龍門石窟作文11篇
龍門石窟作文(1)
龍門石窟景區
龍門石窟規模宏大，氣勢磅礴，窟內造像雕刻精湛，內容題材豐富，被譽為世界最偉大的古典藝術寶庫之一。它以自身系統、獨到的雕塑藝術語言，揭示了雕塑藝術創作的各種規律和法則。在它之前的石窟藝術均較多地保留了犍陀羅和秣菟羅藝術的成分，而龍門石窟則遠承印度石窟藝術，近繼云岡石窟風范，與魏晉洛陽和南朝先進深厚的漢族歷史文化相融合開鑿而成。所以龍門石窟的造像藝術一開始就融入了對本民族審美意識和形式的悟性與強烈追求，使石窟藝術呈現出了中國化、世俗化的趨勢，堪稱展現中國石窟藝術變革的“里程碑”。
隨著人類文明的進步和社會的不斷發展，旅游作為現代社會的一種重要的經濟活動和文化現象，與人們的關系越來越密切。旅游是現代社會引人注目和追求的潮流與時尚，已經成為人們生活與社會行為方式的一個重要組成部分，不斷地有越來越多的人加入到了旅游者的行列中，去踏上旅游文化審美的歷程，去盡情欣賞和感受中華風景名勝之美。
讓我們將日常承擔的繁重的社會角色暫時卸下，輕松地置身于天穹之下、大地之上，徜徉于青山秀水和人文勝跡之間，帶著新奇、沖動、激情與渴望，以輕松自在的心情，自由行走、觀看、攀登、體驗、遐想、抒發、渲泄及交流，去盡情感受那大自然的美好，去用心閱讀那令人回腸蕩氣的人文歷史畫卷，從而使我們的精神得以凈化，境界得以提高，心靈得以慰藉，這是何等奇妙而豐富的精神文化享受！
我國有世界上最為輝煌的上下縱橫五千年的文明史，歷代先人給我們留下了一筆又一筆珍貴、豐厚而博大精深的歷史文化遺產。在祖國的大家庭里，有著五十六個民族長期共同繁衍生息，而五十六個民族中的每一個民族又都有著各自獨特的語言文化和誘人的民俗風情，每個民族都有一部可歌可泣的發展史，他們共同塑造著同一個文明——華夏文明！五千年的中華文明史，給我們留下了難以數計的文物古跡以及展示給世界人民的絢麗多彩的社會風情畫卷，還有自改革開放以來，新的歷史時期我國社會主義物質文明和精神文明建設的新成就，……，這一切的人文美景任憑我們去欣賞、學習、研究和體驗。 洛陽，是中外聞名的歷史名城。她有著悠久的歷史、燦爛的文化和眾多的文物古跡。為使各位來賓在洛陽期間能對這座古老城市的歷史文化和古跡有進一步的了解，在乘車去景點參觀的途中，我將洛陽的歷史及龍門石窟的大致情況，向大家做簡單的介紹。洛陽位于河南省西部、黃河中游的南岸。因地處洛河北岸而得名，意為洛水之陽。 洛陽在歷史上曾是眾多朝代建都的城市，素稱“九朝古都”。在這一千多年的歷史長河中，洛陽曾長時間地作為中國的政治、文化、經濟的中心。今天，我們去參觀的舉世聞名的龍門石窟便是眾多的文物古跡之一。 龍門石窟，在洛陽市南郊的龍門山口處，距市區12.5公里，從北魏太和十九年開鑿，迄今已有1500余年的歷史，它和敦煌莫高窟、大同云崗石窟，共同組成我國著名的三大石窟藝術寶庫。 龍門，在春秋戰國時期稱“伊闕”，香山（東山）與龍門山（西山）東西對峙，伊水從中流過，形成一座壯麗的門闕。后因處于隋唐帝國之南，又稱龍門。 所謂“石窟”，就是在石壁山崖上開鑿的洞直，或是天然形成的石洞，用以藏身或貯藏食物和東西。早在原始社會，人們已利用天然石洞描繪動物形象和生活情景，然而以石窟寺的現象出現并作為佛教信徒、僧侶禮佛和修行的場所，卻是在古印度興起佛教后出現的。 由于山林的幽靜、神秘、石窟的冬暖夏涼，依山雕鑿石窟比用磚石筑的寺院便利耐久，所以在古印度出現了集建筑、繪畫、雕鑿藝術之大成的石窟寺。這種石窟寺藝術，隨著僧侶的傳教活動傳入我國的邊疆和內地，同我國民族特點和傳統的各種藝術技法風格融合交匯，成為我國的一種特有的雕刻、彩繪工藝。我們今天要看的龍門石窟就是我國眾多寺群中的瑰寶之一。 龍門石窟群的雕刻，除了前面所說的有利條件外，還有個不可忽視的自然條件。伊水兩岸的山崖都屬于古生代寒武紀和奧陶紀的石灰巖層。其石質堅硬、結構緊密，不宜風化和大面積脫裂，很適合于藝術造像，與其他砂巖石相比，有著宜于保存的有利條件。 洛陽龍門石窟的開鑿是繼甘肅的敦煌石窟、山西大同的云崗石窟之后由皇室開鑿的又一大型石窟寺群，建于北魏太和年間，先后歷經東魏、西魏、北齊、北周、隋唐、五代延至清代。前后400多年。其中大規模、有效率的營建約計150年左右，分別出現在北魏（占40余年）和隋唐（約占110年左右）時期。龍門石窟的大大小小的佛龕、石像沿伊水兩岸星羅棋布的在龍門東西兩山的崖壁上，南北長達1公里。 各位朋友，我們在龍門石窟參觀約用1.5—2小時的時間，在此，我們每分鐘可以看到1000余尊大大小小的佛像。據1962年龍門文物保管所統計，兩山現存窟龕2100多個。大小造像10萬余尊，佛塔40余座，造像題記碑文約2870多塊。造像以北魏（東魏、北齊）、隋、唐為主。北魏約占百分之三十左右，隋唐占百分之六十左右。龍門石窟最大造像為奉先寺的盧舍那大佛。龍門石窟群，大部分集中在伊水西岸的崖壁上，其中有7個大型洞窟。因龍門東山的巖層比西山的薄，不便雕鑿大型造像。在龍門石窟中，北魏時期的洞窟具有代表性的是古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞等。隋代作品的代表是賓陽南洞。唐代具有代表性的洞窟有：潛溪寺、賓陽北洞、萬佛洞、奉先寺等。 龍門石窟造像，既是歷代勞動人民和藝術家無窮智慧和血汗的結晶，又是外來文化和我國文化結合而成的一朵奇葩。這些雕刻匠師，承擔著為神佛和帝王造像的使命，卻又大膽地突破了宗教和禮教的“儀軌”束縛。在雕刻過程中融進了大量的現實生活，活生生表現了各種人物造像的動人情景。如喜悅、慈祥、威嚴、矜持、苦痛，以至作為至高無量主宰的佛之莊嚴肅穆，脅侍人和供養人的虔誠寧靜，無一不是藝術家們對現實的“人”的深刻觀察，運用現實主義和浪漫主義相結合的表現手法，加以高度概括集中的結果。真可謂是在雕刻藝術上將佛祖和人表現的惟妙惟肖，栩栩如生。而構思布局的完整，氣勢的貫注，整體的堅實有力，性格變化的多樣，面部表情的生動逼真，衣紋線條的流暢優美等等，更是在千百年藝術實踐傳統的基礎上，大量借鑒外來文化，在技法、風格上精心創造、大量創新、突破傳統、刻意經營的結果。富有才華的古代工匠和雕刻設計藝術家，面對光禿的懸崖峭壁，運用著簡單的錘鑿，雕出如此巍峨壯觀又精工細致的群體佛像，這在當時生產力和生產工具十分落后的條件下，確實令人嘆為鬼斧神工。 龍門石窟象一個豐富多彩、包羅萬象的大博物館，為我國的歷史、宗教、文化、、醫藥等研究，提供了極為珍貴的資料。
（在賓陽洞） 我們通過潛溪寺后，在路旁右側有一敞口石龕，正壁上嵌有一塊宋代陳挎寫的“開張天岸馬，奇逸人中龍”草書石匾。這是北宋道士陳傳所書。那末，陳傳又是神末人呢。他是一個仕途落魄，以隱居修行而深得帝王賞識的傳奇式人物，先后在武當山、華山等地修煉。我們看過石匾，南行數十步，進入一座幽靜的院落，院中有并排坐西向東三座石窟，即賓陽三洞（中洞、北洞、南洞的俗稱）。以中洞為代表，中洞在北魏時稱靈巖寺，明清以后才改稱賓陽洞，傳說是根據道教八仙之一呂洞賓之字（洞賓）和號（純陽）的末兩字相加而命名的。此洞從北魏宣武帝景明元年，就是公元500年開始雕鑿到正光四年，即公元523年6月完工，歷時達24年之久，用工802366個。賓陽三洞我們還可以理解為“尋為賓陽蓋寅賓日出之義”，即朝陽或向陽之意。雖賓陽洞耗費工時金錢如此之多，但三洞的全部工程并未結束。延昌四年，就是公元515年宣武帝崩。年僅7歲的孝明帝（元詡）即位，其政權實握在他母親胡太后手中，由于宮廷發生內亂，故賓陽的雕刻工作實際停止。所以北魏皇室經營的大型洞窟—賓陽三洞,實際上只完成了一個賓陽中洞。而南北兩洞則由以后的隋唐兩朝完成的。賓陽三洞是由三個朝代雕刻成的，所以所雕的佛像在造型和表情上各有不同。那末如何辨別呢？請大家跟我來，我先從賓陽中洞給各位講。 賓陽中洞是一座三世佛窟。北魏由于受“法華經”影響較大，除了信仰釋迦、多寶外，還信仰的對象便是三世佛了。在龍門石窟僅此一例。賓陽中洞高9.8米，進深和寬均為11.10米。正面是以釋迦牟尼佛像為主的五尊雕像。釋迦結中國跌坐（為佛教中修禪者的坐法即：兩腳交結，腳背挨著左右股上），身著褒衣博帶式袈裟，通高8.4米，面部清秀、神情飽滿、高鼻大目、微露笑意。左手向下屈三指，右手向前仰伸，這種手勢表示說法印，本尊坐前有兩只昂首挺胸、姿態雄健的石獅。胸毛左右分向后披，這是北魏雕刻獅子的特征。釋迦左右侍立著二弟子、二菩薩（左文殊、右普賢）。二菩薩含睬若笑、溫雅敦厚，給人以親切感。南北兩壁還各有造像一鑄，都是一佛、二菩薩，著褒衣帶袈裟，立于覆蓮座上。在賓陽洞諸像的后座上，雕飾著眾菩薩、弟子聞法浮雕像。窟頂做瓊隆形，中央雕刻著重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍有八個伎樂和兩個供養天人。我們稱供養天人為飛天。飛天在佛教藝術中被稱為“香音神”，是能歌善舞、滿身香氣的美麗仙人。這就是《法華經》中所述的“諸天伎樂，百千萬神，于虛空中一時俱作，雨眾天華”的場景。中洞內前壁的南北王側，自上而有四層精美的浮雕。以前游人可以進去看。現在為保護這些珍貴的文物不再受到侵壞，所以在洞前加鐵欄桿。希望各位朋友能夠理解。 賓陽中洞外南側，依崖鐫刻一碑，即著名“褚遂良碑”，即《伊闕佛龕之碑》，記載唐太宗第四子魏王泰，為其死去的母親文德皇后長孫氏做功德開窟造像的一篇法愿文（貞觀15年即公元641年）。此碑文已嚴重腐蝕，難辨其文。 賓樣中洞原為北魏雕鑿，由于宮廷發生內亂而止。故半途而廢。該洞是北魏至淌初的過渡洞。該洞高9米、寬8米多、進深9米。主像是唐代流行的阿彌陀佛，高8米多，臉型稍長、嘴唇厚大、頸有橫紋、胸部隆起。木尊兩側侍立二弟子，其中左側的迪葉雕像，刻工十分逼真。他滿臉皺紋、目不斜視、嚴謹持重、深諳世故。左右弟子外側侍立的菩薩，披巾、瓔珞厚重，造型古樸、典雅，具有北魏的風格。在洞內的四壁上，布滿大小150余個佛龕，其中有隋大業和唐貞觀年的佛龕多個。賓陽南洞體現的藝術風格，上承北魏時期的剛健雄偉，下啟盛唐時期的生動活潑。 賓陽北洞，此洞完工于唐代初年。洞中所供主像為阿彌陀佛，高近10米，結跏跌坐，雙手平分指天、地。稱作“施無畏印”即天地之間唯我獨尊。就是佛祖釋迦牟尼出生后站在蓮花上，一手指天、一手指地所說的“天上天下，唯我獨尊”。左右兩側南北浮雕二天王。其造型威武，剛強有力。 （前往萬佛洞） 我們離開賓陽三洞拾級而上，即可看到萬佛洞。萬佛洞的形狀是方形平頂，頂上雕一蓮花藻井，蓮花藻井周圍刊刻楷書大字：“大唐永隆元年（公元680年）十一月三十日成，大監姚神表，內道場云禪師，一萬五千尊佛龕。”洞口過道北側上有“沙門智運，奉天皇太后太子諸王敬造一萬五千尊像一龕”的題記。兩個題記互為補充，說明什末人，為什末發愿造像的原因。永隆為高宗李治的年號。太監為宮中的女官。沙門智運和內道場運單師，指比丘尼智運的號。因該洞為智運奉旨修造，所以又叫“智運洞”。天皇指唐高宗，天后指武則天，因洞勺刻有15000尊佛像，又叫“萬佛洞” 該洞主尊名阿彌陀佛，有圓光和身光，結跏跌坐在印覆蓮束腰須彌座上，一手貼身斜舉胸前，一手撫膝。這種手勢說明阿彌陀佛在向弟子信徒說法，故稱“說法印”。束腰蓮花座中間雕刻四個赤膊季節袒胸、筋肌突起、體朵勇猛的力士承托室座。佛背光以上崖壁上雕刻有54朵蓮花，每枝上坐一菩薩，姿態生動、富于變化、造型別致、獨具匠心。此外，在南北壁上雕有伎樂人，分；樂伎和舞伎。樂伎手執樂器有瑟、竺、拔、莖溪、笛子、西腰鼓等，這是唐代宮廷的“坐部”樂隊。舞蹈者或吹、或彈、或撥弄琴弦，彷佛會奏出優美的旋律。將唐朝宮廷中的舞樂場面表現得活靈活現，真可謂工匠們的神工之處。 原洞外除浮雕的二力士之外，還有兩尊石獅，即龍門唐代浮雕的精品，在30年代被盜。現存于美國波士頓藝術博物館和堪薩斯城納威爾遜藝術博物館內。 （在蓮花洞） 這里為什末叫“蓮花洞”呢？聽我給大家解釋：蓮花洞是繼賓陽中洞之后開鑿的又一大型北魏石窟。因洞頂雕有大型飛天環繞的大蓮花藻井圖案而得名。蓮花是佛教象征的名物，意為出淤泥而不染。因此，佛教石窟頂藻井多以蓮花為飾，但像這樣大型的蓮花，雕刻的如此精美，在龍門石窟中這不多見。此洞開鑿于北魏孝昌年間即公元526—528年前后，屬于北魏后期作品。此洞高6.10米，深6.15米，主尊釋迦高6米（為立佛）。兩側為脅侍菩薩，佛與菩薩之間，為侍立的伽葉、阿難二弟子。其左的伽葉，身披厚重的袈裟，顯示著艱辛跋涉、風塵仆仆的苦行僧形象。他右手執錫杖，這是龍門石窟造像中所獨有的。蓮花洞南北兩壁上方各有似為“法華經”所指十方分身佛的小千佛浮雕，每個高度僅有2厘米左右。他們就是龍門石窟中雕刻最小的佛像。在堅硬的石壁上雕刻如此小的佛，而又刻得如此精工細作，確實為龍門一絕。洞口北側上方有一塊平面下凹的碑記，上刻兩個大字“伊闕”，原為唐刻陀羅尼經，后復刻明代河南巡撫的“伊闕”二字，說明龍門的原稱。?
