圣經的中國預言6篇
圣經的中國預言(1)
圣經與預言（一） 圣經有很多預言，記載了將來要發生的事，舊約的預言在新約里應驗了。而新約的預言，有些已應驗，部分也要在末世應驗。這一課，將集中在舊約中之預言。在舊約圣經里，至少有七處講到關于耶穌基督的降生，和他在世上的遭遇這幾方面的預言。
一、在創三15，神說“我又要叫你和女人彼此為仇，你的后裔和女人的后裔，也彼此為仇。女人的后裔要傷你的頭，你要傷他的腳跟。”神當時說話的對象是蛇。這里的蛇指撒但，女人的后裔指耶穌基督。耶穌基督在十字架上成就的救贖，要帶給撒但一個致命的打擊。
二、關于神要為人類預備救贖
在創十二，神應許亞伯拉罕：“萬族都要因你得福。”原來在亞伯拉罕的后裔里有耶穌基督。所以萬國因著亞伯拉罕而得到救恩。在新約加三16，保羅說：“所應許的原是向亞伯拉罕和他子孫說的。神并不是說眾子孫，指著許多人，乃是說你那一個子孫，指著一個人，就是基督。”這個預言很清楚的在耶穌基督身上應驗了。
三、在賽七14，特別提到童女懷孕生子這事
“因此，主自己要給你們一個兆頭，必有童女懷孕生子，給他起名叫以馬內利。”在太一22-23，馬太說“這一切的事成就，是要應驗主借先知所說的話，說‘必有童女懷孕生子，人要稱他的名為以馬內利。’”童女生子這件事完全應驗在耶穌基督肉身的母親，馬利亞的身上。
四、彌迦書五2，這里講到耶穌基督降生的地方
經文說“伯利恒以法他啊，你在猶大諸城中為小。將來必有一位從你那里出來，在以色列中為我作掌權的。他的根源從亙古，從太初就有。”結果，在馬太福音，就記載并應驗了這事，基督真在伯利恒降生。
五、耶穌被猶大以三十塊錢出賣的事
在亞十一12、13記載“我對他們說，你們若以為美，就給我工價，不然，就罷了。于是他們給了三十塊錢，作為我的工價。耶和華吩咐我說，要把眾人所估定美好的價值，丟給窯戶。我便將這三十塊錢：在耶和華的殿中丟給窯戶了。”若把這段記載的“我”當作猶太的第一人稱，會發現，這正好是描寫猶大出賣耶穌基督的事。”
六、耶穌被釘十架的情況
在舊約詩廿二16，17“犬類圍著我，惡黨環繞我，他們扎了我的手，我的腳。我的骨頭，我都能數過，他們瞪著眼看我。”當耶穌被釘十架時，他的手腳，肋骨都受到傷害，這原是在舊約詩篇里已經講過了。
七、耶穌一根骨頭也不拆斷
在民九12，講到獻祭羔羊的骨頭一根也不可折斷，耶穌正代表我們被獻上，做為一只贖罪的羔羊，故耶穌一根骨頭也沒有斷。在約十九記載，本來兵丁要把釘十架者的腿打斷，使他們早點斷氣，但輪到耶穌時，發現他已死去，便沒有打斷他的腿骨。這亦應驗了舊約的話。
八、在但以理書二，尼布甲尼撒王作了個夢
他見到一個大象，金頭，銀的胸和雙臂，銅腰，鐵腿。后來又看到一塊大石頭打碎了金像。這正是指明世界歷史在尼布甲尼撒王以后的幾個朝代演變的過程。這是一個十分準確的預言，在歷史中都一一地應驗了，這塊大石頭當然是耶穌基督所建立的國度，可以摧毀世界上所有的國度。
圣經與預言（二）
一、末世已應驗了的預言
（一）以色列復國
在舊約結卅六19神說：“我要將他們分散在列國，四散在列邦，按他們的行動作為懲罰他們。”以色列人真的經歷四分五裂，到處飄流的境況。至結卅六24神又說“我必從各國收取你們，從列邦聚集你們，引導你們歸回本地。”以色列復國的預言，終于在1948年得應驗，以色列人陸續回到巴勒斯坦，建立以色列國。（二）在結卅八14-15，以西結為神發出一個預言，歌革將來一定會在以色列復國后，在北面成為一強大的國家。現在以色列北面確有一個強國蘇聯，某位置剛好是圣經里歌革的位置，對以色列造成很大的威脅。二、陸續應驗中的預言
（一）打仗的風聲
在太廿四６提到“你們也要聽見打仗和打仗的風聲。”這指著真正的戰爭和冷戰。縱觀現今越南、中東、非洲、南美都不斷有戰爭，這是末世第一個跡象。
（二）內戰
太廿四7“民要攻打民，國要攻打國。”民族內部或國家內部發生的內戰。在現今世代，看到很多民族互相攻擊，也看到有的國家分裂成為南北兩個國家，這是末世的第二個跡象。
（三）天災的出現
