青樓女子9篇
青樓女子(1)
古代青樓女子的房術之秘 讓男人欲罷不能
導語：在封建時代，即便是身為“人下人”的風塵女子群體，也有著很多的特立獨行之人。她們或不畏強權，或者是玩心跳，或者是拉風，有或者是約法三...
在封建時代，即便是身為“人下人”的風塵女子群體，也有著很多的特立獨行之人。她們或不畏強權，或者是玩心跳，或者是拉風，有或者是約法三章，對顧客挑挑揀揀的。今天，就在這里列舉數位。
西漢一軍妓，日接十人，多則死。
軍妓到了漢武帝時，成了一種制度，叫“營妓”。起先，軍妓只是一種臨時性措施，難免有些“不夠穩定”。后來，采取了“抑配”制度，將罪人之妻女強制性地許配給軍士。
但這種“隨軍家屬”，人多了會導致軍隊臃腫，人少了又難免“苦樂不均”，徒起矛盾。所以，干脆實行營妓制度，三軍將士，一律“自由平等”，就不怕“不患寡而患不均”了。
可是，將士們自由了，妓女們就會感覺吃不消，于是，有個妓女開始拉風。
她向管理營妓的一位長史(這個官員比較憋屈，寒窗苦讀十年，到頭來當了老鴇子)打了個報告，說是我等雖是至賤之人，但事關人命，大人不該不體恤，如若每日慰安超過十人，我就死給你看，到時候讓你烏紗不保，不信，你就試試。
這位長史大人被她氣得吐血，可也乖乖的“尊章執行”。有道是，赤腳的不怕穿鞋的，當官的也怕不要命的，小大姐，你不是一般的牛！
唐代一營妓，取名太雷人
官員對于營妓，那是近水樓臺，當兵的可不敢跟當官的爭風吃醋，一般是“領導，您先請”。唐代有個叫李曜的，在歙州任上與一位名“咄咄怪事韶光”的營妓感情甚好。
但因營妓是“公物”，不好隨身帶走，只好在離任時交割，并作詩云：“經年理郡少歡娛，為習干戈問酒徒。今日臨行盡交割，分明收取媚川珠。”
誰知繼任吳國并不領情，答詩云：“曳屐優容日？嘆，須言達德倍仇瀾。韶光今已輸先著，領得賓珠掌內看”(嘆、看二字應讀作平聲)，意思是還想要更好的。
官員之間的風雅，咱就不說了，單說這位妓女，她為嘛取了個這么怪的名字？妓女嘛，叫小紅、芳芳不是很好，單叫“韶光”已然獨特，再前綴“咄咄怪事”，確乎匪夷所思。從名字看人，此女絕對是個拉風女。
青樓女子(2)
揭秘古代青樓女子N種別稱 哪個最高雅？
導語：關于妓女，從古至今人們常見的有許多狹義與廣義上的稱呼，大都是比較低賤，如“青樓女子”、“煙花女子”、“風塵女子”、“歌伎”、“娼妓
關于妓女，從古至今人們常見的有許多狹義與廣義上的稱呼，大都是比較低賤，如“青樓女子”、“煙花女子”、“風塵女子”、“歌伎”、“娼妓”、“窯姐兒”、，甚至還有“賣淫女”、“站街女”等等。殊不知，妓女在古代還有一些約定俗成的比較“高大上”的別稱。如“神女”、“內人”“女校書”等。這里擷取古代青樓妓女八種“高大上”的別稱，以饗廣大網友。
一、神女，最神話的別稱
晚唐李商隱詩：“神女生涯不是夢”，此“神女”即暗指青樓妓女。和西方的女神是類似的，女神原初的含義不是說對女人多么敬仰，而是對女人用心不專，亂投男人懷的總結，但并不是所有的女人都用女神來形容，只有那些從事妓女職業的女人有這個共同的特征。
曾有一部阮玲玉主演的電影《神女》，描寫的就是青樓妓女生涯。看來妓女實在褻瀆不得。
二、內人，最溫馨的別稱
別以為“內人”就是人們常指自己的妻子。“內人”原是指教坊中能歌善舞的妓女，而常在皇帝跟前服侍宮女，也叫“內人”。據《后漢書·和熹鄧皇后紀》記載：“康以太后久臨朝政，心懷畏懼，托病不朝。太后使內人問之。”清代詩人吳偉業的《永和宮詞》中也有：“勑使惟追陽羨茶，內人數減昭陽膳。”
不過，“內人”也是歌女或妓女的別稱。據《隋書·房陵王勇傳》：“太子左庶子 唐令則 ……諂曲取容，音技自進，躬執樂器，親教內人，贊成驕侈，導引非法。”唐朝詩人張祜《青鶯囀》詩：“內人已唱《春鶯囀》，花下傞傞軟舞來。”清代學者錢謙益在《丙戌南還贈別故侯家妓人冬哥》詩之一中也說：“繡嶺灰飛金谷殘，內人紅袖淚闌干。”
三、女校書，最高雅的別稱
唐代名妓薛濤是一代才女，經常與當時文士詩文唱和。詩人王建贈詩曰“萬里橋邊女校書，枇杷花下閉門居。掃眉才子知多少，管領春風總不如。”。后世因稱有才學能詩文的妓女為“女校書”或“校書”。
青樓女子(3)
古代青樓女子為何不穿內褲？竟然是因為這個
導語：在古代野史中有相關記載，在古代很少有女性穿內褲的，尤其是宋代，不穿內褲成為青樓妓女們的一種風氣，其原因究竟為何，今天，我們就來一起...
