般若波羅蜜多心經全文13篇
般若波羅蜜多心經全文(1)
般若波羅蜜多心經講解
玄奘譯
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
注解：觀世音菩薩修行般若波羅蜜多，其心深入般若波羅蜜多，所觀照到的境界是身心五蘊都融入了般若空性中，由于擺脫了身心五蘊的束縛，所以渡到了彼岸，遠離了一切由身、語、意三業帶來的煩惱痛苦。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識亦復如是。
注解：觀世音菩薩對舍利弗（這里的舍利子就是指佛的十大聲聞之一，智慧第一的舍利弗）說，“色不異空”，這是斷凡夫、外道的妄執，二者認為色法就是色法，虛空就是虛空，是兩樣不同的、有區別的東西，比如金子（色法）就是金子，你不能說它是空的，不說它是空的，那就是住在“有”里，有個相在，就是著相。為了破“有”，觀世音菩薩開示我們“色不異空”。
為什么說金子（色）和虛空（空）沒什么兩樣了呢？因為色法是無常的，有生有滅，最終有歸于無，同虛空相，打個比方，當這個世界毀滅的時候，所有東西都消失了，一切都成空，所以說色法都是無常的，無常的就是空的，所以從這個層面上說色和空是沒什么兩樣的。
二乘弟子著空，在他們的境界里手掌和虛空沒有區別，也就是說二乘人已經悟入色不異空了。為了讓二乘人從偏空中走出來，觀世音菩薩開示說“空不異色”，也就是說虛空和色法也沒什么兩樣。為什么又說虛空和色法沒什么兩樣呢？大家要明白，虛空其實也是一種色法，大家如果學過唯識學就會明白，虛空也是識變，而且虛空也有虛空相，大家開眼即見啊，雖然睜眼都見不到什么，但是也還是知道有個虛空相在，因為虛空相和色相是相待而成的，有色相的地方就是有個色相在，沒色相的地方就是虛空相，這沒疑問吧？楞伽經有云：虛空是色，隨入色種。這句話的意思是虛空也是一種色法，但是它能進入色體，比如我們這個色身里面就有虛空，這不可質疑，要不我們氣管里進進出出的又是什么？虛空能進入色法，色法也能包容部分虛空，說虛空能遍入一切色法，所以說虛空和色沒什么兩樣。所以說二乘的證悟境界還是有所欠缺，只證得人空，而不知法空。
上面部分破有破空側重于比較和說理，下面兩句話是說觀世音菩薩的實證功夫了。
“色即是空，空即是色”，這里觀世音菩薩說得直白了，色就是空，觀世音菩薩行般若波羅蜜多，功夫深了就親證真如了，也就是說親證了法無我，知道色法性空無所有，所以大家先要去親證法無我，這樣就容易明白“色即是空”。不知道大家有沒有聽說過“緣起性空，性空緣起”，色法都是緣起，其體性空（色即是空），龍樹菩薩不是作過偈子嗎？“因緣所生法，我說即使空，亦是名假名，亦是名中道。”什么是中道？就是不偏有偏空，妙有真空，真空妙有，才是中道。大家有沒有看到佛經中說一切法如，也就是說一切法都是真如緣起，其體性空，而這個性空不是頑空，是能隨緣起妙有的，所以就說性空緣起，真空能起妙有，知道了這個道理就容易明白“空即是色”。“受想行識亦復如是”，同樣的道理，受不異空。。。接下來我就不重復說了。
舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。
接下來，觀世音菩薩教我們契入實相，說道，舍利弗，諸法都是真空相，也即使一切法真如。于真如境中沒有生，也沒有依生而有的滅；沒有垢染，也沒有依垢染而說的清凈，諸法也沒有增減，因為是無相的，不可計量。
是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道
接下來觀世音菩薩可謂是妙語連珠，依據他親證的般若空性一一譴除五蘊、十二處、十八界，而后是譴除十二因緣法和聲聞四圣諦。觀世音菩薩通過他親證的般若實相，告訴大家，世間蘊、處、界都不是實有，首先要從這里擺脫出來，有些人出來后，證得聲聞、緣覺道，然后觀世音菩薩又開示，于第一義中，這些也是虛妄之法，不要執迷其中，不知出離。就這樣，觀世音菩薩把世間法和二乘出世間道都一一譴除掉了。
無智亦無得，以無所得故，菩提薩埵。
把上面世間法和二乘道都譴除掉后，就告訴大家修行要想出離世間和超越二乘道就要去證得出世間無分別智，引發無分別智就能親證真如，而于所緣真如和無分別智都是無所得的，還有無分別智相是無所得相，正因為無所得，親證了諸法實相，所以才能覺悟有情。
依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
住在般若波羅蜜多甚深境界里，也就是空性（畢竟空）中，因為無有一法可見可聞，所以心中沒有任何牽掛和阻礙，因為心中沒有掛礙的緣故，就會生起一法令我心生恐怖，這樣心一直住于清凈的般若實相中，自然遠離了由貪著萬法而產生的顛倒夢想，最后就能證得究竟涅槃即如來法身。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提，故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。
過去、現在和未來的所有已成正覺的佛陀都是依靠住在般若波羅蜜多的甚深智慧中才證得阿耨多羅三藐三菩提（無上正等正覺）的，所以，由此得知，般若波羅蜜多是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，行般若波羅蜜多能除滅一切世間苦惱，這是觀世音菩薩的親證，是真實不虛的。
好了，以上是觀世音菩薩的親證所言，他證得是他的事，他脫離苦海了，現在他把如何才能脫離苦海的法寶告訴了我們，我們只有通過刻苦修行，親證實相，明白什么才是經中所說的“無所得”，然后行般若波羅蜜多，才能像他那樣脫離苦海，覺悟有情。心經是觀世音菩薩無量劫來的親證所言，所以他所描述的境界的修行時間跨度是很大的，從色不異空開始到無所得，這是修行所要經過的“三大阿僧祗劫”的第一個阿僧祗劫，這要花多久時間啊？幾億年、幾十億年或者是上百億年。。。？不可想象啊，所以我們如果真要開始實修，那還是要從悟空開始，你說是嗎？
故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
最后觀世音菩薩說了個般若波羅蜜多咒，意思是。。。關于這個咒的意思我就不翻譯了，我想對于我們來說只要記住這句咒語的梵音就足夠了“揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶”。
以上就是我對心經的注釋，有不同意見可以在我博客發表評論，大家共同探討。
最后，對于真修的同仁，我想還是應該從悟空還是，先步入虛空無為，不要妄想一下子就能進入實相大門（即真如無為），我們一起共勉吧。
般若波羅蜜多心經全文(2)
般若波羅蜜多心經譯文
篇一：般若波羅蜜多心經(完整全文及解釋)
般若波羅蜜多心經（全文及解釋）
觀自在菩薩（觀察內在，自見菩薩），行深般若波羅蜜多時（深入的修行心經時），照見五蘊皆空（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的），
度一切苦厄（就將一切苦難置之度外），
舍利子（菩薩對學生舍利子說），
色不異空（形相不異乎空間），空不異色（空間不異乎形相），
色即是空（所以形相等于空間），空即是色（空間等于形相），
受想行識（情欲、意念、行為、心靈），亦復如是（都是一樣的），
舍利子（舍利子呀），
是諸法空相（一切法則都是空的），不生不滅（不生不滅），
不垢不凈（不垢不凈），不增不減（不增不減），
是故空中無色（因此空間是沒有形相的），
無受想行識（也沒有情欲、意念、行為和心靈），
無眼耳鼻舌身意（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根），
無色聲香味觸法（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵），
無眼界（沒有眼睛所能看到的界限），乃至無意識界（直到沒有心靈所能感受的界限）、無無明（沒有不能了解的），亦無無明盡（也沒有不能了解的盡頭），
乃至無老死（直到沒有老和死），亦無老死盡（也沒有老和死的盡頭），
無苦集滅道（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅），無智亦無得（不用智慧去強求），以無所得故（所以得到與否并不重要），
菩提薩陲（菩薩覺悟之后），
依般若波羅蜜多故（依照心經），
心無掛礙（心中沒有礙），無掛礙故（由于沒有），
無有恐怖（所以不恐怖），遠離顛倒夢想（遠離顛倒夢想），究竟涅盤（最后達到彼岸），三世諸佛（過去、現在和未來的三世諸佛），
依般若波羅蜜多故（依照心經），
得阿耨多羅三藐三菩提（得到無上、正宗、正覺的三種佛果），
故知般若波羅蜜多（所以說心經），
是大神咒（是變幻莫測的咒語），是大明咒（是神光普照的咒語），
是無上咒（是無上的咒語），是無等等咒（是最高的咒語），
能除一切苦（能除一切苦），真實不虛（不是騙人的），
故說般若波羅蜜多咒（所以說心經），
即說咒曰（其咒語曰），揭諦揭諦（去吧，去吧），波羅揭諦（到彼岸去吧），波羅僧揭諦（大家快去彼岸），菩提娑婆訶（修成正果）!
