “水”，越來越“白”，越來越“俗”，越來越“痞”，失去了純粹、古雅、潔凈、樸素。不可否認，這正是所謂大陸“現代語文教育”斬斷了“文言”血脈的結果!歷史的教訓，我們不能不汲取，我們不能再重蹈覆轍!
少年“語言敏感期”誦讀相當數量的一流的文言，成人后形成一流的白話表達的可能性將大大增加;少年“語言敏感期”僅僅涉獵極少的文言，或者僅僅學習白話，哪怕是一流的白話，那么，成人時期，形成一流的白話表達的可能性微乎其微。通過白話學習白話，似近實遠，事倍功半;通過文言學習運用白話，似遠實近，事半功倍。根扎于“文”，語發為“白”，這應是“現代語文教育”的基本法則。
可以聽聽香港著名學者，堪稱語言大師的董橋先生對魯迅先生的點評：“(魯迅)‘先生之文，上窮遠古，旁及異邦，近逮人生，一言一語，蒼然深邃，情致極焉’。魯迅讀過古書不少，從而‘知舊世之弊’，文章‘雄厚冷峭，于書卷氣雜以斗士風采’。仔細閱讀魯迅的白話文，不難發現他筆下其實‘白’中處處有‘文 ’，可見文言真是白話的基礎。”
我絕對不是主張在中小學階段全面恢復文言教育，全面實行“通過文言”來學習“運用白話”，我主張白話、文言，各占半壁江山，適度加大中小學階段文言的課文比例，而且是小學、初中、高中循序漸進地增加，至高中階段在課文篇目數量上應當略高于50%;我們中小學語文教育的目標，也絕不是放在培養“白話大師”上，我們著眼于奠定一代幾代“現代人”的“白話運用”的根底，提高“現代語文教育”“學習運用白話”的效率。
現代漢語等于“現代”“進步”，文言等于“非現代”和“落后”，用啥即學啥，不用啥就摒棄啥，這是一種簡單、機械的思維邏輯。
常常聽到一種說法，我們是“現代人”就應該學習現代文，現代語文教育應當著眼于“現實運用”，文言已經不用，至少是幾百年前的書面語，是一種落后的甚至是陳腐語言，現代人何必再去學，再學說不定會受到拘囿、禁錮甚至毒害，也無益于應用。
這里面潛藏著一種簡單的認知邏輯：白話等于“現代”、“進步”、“民主”、“自由”，文言等于“非現代”、“落后”、“陳腐”、“封閉”、“禁錮”。包含著一種簡單的實踐邏輯：現代生活應用用什么，就直接學習什么，現代生活不直接應用，干脆就可以摒棄不學。
其實，對文言和白話這種簡單的認知邏輯，早在20世紀上半葉就已經存在過，我們還是細細聽聽“腳踏中西文化”的林語堂先生是如何說的吧：
“古學誠不能無病，現代人也決不能單看古書，這何消說，但一見古書，便視為毒品，未免有點曬不得太陽吹不得野風的嫌疑。現代人貴能通古今，難道專看什么斯基譯作，讀洋書、說洋話、打洋嚏、撒洋污。《史記》、《漢書》不曾寓目，《詩經》、《左傳》一概不識，不也是中洋毒嗎?”
文言詩文中，有糟粕，也有精華，正像白話中有語言垃圾，也有語言珠玉一樣。對于中小學課本來說，宜古今兼選，不可偏執一端，或偏古失今，或偏今失古，關鍵是編寫教材者選擇、取舍得當。“古者則幽深淡遠之旨，今者則得親切逼真之妙。兩者須看時并用，方得文字機趣。”“國語要雅健，也必有白話、文言二源。”(均為林語堂語)林語堂先生還說，文言與白話的誰現代與誰保守，關鍵不在于“之乎”或“了嗎”，而在于文中是今語還是陳言。如文中是今語，即使借了 “之乎者也”穿插，也不礙事，不傷大雅;如果文中是陳言，即使借了“嗎呢吧”來穿插，也還是鬼話。其原因就在于，一真切、一浮泛。所以，林語堂說我寧可寫 “白話的文言”(明白曉暢、雅俗共賞、簡潔素樸的文言)，不寫“文言的白話”(貌似白話，口語，卻羅嗦、繁冗，讓人不明不白)。
我們再想想，司馬遷《史記》所體現的精神氣度、文化襟懷，即使在今天看來，仍然堪稱博大、恢弘，李白詩歌中所體現的錚錚傲骨，俯仰天地的目光，即使放在今天，也堪稱超絕。詩經的質拙、唐詩的雍容、宋詞的典麗，都已經成為文化史、文學史的絕唱。我們能夠說以上這些是“非現代”、“保守”、“封閉”的嗎?