在古代野史中有相關記載，在古代很少有女性穿內褲的，尤其是宋代，不穿內褲成為青樓妓女們的一種風氣，其原因究竟為何，今天，我們就來一起深度解析一下吧。
女人不穿內褲，似乎時尚得很，據說麥當娜讀書時，“從不害怕，常不穿內褲，聳立在人墻的頂層，來制造男孩子們哄堂大亂”。如今那些自比前衛的女性，穿著三根線縫合起來的內褲在臺上昂首闊步，自以為開一代風氣之先，但較之麥當娜，真可謂小巫見大巫。不穿內褲的女人往往值得向往。年輕男子對于性的渴望使其焦慮而壓抑，那些不穿內褲的女人則提供了被觀測時的“放蕩”內容。性的幻想，記錄著每個年輕男子的青春期，女人穿與不穿內褲，便有了重要的社會價值。
女人不穿內褲，有其歷史傳統。王小波在他的《紅拂夜奔》里寫道：“洛陽大街上的妓女對紅拂是最不客氣的了，動不動就轉過身去，撩起裙子來，給她看光溜溜的屁股。見到了這些屁股后，紅拂才知道這些人原來不穿內褲。不穿內褲仿佛是要突出屁股，然而那些屁股本身并不好看。然后她們又轉過身來說：想逮人嗎？回去打聽打聽，老娘是幾進宮！”
洛陽城里的妓女不穿內褲，雖無記載，但考校野史筆記，不難發現王小波描述的貼切。但她們有無“幾進宮”的光輝事跡，卻不得而知。三代以來，女人下體無衣，到了漢朝才穿上開襠褲。《漢書上官皇后傳》說：“雖宮人使令皆為窮褲，多其帶。”所謂“窮褲”，便是開襠褲。穿開襠褲的目的是方便大小便，然則不穿內褲，便也順理成章。如此情形，至少延續到了唐朝，日本人以唐裝制成和服，似乎女子著和服也不穿內褲。
也有人說和服是“吳服”的改造，來源江南八百童男女。女人不穿內褲，保留了古代中國人“衣”的基本特點。“日本人唯一的發明，就是男人的那塊兜襠布，至今還留在相撲力士碩大無比的臀縫里。”先祖創造內褲，以保護性器官為第一要義，又用來維護體面，于是便成為文明的產物。時光輪轉，用以護體的內褲如今已以束縛身體為己任，或以三角緊繃于大腿內側，絲絲入肉;或以三線縫合，以為點綴。
青樓女子(4)
古代青樓女子為什么要在腰間系一根紅線？
本文導讀： 在古代，很多青樓女子都是因為身不由己，才被人賣入青樓，進入青樓之后就和商品一般任人挑選。她們雖然無法主宰自己的命運，但是她們對以后的生活還是充滿了美好的憧憬，她們腰間系著的那條紅繩就是最好的證明。而古代青樓女子在腰間系一條紅繩的原因主要有三點，都讓人很是心疼。 第一點：她們腰間系著的這條紅繩也是她們最后的遮羞布。這條紅繩也是她們最后的底線和尊嚴，意味著她們并沒有一絲不掛。那時腰間纏一條紅繩甚至成為了青樓女子的風俗，誰說古代青樓女子沒有尊嚴，她們只是身不由己罷了。 第二點：紅繩有著辟邪的作用，古人認為紅色有著辟邪的功效。青樓女子腰間的這條紅繩則寄托了她們祛病、驅邪，將不好的東西都祛除的美好心愿。所以她們腰間系著的這條紅繩也成為了她們的護身符，能給與她們身心上的慰藉。 第三點：紅繩也代表著祈求姻緣和贖身從良。古代的青樓女子都是苦命人，她們也是身不由己才淪為了風塵女子。像那些比較出名的青樓女子，如李師師、杜十娘、陳圓圓等人都希望找到一個喜歡自己，自己也喜歡的人，為自己贖身從良，從此脫離青樓這個是非之地。而且在我國的一些傳說里，負責姻緣的月老就是用一根紅線來牽男女姻緣的，所以古時候紅繩也是人們祈求姻緣的信物，因此古代的青樓女子在腰間系上一根紅繩，期盼著有一天自己的真命天子能來救她們出苦海。
青樓女子(5)
中國古代青樓女子和日本藝妓的異同
【內容摘要】中國古代的青樓女子和日本的藝妓都從事著一種神秘而又有些曖昧的職業，她
們創造的青樓文化和藝妓文化分別在中日文化中產生了不可忽視的影響。藝妓在不同時代背
景下被日本人所景仰和向往，藝妓文化至今仍日本文化和藝術的象征之一，被日本政府積極
保護著。作為文化妓的中國古代青樓女子則整體上始終是一個遭嫌棄的灰色群體，在當代中
國早已不復存在。然而，青樓文化作為中國歷史傳統文化的一個有機部分，或許不應該被我
們忽略和遺忘。
【關鍵詞】青樓女子；青樓文化；藝妓；藝妓文化
隨著好萊塢大片《藝妓回憶錄》的公映，日本藝妓迅速成了全球觀眾所津津樂道的話題。有著三百多年歷史的藝妓文化，如今已經成為日本獨特文化的一個組成部分，而一些著名的藝妓甚至對日本歷史的走向有過不可忽視的影響。而在我國，也有這么一群特殊的女性，她們被后來泛稱為青樓女子，她們所創造的青樓文化曾盛極一時。毋庸諱言，中國古代的青樓女子和日本的藝妓都從事著一種神秘而又有些曖昧的職業，她們分別創造的青樓文化和藝妓文化在中日文化中都產生了不可忽視的影響。
一、藝妓和青樓女子生成發展的歷史及其社會文化背景
（一）藝妓和“町人文化”