篇二：般若波羅密多心經注音加全譯文
【般若波羅密多心經】注音加全譯文
《般若波羅蜜多心經》，又稱《摩訶般若波羅蜜多心經》，簡稱《般若心經》或《心經》，是般若經系列中一部言簡義豐、博大精深、提綱挈領、極為重要的經典，為大乘佛教出家及在家佛教徒日常背誦的佛經。現以唐代三藏法師玄奘譯本為最流行。
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。
guānzìzàipúsà。
觀自在菩薩。（觀察內在，自見菩薩）
xíngshēnbōrěbōluómìduōshí。
行深般若波羅蜜多時。（深入的修行心經時）
zhàojiànwǔyùnjiēkōng。
照見五蘊皆空。（看到五蘊：形相、情欲、意念、行為、心靈，都是空的）
dùyīqiēkǔè。
度一切苦厄。（就將一切苦難置之度外）
shělìzǐ。
舍利子。（菩薩對學生舍利子說）
sèbùyìkōng。
色不異空。（形相不異乎空間）
kōngbùyìsè。
空不異色。（空間不異乎形相）
sèjíshìkōng。
色即是空。（所以形相等于空間）
kōngjíshìsè。
空即是色。（空間等于形相）
shòuxiǎngxíngshí。
受想行識。（情欲、意念、行為、心靈）
yìfùrúshì。
亦復如是。（都是一樣的）
shělìzǐ。
舍利子。（舍利子呀）
shìzhūfǎkōngxiāng。
是諸法空相。（一切法則都是空的）
bùshēngbùmiè。
不生不滅。（不生不滅）
bùgòubùjìng。
不垢不凈。（不垢不凈）
bùzēngbùjiǎn。
不增不減。（不增不減）
shìgùkōngzhōngwúsè。
是故空中無色。（因此空間是沒有形相的）
wúshòuxiǎngxíngshí。
無受想行識。（也沒有情欲、意念、行為和心靈）
wúyǎněrbíshéshēnyì。
無眼耳鼻舌身意。（沒有眼、耳、鼻、舌、身、意等六根）
wúsèshēngxiāngwèichùfǎ。
無色聲香味觸法。（更沒有色、聲、香、味、觸、法等六塵）
wúyǎnjiè。
無眼界。（沒有眼睛所能看到的界限）
nǎizhìwúyìshijie。
乃至無意識界。（直到沒有心靈所能感受的界限）
wúwúmíng。
無無明。（沒有不能了解的）
yìwúwúmíngjìn。
亦無無明盡。（也沒有不能了解的盡頭）
nǎizhìwúlǎosǐ。
乃至無老死。（直到沒有老和死）
yìwúlǎosǐjìn。
亦無老死盡。（也沒有老和死的盡頭）
wúkǔjímièdào
無苦集滅道。（沒有痛苦的集合以及修道的幻滅）
wúzhìyìwúdé。
無智亦無得。（不用智慧去強求）
yǐwúsuǒdégù。
以無所得故。（所以得到與否并不重要）
pútísàduǒ。
普提薩埵。（菩薩覺悟之后）
yībōrěbōluómìduōgù。
依般若波羅蜜多故。（依照心經）
xīnwúguàài。
心無掛礙。（心中沒有礙）
wúguààigù。
無掛礙故。（由于沒有礙）
wúyǒukǒngbù。
無有恐怖。（所以不恐怖）
yuǎnlídiāndǎomèngxiǎng。
遠離顛倒夢想。（遠離顛倒夢想）
jiūjìngnièpán。
究竟涅盤。（最后達到彼岸）
sānshìzhūfó。
三世諸佛。（過去、現在和未來的三世諸佛）
yībōrěbōluómìduōgù。
依般若波羅蜜多故。（依照心經）
déānòuduōluósānmiǎosānpútí。
得阿耨多羅三藐三菩提。（得到無上、正宗、正覺的三種佛果）
gùzhībōrěbōluómìduō。
故知波若波羅蜜多。（所以說心經）
shìdàshénzhòu。
是大神咒。（是變幻莫測的咒語）
shìdàmíngzhòu。
是大明咒。（是神光普照的咒語）
shìwúshàngzhòu。
是無上咒。（是無上的咒語）
shìwúděngděngzhòu。
是無等等咒。（是最高的咒語）
般若波羅蜜多心經全文(3)
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩．行深般若波羅蜜多時．照見五蘊皆空．度一切苦厄．舍利子．色不異空．空不異色．色即是空．空即是色．受想行識．亦複如是．舍利子．是諸法空相．不生不滅．不垢不淨．不增不減．是故空中無色．無受想行識．無眼耳鼻舌身意．無色聲香味觸法．無眼界．乃至無意識界．無無明．亦無無明盡．乃至無老死．亦無老死盡．無苦集滅道．無智亦無得．以無所得故．菩提薩埵．依般若波羅蜜多故．心無掛礙．無掛礙故．無有恐怖．遠離顛倒夢想．究竟涅槃．三世諸佛．依般若波羅蜜多故．得阿耨多羅三藐三菩提. 故知般若波羅蜜多．是大神咒．是大明咒．是無上咒．是無等等咒．能除一切苦．真實不虛．故說般若波羅蜜多咒．即說咒曰．揭諦揭諦．波羅揭諦．波羅僧揭諦．菩提薩婆訶．
般若波羅蜜多心經全文(4)
般若波羅蜜多心經(全文注音) 2010-04-23 18:08
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般若波羅蜜多心經
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng, dù yī qiē kǔ è。
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。
shè lì zǐ, sè bù yì kōng ，kōng bù yì sè , sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。
舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。
shòu xiǎng xíng shí，yì fù rú shì。
受想行識，亦復如是。
shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng,
舍利子，是諸法空相，
bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng, bù zēng bù jiǎn ,
不生不滅，不垢不凈，不增不減，
shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí,
是故空中無色，無受想行識，
wú yǎn ěr bí shé shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè,
無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，
nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng , yì wú wú míng jìn,
乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，
nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。
乃至無老死，亦無老死盡。
wú kǔ jí miè dào, wú zhì yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。
無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。
pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是無上咒，是無等等咒。能除一切苦，真實不虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。
故說般若波羅蜜多咒。
jí shuō zhòu yuē：
即說咒曰：
jiē dì jiē dì, bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
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心經全文
《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本 觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
內容闡釋
經名
整段話的概略意思是“透過心量廣大的通達智慧，而超脫世俗困苦的根本途徑”。 “摩訶”：無邊無際的大、心量廣大[1]。比喻宇宙萬物大自然之間的規律與特質，約略相當于中國傳統文化指稱的道與廣義的命。 “般若”為梵語音譯，指通達妙智慧； “波羅”為梵語音譯，指到彼岸（不生不滅、不垢不凈），有解脫掛礙的意思； “蜜多”為梵語音譯，意為無極。可聯想比如蜜蜂采花釀蜜，能融合眾多不同來源成分而歸納為一。 “心”：根本、核心、精髓。一方面表示內容所探討的主體重心，另一方面也表示全篇內容的重要性。 “經”：字義是線、路、徑，引申為經典。代表前人走過的路途、獨特而深入的經歷或見解，借口述語言或文字記載來傳承后世，以供人們做為參考指引。
經文
心經經文以“觀自在菩薩”開頭，以“菩提薩婆訶”結尾（薩婆訶本為祝頌語，亦有觀自在的意思，與經文開頭相呼應）。 “舍利子（舍利弗）”是心經全文關鍵字詞之一。
起源
釋迦牟尼佛初轉法輪先說四圣諦，即苦集滅道。滅諦中提及涅槃，為了闡釋涅槃的內涵及意義，佛陀更深入說明空性之理。第二轉無相法輪，借由對空性的認知，證明煩惱是可以斷除的，從色法到一切遍智空，一切法皆無自性。有些論師不了解甚深空性，佛陀便對無自性再做解釋，第三轉善分別法輪的《解深密經》、《如來藏經》、慈氏菩薩的《相續本母經》，詳細說明心的體性是惟明惟知，具有原始自然之光明。 《般若經》及諸部般若，為佛陀在二轉無相法輪時所宣說，乃大乘佛法中之深法。在藏傳的經論中經常提到：“佛說八萬四千法門中，般若法門最為殊勝。” 《般若經》的內涵以空性為主，透過對空性的了解能斷除煩惱障而得到小乘的涅槃，即聲聞及獨覺的菩提果位；也能夠透過對空性的認識，再加上福德資糧的圓滿，能徹底斷除所知障而獲得大乘的涅槃，即無上的菩提果位。因為解了空性貫穿三乘，故解空被稱為三乘之母，詮釋它的般若經亦稱為母般若。《般若波羅密多心經》即是《大般若經》的心髓，全部般若的精義皆設于此經[2]，故名為《心經》。 佛說《心經》的緣起，是在靈鷲山中部，為諸菩薩聲聞弟子所圍繞，當時觀自在菩薩正在觀修般若波羅密多、專注思惟觀修而照見五蘊皆自性空。心經主要內涵是舍利子與觀自在菩薩有關空性的問答。佛出定后，認可菩薩所說，歡喜贊嘆。 心經內涵可分兩種，顯義與隱義。顯義為觀空正見，為龍樹菩薩的《中論》所闡釋。隱義則為現觀道次第，間接顯示空性所依的有法，為彌勒菩薩所造的《現觀莊嚴論》所詮釋。 有學者認為《心經》經文結構之來源，大部分出于《大般若經》第二會觀照品第三之二，即《大品般若》習應品第三）。“般若波羅密多是大神咒……”一段，出于《大般若經》第二會功德品第三十二，即《大品般若》勸持品第三十四。咒文則出于《佛說陀羅尼集經》第三卷，般若大心陀羅尼第十六。故《心經》是出自《般若經》的精髓，附加密咒真言，同時奉請觀自在菩薩為其說法主，才完成現今《心經》組織的型態[3]。 《大般若經》中所開示之般若法門是專為已發菩提心之眾菩薩們所宣說的。其最重要的觀念在于以空性智慧覺悟諸法實相(即一切外在事物的名相，皆是自心的虛妄分別而已)，既不體證、進入涅槃而自愿生生世世輪回生死救度眾生，其行為看似有違一般所認知的脫離輪回觀念，而實際上這才是《大般若經》開悟菩薩的主旨所在。因為以慈悲喜舍之心平等救護一切眾生才是真菩薩行，而自己逃離生死輪回卻棄眾生于不顧則有違菩薩自度度他之初衷誓愿。 在《大般若經》中數度出現 “菩薩摩訶薩普為利樂諸有情故，求趣無上正等菩提”與 “觀諸法皆空，不舍一切有情”字句。此即表示若離開對眾生的慈悲濟度，則一切修行的意義則大打折扣，不能最終成就無上菩提正果。
版本
《心經》是所有佛經中翻譯次數最多，譯成文種最豐富，并最常被念誦的經典。有廣本及略本兩種本子。廣本具有序分、正宗分、流通分。略本只有正宗分。至今仍不斷有新的譯本出現，下面列出部分重要版本。
梵文本