（往奉先寺） 在登幾十步臺階就到奉先寺了，龍門石窟最大的佛像就在這個寺內，奉先即奉供祖先之意。奉先寺是龍門石窟中雕刻最大、藝術最精、氣勢最磅礴、最具有代表性的重要洞窟。 奉先寺東西深約40米，南北寬約36米，盧舍那佛（披身佛）左側的《大盧舍那像龕記》記載：大唐高宗天皇大帝之所建也，佛身通光，高85尺，二菩薩高70尺，伽葉、阿難、金剛神王各高50尺。奉先寺的建造時間，據有關資料和專家推測，約始建于武則天被立為皇后的永微六年，就是公元655年之后。完工于上元二年，即公元675年乙亥十二月三十日，費時約21年左右。 請看奉先寺的布局：一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士，另外還有兩個供養人。主佛梵名“盧舍那”，按佛教說法，佛有三身：法身是佛的本來之身；報身即佛經過長期修行而獲得的“佛果”之身；應身即佛為“超度眾生”而顯現之身。盧舍那即所謂報身佛，譯名“凈慚”。主尊像為結跏跌坐中央的盧舍召晰，全像通高17.14米，其中頭部高4米，兩耳為1.9米高，為龍門石窟最大的佛雕。其面容豐腴典雅、眉若新月、雙目含情、笑意微露、慈祥外溢。她那智慧的雙眼，稍向下俯視，目光恰好和禮佛朝拜者的仰視目光交匯，可引起人們感情上的震顫。由此可見設計者的匠心和藝術魅力所在。兩側侍立的二弟子，老者伽葉形象嚴謹持重，少者阿難形象豐滿圓潤、眉清目秀。各恃立菩薩頭戴寶冠、身掛瓔珞、肩搭帔(pei)帛、下衣長裙有出水之勢。這一鋪雕像刻畫出一種端莊而美麗又動人的風貌。奉先寺的整個布局，使人感覺象是皇帝在宣召文武百官的場面。 一般說來，在佛學的教義里，佛、菩薩均為男性，而在龍門奉先寺的主佛卻女性化，這是唐武則天出于政治的需要，而別出心裁，破天荒將盧舍那大佛塑造成中年婦女特有的形象。傳說武則天集上述美德與盧舍納大佛的形象幾乎完全吻合。可見盧舍那的形象在一定程度上就是武則天形象的真實寫照。 從藝術上看，奉先寺造像布局諧調均稱。大佛像五官刻畫合乎比例，這一巧奪天工的輝煌成就，具有永不磨滅的藝術魅力。是唐代宗教藝術的概括，是我國雕刻史上偉大范例之一。 （在古陽洞） 古陽洞開鑿于北魏太和十六年，就是公元493年遷都洛陽之際。洞內雕刻90%以上是北魏時期的作品，是龍門石窟群中開鑿最早、內容最豐富的一座洞窟。全洞平面呈馬蹄形，頂似穹隆。由于此洞時北魏皇室貴族發愿造像最集中得一窟。由此也看出北魏皇室崇佛的氣氛。洞內兩壁井然有序的雕鑿成三列佛龕。這些小龕都十分精細華麗，龕額裝飾細致靈巧，圖案花紋豐富多彩，在龍門石窟中堪稱集北魏雕刻、繪畫、書法、建筑、圖案造型藝術之大成。 古陽洞的造像，以其風格、特征而論，代表了遷都洛陽后北魏后期的一些變化。由北魏前期粗曠、雄健、挺實變為清秀、美麗、開始擺脫前期的作風。面部表情刻畫也由嚴峻變得比較溫和，給人以親切之感。 這里值得一提的是：古陽洞四壁及窟頂鐫滿佛龕造像，這些龕像多有造像題記，記錄了當時的造像者的姓名、年月及早像緣由。這些都是研究北魏書法藝術及雕刻藝術的最珍貴資料。在金石碑刻藝術中負有盛名的《龍門二十品》中，有十九品在古陽洞內。《龍門二十品》代表了魏碑體，字形端正大方、氣勢剛健有力，結體用筆在隸、楷之間，是隸書向楷書過渡中一種比較成熟的獨特字體。《龍門二十品》可以說是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，所以千百年來為書法家所稱道。
香山寺位于十三朝古都洛陽城南13公里處的香山西坳，與世界文化遺產——龍門石窟西山窟區一衣帶水，隔河相望，與龍門石窟東山窟區和白園一脈相連，并肩鄰立。
香山因盛產香葛而得名。香山寺微始建于北魏熙平元年（公元516年），唐垂拱三年（公元687年），印度來華高僧地婆訶羅（日照）葬于此，為安置其遺身重建佛寺。天授元年（公元690年），武則天在洛陽稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺，當時香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天常駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝。留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。唐大和六年（公元832年），河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振，這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛都四郊山水之勝，龍門首焉，龍門十寺，觀游之勝，香山首焉”，白居易自號“香山居士”與如滿和尚等人結成“香山九老會”吟詠于該寺的堂上林下，會昌六年（公元846年）白居易去世，遺命葬于香山寺如滿大師塔側。宋金時期香山寺猶存，元末廢棄，清康熙年間重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，稱頌“龍門凡十寺，第一數香山”，這句詩摘自他當時所作的詩《香山寺二首》，被鐫刻在石碑之上，位于香山寺的乾隆御碑亭就矗立著這塊石碑，已有兩百多年了，清末民國初年，香山寺又漸荒蕪了，1936年香山寺進行重新修建后，為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內建一幢兩層小樓。蔣介石和宋美齡多次在此避暑，這幢小樓位于香山寺內東南側，被稱為“蔣宋別墅”。解放后，香山寺又進行了多次修葺，如今，為了實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區的觀光項目，豐富香山寺的文化內涵，提升香山寺的旅游品位，弘揚中華民族的傳統文化，洛陽市委、市政府及龍門石窟管理局依據《龍門石窟區規劃》和《洛陽市龍門石窟保護管理條例》，投資600萬元于2003年上半年完成了對香山寺的改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成，歷時100天，創造了中國寺院速度之最。這也是香山寺歷史上的第五次修復，新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓，乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
香山寺自創建至今已有1400多年了，有著極其深厚的文化內涵。
白園，位于洛陽龍門風景名勝區東山琵琶峰上，是唐代詩人白居易的墓園，占地面積3萬平方米，1961年被國務院公布為國家重點文物保護單位。
白居易，字樂天，晚年居住洛陽18年。雖尊為“少傅”，但一生清貧，喜酒善詩，在龍門修香山寺，開八節灘，對龍門山水十分眷戀，死后遵囑葬于此。
白園內主要景點有青谷區、樂天堂、詩廊、墓體區、日本書法廊、道詩書屋等10余處。青谷區位于兩山之間，有白池、聽伊亭、石板橋、松竹和白蓮。進入青谷區瀑布飛瀉，池水蕩漾，竹林清風，白蓮飄香，使人心曠神怡；樂天堂依山傍水，面對青谷，是詩人作詩會友之處，室內自然山石裸露，漢白玉塑像瀟灑自然，靜座山石之上，給人以深思明世之感。站在樂天堂前，可深切回味詩人原作“門前常流水，墻上多高樹，竹徑繞荷池，回百余步”的內涵；詩廊立石38塊，由國內名家書寫，行、草、篆、隸齊全，既可以欣賞白居易的名作，又可以領略書法藝術之美。日本書法廊是為中日書法交流而建，多為當代日本書法名家之作，于2000年3月建對外開放。墓體區位于琵琶峰頂，從牡丹壇拾級而上即可到達。這里有白居易墓、臥石碑、烏頭門及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。墓前型石鋪地，墓后草坪如毯，周圍翠柏環抱，給人以莊嚴肅穆之感。
白園為紀念性園林，園內建筑古樸典雅，三季有花，四季常青，曲徑通幽，是游覽的好去處。
龍門石窟作文(2)
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龍門石窟簡介：
??? 龍門石窟與山西云岡石窟、敦煌莫高窟和天水麥積山石窟并稱中國四大石窟。
??? 它位于洛陽市城南十三公里，這里是香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過，遠望猶如一座天然的門闕，所以古稱“伊闕”。到了隋朝，隋煬帝楊廣曾登上洛陽北面的邙山，遠遠望見了洛陽南面的伊闕，就對他的侍從們說，這不是真龍天子的門戶嗎？古人為什么不在這里建都？一位大臣獻媚地答道，古人非不知，只是在等陛下您呢。隋煬帝聽后龍顏大悅，就在洛陽建起了隋朝的東都城，把皇宮的正門正對伊闕，從此，伊闕便被人們的習慣的稱為龍門了。 龍門山清水秀，景色宜人，溫泉增輝。自古以來，龍門山色被列入洛陽八大景之冠，唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”龍門石窟就開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當時孝文帝深感國都偏于北方不利于統治，而地處中原的洛陽自然條件優越，于是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。據統計，東西兩山現存窟龕2345個、佛塔70余座。龍門石窟是我國古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑，分別是魏碑體和唐楷的典范，堪稱中國書法藝術的上乘之作。龍門全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個只有2厘米，稱為微雕。 龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。 龍門石窟也是書法藝術史是寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發愿人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結構天成，血肉豐美等。時值今日，魏碑體還作為標語、裝潢用字廣泛使用。由此可見，二十品在書法上占有舉足輕重的地位。 龍門石窟是佛教文化的藝術表現，但它也折射出當時的政治、經濟以及文化時尚。石窟中保留著大量的宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫藥等方面的實物資料，因此，它是一座大型石刻藝術博物館。
【洞窟簡介】 龍門石窟位于洛陽市區南面12公里處，是一個風景秀麗的地方，這里有東、西兩座青山對峙，伊水緩緩北流。遠遠望去，猶如一座天然門闕，所以古稱“伊闕”。自古以來，為游龍門的第一景觀。 龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后，后來，歷經東西魏、北齊，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，現存窟龕2345個，題記和碑刻2680余品，佛塔70余座，造像10萬余尊。 其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。這些都體現出了我國古代勞動人民極高的藝術造詣。 奉先寺是龍門唐代石窟中最大的一個石窟，長寬各30余米。據碑文記載，此窟開鑿于唐高宗李治和武則天在位時期，于公元675年建成。洞中佛像明顯體現了唐代佛像藝術特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。 石窟正中盧舍那佛坐像為龍門石窟最大佛像，身高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，造型豐滿，儀表堂皇，衣紋流暢，具有高度的藝術感染力，實在是一件精美絕倫的藝術杰作。據佛經說，盧舍那意即光明遍照。這尊佛像，豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起，因此，她具有巨大的藝術魅力。 盧舍那佛像兩邊還有二弟子迦葉和阿難，形態溫順虔誠，二菩薩和善開朗。天王手托寶塔，顯得魁梧剛勁。而力士像更加動人，只見他右手叉腰，左手合十，威武雄壯，栩栩如生。
潛溪寺 潛溪寺是龍門西山北端第一個大窟。它高、寬各九米多，進深近七米，大約建于一千三百多年前的唐代初期。窟頂藻井為一朵淺刻大蓮花。主佛阿彌陀佛端坐在須彌臺上，面頤豐滿，胸部隆起，衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱，神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。主佛左側為大弟子迦葉，右側為小弟子阿難。兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢至菩薩。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，在故宮博物院有1比1的復制品陳列。阿彌陀佛與兩側的兩位菩薩共稱為西方三圣，即掌管西方極樂世界的三位圣人，是佛教凈土宗信仰的對象。
賓陽中洞 賓陽中洞是北魏時期代表性的洞窟。“賓陽”意為迎接出生的太陽。賓陽三洞開鑿于北魏時期，是北魏的宣武帝為他父親孝文帝做功德而建。它開工于公元500年，歷時24年，用工達80萬2366個，后因為發生宮廷政變以及主持人劉騰病故等原因，計劃中的三所洞窟（賓陽中洞、南洞、北洞）僅完成了一所即賓陽中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。 賓陽中洞內為馬蹄形平面，穹窿頂，中央雕刻重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍是八個伎樂天和兩個供養天人。它們衣帶飄揚，迎風翱翔在蓮花寶蓋周圍，姿態優美動人。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創始人，原名叫悉達多·喬達摩，原是古印度凈飯王的兒子。他和我國的孔子生活在同一時代，比孔子要年長12歲。他在29歲時出家修行，經過六年，悟道成佛，創立了佛教。由于北魏時期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態修長。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行了一系列的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像那種偏袒右肩式袈裟，而身著寬袍大袖袈裟。釋迦牟尼所有侍立二弟子、二菩薩。二菩薩含睇若笑，文雅敦厚。左右壁還各有造像一鋪，都是一佛、二菩薩，著褒衣博帶袈裟，立于覆蓮座上。 洞中前壁南北兩側，自上而下有四層精美的浮雕。第一層是以《維摩詰經》故事為題材的浮雕，叫做“維摩變”。第二層是兩則佛本生故事。第三層為著名的帝后禮佛圖。第四層為“十神王”浮雕像。特別是位于第三層的帝后禮佛圖，它們反映了宮廷的佛事活動，刻劃出了佛教徒虔誠、嚴肅、寧靜的心境，造型準確，制作精美，代表了當時生活風俗畫的高度發展水平，具有重要的藝術價值和歷史價值。非常可惜的是，在上個世紀的三、四十年代被盜往國外了。現在分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
賓陽南洞 賓陽南洞的洞窟為北魏時期開鑿，但洞中幾尊主要的佛像都是在初唐完成的。洞中主佛為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，體態豐腴，體現了唐朝以胖為美的風格。賓陽南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏廢棄的基礎上又續鑿而成，為其生母長孫皇后做功德而建，屬于過渡時期的作品。
摩崖三佛龕 摩崖三佛龕共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，這種造像組合在我國石窟寺中極為罕見。中間主佛為彌勒，坐于方臺座上，頭頂破壞，僅雕出輪廓，未經打磨。據佛經記載，彌勒佛是“未來佛”，是作為現在佛釋迦牟尼的接班人而出現的。武則天利用彌勒信仰為其登基制造輿論，登基后又自稱“慈氏”（即彌勒），推動了彌勒信仰的風行。摩崖三佛龕的開鑿正是在這樣的歷史背景下出現的，隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是半成品，卻為我們了解石窟造像的開鑿程序提供了一份寶貴的實物資料。
萬佛洞 萬佛洞因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室結構，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門石窟造像組合最完整的洞窟。窟頂有一朵精美的蓮花，環繞蓮花周圍的為一則碑刻題記：“大唐永隆元年十一月三十日成，大監姚神表，內道場運禪師，一萬五千尊像一龕”。它說明了該洞窟是在宮中二品女官姚神表和內道場智運禪師的主持下開鑿的，完工于唐高宗永隆元年即公元680年。洞內主佛為阿彌陀佛，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施“無畏印”，表示在天地之間無所畏懼，唯我獨尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩形成了鮮明的對比，也更加襯托出主佛的安詳。主佛背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養菩薩，她們或坐或側，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異，像是不同少女的群體像。五十二代表著菩薩從開始修行到最后成佛的階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。 在洞內南北兩壁整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。在南北兩壁的壁基上各刻有六位伎樂人，舞伎在悠揚的樂曲聲中翩翩起舞，體態輕盈，婀娜多姿。 整個洞窟金碧輝煌，向人們展現了西方極樂世界的理想國土，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。 洞口南側還有一尊菩薩像，她是龍門石窟唐代眾多菩薩像的精美范例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成"s\\\"形的曲線，整個姿態顯得非常優美端莊。我國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門時，被她那優美的形象所吸引并大加贊賞，此后經過藝術加工，成功地運用到他的表演中。
蓮花洞 蓮花洞因窟頂雕有一朵高浮雕的大蓮花而得名，大約開鑿于北魏年間。蓮花是佛教象征的名物，意為出污泥而不染。因此，佛教石窟窟頂多以蓮花作為裝飾，但像蓮花洞窟頂這樣碩大精美的高浮雕大蓮花，在龍門石窟也不多見。蓮花周圍的飛天體態輕盈，細腰長裙，姿態自如。 洞內正壁造一佛二弟子二菩薩，主像為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋迦牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經說法時的形象。二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧，可惜其頭部早年被盜，現存法國吉美博物館。 龍門石窟中最小的佛像，僅有2厘米高，這些高不盈寸的小千佛位于蓮花洞南壁上方，生動細致，栩栩如生。
奉先寺 奉先寺是龍門石窟規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕。主佛蓮座北側的題記稱之為“大盧舍那像龕”，因為它隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而俗稱“奉先寺”。這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那，為釋迦牟尼的報身佛，通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋。雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓融和諧，安祥自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。 飽經滄桑、老成持重的大弟子迦葉，溫順聰慧的小弟子阿難，表情矜持、雍榮華貴的菩薩，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士與主佛盧舍那一起構成了一組極富情態質感的美術群體形象。 奉先寺的九軀大像的背后有很多長方形的小龕，這是大約在宋、金時代，人們為了保護大像龕，依龕修建了木結構屋檐式建筑，這些建筑影響了佛像的通風，加速了佛像的風化，因而后來被拆除。 奉先寺大型藝術群雕以其宏大的規模、精湛的雕刻高踞于我國石刻藝術的巔峰，成為我國石刻藝術的典范之作，也成為唐朝這一偉大時代的象征。
古陽洞 古陽洞在龍門山的南段，開鑿于公元493年，是龍門石窟造像群中開鑿最早、佛教內容最豐富、書法藝術最高的一個洞窟。它規模宏偉、氣勢壯觀。洞中北壁刻有楷體“古陽洞”三個字，到了清末光緒年間，道教徒將主像釋迦牟尼涂改成太上老君的形象，訛傳老子曾在這兒練丹，所以古陽洞又叫老君洞。 古陽洞是由一個天然的石灰巖溶洞開鑿成的。窟頂無蓮花藻井，地面呈馬蹄形。主像釋迦牟尼，著雙領下垂式袈裟，面容清瘦，眼含笑意，安詳地端坐在方臺上，侍立在主佛左側的是手提寶瓶的觀音菩薩，右邊的是拿摩尼寶珠的大勢至菩薩，他們表情文靜，儀態從容。 古陽洞大小佛龕多達數百，雕造裝飾十分華麗，特別是表現在龕的外形、龕楣和龕額的設計上，豐富多彩，變化多端，有的是蓮瓣似的尖拱、有的是屋形的建筑、有的是帷幔和流蘇，并且在龕楣上雕造有佛傳故事，如：古陽洞南壁釋迦多寶龕上，有樹下誕生、步步生蓮、九龍灌頂等，講述的是悉達多從他母親摩耶的右腋下誕生，剛出生，就走了七步，每一步腳印都生出一朵蓮花，這叫步步生蓮，他站在方臺上，天空中有九條龍為他噴水沐浴。 古陽洞是北魏皇室貴族發愿造像最集中的地方。這些達官貴人不惜花費巨資，開鑿窟龕，以求廣植功德，祈福免災，而且留下了書法珍品—龍門二十品。古陽洞中就占有十九品，另一品在慈香窯中。龍門二十品是指從北魏時期精選出不同的二十塊造像題記，它們記載著佛龕的雕鑿時間、人物、目的等。二十品的特點是：字型端正大方、氣勢剛健質樸，結體、用筆在漢隸和唐楷之間。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，現在，龍門二十品仍有無窮的藝術魅力，每年吸引無數的海外友人，漂洋過海，為的是能夠親眼目睹這一書法奇珍。
藥方洞 看完古陽洞，我們來到了藥方洞，藥方洞因窟門刻有諸多唐代藥方而得名。它始鑿于北魏晚期，經東魏、北齊，到唐初還仍有雕刻。洞中五尊佛像，身軀硬直少曲線，脖子短粗，身體碩壯，菩薩頭冠兩旁的帶子很長，下垂到胳膊上部。這都是北齊造像的特征。洞門兩側刻有藥方150多種，所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在民間都能找到，很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，而且還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫心方》中，足見它的價值和影響。藥方洞的藥方是我國現存最早的石刻藥方，對研究中國醫藥學起重要的作用。
擂鼓臺中洞 看完了西山石窟群，我們過漫水橋來到了東山石窟。在東山腳下的公路未開通以前，巨石上方原是一片平臺。傳說當年奉先寺竣工時，武則天親自率百官駕臨龍門，主持這次規模盛大的開光儀式，龐大的樂隊便在這平臺上擂鼓助興，于是后人便把這里叫做擂鼓臺。相臨擂鼓臺的三個洞叫擂鼓臺三洞。 這是擂鼓臺中洞，又名大萬伍佛洞。是一座武周禪宗窟，中國佛教的禪宗是以專修禪定為主的教派。“禪定”就是安定而止息殺慮的意思。洞頂作穹隆形，并有裝飾華麗的蓮花藻井，造像是一佛二菩薩，主佛為雙膝下垂而坐的彌勒佛，壁基有二十五尊高浮雕羅漢群像，從南壁西起到北壁西止。羅漢群像構成一個半環形裝飾帶，羅漢群像均羅漢身旁都刻有一段從《付法藏因緣傳》里摘錄的經文介紹該羅漢的身世及特點。所刊經文中多雜以武周新字，這是是武周時期禪宗所經營的洞窟。
擂鼓臺北洞 擂鼓臺北洞是龍門石窟中開鑿較早，規模最大的密宗造像石窟，密宗屬于中國佛教的派別之一，它源于印度，產生于公元七世紀以后，佛教的密教是佛教中的最后一個派別，密教傳入中國，在中國的弘揚，乃至遠播日本、朝鮮，還有密宗領袖和他們的宗教活動，都和洛陽及龍門石窟有著十分密切的關系。 擂鼓臺北洞為穹隆頂，馬蹄形平面，高4米，寬4.9米，窟頂為蓮花藻井，周圍環繞四身飛天。其因風化剝蝕已不清。據說，北洞的主像，中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像，都是民國時期從別處搬移進去的。洞內三尊大坐佛中，東壁的主佛為毗盧遮那佛，意為太陽，即除暗遍明之意，因此又稱“大日如來”，它頭帶寶冠，胳膊上帶著臂釧的菩薩裝形象，像高2.45米，結跏趺坐于0.9米高的須彌臺坐之上。 在北洞的前壁南側，雕有八臂觀音一尊，像高1.83米，赤足坐于圓形臺坐上，在前壁的北側還雕有四臂十一面觀音，像高1.9米，赤腳立在圓形臺坐上。
看經寺 看經寺為武則天時期所雕刻，雙室結構，前室崖壁有數十個小龕造像，主室進深1170厘米，寬1116厘米，高825厘米，平頂，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的傳法羅漢二十九祖（正壁11身，兩壁個9身），為我國唐代最精美的羅漢群像，是據隋代費長房《歷代法寶記》刊刻的。這種不雕佛像僅雕羅漢的大窟，似是一大型禪堂，可能是禪宗所主持開鑿的。看經寺是龍門東山最大的一個洞窟，29尊傳法羅漢保存完好。