文言詩文，更有對學生精神和語感熏陶感染的作用。屈原、司馬遷、李白、蘇軾等先賢，以文言構筑的詩文，是輝煌燦爛的“精神燈塔”，照徹千萬年，沐浴古今人。他們的靈魂，用“文言”“走過”的漫漫的精神歷程，我們今人再通過“文言”，讓學生去“循跡走過”，對學生的精神就是一次次歷練。不斷地 “走過”、不斷“歷練”，就是民族的精神“積淀”、“精神記憶”與“精神傳承”!同樣也是語感的形成。作家李霽野上世紀四十年代說：“讀過一點詩詞的人，黃鸝、燕、鳩、杜鵑等鳥所引起的的情緒，也自然和未曾讀過詩的人完全不一樣。我們經過詩人的眼睛來看萬象，經過詩人的耳朵來聽萬籟，仿佛是增加了一種感官;而不曾讀詩的人，卻仿佛是瞎了眼睛，聾了耳朵，他們的生活經驗自然也就貧乏得多了。”這里的詩詞指的是古典詩詞，如此量化積累，就是語感的形成，也是精神氣質的形成。這些恐怕是單純學習白話詩文所不可替代的吧?
另外，如果須循著“學什么，就用什么;不用什么，就摒除什么”的思路，發展下去，進行語文教學，那么，現代的我們是不是應該把大量產品說明書、市場調查報告、手機短信、QQ聊天語等等，放在語文課本中呢?因為它們是今天用得最多的呀!
魯迅、胡適、郭沫若反對文言，更多是從政治、思想、社會變革的角度出發的。而他們自身的文言素養，卻早在青少年時期，就奠定得異乎尋常的雄厚了，所以他們成年后，無論怎樣大張旗鼓地反對文言，而自身所受的文言的有益滋養，是反對不掉的;他們自身的文言功底或者說是文化的根底，是不會因此而變薄的。而如果出生在20世紀五十年代、六七十年代的“語文教師們”，自身文言根基很淺，卻也跟在大師后面，齊聲附和“廢掉文言”，那么，我們可能“廢掉中華文化燈塔”，廢掉幾代人“文化根基”，同時廢掉“白話的根基”。使幾代人的“白話”成為“浮萍”!這不是危言聳聽。因為，現代大陸文人的文字正在出現“粗鄙化” 趨勢，廣大青少年的語言也正在“網絡語言”、“商業語言”的沖擊下，出現“垃圾化”趨勢。
學生厭學文言文，是語文教學過程中的普遍現象。我們教文言文時，花的力氣很大，卻收效甚微。若算一下時間，學生從小學時就接觸文言文，到了高中，他們學習文言文的時間并不比外語短，但“能讀懂淺顯的文言文”這一要求是否達到了呢?顯然沒有。學生面對一篇哪怕是淺顯的文言文，還是一片茫然。這是什么原因呢?這里面有許多問題值得我們認真思考。
首先，學習文言文的目的沒有搞清楚。我們的中學生為什么要學習文言文?若說是為了交流吧，假如我們的學生都變成了古人，峨冠博帶，一見面就是“之乎者也”一大串，顯然是很荒唐的。若說是為了研究古代文獻吧，這顯然是少數人的責任，從普及的角度來說，這少數人把古代文獻翻譯成現代文，做成光盤，或直接進入網絡，全民即可受用，為什么要讓一個高中畢業生具備“能讀懂淺顯文言文”的能力呢?現在，你若是隨便到高中生中做一下民意測驗，問你為什么要學習文言文，他保管回答是為了應付考試，如果考試不考文言文的話，他會立馬將文言文放棄。所以，在學習文言文的目的這一根本問題上我們模糊不清，無論是教還是學，都沒有明確的方向。