日本法隆寺藏兩片貝葉經鈔本 [4]日本法隆寺貝葉是目前所知最古老的梵文本《心經》，原本現收藏于東京博物館。相傳此本原為迦葉尊者手寫，后由菩提達摩傳給慧思禪師，再經由小野妹子于推古天皇十七年（西元609年）傳入日本[5]。凈嚴和尚于1694年以梵文悉曇體手寫抄錄。穆勒（Max Muller）于1884年轉寫成天城體及羅馬拼音，傳至歐美國家。1957年及1967年，孔睿校訂梵文本。 伯希和收集的梵文心經 [6]巴黎，菲爾（H. L. Feer）校訂之梵文本。原本現藏于法國巴黎帝國圖書館，Catalogue No.967，為梵藏漢蒙滿五本對照本，其梵文為蘭札（lan-dza）字體。
般若波羅蜜多心經全文(5)
◆般若波羅蜜多心經釋義
◆觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，渡一切苦厄。 能夠自由自在地觀察自身佛性之奧秘的覺者，在運用大智慧深入研究生命是如何到達光輝彼岸的過程時，真實地看到，構成宇宙萬事萬物的五種因素（色、受、想、行、識）原本具有可變的空態性質，沒有不可變的實體，一切痛苦災難，都能被這一空態度脫而化解掉。
◆舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。 弟子們，從宏觀角度看，色和空沒有區別；從微觀角度看，空與色也相同。空是色的分解，色是空的化合。盡管你反復透徹地去領受、深思、認知和識別，其結論仍然不變。 Ⅰ、色：指可見物體，如人、物品、山水等（非顏色、姿色） Ⅱ、空：不是什么也沒有，只是我們肉眼看不見罷了。 ◆舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。 弟子們，凡有形象和無具體形象的事物，其本質都具有空性和可變的特點，不參在生長滅亡、骯臟潔凈、增多減少。
◆是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色身香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得，以無所得故。 所以，空中沒有色的實體，沒有對色的思維意思。眼、耳、鼻、舌、身、意這六根要歸于空；色、聲、香、味、觸、法這六塵也要歸于空。沒有六根六塵的界限和其被認識的界限，心中沒有不明白、不自覺和因不明白而煩惱的影子，知直到沒有老死和老死的影子，沒有累積惡因所造成的苦果，沒有修煉道法而成就的品位。不運用智巧去獲得什么，那是因為沒有什么可以得到的緣故。
◆菩提薩陀，依般若波羅蜜多故，心無掛礙， 無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅磐。 菩薩因為運用那到達彼岸的大智慧的緣故，清凈的心沒有一絲掛念，沒有掛懷和障礙就免除了恐懼害怕，便脫離了異想天開的夢幻雜念，最終覺悟得道而成正果。
◆三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿褥多羅三藐三菩提。 那些過去、現在、未來佛，依靠那到達彼岸的大智慧，榮獲了無上正等正覺的大果位。
◆故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒， 能除一切苦，真實不虛，故說般若波羅蜜多咒。 所以確認：到達彼岸的大智慧是修煉中最神圣的準則，是最光明的法器，是至高無上的真理，是無與倫比的規范。能真實而不虛妄地將全部苦難化解清除，所以要牢記“般若波羅蜜多”這句真言。
◆即說咒曰：揭締，揭締！波羅揭締，波羅僧揭締，菩提薩婆呵。 既然如此，便號召眾生：去吧，去吧！彼岸是歸宿，為修我佛，趕快用行動去成就無上正覺吧。
般若波羅蜜多心經全文(6)
般若波羅蜜多心經
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，并可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至于般若兩個字，解釋卻有許多字，當云“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
【心】 心是什么？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。
【經】 有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。并不是真的無字，愿學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
【觀】 定下了心，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
【自在】 是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。
【菩薩】 是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界的善知識。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）無色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位后，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個菩薩，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
【行】 心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。
【深】 不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。
【般若波羅蜜多】 上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【時】 這時字關系甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之后的意境，點明大自在的光景，不可草草。
【照見】 朗然覺照，徹見無余的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
【五蘊】 指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在內，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，就有個受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
【皆】 統統包盡無余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
至于佛經上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相；一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來說，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心；忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空；說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付；不是麻木無心，只是勿住，行云流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什么迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪，說：“莫著了空！”這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！
【度】 超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。
【一切】 包羅所有，凈盡無余，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等于不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。
以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】 首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；后說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。
【舍利子】 此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
【是諸法空相】 法是什么？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。
【不生不滅】 佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生。（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。
【不垢不凈，不增不減】 因為不生不滅，所以垢凈、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上
種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。
【是故】 此是決定的口氣。
【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】 既明白了空中的道理，那么空之中還有什么實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得；因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過圣人明白本來空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因為地獄眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個東西。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由于過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以后，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛礙。
【無苦集滅道】 這是聲聞執取四諦法，而生掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無掛礙了。
【無智亦無得】 這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊涂了。況且有智無智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時并不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡。
【以無所得故】 這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之后，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
【依般若波羅蜜多故】 他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無掛礙】 這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？