香山寺 香山寺位于十三朝古都洛陽城南13公里處的香山西坳，與世界文化遺產——龍門石窟西山窟區一衣帶水，隔河相望，與龍門石窟東山窟區和白園一脈相連，并肩鄰立。 香山因盛產香葛而得名。香山寺微始建于北魏熙平元年（公元516年），唐垂拱三年（公元687年），印度來華高僧地婆訶羅（日照）葬于此，為安置其遺身重建佛寺。天授元年（公元690年），武則天在洛陽稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺，當時香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天常駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝。留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。唐大和六年（公元832年），河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振，這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛都四郊山水之勝，龍門首焉，龍門十寺，觀游之勝，香山首焉”，白居易自號“香山居士”與如滿和尚等人結成“香山九老會”吟詠于該寺的堂上林下，會昌六年（公元846年）白居易去世，遺命葬于香山寺如滿大師塔側。宋金時期香山寺猶存，元末廢棄，清康熙年間重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，稱頌“龍門凡十寺，第一數香山”，這句詩摘自他當時所作的詩《香山寺二首》，被鐫刻在石碑之上，位于香山寺的乾隆御碑亭就矗立著這塊石碑，已有兩百多年了，清末民國初年，香山寺又漸荒蕪了，1936年香山寺進行重新修建后，為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內建一幢兩層小樓。蔣介石和宋美齡多次在此避暑，這幢小樓位于香山寺內東南側，被稱為“蔣宋別墅”。解放后，香山寺又進行了多次修葺，如今，為了實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區的觀光項目，豐富香山寺的文化內涵，提升香山寺的旅游品位，弘揚中華民族的傳統文化，洛陽市委、市政府及龍門石窟管理局依據《龍門石窟區規劃》和《洛陽市龍門石窟保護管理條例》，投資600萬元于2003年上半年完成了對香山寺的改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成，歷時100天，創造了我國寺院速度之最。這也是香山寺歷史上的第五次修復，新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓，乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
【文物珍藏】 龍門博物館藏有造像36座、題記8塊、雕像48件、器物32件、瓷器64件、青銅器32件、磚雕64塊、石刻16件、書畫碑刻160件、是我國珍貴的文化遺產。
國家牡丹園簡介：? ? 洛陽國家牡丹園，又名洛陽國家牡丹基因庫，位于河南省洛陽市邙山中溝西，創建于1987年，1992年林業部批準建立國家牡丹基因庫，同年中央政治局常委李長春題名“國色牡丹園”。2003年3月國家林業局批準建立國家牡丹園，這是我國目前唯一的以國家名義命名的花卉專類園。國家牡丹園占地面積700畝，其中牡丹觀賞園(分南園和北園)面積500畝，育苗200畝。擁有紫斑牡丹，稷山矮牡丹，卵葉牡丹，楊山牡丹，四川牡丹丹，狹葉牡丹，大花黃牡丹等，野生牡丹群和中原牡丹，西北牡丹，西南牡丹，江南牡丹等四大園藝牡丹種群。載植牡丹80余萬株。生年繁殖優質商品牡丹30萬株，并出口至10余個國家和地區。目前，已經為國內野生牡丹引種馴化，新品種培育和商品牡丹繁殖最大的基地。 “洛陽牡丹甲天下，花開時節動京城”。洛陽國家牡丹園主任張西方攜全體職工熱忱歡迎國內外同行及花卉愛好者到洛陽治談業務
{白馬寺}華夏文明第一次大規模吸納外來文化，是佛教的傳入。公元64年，漢明帝劉莊夜夢金人，遣使西域拜求佛法。于是，中國歷史上第一次有了西天取經的故事。三年后，漢使同印度高僧用白馬馱載佛經、佛像返回洛陽，漢明帝親自迎接。第二年，在洛陽西雍門外建起了寺院，為銘記白馬馱經之功故名白馬寺。 從此，在東土大地、洛河之濱、天子腳下，便有了中國最早的佛寺，它是佛教在中華大地上賴以發榮滋長的第一座菩提道場，歷來被佛教界尊稱為“釋源、祖庭”。 白馬寺內寶塔高聳，殿閣崢嶸，長林古木，肅然幽靜，寺內的主要建筑分布在由南向北的中軸線上，前后五座大殿錯落有致，嚴謹有序。 大雄殿內的23尊元代“夾苧干漆”造像，形態各異，栩栩如生。他們全都是由絲、麻制成，每尊重量僅有3到5公斤，從元代至今700多年來未經修繕，仍然色彩如新，是國內罕見的稀世珍品，也是白馬寺的鎮寺之寶。 中國第一座古剎是洛陽白馬寺，中國第一座古塔是白馬寺內的齊云塔，中原第一座比丘尼道場是白馬寺內的齊云塔院，最早來華的印度僧人禪居于白馬寺，最早傳入的梵文佛經收藏于白馬寺，他是中國最早的譯經道場，中國的第一個漢人和尚在這里受戒，正是這些第一使得白馬寺能夠穩居中國伽藍之首座，而永遠彪炳于中國佛教史冊之卷首。 時至今日,每年元旦,中外朋友都要聚集于白馬寺來聆聽“馬寺鐘聲”,用108下鐘聲消除心中一切煩惱。
在河南十三朝古都洛陽市東郊一片郁郁蔥蔥的長林古木之中，有一座被稱為“中國第一古剎”的白馬寺。這座一千九百多年前建造在邙山、洛水之間的寺院，以它那巍峨的殿閣和高峭的寶塔，吸引著一批又一批的游人。
洛陽白馬寺[2]為中國第一古剎，世界著名伽藍，乃佛教傳入我國后官辦的第一座寺院，被中外佛教界譽為“釋源”、“祖庭”。白馬寺創建于東漢永平十一年（公元68年）。史載：東漢永平七年，漢明帝劉莊因夜夢金人，遣使西域拜求佛法。公元六十七年，漢使及印度二高僧攝摩騰、竺法蘭以白馬馱載佛經、佛像抵洛，漢明帝躬親迎奉。公元六十八年，漢明帝敕令在洛陽雍門外建僧院，為銘記白馬馱經之功，故名該僧院為白馬寺。 白馬寺座北面南，總面積二百余畝，其主體建筑有：天王殿、大佛殿、大雄殿[2]、接引殿、毗盧閣五層殿堂及中國第一釋迦舍利塔。白馬寺是一處保存完整、古色古香的古建筑群。1961年被國務院公布為第一批重點文物保護單位。1983年，被國務院確定為漢族地區佛教全國重點寺院。2001年1月，被國家旅游局評為首批4A景區。
白馬寺山門
白馬寺是佛教傳入中國后由官方營造的第一座寺院。它的營建與我國佛教史上著名的“永平求法”緊密相連。相傳漢明帝劉莊夜寢南宮，夢金神頭放白光，飛繞殿庭。次日得知夢為佛，遂遣使臣蔡音、秦景等前往西域拜求佛法。蔡、秦等人在月氏（今阿富汗一帶）遇上了在該地游化宣教的天竺（古印度）高僧迦什摩騰、竺法蘭。蔡、秦等于是邀請佛僧到中國宣講佛法，并用白馬馱載佛經、佛像，跋山涉水，于永平十年（67）來到京城洛陽。漢明帝敕令仿天竺式樣修建寺院。為銘記白馬馱經之功，遂將寺院取名“白馬寺”。
從白馬寺始，我國僧院便泛稱為寺，白馬寺也因此被認為是我國佛教的發源地。歷代高僧甚至外國名僧亦來此覽經求法，所以白馬寺又被尊為“祖庭”和“釋源”。
白馬寺建寺以來，其間幾度興廢、幾度重修，尤以武則天時代興建規模最大。白馬寺為長方院落，坐北朝南，寺內主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿、毗盧閣、齊云塔等。游覽白馬寺，不但可以瞻仰那些宏偉、莊嚴的殿閣和生動傳神的佛像，而且可以領略幾處包含有生動歷史故事的景物。
白馬寺原建筑規模極為雄偉，歷代又曾多次重修，但因屢經戰亂，數度興衰，古建筑所剩無幾，人民政府為保存這一著名文化古跡，曾進行過多次修葺。現有五重大殿和四個大院以及東西廂房。前為山門，山門是并排三座拱門。山門外，一對石獅和一對石馬，分立左右，山門內東西兩側有攝摩騰和竺法蘭二僧墓。五重大殿由南向北依次為天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿和毗盧殿。每座大殿都有造像，多為元、明、清時期的作品。毗盧殿在清涼臺上，清涼臺為攝摩騰、竺法蘭翻譯佛經之處。東西廂房左右對稱。整個建筑宏偉肅穆，布局嚴整。此外，還有碑刻40多方，對研究寺院的歷史和佛教文化有重要價值。
現存白馬寺坐北朝南，是一座長方形的院落，占地約4萬平方米。寺大門之外，廣場南有近年新建石牌坊、放生池、石拱橋，其左右兩側為綠地。左右相對有兩匹石馬，大小和真馬相當，形象溫和馴良，這是兩匹宋代的石雕馬，是優秀的石刻藝術品。白馬寺的山門為明代所重建，為一并排三座拱門，代表三解脫門，佛教稱之為涅盤門。部分門洞券面上刻有工匠姓名，皆為東漢遺物。寺內現存五層大殿，坐落在一條筆直的中軸線上，兩旁偏殿則互相對稱。天王殿，正中置木雕佛龕，龕頂和四周有50多條姿態各異的貼金雕龍。龕內供置彌勒佛，即“歡喜佛”。他笑口常開，赤腳趺坐，形象生動有趣，令人忍俊不禁。殿內兩側，坐著威風凜凜的四大天王，是佛門的守護神。彌勒佛像之后是韋馱天將，佛教的護法神，昂然佇立，顯示著佛法的威嚴。
白馬寺大門東走約300多米，有一座金代大定十五年（1175）造的十三層的齊云塔，直插云霄。齊云塔始建于五代時期，原為木塔，北宋末年金兵入侵時燒毀。金朝大定年間重建此塔，至今已有800多年歷史。
白馬寺建筑規模雄偉，現在的布局為明嘉靖時重修，僅存天王殿、大佛殿、大雄殿、接引殿四座大殿。山門東西兩側有迦葉摩騰和竺法蘭二僧墓。后院毗盧閣內的斷文碑，刻有白馬寺的歷史，是寺內重要古跡，所傳唐經幢（讀床)、元碑刻都有較高的藝術價值。寺內原來還出土了玉石雕刻的彌勒佛像，已被盜往美國。各殿內的佛像大多是元代用干漆制成的，特別是大雄寶殿的佛像，是洛陽現存最好的塑像。據記載，三國魏時白馬寺前有大石榴，京師傳說：“白馬甜榴，一石如牛。”
白馬寺有中國佛寺“祖庭”之稱，始建于東漢永平十一年（公元68年），因漢明帝“感夢求法”，遣使迎請天竺僧人回洛陽后而創建。歷代屢有修葺增繕，唐代前期達到最盛，武則天曾派親信薛懷義任住持，安史之亂后即有殘損，明嘉靖三十年（1551）重修后，始成今日之規模布局。寺址位于漢魏洛陽故城雍門西，現有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引典及毗盧閣等建筑，殿堂共達百余間。山門外有東漢來華的天竺僧迦攝摩騰、竺法蘭之墓，青石bao砌。寺內還有唐代經幢。元代華嚴大師文才撰、趙孟頫書寫的《洛京白馬寺祖庭記碑》及原存石刻彌勒菩薩像已被盜往美國。大雄寶殿內供奉釋迦牟尼佛、藥師佛及阿彌陀佛，東西分置十八羅漢，均為元代以來干漆工藝制成。寺后部有清涼臺，臺上建有毗盧閣，西側配殿中置攝摩騰和竺法蘭之像。白馬寺有金大定十五年（1175）所造齊云塔，塔為四方形密檐式，高35米，塔身挺拔秀麗。
白馬寺建成后便成為東漢最主要的譯經場所。攝摩騰、竺法蘭首先在這里譯出了第一部漢文佛經《四十二章經》，之后天竺僧人曇柯迦羅又譯出了第一部漢文佛律《僧祗戒心》。隨著佛經漢譯本的逐漸增多，佛教在我國日益廣泛傳播開來。所以盡管后來佛教派系繁多，剎廟林立，但白馬寺一直被佛門弟子同尊為“釋源”，即中國佛教的發源地。
白馬寺原來的建筑規模極其宏偉壯觀，千百年來已幾度興衰，現存建筑多為明清兩代修建。整個寺廟坐北朝南，為一長形院落，總面積約4萬平方米。 主要建筑有天王殿、大佛殿、大雄寶殿、接引殿、毗盧閣等，均列于南北向的中軸線上。雖不是創建時的“悉依天竺舊式”，但寺址都從未遷動過，因而漢時的臺、 井仍依稀可見。整個寺廟布局規整，風格古樸。園內古樹成蔭，四時落英繽紛，增添了佛國凈土的清凈氣氛。白馬寺山門采用牌坊式的一門三洞的石砌弧券門。“山門”是中國佛寺的正門，一般由三個門組成，象征佛教“空門”、“無相門”、“無作門”的“三解脫門”。由于中國古代許多寺院建在山村里，故又有“山門”之稱。明嘉靖二十五年(1546) 曾重建。紅色的門楣上嵌著“白馬寺”的青石題刻，它同接引殿通往清涼臺的橋洞拱形石上的字跡一樣，是東漢遺物，為白馬寺最早的古跡。山門左右兩側各立一匹青石圓雕馬，身高1.75米，長2.20米，作低頭負重狀。相傳這兩匹石雕馬原在永慶公主(宋太祖趙匡胤之女)駙馬、右馬將軍魏咸信的墓前，后由白馬寺的住持德結和尚搬遷至此。 走進山門，西側有一座《重修西京白馬寺記》石碑。這是宋太宗趙光義下令重修白馬寺時，由蘇易簡撰寫，淳化三年(992)刻碑立于寺內的。碑文分五節，矩形書寫，人稱“斷文碑”。山門東側有一座《洛京白馬寺祖庭記》石碑，這是元太祖忽必烈兩次下詔修建白馬寺，由當時白馬寺文才和尚撰寫，至順四年(1333)著名書法家趙孟頫刻碑，立于寺內的，人稱“趙碑”。過東西對稱的兩碑，便是白馬寺的第一殿——天王殿。
天王殿 系元代建筑，明清兩代均重修，為一座單檐歇山式建筑。殿基高0.9米，長20.5米，寬14.5米，是明朝由原山門殿改建而成的。整個建筑面闊五間，進深三間，四周繞以回廊。屋頂正脊有“風調雨順”、后脊有“國泰民安”幾個大字。殿內兩側泥塑四大天王像。中央佛龕內是明代塑造的彌勒笑像。在佛教傳說中，彌勒菩薩將繼承釋迦牟尼佛位，成為未來佛。可是白馬寺天王殿內這尊笑口常開的彌勒佛，卻以另一個民間傳說為藍本：相傳五代時，浙江一帶有位名叫契此的和尚，他經常用一根錫杖肩背一個布袋來往于熱鬧的街市，人們叫他布袋和尚。這位和尚逢人乞討，隨地睡覺，形似瘋癲。他在臨死時，說了這樣一個偈：“彌勒真彌勒，分身千百億。時時示時人，時人自不識。”于是人們就把他當做彌勒的化身，并根據他的形象塑造了一尊佛像，供在寺內的天王殿里。這是印度佛教中國化的一個縮影。 編輯本段大佛殿天王殿后是一座大佛殿，長22.6米，寬16.3米，殿脊前部有“佛光普照”、后部有“法輪常轉”各四個字。殿的中央供奉著三尊塑像：中為釋迦牟尼佛，左為摩訶迦葉，右為阿難。這三尊像構成了“釋迦靈山會說法像”。這取材于一個佛教禪宗典故。據說有一次釋迦牟尼在靈山法會上面對眾弟子，閉口不說一字，只是手拈鮮花，面帶微笑。眾人十分惘然，只有摩訶迦葉發出了會心的微笑。釋迦牟尼見此，就說：“我有正眼法藏，涅盤妙心，實相無相，微妙法門，不立文字，教外別傳。”這樣，摩訶迦葉就成了這“不立文字，教外別傳”的禪宗傳人，中國佛教禪宗也奉摩訶迦葉為西土第一祖師。白馬寺大佛殿的“釋迦靈山會說法像”就是根據此傳說塑造而成的。三尊旁邊，還有手拿經卷的文殊和手持如意的普賢兩位菩薩。釋迦牟尼佛像背后是觀音菩薩像。殿內還有一口引人注目的大鐘，高1.65米，重1500公斤，上飾盤龍花紋，刻有“風調雨順，國泰民安”等字，并附詩一首：“鐘聲響徹梵王宮，下通地府震幽冥。西送金馬天邊去，急催東方玉兔升。”據傳此口鐘與當時洛陽城內鐘樓上的大鐘遙相呼應，每天清晨，寺僧焚香誦經，撞鐘報時，洛陽城內的鐘聲也跟著響起來，因此，白馬寺鐘聲被列為當時洛陽八景之一。從此這一形象也深入人心，被人們大眾所接受，成了慈悲和快樂的化身。
編輯本段大雄殿大佛殿之后，是一座懸山式建筑“大雄殿”。它長22.8米，寬14.2米。殿前有一月臺，是寺院內最大的殿宇。由歇山頂改為懸山頂，面積有所縮小。殿內貼金雕花的大佛龕內塑的是三世佛：中為婆娑世界的釋迦牟尼佛，左為東方凈琉璃世界的藥師佛，右為西方極樂世界的阿彌陀佛。三尊佛像前，站著韋馱、韋力兩位護法天將的塑像，執持法器。兩側排列十八尊神態各異、眉目俊朗的羅漢塑像。這十八羅漢都是用漆、麻、絲、綢在泥胎上層層裱裹，然后揭出泥胎， 制成塑像，這種“脫胎漆”工藝叫夾苧干漆工藝，在國內是獨一無二的，乃寺中塑像之精品，每座佛都是空心的，一只手即可托起。背后殿壁上還排列整齊地刻鏤著五千余尊微型佛像。
大雄殿后有接引殿，為一般寺院所罕見。長14米，進深10.7米。為雙層殿基，是寺內最小建筑。殿內供西方三圣。中為阿彌陀佛立像，左邊為持凈瓶的觀世音菩薩，右邊握摩尼寶珠的是大勢至菩薩，均為清代泥塑。
編輯本段毗盧閣是白馬寺內最后一座佛殿，坐落于清涼臺上，系一組庭院式建筑。清涼臺原是明帝少時讀書乘涼之處，后為攝摩騰、竺法蘭譯經之所。在寺中位置最高，長43米，寬33米，高5米。正面大殿毗盧殿為重檐歇山樓閣式建筑，長15.8米，寬10.6米，初建于唐，元、明、清歷代都曾重修。閣內正中有一座磚臺座，設一木龕，龕內供奉一尊毗盧遮那佛像，左立文殊，右立普賢，這一佛兩菩薩，在佛教中合稱“華嚴三圣”。
毗盧閣外兩側有兩座配殿，即攝摩騰與竺法蘭配殿，分置二高僧泥塑像，以示紀念。今山門東西兩側尚有二僧之墓。
白馬寺東南有一座齊云塔，為方形密檐式磚塔。塔邊長7.8米，通高35米，13層。每層南邊開一拱門，可以登臨眺望。舊與清涼臺、騰蘭墓、斷文碑、夜半鐘、焚經臺合稱“白馬寺六景”。千百年來，民間流傳兩句諺語：“洛陽有座齊云塔，離天只有一丈八。”原是五代后唐李存惠修造的九級木結構佛塔， 高500尺。
寺南還有兩座夯筑高土臺，臺上立著一塊“東漢釋道焚經臺”字樣的通碑，這就是“六景”之一的焚經臺。這個焚經臺記述了佛教徒與中國方士之間的一場角逐，以佛教取勝而告終，漢朝佛教由此興盛。
“明月見古寺，林外登高樓。南風開長廊，夏日涼如秋。”這是唐朝詩人王昌齡筆下的白馬寺。今天這座著名古剎仍名揚海內外，巍然屹立在邙山腳下。
白馬寺現任方丈是釋印樂法師，白馬寺于2005年11月1日舉行方丈升座慶典法會，釋印樂法師榮膺白馬寺方丈，結束了白馬寺方丈8年缺位的歷史。
龍門石窟作文(3)
龍門石窟介紹
龍門石窟位于中國歷史文化名城洛陽市南十三公里，□□東（香山）西（龍門山）兩山對峙，伊水□□□而北流，形如一座天然門闕，故史稱“伊闕”。隋煬帝都洛城，因宮城城門面對伊闕，而始稱“龍門”。著名的龍門石窟就分布在伊水兩岸，南北長達一公里的崖壁上。它與敦煌莫高窟，大同云岡石窟并稱為中國古代三大佛教石窟藝術寶庫。一九六一年中華人民共和國國務院公布龍門石窟為全國重點文物保護單位，二零零零年十一月列入“世界遺產名錄”。
龍門石窟始鑿于北魏由平城（今山西大同）遷都洛陽之際（公元193年），歷經東魏，西魏，北齊，隋，唐和北宋諸朝，營造時間長達四百余年。東西兩山現存窟龕兩千三百余個，佛塔近八十座，碑刻題記兩千八百余塊，造像近十一萬尊。這些窟龕造像多分布在西山，東山主要是唐武周時期的造像。
龍門石窟北魏時期的窟龕造像約占總造像的百分之三十，代表洞窟有古陽洞《1443號窟》，賓陽中洞《140號窟》，蓮花洞《712號窟》，魏字洞《1181號窟》，皇普公窟《1609號窟》等，其中古陽洞開鋻最早。造像內容最豐富，著名的《龍門二十品》，該洞占有十九品。
龍門石窟唐代窟龕造像約占總造像的百分之六十，代表洞窟有奉先寺《1280號窟》，潛溪寺《20號窟》，萬佛洞《543號窟》，極南洞《1955號窟》，大萬五佛洞（2055號窟），高平郡王洞（2144號窟），看經寺（2194號窟）等，尤以奉先寺為代表的大盧舍那像龕群像，雕刻精湛，氣勢磅礴，是盛唐雕刻藝術的代表，人類美術史上的杰作。
龍門石窟造像題記之多為中國諸石窟之冠，它們既是研究歷史的佐證，又是不同時代，不同書體的真跡，從中精選出的“龍門二十品”和唐代書法家褚遂良書丹的“伊闕佛龕之碑”是魏碑體和唐楷書法藝術的代表作品。
龍門石窟是北魏和唐代皇家貴族發原造像最集中的地方，在石窟藝術中具有典型的皇家風范。其栩栩如生的佛教藝術造像，是中國古代富有才華的雕刻藝術家在不同程度上突破宗教“儀軌”的束縛，以現實生活為源泉而創造出的。它是中國古代勞動人民聰明智慧和創造才能的結晶。
龍門石窟開鋻一千五百多年來，遭受了自然和人為的破壞，精美的造像損壞嚴重。中華人民共和國成立后，國家對龍門石窟高度重視，使龍門石窟得到了妥善保護，合理利用。龍門石窟包蘊廣博的內涵，豐富精湛的雕刻使我們乃至后世子孫從中可得到知識的滋養，藝術的熏陶和美的享受。
龍門石窟作文(4)
龍門石窟概況
龍門石窟位于河南省洛陽市南郊13公里處的伊河兩岸，這里東（香山）、西（龍門山）兩山對峙，伊水中流，形似天然門闕，故古稱"伊闕"。1961年，龍門石窟（含白居易墓）即被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位，1982年被國務院公布為全國第一批國家風景名勝區。2000年11月，聯合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》。
龍門石窟開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽之際（公元493年），嗣后歷經西魏、東魏、北齊、隋、唐、五代、宋、明諸朝，斷續營造達500余年，現存伊河兩岸山崖峭壁間的兩千余座窟龕和十萬余尊造像，多數為北魏和盛唐兩個時期的雕刻作品。
1999年，洛陽市人民政府投資近兩億元，對龍門石窟周圍環境進行了大規模治理改造。2002年3月，成立了龍門石窟風景區管理局，對石窟、香山寺、白居易墓實行統一管理，并籌措資金近一億元，在龍門石窟南北架設了兩座公路大橋，拓寬了景區內南部河道，修復了香山寺古建筑設施，計劃2003年4月，景區實行封閉式管理，屆時，將會以石窟、寺院、墓園合為一體的旅游景象出現。那時，中外來賓可以在香山寺鐘聲的伴隨中，漫步于水面漣漪的伊河河畔，駐足于佛龕之前，一覽龍門眾多景觀。
龍門石窟地處中原，便利的交通為中外賓客來洛陽旅游提供了良好的條件。隨著近幾年旅游環境的不斷改善，旅游市場的不斷開拓，龍門石窟面貌一新，經濟效益逐年增長，同時，也獲得了巨大的社會效益。2002年，龍門石窟年收入達3500萬元，全年接待游客人數達85萬人次。
龍門石窟是河南人民的寶貴遺產、也是中國人民的、更是世界人民的寶貴遺產，中外賓客，歡迎您們在閑暇之余，在洛陽牡丹盛開的季節，來洛陽觀光，領略龍門石窟這一古代人民留下的文化遺產。
龍門石窟作文(5)
龍門石窟
（世界文化遺產、5A級景區、河南洛陽龍門石窟）
龍門石窟是中國石刻藝術寶庫之一，現為世界文化遺產、全國重點文物保護單位、國家AAAAA級旅游景區，位于河南省洛陽市洛龍區伊河兩岸的龍門山與香山上。龍門石窟與莫高窟、云岡石窟、麥積山石窟并稱中國四大石窟。
龍門石窟開鑿于北魏孝文帝年間，之后歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、五代、宋等朝代連續大規模營造達400余年之久，南北長達1公里，今存有窟龕2345個，造像10萬余尊，碑刻題記2800余品。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術的典范。
龍門石窟延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經濟、宗教、文化等許多領域的發展變化，對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。2000年被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。
龍門石窟始開鑿于北魏孝文帝遷都洛陽（公元493年）前后，后來，歷經東西魏、北齊、北周，到隋唐至宋等朝代又連續大規模營造達400余年之久。密布于伊水東西兩山的峭壁上，南北長達1公里，共有97000余尊佛像，最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。
西山崖壁上有北朝和隋唐時期的大、中型洞窟50多個。古陽洞、賓陽中洞、蓮花洞、皇甫公窟、魏字洞、普泰洞、火燒洞、慈香窯、路洞等，為北魏時期的代表洞窟；潛溪寺、賓陽南洞、賓陽北洞（以上兩洞的洞窟及窟頂裝飾完成于北魏，佛像完成于隋和初唐）、敬善寺、摩崖三佛龕、萬佛洞、惠簡洞、奉先寺、凈土堂、龍花寺、極南洞等為唐代代表洞窟。東山全是唐代的窟龕，其中大、中型洞窟有20個，如二蓮花洞、看經寺洞、大萬伍佛洞（又名擂鼓臺三洞）、高平郡王洞等。
潛溪寺
潛溪寺是龍門西山北端第一個大窟。它高、寬各九米多，進深近七米，大約建于一千三百多年前的唐代初期。窟頂藻井為一朵淺刻大蓮花。主佛阿彌陀佛端坐在須彌臺上，面頤豐滿，胸部隆起，衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱，神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。主佛左側為大弟子迦葉，右側為小弟子阿難。兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢至菩薩。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，在故宮博物院有1比1的復制品陳列。阿彌陀佛與兩側的兩位菩薩共稱為西方三圣，即掌管西方極樂世界的三位圣人，是佛教凈土宗信仰的對象。[2]?
賓陽洞
賓陽中洞是北魏時期代表性的洞窟。“賓陽”意為迎接出生的太陽。賓陽三洞開鑿于北魏時期，是北魏的宣武帝為他父親孝文帝做功德而建。它開工于公元500年，歷時24年，用工達80萬2366個，后因為發生宮廷政變以及主持人劉騰病故等原因，計劃中的三所洞窟（賓陽中洞、南洞、北洞）僅完成了一所即賓陽中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。[2]?
賓陽中洞內為馬蹄形平面，穹窿頂，中央雕刻重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，
蓮花周圍是八個伎樂天和兩個供養天人。它們衣帶飄揚，迎風翱翔在蓮花寶蓋周圍，姿態優美動人。釋迦牟尼。他是佛教的創始人，原名叫喬達摩·悉達多，原是古印度凈飯王的兒子。他和中國的孔子生活在同一時代，比孔子要年長12歲。他在29歲時出家修行，經過六年，悟道成佛，創立了佛教。由于北魏時期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態修長。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行了一系列的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像那種偏袒右肩式袈裟，而身著寬袍大袖袈裟。釋迦牟尼所有侍立二弟子、二菩薩。二菩薩含睇若笑，文雅敦厚。左右壁還各有造像一鋪，都是一佛、二菩薩，著褒衣博帶袈裟，立于覆蓮座上。[2]?
洞中前壁南北兩側，自上而下有四層精美的浮雕。第一層是以《維摩詰經》故事為題材的浮雕，叫做“維摩變”。第二層是兩則佛本生故事。
第三層為著名的帝后禮佛圖。第四層為“十神王”浮雕像。特別是位于第三層的帝后禮佛圖，它們反映了宮廷的佛事活動，刻劃出了佛教徒虔誠、嚴肅、寧靜的心境，造型準確，制作精美，代表了當時生活風俗畫的高度發展水平，具有重要的藝術價值和歷史價值。非常可惜的是，在上個世紀的三、四十年代被盜往國外了。分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。[2]?
賓陽南洞的洞窟為北魏時期開鑿，但洞中幾尊主要的佛像都是在初唐完成的。洞中主佛為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，體態豐腴，體現了唐朝以胖為美的風格。賓陽南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏廢棄的基礎上又續鑿而成，為其生母長孫皇后做功德而建，屬于過渡時期的作品。[2]?