日本藝妓（geisha）產生于17 世紀的東京和大阪，最開始是由男性所組成，等到了18世紀中葉漸漸被女性所取代，專門從事歌舞表演，日本人把這個行業的女性叫做“蕓者”,而中國人則稱之為“藝妓”。應該說，日本藝妓是古代日本幕府制度嚴禁私娼情況下，催生出來的情色文化。當時正處于十七世紀末期，日本興起了代表市民階層的“町人文化”，藝妓文化也在這個日本文化大發展的時期悄然誕生。藝妓最早起源于日本江戶初期的元祿(1688～1704)時代，當時是太平盛世，日本的近代文學藝術、文化發展迅速。日本寬永時期的幕府體制確立以后，政治社會顯得十分穩定，在將貴族為中心的古代文化集成有代表性的中世文化的基礎上，摻入了以民眾文化為中心的新鮮因素，形成文化大發展的近世文化。作為日本封建時代文化的繁榮時期，元祿時代在歷史上特別引人注目。
元祿時代的文化也稱作町人(手工業者和商人)文化或平民文化，是當時持有經濟核心勢力的町人階層在經濟方面也掌握了主導權后，繼承、發展日本封建主義革命時期南北朝動亂時代民間孕育的新文化的萌芽，在江戶時代相對固定、停滯的局勢中，以奢華的生活態度大刀闊斧地進行文化變革而形成的。這種變革以花街柳巷、劇場(包括小戲屋)等一些特殊的尋歡作樂的場所為中心展開，因此元祿文化從一開始就表現出生動反映町人階層注重人情、理義的本位生活觀所帶出的現世實況的特點。當時，和歌、連歌、能樂、歌舞妓、爭琉璃、俳諧、繪畫和通俗小說等各方面均呈現出一派生機勃勃的景象，近松門左衛門、松尾芭蕉、井原西鶴等泰斗成為這一時期的近世文學的頂級作家。從歷史學的角度看，元祿時代是日本封建土地所有制下封建生產方式大發展的時期，農業生產力的擴大、農業技術的進步使貢租制度壓迫下深受苦難奴役的幕府體制統治的基礎發生動搖，加上當時農村人口不斷向城市集中，町人階層不斷壯大，以這一階層為中心的文化隨之開花結果。從文化史的角度說，這一時期亦被稱作日本的文藝復興時代，盡管在歷史條件方面與歐洲的文藝復興時代相比還有相當大的距離，但這仍然是日本文化發展的一個重要時期。
誕生于元祿時代的藝妓當時分為妓館區藝妓和市中藝妓兩種。伎館區(游廓)藝妓由大鼓女郎派生，由于之前的娼妓不諳技藝，所以當時先出現了專以熟悉技藝為客人助興的藝妓，起初是男女都有，后來留下的只有女藝妓。最初她們全部從屬于各類娼妓屋，往后才逐漸發展到其他場所。而市中藝妓(町蕓者)是由元祿時代之前以舞蹈獻藝的暗娼演變而來，她們被邀演出時總是身穿華美的開左襟、大長袖和服，系著長腰帶，不僅常常現身于飯店、茶室、水上旅館，還不時在武士、商家和游船的宴席上露面，且人數不斷增多。市中藝妓大都悄悄賣春，以至于影響到當時東京吉原、品川等著名伎館區的生意，遭到投訴。當時的市中藝妓以深川、橘町、兩國、湯島、日本橋等地最為出名，尤其是深川的藝妓被稱為辰巳(TATSUMI)藝妓，也叫做羽織藝妓，她們以熱情及俠氣聞名，在舊東京所有的藝妓中獨占鰲頭。辰巳藝妓身穿一種不同于其他藝妓的和服夾衣外褂，女扮男裝，多用“某吉”、“某次”等男孩的名字，成為一支賣春婦的特異隊伍。天保年間(1830～1844)的改革中，辰巳藝妓受到打擊和鎮壓而顯現頹勢。與此同時，吉原藝妓的地位有所提高，出現了與吉原妓館區內妓女們同位的內藝妓和在藝妓管理所監督下營業的市中藝妓兩類。其中吉原藝妓一開始賣色，在寬政(1789～1801)年間，藝妓和娼妓間劃出明確的界限，賣春受到嚴禁，若藝妓犯禁，會受到妓館區的嚴厲制裁。因此，吉原藝妓們開始專心習藝(三弦和舞蹈)，名聲大振，這種情形一直持續到明治二三十年代(1890年前后)。據說當時吉原藝妓與娼妓花魁同席時，連客人的手都不碰一理。不過，與此同時代的關西京阪藝子與妓館區內的妓女、酌婦一樣賣淫，散在各城市的藝妓也大都與藝子相同。
江戶幕府政府從舞女盛行的時代起，曾多次發布取締暗娼的禁令，但是對茶館中沒有兄弟的姐妹們從藝則網開一面，所以那里的藝妓不少是以養女的名義或以賒款賣身的形式被雇用，許多個體的或觀光地的藝妓屋實質上只有母女兩人，需要時作藝妓，不需要時幫著干家務活或農活，這種狀況一直持續到明治初年。許多人家從小培養藝妓學藝，因而產生了一批技藝非凡的優秀藝妓。至明治初年，柳橋取代深川，藝妓業又異常興盛起來。這方面的情況可以從辛辣諷刺明治文明開化期淺薄世態的成島柳北的《柳橋新志》中所見一斑。直到十八世紀中葉，藝妓作為一種職業被合法化，其職業規范和習俗也隨之確立，只賣藝不賣身的行規被廣泛接受，表演的項目也逐漸增多。在日本的江戶，也就是今日的東京，當時新橋、柳橋和京都祗園等地相繼出現了專門進行這種表演的藝妓館。藝妓這一職業承襲了日本的傳統文化，直到今天依然在社會中得以保留。
（二）從巫娼到青樓女子
中國古代歷史上妓女的出現分為五個時期，即殷代成湯至紂亡國(公元前1783年—公元前1123年)凡644年，為巫娼時代(亦稱為宗教賣淫時代)；由西周起至東漢滅亡止(公元前1122—公元219年)凡1330年，為奴隸娼妓及官娼發生時代；由三國起歷南北朝至隋亡止(公元220—617年止)凡435年，為“家妓”及“奴隸娼妓”并進時代；唐宋元明四朝(公元618—1643年止)為官妓鼎盛時代，凡1028年。這個時期唐宋有“官妓”、“營妓”，明代有“教坊樂戶”，仍然是“奴隸娼妓”變相，歷千余年不衰。自清開國以后(1644年以后)為私人經營娼妓時代，凡288年。順治十六年，京師教坊司女樂改用太監，康熙十二年，禮部奏各省春儀禁用伶人娼婦。雍正元年以后迭次詔諭，解放各省教坊樂籍等賤民階級。歷唐宋元明四朝“官妓”至此革除，此后娼妓完全為私人經營，相沿數千年“奴隸娼妓”遂成歷史上名詞。但自清末京師及各省先后抽收“妓捐”，以納資于官廳者為“官妓”，否則為“私妓”。