【無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】 心里既是凈空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登于佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲愿力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
【究竟涅盤】 這涅盤是清凈的意思。二乘人是有余涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無余涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
【三世諸佛】 無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】 三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然后本來的面目斯得。此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恒沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空成就，并無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：“此法無實無虛。”要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法于何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了。所以說，涅盤生死等空華。
【故知般若波羅蜜多】 以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟后的意境，仿佛是轉而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體；此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時候。
【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】 這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，于寂滅無住的性體中，能啟發恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖；何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。
般若波羅蜜多心經全文(7)
般若波羅蜜多心經
開經偈
無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇
我今見聞得受持 愿解如來真實義
法會因由分第一
如是我聞一時佛在舍衛國祈樹給孤獨園與大比丘眾千二百五十人俱爾時世尊食時著衣持缽入舍衛大城乞食于其城中次第乞已還至本處飯食訖收衣缽洗已敷座而坐
善現啟清第二
時長老須菩提在大眾中即從座起偏袒右肩右膝著地合掌恭敬白佛言希有世尊如來善護念諸菩薩善囑諸菩薩世尊善男子善女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降伏其心佛言善哉善哉須菩提如汝所說如來善護念諸菩薩善付囑諸菩薩汝今諦聽當為汝說善男子善女人發耨多羅三藐三菩提心應如是住如是降伏其心唯然世尊愿樂欲聞
大乘正宗分第三
佛告須菩提諸菩薩摩訶薩應如是降伏其心所有一切眾生之類若胎生若濕生若化生若有色若無色若有想若無想若非有想非無想我皆今入無余般而滅度之如是滅度無量無數無邊眾生實無眾生得滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩
妙行無住分第四
復次須菩提菩薩于法應無所住行于布施所謂不住色布施不住聲香味囑法布施須菩提菩薩應如是布施不住于相何以故若菩薩不住相布施其福德不可思量須菩提于意云何東方虛空可思量否佛也世尊須菩提南西北方四維上下虛空可思量否佛也世尊須菩提菩薩無住相布施福德亦復如是不可思量須菩提菩薩但應如所教住 如理實現分第五
須菩提于意云何可以身相見如來不不也世尊不可以身相得見如來何以故如來所說身相即非身相佛告須菩提凡有所相皆是虛妄若見諸相非相即見如來
正信希有分第六
須菩提白佛言世尊頗有眾生的聞如來言說章句生實信不佛告須菩提莫作是說如來滅后后五百歲有持戒修福者于此章句能生信心以此為實當知是人不于一佛二佛三佛四佛五佛而種善根已于無量千萬佛所種諸善根聞是章句乃至一念生凈信者須菩提如來悉知悉見是諸眾生得如是無量福德何以故是諸眾生無復我相人相眾生相壽者相無法相亦無非法相何以故是諸眾生若心去相即為著我人眾生壽者若取法相不應取以是義故如來常說汝等比丘知我說法筏喻者法尚應舍何況非法
無得無說分第七
須菩提語意云何如來得阿耨多羅三藐三菩提耶如來有所說法耶須菩提言如我解佛所說義無有定法名阿耨多羅三藐三菩提亦無有定法如來可說何以故如來所說法皆不取不可非法非非法所以者何一切圣賢皆以無為法而有差別
依法出生分第八
須菩提于意云何若人滿三千大千世界七寶以用布施是人所得福德寕為多不可須菩提言甚多世尊何以故是福德即非福德即非福得性是故如來說福德多若福有人于此經中受此乃至四句偈讀等為他人說其福勝彼何以故須菩提一切諸佛及諸佛阿耨多羅三藐三菩提法皆從此經出須菩提所謂佛法者即非佛法
一相無相分第九
須菩提于意云何須陀垣音能作是念我得須陀垣果不須菩提言不也世尊何以故須陀垣名為入流而無所入不入色聲香味觸法無名須陀垣須菩提于意云何何斯陀含能作是年我得斯陀含果不須不提言不也世尊何以故斯陀含須菩提于意云何那音含能作是年我得阿那含果不須菩提言不也世尊何以故阿那含須菩提于意云何阿羅漢能做世念我得阿羅道不須菩提言不也世尊何以故實無有提言不也世尊何以故斯陀含名一往來實往來是名斯陀含須菩提于意云何阿那含那世念我得阿那含果不須菩提言不也世是尊何以故阿那含名為不不也來而實無不來是故名阿那含須菩提于意云何阿羅漢道不須菩提言不也世尊何以故實無法名羅漢世尊若阿漢作世念我得阿羅漢道即為著我人眾生壽者世尊佛說我得尊三昧人中最為第一是策一離欲阿羅漢世尊我不作是念我是離欲阿羅漢世尊我若作是念我得阿羅漢世尊則不說須菩提是樂阿蘭那行者以須菩提實無所行而名須菩提是樂阿蘭那行
莊嚴凈土分第十
佛告須菩提于意云何如來昔在然燈佛所于法有所得不不也世尊如來在然燈佛所于法實無所得須菩提于意云何菩薩莊嚴佛土者即非莊嚴佛土不不也世尊何以故莊嚴佛土有即非莊嚴是故須菩提諸菩薩摩訶薩應如是生清凈心不應住色身心不應住聲香味觸法生心應無所住而生其心須菩提警如有人身如須彌王于意云何是身為大不須菩提言甚大世尊何以故佛說非身是名大身
無為福勝分第十一
須菩提于恒河中所有沙數如是沙等恒河于意云何是諸恒河沙寕為多不須菩提言甚多世尊但諸恒河尚多無數何況其沙須菩提我今實言告汝若有善男子善女人以七寶滿爾所恒河沙數三千大千世界以用布施得福多不須菩提言甚多世尊佛告須菩提若善男子善女人于此經中受持四偈句等為他人說而此福勝前福德
尊重正教分第十二
復次須菩提隨說是經乃至四句偈等當知此處一切世間天人阿修羅皆應供養如佛搭廟何況有人盡能受持讀誦須菩提當知是人成就最上第一希有之法若是經典所在之處即為福若尊重弟子
如法受持分第十三
爾時須菩提白佛言世尊當何名此經我等云何奉持佛告須菩提是經名為金剛般若波羅蜜以是名字汝當奉持所以者何須菩提佛說般若波羅蜜即非般若波羅蜜是名般若波羅蜜須菩提于意云何如來有所說法不須不須菩提白佛言世尊如來無所說須菩提于意云何三千大千世界所有微塵是為多不須菩提言甚多世界須菩提言甚多世尊須菩提諸微塵如來說微塵是名為塵如來說世界非世界須菩提于意云何可以三十相見如來不不也世尊不可以三十二相得見如來何以故如來說三十二相即是非相是名三十二相須菩提于意云何若有善男子善女人恒河沙等身命布施若復有人于此經中乃至受持曰句偈等為他人說其福甚多
離相寂滅分第十四
爾時須菩提聞說是經深解義趣涕淚悲泣而白佛言希有世尊佛說如世甚深經我從昔來所得慧眼未會得聞如是之經世尊若復有人得聞是經信心清凈即生實相知是人成就第一希有功德世尊是實相者即是非相是故如來說名實實相世尊我今得聞如是經典信解受持不足為難若當來世后五百歲其有眾生得聞是經信解受持是人即為第一希有何以故此人無我相無人相無眾生相無受者相所以者何我即是非相何以故離一切諸相即名諸佛告非菩提如是如是若有人的聞是經不驚不怖不畏當知是人為希有何以故須菩提如來說第一波羅蜜須菩提忍辱波羅蜜如來說非忍辱波羅蜜是名忍辱波羅蜜何以故須菩提如我昔為歌利王割截身體我于爾時無我相無人相無眾生無壽者相何以故我于往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相應生慎恨須菩提又年過去于無百世作忍辱仙人于爾所世無我相無人相無眾生相無壽者相是故須菩提菩薩離一切相發阿耨墮落三藐三菩提心不應住色生心不應住色香為觸法生心不應生無所住心若心有所住是故佛說菩薩心不應住色布施須菩提菩提為利益一切眾生故應如是布是是如來說一切諸相即是非相又說一切眾生即是眾生須菩提如來是語者實語者如語者不誑語者不異語者須菩提如來所得法此法無實無須菩提若菩薩心住于法而行布施如人入暗即無所見若菩薩心不住法而行布施如人有目日光照種種色須菩提當來之世若有善男子善女人能于此經受持讀誦即為如來以佛智慧悉知是人悉見是人皆得成就無量無邊功德
持此功德分第十五
須菩提若有善男子善女人初日分一恒河沙等身布施中日復以恒以恒河沙等身布施后日分亦以恒河沙等身布施如是無量百千萬億劫以身布施若復有人聞此經典信心不逆其福騰彼何況書寫受持讀誦為人解說須菩提以要之是經有不可思議不可稱量無邊功德如來為發大乘者說為法最上乘者說為法最上乘者說若有人能受持讀誦廣為人說如來悉知是人悉見是人皆能成就不可思量不可稱量無邊思議功德如是人等即為荷瞻如來啊耨墮落三藐三菩提何以故須菩提若樂小法者著我見人見眾生見壽者見即于此經不能聽受讀誦為人解說須菩提在在處處若有此經一切實踐天人阿修羅所應供養當知此處為人塔皆應恭敬作禮圍繞以諸華香而散其處
能凈業障分第十六
復次須菩提若善男子善女人受持讀誦此經若為人輕賤是人先世罪業即為消滅當得阿耨多羅三藐三菩提須菩提我年過去無量阿僧祗劫于燈佛前得慎八百四千萬億那由他諸佛悉皆供養承世無空過者若復有人于后末世能受持讀誦此經所得功德于我供養諸佛百分及一千萬億分乃至算數警喻所不能及須菩提若善男子善女人于后來末世有受持讀誦此所得功德我若具說者或有人聞心即狂亂孤款不信須菩提當知是經義不可思議果寶亦不可思議
究竟無我分第十七
爾時須菩提白佛言世尊善男子傻女人發阿耨多羅三藐三菩提心云何應住云何降服其心佛告希有須菩提善男子善女人發阿耨墮落三藐三菩提心者當知如是心我應滅度一切眾生己而無有眾生實滅度者何以故須菩提若菩薩有我相人相眾生相壽者相即非菩薩所以者須菩提實無有發阿耨多羅三藐三菩提心者須菩提于意云何如來于燃燈佛所有法的阿耨多三藐三菩提不不也世尊如我解佛所說義佛于燃燈佛所無有發阿耨多羅三藐三菩提者然佛即不與我授記作是言汝來世當的佛號釋迦摩尼佛何以故如來即諸法如義若有人言如來的阿耨多羅三藐三菩提于是中無實虛是故如來說一切法是故名一切法須菩提警如人生長大須菩提言世尊如來屬人身長大即為非大身是名大身須菩提菩薩亦如是若作是言我當滅度無量眾生即不名菩薩何以故須菩提四無有法名為菩薩是佛說一切法無我人無眾生無壽者須菩提若菩薩作是言我東方莊嚴佛土是不名菩薩何以故如來說莊嚴佛土者即非莊嚴是名莊嚴須菩提若菩薩通達無我法者如來說名真是菩薩
一體同觀分第十八
須菩提于意云何如來有如眼不如世尊如來有肉眼須菩提于意云何如來有天眼不如世尊如來有天眼須菩提于意云何如來有慧眼須菩提于意云何如來有法眼須菩提于意云何如來有佛眼須菩提于意云何如恒河中所有沙佛說是沙不如世尊如來說世沙須菩提于意云何如以河中所有沙有如是沙等恒河是諸恒河所有沙數佛世界如如是寕為不甚多世尊佛告須菩提而所國土中所有眾生若千種心是名為心所以者何須菩提過去心不可得現在心不可得未來心不可得
法界通化分第十九
須菩提于意云何若有人滿三千大千世界七寶以用布施是因緣得福甚多須菩提若福得有實乳癌不說得福甚多德多以福德無故如來說得
離色離相分第二十