旅游信息編輯
參觀路線
總路線：
西山石窟---東山石窟---香山寺---白園西山石窟：北門---禹王池---潛溪寺---賓陽三洞---摩崖三佛龕---萬佛洞---蓮花洞---奉先寺---古陽洞---藥方洞--南門
東山石窟：
南門---擂鼓臺三洞---文物廊---千手千眼觀音像龕---西方凈土變龕---看經寺---二蓮花洞---四雁洞---北門
香山寺：
南步游道---蓮花池---鐘樓、鼓樓---天王殿---羅漢殿---石樓---九老堂---觀景臺---大雄寶殿---乾隆御碑亭---蔣宋別墅---撞鐘（鐘、鼓樓觀景臺留影）---從后門經東山賓館進入白園
白園：
南大門進---南詩廊---琵琶峰---北詩廊---道詩書屋---樂天堂---青谷---正門
開放時間
旺季：04月01日-10月07日 開放時間： 07:30-22:00
10月08日-10月31日 07:30-18:00
淡季：02月01日-03月31日 開放時間： 08:00-18:00
11月01日-次年01月31日 08:00-17:30
龍門石窟作文(6)
提起中國的石窟寺藝術，國內外的學者們便會自然地想到龍門。相對于關中地區零散的石窟造像來講，龍門的藝術不僅在數量上占有絕對優勢，而且也全面、系統化。就決定了它的藝術內涵必然是大量汲取著中原文化的養份，比較忠實地再現政治與文化、宗教中心的范本模式 。龍門的地位就比敦煌顯要多了，它位于今洛陽市南１３公里的伊水兩岸，而洛陽地區早在４９４年至５３４年就曾經是北魏晚期的政治、文化、佛教中心，并且造就了龍門石窟中占總數三分之一的石窟雕刻品。在東魏、西魏與北齊、北周的戰亂紛爭之際，洛陽一帶的佛教文化迅速衰落了，隋煬帝雖然曾一度將洛陽建成了東都，但龍門石窟的造像事業仍是處在低潮階段而沒有起色。唐高祖武德四年（６２１），秦王李世民平定了割據洛陽的軍閥王世充，放火焚毀了隋朝東都洛陽的乾陽殿、則天門及闕，并廢掉了諸道場，“城中僧尼留有名德者各三十人，余皆返初”。無疑又再次壓制了洛陽佛教的發展。龍門石窟的大小窟龕共編了２３４５號，大大小小的佛教人物雕像共有十萬多尊，還有２８００多塊的古代碑刻題記作品，是研究這些造像藝術的第一手史料。在這處人類珍貴的藝術寶庫之中，完成于唐高宗與武則天時期的作品約占了三分之二，可見就初唐的佛教造像藝術而言，這里的數目是相當驚人的。筆者觀察龍門的初唐造像藝術，發現如果與彬縣大佛寺石窟以及長安地區的某些造像比較，典型的唐風造像藝術在洛陽真正形成，顯然要比長安晚了一個節拍，特別是和象日本藤井有鄰館藏的唐貞觀十三年 ６３９ 馬周造像、彬縣大佛寺唐貞觀二年 ６２８ 完工的大佛洞側壁脅侍立菩薩那樣的早期成熟作品相比較。
??? 首先，保存在龍門石窟中數量可觀的造像發愿文題記，不僅能幫助我們發現初唐長安的造像藝術影響洛陽的重要線索，還可以作為在洛陽龍門把握長安造像藝術因素的歷史依據。這么多的皇親國戚、政府官吏、乃至普通百姓從西京長安來到洛陽龍門開窟造像，大修功德，我們可以想象與此同時，也必然會有許多長安一帶的能工巧匠、佛門大德將長安城的造像模式帶往洛陽，大體再現于龍門的佛窟之中。下面我們看看龍門究竟有哪些實物能夠表現出長安一帶的造像樣式。
??? 龍門石窟的窟形大致有馬蹄形的平面、穹窿形 或平 頂、在正壁前有的設壇 雕一鋪主像；馬蹄形、穹窿頂的窟室，環正、左、右三壁鑿出倒凹字形壇床，在壇床上布置一鋪列像；以及方形或長方形的平頂窟室、在正左右三壁前設一鋪造像等幾種。它們分別流行在高宗、武則天、中宗至玄宗時期。這些窟形在陜西的甘泉縣與洛川縣唐代石窟中都是存在著的，與長安地區差異較大的，是沒有中心柱窟。彬縣大佛寺第２、３、５號窟雖有倒凹字形的壇床，但壇上的雕像是分為三組來布置的，以表現三世佛的題材內容，屬于北朝以來的遺風，與龍門龍華寺、八作司洞等窟三壁前各有一尊主佛像的作法有相近之處，而與奉先寺、極南洞、二蓮花南北洞的壇上列像呈一組的形式有所不同。彬縣大佛寺的大佛洞在造像的布置上雖與龍門高宗期的無壇唐窟 如賓陽北洞、敬善寺洞 有相近之處，但窟頂的橫向人字披及大佛身后開環形甬道的作法也不見于龍門。龍門東山的擂鼓臺中洞與南洞的地面中部鑿有方形的矮臺，與彬縣大佛寺第４、７號窟有相似之處，但后者又沒有象前者那樣在窟室壁面開雕眾多的造像。所以，如果從這些比較大的方面來看，長安與洛陽兩地是既有共同性，也有彼此間的差異性。陜北地區現有的初唐窟形與龍門的共性較多，而洛陽地區如果要引進長安一帶的佛教藝術樣式，它們更多的取材方向應該是在長安城中的各大寺院，石窟洞內的布置也基本是反映寺院殿堂內景的一個側面而已。陜北的幾處初唐洞窟形制，雖比現存的龍門同類型洞窟的時間為晚，但似乎也能夠說明長安一帶洞窟樣式 或者是殿堂內的造像排列形式 的向北擴散與東都洛陽對于這些樣式布局的引進。如果我們再縮小一下視線，就會看到兩地之間更多的相似與相同之處了。
??? 首先，彬縣大佛寺以及長安一帶的造像內容與組合，基本都在龍門唐窟中出現了，除了象大佛洞第３９龕那樣以胡跪姿勢的供養菩薩為二脅侍，以及洛川縣寺家河石窟造像中的八大菩薩、辟支佛等之外，大佛洞第７１龕的四倚坐佛內容，在龍門破洞中則有二倚坐佛像、三倚坐佛像，在萬佛洞的窟門側壁還有高宗永隆元年 ６８０ 處貞造的五百軀倚坐彌勒佛像；類似于彬縣大佛寺第７號窟在門外雕造二力士與二獅子的作法，則可見于龍門永隆元年十一月三十日完工的萬佛洞，武周時期開鑿的龍華寺洞等，還有許多小洞窟也有這種布置。從萬佛洞與龍華寺洞門外的蹲獅姿勢來看，和彬縣大佛寺第７號窟門外東側的蹲獅很相似。龍門唐窟更多的則是門外二力士各守一側的作法；類似于西安慈恩寺的《大唐三藏圣教序碑》與《同序記碑》底座上的伎樂人物，在龍門萬佛洞、奉南洞、八作司洞、龍華寺洞、極南洞、二蓮花洞等處都可以見到，它們多出現在倒凹字形壇床的表面，一般是二位舞伎配以眾多的樂伎；西安寶慶寺造像在主佛頭頂裝飾樹冠的作法，雖沒有在龍門石窟中得以流行，卻也能在少數小龕中見到，如奉先寺右弟子與菩薩像之間的二小龕。
??? 其次，長安地區所出現的初唐佛教造像題材，在龍門石窟中也幾乎都有表現，但在比例方面略有不同。以彬縣大佛寺為例，從石窟中的題記來看，釋迦的題材占有較大的比重，而在龍門則是以西方極樂世界的教主阿彌陀佛占據著絕對的優勢。彬縣大佛寺千佛洞造等身佛、菩薩像的思想，在龍門石窟中也有表現：如高宗永徽元年 ６５０ 五月五日樊慶在老龍洞造的等身救苦觀世音像；長安四年 ７０４ 四月八日中大夫洛州長史薛季昶在老龍洞造的等身觀世音菩薩像；開元三年 ７１５ 秘書少監韋利器等在老龍洞附近造的大彌陀等身像一鋪。還有許多與真人基本等高的佛或菩薩立像，雖沒有題記保存下來，但也應該屬于等身像的內容，如分布在奉先寺大像之間的為數眾多的立佛像，大約是唐玄宗開元年間的作品；東山萬佛溝中戶部侍郎盧徵于唐德宗貞元七年 ７９１ 造的救苦救難觀世音菩薩立像等。
??? 再者，從造像的個體而言，長安與洛陽兩地相互穿插的共同性就更多了。在唐太宗時期，龍門的造像活動主要集中在賓陽南洞，正壁的一組大像仍過多地保留著隋代的風格，特別是兩身脅侍立菩薩，與彬縣大佛寺的大佛洞相比要顯得落后一些，但主佛頭后的頭光裝飾雕刻卻是貞觀時期比較先進的樣式。賓陽南洞主佛左肩垂一帶下束袈裟的樣式與中國佛教圖書文物館藏的永徽元年石坐佛像完全相同，也多見于山東地區的隋和初唐結跏趺坐佛身上，卻沒有在西安地區發現，對此，日本京都大學人文科學研究所的曾布川寬先生認為這種樣式是由山東傳入的，但如果從造像的體型來看，與彬縣大佛寺第一階段唐太宗時期的結跏趺坐佛像有一定的相似之處。龍門石窟貞觀紀年的立菩薩像與彬縣大佛寺第一階段的立菩薩也多有相近的地方，如彬縣大佛寺第２號窟立菩薩與龍門老龍洞貞觀二十一年 ６４７ 四月七日新息縣令田弘道造的二軀立菩薩像間的相似性。所不同的是，龍門此時的立菩薩多飾帔帛交叉于膝間，而彬縣大佛寺第一階段的立菩薩則是將帔帛在腹下環繞兩周。
??? 龍門石窟高宗期的造像集中在賓陽洞區、敬善寺區、萬佛洞至奉先寺區內。這一時期的結跏趺坐佛像絕大多數是著雙領下垂式大衣 或褒衣博帶式 ，很少有著右袒式大衣者；大衣包裹雙腿一般不顯外形，衣紋疏密有秩，略具有寫實感，下坐八角形束腰座，大衣下擺披覆于寶座上部，如龍門敬善寺洞主佛、韓氏洞主佛、雙窯北洞主佛、萬佛洞主佛等，這些在彬縣大佛寺第二階段的結跏趺坐佛中都可以找到類似的形象。二弟子的身軀都是直立著的，彬縣大佛寺第二階段的弟子也是如此。龍門高宗期的立菩薩多為身材修長窈窕，與大佛寺第二階段晚期立菩薩有相似之處，但其帔帛于腹下環繞兩周，并加飾有長瓔珞的作法，卻不是長安地區流行的。而清明寺窟口南側儀鳳三年 ６７８ 比丘尼八正造的二立菩薩，在身段與裝飾方面，則與大佛寺大佛洞中第２５龕等第二階段早期立菩薩像有驚人的相似性。賓陽北洞主佛出露雙足，清明寺洞主佛以大衣包裹雙足顯露外形，潛溪寺洞主佛與王元軌洞主佛僅露右足，在高宗時期的龍門石窟中屬于個別現象，同樣在長安地區也并不流行。
??? 在武則天執政時期，特別是在武周朝中，龍門的造像發生了一些變化。佛像的服裝以通肩式與雙領下垂式 及褒衣博帶式 并用流行，身表的衣紋仍然是疏密有秩的，寶座重點發展了圓形束腰座，大衣包裹雙足顯露外形的作法越來越多了，如永昌元年 ６８９ 三月八日起手的北市香行社龕主佛、北市絲行龕南側洞的北壁捧缽藥師坐像、高平郡王洞壁間的小坐佛像、二蓮花南洞主佛、空寂洞主佛、五佛洞主佛等。這些佛像雖以大衣包裹雙足，但大衣顯得并不十分貼體，因此雙足的外形也沒有長安武周坐佛那樣真切。同時龍門也有顯露一足或均不顯雙足的現象，而象寶慶寺石刻中的顯露雙足的結跏趺坐佛像沒有在龍門流行。龍門擂鼓臺南洞主佛為大日如來像，它的形像與寶慶寺的寶冠佛像很相似，只是頭頂的寶冠較大。長安地區的著右袒大衣的佛像樣式也沒有在龍門流行，而只是在高平郡王洞等地有少量的出現。同時龍門既沒有發現象大佛寺千佛洞第２７、２８龕那樣的密集型衣紋佛裝，也沒有見到象大佛寺千佛洞第２９龕立佛那樣將通身打磨光滑的形象。龍華寺洞側壁的立佛，五佛洞中的立佛像，雙腿間的大衣均不十分貼體，表面的衣紋也沒有象大佛寺千佛洞那樣在雙腿部刻出平行下弧線，而是或刻統一的下弧線，或刻豎向左右外分的弧線。前者我們在高宗時期的雙窯南北洞立佛、藥師洞主佛，以及奉先寺大像間補刻的等身立佛身上均可看到。后者也在凈土堂南側小洞的藥師立像雙腿間得以表現。可見龍門初唐的立佛形象相對于長安地區來講還是比較獨特的。北市香行社像龕主佛在寶座的束腰處飾有一周鼓出的球形物，與寶慶寺長安三年 ７０３ 的阿彌陀佛像座，以及大佛寺羅漢洞中盛唐以后雕出的第２２龕等主佛像座很相似。在二弟子像中，右弟子阿難像多作雙手撫腹部而扭動胯部的姿勢，與大佛寺第三階段的右弟子完全相同。龍門武周期的立菩薩像身軀比前期較豐滿一些，帔帛仍然是在腹下環繞兩周，并多加飾長瓔珞，沒有象大佛寺千佛洞那樣將身體大幅度扭動的優美姿態。龍華寺洞的天王足踏夜叉的動作與大佛寺千佛洞第９１龕中的天王相近，但龍門更多的武則天時期天王像則是雙足分立、將身體重心放于一腿之上的姿勢，和西安碑林博物館藏的天王殘立像動作是一致的。武周年間的擂鼓臺中洞主尊倚坐佛身后的浮雕背屏兩側，也刻有與日本細川家收藏的一件原西安寶慶寺倚坐彌勒三尊像背屏兩側相似的立姿動物。我們再來看看龍門初唐石窟造像的代表作——奉先寺大像龕的情況。奉先寺的形制實際上是一所規模巨大的有倒凹字形佛壇的列像窟，它的完工時間雖比我們已知的甘泉縣孟家O石窟要早八年，但是在窟內環三壁前部鑿出倒凹字形佛壇、壇上安置列像的作法早在唐太宗時期就已存在于彬縣大佛寺了，所以，我們可以確定在上元二年以前奉先寺開工時長安地區的石窟建制或佛寺殿堂內已經具有這種列像的排列法。奉先寺主尊大盧舍那佛像的頭光內匝為一圈蓮瓣，中匝為波狀連續的花草紋樣，這種組合法與大佛寺大佛洞主尊是完全相同的，就連內匝蓮瓣的形制也是極為相似的，蓮瓣尖部都是向內折入的作法。所不同的是，大佛洞主佛頭光外的一圈小坐佛像被移到了頭光中匝的表面并加上了二脅侍，在中匝之外又刻有外匝的火焰紋裝飾。背光的內匝飾火焰紋，外匝飾飛天伎樂人物，也與大佛洞主佛背光基本一致，不同者為大佛洞主佛背光上部的彌勒寶閣被盧舍那佛頭光上部的一佛二菩薩像所替代了。盧舍那佛頭頂的水波紋裝飾以及胸前衣紋呈平行的階梯狀上弧線，與耀縣藥王山摩崖造像第１２龕的坐佛像頭部、服裝，以及彬縣大佛寺千佛洞第５４龕的主佛衣紋很相近，只是領部略小一些。盧舍那佛寶座表面的天王足踏夜叉以一手托扛的姿態，也是見于西安碑林博物館藏的龍朔三年《同州三藏圣教序及序記碑》碑座表面的。奉先寺的二脅侍立菩薩在頭身比例方面頭部是明顯較大的，寬肩、細腰、胯部向主佛一側扭動，具有明顯的夸張身段的表現，這點又是與大佛洞以第２５、７７龕為代表的立菩薩像十分相似，只是沒有龍門流行的長瓔珞裝飾。奉先寺南北兩側壁的天王與力士像，雄偉高大，但它們的動作卻和大佛寺千佛洞第９１龕中的天王、力士有著驚人的相似性，與甘泉縣孟家O列像窟中的天王動作也是完全一樣的。彬縣大佛寺大佛洞是唐太宗李世民的功德壯舉，它雖不見于唐人史書記載，但想必在當時也是朝野上下為婦孺皆知的。龍門的大盧舍那像龕，則是唐高宗李治與武則天的敬佛功德工程，在宗教意義上是有其繼承性的，在場面規模與藝術造型方面也必然有所模仿，因此在這所大像龕里表現出的諸多長安地區已有的因素，特別是大佛洞中的藝術特色，是不足為奇的。龍門的大盧舍那像龕雖然是冠蓋天下，名滿于世的藝術杰作，但也不過是目前已知的以最大規模去再現長安地區所特有的佛教造像樣式的結果而已。
??? 筆者在上述的比較中，雖然在歷史文獻方面已經明確了洛陽地區接受長安影響的必然性，但在現有實物材料上兩者之間雖有或多或少的相似性，長安造像之例卻并不一定都比龍門造像的時間為早。這也是可以理解的，因為筆者所舉的長安造像，既然并不能代表長安城佛教藝術的全部內容，那么我們所見到的某種造像樣式的現存最早的雕刻時間，自然也就不能代表這種風格樣式的起源時間了，它只能說明這種樣式在初唐之際曾經在長安城的佛教藝術界出現過，或者曾經流行過。反之情況亦然，龍門石窟所表現的內容，也是曾經在初唐東都洛陽城內出現過的，因此在龍門最早出現的某種初唐造像樣式，不一定就是洛陽所接受的最早時間。比如說，筆者在對比奉先寺大像龕與長安造像之時，所用的材料有的是長安為早，有的則是龍門的早于長安，但這種兩地之間的相似性本身就可以說明奉先寺的基本樣式來源于長安這個歷史事實。
??? 東都洛陽在不斷接受來自長安的佛教造像樣式之時，一般會有兩種制作方式：即來自長安地區的工匠直接在洛陽制作，和洛陽地區的工匠在長安學習或接受了長安傳來的新型樣式之后再在洛陽雕塑造。不論屬于哪種制作方式，從文化傳播的最一般規律來看，都是很少會有生搬硬套和機械地模仿長安造像樣式的現象的。長安的樣式在洛陽的再現，在保持長安造像的一般風格 即所謂的典型唐風造像樣式 的同時，必然會有一個洛陽地區藝術家們的重新理解與再創作的過程，既使是來自長安的藝術家們在洛陽來制作，也有一個在原有基礎上再重新組合與創新的過程。因此，從這個規律上來講，龍門的造像藝術就決非是長安樣式的簡單再現了，而是一種既包含著普遍的時代風彩，又透露著長安造像的固有風尚，還保持著東都洛陽特色的雕刻藝術寶庫了。在上文長安造像與龍門造像的對比之中，我們會發現兩地之間相當的一些樣式風格的發展是大體同步的，這個事實正好說明了以龍門為代表的東都洛陽造像藝術是在不斷地接受著從長安地區傳來的新型造像樣式。長安一帶的造像樣式并沒有全部在龍門石窟中出現，則說明了洛陽地區在接受長安造像藝術時有選擇性。
唐代是中國佛教造像的高峰期，龍門石窟聚集著唐朝的一段時期中央佛教造像樣式。目前，我們面臨著如何使佛教藝術面向現代化、面向未來的問題，而如何更好地繼承傳統佛教藝術中的精華，是一個必要的前提。從這方面的意義來看，探討龍門石窟唐代藝術的淵源也是十分必要的中國古代文化燦爛輝煌，有著五千多年的歷史，石窟藝術是古代文化中的一朵奇葩，占有很重要的地位。它分布廣泛，反映了我國魏晉南北朝及隋唐時期的佛教藝術。我國主要石窟有甘肅敦煌石窟、天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟、四川大足石窟、樂山大佛等。它們隨山雕鑿、彩繪，形象生動自然，具有極高的藝術價值和研究價值。我國石窟藝術盡管時間不同、地域不同，但它們所表現出來的基本特征是相同的。 概括起來有以下幾個方面。 石窟藝術與佛教是十分密切的。石窟藝術是為當時信佛的人們服務的。因信仰佛教的各階級、各階層人
石窟藝術
物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據自己那一宗派的經典造像。所以石窟藝術的發展，因時間、地點的不同，發展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開的窟畫出一些大乘經變以外，其余早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫像。這些畫像多數是根據《聲聞藏》各經創造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小乘教的記錄也完全吻合。 石窟藝術是佛教藝術，它反映了佛教思想及其發生、發展的過程，它所創造的像、菩薩、羅漢、護法，
佛教藝術
以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯系，它不像其他藝術那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應該是石窟藝術的一個特點。
在我國石窟中的各樣佛本生、佛本行和大乘經變，以及各石窟的供養人像等，都是依據現實中人的生活而創造的，舍此，無法憑空虛構。例如，龍門賓陽洞美國人盜去的《帝后禮佛圖》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《張議潮出行圖》，第一百窟的《曹儀金出行圖》，第六十一窟的于闐國王像和曹氏家族的人像，都是反映了當時最高封建統治者的豪華生活和剝削人民的生活畫面。鞏縣第五窟大幅的供養人群中較小型的供養人像，都勾勒出了官僚地主階級人物的真實面貌。大足寶頂大佛灣中的“父母恩重經變相”，它逼真的反映了地主階級的生活景象。而克孜爾、庫木土拉、柏孜克里克等窟內的供養人像，所反映的又是新疆古代少數民族的貴族、武士的形象。莫高窟中各時期“彌勒變”中的《一種七收圖》，第二百三十二窟內“三寶感通變相“中的《纖夫圖》，第六十窟內《五臺山圖》中的行旅與旅店中的人物各種勞作圖，則又描繪了當時勞動人民的勞動形象。通過這些造像，我們完全可以看出中世紀中國各階級人物的生活面貌，為研究當時社會的政治、經濟提供了很好的佐證。石窟中佛教造像要遵從教義的規范，使形象與人間保持距離，具有一定的神性。諸如"三十二大人相"、"八十種隨形好"，使人望而起敬，但又不能冷若冰霜，需有人間氣息才覺得可親可信，介于人神之間最有魅力。"神"氣太足使人覺得可敬不可親，難以引起共鳴。"人"間氣太濃，又會沖淡佛教的嚴肅性，使人一望便覺得似曾相識，無遐想的余地。南北朝及唐代大多數成功之作，恰在神與人之間，所以頗具魅力。如龍門奉先寺，鑿建于唐高宗時代，是龍門石窟造像中規模最大，整體設計最為嚴密，藝術水平最高的一處造像。主尊為坐式，頭高4米，
耳長1.9米，波狀發髻，面圓潤豐滿，眉高而長，形如初月，目廣長有神，目光凝視前下方，鼻直寬厚與廣額通連，口角微含笑意，顯示出內心的寧靜、胸懷博大而充滿自信，給人以慈祥、親切、崇高、穩重之感。表情含蓄、神秘莫測，似笑非笑，嚴肅中流露著慈祥，慈祥中又包含著威嚴，可親而不可近，有神圣不侵犯的威勢。既有男性的陽剛之氣，又有女性的溫柔之美。這是一尊具有佛的神秘性與人世間最高主宰的無尚權威性的集合體，是神性與人性完美結合的典范。 石窟藝術，在某種程度上說也是環境的藝術。環境可為石窟造像提供合適的場所，烘托造像的藝術效果。石窟環境幾乎無例外地都選擇在遠離鬧市的山清水秀之處，環境本身就給人一種世外桃源的感覺，與佛教絕情洗欲，向往彼岸佛國凈土的主張相合拍。如敦煌莫高窟，在茫茫沙漠之中，鳴沙山下一灣溪水環繞，樹木繁茂，綠草如茵，沿山開窟造像，佛國凈土的幽靜美麗，會給千里跋涉越過荒漠前來朝圣的信徒們以強烈的感受，好像他們真的來到另一世界。
石窟位置的選擇，也會給禮佛者造成感情震動。如龍門奉先寺、賓陽中洞，鑿建在龍門西山南部山腰，朝拜者需要走一段山路，到山下還須沿山坡小路攀登，才能見到造像，路途的艱辛，會加重禮佛者的虔誠，更充分地醞釀感情。想急切朝拜佛像而不能立即見面，經過跋涉攀登，造像突然出現在面前，靈魂一下子就會被征服。
石窟形制與造像的結合，也會造成一種氣勢，給禮佛者以感染。如云岡18窟，窟室模擬平面橢圓形空窿頂的草廬形式，洞進深很小，立像高十幾米，氣勢雄偉。禮佛者進洞只能仰視，身后無退身余地，這樣就造成主尊特別高大，自己特別矮小的效果，佛的威嚴神秘自然會更加突出。 就世界范圍講，佛教起源于印度，發展在中國，而就中國來講，佛教傳入在東漢，發展在曹魏、西晉、北魏，鼎盛在隋唐。在東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐時期，均曾以洛陽為都。作為全國政治、經濟、文化的中心，為佛教的傳播提供了優越的條件，洛陽便自然而然地成了佛教傳播和佛事活動的中心城市。