那么，我們究竟為什么要學習文言文?我覺得應當把文言文當作一種文化，而不應當僅僅當作一種語言來學，更不應該當作達到某種目的的手段。文言文是一種文化載體，它把我們國家博大精深的文化，經由我們的手，一代一代傳承下去。從《尚書》，一直到清代，文言典籍里蘊藏著多么豐富的中國文化!我們讓學生接受什么?就是接受這種文化。可我們長期的文言文教學嚴重走偏了，只停留在字意的層面上，而且通過詞語解釋和語法特點等的標準化題型的反復操練，把學生剛剛萌發的一點興趣給磨平了，使文言文像洪水猛獸一樣變得那么面目可憎。其實文言文全然不是那么回事，它里面包含著古人卓越的智慧和博大的思想。我有時不無偏激地想，我們今人和古人相比，我們的智慧和思想是不是越來越變得遲鈍了?你看，我們所有發現的智慧和思想，在《論語》中都可以找到。過去有人說半部《論語》治天下，事實上，我們的古代文化對于世界文明產生了巨大影響，日本的企業家就曾拿我們的《孫子兵法》來管理他的企業;德國現任總理施羅德就對我們的古代文化情有獨鐘。我們閱讀古代典籍，可以了解到孔子、孟子、莊子、晏子、鬼谷子、諸葛亮這樣的大智，也可以了解到鄭袖、呂后、秦檜、魏忠賢這樣的大*，了解到古代生活的方方面面，從中看到現代生活的影子，為我們了解現代社會提供一面鏡子。
其次，學習文言文的過程有些混亂。學生的認知過程應該是由簡單到復雜、由淺入深的，可我們的文言文教學不符合這條規律，在過程安排上有些混亂。比如說，你能說出《小石潭記》、《岳陽樓記》、《出師表》等放在初中和放在高中有什么區別嗎?事實上這幾篇經典篇目并不比《石鐘山記》、《游褒禪山記》、《與朱元思書》、《醉翁亭記》等淺顯，于是就出現了同一篇課文，過去是放在初中的，如《醉翁亭記》，現在又放在高一的情況。上海的二期課改也沒有解決這一根本問題，比如《左忠毅公逸事》，過去上海H版教材是放在高二的，現在新教材放到了高一，你不能說它的根據是從更符合學生的認知規律考慮的。我覺得過去學習文言文可能就是從學生的認知規律考慮的。這點是不是可以值得我們編排文言文教材時借鑒，還望方家考慮。
再次，文言文的學習方式應當改變。我認為，學習文言文，誦讀是最重要的手段。我們的讀書被做題目所代替，尤其是文言文學習，被標準化的A、B、C、D的題目所代替，這是多么可悲的現象!做這樣的題目，只能使本來就不高的學生閱讀文言文的能力更加弱化。文言文的閱讀能力，是靠長期誦讀、感悟培養出來的。尤其是那些繁瑣、細碎的所謂文言句法訓練，不是真心培養學生的閱讀能力，而是存心捉弄學生，是利用自己手中的權力，絞盡腦汁，讓他們在那里做著大量的無用功，浪費他們寶貴的時間。這種狀況若不盡快改變，害莫大焉!試想一想，一方面現代文在淡化語法，一方面文言文在強化語法，不是與我們的課改精神背道而馳嗎?當然，我這樣說并不是讓學生對語法一無所知，畢竟古文和現代文有著許多不同，我們只需引導他們了解究竟有哪些不同即可，不必在這里做過多的糾纏。關于這一點，呂叔湘先生在《語言的演變》一文中講得很清楚，不需要我在這里饒舌。
我們為什么要強調學生對文言文的誦讀呢?我在這里強調兩點：一、“書讀百遍，其義自見。”這是古人總結出來的重要的讀書方法。我們只要這樣實踐過，就能夠體會到這句話的真理性。二、文以氣為主。現在能夠留存下來的文言文，是經過了幾千年讀者眼光的過濾，大浪淘出來的金子，是文質兼美的精品，它們不僅思想內蘊豐富，更是氣韻生動。這種氣韻，我們只有通過反復誦讀才能體會出來，像《孟子》的“浩然正氣”，《莊子》的汪洋恣肆，李白的豪放飄逸，杜甫的沉郁頓挫，范仲淹的寵辱皆忘，歐陽修的超然自樂，韓潮柳海，等等，你不通過反復誦讀，是難企其妙的。別的不說，每當我詠起歐陽修的《醉翁亭記》，就覺得有一股清泉流溢胸間，那種快意和美感是別的享受所無法比擬的。我們如果能引導學生通過誦讀體味到文言文的文美和質美，使他們受到文與質的感染與陶冶，充實其底蘊，豐富其情操，何愁他們不具備寬廣深厚的人文情懷?這樣，學生面前的文言文還怎會是那樣面目可憎而索然無味呢?