在太廿四7又說“多處必有饑荒，和地震。”在非洲、印度都有嚴重的饑荒，而世界各地如南美哥倫比亞、加拿大、加州都有過強烈的地震。
（四）基督徒被逼害
太廿四9“那時，人要把你們陷在患難里，也要殺害你們。你們又要為我的名，被萬民恨惡。”今天在中國國內，很多信徒都有經厲，因著信仰的緣故，遭受極大的逼害。在很多地方，信徒因生活行為跟未信主的人不同，沒有同流合污，故受到人的恨惡。
（五）不法的事不斷增多
太廿四12“只因不法的事增多，許多人的愛心才漸漸冷淡了。”這不法的事乃是指教會中的罪惡，這是很可怕的光景。神的家受到撒但的攻擊，致很多人犯罪，人的愛心漸漸冷淡，甚至放棄信仰。
（六）道德淪亡
在提后三1－4保羅提到：“那時人要專顧自己，貪愛錢財、自夸、狂傲……”這種情景正是在我們四周不斷發生，人的道德已淪亡到不可收拾的地步。
（七）旅游發達知識爆炸
在但十二4，天使對但以理說：“但以理啊，你要隱藏這話，封閉這書。直到末世，必有多人來往奔跑，知識就必增長。”現今交通發達，天與地之間距離越來拉近，知識文化交流令人類更文明，知識更膨脹，這也是末世的一個跡象。
三、還未應驗的預告
（一）敵基督的出現
約壹四提到敵基督，在帖后二1-4亦有對敵基督的形容，他將會抵擋主，高抬自己，超過一切稱為神的。
（二）耶穌的再臨
在太廿四30-31，耶穌說，在末世你們“要看見人子，有能力，有大榮耀，駕著天上的云降臨。他要差遣使者，用號角的大聲，將他的選民，從四方，從天這邊，到天那邊，都召聚了來。”
（三）基督再臨，信徒被提
在帖前四17“我們這活著還存留的人，必和他們一同被提到云里，在空中與主相遇。”當主再來時，基督徒必能與主相遇。
（四）地上有大災難
帖后二形容了這個大災難的情況。
人類的歷史一直在神掌管中，他必按自己的預言逐步應驗，讓我們有一個更加虔誠的心等候神將要來臨的日子。
圣經的中國預言(2)
圣經中的預言應驗
學者們認為圣經共記載了1817個預言，關系737個不同的題目，共享了8352節經文，占全部圣經31124節經文的27％，論及整個世界人類歷史，從創世直到末世，包括了許多世界大帝國的興起和衰亡，末世時代世界列國的政治局勢，耶穌基督第一次和第二次降世，福音傳遍天下，教會復活被提…等，這些預言都能準確地應驗，是其它宗教所無法比擬的。圣經預言卻是百分之百準確應驗的，事實擺在我們眼前，叫人不能不贊嘆神的大能作為是何等奇妙。 圣經中確定的預言:“預言”乃是指預先說明未來的事。圣經并不是近代的著作，它是一本最古老的書，它寫成至今已有1900—3500余年了。圣經在古代是用希伯來和希臘文寫成的。都寫在羊皮卷上，因二、三千年以前，尚無完美的紙張，那時珍貴的作品都是寫在羊皮上的。
這些古卷多者是藏在山洞或埋藏起來的。后來陸續被人發現，而被收藏在世界的大圖書館和特為存放圣經古卷的“圣經之殿”（在以色列）中。現今世界上所有的古卷經有名的考古學家，歷史學家，文學家等用放射性炭14測定，共同研究證實圣經古卷多者是二千年前的手抄本。這個結論是得到世界上權威人士（有相信圣經與不相信的）所公認的。 所以圣經在二、三千年以前所發的預言，再經現代的人去研究，證明圣經的預言完全真實。預言并非出于人意所寫，而是有一位無所不知智慧能力全備的主上帝所默示（指示）給人所寫成的。現將圣經中的預言及如何應驗的舉例如下： 圣經中巴比倫國覆滅的預言
在二千五百年前，那時巴比倫國（現今位于伊拉克的巴格達的南邊，在幼發拉底和底格里斯兩河之間，是土地肥沃環境良好的地方）。尤其是在古代二千五百年前的巴比倫正是當時最大的強國，周圍各國被他所征服所統管，但由于尼王專橫殘暴，人民遭受極大的災殃，為尼王服苦役。上帝為了教育尼王，向尼王多次顯出神跡大能，尼王終于棄邪歸正。可尼王外孫伯沙撒登上巴比倫王位后，卻終日吃喝玩樂，荒淫醉酒，不務國事，欺壓人民，上帝便藉先知但以理警告伯沙撒王，如此下去巴比倫國必定滅亡，先知以賽亞和耶利米也發出上帝的預言說：“必有聯合的大國從北方攻擊巴比倫，巴比倫就必傾覆，全然荒涼，其中永無人煙，世世代代無人居住，只有野獸臥在那里。（賽11:耶50：51）結果就在這預言發出后不久，巴比倫就被聯合大國瑪代波斯所滅，直到今日巴比倫被毀滅已經二千五百年了，正如預言所說的巴比倫至今仍是一片廢墟，無人居住，也沒有重新建造。圣經在二千五百年前發出的預言就是這樣確實的應驗著。 圣經中關于羅馬國的預言應驗