須菩提于意云何佛可以具足色身見不不也世尊如來不應以具足色身見何以故如來說具足色身即非具足色身是名具足色身須菩提于意云何如來可以具足諸相見不不也世尊如來不應以具足諸相見何以故如來說諸相具足即非具足是名諸相具足
非說所說分第二十一
須菩提汝無謂如來作是唸我當有所說法莫非是唸何以故若人言如來有所說法即為謗佛不能解我所說故須菩提說法者無法可說是名說法而時慧命須菩提白佛言世尊頗有眾生于未來世聞說是法生信心不佛告須菩提剝非眾生何以故須菩提眾生者如來說非眾生是名眾生
無法可得分第二十二
須菩提白佛言世尊佛得阿耨多羅三藐三菩提我于為無所得耶佛言如是如是須菩提我于阿耨多羅三藐三菩提乃至無有少法可得是多阿耨多羅三藐三菩提
經心善分第二十三
復次須菩提是法平等無有告下是名阿耨多羅三藐三菩提以無我無人無眾生無壽者修一切善法即得阿耨多羅三藐三菩提所言善法者如來說即非善法是名善法
福智無比分第二十四
須菩提若三千大千世界中所有諸須彌山王如是等七寶聚有人持用布施若人以此般若波羅密經乃至四句偈等受持讀誦為他人說于前福德百分不及一百千萬億乃至算數經喻所不能及
花無所化第二十五
須菩提于意云何汝等勿謂如來作是是我當度眾生須菩提莫非是唸何以故實無有眾生于來度者若有眾生如來即有我人眾生壽者須菩提如來說有我者即非有我而凡夫之人以為有我須菩提凡夫如來說即非凡夫是名凡夫
法身非相分第二十六
須菩提于意云何可以三十二相觀如來不須菩提言如是如是以三十二相觀如來佛言須菩提若以三十二如是以三十二相觀如來佛言須菩提若三十二相如來者轉輪圣王即是如來須菩提白佛言世尊如我解佛所說義不應以三十二相觀如來爾時世尊而說偈言
若以色見我 以音聲求我
是人行邪道 不能見如來
無斷滅分第二十七
須菩提汝若作是念如來不以具足相故得阿耨多羅三藐三菩提須菩提莫非是念如來具足相故得阿耨多羅三藐三菩提心者菩提心者說諸法斷滅莫非是年何以故發阿耨多羅三藐三菩提心者于法不說斷滅相
不受不貪分第二十八
須菩提若菩薩以滿恒沙等世界七寶持用布施若復有人知一切法無我得城于忍此菩薩勝前菩薩所得功德何以故須菩提以諸菩薩不受福德須菩提菩薩所作福德
威義寂凈分第二十九
須菩提若有人言如來若來若去若生若臥是人不解我所說儀何以故如來者無所從來亦無所去故名如來
一合理相分第三十
須菩提若善男子善女人以扇千大千世界碎為微塵于意云何是微塵為寧為多不須菩提言甚多世尊何以故若是微塵眾實有者佛即不說是微塵眾所以者何佛說微塵眾即非微塵眾是名微塵眾世尊如來所說三千大千世界即非世界是名世界何以故若世界實有者即是一合相如來說一合相即非一合相是名以合相須菩提一合相者即是不可說但凡夫之人貪著其事
知見不生分第三十一
須菩提若人言佛說我見人見眾生見壽者見須菩提于意云何是人解我所說義何以故世尊說我見人見眾生見壽者見即非我見人見須菩提發阿耨多羅三藐三菩提心者于一切法應如是知是見如是信解不生法相須菩提所言發相這如來說即非法相是名法相
應化分真分第三十二
須菩提若有人以滿無量阿僧祗世界七寶持用布施若有善男子善女人發菩提心者持于此經乃至四句偈等受持讀誦為人演說其福勝云何說不取于相如如不動何以故
一切有為法 如夢患泡影
如露亦如電 應作如是觀
佛說是經己長須菩提及諸比丘比丘優婆塞優婆夷一切世間天人阿修羅聞佛所說皆大歡喜信受奉行
金剛咒
唵 呼噓社曳穆契莎訂
補缺真言
南無喝啰夜耶佉啰俱住俱住摩啰摩啰虎啰吽賀賀穌恒挐吽潑抹拏娑婆訶
讚
金剛般若 功德難宣 四句妙義
廣無邊 須菩提 信力堅 無說無傳
應作如是觀
南無祗圍會上佛菩薩 三稱
金剛般若波羅蜜經 卷終
南無祗圍會上佛菩薩
金剛般若波羅蜜經髓纂
佛說金剛經圣賢俱來廷三十六萬佛九千五百僧菩薩金剛五百尊每日志心念以片準作如來一藏經諸佛菩薩不忘說普勸閻浮世上人善男子信女盡皈依摩訶般若波羅蜜如是我聞至信受奉行總記五千八百一十八字把錢佛五十二世尊八十九如來二十金剛四十菩薩一百三十八須菩提一時三善男子善女人三十八何以故四十八眾生六個所以者何三十于意云何三十九如是二十九阿耨多羅三菩提二十布施一十七佛德十一微塵六個恒河沙七個三千大千世界八個三十二功德九莊嚴二阿蘭那行二釋迦摩尼佛二摩訶沙一時三波羅蜜四須恒四斯陀含四啊羅含八阿羅漢四果仙人昔為歌利王割截身體如我往昔節節支解時若有我相人相眾生相壽者相無我見人見眾生見壽者三比丘尼屬內四句偈等此金剛經纂按寶積經內剛經三十萬卷摩訶般若波羅密行深般若波羅蜜消災般若波羅蜜迪昂定般若波羅蜜智慧般若波羅蜜每日凈心年十遍集福無涯矣
精鋼般若波羅蜜經髓纂終
讚
斷疑生信絕相超宗頓忘人法解真空般若味重重四句融通福德永不無窮
南無祗園會上佛菩薩 三稱
般若波羅蜜多心經全文(8)
《般若波羅蜜多心經》
玄奘譯本
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故，菩提薩埵，依般若波羅蜜多故，心無掛礙，無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅槃。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶。
一二三四五六七八九十壹貳叁肆伍陸柒捌玖拾１２３４５６７８９
鷓鴣天
元好問
候館燈昏雨送涼，小樓人靜月侵床。
多情卻被無情惱，今夜還如昨夜長。
金屋暖，玉爐香。春風都屬富家郎。
西園何限相思樹，辛苦梅花候海棠。
般若波羅蜜多心經全文(9)
觀自在菩薩，行深般若波羅蜜多時，照見五蘊皆空，度一切苦厄。舍利子，色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是。舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不凈，不增不減。是故空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界，無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道，無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵(duo三聲)，依般若波羅蜜多故，心無掛礙。無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想，究竟涅盤。三世諸佛，依般若波羅蜜多故，得阿耨(nou四聲)多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多，是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛。故說般若波羅蜜多咒，即說咒曰：揭諦揭諦，波羅揭諦，波羅僧揭諦，菩提薩婆訶（he一聲）。
凡人要度苦厄，了生死，成大覺，非從自心下手不可。但要明白自心，只依這二百六十個字，已經夠了。但空的道理不明白，自心的相貌也難徹了。這個經，最主要是說性空的道理，不是世人所說的空，那是斷滅空，他們誤解佛法是消極自了的。今把此經判分七段，用白話來逐字逐句解釋，使世人明白空的真義，不至誤會造業。由此斷一切苦厄，并可發大悲平等心救世，證明佛法在社會上的大用，實是開發世界大同唯一的法寶。
【般若】 這是梵文，我國名為大智慧。因為中國文字難盡其義，所以仍用原文，并且尊重這幾個字，所以不譯。這個般若，全是說心的妙用。上自佛，下至眾生，無不由此而成佛道，了生死，度苦厄。論其性體，是不生不滅的金剛；論其相貌，卻是無形無狀的實相；論其妙用，乃是不可測知的圓通神妙。這個般若，是人人有分的，佛和眾生都是平等的；不過佛是開了般若慧，眾生是有而不開，被無明所蒙住了。至于般若兩個字，解釋卻有許多字，當云“通達世間法出世間法，融通無礙，恰到好處，而又不執取諸法的大智慧。”才能盡其義。因為世間法人事等等，都是佛法。佛是覺義，能覺悟世上一切人情世故。盡了人道，才可成佛。總之，入世出世，只是一心，顛倒煩惱，貪嗔癡迷，是六道眾生的心；如能空凈自在，不固執，便是佛菩薩的心。所以離世法，便沒有佛法；離了般若，只有作孽受苦厄的分了。
【波羅】 此言彼岸；因為有個度字，所以假定一條生死河，眾生在苦惱的此岸，要度過到清凈的彼岸，用來比喻，不是真有此岸彼岸。
【蜜】 是到的意思，是到了果位了。果位是究竟涅盤，涅盤就是清凈。
【多】 是上面的意思。到彼岸之上，才是究竟。現在假分五步：第一步在此岸；第二步入流，是下了渡船了，是初發心的人，亦是初果羅漢；第三步是中流，船在河中間，如聲聞緣覺；第四步到了彼岸，是十地以下的菩薩，終不是究竟；必第五步上岸，“多”舍去了船，即是舍去了法見，掃除了執心，斯是了無掛礙的等覺菩薩和佛。
【心】 心是什么？是個影子，不能說有，不能說無：所以無形段，不過是六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）和六塵（色、聲、香、味、觸、法）相對起了認識，叫做六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識），所以是集起的。就是心同外境集合而緣起的幻影，即名幻心；心中起的道理，叫做幻法；執住個幻我成個幻見，于是成熟了，就有六道生死。但造成這個生死的是幻心，要開般若智慧了脫生死的，還是要用這幻心；成到佛（涅盤），也是用這幻心，你既然知道是幻的，那么就有幻心造成幻法，一切人事等等，六道生死涅盤，還不是一樣是幻的？由此可覺本來沒有生死，都是冤枉造作。既無生死，就用不著涅盤了，所以說諸法空相，涅盤生死等空華，即是此意。但又為什么分真心妄心呢？這是不得已而替初學的人說，其實心，根本不有，不可得，又分什么真和妄呢？不過幻心不能除，人事上一切的幻用不能廢，所以權分真心妄心。真心是無心之心，何以叫無心之心呢？即是不起念時，而見聞覺知仍舊了了，卻無分別，寂然不動的，此是真心；如一起了念，分別人事，而可以心不顛倒，亦不逐境流浪，頓然歸到無心本位，此還是真心。至于念念流浪，不覺漸漸入了迷途，此名妄心，但本體勿失的。這部心經，就教你凜覺的法子，用智慧觀照什么是心？什么是苦厄？又如何回歸到清凈寂滅無心之心的本位？所以名為般若波羅蜜多心經。
【經】 有許多意思：如“路”，指示我們回復真心之路的；“法”，一切方法；“貫”，貫通前后的義理；“契”，契合各人的機，各事的理，有這幾種解釋。現在二百六十個字，是文字般若，指示我們觀照般若的方法；照此去做，實證實相般若的究竟，總不出眾生心行中事，所以經是完全指我們自身而說的。
此經共有七個翻譯，這是唐朝三藏大師玄奘所譯，文是簡單的，義是深奧的。雖有七譯，意義是一樣的。讀經當重意義，不可徒在文字上死執。此經是替大乘菩薩登佛位說的，表至高無上的佛境，意境只有自己曉得，說不出的，所以叫做無字真經。并不是真的無字，愿學人自己領會自己的境界，到了如何地位；至于佛的境界，卻不是二乘人或十地以下的菩薩可以測知的。我們東土人，大乘根器多而厚，所以不論男的女的，識字不識字，都喜歡讀這個經；譬如人聞香，個個人知道香味好，但多半不知道是什么香；而受薰是平等的，所以不可思議。以上釋題竟。
【觀】 定下了心，運想那個道理叫做觀。這個觀，是已證到果地圓成的妙觀，不是因地初修作觀的觀，是大自在觀，般若的大機大用已經啟發，心無能觀，亦無所觀，是能所雙忘的妙觀。
【自在】 是無可無不可的自在，不是自由。自由是不肯受拘束的，但環境不如你的意思，便苦了。獨有自在，是到處能安，自然地不受環境所困，一切好壞隨緣；樂亦不喜，苦亦不惱，知道他是本來空，自己有主宰的。這個自在，是指大自在。
【菩薩】 是菩提薩埵的簡稱，能自己覺悟，再能覺悟人的謂之菩薩；所以是人天的導師，為三界的善知識。三界是：（一）欲界，由人的一部分下至五道；（二）色界，指天道；（三）無色界，指禪天；總是在六道中。菩薩分在家，出家，地前，登地，十地等覺，最高是一生補處菩薩，就是佛退位后，他來接位的，如此土的彌勒佛，西方的觀世音大士。這個菩薩，是指十地等覺將登佛位的大自在菩薩。
【行】 心行，心中起種種妙觀妙行的大用，作種種自利利他二事業。
【深】 不是深淺的深，是不可測量的意思，圓遍廣大，究竟無上的妙行。
【般若波羅蜜多】 上面已經解釋過了，就說菩薩的功行，已到究竟地，登彼岸之上了。
【時】 這時字關系甚大，顯明到了這個境界的時候，正是果位的時候，已經斷除一切煩惱，度盡苦厄，沒有掛礙的了。在下兩句“照見五蘊皆空，度一切苦厄”之后的意境，點明大自在的光景，不可草草。