東漢洛陽是當時世界上最強大的帝國之都，經濟繁榮，文化昌盛，交通便利，客商輻湊。在佛教東傳的最初一個階段，佛教傳播和佛事活動的中心城市洛陽，由漢明帝所敕建的我國最早的佛寺——洛陽白馬寺，便成為最主要的傳經道場。以后在漫長的歲月里，有不少名僧，在白馬寺奉佛度徒，詮經傳燈，他們的業績，曾譜寫了佛教史上引人注目的篇章。
佛教，別稱梵教。起源于公元前六——五世紀時期的古代印度，相當于我國的春秋時代，距今約有二千五百年的歷史。它的創立者，為北夭竺迦毗羅衛國今尼泊爾王國境內，尼、印交界之羅泊提河東北部，凈飯王和王后摩耶夫人的兒子(太子)．悉達多·喬達摩，悉達多，是他出家前的本名，喬答摩，亦譯“瞿曇。，是他的姓。后人尊稱他為“釋迦牟尼”。釋迦，指釋迦族，牟尼，意為“隱修者”或“能仁”。釋迦牟尼屬剎帝種姓。大約生于公元前563年(約當周靈王九年)，卒于前483年(約當周敬王三十七年)，和我國的孔子大致同時，活了大約八十歲。釋迦在世時，主要在印度北部和中部恒河流域活動。 中國歷史上的第一座佛教寺院洛陽白馬寺，在洛陽城東十多公里處，北背邙山，南面洛水；夕陽西下，晚霞映照白馬寺紅墻碧瓦的殿堂，襯托蒼松翠柏，氣象莊嚴。迎面看見山門上的“白馬寺”三個字，人們不禁會問：“這與白馬有什么關系？”這得從許多古籍上記載的這個著名故事說起——公元0年（佛歷六零八年，東漢永平七年）的一天夜里，漢明帝劉莊夢見金色神人，身帶日光，飛行于皇宮殿庭，令人心悅。次日，劉莊就此詢問群臣。一位博學多識的大臣說：“西方天竺國（古印度）有叫“佛”的神人，皇上可能是夢見佛了。”
劉莊于是派人西去討求。這一行人過天山、越蔥嶺，在西域大月氏國（今阿富汗境內）遇到天竺沙門攝摩騰與竺法蘭，就邀請二位來中國，用白馬馱著佛經佛像，于六七年（東漢永平十年）一起回到京都洛陽。
第二年，敕令按天竺式樣為摩騰、法蘭建精舍居住，稱為白馬寺。“寺”本義是官署，因摩騰、法蘭初來時往在官署，又是外賓，為示禮待，就仍稱新居為寺；此后，中國佛教建筑就相沿稱寺。“白馬”之名，據說是取自馱經的白馬。
雖然后世學者對這個傳說和佛教初傳中土的時間、路徑等頗有爭議，但一般佛教徒對此津津樂道，漢明帝求法成為中國佛教史上基本公認的事實，白馬寺也就作為佛教傳入中國內地的最初標志，蜚聲古今中外。
佛寺祖庭現況
歷史風雨中，白馬寺數毀數建，但寺址從未變過。七世紀下葉唐武則天時，寺主僧薛懷義有寵于則天，白馬寺盛極一時，和尚達千余。安史之亂和會昌法難中，白馬寺受到較大毀壞，如唐詩所詠：“白馬馱經事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風起，一夜雨聲羈思濃。”十世紀下葉宋太宗時重修白馬寺，“鼎新偉構”，“更類天宮”。今天的白馬寺建制奠定于十六世紀上葉明嘉靖時和十七八世紀清康熙時重修的“白馬禪林”。一九六一年，白馬寺被確定為國家重點文物保護單位。
現在的白馬寺占地四萬平方米，百余間殿堂成比較典型的漢地佛寺縱軸式布局，主要建筑位于南北中線上。走進山門，兩側各有一座石碑，東側《洛京白馬寺祖庭記碑》，由元代高僧文才撰文，書法亦瀟灑工麗。再前行，過歇山式天王殿，就到了全寺的主殿大佛殿，殿內釋迦牟尼端坐蓮臺，右手拈花，迦葉、阿難二弟子旁立，文殊、普賢二菩薩列坐，二天女后侍。香案上五供齊備，左右鐘鼓高懸，幔帳垂掛，1排列，莊重肅穆。這場景構成即中國佛教禪宗常說的“拈花微笑”。
大佛殿東南角有一口明代鑄鐵鐘，重二千五百公斤，上有銘文“鐘聲響徹梵王宮、下通地府震幽靈。……”“白馬鐘聲”為洛陽八景之一，據說每當月白風清之夜、晨曦初露之時，和尚上殿念經，擊罄撞鐘伴誦，白馬寺鐘聲悠揚數十里，城內東大街鐘樓上的大鐘也自能與之共鳴，反之，城內鐘樓擊鐘，白馬寺鐘也自能共鳴。
大佛殿之后是供養著三世佛的大雄寶殿，兩廂分列十八羅漢。這些羅漢像呈坐勢，姿態不一，神情各異，系元代用夾苧干漆造像工藝塑成，十分珍貴。所謂夾苧干漆造像之法，大致是先用漆、麻、絲、綢在泥胎上層層裹裱，然后揭出泥胎，制成塑像，夾苧干漆造像，歷史悠久，盛于隋唐，宋后則漸漸失傳，存世造像極為罕見。大殿后是接引殿，再往后就是白馬寺內最后的佛殿毗盧閣。
毗盧閣初建于唐朝，在清涼臺上，清涼臺由青磚砌成，高近七米，長約九米，寬約三米。毗盧閣內供釋迦牟尼的清凈法身毗盧佛，旁立文殊、普賢菩薩。閣后壁鑲有石碑，上刻《四十二章經》。該經簡明介紹佛教基本思想，一般認為是最早的漢譯佛經，由攝摩騰、竺法蘭翻譯。毗盧閣重檐歇山，飛翼挑角；閣東西配殿奉有摩騰、法蘭像。唐詩人王昌齡曾詠白馬寺：“明月見古寺，林外登高樓。南風開長廊，夏日涼如秋。”其實早在北魏時，白馬寺園林已盛名一時。白馬寺植有許多沙果、葡萄、石榴等，果實“甘殊味美，冠于京中”，當時皇帝也派人來采摘。但這些情景已然不再了，今天最吸引人處即是清涼臺。臺上毗盧閣與周圍建筑，自成格局，構成一小型庭院，院中一泓池水，蓮花朵朵，數株古柏，蓊蓊郁郁，清爽宜人；從臺下望去，整座庭院若在空中，清初釋如秀曾撰聯道：“臺灑法雨柏翻風果有清涼氣象，閣顯山光吞月混是毗盧法身。”
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龍門石窟作文(7)
龍門石窟作文(20篇)
龍門石窟作文 第1篇： 昨日，我和爸爸、媽媽一齊去游覽了中三大石窟之一的“龍門石窟”。 龍門石窟位于河南省洛陽市南郊十三公里處的伊河兩岸。那里東(香山)、西(龍門山)對峙，伊水中流，是中的重點文物保護單位。據指示牌上頭介紹，龍門石窟南北長一公里，共有9700余尊佛像，1300多個石窟，題記和碑刻3600多處。它經北魏、北周、北齊，隋唐等六個朝代，前后用四百多年的時間完成的。 奉先寺是中第一個女皇帝武則天用自我的私房錢捐修的。當中最大的盧舍那佛像高17。14米，光她的頭部就有4米高。他和她周圍的弟子、菩薩、天王都雕刻的慈眉善目、栩栩如生，真是一件精美絕倫的藝術杰作，讓人驚嘆不已!而蓮花洞中上千個的小佛像最小的僅有兩厘米高，但個個千姿百態，更讓我們對那些雕刻他們的工匠敬佩萬分! 可是，令人遺憾的是，他們經過了千百年的風雨洗禮，這些大佛身上的顏色已經脫落了，而百分之七十的佛像遭到了破壞和盜賣，至今那里還有許多佛像還在外的博物館里收藏著，真讓人惋惜! 我們先看了一個名叫賓陽三洞的洞窟。堅硬的石頭上有三個大窟，窟上刻著一尊尊佛像，大的佛像旁邊還有許多小佛像，刻工十分精細。連佛的神情、衣服、姿態也能夠看得清清楚楚。大的石窟旁邊還有幾個小的石窟，里面的佛跟人差不多大，雖然小一點，但還是十分精致。 我們向前走，走到了萬佛洞。萬佛洞是有很多佛的洞。里面最小的佛像僅僅有兩厘米。我一開始以為是洞內的墻壁上那些密密麻麻的東西是花紋，但仔細一看原先是許多尊佛像。每個僅有兩厘米的佛像都雕刻得十分細致。真是麻雀雖小，但五臟俱全啊! 最終，我們來到了最大的石窟--奉先寺。奉先寺里最大的佛高達17.4米。佛的一個耳朵就有1.9米。佛的穿著很樸素，面帶微笑，像一位和藹的老奶奶。石窟內壁的花紋雕刻得十分漂亮，最大的佛左右兩邊各有一個菩薩和一個徒弟，十分壯觀! 這次的旅游，讓我學到了不少有關歷史的知識，更是一次難忘的經歷! 龍門石窟作文 第2篇： 從洛陽出發，騎車往南十公里，就來到了龍門風景區。只見那里山清水秀，綠水通暢，氣勢不凡的龍門大橋猶如彩虹臥波，令人嘆為觀止。 穿過大橋拱門，沿著西山緩緩南行，進入龍山第一大洞窟，洞窟平面為馬蹄形，窟隆頂，內雕一佛二弟子，二菩薩和二天王，異常是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，姿態文靜與主佛造像為龍門石窟唐代石雕中最優美得兩尊。 我們一路稱贊著緩緩前行，不久便來到了西山最高處的奉先寺，站在寺下，一仰頭，便看見主尊那座大佛，乍看之下，我的內心感到無比的驚訝，只見這尊雕像榮華富貴，儀態萬方，勾畫出了優美的曲線。 那里的洞窟年代久遠，在雕刻技巧和風格上，也有他們的獨到之處 龍門石窟作文 第3篇： “千錘萬鑿出深山”，用這句話來形容洛陽的龍門石窟是最適宜可是的了。它是我石刻藝術寶庫之一，位于河南洛陽南郊伊河兩岸，其形態雄偉壯觀，令人感嘆。 那是個明媚的夏日，爸爸媽媽帶著爺爺去洛陽玩，我和弟弟也有幸跟著他們一飽眼福。走過龍門橋，越過傳說中的龍門，眼前豁然開朗，伴著伊河水聲漫漫前進。我們來到了龍門山，萬佛洞，萬佛洞因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。大大小小的佛像依次排列，神態與樣貌各有不一樣，都在閉目打坐，口中又念念有次，不知是在念哪部佛經。 走著走著，我們又來到了一個名叫“蓮花洞”佛洞。聽那個拿著折扇的導游講，這是北魏孝昌年間所造，因窟頂刻有一朵巨大的蓮花而名。里面的菩薩慈目凝然，洞雖不大，但卻有回音，且十分涼快。我想，菩薩們住在這么一個美觀又清涼的地方必須很舒服吧。 再走過去不遠，就來到了龍門石窟的招牌寶寺――奉先寺。它是是龍門石窟中規模最大、最具有代表性的露天佛龕，形態各異、刻畫傳神的造像顯示了盛唐雕塑藝術的高度成就，成為石雕藝術史上的奇觀。你瞧，中間那尊最大的佛像便是盧舍那大佛，據說它是以武則天為原形來雕刻的。他身高17。14米，頭高4米，耳朵長1。9米，造型豐滿，儀表堂皇豐頤秀目，嘴角微翹，呈微笑狀，頭部稍低，略作俯視態，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。離他最近的是一個菩薩，相比他來，菩薩的衣裝反倒更加華麗，可是仔細觀察，你會發現菩薩頂眼神黯淡無光，好像是盲人的眼睛。而盧舍那佛的眼睛富有神氣與韻味，無論從哪個角度看，他好像都在注視著你，與蒙娜麗莎的神秘有一拼。 之后我們又游玩了東山石窟，白居易遺址和白園。東山石窟雖不及龍門山萬佛洞的氣概，但也令人贊嘆。還有白居易遺址的詩情畫意，白園的山光秀麗，都讓我們流連忘返。 游覽了龍門石窟，使我對我們祖先偉大的杰作感到震撼與驚奇。我多么期望有更多的人來那里一睹風采。但我又擔心，我們祖先的這一偉大杰作，它經歷了歷史的風風雨雨，有的佛像頭被弄掉了，有點干脆整個讓人給搬走。這朵藝術的奇葩在日漸消退。我真期望，它能夠流傳千古，永垂不朽。 龍門石窟作文 第4篇： 游龍門石窟 元旦放假期間，我來到了洛陽龍門石窟。 龍門石窟是中著名的四大石窟之一，另外三個石窟分別是：山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟。龍門石窟位于河南省洛陽市南郊12公里處的伊河兩岸。經過北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟穴2100多個，造像十萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。龍門石窟是家5A級景區，北京時間2000年11月30日洛陽龍門石窟被際教科文組織評為――世界文化遺產。 龍門石窟分為東窟和西窟，我們先來到了西山石窟，那里有賓陽三洞、萬佛洞、蓮花洞、奉先寺、古陽洞和藥方洞。奉先寺的盧舍那大佛好高呀！他有17。4米高，光頭部就占了4米。還有藥方洞也很有特色，那里的邊兩壁上刻著140多種藥方呢！之后我們就來到了東山石窟，東山石窟損毀的比較嚴重，在那里給我印象最深的是看經寺，看經寺里有一尊大佛，他坐在蓮花座上好莊嚴呀呀！ 最終我們又參觀了白院，那里景色也不錯，那里是唐朝詩人白居易去世的地方。 洛陽龍門之旅就要結束了，我覺得時間太短了，下一次來，必須要玩個夠！ 龍門石窟作文 第5篇： 洛陽的龍門石窟是一處壯觀的世界文化遺產。 進了龍門石窟的大門，走過散落各處的小石窟，就是大名鼎鼎的萬佛洞了。萬佛洞里雕刻著一萬五千尊精美細致的佛像。這些佛像有的僅有三、四厘米高，有的卻有兩米多高。不論大小位置，這些佛像的構造都十分精致。她們都美若天仙，猶如一個個婀娜多姿的少女，坐在一朵朵嬌艷的蓮花上，雙手合十，似乎在為人們祈福。那些菩薩有的手持嫩粉色的蓮花;有的兩腿交叉，盤腿坐在蓮花上認真地誦經;有的側著身竊竊私語 再往前走，就是聞名中外的盧舍那大佛了。盧舍那大佛面帶慈祥的微笑，一副和藹可親的樣貌。大佛一只手掌朝上，一只手掌朝下，似乎在說:“上至天，下至地，全由我掌管!”佛像的裙子微微翹起，好像被風吹得飄了起來，大佛似乎在翩翩起舞。更為壯觀的是，盧舍那大佛有17多米高，僅頭部就有4米，真是宏偉啊! 龍門石窟還有許許多多美麗的風景，說也說不盡，期望你有機會去細細游賞。 龍門石窟作文 第6篇： 我的家鄉在洛陽，洛陽是九朝古都，它擁有許多的名勝古跡，龍門石窟就是其中之一。今日，爸爸媽媽帶著我去洛陽八大景之首的“龍門石窟”游覽。 龍門石窟距洛陽市南十公里，依山傍水，景色優美，它全長大約有一公里。 走進龍門石窟，首先映入我們眼簾的是，由我十大元帥之一的陳毅元帥親筆題寫的“龍門”二字。前方不遠處有一眼清澈的泉水從山上淙淙地流下來。 我們邊走邊看，最小的石佛僅有兩厘米大小，雕刻得十分精致，叫人驚嘆。隨后，我們來到了龍門最大的石窟――奉先寺。我們先看到的是盧舍那大佛，她大約有十七米高，頭有四米高，耳朵有兩米長。從正面看盧舍那大佛儀表端莊，面帶微笑地俯視著我們，從下頭仰望，她威嚴地盤坐在蓮花座臺上，她的手一只在上，手心朝下，另一只手在下，手心朝上，據說:因為它是龍門石窟最大的佛，她的這個動作表示“天下唯我獨尊”的意思。導游說:奉先寺完工于武則天統治的唐朝鼎盛唐時期，所以她的面容與武則天有些相似。在她的身旁還雕刻有七尊佛像，兩尊是她的弟子，五尊是天王，這七尊佛像神形兼備，巧奪天工。 游覽了龍門石窟，我心中不由得贊嘆:龍門石窟真是我石雕藝術的寶庫啊!我是個洛陽人，我為洛陽而驕傲! 龍門石窟作文 第7篇： 游龍門石窟 龍門石窟坐落在一條又寬又長的江邊，江邊種著一排的柳樹，綠色的枝條向下垂著，在微風的吹拂下飄舞著。石窟的對面也是一座山，山上有一座寺廟。石窟的右邊是一座高大的石拱橋，橋身刻有“龍門”兩個大字。兩個大的石拱門橫跨在寬闊的江面上，支撐著整座橋。石窟的左邊也有一座橋，這座橋比較矮小。 我們去參觀龍門石窟時正是中午時分。我們從那座高大的石拱橋的橋下的拱洞進入了景點，開始了參觀活動。走在岸邊的石塊鋪成的地面上，曬著陽光，我感覺這光給了我能量，使我變得精神抖擻了。周圍是同事還有不認識的游客，有外的，有本的。我被包圍在這不是很擁擠的人流中，導游拿著綠色的小旗走在前面。我的右邊就是刻有石窟的山。石窟的數量挺多的。石窟里的石像大多殘缺，有的石像已丟失。據導游介紹：石像的殘缺率達98％，丟失率達20％。走著走著，上了長長一段臺階后，我們來到了幾尊大佛像前。這幾尊是石像中最大的，最完美的。很多人在那里留影，我也是。然后，我們繼續沿著江邊往前走，經過那座較小的橋，繞到了江的另一邊。再沿著江邊往前走，來到了石拱橋。走在石拱橋上往下看去，感覺很高，試想著有人從那里跳水下去，不知后果如何。呵呵！眺望不遠處江面上那幾條石頭鯉魚，迎之后江面上吹來的涼爽的風，給人另一種完美的感覺。 龍門石窟作文 第8篇： 游龍門石窟 我們今日和媽媽一齊龍門石窟游玩。 本來我們要坐班車的，可是吉利到洛陽的車來的比較早，我們想早點去，就只好坐這趟車了。 一路上我們用了一個多小時，來到了龍門石窟，一下車我們就找到了去龍門石窟的公交車――八十一路車。經過了快一個小時的車程，我們來到了買票口，我是免門費，我媽媽是全票，姥姥和姥爺是半票。我們拿著票高高興興的進到了里面。一進去就看到右邊的一面山上有好多大大小小的小洞，洞里有好多石像。姥姥每到一個佛像前面都要拜一拜。走到一半時我們看到了一個很大很大的佛像，旁邊還有很多小佛像，他們都穿著古代人的服裝，還擺著各種各樣的動作，有的手里拿著大刀，有的手里拿著長棍，還有的盤腿坐在蓮花臺上。姥姥在一個大佛的前面不磕了頭。遺憾的是好多佛像都不完整，卻胳膊少腿的，好多連頭也沒有了，真是可借啊。 走到最前面的時候我看到一條橋，從橋上一向走到頭就到了山上的另一邊，另一邊還有個千手觀音，它有很多手，我們爬了很長時間的山才到了山下，這時候我們都很累了，媽媽介意我們坐觀光車來到了出站口。回來的路上我們很幸運的坐了一輛帶空調的雙層公交車，我坐在了最上頭，這是我第一次坐這樣的車，好開心啊！ 龍門石窟作文 第9篇： 我這個學期的星期六和星期天，我們去了河南龍門石窟。 龍門石窟位于河南省洛陽市南15公里處，我們隨著旅游團到達了龍門石窟景點區，我們看到最外面的一個門是與一座長橋組成的龍門石窟景點門，上頭大大寫著兩個字:龍門。我們過了這個大門之后，里面是一個小門，導游說:這座小門以前是龍門石窟的正大門。我們進去以后，就看到有無數個像一個食指那么大的佛像，導游說:那里是兩千多年前東晉時期建造的，由于當時的皇上十分迷佛，所以讓老百姓門刻了這些大大小不計其數的佛像。我們十分不明白，他們竟然能在這種高大險峻的山嶺上刻上這么大的佛像真是太奇了。真不愧是八大奇跡之一呀!導游說:窮人們就只能在一些小地方能夠些小佛像，而富人能雇人刻一些比較大的佛像。我們最終到達了幾座大佛像面前，還有許多小佛像組成的千佛洞，我們能夠看到左面的一座佛像因風化而成形狀的奇特的樣貌，那個佛像擺了一個耶!的手勢。我們再回到的路上，問導游:為什么有很多佛像都是缺胳膊少頭的哪導游回答:因為中舉行過3次滅佛活動，很多都被摧毀了。 天也不早了，我們回到了賓館，躺在床上，我心里在想:原先這就是古代勞動人民智慧和勞動的結晶! 龍門石窟作文 第10篇： 我和爸爸去了白馬寺后，隨后就乘53路公交車到了離洛陽市區南12公里的龍門石窟。那里兩山對峙，滿山翠柏，長橋飛架，清泉綠水，伊水從其間北去，構成了一座天然門闕。秦大將白起戰韓魏聯軍的“伊闕大戰”，就發生在那里。隋朝建都洛陽，宮南門正對伊闕，因皇帝都自喻“真龍天子”，從而開始把“伊闕”改稱“龍門。” 據資料記載:龍門石窟現存洞窟兩千四百三十五個，造像十萬余尊，碑刻題記共八百余塊。此外，龍門石窟還保存著豐富的佛教藝術建筑和書法等方面的實際資料，是人們公認的石刻藝術博物館。它和敦煌的莫高窟、大同的云崗石窟被稱為我的三大藝術寶庫。 龍門石窟有許多珍貴的歷史文化遺產:火燒洞、蓮花洞、摩崖三佛、吐火羅僧龕、千手千眼觀音龕等等、等等。在眾多佛窟中，我最喜歡的是雄偉、壯觀、體態最大、型態最美、藝術價值最高的露天石刻奉先寺。奉先寺的主尊佛像為盧舍那，聽講解員說:大佛高1714厘米，頭部400厘米，僅耳朵就長達190厘米，比一個人還要高出一截。在佛經中，盧舍那的含意是“諸惡皆除，眾德悉備，凈色遍照法界”，是佛在顯示美德時那種夢想的化身。盧舍那一泓秋水般深邃的雙目向下俯視，默默傳導著他的安祥與慈愛。盧舍那全身著衣的雕刻，只是隨衣掛線，僅寥寥數筆，顯得樸實無華，洗煉流暢。我仰望著大佛，他面容飽滿，眉目修長，身披輕紗，一雙睿智的雙目向胸下俯視，似乎在向人們傳送著慈愛和安祥。我對的我們祖先竟能開創出這么高大、這么精美的大佛，實實令人嘖嘖稱奇。但令人可惜的是，這樣一尊莊嚴、樸素、美麗的大佛小臂以下，幾乎崩塌殆盡。盡管如此，可在人們的眼里，依然泯滅不了盧舍那的美貌。反而讓人更感到了美的聯想，所以大佛盧舍那在世界的東方，永遠是一顆璀燦的藝術明珠。 在奉先寺，盧舍那是主尊佛，他的左側是她的大弟子迦葉。迦葉的刻石造像高1030厘米，立于履蓮束腰臺上。此刻的迦葉像已經十分殘破，但從殘存的面部依稀可見他飽經滄桑的神韻。 主尊佛盧舍那的右側，是釋加牟尼一位最小的弟子阿難。阿難刻像高1030厘米，赤著雙足，立于束腰臺上。阿難出家時僅有十幾歲，是個小王子，養尊處優。出家后，盡管經過磨煉，還是擺脫不掉少年的稚氣。他頭光圓，面頰豐滿，眉目疏朗，睿智中依然透出著幾分稚樸與憨厚，讓人看了憐愛之情油然而生。在奉先寺的佛像中，阿難的刻像算是保存得完好的了。除了他的雙手殘破外，其神態、外貌都雕刻的栩栩如生。 在正面三尊佛像的兩側，還有文殊和普賢兩位菩薩侍從待立。他們的面部豐滿圓潤，雙目俯視，雕刻精美細致。 除此而外，奉先寺的左右兩廂，各是一天王一力士，都是佛的護法神，雕刻的手法上同樣獨具匠心。天王頭束髻，戴寶冠，身披甲，面目威嚴，形象顯露出一個“武”字，力士兇悍怒目，令人望而生畏。那里的菩薩端莊、文雅，天王力士的威風凜凜，全讓我古代勞動人民演義的淋漓盡致。 游覽完了龍門石窟西區，過了漫水橋，又看了東區的擂鼓臺南洞，擂鼓臺中洞，擂鼓臺北洞，千手千眼觀音佛龕，香山寺和白園等景點后，我站在高處，俯視著龍景區的翠柏遍山與伊河北水相映，宛如看到了一幅美麗的畫圈，我感到我們古代勞動人民太偉大了。它使我們詳細了解了各個方面的歷史，為我們這些后代人留下了一份珍貴的文化遺產。當我了解到龍門石窟的文物，遭到美、英、日、法、德等的文物盜竊者，在我的民族敗類的協助下成功的盜竊到世界各地，被他們私人收藏或陳列在他們的家博物館里時，多么期望我們中華民族那些珍貴的文化遺產，能早日回到自我祖。 龍門石窟作文 第11篇： 回到老家，重溫龍門!一進大門，展此刻我們眼前的是一座噴泉。這座噴泉十分美麗，噴泉里還有許多美麗的荷花，為噴泉增添了幾分光彩。