我國是一個有著悠久歷史的文明古國，我們的祖先給我們留下了浩瀚的文化瑰寶，毛澤東主席曾說過，對于古代文化要采取“古為今用”的態度。我們學習文言文，就是要掌握方法，繼承古代的文化遺產。我國古代有許多優秀的史學家和文學家，他們寫了大量的作品，在各方面有較高的價值，閱讀這些作品可以激發我們的愛國情感，例如宋代文天祥的“人生自古誰無死，留取丹心照汗青。”陸游的“僵臥孤村不自哀，尚思為國戍輪臺。”等詩句至今傳誦。古人寫作時是非常講究謀篇布局，章法技巧的。為寫作可以說是嘔心瀝血，賈島就有“推敲”的典故之說。因此，古人有些篇章不僅可以使我們受到文學熏陶，而且對我們的寫作也會有幫助的。因此，我們不但要學習文言文，而且還要學好文言文，才能繼承古代的文化遺產，真正做到“古為今用”
【篇三】文言文作文大全
學弈
《孟子·告子》
弈秋，通國之善弈者也。使弈秋誨二人弈，其一人專心致志，惟弈秋之為聽；一人雖聽之，一心以為有鴻鵠將至，思援弓繳而射之。雖與之俱學，弗若之矣。為是其智弗若與？曰：非然也。
【譯文】
弈秋是全國的下棋高手。讓弈秋教導兩個學生下棋，其中一個學生非常專心，只聽弈秋的教導;一個學生雖然也在聽弈秋的教導，心里卻一心想著天上有天鵝要飛來想要拉弓搭箭把它射下來。雖然這兩個人在一塊兒學習，但是后一個同學不如前一個學的好。難道是后一個同學的智商不如別人？回答說：“不是這樣的。”
【注釋】
弈：下棋。（圍棋）
弈秋，通國之善弈者也。
弈秋：秋，人名，因他善于下棋，所以稱為弈秋。
通國：全國。
之：的。
善：善于，擅長。
使：讓。
誨：教導。
其：其中。
惟弈秋之為聽：只聽弈秋的教導。
雖：雖然。
之：指弈秋的教導。
以為：認為，覺得
鴻鵠：天鵝。
援：引，拉。
繳：本文指帶有絲繩的箭。（讀音：zhuó）
之：天鵝。
之：前者。
俱：一起。
弗若：不如，不同于。
矣：了。
為：因為。
與：嗎。
曰：說。
非：不是。
其：指后者。
然：這樣。
思：想。
也：的。
【讀法】
弈秋，通國之/善弈者也/。使/弈秋/誨/二人弈，其一人/專心致志，惟（wéi)/弈秋之為聽;一人/雖聽之，一心以為/有鴻鵠(hú)將至，/思/援弓繳[zhuó]/而射之。/雖/與之俱學，弗(fú)若之矣(yǐ)/。為是/其智/弗若與[yu]?/曰：非/然也。
讀課文時的基調：用懷著一種好奇、愉快的追求知識的感覺去讀。
【感悟】 學習任何東西都不要三心二意，要專心致志才能學好東西
兩小兒辯日
《列子·湯問》
孔子東游，見兩小兒辯斗，問其故。
一兒曰：“我以日始出時去人近，而日中時遠也。”一兒以日初出遠，而日中時近也。
一兒曰：“日初出大如車蓋，及日中，則如盤盂，此不為遠者小而近者大乎？”
一兒曰：“日初出滄滄涼涼，及其日中如探湯，此不為近者熱而遠者涼乎？”
孔子不能決也。兩小兒笑曰：“孰為汝多知乎？”
【譯文】
孔子到東方游學，看見兩個孩子爭辯不已，就問他們爭辯的原因。
一個孩子說：“我認為太陽剛升起的時候距離人近，但是到正午的時候距離人遠。”
另一個孩子認為太陽剛升起時距離人遠，而到中午時距離人近。
第一個孩子說：“太陽剛剛升起的時候像車篷般大，到了正午看起來就像盤子一樣，這不是遠的東西看起來小而近的看起來大的道理嗎？”
另一個孩子說：“太陽剛出來的時候感覺很清涼，到了中午就像把手伸進熱水里一樣熱，這不是越近感覺越熱而越遠感覺越涼的道理嗎？”
孔子也不能判斷誰對誰錯。