“青樓”最早是指帝王的住所。清代袁枚《隨園詩話》說“齊武帝于興光樓上施青漆，謂之青樓”，并指出“今以妓院為青樓，實是誤矣”。三國時曹植則有詩云：“青樓臨大路，高門結重關。”最早稱妓院為青樓則出自南梁劉邈的《萬山采桑人》一詩：“娼女不勝愁，結束下青樓。”詩中將“倡女”的住所誤傳為“青樓”，此后的文人墨客們便以訛傳訛，常以“青樓”指稱妓院，唐宋以后“青樓”就逐漸成為妓院的專稱，而“青樓女子”也因此成為中國幾女的代名詞了。
二、藝妓和青樓女子相似的職業特性
（一）“賣藝不賣身”
如前所述，藝妓雖然間或也有賣身的，但以賣藝為主流。藝妓在演出時要統一身穿十分華麗的和服，做工和裝飾都是上成極品，還要在鏡子面前把臉涂的非常白，這是因為過去沒有電燈，都是蠟燭，只有涂成那樣才能使人看起來更漂亮，最終當客人一看到時就會被她們的那種美艷柔情，嫵媚動人，服飾貴氣、知書達理的感覺所吸引。其實藝妓最讓日本男人滿意的技能不是她們的表演，而是她們的談話藝術。無論是國際新聞，還是花邊消息，包括男人的心理她們都了如指掌。她們懂得如何迎合男人的心情，善于察言觀色，了解男人的情緒。
同樣，中國古代的名妓大都是文化妓，其中最著名者當數薛濤、柳如是，董小宛、李香君等人。她們都各自有各自的絕活，并以此招徠顧客。南宋《東京夢華錄》、《夢梁錄》也記載了當時杭州各懷絕技的名妓，如：“小唱”徐婆惜，“嘌唱”安娘，“散樂”張真奴，“講史書”張小娘子，“棋待詔”沈姑姑，“演史”宋小娘子，“說經諢經”陸妙靜，“鼓板”陳宜娘，“雜劇”肖金蓮，“唱京詞”蔣郎婦，“唱耍令”郭雙蓮等等。可見，這時的青樓女子的主流是賣藝而非賣淫，一般不會與嫖客肉身相搏，大體是在品茶飲酒、吟詩作畫、撫琴弈棋中，把色情曖昧中保持有矜持的高雅，較之底層野妓與嫖客的獸行肉搏自然不可同日而語。
（二）艱辛的習藝過程
古代日本藝妓一般從10歲開始學藝，但是由于現代法律的限制，女孩子必須從中學畢業之后才可以開始學藝，大約是15歲左右。藝妓學習的內容繁多，涉及到文化，禮儀，語言，裝飾，琴棋書畫等方面，過程也很辛苦，從一舉一動到一言一行都要求非常嚴格，必須處處能夠體現高貴和穩重。到16歲左右就能正式擔任藝妓，開始長達5年的演藝歷程，在這5年里面成為舞妓或舞子，之后才能夠轉正成為真正的藝妓。藝妓的生涯通常到30歲結束，之后或選擇退役，或經過降級之后繼續擔任藝妓。藝妓表演時通常需要道具，從狹義上講，道具是指藝妓手持的樂器、飾物等表演道具，但在廣義上，也包括表演館、伴奏者還有藝妓自身學習的所有知識技能，這要歸結于藝妓本身職能的多樣性，不僅要從事歌舞表演，還需要為客人和宴席助興。古時藝妓表演場所有一定局限性，只能夠在藝館之中表演，但隨著達官貴人的召見和筵席的召開，藝妓也開始在茶館酒樓等地表演。進入到現代社會，在茶館、酒吧等現代化或者西方化設施中也有可供藝妓表演的場地。在表演內容方面，藝妓的表演大致可分為“立方”和“地方”兩種。“立方”是指舞蹈為主的表演者，“地方”是指演唱“長唄”、“清元”等歌曲、演奏太鼓、三味線等的表演者。因為“地方”類的表演難度較高，需要長時間訓練后才能勝任，因此多由資深的藝妓擔任。而“立方”表演較為容易，所以一般由資淺的藝妓及舞伎擔任。藝妓除了上述兩大項表演外，也有茶道、香道等日本傳統藝術表演。另外，藝妓都有受過說話訓練，因此健談者不少，表演之余亦會陪客人談天說地，增加氣氛。顧客給予藝妓的演出費用稱為“線香代”或“玉代”，京都一地特稱“花代”。
在中國古代，想當妓女也是不容易的，她們和現在的演員一樣，是要經過歌舞、彈唱、戲曲、樂器等專業培訓，才能領取從業資格證，并非只要臉蛋漂亮就可以當妓女。當時的“教坊”就是古代的官辦妓女培訓機構，民間培訓也叫做“養瘦馬”。文化妓的培養周期很長，成本很高。明末清初文學家余懷的《板橋雜記》記述說，董小宛“天資巧慧，容貌娟艷。七八歲時，阿母教以書翰了了。少長，顧影自憐，針神曲圣，食譜茶經，莫不精曉……慕吳門山水，徙居半塘，小筑河濱，竹籬茅舍。經其戶者，則時聞詠詩聲或鼓琴聲”。
三、藝妓和青樓女子不同的社會地位與情感歸宿
（一）藝妓的“不俗”與青樓女子的“卑賤”
藝妓所為之表演的對象是達官貴人，自然而然她們在當時日本的地位與收入也是相當高的，大多家庭也為自己的女兒能夠進入藝妓行業而感到驕傲和自豪，這不僅證明這個家庭有較高的文化素質而且有足夠的資金供女兒學藝，以至于進入這一行業的門檻也可想而知了。傳統意義上的藝妓，在過去并不被人看作下流，相反，許多家庭還以女兒能走入藝壇為榮。因為，這不僅表明這個家庭有較高的文化素質，而且有足夠的資金能供女兒學藝。這種觀念在今天雖已不太多了，但藝妓在人們心目中仍是不俗的。