聽講解員阿姨說，那里的泉水能給人們帶來好運。所以，人們都拿瓶子接一點，有的洗了手噴泉里還有很多的小魚。 繞過噴泉，來到了一個名叫白馬寺的寺廟，這座寺廟為中第一古剎。里面有許多的佛像。白馬寺前有一條大河，河上有許多龍船，十分壯觀。 走出白馬寺，沿著小橋來到了一座大山。這座大山滿山都是洞，動力有許多佛像。有的佛像是在守護著他左手邊的洞口，手里拿著一把尖刀。有的佛像盤腿坐在洞里，他的兩旁有兩座佛像，都是他的弟子。有的佛像頭上頭有很多小佛像，十分精致。有的佛像頭上有一圈金光。在龍門石窟上，有上百個、上千個佛像在洞里。我看見了一座很大很大的佛像，他的兩旁有兩名弟子，我給這座神像磕頭了，保佑自我學業提高!我十分想明白為什么這座山上有這么多的洞難道是有許多小朋友在山上刻洞玩兒嗎 我喜歡家鄉的龍門石窟! 龍門石窟作文 第12篇： 游龍門石窟 今日，爸爸媽媽帶我和姐姐去洛陽龍門玩。 在領略了洛陽的一草一木之后，我迫不及待地想要參觀著名的龍門石窟，最終到了。 天氣可真熱呀!熱得我汗流夾背的，姐姐都撐起雨傘了。爸爸媽媽也躲在傘底下，生怕給太陽曬到。那里的石梯也十分滑。我差點就掉下去了。我看到了很多石窟，有“佛祖”、“觀音菩薩”，和佛祖的兩大弟子“阿難”和“伽葉”都有兩米多長，十分壯觀。之后，我們又參觀了好多石窟，有連在一齊的石窟，還有有很多“佛像”和很多“房子”的石窟。呀!爸爸的相機從來沒有停過，每到一個石窟他都會迫不及待、興奮不已的拍照留念，姐姐告訴我，龍門石窟山清水秀，環境清幽，氣候宜人，被列入洛陽八大景之冠。我想，此刻最終明白為什么來那里旅游了。 不知不覺地觀賞完整個景區，回頭看那千姿百態的石窟，那一級級的石梯，不禁為祖先的智慧而感嘆! 龍門石窟作文 第13篇： 游龍門石窟 這個暑假，我去了我三大石窟之一的龍門石窟！ 龍門石窟開鑿于北魏，經過400多年，古人依山雕刻十多萬個佛像，十分壯觀！石窟中的奉先寺，賓陽洞，萬佛洞都十分有名，它們有的雄偉，有的精美。但我最喜歡的莫屬藥方窟了。 藥方窟這個名字，一聽就明白里面有各種各樣的藥方。在藥方窟中有一個大大的石洞，石洞的內壁上雕刻一座高大的佛像，邊上有許多小小的佛，就在那里面刻有140個民間偏方。如果哪家生病了，只需到這兒抄個藥方回家。病好了就是佛祖顯靈，沒好就是對佛祖的忠心依然不夠！我想這么多藥方肯定治好過很多人的病。聽導游姐姐介紹說，連糖尿病的方子都有。可惜不讓我進去抄下來，不然能夠帶回來送給爺爺。 龍門石窟是一個既讓我震驚又遺憾的景點。古人在半山腰上雕佛，真是有毅力。如果遠遠觀望龍門石窟，會發現每一座山上都像開了密密麻麻的小窗戶一樣，每個窗戶中都有一個或兩到三個佛。所以讓我震驚，遺憾的是大批的佛像都沒有頭。很大因素是因為人為的破壞，把他們偷走了，來謀取暴利。還有因為維護不到位，自然損壞了。 我們家的古跡十分多，期望能夠得到有力的維護。我們才能夠經常去觀看。 龍門石窟作文 第14篇： 前幾天，娘娘帶哥哥來洛陽玩兒，我們一塊兒去龍門石窟景區游覽。 到那以后，人山人海，我很奇怪，問媽媽為什么這么多人。媽媽告訴我，龍門石窟是我古代四大石窟之一，另外三個是山西云崗石窟、甘肅麥積山石窟和甘肅敦煌石窟。龍門石窟景點是世界文化遺產之一。 龍門石窟景區山青水秀，風景優美，兩座青山之間有一條伊河穿流而過，兩座山分別叫做龍門山和香山，也稱東山和西山。石窟大多分布在龍門山上，香山上有香山寺和白居易墓。 石窟有大有小，大的二十多米，小的僅有兩三厘米。它們都是一千五百多年的能工巧匠雕刻的。它們個個姿態各異，栩栩如生。異常是最大的盧舍那大佛，姿態優美，表情安詳，我們都不由自主地為古代勞動人民的智慧叫好。但可惜的是不少佛像被損壞了。 美麗的龍門石窟吸引了無數的中外游客，我為我是一名洛陽人而自豪! 龍門石窟作文 第15篇： 露天的石寺里有一尊巨大的佛像，迷人的微笑透射出1000多年前武則天的愿望;一群石窟仿佛定格了1000多年前的宗教。它就是龍門石窟。 龍門石窟位于洛陽南郊五公里外的伊河兩岸，龍門石窟建于493年，現存窟龕2345個，佛像十萬尊，碑刻題記2800余品。那里的佛像神態莊嚴、肅穆。來到龍門石窟，不得不觀賞的是萬佛洞和奉先洞。 來到萬佛洞前，環顧四周，用一個字即能夠形容那里的佛像，就是小。在一個5.8米高，6.5米深，5.9米的洞內，竟有上萬個佛像，單單兩壁就有佛像15000尊，這讓人感到不可思議。洞內主佛是阿彌陀佛。他坐在蓮花寶座之上。佛像背后有54枝蓮花，花里有54位菩薩，菩薩或沉思、或嬉戲、或端莊坐立，形態萬千、栩栩如生。在南北壁面的基座上，分別有一群樂伎，一群舞伎。樂伎們手執各種樂器，盡情彈奏;舞伎們則隨樂起舞，婀娜多姿。在洞口南壁，有龍門石窟里最美的一尊菩薩。只見她身穿寶衣，左手食指與中指夾著玉將瓶，右手將拂塵擺到背后，好一個瀟灑的菩薩。 離開萬佛洞后，大約走三百米的路就來到奉先寺。奉先寺是龍門石窟規模最大、藝術最精美，最具代表性的唐代摩崖造像群。位于山腰間的凹形的崖壁上，沒有開洞鑿窟，而是在南北寬36米、深40米的凹形崖面上依崖而建。在九佛背后有一些方洞，那是宋朝為了保護佛像而建成大型木廊檐所鑿的固梁枋洞，因長期風雨侵蝕，現已毀壞，只留這些枋洞了。奉先寺也因稱為“九間房”。 奉先寺主佛盧舍那大佛龕11尊巨佛主從分明，高低有別，各司其職，氣勢磅礴。主佛盧舍那大佛通高17.14米，大佛豐滿圓潤，眉清目秀，神情聰慧，嘴角微翹，含笑而不露齒，人們都說主佛酷像武則天，是武則天至尊權利的象征;兩旁的阿難佛和迦葉佛通高10.65米，兩菩薩通高13.3米，供養人通高6.4米，兩天王和力士通高10.3米。僅從造像高度即可看出地位的高低、等級的差別了。兩菩薩衣著漂亮，姿勢也很完美，美中不足是好像雙眼無光，瞎子一樣，為什么要這樣做理由很簡單:菩薩服飾精美，如果再畫龍點睛，很容易搶走主佛的“風頭”。所以，建造者給了菩薩一雙異常的眼睛。 兩則的天王手持寶塔，腳踩夜叉，力士一副雄偉而暴烈的模樣。每尊佛像都雕刻得惟妙惟肖，給人以強烈的宗教藝術感染力。 龍門石窟經過1000多年的風雨洗禮，佛像依然用平和的目光看著遠方。龍門石窟是古人用智慧和血汗凝結而成的。每當我回想起盧舍那大佛時，真想再次參觀令我難以忘懷的龍門石窟。 龍門石窟作文 第16篇： 有人喜歡碧水滔滔的海南，有人喜歡氣魄雄偉的長城，但我喜歡高大壯觀的龍門石窟。 進了龍門石窟的大門，首先映入眼簾的時花石，花石是圓形的，上頭有紅色的、紫色的一些五彩繽紛顏色的小石頭，使這塊花石星星點點。人們都搶著讓孩子們在花石前照相，使花石有了很多很多熱熱鬧鬧的氣息。 再向前走了三分鐘，就會看見一座高大雄偉的觀音，很引人注目，因為她又大概是二十二層樓房那么高大。她穿著長衣手拿著瓶，面容很美，兩顆黑珍珠似的眼睛，小巧玲瓏的嘴巴，看見我們來，似乎在對我們笑呢!人們看見觀音直入云天，真是無比贊嘆，我異常高興能看見這樣的觀音。 看!那里碧水蕩漾的小湖，有了太陽光的照射，湖面上好像是由許許多多的金子和銀子。我感受到人們是多么喜愛這條小河，因為小河里干干凈凈，看來人們學會了愛護環境。有的游人坐著船向前面劃去，有的游客在慢慢地看著美麗的湖，有的游客分兩條船正在比賽劃船。那里有了這條小湖游客們每次都能在小船里玩，真的是開心極了! 美麗壯觀的龍門石窟我喜歡，人們因你而歡喜。 龍門石窟作文 第17篇： 游龍門石窟 洛陽的龍門石窟，位于洛陽市區南幾公里處，是世界文化遺產。站在龍門橋上遠遠望去，那里真像是一座天然的門闕，難怪被稱為“伊闕”。 進入龍門石窟景區，我們首先到達的就是賓陽三洞，洞中的帝后禮佛圖，線雕精美，構圖嚴謹，雖然人物眾多，但依然井井有條。之后往前，就是萬佛洞了。萬佛洞有許多大大小小的洞窟，大的石佛足有兩三米高，小的僅有一瓶洗發水一樣大小。在萬佛洞中，許多石佛的頭被盜走，聽說一尊石佛還被盜往外，至今下落不明。 出了萬佛洞，我們就來到了奉先寺。奉先寺中的主佛盧舍那大佛，身高足有17。14米，猶如一座小山坡，身材龐大，儀態端莊，表情睿智含蓄，面部雕刻的栩栩如生，神采奕奕，但可惜的是這座大佛缺了一根手指，如果加上這根手指，就十全十美了。大佛旁邊還有許多佛像，有端莊秀麗的文殊菩薩，有雍容矜持的普賢菩薩，有雄壯威嚴的天王和兇猛強悍的力士。 洛陽龍門石窟的佛像，有的體態勻稱，儀態端莊；有的身材魁梧，體型健壯；有的緊握雙拳，高舉手臂；有的兇猛強悍，勇武干練；有的栩栩如生，神采奕奕——————這些佛像都不是完整的，都缺胳膊少腿的，大部分都沒了頭，有的甚至只剩下了胸口這一小部分。 洛陽龍門石窟，是我古代人民用汗水雕刻出來的佛像，是我古代人民智慧的結晶。 龍門石窟作文 第18篇： 游龍門石窟 星期日我和家人一齊來到了洛陽龍門石窟，由于是第一次來，所以我顯得異常興奮。早上，當天剛蒙蒙亮時我們就坐車出發了，一路上我們說說笑笑，不一會我們就到達了目的地――洛陽龍門石窟。 剛從車上下來，一陣涼爽的微風撲面而來，我們跟著“臨時導游”――爸爸來到入口，龍門石窟的大門是橫跨在伊河上的橋，門口人山人海，還有許多“外佬”。龍門石窟的參觀大道是沿著伊河修建的，左手邊是伊河，右手邊就是連綿起伏的群山，著名的石窟就修建在山上。我們在人叢中擠來擠去，好不容易才擠到佛像前。當我看到聳立在我眼前的佛像時，不由得驚呆了：不明白我們偉大的祖先們用了多大的智慧，竟然能把石頭雕刻得如此精細，連指甲蓋都雕刻出來了！像這種幾十米高的大佛像得刻多長時間啊！ 在龍門石窟里最具代表性的便是龍門石窟中規模最大的奉先寺。它劈山而造，氣勢雄偉，九尊大型雕像依山鑿石而成，高度均在10米以上，其中奉先寺盧舍那大佛更是高達17米多，僅頭部就有4米，耳長1。9米，它“光明普照”的面部形象也被專家們譽為中雕塑史上偉大的典范之一。當我們把視覺從山水風光轉移到龍門石窟，你必須會為眼前他那宏偉的氣勢所驚嘆。同學們，如果你們有機會的話必須要去龍門石窟參觀、學習，我想你們必須會有意想不到的收獲！ 龍門石窟作文 第19篇： 星期天一大早我還沒起床，就聽爸爸說要帶我去洛陽的龍門石窟游玩，我高興極了，一下子就從床上蹦下來。 天氣格外清朗，爸爸駕著車在高速公路上飛馳，我們經過兩三個小時的奔波，最終到達了洛陽的著名景點龍門石窟。一進景區首先映入眼簾的是成群結隊的游客，隨后我們找了一名導游，我們一邊觀賞，一邊聽導游解說龍門石窟的來歷:龍門石窟位于河南洛陽南郊的伊河兩岸，從北魏至北宋400余年開鑿有2100多個窟龕，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，它不僅僅體現了佛教文化，更給我們展示了當時書法碑刻藝術。一路上幾乎所有的石壁上都鑿有大大小小的佛像，有的躺著、有的立著、有的在微笑、有的在發怒樣貌千姿百態。 跟隨著導游的介紹我們來到了龍門石窟最大的盧舍那佛像跟前，在盧舍那佛像面前能讓人感覺到自我很渺小，導游講這尊佛像有17米多高，僅其頭部高度就達4米多高，他的面部表情看起來慈善安詳，好像在為我們的祖祈福。 隨后我們又觀賞了潛溪寺、賓陽中洞、萬佛洞、蓮花洞等著名景點。其中蓮花洞中有一個最小的佛像，它僅有兩厘米大小，被稱為“微雕”。 不知不覺觀賞完整個景區已是午時4點多了，但我一點也沒有感到累，我為我們的祖先給我們留下這壯麗的瑰寶而驕傲! 龍門石窟作文 第20篇： 10月2日，我和盧泳嘉去了“家4A級風景區”通天巖參觀。 我們先參觀了通天巖瀑布，這讓我猛然想起了水滴石穿這個成語，我還看到了瀑布的水是從巖石上頭落下來的，它十分像被掛在巖石上的布。然后，我們先步行到好漢坡路口，好漢坡雖然很長，可是路卻很窄，可是它的坡像去會老家的坡一樣，只可是好漢坡有臺階，去回老家的路沒有臺階，我們費了大半天時間才爬上去。到了望江亭，這座亭子十分像贛州和諧鐘塔公園的鐘塔。在望江亭上能看到全贛州市呢!看完望江亭，我們又準備去參觀滴水觀音，在它前面拜兩下，水就會從瓶里滴出來，媽媽說“傳說古時候觀音的玉瓶能裝下一個海里面的水。”然后，我們就做好過晃橋的準備，我先看了看，它的結構是這樣的:中間一根鐵索，是用來走的，兩邊一根鐵索是用來堅持平衡力的。開始過橋了，剛開始還不會那么晃，讓我沒想到的是，越往中間越晃，我過完橋回頭一看，我媽媽呆在那里過不去呢!我便嘲笑她，并說她是膽小鬼。過完晃橋，我們就去參觀十二生肖園，十二生肖按鼠、牛、虎、兔、蛇、馬、羊、猴、雞、狗、豬的順序排列的，還看到了十二生肖的頭像。最終，我們看到了臥佛，臥佛簡直都像巨佛了。 今日是我慶節最歡樂的一天。
龍門石窟作文(8)
龍門石窟景區介紹
洛陽龍門石窟同敦煌莫高窟、大同云岡石窟并成為中國三大佛教藝術寶庫。它位于洛陽城南十三公里處，這里兩山對峙，伊水中流，河以東的是香山，河以西的是龍門山，原望猶如一座天然的門闕，所以古稱“伊闕”。隋朝改稱“龍門”。龍門石窟始鑿于北魏孝文帝由山西大同遷都洛陽前后，大約在（公元493年），經歷了東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋等朝代，斷續雕刻達400余年。龍門石窟現存窟龕有2345個個，碑刻題記2800多塊，其中有著名的龍門二十品，是魏碑、唐楷的精品。佛塔80座，造像10萬尊。龍門石窟在1961年首批被確定為國家重點文物保護單位，在2000年11月30日又被聯合國列入世界文化遺產名錄。
備注：1“龍門石窟”為郭沫若題寫
2龍門橋是1962年建成通車，“龍門”二字為陳毅所題寫
潛溪寺
是初唐的一個洞窟。洞中主佛像是阿彌陀佛，他面部豐滿，雙肩寬厚，衣紋簡潔、流暢。主佛左側是大弟子迦葉；右側為小弟子阿難，兩弟子側分邊為觀音菩薩和大勢至菩薩。大勢至菩薩是龍門石窟雕刻中較精美的雕像之一，在故宮博物院有一比一的復制品陳列。
賓陽中洞
是北魏時期的代表性洞窟。“賓陽”意為迎接出生的太陽。賓陽三洞開鑿于北魏時期。中洞是北魏宣武帝為他的父親孝文帝和母親文昭皇后做功德而建。開工于公元500年---523年，歷時24年。據記載：用工達到80多萬個，其南北二洞因宮廷政變等原因，計劃中的三所洞窟僅完成了一所即賓陽中洞，南洞和北洞則是到了初唐才完成了主要造像。
賓陽中洞為穹隆頂。窟頂為淺浮雕蓮花藻井。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創始人，原名喬達摩.悉達多，是古印度的一個王子。他與我國孔子為同時代人，他在29歲時出家，經過六年，悟道成佛，并創立了佛教。由于北魏時期崇尚以瘦為美，因此可見：賓陽中洞的主佛釋迦牟尼面郟清瘦，體態修長。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像的偏袒右肩式袈裟，而身著漢地的寬袍大袖式袈裟。洞窟內門側壁雕刻有兩幅佛雕畫，分別為皇帝禮佛圖與皇后禮佛圖。展現當時了宮廷佛事活動的場面，但此兩處浮雕在30年代時慘遭盜竊。現在分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
賓陽南洞
賓陽南洞、北洞與中洞雖為同期開鑿（北魏宣武期），但洞中主體造像則是在初唐時才完成，均反映了過渡時期的風格特點。南、北二洞主佛均為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，具備了唐朝以胖為美的風格。南洞是唐太宗李世民第四子魏王李泰，在北魏廢棄的基礎上又續鑿而成，是為其生母長孫皇后做功德而營建。
唐代楷書之代表作---《伊闕佛龕之碑》
該碑摩崖刻于賓陽中洞與南洞之間。為唐魏王李泰為其生母長孫皇后造像的發愿文。撰文為唐朝善宮辭者岑文本，書丹者為唐著名書法家楮遂良。因而又名《楮遂良碑刻》，它是初唐楷體書法代表作品。
摩崖三佛龕
開鑿于唐代時期。共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，這種組合在我國石窟寺中極為罕見。此龕造像是一組未完成工程。群像均僅雕出輪廓。中間主佛為彌勒，坐于方臺座上。據佛經記載，彌勒佛是“未來佛”，是作為“現在佛”釋迦牟尼佛接班人而出現的.武則天利用彌勒信仰為其登基制造輿論,登基后又自稱“慈氏”，推動了彌勒信仰的風行。摩崖三佛龕的開鑿正是在這樣的歷史背景下出現的，隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是未完工雕像，但卻為我們了解石窟造像的開鑿程序提供了一份寶貴的實物資料。
萬佛洞
因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室結構，前室門兩側雕造有二力士、二獅子；后室雕造一佛二弟子二菩薩二天王。該洞窟是龍門石窟造像組合最完整的洞窟之一。窟頂為蓮花藻井，蓮花周圍有：“大唐永隆元年十一月三十日成大監姚神表內道場運禪師一萬五千尊像一龕”的題刻。其題解為：“永隆”是唐高宗李治的年號，永隆元年即公元680年，大監姚神表為宮中二品女官，內道場運禪師即尼姑智運禪師。洞內主佛為阿彌陀佛，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，衣紋簡潔流暢。雕刻手法為唐代圓刀法。主佛施“無畏印”，表示天地之間無所畏懼，唯我獨尊之意。主佛端坐的蓮花寶座束腰部雕刻有四位金剛力士，雄健有力。主佛背光雕有54枝蓮花，枝蓮上雕有供養菩薩，52尊及2身飛天，形態各異。南北兩壁下層雕有12身伎樂人，舞伎在著悠揚的樂曲聲中翩翩其舞，婀娜多姿，體態輕盈，衣帶飄揚。整個洞窟金碧輝煌，向人們展示了西方極樂世界的理想國土，又烘托出一種熱烈歡快、萬眾 成佛的氣氛。
洞口南側壁一長形龕內雕有一尊菩薩立像，可謂龍門石窟中唐代菩薩像的精美范例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成“s”形的曲線，整個姿態優美端莊。我國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門觀此像時，曾被她那優美的形象所吸引并大加贊賞，后經其藝術加工，成功的創作出了洛神的形象。
蓮花洞
因窟頂雕有一朵高浮雕的大蓮花而得名。開鑿于北魏時期。蓮花是佛教象征名物，意為出污泥而不染。因此，佛教石窟窟頂多以蓮花作為裝飾，但象蓮花洞窟頂這樣爍大精美的高浮雕飾，在龍門石窟也不多見。蓮花周圍有體態輕盈，細腰長裙的飛天環繞其間。
洞內正壁為一佛二弟子二菩薩，五尊式造像。主佛為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋迦牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經說法時的形象。兩側二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧的形象。可惜其頭部早年被盜，現存法國吉美博物館。龍門石窟中最小的佛像雕像，僅有2厘米高，這些高不盈寸的小千佛就雕于蓮花洞南壁的上方，生動細致，栩栩如生。洞口北壁崖壁有“伊闕”二字，這是明代河南巡府趙巖所題寫。
奉先寺
又稱大盧舍那像龕，是龍門石窟規模最大雕鑿最精美的一組摩崖群像雕刻，主佛座北側下壁雕有一題記，為“大盧舍那像龕記”，此龕其因隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而得名“奉先寺”。這里共有九軀大像，主尊佛為盧舍那像，為釋迦牟尼立的報身佛，通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形發紋，眉如新月，雙耳下垂，身著通肩式袈裟，同心圓式衣紋直鋪座前。主尊兩側分別為飽經滄桑、老成持重的迦葉和溫順聰慧的阿難；兩側分別是矜持而雍容華貴的兩身菩薩。又再側分別是英武雄健的二天王，和孔武有力的二力士。
奉先寺九軀大像的后背留有很多長方形凹孔，這應是約宋、金時代，后人為了保護大像龕，修建木構屋檐式建筑，而留下的遺跡。這些建筑影響了佛像的通風，加速了佛像的風化，因而后來被拆除。
奉先寺群雕以其宏大的規模、精湛的雕刻是我國石刻藝術高峰的典范之作，成為唐朝這一偉大時代的象征。
古陽洞
是北魏孝文帝遷都洛陽后，始鑿的第一個洞窟，是在自然溶洞的基礎上而鑿窟造像的。洞內主體造像為一佛二菩薩三尊式。主佛為釋迦牟尼，面部瘦削清瘦，兩側為侍立二菩薩，均為典型的北魏風格。洞內最為珍貴的是《龍門二十品》，是從龍門石窟碑刻題記中現存的2800塊精挑細選的20塊題刻，就其碑體可謂是魏碑體的代表，字體介于漢隸和唐揩之間，是隸書向楷書的過渡，清代文學家康有為曾大力提倡：整個社會書寫應用“龍門體”，他所指的就是以二十品為代表的魏碑精華，由此可見〈龍門二十品〉極高的書法藝術價值。
藥方洞
位于龍門西山中南段，因窟門甬道南北兩側壁面上刻有140多種中國傳統的中醫藥方，所以得名藥方洞。我國的醫藥學歷史悠久，內容豐富。此洞開鑿于北魏時期，后經唐、宋期均有雕造。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在農村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在〈醫心方〉中，足見它的價值和影響。更因其唐代的石刻藥方譽響中外。