【照見】 朗然覺照，徹見無余的意思，是無功用的功用，毫不著意的覺照，心神會通的了。
【五蘊】 指色、受、想、行、識，這五事蘊結不分，叫做五蘊。此言心和外境相蘊合，統名曰色。一個色字，包括五個字在內，并且包括外面一切一切有相相形形色色，內面無相相思想方面都在內。外境原是色，而我的眼、耳、鼻、舌、身、意也是色；外色和內色接觸了，就有個受；既受了，就要去想象他，這是想；想到了，心中一行轉念，這是行；轉出那知識來，就是識；所以受想行識四個也還是色，總是幻心幻起的作用，成就種種的幻法。這個五蘊，是眾生造孽受苦成立六道生死的資本，但也是開般若，除習氣，度苦厄，了生死的工
具，也就是佛菩薩成大覺度眾生的工具。同要用五蘊，只是佛菩薩能照見本空，可以善用，不被所轉，眾生反被所縛；是在覺不覺，明空不明空之別，不要指定為不好的東西，反生了偏見。
【皆】 統統包盡無余，就是一切的意思。不但人空，法亦空，連照見亦空，因為照見亦是五蘊，所以稱皆。
【空】 世上的人，往往不明白空的道理，籠統說：空就是沒有了。不知“空”有空間、虛空、空相、空義種種的分別。今分為兩種：一空相，是有相的，如空屋，人滿了，空相破了，所以“有”與“空”是相對的，這就是世人說的沒有就是空了。經上另有十八空義，不必盡說。
至于佛經上所說的“空”，是空義，是性空，是本來空，是與一切萬有相和合的，不是相對的，不是沒有的，是有而空的。要明白這個空的意義，先得明白幾點：所謂宇宙間一切形形色色，山河大地，日月星辰，下至一切用物、植物、動物和我的身體，都是有相相；還有我的思想、道理、人事、人情、喜怒哀樂，都是無相相；一切包括在內，總名曰色，在因地上總是空的。因為以上一切色，尋不出一件是有獨立自性的。第一說有相的：拿布來比，布沒有獨立自性，變成為布的，須依于紗線而成；紗線不能自為紗線，必待棉花；棉花不能自有，必由種子；種子不能自種，必賴人工天時地肥等等。不必分析開來才空，在未成布成紗前，及正有布有紗時，他的本身是由眾緣和合而成；因為是因緣生，所以無有實體，求其究竟相，畢竟不可得，身體亦是如此。所以一切一切，無自性，無實體，因緣生，不可得的，所以是性空。第二說無相的：拿心來說，心是什么？根本是不有，但只集起的是心。譬如夏天涼爽的席上，人睡得甜美之極，這時候便沒有我，沒有心；忽然蚊蟲咬了一口覺得了，這覺得的便是蚊蟲和我集合而起的心。此外一切都同此理，所以心也是無自性，因緣生，無實體，不可得的，所以是性空。因此物和心，無一不是空。但是有而空，是幻有的，這是性空，和一切一切分不開的；不是心物之外另有個空，也不是這個是空，那個不是空的。所以說到色，即不能離開空；說到空，就不能離開一切色。但要認明卻是緣生幻有，又須切實知道這個空是因地本來空，是性空，非眼耳可以見聞，其義實空。
既決定知道一切一切是本空而幻有，那又何必執取當他是實呢！但世上一切人事，如何可廢，我仍隨緣應付；不是麻木無心，只是勿住，行云流水的到處自在，這才是真心空。佛說空是這個道理，世上盲目妄加批評，豈不可惜！世人果能明空，自然心勿執取，那貪得心，嗔恨心，癡迷心，自不會深入，天下沒有極端的爭奪了。佛法豈不是社會上最大的利益，有什么迷信可說呢！又修行人往往有口頭禪，說：“莫著了空！”這是怕他執著空見，正因為他根本不曾明空，總在空有二見上作道理，格外攪擾不清了。所以明空則破色，破色則心空，這是斷苦厄的第一法門！
【度】 超脫的意思，就是登彼岸之上，法見都凈了也。
【一切】 包羅所有，凈盡無余，凡有相無相，人我法我種種苦厄，盡包在內。
【苦厄】 身上的痛苦，心上的不安，有相無相，粗細微細，都是苦厄。其實全由心起，我果無心，苦在何處？心果無見，厄在何處？不是不知，不是不受；因為有智慧知道本來空，能夠知而有若無知，受而等于不受；譬如兩個人同時受苦，一個擋不住，甚至苦上加苦，因苦成病；一個卻無所謂，心不著意，便無苦厄了。
以上四句判為總持分，是第一段，總三藏十二部經一切法，持無量義，亦是此經綱領。通了這四句，就明白心經宗旨了。照此做去，自然度苦厄，了生死，出三界，成佛道，綽乎有余的了。凡不明心要的人，總在文字上會，不肯從自心上會；弄得沒有辦法時，只好今日求佛，明日求法；下此者，求福報，求神通，死要一個有相的憑據，離佛道更遠了。深入迷途，豈不可痛！
【舍利子】 佛弟子的名字，即是舍利弗；在聲聞乘中，他是智慧第一。
【色不異空，空不異色，色即是空，空即是色，受想行識，亦復如是】 首四句實是一個意思，總是說色空不二的道理。初說不異，說沒有兩樣的，還是方便的說；后說即是，是說就是一個，不能分的，是究竟說；斬金截鐵，毫無猶豫。色一個字，不單是代表五蘊，連外面宇宙萬有形形色色都包在內。因為宇宙萬有，就沒有離了我的性海，渾同一體，盡是色；而我的受、想、行、識，是無相相，也是色。這內外兩種色，都是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是性空。現下雖是幻有，畢竟不可得的，所以即色即空，并不是色之外另有個空。參透上面所說的空義，就知道這個意義了。所以心的形形種種，亦是五蘊流轉；而色的形形種種，全似空華的亂起亂滅，如電影的一幕一幕，總是有而不可得。你莫把這四句看作玄妙，實是極普通極尋常的道理。你只認明“一切是因緣生，無自性，無實體，不可得，所以是性空”。不但色如是，受、想、行、識四蘊也如是；不但五蘊如是，宇宙萬有的有相相，和下面一切法，如十八界，十二因緣，四諦法，六度萬行的智得等，是無相相，一切皆復如是的性空。但是凡夫執有，所以說色不異空；二乘又執空，所以說空不異色；還有菩薩未曾會通不二的，所以說色即是空，空即是色，總是破他們的法見。倘明白法見也是本空，就了無掛礙的了。
以上七句判為色空分，為第二段，用以會通色空不二的道理。
【舍利子】 此時要點到本來上，在緊要關頭了，故又呼其名而告之，是鄭重的意思。
【是諸法空相】 法是什么？是心影，是心中緣起的種種道理。如果沒有對象，也就沒有心沒有法了，所以是因緣生、生而不生，無自性，無實物，不可得，本來是空，不是造作出來的空。古人說：心生法生，心滅法滅，心既是幻，法豈是真！諸法是說一切法，就是一切心。世上的人，總是以心緣心，以法緣法，不知本空，遂當他實有，彼此固執住了，爭執就此多了。這個相字，應作義字解，下面正點到不生不滅的原理。
【不生不滅】 佛經上最不容易了解的就是這一句，須知宇宙間一切一切連我的思想五蘊等等，都是不生不滅的。因為一切是：（一）不自生，如上面說布不能自生為布，是無自性的，須賴眾緣和合而生。（二）不他生，不是單靠他緣，還不能離我這個布，所以也不是他生。那么是（三）共生的了？不！也不是共生，因為兩面也都是緣生，兩無實體，只是一個偶合，所以也不是共生。（四）不無因生，現在的假相，似乎是生，但必由因成果；沒有可以成布的因，就沒有成布的果。以此類推，一切一切是不生的，現在雖有相，終是生而不生的。既不生，即不滅；但現在的假相，卻有個假滅，只是不自滅，如布燒成灰，布不能自燒；不他滅，雖有火燒，終不能離了布；不共滅，不無因滅，都是一個理，可以推想得到的。
【不垢不凈，不增不減】 因為不生不滅，所以垢凈、增減、長短、是非、好壞、來去，一對一對的都是因分別而緣生，統統是幻有不可得，所有的相，本來是空相；因世事無一不由相對而成，苦惱也由相對而立。倘知根本是因緣生，無自性，無實體，不可得，根本是生而不生，不過暫時有這個虛妄相，那又何必執為實體呢？既不執有，亦不廢有；即一切法，離一切法；既此用，離此用；心如長空萬里，包羅一切，自在無住，此是諸法空相的本來面目，亦即無心可心的本來面目。但眾生久已不知的了，有全不知者是六道眾生，半知者是二乘，知而未徹者是菩薩，都是有掛礙。所謂有五部，有此岸，有入流，有中流，有彼岸而未登岸上
種種。以上五句，判為本來分，為第三段，修行人最要緊是這一點，切勿忽過。
【是故】 此是決定的口氣。
【空中無色，無受想行識，無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界】 既明白了空中的道理，那么空之中還有什么實體可得呢？這“無”字有兩個解釋：一是無有，是根本不有的意思。二是毋的意思。因為現在雖有幻相，但畢竟是無，毋庸執取以為實有而生法見，添許多煩惱。所以五蘊（色、受、想、行、識）、六根（眼、耳、鼻、舌、身、意）、六塵（色、聲、香、味、觸、法）這是十二入，再加上六識（眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識）共為十八界，都是不可得；因為是緣生的，無自性的，無實體的，不可得的。然而人既有此幻身，自有幻心作用，不能斷滅；佛菩薩也要用以度眾生，救世間無量苦，我人正要用此以開般若，了生死，出三界，不過圣人明白本來空，所以無法執；眾生迷了，遂生顛倒，這是眾生的大掛礙。因為地獄眾生，掛礙在具足多分貪嗔癡，鬼道掛礙于多分的貪，畜道掛礙于多分的癡，魔道掛礙于多分的嗔，人道掛礙于半分的貪嗔癡，天道掛礙于少分的貪。這貪、嗔、癡三毒，都由六根六塵六識而起，只一空字可以化除一切煩惱掛礙。化除了，當下即是菩提；所以煩惱菩提，同是這個東西。
【無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡】 這是緣覺（即辟支佛，是不曾聞到佛法而借因緣覺悟的）執取十二因緣法而生掛礙，他不知道諸法空相。既說是因緣，可見是緣生不實，但伊不能明空，被法見縛住了，不得自在。那十二因緣即是：一、無明：是過去的根本煩惱，只要碰到緣就動了。緣就是轉下去的意思。二、無明緣行：行是行動，做種種或善或惡的行業。三、行緣識：由于過去的行業，而起現世受胎的一念，是因認識而成為果的。四、識緣名色：在胎中已有形體而有名色。五、名色緣六入：是六根具足，可以和六塵相對的了。六、六入緣觸：是出胎后對于一切有所接觸了。七、觸緣受：接觸之后，就受苦受樂而生種種感覺。八、受緣愛：如成年以后，就有強盛的愛欲。九、愛緣取：有了愛欲，就想去取得，心去四面馳求。十、取緣有：取得就有了，是有業成就的果位。十一、有緣生：這是成立了，生生不已，轉入未來。十二、生緣老死：有生就有滅，一切本是夢幻泡影，終必變滅，老死是這一段生死的果。但只是無明未滅，再來一轉，生生世世轉輾不已，遂有六道輪回，總是無明作祟。乃至兩個字，是由無明跳至老死，中間略去十位。這十二因緣，位位都依據無明作主，不知皆是妄心幻法緣起，根本無有。盡者，極也，就是無之極也，言無亦無有也，是絕對不可得的意思。所以無明非有實體，如空中華，夢中事；夢中非無，及至夢醒，了不可得。可惜眾生不能斷無明，緣緣而下，無有窮期，無非是惑業苦。緣覺雖已悟到十二因緣，原是假有的一合相；但以為是定法不移，所以法見不凈而生掛礙。
【無苦集滅道】 這是聲聞執取四諦法，而生掛礙。苦、集、滅、道，是名四諦，就是四種重要的道理。苦是身心逼迫不安。眾生身有三苦：老、病、死。心有三苦：貪、嗔、癡。后世有三苦：地獄、鬼、畜生。更有三災八難苦、壞苦、行苦、苦苦、不知足苦、不安命苦、心無寄托苦，這是苦諦。卻是三界六道生死苦果，無不由心和境集合而成，這是集諦。滅是消滅的意思，斷一切苦，歸到清凈寂滅。因為結業既滅，則無生死的患累，這是滅諦。但要滅除那集合的諸苦，必得有個道理，道是正道；做到正道，必要助道，助其離一切苦，到涅盤樂，這是道諦。聲聞執此法見以為究竟，所以分段生死，或者可了，變易生死卻不易了。倘明本來空，知此四諦法，不過一時的緣生；不但是果上色空，實是因上色空，不必執取，便無掛礙了。
【無智亦無得】 這是菩薩的掛礙。菩薩執取六度萬行諸法，以為確有智慧可得，有眾生可度，有佛可成，心中不免具此波羅蜜的行相，微細的法見不曾凈，所以不到究竟涅盤地。從前阿難問佛如何是煩惱地獄種性？佛說行六波羅蜜行是煩惱地獄種；如我能布施，因見他人不肯布施而生厭惡，是煩惱地獄種；我能持戒等等，因見別人不能持戒等等，心生厭恨，是煩惱地獄種。這就是彌陀經上說的見濁，是名染法，染糊涂了。況且有智無智，都是幻心作用，分別為二。同是性空，更有何法可得？世尊昔在燃燈佛所得佛授記，成無上菩提，世尊當時并不取以為勝，因為知道性空！實無少法可得，不過名為菩提而已。所以菩薩必到法無我的時候，才是掛礙凈盡。
【以無所得故】 這是總結一句，極言上面五蘊、十八界、十二因緣、四諦法、六度智得一切本空，仔細推求，實無所得。以上十三句判為法用分，為第四段，說空了之后，般若法用自然啟發，也不受法縛了。