反觀中國古代的青樓女子，她們是集美貌和高超的才藝于一身的特殊群體，她們善解人意，且具有較高的文學修養，但是，與這些美好特質相對的卻是歌妓們的社會地位極其卑賤。唐宋二代，“奴婢賤人，律比畜產”。作為身份卑微的妓女，她們往往無法掌控自身的命運，或者是被主人隨意的轉贈、變賣，或者是因年老色衰而被遺棄，或者是因為所處的環境發生變故而衣食無著。即使曾紅極一時，但最終的命運往往是十分凄涼的。如《樂府雜錄》中所載：“開元中，內人有許和子者……既美且慧，善歌，能變新聲” ，因而深得玄宗寵愛。但在安史之亂中，她流落到揚州，只得以賣藝為生，最后終老于長安妓院。連這種曾深得君王賞識的宮妓遭遇都如此令人惋惜，其他幾類歌妓的命運就可想而知了。
（二）藝妓的“模擬婚姻”和青樓女子的“從良”
日本藝妓也有自己的感情生活，她們也要結婚，也要成為賢妻良母相夫教子，歷史上也有不少藝妓嫁給達官貴人，成為貴婦人。但是這對于許多藝妓來說，僅僅是理想而已。一般藝妓很難結婚，至少在當藝妓的時候是不結婚的。不過藝妓也有自己的模擬婚姻，尋找一個模擬丈夫，并舉行結婚儀式。這種模擬丈夫，藝妓稱之為“相公”，是對男子的一種尊稱，也有“丈夫”、“老公”的意思。古代的日本，當實習藝妓成為正式藝妓的時候，還要舉行“水揚”的儀式，表示實習藝妓已經成長為成熟的藝妓。對藝妓來說，要能老練地周旋于男性顧客之中，這是必須經歷的一個過程。“水揚”由藝妓館老板娘或茶屋老板娘物色一個財力富有的人當“水揚相公”，“水揚相公”必須向藝妓所在的伎館支付一大筆錢，買下“水揚”的權利，然后還要操辦酒席，為藝妓添置華麗的和服。水揚的相公有可能只做水揚，以后并無太多的干系，也有可能以后就成為相公。當藝妓的相公，事先要和藝妓館的老板娘談好價錢，每月支付一定生活費，另外添置新衣等也由相公負擔。“水揚”，這可能相當于中國古代青樓妓院中男性嫖客為心儀的妓女“梳攏”。
在藝妓的世界里，一旦認定了自己的相公，就要絕對地奉獻自己。如果相公想要看她們，再難為情的姿勢也不在話下。藝妓平時跟相公過“家庭”生活，或是被叫到相公家里去的時候，或是相公來到藝妓館的時候，她們完全不用偷偷摸摸。有相公的藝妓會受到特別的資助，當然這些錢在藝妓年限以內，也都進了藝妓館老板娘的腰包。走紅的藝妓，時常有高額的收入，有沒有相公都無所謂，但不那么走紅的藝妓，有了相公就能維持生活。但實際上，越是走紅的藝妓，可能有好幾個相公，相公多表明藝妓的人氣旺。
當然，藝妓和相公的模擬婚姻、模擬家庭，僅僅是模擬而已，并不為社會承認，也不受法律保護，甚至外界全然不曉。在藝妓圈里，對相公都用綽號稱呼，而且決不會對外人說誰當了相公。相公和藝妓的模擬夫妻關系，有可能維持幾年，也有可能只幾個月就分手。也有的相公替藝妓贖身，正式娶來做二房的。能脫離花柳界成為有錢人的二房，算是藝妓功德圓滿的一大喜事，但對大部分藝妓來說，并沒有這么幸運，即使有幸成為二房，也有可能被人拋棄，再操舊業。
而中國古代青樓女子的運氣則更糟糕，一般女性一旦流落煙花巷，只能用錢贖身，而年輕貌美又多才藝的一流妓女，能嫁給官員成為妾侍亦已是個圓滿的歸宿。妓女既然是文藝工作者，那她們為什么只能給官員、士子做妾當小？原因大概有一下幾點：一是她們的社會地位低，要想嫁給有文化有地位的人做妻子，在講究門當戶對的時代，這是非常困難的；二是她們的文化藝術修養高。她們不僅能歌善舞，而且棋琴書畫、吟詩作文樣樣精通。比如被譽為“秦淮八艷”的馬湘蘭、卞玉京、寇白門、柳如是、陳圓圓、顧橫波、董小宛，用現在的標準來看，她們個個都是能歌善舞、能詩能畫的藝術家、詩人、畫家，而且長得很漂亮。因此，要她們嫁給普通百姓，她們也不愿意；三是她們都很有錢，個個都有一個杜十娘的“百寶箱”，還善解人意，這對那些落難公子、落魄書生還是有一定吸引力的。古代這些妓女，她們的歸屬要么是嫁給書生、官員做小妾，要么是嫁給落魄書生、蒙難公子，要么等到年老色衰，嫁個有錢人，就象那個“猶抱琵琶半遮面”的琵琶女，老大嫁作商人婦。還有的干脆終身不嫁，老了就退居二線，到妓女培訓學校當老師，也就是俗稱青樓里的鴇母。
四、中國古代的青樓文化和日本的藝妓文化
（一）唐宋文人的青樓情結
中國自魏晉以來，青樓文化開始逐漸興起，到了盛唐兩宋，開始進入了一個高速發展的鼎盛時期。唐宋時期，從京都到地方，從城市到鄉鎮，青樓妓院的大量出現，不僅匯聚了一批對琴棋書畫了然于胸的才女，為中國古代文化構筑起一道靚麗的風景線。同時，青樓文化也為當時的文人士子提供了詩詞歌賦創作取之不盡、用之不竭的素材。尤其是唐宋文人們刻在骨子里的青樓情結，讓青樓文學在中國文學史上成為了光彩奪目的一筆。