白 園 位于洛陽市城南13公里處的龍門東山稱為香山。有一山谷叫青谷，青谷把香山北坡分出了一座山峰叫琵琶峰，白園就沿青谷而入，繞琵琶峰而建。
白園是唐代大詩人白居易后半生留戀并安息的地方，1961年國務院公布為首批重點文物保護單位。1982年由洛陽市政府投資重建并辟為公園。占地50余畝，錯落有致，巧為裝點。白園是按照“墓如其人，園如其人”體現詩人性格和唐代風采，融地方特色與自然為一體，依山順勢，峰迥路轉，曲徑通幽，高低錯落，藏而不露的原則進行設計。園內分青谷區、墓體區、詩廊區，建有樂天堂、道時書屋、鳥頭門、聽伊亭、白亭等仿唐建筑。
青谷區
入園門口，抬頭可見“白園”二字的額匾，清瘦剛健，瀟灑飄逸，這是當今書法泰斗啟功先生的力作。走進青谷區，便可體會到青的韻味：青石怪、青竹幽、青松勁、青山秀。順白池旁小道而上，一路翠竹夾道，步移景換，山中有水，山中有山，人在畫中走，畫在人眼前。翻過青谷，有一石樓，依山面水，環境幽雅，這就是樂天堂。堂內正中有一尊白居易側坐的漢白玉塑像，生動逼真，面對石窟。他的眼神流露出了“爭得大裘千萬丈，與君都蓋洛陽城”的憂民思想，門口兩副對聯，出自周而復，王遐舉大師之手，對仗工整，鏗鏘有聲，一曰：“西湖筑白堤，龍門開八灘，倡樂府，詩諷喻，志在兼濟天下。履道鑿園池，香山臥石樓，援絲竹賦青山，樂于獨善其身。”二曰：“為生民憂直言極請柬，得山水樂飲酒賦詩。”
墓體區
出青谷，繞山而行可見五十多級青石臺階，沿臺階而上就到了琵琶峰頂。祖籍太原的白老先生為何要葬于香山琵琶峰呢？正是龍門的山水人文，緊緊攝住了詩魂，自稱“香山居士”和香山結下了不解之緣。風景旖旎的龍門山水，不僅是他生前寄托，而且成了他死后的理想歸宿。墓體是康熙48年河南學政湯右曾等人重建。依照詩人遺愿，墓體上方立自然臥石碑，碑上刻墓志銘和醉吟先生傳。這一巨石重24噸，是從宜陽20米深的山谷中選出，安放琵琶墓側，與詩人生前“猶如嗜石之癖”相呼應，詩人去世后，時人往祭不斷。后來，凡來龍門游覽的文人學士，甚至初上任的地方官，也每每渡伊水前往祭奠，人們以杯酒祭詩魂，來著不斷。詩人以自己的人品和他兩千多首傳世的佳作，贏得后人的敬仰。
墓體兩側為白氏后裔及其日本學者留下的紀念碑，碑上刻日本學者手書的草書字體或為白居易的傳世佳作的詩文，詩驚天地，字添神韻。較為引人注目的，當推白氏后裔所留白居易16歲的成名佳作《賦得古原草送別》，詩中寫景，雖被詩人染上了惜別的惆悵、凄涼，但積極向上，互相勉勵仍然是主導的情緒。正如詩中所言：野火燒不盡，春風吹又生。”白居易對我國文學史的貢獻是無法估量的，他的詩作也為文學史留下了寶貴的財富。
詩廊區
從琵琶峰北坡下山，就到了詩廊區。依山就勢建的百米長廊，陳列了白居易詩歌的27首，精選中國當代書法名流楚圖南|、周而復、張海、歐陽中石、張榮慶、王遐舉、陳天然、李進學等，用楷、草、隸、行、篆書的字體妙筆生花、風格各異、美不勝收。品味著歐陽中石題壁的白居易的《琵琶行》，清風送爽，品評詩韻、心曠神怡，陶醉之余，別有一番感受。
李進學手書的《長恨歌》，堪稱中國古代詩歌杰作的敘事長詩。是詩人35歲為周至縣尉時作。該詩以民間流傳唐玄宗和楊貴妃的故事為題材，加以虛構，寫的有聲有色。生動動人，被評論家認為是唐代歌行體長詩中最好的一首。全詩從曲曲折折的故事中興起層層波瀾，感情充沛復雜，讀后給人極大的感染力。
白居易的其他詩歌中，價值很高，為人稱道的是前期所作的那些諷喻詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名，《重賦》（周而復提寫）譴責官府，殘酷盤削百姓，“奪我身上綾，買爾眼前恩”。《買花》長安城中有錢人競買牡丹，以豪奢相夸耀。還有被人們廣為傳誦的名作《賣炭翁》《憶江南》等。
白詩最大的特點，就是語言通俗易懂，明白曉暢。詩壇曾流傳老嫗奕解白詩的佳話，不但如此，白居易的詩當時還獲得了很大的國際名聲和眾多的國外讀者，日本、朝鮮等國都有傳寫。據史料記載，當時日本天皇曾抄寫白居易的詩，藏之秘府。契丹國王親自將白詩譯成契丹文字，詔番臣誦讀。
不言而喻，白居易的詩對后代詩歌產生重大而深遠的影響。白居易將永遠受到全世界人們的喜愛，流傳千古。
香山寺
位于龍門東山，與西山窟區一衣帶水，隔河相望，與東山石窟和白園一脈相連，并肩鄰立。
龍門東山又叫香山，因盛產香葛而得名。香山寺始建于北魏熙平元年（公元516年），距今已有1400多年的歷史，在這1400多年的歷史中它經歷了五次大規模的修復，第一次修復是在唐垂拱三年（公元687年），印度來華高僧地婆珂羅(日照)葬于此,為安置其遺身重建佛寺.第二次修復是天授元年(公元690年),武則天在洛陽稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺，當時香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝，并留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。第三次修復是唐大和六年（公元832年），河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振。這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛陽四郊，山水之勝，龍門首焉。”宋金時期香山寺猶存，元末廢棄。到了清康熙四十六年（公元1707年），學政湯佑曾，知府張尹、知縣吳微等出資對香山寺進行了第四次修復。如今，為實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區觀光項目，豐富香山寺文化內涵，提升旅游品位，弘揚中華傳統文化。洛陽市委，市政府及龍門石窟管理局于2003年上半年對香山寺進行了第五次改造。該改造工程從2002---2003年四月完成，歷時100天，創造了我國寺院建設速度之最。新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓、乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
九老堂
白居易五十七歲時，因眼疾，從蘇州辭官到洛陽，因慕戀香山寺清幽，常住寺內。自號“香山居士”并把這里作為自己最終歸屬。七十四歲時，和遺老胡泉、吉皎、鄭拒、劉真、盧貞、張渾、如滿、李元滿結成了“香山九老”，終日吟詠于香山寺堂上林下，寫下許多歌詠龍門山水及香山寺的詩篇。其中“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山”這里所描繪的正是白居易晚年生活的寫照。
石樓
公元690年，武則天在洛陽稱帝，因鐘情伊闕山水和清幽雅致的香山寺，故常香山寺石樓坐朝，并在石樓留下了千年傳頌的典故“香山賦詩奪錦袍”。一次春游香山寺時，武則天別出心裁，主持了“龍門詩會”。唐代詩風很盛。武則天對勝出者“賜以錦袍”，的榮譽。群臣力爭。先成詩的左史東方虬：“春雪滿空來，觸處如花開，不知園里樹，若個是真梅。”武則天覺得東方虬文思敏捷，才華出眾，即把錦袍賜給他。而此時多數大臣也相繼成詩，經當眾誦讀，一致認為宋之問七言詩更在東方虬之上。宋之問詩把則天比成“翔鳳”“天子”，并在結尾兩句為武周大唱贊歌，還為武皇這次龍門游幸罩上了關心農耕的光環。“先王定鼎河山固，寶命乘周萬物新，吾皇不事瑤池樂，時雨來觀農扈春。”則天遂奪錦袍賜給宋之問。“香山賦詩奪錦袍”也成了詩壇上的一段佳話。
大雄寶殿
出石樓,過放生池,見一大殿,即香山寺正殿---大雄寶殿。殿內正中供奉的是阿彌陀佛，兩邊為二弟子、二菩薩。
乾隆御碑亭
清乾隆十五年（公元1750年），清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽巡游龍門香山寺，感懷賦詩《香山寺二首》被人們當時鐫刻在石碑之上。“龍門二十寺，第一數香山，自古才華地，當秋罕蹕間。
闕峰迎截擗，伊水俯潺湲，始見如楓葉，霜前三兩殷。靜室暫周旋，興懷每睪然，如斯看水逝，不改是峰連。畫意誰能貌，吟情祗合益蜀、慮輸白少傅，已著祖生鞭。”這詩稱頌了香山寺及美麗的伊闕風貌，并且在最后一句流露出對白居易的敬佩之情，展示了一代君王謙遜的品格。碑上這首詩除了讓我們欣賞行、草的書法藝術，更讓我們進一步了解一代帝王的謙虛品質，也是對我們后人的鞭策。
蔣宋別墅
1936年，為蔣介石慶祝五十大壽，地方政府選擇香山寺東南側建了一幢兩層小樓，被稱為蔣宋別墅。當時蔣介石于1936年10月29日從西安乘車到洛陽。是以“避壽” 為名，實則部署“西北繳共”計劃。10月31日慶祝了自己的五十壽辰，參加人員有張學良、閻錫山等。之后他視察了洛陽軍校、洛陽電廠檢閱了重炮部隊。和夫人宋美齡三次往復洛陽，去安撫非嫡系太原的閻錫山，濟南的韓復渠，綏遠的傅作義。于12月初離洛到西安，在洛陽共呆了36天。
1936年的“豪華別墅”，在三十年后又為楊成武將軍的“牢獄”。1968年3月，解放軍代洛參謀長楊成武將軍受林彪集團迫害，被秘密關押在蔣宋別墅的二樓，歷時2年多，直到1971年1月，楊成武夫婦才被轉移到開封。
羅漢殿
供奉的是18羅漢，這十八羅漢是仿照龍門東山看經寺里的29尊羅漢像精選出的18尊塑造的。
天王殿
和羅漢殿都是清代遺留下來的。殿內供奉的是二天王、二力士，也是按照西山萬佛洞的天王和力士來塑造的。
龍門石窟作文(9)
走進世界文化遺產
--龍門石窟
學院：建筑與藝術設計學院
班級：城規10-01
姓名：朱冬玲
學號：311017020108
目 錄
一 龍門石窟簡介 1
二 龍門石窟的悠久歷史 1
三 龍門石窟的文化地位-------------------------------------------------------------------------------------2
四 龍門石窟的景點介紹 3
（一）、潛溪寺 3
（二）賓陽中洞------------------------------------------------------------------------------------------4
（三）賓陽南洞------------------------------------------------------------------------------------------4
（四）萬佛洞---------------------------------------------------------------------------------------------4
（五）蓮花洞----------------------------------------------------------------------------------------------5
（六）奉先寺---------------------------------------------------------------------------------------------5
(七) 古陽洞----------------------------------------------------------------------------------------------5
(八) 藥方洞----------------------------------------------------------------------------------------------6
(九) 擂鼓臺中洞----------------------------------------------------------------------------------------6
(十) 擂鼓臺北洞-----------------------------------------------------------------------------------------6
(十一) 看經寺--------------------------------------------------------------------------------------------7
(十二) 香山寺--------------------------------------------------------------------------------------------7
(十三) 白園-----------------------------------------------------------------------------------------------8
(十四) 龍門二十品--------------------------------------------------------------------------------------8
五 龍門石窟的的研究方法 -9
（一）、歷史的研究 ---9
（二）、佛教的研究 --9
（三）、藝術的研究 --9
六 龍門石窟的保護 -10
七 龍門石窟的開發 -10
（一）、培養高水平的導游員，增強龍門石窟的旅游的文化含量 10
（二）、組建并開放龍門石窟文化館 10
（三）以保護為主的商業開發旅游 10
一 龍門石窟簡介
龍門石窟是中國著名的三大石刻藝術寶庫之一，位于河南省洛陽市南郊12公里處的伊河兩岸。經過自北魏至北宋400余年的開鑿，至今仍存有窟龕2100多個，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，多在伊水西岸。數量之多位于中國各大石窟之首。其中“龍門二十品”是書法魏碑精華，唐代著名書法家褚遂良所書的“伊闕佛龕之碑”則是初唐楷書藝術的典范。龍門石窟是國家AAAAA級旅游景區，北京時間2000年11月30日洛陽龍門石窟被國際教科文組織評為世界文化遺產。
二 龍門石窟的悠久歷史
龍門石窟是中國四大石窟之一。（另外三大石窟為：山西云岡石窟、甘肅敦煌莫高窟和甘肅天水麥積山石窟。）
龍門石窟青山綠水，萬像生輝，作為佛教藝術寶庫，早在1961年即被國務院公布為全國第一批重點文物保護單位，1982年被國務院公布為全國第一批國家級風景名勝區，2000年11月30日，聯合國教科文組織將龍門石窟列入《世界文化遺產名錄》。世界遺產委員會評價：龍門地區的石窟和佛龕展現了中國北魏晚期至唐代(公元493～907年)期間，最具規模和最為優秀的造型藝術。這些詳實描述佛教中宗教題材的藝術作品，代表了中國石刻藝術的最高峰。2006年1月被中央文明辦、建設部、國家旅游局聯合授予“全國文明風景旅游區”。2007年4月，被國家旅游局評定為全國首批“5A級旅游景區”。2009年，龍門石窟被中國世界紀錄協會收錄為中國現存窟龕最多的石窟，創造了現存窟龕數量中國之最。
龍門由來
龍門石窟位于洛陽市城南13公里，這里是香山和龍門山兩山對峙，伊河水從中穿流而過，遠望猶如一座天然的門闕，所以古稱“伊闕”。到了隋朝，隋煬帝楊廣曾登上洛陽北面的邙山，遠遠望見了洛陽南面的伊闕，就對他的侍從們說，這不是真龍天子的門戶嗎？古人為什么不在這里建都？一位大臣獻媚地答道，古人并非不知，只是在等陛下您呢。隋煬帝聽后龍顏大悅，就在洛陽建起了隋朝的東都城，把皇宮的正門正對伊闕，從此，伊闕便被人們的習慣的稱為龍門了。
龍門山清水秀，景色宜人，溫泉增輝。自古以來，龍門山色被列入洛陽八大景之冠，唐代大詩人白居易曾說：“洛都四郊，山水之勝，龍門首焉。”龍門石窟就開鑿于山水相依的峭壁間。它始鑿于北魏孝文帝由平城（今山西大同市）遷都洛陽前后。當時孝文帝深感國都偏于北方不利于統治，而地處中原的洛陽自然條件優越，于是在公元493年遷都洛陽，同時拉開了營建龍門石窟的序幕。龍門石窟經歷東魏、西魏、北齊、北周、隋、唐和北宋等朝，雕鑿斷斷續續達400年之久，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，因而在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右。據統計，東西兩山現存窟龕2345個、佛塔70余座。龍門石窟是中國古碑刻最多的一處，有古碑林之稱，共有碑刻題記2860多塊，其中久負盛名的龍門二十品和褚禭良的伊闕佛龕之碑，分別是魏碑體和唐楷的典范，堪稱中國書法藝術的上乘之作。龍門全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米；最小的佛像在蓮花洞中，每個只有2厘米，稱為微雕。
三．龍門石窟的文化地位
龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現。北魏和唐代的造像反映出迥然不同的時代風格。北魏造像在這里失去了云崗石窟造像粗獷、威嚴、雄健的特征，而生活氣息逐漸變濃，趨向活潑、清秀、溫和。這些北魏造像，臉部瘦長，雙肩瘦削，胸部平直，衣紋的雕刻使用平直刀法，堅勁質樸。北魏時期人們崇尚以瘦為美，所以，佛雕造像也追求秀骨清像式的藝術風格。而唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。
龍門石窟也是書法藝術史的寶藏。著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發愿人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結構天成，血肉豐美等。時值今日，魏碑體還作為標語、裝潢用字廣泛使用。由此可見，二十品在書法上占有舉足輕重的地位。
龍門石窟是佛教文化的藝術表現，但它也折射出當時的政治、經濟以及文化時尚。石窟中保留著大量的宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫藥等方面的實物資料，因此，它是一座大型石刻藝術博物館。
四 景點介紹
1 潛溪寺
潛溪寺是龍門西山北端第一個大窟。它高、寬各九米多，進深近七米，大約建于一千三百多年前的唐代初期。窟頂藻井為一朵淺刻大蓮花。主佛阿彌陀佛端坐在須彌臺上，面頤豐滿，胸部隆起，衣紋斜垂座前，身體各部比例勻稱，神情睿智，整個姿態給人以靜穆慈祥之感。主佛左側為大弟子迦葉，右側為小弟子阿難。兩弟子旁邊分別為觀世音菩薩與大勢至菩薩。特別是南壁的大勢至菩薩，造型豐滿敦厚，儀態文靜，在故宮博物院有1比1的復制品陳列。阿彌陀佛與兩側的兩位菩薩共稱為西方三圣，即掌管西方極樂世界的三位圣人，是佛教凈土宗信仰的對象。
2 賓陽中洞
建于北魏時期，是北魏的宣武帝為他父親孝文帝做功德而建。它開工于公元500年，歷時24年，用工達80萬2366個，后因為發生宮廷政變以及主持人劉騰病故等原因，計劃中的三所洞窟（賓陽中洞、南洞、北洞）僅完成了一所即賓陽中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。
賓陽中洞內為馬蹄形平面，穹窿頂，中央雕刻重瓣大蓮花構成的蓮花寶蓋，蓮花周圍是八個伎樂天和兩個供養天人。它們衣帶飄揚，迎風翱翔在蓮花寶蓋周圍，姿態優美動人。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創始人，原名叫喬達摩?悉達多，原是古印度凈飯王的兒子。他和中國的孔子生活在同一時代，比孔子要年長12歲。他在29歲時出家修行，經過六年，悟道成佛，創立了佛教。由于北魏時期崇尚以瘦為美，所以主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態修長。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行了一系列的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像那種偏袒右肩式袈裟，而身著寬袍大袖袈裟。釋迦牟尼所有侍立二弟子、二菩薩。二菩薩含睇若笑，文雅敦厚。左右壁還各有造像一鋪，都是一佛、二菩薩，著褒衣博帶袈裟，立于覆蓮座上。
洞中前壁南北兩側，自上而下有四層精美的浮雕。第一層是以《維摩詰經》故事為題材的浮雕，叫做“維摩變”。第二層是兩則佛本生故事。第三層為著名的帝后禮佛圖。第四層為“十神王”浮雕像。特別是位于第三層的帝后禮佛圖，它們反映了宮廷的佛事活動，刻劃出了佛教徒虔誠、嚴肅、寧靜的心境，造型準確，制作精美，代表了當時生活風俗畫的高度發展水平，具有重要的藝術價值和歷史價值。非常可惜的是，在上個世紀的三、四十年代被盜往國外了。現在分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
3賓陽南洞