【菩提薩埵】 簡稱就是菩薩，此指已登佛位的明心菩薩，又名開士、大士；又薩埵譯為精進勇猛，堪以荷擔如來事業的人。
【依般若波羅蜜多故】 他因為依自性的金剛般若，能夠超登彼岸的緣故，所以有下面實證的受用。我們應該知道修行不是圖利，更不能圖名，名利是生死最毒的藥；名利的心不死，永無出頭的日子。因此因地要正，總要在自性上打算，老老實實，真參實究，決不要在神通奇特，出語玄妙上求，絲毫擋不住生死的。菩薩尚不能離開般若，何況我輩，離了般若之外，更有何法？這是成佛的根本條件，肯向這條法上走的，才是有智慧的人，此生決可成就。
【心無掛礙】 這個心，是毫無掛礙，人空法空，寂滅輕安的大自在心，視世間出世間一切一切皆量等虛空，無有邊際，包羅萬有，了無掛礙。心且不有，掛礙何依？苦厄安在？
【無掛礙故，無有恐怖，遠離顛倒夢想】 心里既是凈空無見，白天沒有想象，夜間自無亂夢，正如千眼千手，圓照十方，豈有顛倒？凡人恐怖，先有一個得失心，就是有我的果，正是六道生死的種性。如能心空法空，登于佛位，兩個生死已了。菩薩再來世間，是大悲愿力，不是業力，自然沒有恐怖，顛倒夢想，都遠離了，到了生滅滅已，寂滅為樂的境界了。
【究竟涅盤】 這涅盤是清凈的意思。二乘人是有余涅盤，不是究竟；這究竟涅盤是佛位，名為無余涅盤，連涅盤亦不可得。所謂成了佛，也沒有成佛的法見。本來涅盤是對生死說的，既本來沒有生死，亦安有涅盤，不過同是個假名罷了。這是菩薩的果德。
【三世諸佛】 無論現在佛，過去佛，未來佛，統包括三世一切諸佛，不問已成未成，都是一體平等。須知釋迦彌陀是果上佛，我和六道眾生是因上佛，性自平等，所以不可自棄，也不可輕人。
【依般若波羅蜜多故，得阿耨多羅三藐三菩提】 三世諸佛，也無不由此法門而得無上菩提。一切大智慧，無不由自性佛母所生，生是啟發的意思。這個得，正是無得之得；必得心中了無所得，然后本來的面目斯得。此時無人，無我，無眾生，無壽者，寂然不動，而妙用恒沙，由此啟發，這是佛的果德。阿耨多羅是無上，三藐是正等，三菩提是正覺；就是無上正等正覺，是言佛的意境。你想連佛也不能離此法門，眾生豈可自外，另覓途徑，豈非顛倒！所以不自求而他求，都是因地不正，適以自誤！
以上十句判為果德分，為第五段，是說到果德地位，一切掛礙才算凈盡，才是究竟涅盤，都賴觀空成就，并無別法。又以上可算是上半部心經，專說此法無實。下面再翻身過來說個無虛，金剛經說：“此法無實無虛。”要人不要執實，也不要執虛，正顯般若無住的妙用。若再深一層講，心既不有，法于何依？既沒有法，更談不到無實無虛的了。所以說，涅盤生死等空華。
【故知般若波羅蜜多】 以下是轉入無虛，點明一知字的妙用。這知字是靈照覺知，表明悟后的意境，仿佛是轉而為有；不知這知字也是法，也是性空，一時的緣生，暫時的法用，即是知而無知，生而不生；所以不明無生的道理，就不能證知真空的道理。前說一空字，是般若的體；此說一知字，是般若的用。所以表般若的至德，無可形容，無可言表；至此言語道斷，心行處滅；惟有神會，惟有贊嘆，正是冷暖自知的時候。
【是大神咒，是大明咒，是無上咒，是無等等咒，能除一切苦，真實不虛】 這六句是贊嘆的辭句。咒是密意，以決定如是曰咒，如軍令嚴速曰咒。以無所不包謂之大；以無所不通謂之神；以無所不照謂之明；以無可比對無可再加謂之無上；以畢竟平等謂之無等等；空不偏空，有不著有，于寂滅無住的性體中，能啟發恒沙妙用。六祖云：何期自性本不生滅，本不動搖；何期自性能生萬法。前為無實之體，此為無虛之用；故能除一切苦，真實不虛。你想世上的人，沒一個人沒有掛礙的痛苦，哪一個人能離了佛法，佛法又何曾迷信呢！
以上七句判為證知分，分第六段，要親證才知這個境界，不是靠文字可以得知的。所以得知的必須要真參實究，從自性上用功，經是不過借來考證罷了。總之，心通才是最大神通；但心不空就不能通，不通就不能明，不明則一切智慧被無明所覆，不能啟發。這一分是說心到了真空的境界，自然有許多力量；不是有苦再除，卻使一切苦厄無所依附，根本無苦厄的了。
般若波羅蜜多心經全文(10)
般若波羅蜜多心經
般若波羅蜜多心經 沙門玄奘奉詔譯 觀自在菩薩。行深般若波羅蜜多時。照見五蘊皆空。度一切苦厄。舍利子。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識亦復如是。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈不增不減。是故空中。無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。無眼界。乃至無意識界。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。以無所得故。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。心無罣礙。無罣礙故。無有恐怖。遠離顛倒夢想。究竟涅盤。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。真實不虛故。說般若波羅蜜多咒即說咒曰 揭帝揭帝 般羅揭帝 般羅僧揭帝 菩提僧莎訶 般若多心經 太子太傅尚書左仆射燕國公于志寧 中書令南陽縣開國男來濟 禮部尚書高陽縣開國男許敬宗 守黃門侍郎兼左庶子薛元超 守中書侍郎兼右庶子李義府等奉 敕潤色 咸亨三年十二月八日京城法侶建立 文林郎諸葛神力勒石 武騎尉朱靜藏鐫字
心經白話譯文 觀自在菩薩修習般若功夫，功行已達深久而純熟的地步，其大智如同明鏡，無一物不盡顯其中；其智光猶如太陽，無一物不能盡照。所謂五蘊，亦即作為物質的色境、隨境的感受、因感受而起的思念、內心的意志取向以及針對世間所有萬物的認知活動和觀念，在般若智慧的觀照之下，無不顯現本有的空相。由于相空，從而除去了一切妄念；由于除去了妄念，從而不生煩惱，不起業惑，因而得以度脫一切災難與苦厄。 舍利子啊！那作為物質界的色本來就與空沒有什么區別，那作為世間一切存在的本來之相，那作為存在之底蘊的空也與任何物質形式沒有什么不同。其實，從現象反映本質的角度看，色就是空；從本質依托現象的角度看，空則就是色。進而可以說，五蘊的其他四者，即色之外的感受、想念、意志和意識，同那作為一切事物的本相之空也是這種關系。因而也可以說，受即是空，空即是受；想即是空，空即是想；行即是空，空即是行；識即是空，空即是識。 舍利子！這世間的一切事物和現象皆稱為諸法。這一切法的本相便是空。這空相既沒有生起，也沒有消滅；既沒有垢染，也沒有清凈；既不能有所增長，也不能有所減損。空是從無始以來便無動作、無變異、無生滅的。空是原本寂然，是在時間序列上無從加以分辨區別的。所以我說，從根本上看，這個空之中并沒有物質之色，并沒有感受、想念、意志和意識；也沒有作為認知活動依據的六種官能，即沒有有眼耳鼻舌意所代表的視覺、聽覺、嗅覺、味覺、觸覺和知覺；也不存在那作為六種認識官能的對象的色、聲、味、觸、法，也就是形象、聲音、氣味、滋味、軟硬冷暖等以及可以成為思想對象的一切事物；也沒有六種作為認知官能的根器；沒有六種作為認知對象的塵境；也沒有作為認知所得的六種意識。 這便是從眼界開始數下去，直到意識界才結束的十八界。不僅空中沒有十八界，也沒有十二因緣；即沒有從無明開始，直到老死而再生的生命系列，也沒有超越生死的老死盡這一最終環節；不僅沒有十二因緣，也沒有認識人生本質，超越生命局限性的四諦道理，也即沒有知苦、斷集、修道、證滅的圣教實踐過程；沒有根本的般若智慧，也沒有憑籍此智慧要把握的任何東西。 由于并不存在智慧要把握的對象真理，所以菩薩修行就要實證這一無所得的境地，這也就是依止般若波羅蜜多修行法門的本意。因為依止般若波羅蜜多，無所不了，所以心中任運自在，不再有牽掛滯礙，第 15 頁 共 15 頁 所以不再有恐怖畏懼，遠遠地離棄了關于一切事物的顛倒想，離棄了關于眾生所處境地的幻想，達到了究竟的涅槃境地。 十方三世的所有佛世尊，也都是如此，因為依止了般若波羅蜜多的智慧法門，才得到無上正等正覺的。據此我才說，般若波羅蜜多是神妙而不可思議的諸佛之母，是破除生死無明障礙的光明之師，是無以倫比的至尊至上的總持法門，它能解除世間一切眾生的苦難，它與作為一切諸法的真實而不虛妄的空相是不二而沒有分別的。所以，在這里宣說般若波羅蜜多智慧度生死的總持法門，也就是宣說如下的咒語： 揭諦，揭諦，波羅揭諦， 波羅僧揭諦，菩提薩婆訶！
般若波羅蜜多心經全文(11)
般若波羅蜜多心經全文
觀自在菩薩。觀自在者。觀聽圓明。智慧無礙。觀有不住有。觀空不住空。心不能動。境不能隨。動隨不亂其真。得大自在圓通也。菩薩。即菩提薩埵之省文。菩提曰覺。薩埵曰有情。謂能覺一切有情。自覺以覺眾生也。曰菩薩曰大士。皆尊稱佛號之名也。觀自在菩薩。即觀世音大士也。
行深般若波羅蜜多時。行深者。謂清凈因地之法行已深也。般若。華言智慧。般若智慧。非識心之昭昭靈靈。乃本心真性之光明。照無量世界。通無量劫事。圓明普照之真智真慧也。波羅蜜。華言到彼岸。此岸。乃眾生作孽受苦。墮落沉淪之地。彼岸。乃諸佛菩薩究竟到人欲盡凈。光明正大之地。多者。定也。時者。時候也。謂菩薩妙圓明覺超越世出世間。具足三昧慧定之時也。照見五蘊皆空。照者。本心智慧妙覺明照也。見者。本心智慧明圓真見也。五蘊者。色受想行識之五陰也。空即本心性體實相之真空也。照見蘊空。則本心妙明而性體洞見也。度一切苦厄。謂解脫一切執著生死煩惱之苦厄。成就一切圓通也。
舍利子。即舍利弗。母名舍利。因母立名。乃佛之弟子。舍利弗于佛弟子之中。智慧第一。而不能如觀世音菩薩究竟得證圓通。而成正覺者。蓋因滯于智慧也。滯于智慧。則有我相。我見。（空相。空見。）佛故舉觀自在菩薩之行深般若真空無相之法。以證菩提彼岸。得為圓明普照之標榜。呼舍利子而告之。欲其不滯于我相。我見。空相。空見。而究竟于人空法空。空空之境界。以證無上道也。色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。受想行識。亦復如是。色乃夢幻泡影。故不異于空也。空乃一真顯露。故不異于色也。色有形相。凡有所相。皆是虛妄。終有壞期。故色即是空也。空性虛無。無形無聲者也。道以虛無之體。視之不見。聽之不聞。能生有色有聲之天地萬物。故空即是色也。因色而有六根之領受。六根領受于心。而生思量擬度之想。懸想六塵。而生運用施為之行。行動遷流。而生分辨精粗美惡之識。色受想行識。五者相因也。色有壞時。而受想行識。終歸虛妄。亦復如是。色即是空也。能了悟色即是空。逢色不受。則無受想行識諸雜念一心清凈。空若太虛。以無相而生真空之實相。亦復如是空即是色也。舍利子。是諸法空相。不生不滅。不垢不凈。不增不減。佛復呼舍利子之名。進一層以告之也。意謂不但五蘊皆空。一切修證菩提之法。莫不皆空。楞伽經云。一切法不生。如是一切法空。若執著于法。則有法生。法生則心意意識皆生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。諸法若如虛空界之空相。豈有生滅垢凈增減乎。