唐代文化以中唐的唐玄宗時期為最，開元盛世為唐代的青樓文化的發展和繁榮提供了廣闊的舞臺。當時李白、白居易、杜甫以及后來晚唐的杜牧、李商隱、溫庭筠等一批文壇大家的青樓作品的出現，不僅為青樓文化增添了光彩，同時也抬高了青樓文化的歷史地位。在這些名震華夏的文壇大家中，被世人稱為詩仙李白竟有十八首詩歌與青樓有關。如《攜妓登梁王棲霞山孟氏桃園中》：“梁王已去明月在，黃鸝愁醉啼春風。分明感激眼前事，莫惜醉臥桃園東。”再如李白的《邯鄲南亭觀妓》：“歌妓燕趙兒，魏姝弄鳴絲。粉艷爍月彩，舞衫拂花枝。把酒顧美人，清歌邯鄲詞。”這些詩歌不僅色彩絢麗，而且透露出一代詩仙無盡的情思。白居易一生共有青樓詩三十首，除了“何處春深好，春深妓女家”、“綠藤陰下鋪歌席，紅藕花中泊妓船”、“李娟張態一春夢，周五殷三歸夜臺。虎丘月色為誰好，娃宮花枝應自開”等名句外，值得稱道的是他的拿手膾炙人口長詩《琵琶行》了，青樓歌女的哀怨凄婉的琵琶聲，使白居易淚水潸然，竟然濕透了他這個江州司馬的青衫！杜甫一生很少寫青樓詩，但他不鳴則已，一鳴驚人。他在《陪諸貴公子丈八溝攜妓納涼晚際遇雨二首》中寫道：“公子調冰水，佳人雪藕絲……越女紅妝濕，燕姬翠黛愁。”杜甫的這首詩，與他的“國破山河在，群情盡望春”的憂患意識幾乎達到異曲同工的地步。晚唐青樓詩寫得最好的當推詩人杜牧。他的傳世的得意之作應屬《泊秦淮》一詩；“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家。商女不知亡國恨，隔岸猶聽后庭花。”杜牧途徑金陵，夜泊秦淮，看到岸上歌舞升平晝夜不息，想到國家內憂外患，一腔憂國憂民之情油然而生，于是便發出“商女不知亡國恨”的由衷感嘆。
趙宋秉承李唐的遺風，聲伎之樂盛況不衰，只不過把詩換成了詞。“詩言志詞言情”、“詞為艷科”已成為宋詞創作的主流。宋詞的題材集中在傷春悲秋、離愁別緒、風花雪月、男歡女愛等“艷情”方面。宋代的文人士子常有許多游賞活動，如琴書之樂、清談之樂、山水之樂、縱飲之樂、品茗之樂、博奕之樂、流觴曲水之樂，總是攜歌女縱游為伴，因此宋代的著名文人如歐陽修、柳永、晏幾道、張先、蘇軾、秦觀、周邦彥、賀鑄等都與青樓歌女過從甚密，可謂是名士美人，相得益彰。先說一代宗師歐陽修，他在揚州作太守時，巧遇汝陰兩名美貌歌女，酒席上兩歌女戲約歐陽修來年到汝陰作太守。后數年歐陽修果然自揚州調為汝陰太守，此時兩個女早已不知去向。歐陽修一次酒后留詩曰：“柳絮已將春色去，海棠應恨我來遲。”可見，他對那兩名歌女是何等的眷戀。而蘇軾更勝于他的恩師歐陽修。他曾為一位名叫秀蘭的歌女寫下一首《賀新郎》。詞中詞句不僅旖妮華麗，而且情意纏綿，令人嘆為觀止，真是一首香艷絕妙的青樓詞。當然，宋代寫青樓詞最多最好的應推福建崇安的浪子柳永。作為大宋第一位青樓詞人柳永，雖然才高八斗，學富五車，但他把歌女卻看成是知己和知音，把真情實感寄托在她們的身上。《望海潮》是柳永筆下的另一種風月場面，也是宋詞中彰顯青樓文化的最高水平。詞中意象，上有天堂，下有蘇杭，給人們留下了美色無限、風月無邊的無窮想象。
（二）成為日本國粹的藝妓文化
藝妓文化也被譽為日本的國粹。藝妓的存在作為一種社會現象，在發展過程中逐步融入了傳統文化，如歌舞、服飾、詩歌、書法等，由于藝妓表演的節目都是歷代相傳的純粹日本民間風格的古典歌舞，這些節目從內容到形式都忠實地再現了日本各個歷史時期的社會風情和傳統習俗，因而藝妓能夠成為傳統文化活的載體。她們的世界始終保持著一種神秘感。她們濃妝的臉上幾乎看不出喜怒哀樂，她們在客人面前保持這委婉而堅決的矜持，通過訓練與天分，她們把自己塑造成想象中的完美女人，她們是日本文化與藝術的縮影，這也是她們為之驕傲的。日本歷史上的藝妓業曾相當發達，京都作為集中地區曾經藝館林立，從藝人員多達幾萬人。不過，藝妓業在二次大戰后大為蕭條了，只是在經濟恢復后一段時間內，隨著公司公關業的升溫，旅游業的興旺，藝妓又興盛了一時，80年代末到90年代初，藝妓還保留有幾百人之多。但之后隨著泡沫經濟的破滅，公司生意減少，藝妓業再度陷入低谷，據估計，目前京都的藝妓只不過200人左右，而且陪客的機會也大大減少了，可謂是“門前冷落車馬稀”。這時一些藝館轉作他用，服飾、樂器變賣或出租，藝妓轉到夜總會當招待，藝妓業的衰退已成不爭事實。
日本文化和藝術的象征之一，藝妓在不同時代背景下被日本人所景仰和向往，至今仍被視為日本文化的奇跡和瑰寶，日本政府也一直積極予以保護。中國古代的許多青樓女子因美貌、才藝或氣節頗得國人贊許，但整體上始終是一個被嫌棄的灰色群體，作為文化妓的青樓女子在當代中國則早已不復存在。然而，青樓文化作為中國歷史傳統文化的一個有機部分，或許不應該被我們忽略和遺忘。
注釋：
[1]余懷《板橋雜記·中卷》,青島出版社,2010
參考文獻：
[1] 楊偉.日本文化論[M].重慶出版社,2008
[2] 張小龍.絕非一味的鐘情—馮夢龍對妓女的態度考辨[J].樂山師范學院學報,2002(6)
[3]XXX.宋詞與歌妓略論[J].襄樊職業技術學院學報,2007(2)
答辯問題：
1. 為什么說“藝妓是日本傳統文化活的載體”？
2.簡述青樓文化的主要內涵和外延。
修改要求：
1. 認真梳理行文，使之更規范、簡潔、曉暢。
2. 將答辯問題和簡要答案填寫到《畢業論文答辯記錄表》相關欄目中。
3. 格局《中文系畢業論文格式規范》排版、填寫好有關表格，并將電子文檔發給我看過后再打印裝訂一式二份上交。