兩個孩子笑著說：“誰說你知識淵博呢？”
【讀法】
孔子東游，見/兩小兒/辯斗，問其故。
一兒曰：“我以/日始出時/去人近，而/日中時/遠也。”
一兒以/日初出遠，而/日中時/近也。
一兒曰：“日初出/大如車蓋，及日中/則如盤盂，此/不為/遠者小/而近者/大乎？”
一兒曰：“日初出/滄滄涼涼，及其日中/如探湯，此/不為/近者熱/而遠者/涼乎？”
孔子/不能/決也。
兩小兒笑曰：“孰為汝/多知乎？”
【作者介紹】
本文選自《列子·湯問》
《列子》相傳是戰國時鄭國人列御寇所著。御寇是戰國時期道教代表人物之一。《列子》本來是列子(戰國初期鄭國人列御寇)、列子弟子、列子后學著作的匯編，約在戰國后期成書。
【人物】
孔子：謙虛謹慎，實事求是。
兩小兒：聰明可愛，善于動腦，對自己不懂的問題大膽質疑，還敢于爭辯。
【人物介紹】
孔子（前551.9.28～前479.4.11）名丘，字仲尼，春秋魯國人，漢族。生于魯國陬邑昌平鄉（今山東省曲阜市東南的魯源村）。逝世后葬于曲阜城北泗水之上，即今日孔林。
【實詞的運用】
【詞類活用】
東游：名詞做狀語，向東
【通假字】
知：同“智”，智慧
為：同“謂”，說。
【一詞多義】
此不為：這不是。。。。。。為，是。
孰為汝多知乎：誰說你智慧多呢？為，認為。
【古今異義】 盤盂：
古義：過去吃飯的碗、盤子。
今義：用來裝痰、垃圾、人的排泄物的盤子。
湯： 【古義】：熱水 【今義】：食物加熱煮熟后的汁液
矛與盾
《韓非子》
楚人有鬻(yù)盾與矛者，譽之曰：“吾盾之堅，物莫能陷也。”又譽其矛曰：“吾矛之利，于物無不陷也。”或曰：“以子之矛，陷子之盾。何故?”其人弗能應也。
【譯文】：
楚國有一個賣盾和賣矛的人。他夸耀自己的盾，說：“我的盾堅固無比，任何鋒利的東西都穿不透它。”又夸耀自己的矛，說：“我的矛非常鋒利，什么堅固的東西都能刺穿。”有人說：“如果用你的矛，去刺你的盾，結果會怎么樣呢？”那人張口結舌，一句話也答不上來。
【注釋】：
1、矛：古代的一種兵器，在長柄的一端裝有槍頭。
2、盾：盾牌，古代作戰時遮擋刀劍用。
3、鬻：賣。
4、譽：夸耀。
5、曰：說。
6、吾：我的。
7、陷：這里是穿透的意思 ， 后面的就有刺的意思。
8、或：有人。
9、以：用。
10、子：您，對人的尊稱。
11、何如：怎么樣
12、應：回答。
13、利：鋒利，銳利。
14、其：那個這里指賣矛和盾的那個人。
15、弗：不能。
16，之：語氣作詞沒有意思。
【中心思想】： 《矛與盾》說的是一個人同時夸耀自己所賣的矛和盾，因自相抵觸而不能自圓其說，告誡人們說話、辦事要實事求是，不要言過其實，自相矛盾。《矛與盾》的寓意是說話辦事要說實話，辦實事，不要違背了事物的客觀規律，自己先說服不了自己；也比喻自己說話做事前后矛盾或抵觸。 出自《韓非子·難一》。
【作者介紹】
韓非子(約公元前280—前233)即韓非。戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)來和“法”相輔相成。
矛與盾的道理就是：什麼事都不能夸大其詞，使人感到漏洞百出。
【有關成語】：自相矛盾 以子之矛，攻子之盾
鄭人買履 《韓非子·外儲說左上》
鄭人有且置履者，先自度[duó]其足而置之其坐，至之市而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。” 反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？”曰：“寧信度，無自信也。”