是故空中無色。無受想行識。無眼耳鼻舌身意。無色聲香味觸法。是故承上起下之詞。是故真空之中本無我相。何色之有。既無我相。自無我見。一切聲色何能入我真空妙明之心。自無受想行識矣。既無我相。則六根亦非我有。無眼耳鼻舌身意矣。六根既無。則六塵無安頓之所。自無色聲香味觸法矣。無眼界。乃至無意識界。眼為六根之先鋒。意為六識之主帥。而六根六塵。無識不顯。無眼界。乃至無意識界。則六根六塵六識之十八界皆無界限矣。無無明。亦無無明盡。乃至無老死。亦無老死盡。無明至老死。乃佛所說三世十二因緣也。一曰。無明。謂過去世。妄識迷性也。二曰行。謂過去世。一切結業。隨無明妄識流轉也。三曰識。謂現在世。托胎識靈種子也。四曰名色。謂現在世。識靈在胎。心但有名。而色身已有質也。五曰六入。謂現在世。識靈在胎。已成六根之體。已具六入之用也。六曰觸。謂現在世。色身出胎之后。六根但有所觸。尚未了知六塵之涉入也。七曰受。謂現在世。色身日漸長大。已能納受六塵諸境。尚于貪淫等心未起也。八曰愛。謂現在世。色身日益長成。貪淫等心已開。而生種種愛欲。尚未實愛欲之境也。九曰取。謂現在世。色身強壯。愛欲日盛。而馳求恣取色聲香味觸等以實愛欲之境也。十曰有。謂現在世。色身因馳求恣取。六根積集欲界。色界。無色界。三界之因。成就欲有。色有。無色有。三有之業果也。十一曰生。謂因果不亡。識靈又隨業流轉。受生于未來世之四生六道也。十二曰老死。謂未來世。受生以后。色身衰老。又壞而死也。因無明緣行。因行緣識。因識緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。生滅無常。有起有盡。盡而復起。起而復盡。循環三世。生滅輪轉。若觀此十二因緣。皆為無明妄識流轉。忽然覺悟五蘊十八界皆空。則本妙明心。如如不動。無有生滅之妄識。則無無明矣。既無無明。則無起無盡。亦無無明盡矣。乃至者。包無行亦無行盡。無識亦無識盡。無名色亦無名色盡。無六入亦無六入盡。無觸亦無觸盡。無受亦無受盡。無愛亦無愛盡。無取亦無取盡。無有亦無有盡。無生亦無生盡。無老死亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得。苦。謂生死煩惱諸苦。集。謂積聚。人生在世。心為形役。形為事勞。積聚五蘊中之根塵處界。十二因緣生死煩惱。種種苦因。今既無五蘊根塵處界。十二因緣。則無苦因之積聚也。滅。謂寂滅。道。謂真常不息之道。五蘊中一切苦因。一一皆生滅無常。今生滅既滅。寂滅現前。而當體妙明寂靜之真性。洞徹圓通。以入真常不息之道矣。謂既無苦集滅道。則已入佛慧。明了無礙之智。已得菩提之果。然雖入佛智。乃本心般若真空之本智。般若無知。無所不知。無漏之智。如無智也。雖得菩提之果。亦是本心現量。即心即佛。不假外求。亦無所得也。若知有智。乃曲心推測之知見。非真空無漏之本智也。若云有所得。即有所失。亦有漏也。本心具足本智。故云無智亦無得也。以無所得故。此承上起下之詞。謂一心之本智本法。本自具足。無心外之法可得。若有一法可得。即有一分識心結習未盡。識心結習若盡。則萬法本具一心。一心本具萬法。一心與萬法不二。萬法與本心本一。復何有所得哉。菩提薩埵。依般若波羅蜜多故。菩提薩埵。即菩薩之稱。依。因也。謂依般若之本智本慧。自悟自修。以登彼岸之故。心無掛礙。無掛礙故。無有恐怖。掛者懸系。礙者窒塞。依一心之本智。不依緣起之業識。不住客塵之妄法。則心是空心。法皆空法。所謂不依一法而心常住。已得大自在矣。復何掛礙之有。恐怖。如地陷風飄。火燒水溺。及殺害惡死。種種之可驚恐怖畏者。既無掛礙。則不滯我相我見。四大皆空。五蘊非有。常清常靜。不動不搖。一切如如。復何驚恐怖畏之有乎。遠離顛倒夢想。究竟涅槃。
顛倒。謂六塵惑亂。妄想成業。生滅旋復。虛妄輪轉。種種顛倒也。夢想。謂惑于見思客塵。而迷夢妄想也。若既無恐怖。則障垢已盡。本性不復更迷。虛妄不復更生。復何三界感業而輪轉顛倒。復何見思惑亂。而迷夢妄想乎。涅云不生。槃云不滅。謂本心本無掛礙。本無恐怖顛倒夢想。一切種種。皆緣起于無始無明虛妄業識耳。今既依當身一心本智。外息諸緣。內心無喘。心如墻壁。外不放入。內不放出。真常真樂。真我真凈。究竟直到不生不滅涅槃之大道矣。三世諸佛。依般若波羅蜜多故。得阿耨多羅三藐三菩提。謂過去現在未來三世諸佛也。阿耨多羅。云無上也。三藐。云正等。三菩提。云正覺。絕諸對待。無有而上之者。故名阿耨多羅無上也。本心本智。各自具足。故名三藐正等也。本心般若智慧。本不為塵勞所蔽。故名三菩提正覺也。謂行深般若之本心本智。到波羅蜜之彼岸。而證菩提之果。不但觀自在菩薩而然。即過去現在未來三世諸佛莫不依般若波羅蜜多故。得無上正等正覺之大道也。故知般若波羅蜜多。是大神咒。是大明咒。是無上咒。是無等等咒。能除一切苦。統妙萬法。不可思議之謂神咒者。秘密心印也。普照一切。而無所不遍之謂明。
最極一切。而無上可上之謂無上。
一切平等。無等可等。謂無等等。謂度脫一切生死煩惱苦厄也。真實不虛。故說般若波羅蜜多咒。謂佛無妄語。如來所說是真語。實語。如語。不誑語。不異語也。以一心之本智本慧究竟。即塵勞是清凈。即煩惱是菩提。一切苦厄莫不一齊解脫。真實不虛之故。乃說此本心本智。究竟自心秘密之總持也。即說咒曰。揭諦揭諦。波羅揭諦。波羅僧揭諦。菩提薩婆訶。大凡一切咒語。乃諸佛微妙秘密心印。惟當沉沉靜靜。無思無慮。一心持念。無記無數。即咒是心。即心是咒。不復以知見立知見。如此持念一心。至于知見無見。則群魔于此以降。真如于此以住。掛礙恐怖于此而解脫。顛倒夢想于此而遠離。本智本慧于此而開發。無明煩惱于此而盡泯。即無明是大智。即煩惱是菩提。即菩提是五蘊。即五蘊是法身。即法身是諸法。即諸法是空相。即空相是當身一心。即當身一心是如來藏也。般若波羅蜜多心經心咒之功德。寧可思議哉。我佛釋迦牟尼世尊。謂諸弟子曰。吾教中有觀聽圓明。智慧無礙。一心清凈。如如不動之觀自在菩薩。行深般若真空之智慧圓滿。清凈妙明之覺性。超越彼岸。具足慧定之時。以本心無礙智慧。照見色受想行識之五蘊皆空。度脫一切執著煩惱生死之苦厄。舍利子。汝在諸弟子之中。所稱智慧第一者。而汝之智慧。何以不能究竟到照見五蘊皆空。度脫一切苦厄也。蓋因滯于智慧而有我相我見。空相空見。不能如觀自在菩薩。行深真空無相之般若。而一超直入菩提之覺岸也。夫五蘊之因有色。而后有受想行識。要知色乃夢幻泡影。不異夫空也。空乃一真顯露不異夫色也。且色非離空而有色。性色真空。色不即是空乎。空非離色而斷空。性空真色。空不即是色乎。色受想行識五者相因。究竟到色不異空。空不異色。色即是空。空即是色。而受想行識。亦復如是之究竟耳。舍利子。不但五蘊皆空。凡修一切菩提之善法。莫不皆空也。是諸法空相。始能見真空之實相。蓋本妙明心本來真空無相。亦無法也。諸法不過為執迷滯塞者。降妄住真耳。若執著于法。則有法生。法生而心意意識之業。亦與之俱生。有生則有滅。有生滅。則有垢凈增減矣。若一切法不生。則一切法空。如虛空界之空相。曾見有生滅垢凈增減乎。是諸法空相。如是不生不滅。不垢不凈。不增不減也。真空本無我相。何色之有。是故空中無色也。既無有色。自無我見。無受想行識也。我相既無。則六根自非我有。無眼耳鼻舌身意矣。六根既無。則六塵無安頓之所。無色聲香味觸法矣。夫眼為六根之先鋒。意為六識之主帥。而六根六塵。無識不顯。無眼界。乃至無意識界。則六根六塵六識之十八界限無也。五蘊十八界皆空。無見聞知覺。無心意意識。則三世十二因緣之無明妄識。一時皆盡無無明矣。既無無明。則無起無盡。亦無無明盡矣。因無明緣行。因行緣識。因識緣名色。因名色緣六入。因六入緣觸。因觸緣受。因受緣愛。因愛緣取。因取緣有。因有緣生。因生緣老死。十二因緣。起而復盡。盡而復起。循環三世。生滅無端。皆因無明之妄識流轉。既無無明盡。如如不動之心。無生無滅。乃至十二因緣同歸無無盡。亦無老死盡矣。究竟到無五蘊根塵處界。無十二因緣生死煩惱。種種之苦因集聚。則生滅既滅。寂滅現前。自得圓通三昧真常之道矣。其時已具明了無礙之智。已得圓覺菩提之果。似夫有智有得也。然般若無知。無所不知。無漏之智。如無智也。菩提之果。亦本心限量。即心即佛。不假外求。亦無所得也。以般若真空之本智本慧。不假外求。無所得故。是以菩薩依般若波羅蜜多真空之本智。不依緣起之妄塵。則心是空心。無掛礙矣。無掛礙故。則四大皆空。五蘊非有。常清常凈。不動不搖。自無有恐怖。無恐怖。則障垢已盡。本性不復更迷。虛妄不復更生。遠離輪轉之顛倒。思惑之迷夢。客塵之妄想真常真樂。真我真凈。究竟直入不生不滅涅槃之大道也。行深般若波羅蜜多。不但觀自在菩薩為然。即過去現在未來三世諸佛。莫不依般若波羅蜜多之故。得無上正等正覺之阿耨多羅三藐三菩提。故知般若波羅蜜多。是不可思議秘密之心印。是普照一切秘密之心印。是至極無上可上秘密之心印。是一切平等不偏不倚秘密之心印。能除一切生死煩惱之苦厄。真實而非虛。我故說般若波羅蜜多咒。以度現在未來眾生之苦厄。汝等不可以意識測度而思維。惟當無思無慮。一心持念。咒即是心。心即是咒。如此持念一心。至于知見無見。意識盡泯。群魔于此以降。智慧于此以開。掛礙恐怖于此解脫。顛倒夢想于此遠離。即無明是大智。即煩惱是菩提。圓覺妙明之本心。普照無礙。其無量無邊之功德。寧可思議哉。金剛經大旨。總是欲人守六根絕六塵。而六根六塵之不凈者。以五蘊未空故也。觀自在菩薩特為拈出。示后學以會歸之路。文僅二百六十八字。而言簡意賅。可包金剛經三十二分之全。讀金剛經而不讀心經。是涉博而不知反約也。烏乎可。純陽子敬跋
般若波羅蜜多心經全文(12)
般若波羅蜜多心經
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duo zhou ji shuo zhou yue jie di jie di???? bo luo jie di??? bo luo sheng jie di多?? 咒。即 說?? 咒??? 曰：揭?? 諦 揭 諦，波 羅 揭 諦，波 羅?? 僧??? 揭 諦
?? pu ti sa po he，菩 提 薩 婆 訶。
般若波羅蜜多心經全文(13)
般若波羅蜜多心經
《般若波羅蜜多心經》玄奘譯本（全文注音）
bō rě bō luó mì duō xīn jīng
般 若 波 羅 蜜 多 心 經
guān zì zài pú sà , xíng shēn bō rě bō luó mì duō shí，zhào jiàn wǔ yùn jiē kōng,
觀 自在 菩 薩，行 深 般 若 波 羅 蜜 多 時，照 見 五 蘊 皆空，
dù yī qiē kǔ è。 hè lì zǐ, sè bù yì kōng ， kōng bù yì sè ,
度 一 切 苦 厄。 舍 利 子，色 不 異 空， 空 不 異 色，
Sè jí shì kōng , kōng jí shì sè。shòu xiǎng xíng shí， yì fù rú shì。
色 即 是 空， 空 即 是 色。受 想 行 識， 亦 復 如 是。
Shè lì zǐ, shì zhū fǎ kōng xiāng, bù shēng bù miè, bù gòu bù jìng,
舍 利 子，是 諸 法 空 相， 不 生 不滅， 不 垢 不 凈，
bù zēng bù jiǎn , shì gù kōng zhōng wú sè, wú shòu xiǎng xíng shí, wú yǎn ěr bí shé
不 增 不 減， 是 故 空 中 無 色，無 受 想 行 識，無 眼 耳 鼻 舌
shēn yì, wú sè shēng xiāng wèi chù fǎ, wú yǎn jiè, nǎi zhì wú yì shí jiè, wú wú míng ,
身 意，無 色 聲 香 味 觸 法，無 眼 界，乃 至 無 意 識界，無無 明，
yì wú wú míng jìn, nǎi zhì wú lǎo sǐ, yì wú lǎo sǐ jìn。wú kǔ jí miè dào, wú zhì
亦無 無 明 盡，乃 至 無老 死，亦 無 老 死盡。無 苦 集 滅 道，無 智
yì wú dé, yǐ wú suǒ dé gù。Pú tí sà duǒ yī bō rě bō luó mì duō gù xīn wú guà ài。
亦無 得，以無 所 得故。 菩提 薩埵，依 般 若 波 羅 蜜 多 故，心無 掛 礙。
wú guà ài gù, wú yǒu kǒng bù, yuǎn lí diān dǎo mèng xiǎng, jiū jìng niè pán。
無 掛 礙故， 無 有 恐 怖，遠 離 顛 倒 夢 想， 究 竟 涅 盤。
sān shì zhū fó, yī bō rě bō luó mì duō gù, dé ā nuò duō luó sān miǎo sān pú tí。
三 世 諸 佛， 依 般 若 波 羅蜜 多 故，得阿 耨 多 羅 三 藐 三 菩提。
gù zhī bō rě bō luó mì duō, shì dà shén zhòu, shì dà míng zhòu,
故 知 般 若 波 羅 蜜 多，是大 神 咒，是 大 明 咒，
shì wú shàng zhòu, shì wú děng děng zhòu。néng chú yī qiē kǔ, zhēn shí bù xū。
是 無 上 咒，是 無 等 等 咒。 能 除 一 切 苦，真 實 不虛。
gù shuō bō rě bō luó mì duō zhòu。jí shuō zhòu yuē：jiē dì jiē dì,
故 說 般 若波 羅 蜜 多 咒。 即說 咒 曰：揭 諦揭 諦，
bō luó jiē dì, bō luó sēng jiē dì, pú tí sà pó hē。
波 羅 揭 諦，波 羅 僧 揭 諦，菩 提薩婆 訶。