青樓女子(6)
古代青樓女子那些絕密房中事讓人臉紅
導語：薛濤，字洪度。父薛鄖是一京都小吏，“安史之亂”后居成都。薛濤于唐代宗大歷三年出生。薛濤幼時即顯過人天賦，八歲能詩，其父曾以“詠梧桐
薛濤，字洪度。父薛鄖是一京都小吏，“安史之亂”后居成都。薛濤于唐代宗大歷三年出生。薛濤幼時即顯過人天賦，八歲能詩，其父曾以“詠梧桐”為題，吟了兩句詩：“庭除一古桐，聳干人云中”;薛濤應聲即對：“枝迎南北鳥，葉送往來風”。薛濤的對句似乎成了她一生命運的讖語，終于65歲。她14歲時，薛鄖逝世，薛濤與母親裴氏相依為命，迫于生計，薛濤憑自己過人的美貌及精詩文、通音律的才情開始在歡樂場上侍酒賦詩、彈唱娛客，被稱為“詩伎”。唐德宗時，朝廷拜中書令韋皋為劍南節度使，統略西南。
韋皋是一位能詩善文的儒雅官員，他聽說薛濤詩才出眾，而且還是官宦之后，就破格把樂伎身份的她召到帥府侍宴賦詩，薛濤遂成為成都著名營伎(供鎮守各地的軍事武官娛樂所用的樂伎)。一年后，韋皋惜薛濤之才，準備奏請朝廷讓薛濤擔任校書郎官職，后雖未付諸現實，但“女校書”之名已不脛而走，同時也被世人稱為“掃眉才子”。當時與薛濤交往的名流才子甚多，如白居易、牛僧儒、令狐楚、裴慶、張籍、杜牧、劉禹錫、張祜等，都與薛濤有詩文酬唱，但真正讓薛濤動了深情的卻是元稹。薛濤初見元稹時已42歲，比元稹大11歲。
當時元稹任監察御史，于唐憲宗元和四年春天奉朝命出使蜀也，兩人在蜀地共度了一年。薛濤對元稹的思念是刻骨銘心的，她用自己的全部身心等待能與心上人再度相逢，直到她終于明白自己只是他生命中的一個小插曲。薛濤的詩流傳下來的有很多，其中有一名句：“花開不同賞，花落不同悲”在當時廣為傳誦。暮年的薛濤索性穿起道袍，隱居樓中，不再參與詩酒花韻之事。她過了近二十年這種清淡的生活，在65歲時與世長辭。當時的劍南節度使段文昌為她親手題寫了墓志銘：“西川女校書薛濤洪度之墓”。
李師師原本是汴京城內經營染房的王寅的女兒。三歲時父親把她寄名佛寺，老僧為她摩頂，她突然大哭。老僧認為她很像佛門弟子，所以就叫她“師師”，因為大家管佛門弟子叫“師”。過了一年，父親因罪死在獄中，師師由鄰居撫養長大。漸至成人，師師出落得花容月貌，嬌媚可人，遂被經營妓院的李媼收養。李媼教她琴棋書畫、歌舞侍人，一時間，李師師遂成為文人雅士、公子王孫競相爭奪的汴京名妓。最后連宋徽宗也聞其名而想一親芳澤。
青樓女子(7)
曹操為何會把青樓女子卞氏立為正妻？
導語：曹氏家族家大業大，曹魏家中的女人更是數不勝數，個個都是很有“身份”的人。要說曹魏第一女人是誰？曹操的王后，即后來的皇太后卞氏首當其
曹氏家族家大業大，曹魏家中的女人更是數不勝數，個個都是很有“身份”的人。要說曹魏第一女人是誰？曹操的王后，即后來的皇太后卞氏首當其沖。這樣一個有身份的女人真的是出身娼門嗎？
卞氏(160～229)，據《三國志·魏書·后妃傳》中記載，卞氏是瑯邪開陽人，家境較為貧寒，卞家世代從事非常卑賤的職業——以聲色謀生的歌者舞伎。據此，我們可以得知曹操之妻卞氏出身娼門。
據史料記載，卞氏生于漢延熹三年(160年，還有一說是生于159年)十二月。相傳，卞氏出生時，產室內充滿了黃光，卞氏的父親卞遠覺得非常奇怪，便請了一個叫王旦的算命先生為卞氏占卜一卦，占卜的結果是“此吉祥也，此女將來必將能夠飛黃騰達”。算命先生的話并沒有就此改變卞氏從事歌舞伎的命運，卞氏一家還是以賣藝為生，四處飄零。若干年后，卞氏一家來到了譙地(今安徽亳州)。
就在此地，算命先生的話還真靈驗了，卞氏果真是一個有吉兆的女子。她竟然被曹操看上，而且日后成為了曹魏國母，同樣給她的娘家帶來了莫大的榮耀。
光和二年(179年)，20歲的卞氏因才色過人被曹操在老家譙地納為妾。這個婚姻，象征著卞氏從良的開始。此后，曹操一直將卞氏帶在左右，卞氏成為了曹操的第一隨軍夫人。
卞氏出身寒門，身份卑微，卻有著處變不驚、臨危不懼的剛毅性格。189年卞氏隨曹操來到都城洛陽。同年九月，董卓亂京，專擅朝政，欲推舉曹操為驍騎校尉。曹操知董卓乃亂臣賊子，非但沒有從命，反而還連夜秘密和一個仆從微服東出，想要起兵討伐董卓。此時，曹操左右之人見曹操已經出走，都非常害怕被董卓加害，所以紛紛欲散伙回家，卞氏則鎮靜地勸說眾人：“曹君吉兇未可知，(汝等)今日還家，明日(曹操)若在，何面目復相見也？正使禍至，共死何苦！”眾人聽后都自感慚愧，便聽從了卞氏的安排，一切偽裝正常，這也為曹操逃離京城爭取了有利時間，待曹操逃脫之后，卞氏方安排眾人神不知鬼不覺地離開了洛陽，回到譙地。
青樓女子(8)
為什么把煙花之地叫青樓呢？青樓女子是娼妓嗎
導語：說起“青樓”這個詞，想必大家應該都不陌生吧。古代很多分流才子的青樓佳話流傳到現在。比如宋朝大此人柳永的“眠花宿柳”，又比如吳三桂的
說起“青樓”這個詞，想必大家應該都不陌生吧。古代很多分流才子的青樓佳話流傳到現在。比如宋朝大此人柳永的“眠花宿柳”，又比如吳三桂的“沖冠一怒為紅顏”......