賓陽南洞的洞窟為北魏時期開鑿，但洞中幾尊主要的佛像都是在初唐完成的。洞中主佛為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，體態豐腴，體現了唐朝以胖為美的風格。賓陽南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰在北魏廢棄的基礎上又續鑿而成，為其生母長孫皇后做功德而建，屬于過渡時期的作品。
摩崖三佛龕
摩崖三佛龕共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，這種造像組合在中國石窟寺中極為罕見。中間主佛為彌勒，坐于方臺座上，頭頂破壞，僅雕出輪廓，未經打磨。據佛經記載，彌勒佛是“未來佛”，是作為現在佛釋迦牟尼的接班人而出現的。武則天利用彌勒信仰為其登基制造輿論，登基后又自稱“慈氏”（即彌勒），推動了彌勒信仰的風行。摩崖三佛龕的開鑿正是在這樣的歷史背景下出現的，隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是半成品，卻為我們了解石窟造像的開鑿程序提供了一份寶貴的實物資料。
5 萬佛洞
萬佛洞因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室結構，前室造二力士、二獅子，后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門石窟造像組合最完整的洞窟。窟頂有一朵精美的蓮花，環繞蓮花周圍的為一則碑刻題記：“大唐永隆元年十一月三十日成，大監姚神表，內道場運禪師，一萬五千尊像一龕”。它說明了該洞窟是在宮中二品女官姚神表和內道場智運禪師的主持下開鑿的，完工于唐高宗永隆元年即公元680年。洞內主佛為阿彌陀佛，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施“無畏印”，表示在天地之間無所畏懼，唯我獨尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部位雕刻了四位金剛力士，那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩形成了鮮明的對比，也更加襯托出主佛的安詳。主佛背后還有五十二朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有一位供養菩薩，她們或坐或側，或手持蓮花，或竊竊私語，神情各異，像是不同少女的群體像。五十二代表著菩薩從開始修行到最后成佛的階位，即十信、十住、十行、十回向、十地、等覺、妙覺。
在洞內南北兩壁整齊地刻有一萬五千尊小佛像，每尊只有四厘米高。在南北兩壁的壁基上各刻有六位伎樂人，舞伎在悠揚的樂曲聲中翩翩起舞，體態輕盈，婀娜多姿。
整個洞窟金碧輝煌，向人們展現了西方極樂世界的理想國土，烘托出一種熱烈歡快、萬眾成佛的氣氛。
洞口南側還有一尊菩薩像，她是龍門石窟唐代眾多菩薩像的精美范例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成"s"形的曲線，整個姿態顯得非常優美端莊。中國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門時，被她那優美的形象所吸引并大加贊賞，此后經過藝術加工，成功地運用到他的表演中。
6 蓮花洞
蓮花洞因窟頂雕有一朵高浮雕的大蓮花而得名，大約開鑿于北魏年間。蓮花是佛教象征的名物，意為出污泥而不染。因此，佛教石窟窟頂多以蓮花作為裝飾，但像蓮花洞窟頂這樣碩大精美的高浮雕大蓮花，在龍門石窟也不多見。蓮花周圍的飛天體態輕盈，細腰長裙，姿態自如。
洞內正壁造一佛二弟子二菩薩，主像為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋迦牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經說法時的形象。二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧，可惜其頭部早年被盜，現存法國吉美博物館。
龍門石窟中最小的佛像，僅有2厘米高，這些高不盈寸的小千佛位于蓮花洞南壁上方，生動細致，栩栩如生。
7 奉先寺
奉先寺是龍門石窟規模最大、藝術最為精湛的一組摩崖型群雕，因為它隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而俗稱“奉先寺”。此窟建開鑿于唐高宗初，咸享三年（公元672年）皇后武則天贊助脂粉錢兩萬貫，上元二年（公元675年）功畢，長寬各30余米,洞中佛像明顯體現了唐代佛像藝術特點，面形豐肥、兩耳下垂，形態圓滿、安詳、溫存、親切，極為動人。主佛蓮座北側的題記稱之為“大盧舍那像龕”，這里共有九軀大像，中間主佛為盧舍那大佛，為釋迦牟尼的報身佛，據佛經說，盧舍那意即光明遍照。這座佛像通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米，佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著下方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓融和諧，安祥自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。整尊佛像，宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起，因此，她具有巨大的藝術魅力。 飽經滄桑、老成持重的大弟子迦葉，溫順聰慧的小弟子阿難，表情矜持、雍容華貴的菩薩，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士與主佛盧舍那一起構成了一組極富情態質感的美術群體形象。
奉先寺的九軀大像的背后有很多長方形的小龕，這是大約在宋、金時代，人們為了保護大像龕，依龕修建了木結構屋檐式建筑，這些建筑影響了佛像的通風，加速了佛像的風化，因而后來被拆除。
奉先寺大型藝術群雕以其宏大的規模、精湛的雕刻高踞于中國石刻藝術的巔峰，成為中國石刻藝術的典范之作，也成為唐朝這一偉大時代的象征。
8 古陽洞
古陽洞在龍門山的南段，開鑿于公元493年，是龍門石窟造像群中開鑿最早、佛教內容最豐富、書法藝術最高的一個洞窟。它規模宏偉、氣勢壯觀。洞中北壁刻有楷體“古陽洞”三個字，到了清末光緒年間，道教徒將主像釋迦牟尼涂改成太上老君的形象，訛傳老子曾在這兒練丹，所以古陽洞又叫老君洞。
古陽洞是由一個天然的石灰巖溶洞開鑿成的。窟頂無蓮花藻井，地面呈馬蹄形。主像釋迦牟尼，著雙領下垂式袈裟，面容清瘦，眼含笑意，安詳地端坐在方臺上，侍立在主佛左側的是手提寶瓶的觀音菩薩，右邊的是拿摩尼寶珠的大勢至菩薩，他們表情文靜，儀態從容。
古陽洞大小佛龕多達數百，雕造裝飾十分華麗，特別是表現在龕的外形、龕楣和龕額的設計上，豐富多彩，變化多端，有的是蓮瓣似的尖拱、有的是屋形的建筑、有的是帷幔和流蘇，并且在龕楣上雕造有佛傳故事，如：古陽洞南壁釋迦多寶龕上，有樹下誕生、步步生蓮、九龍灌頂等，講述的是悉達多從他母親摩耶的右腋下誕生，剛出生，就走了七步，每一步腳印都生出一朵蓮花，這叫步步生蓮，他站在方臺上，天空中有九條龍為他噴水沐浴。
古陽洞是北魏皇室貴族發愿造像最集中的地方。這些達官貴人不惜花費巨資，開鑿窟龕，以求廣植功德，祈福免災，而且留下了書法珍品—龍門二十品。古陽洞中就占有十九品，另一品在慈香窯中。龍門二十品是指從北魏時期精選出不同的二十塊造像題記，它們記載著佛龕的雕鑿時間、人物、目的等。二十品的特點是：字型端正大方、氣勢剛健質樸，結體、用筆在漢隸和唐楷之間。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，現在，龍門二十品仍有無窮的藝術魅力，每年吸引無數的海外友人，漂洋過海，為的是能夠親眼目睹這一書法奇珍。
藥方洞
看完古陽洞，我們來到了藥方洞，藥方洞因窟門刻有諸多唐代藥方而得名。它始鑿于北魏晚期，經東魏、北齊，到唐初還仍有雕刻。洞中五尊佛像，身軀硬直少曲線，脖子短粗，身體碩壯，菩薩頭冠兩旁的帶子很長，下垂到胳膊上部。這都是北齊造像的特征。洞門兩側刻有藥方150多種，所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在民間都能找到，很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，而且還能治療疑難雜癥，如：療噎方可以治療食道癌。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫心方》中，足見它的價值和影響。藥方洞的藥方是中國現存最早的石刻藥方，對研究中國醫藥學起重要的作用。
9 擂鼓臺中洞
看完了西山石窟群，我們過漫水橋來到了東山石窟。在東山腳下的公路未開通以前，巨石上方原是一片平臺。傳說當年奉先寺竣工時，武則天親自率百官駕臨龍門，主持這次規模盛大的開光儀式，龐大的樂隊便在這平臺上擂鼓助興，于是后人便把這里叫做擂鼓臺。相臨擂鼓臺的三個洞叫擂鼓臺三洞。
這是擂鼓臺中洞，又名大萬伍佛洞。是一座武周禪宗窟，中國佛教的禪宗是以專修禪定為主的教派。“禪定”就是安定而止息殺慮的意思。洞頂作穹隆形，并有裝飾華麗的蓮花藻井，造像是一佛二菩薩，主佛為雙膝下垂而坐的彌勒佛，壁基有二十五尊高浮雕羅漢群像，從南壁西起到北壁西止。羅漢群像構成一個半環形裝飾帶，羅漢群像均羅漢身旁都刻有一段從《付法藏因緣傳》里摘錄的經文介紹該羅漢的身世及特點。所刊經文中多雜以武周新字，這是是武周時期禪宗所經營的洞窟。
10 擂鼓臺北洞
擂鼓臺北洞是龍門石窟中開鑿較早，規模最大的密宗造像石窟，密宗屬于中國佛教的派別之一，它源于印度，產生于公元七世紀以后，佛教的密教是佛教中的最后一個派別，密教傳入中國，在中國的弘揚，乃至遠播日本、朝鮮，還有密宗領袖和他們的宗教活動，都和洛陽及龍門石窟有著十分密切的關系。
擂鼓臺北洞為穹隆頂，馬蹄形平面，高4米，寬4.9米，窟頂為蓮花藻井，周圍環繞四身飛天。其因風化剝蝕已不清。據說，北洞的主像，中洞的三尊佛像以及南洞的一尊佛像，都是民國時期從別處搬移進去的。洞內三尊大坐佛中，東壁的主佛為毗盧遮那佛，意為太陽，即除暗遍明之意，因此又稱“大日如來”，它頭帶寶冠，胳膊上帶著臂釧的菩薩裝形象，像高2.45米，結跏趺坐于0.9米高的須彌臺坐之上。
在北洞的前壁南側，雕有八臂觀音一尊，像高1.83米，赤足坐于圓形臺坐上，在前壁的北側還雕有四臂十一面觀音，像高1.9米，赤腳立在圓形臺坐上。
11 看經寺
看經寺為武則天時期所雕刻，雙室結構，前室崖壁有數十個小龕造像，主室進深1170厘米，寬1116厘米，高825厘米，平頂，方形平面，四壁垂直，三壁下部雕出高均180厘米的傳法羅漢二十九祖（正壁11身，兩壁個9身），為中國唐代最精美的羅漢群像，是據隋代費長房《歷代法寶記》刊刻的。這種不雕佛像僅雕羅漢的大窟，似是一大型禪堂，可能是禪宗所主持開鑿的。看經寺是龍門東山最大的一個洞窟，29尊傳法羅漢保存完好。
12 香山寺
香山寺位于十三朝古都洛陽城南13公里處的香山西坳，與世界文化遺產——龍門石窟西山窟區一衣帶水，隔河相望，與龍門石窟東山窟區和白園一脈相連，并肩鄰立。
香山因盛產香葛而得名。香山寺微始建于北魏熙平元年（公元516年），唐垂拱三年（公元687年），印度來華高僧地婆訶羅（日照）葬于此，為安置其遺身重建佛寺。天授元年（公元690年），武則天在洛陽稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺，當時香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天常駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝。留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。唐大和六年（公元832年），河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振，這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛都四郊山水之勝，龍門首焉，龍門十寺，觀游之勝，香山首焉”，白居易自號“香山居士”與如滿和尚等人結成“香山九老會”吟詠于該寺的堂上林下，會昌六年（公元846年）白居易去世，遺命葬于香山寺如滿大師塔側。宋金時期香山寺猶存，元末廢棄，清康熙年間重修，乾隆皇帝曾巡幸香山寺，稱頌“龍門凡十寺，第一數香山”，這句詩摘自他當時所作的詩《香山寺二首》，被鐫刻在石碑之上，位于香山寺的乾隆御碑亭就矗立著這塊石碑，已有兩百多年了，清末民國初年，香山寺又漸荒蕪了，1936年香山寺進行重新修建后，為蔣介石慶祝五十壽辰而在寺內建一幢兩層小樓。蔣介石和宋美齡多次在此避暑，這幢小樓位于香山寺內東南側，被稱為“蔣宋別墅”。解放后，香山寺又進行了多次修葺，如今，為了實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區的觀光項目，豐富香山寺的文化內涵，提升香山寺的旅游品位，弘揚中華民族的傳統文化，洛陽市委、市政府及龍門石窟管理局依據《龍門石窟區規劃》和《洛陽市龍門石窟保護管理條例》，投資600萬元于2003年上半年完成了對香山寺的改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成，歷時100天，創造了中國寺院速度之最。這也是香山寺歷史上的第五次修復，新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓，乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
13 白 園
白園，位于洛陽龍門風景名勝區東山琵琶峰上，是唐代詩人白居易的墓園，占地面積3萬平方米，1961年被國務院公布為國家重點文物保護單位。
白居易，字樂天，晚年居住洛陽18年。雖尊為“少傅”，但一生清貧，喜酒善詩，在龍門修香山寺，開八節灘，對龍門山水十分眷戀，死后遵囑葬于此。
白園內主要景點有青谷區、樂天堂、詩廊、墓體區、日本書法廊、道詩書屋等10余處。青谷區位于兩山之間，有白池、聽伊亭、石板橋、松竹和白蓮。進入青谷區瀑布飛瀉，池水蕩漾，竹林清風，白蓮飄香，使人心曠神怡；樂天堂依山傍水，面對青谷，是詩人作詩會友之處，室內自然山石裸露，漢白玉塑像瀟灑自然，靜座山石之上，給人以深思明世之感。站在樂天堂前，可深切回味詩人原作“門前常流水，墻上多高樹，竹徑繞荷池，回百余步”的內涵；詩廊立石38塊，由國內名家書寫，行、草、篆、隸齊全，既可以欣賞白居易的名作，又可以領略書法藝術之美。日本書法廊是為中日書法交流而建，多為當代日本書法名家之作，于2000年3月建對外開放。墓體區位于琵琶峰頂，從牡丹壇拾級而上即可到達。這里有白居易墓、臥石碑、烏頭門及中外仰慕白居易的客人及族裔的立石。墓前型石鋪地，墓后草坪如毯，周圍翠柏環抱，給人以莊嚴肅穆之感。
白園為紀念性園林，園內建筑古樸典雅，三季有花，四季常青，曲徑通幽，是游覽的好去處。
14 龍門二十品
“龍門二十品”指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記，是魏碑書法的代表。魏碑上承漢隸，下開唐楷，兼有隸楷兩體之神古陽洞，一品在慈香窟。二十品的稱呼最早見于清代康有為所著的《廣藝舟雙楫》和方若所著的《校碑隨筆》。內容一般是表達造像者祈福消災的。。它的書法藝術是在漢隸和晉楷的基礎上發展演化，從而形成了端莊大方、剛健質樸、既兼隸書格調，又孕楷書因素的獨特風格，是北魏時期書法藝術的精華之作、“魏碑”體的代表。 “龍門二十品”計有：《比丘慧成為亡父始平公造像記》、《長樂王丘穆陵亮夫人尉遲為亡息牛撅造像記》、《步轝郎張元祖妻一弗為亡夫造像記》、《北海王元詳造像記》、《司馬解伯達造像記》、《云陽伯鄭長猷為亡父等造像記》、《新城縣功曹孫秋生二百人等造像記》、《邑主高樹和維那解伯都卅二人等造像記》、《比丘惠感為亡父母造像記》、《廣川王祖母太妃侯為亡夫廣川王賀蘭汗造像記》、《邑主馬振拜和維那張子成卅四人為皇帝造像記》、《廣川王祖母太妃侯為幼孫造像記》、《比丘法生為孝文皇帝并北海王母子造像記》、《北海王國太妃高為亡孫保造像記》、《比丘道匠為師僧父母造像記》、《輔國將軍楊大眼為孝文皇帝造像記》、《陸渾縣功曹魏靈藏造像記》、《安定王元燮為亡祖亡考亡妣造像記》、《齊郡王元佑造像記》、《比丘尼慈香、慧政造像記》。
五 龍門石窟的研究方法
巍峨壯麗的寺塔都早已隨著歷史上的戰火化為灰燼，泯滅無存，為今日所永遠不能再見。唯一留存下來的卻是這一時代開鑿的龍門石窟。它為我們今日研究北魏時期洛陽的歷史、佛教、藝術等提供了極其豐富的實物資料。
六 龍門石窟的保護
（一） 為防止酸雨，風的侵蝕，應將其覆蓋起來，形成博物館。
（二）限制游客數量，景點分流，禁止游客攀爬石窟，觸摸佛像。
（三）規范商業，推行電力車。
（四）對即將損壞的要立刻保護起來，進行修復，進行等級管理。
七 龍門石窟的開發
今慕名而來的中外游客與日俱增，對龍門石窟形成巨大壓力，旅游業的發展與龍門石窟的保護矛盾日趨尖銳。
（一）、培養高水平的導游員，增強龍門石窟旅游的文化含量
具有豐富歷史文化價值的龍門石窟，為能緊緊吸引住游客，使其充分了解中國悠久的歷史文化，就得要培養一支高水平的學者化的導游隊伍，向游客展示出龍門石窟的驚人成就，增強龍門石窟旅游的文化含量。應充分發揮高級導游者的作用，發揚龍門石窟，發揚中國璀璨的文化。
（二）、組建并開放龍門石窟文化館
館內設若干展廳，介紹中國第一個女皇帝武則天的事跡，以及各個洞的藝術文化價值，例如龍門二十品，應當讓更多的人了解中國歷史，中國博大精深的文化，從而發揚光大。
（三）以保護為主的開發商業旅游。
汽車尾氣對龍門石窟的損害也是相當嚴重，因而推行電力車既方便又環保；在一定距離內開設商業旅游街，避免人為的環境污染對龍門石窟的損害。
龍門石窟作文(10)
龍門石窟地圖（有30多兆，下載后另存為圖片即可得可放大的高清地圖）
龍門石窟作文(11)
龍門石窟
本文是關于小學作文的龍門石窟，感謝您的閱讀！
洛陽作為九朝古都，是一個具有三千年歷史文化的古城，是中華民族文化的發祥地。
洛陽最著名的八大景觀有龍門石窟，馬寺鐘聲、金谷春晴、邙山遠眺、天津曉月、洛浦秋風、平泉春游和銅駝暮雨等。龍門，古稱伊闕，隋唐以后始稱“龍門”。這里兩山夾峙，形若門闕，伊水流經其中，宛如一條長龍穿門而過。唐代著名詩人白居易曾說：“洛都四郊山水之勝，龍門首焉。”山上翠柏成林，郁郁蔥蔥，山下伊水清清，碧波蕩漾，始開于北魏時期的龍門石窟石刻藝術寶庫就坐落如此，2000年龍門石窟還被列為世界文化遺產名錄。龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現，歷經400多年的歷史，全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，是唐代的佳作，據佛經上說，盧舍那是“光明遍照”之意。石窟中最小的雕像雖只有兩厘米，卻也是形態各異、栩栩如生。盧舍那佛像通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著下方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓潤和諧，安祥自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。
有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起，因此，她具有巨大的藝術魅力。飽經滄桑、老成持重的大弟子迦葉，溫順聰慧的小弟子阿難，表情矜持、雍容華貴的菩薩，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士與主佛盧舍那一起構成了一組極富情態質感的美術群體形象。龍門石窟也是書法藝術史的寶藏。
著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發愿人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結構天成，血肉豐美等。時值今日，魏碑體還作為標語、裝潢用字廣泛使用。由此可見，二十品在書法上占有舉足輕重的地位。龍門石窟還是佛教文化的藝術表現，它折射出當時的政治、經濟以及文化時尚。
石窟中保留著大量的宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫藥等方面的實物資料。我們不得不贊嘆古人的聰明才智和精湛工藝，作為一名洛陽人，我們也為洛陽的悠悠歷史和名勝古跡而感到驕傲和自豪！