【譯文】有個想要買鞋子的鄭國人，他先在家里量了自己的腳，把量好的尺碼放在了他自己的座位上。到了前往集市的時候，卻忘了帶量好的尺碼。已經拿到鞋子，才想起自己忘了帶尺碼，于是就說：“我忘記帶量好的尺碼了。”就返回家去取量好的尺碼。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒有買到鞋。
有人問他說：“你為什么不用你的腳試鞋呢？”他說：“寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。” 【注釋】
鄭——春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。
履——音（lv)，革履，就是鞋子。
先自度其足：度——音（duó），忖度，這里作動詞用，即計算、測量的意思。量長短
吾忘持度、寧信度：度——音（dù），作名詞用，就是尺子。
之——文言代名詞，這里指量好的尺碼。
坐——同“座”（通假字），就是座位，這里指椅子、凳子一類的家具。
操——操持，帶上、拿著的意思。
反——同“返”（通假字），就是返回的意思。
罷——罷了，完結的意思，這里指集市已經解散。
無——虛無，沒有，這里是不能、不可的意思。
且——將要，打算。
置——購置。
【中心思想】 《鄭人買履》講了鄭國有個打算買鞋的人，先在家里量好了腳的尺碼，到了集市上卻忘記拿了，等他跑回家拿了尺碼再返回時，集市已經散了。有人問他為什么不用腳去試試，他卻回答，寧可相信尺碼，也不相信自己的腳。這個故事諷刺了那些只相信教條，而不注重客觀現實的人。
【寓意】說明做事要善于變通，要根據實際情況做事；做事不能迷信教條；不尊重客觀實際是不會取得成功的！諷刺了那些固執己見，死守教條，不知變通，不懂得根據客觀實際采取靈活對策的人。
【燈 謎】河南人買鞋——【鄭人買履】
關尹子教射
（作者：列子）選自《列子·說符》
列子學射，中矣，請于關尹子。尹子曰：“子知子之所以中者乎?”對曰：“弗知也。”關尹子曰：“未可。”退而習之。三年，又以報關尹子。尹子曰：“子知子之所以中乎？”列子曰：“知子矣。”關尹子曰：“可矣，守而勿失也。”
【譯文】：
列子跟關尹子學習射箭，有一次，列子射中了靶心。去請教關尹子，說：我學的差不多了吧。關尹子說：“你知道你能射中靶心的原因嗎？”
列子回答說：“不知道。” 關尹子說：“不知道不能算是學會了。”列子回去再練習。過了3年，列子又來向關尹子求教。
關尹子又問：“你知道你能射中靶心的原因嗎？” 列子說：“知道了。” 關尹子說：“現在可以了。你要牢牢記住，千萬不要違背它。不但是射箭，治理國家以及自我修養，都要像這個樣子。”
【說明】
這則寓言告訴人們，學習也好，做事也好，不僅要知其然，而且要知其所以然。知其所以然，才算掌握了規律，只有這樣精益求精地學習、工作，才能把事情辦好。這樣的學習才是最有效的，不然你永遠都只在不知其根究的情況下學習。
道，淡泊名利，清靜修道。
【難解字注釋】：
中：射中
請：請教
者：相當于“的”，這里指射中靶子的道理
乎：嗎
弗知：不知道
未可：不行，意思是還不能算學會射箭
退：告辭回去
習之：學習射箭
守：遵守，依照
失：丟失，違背