話說，妓院就妓院吧，為什么要叫“青樓”呢？難道是那些悶騷的詩人叫青樓純粹是為了叫的高雅一些？
其實還真不是這樣。
“青樓”這個詞，最開始的時候就是指那種豪華精致的樓房，用現在的話就是“豪宅”“別墅”。它最早出現在《晉書·鞠允傳》中：“與游氏世為豪族……牛羊不數頭，東開朱門，北望青樓。”朱門就是說的大紅門，而這種大紅門只有那種王公貴胄住的豪宅才有的。紅門映襯的就是青門，所以青門也就是指的豪宅啦。
甚至在《南史·齊紀下·廢帝東昏侯》“武帝興光樓。上施青漆，世人謂之‘青樓’。”這里的青樓就更牛了，指的是皇帝的住所。
最早把妓院和青樓聯系起來的，應該是南朝梁時的詩人劉邈，他在《萬山兇采桑人》詩中，首句就說：“倡妾不勝愁，結束下青樓。”這里的“青樓”指的就是風月場所。從那以后，文人墨客多有青樓妓院之詞，如唐李白《宮中行樂詞曰：“綠樹聞歌鳥，青樓見舞人。”
到了宋、元代之后，“青樓”才逐漸成了煙花之地的專指。
雖然青樓成了煙花之地的專指，但是青樓中的妓女并不是你們相像的那個樣子的。
青樓里的女子叫“娼妓”，但是“娼”和“妓”是分開的，不一樣的。青樓中的妓女，一般是藝妓，賣藝不賣身(當然也免不了有那種賣藝又賣身的藝妓，但是很少)。而“娼”就是大家印象中的妓女，沒有什么才藝，主要就是做皮肉生意。
所以，人家那些文人才子，風流雅士到青樓大多是找的那些多才多藝的藝妓，才不是那些做皮肉生意的娼妓。
青樓女子(9)
古代青樓女子奇葩避孕奇招 居然連砒霜都用上了
導語：相信很多人會納悶：古代女人們是怎么采取避孕措施的呢？小編同樣也好奇這個問題。她們不像現在科技那么發達，避孕也不用那么難堪。其實，不...
相信很多人會納悶：古代女人們是怎么采取避孕措施的呢？小編同樣也好奇這個問題。她們不像現在科技那么發達，避孕也不用那么難堪。其實，不論哪個年代，哪個國度，都有自己一套避孕方法，一起來看看古代女子避孕奇招。
一、古代女子避孕奇招 用砒霜等毒性藥物避孕
在中國古代，青樓女子是用中藥里的某些毒性藥物來避孕的。比如前面說道的水銀，還有用砒霜或馬錢子堿來避孕的，雖然這些藥大劑量的是使用會致人死亡，但是小劑量的使用卻可以殺死腹中的胎兒，因此，采取這樣方式避孕的妓女是永久性地、不可逆轉地終身不孕，往往是在剛開始做妓女時，老鴇給其偷偷下藥。
二、古代女子避孕奇招 采取喝水銀的方法避孕
水銀的確可以避孕的，但水銀有劇毒啊，也許可能喝少量的不會死人。四千多年前的中國婦女，在喝的茶水或日常食物中放入少量的水銀來避孕，據說效果很好。據現代科學研究，大劑量水銀會致人死亡，但是小劑量卻可以殺死腹中的胎兒。
水銀可引起女性月經失調、大腦損傷、腎功能衰竭以及不孕癥等。過去，青樓妓女們喝的茶水或日常食物中就被放入少量的水銀，據說效果很好，當然，妓女們被蒙在鼓里，還以為是可以避孕的香爐灰什么的，不然妓女們知道水銀有毒不敢喝啊！水銀避孕據現代科學研究，確有其道理。
有報道在長期接觸最高容許濃度水平的作業環境汞蒸氣的作業女工中，月經紊亂發生率高于正常對照組二至三倍。常見為經量過多，經期延長及痛經等。也有月經量過少，行經天數減少者。水銀可通過胎盤屏障，引起流產或早產。
三、古代女子避孕奇招 用動物糞便做成避孕藥
古代埃及人，能夠造出金字塔和木乃伊這樣的杰出作品，那么他們找到控制生育的方法也不足為奇。據說，古埃及人認為鱷魚、大象等動物都具有神秘力量，因此它們的糞便也被用到了避孕藥方中。事實上，由于這些動物糞便具有高度酸性，它的確具有一定的殺精作用。不過，動物糞便所帶來的強烈臭味顯然會影響古代夫妻們的“性趣”。