圣經不但預言到巴比倫國的事，而且對征服巴比倫的瑪代波斯也在二千五百年前預言到瑪代波斯必被希臘所敗，而希臘又被羅馬所敗，預言說羅馬國最后要分裂成許多小國，正是今日的英、法、德、瑞、奧、葡、西、意等國，這些有關歐洲各國預言的細節，詳細記在圣經的但以理書。 有關歐洲史中的黑暗時期，羅馬教殘酷殺害，逼迫善良的勞苦人民，殺害了數千萬的基督徒等等的罪行，圣經都在二千五百年前藉先知但以理預言了。并有耶穌的使徒保羅重述這預言警戒罪大惡極的羅馬教。可是羅馬教皇執迷不悟，以至得到他最后應得的結果，直到預言中的最后期限公元1798年，羅馬教皇被法國的伯賽氏大將擄去，不久便死于軍營中了。以上預言詳細的記在圣經的但以理書，可與歐洲史對照查考，就能明白圣經預言的真實性了。 圣經中關于耶穌的預言應驗
圣經關于耶穌的預言：圣經的中心內容是以耶穌為人類的救主，因祂能使人脫離罪惡，并改變人心，給人新生命。而且當祂第二次再來時給人永遠的生命。為了確證耶穌是救主，在祂尚未降世為人以前500—1500年間，圣經就將耶穌降生的地點，時間，祂救人的工作與勞苦人民為友，同情安慰受傷痛苦失望的人，擔當人們心靈的重擔，醫治各種疾病，講述生命之道，叫死人復活，以及祂為了深愛世人替人舍命死在十字架上，并于第三天復活了，等等每個細節圣經都預言了。 耶穌降生于人間是個千真萬確的事實，歷史書上有記載，目前都以“公元”作為計算年代的方法，其來歷就是以耶穌降生時作為公元起點的。醫院的紅十字也是從耶穌為人類死在十字架上三天后又復活了而來的。 圣經不但預言耶穌第一次降世的事，而且還預言到祂還要第二次再來，圣經預言到祂二次再來以前自然界所出現的特殊變化的預兆，人與人之前關系的預兆，科學發達，知識增長，突飛猛進，交通便利人們來往奔跑。開發經營，發財致富等等的預兆以及世界各地犯法案件和多種災禍的增加等等的預兆，在全部圣經中預言到耶穌必定再來共有一千一百多次，耶穌再來的目的是要賞善罰惡，那時人類的罪惡，偽善和最隱秘罪惡的詭計都要暴露在光天化日之下。 以色列被擄的圣經預言有三次： 第一次是以色列人寄居在埃及４３０年。出埃及記記載說：「以色列人住在埃及４３０年，正滿了４３０年的那一天，耶和華的軍隊都從埃及地出來了。」（出12:40-41）原文圣經十分強調「那一天」、說：At the end of 430 years, even the self-same day……。）就在「那一天」，預言準準確確的應驗、以色列人離開埃及！ 以色列人第二次被擄的預言，是神啟示給耶利米先知的。神指出、以色列人被擄「以七十年為滿」（耶25:11）。歷史告訴我們、猶大國是在公元前６０６年被巴比倫尼布甲尼撒王打敗和擄去的，直到公元前５３６年猶太人得到波斯王古列下令釋放他們歸回。這樣我們又看見「被擄以七十年為滿」的預言準確應驗了。 以色列第三次被擄，是在公元后７０年.至１９４８年這千多年內，也準確應該了。研究圣經預言的學者們指出，１９４８年５月１４日以色列復國確實是我們這世代最奇妙的預言應驗！！以色列復國的日期可算是最奇妙的預言應驗原來這日期早就藏在圣經里面，一直未被人發現，直到最近Dr. Grant Jeffery研讀以西結書，才發現這個秘密，叫人贊嘆神話語真奇妙，不能不拍案叫絕！！ 圣經精確的預言－－以色列復國
以色列總理本古理安在1948年5月14日下午正式宣布：「…基于民族及歷史上的權利，以及聯合國的決議，特此宣布猶太人的國家在巴勒斯坦正式成立，國名為以色列。」這段充滿感情的講話，使全世界并居住在巴勒斯坦的65萬猶太人興奮不已。亡國超過2500年，又飽歷滄桑的以色列，竟然神跡地在自己的國土上復國。這是20世紀最大的神跡，它準確地應驗了圣經的預言，肯定了圣經的權威和神的真實。 以色列亡國 以色列于公元前1020年立國，公元前931年分裂為南（猶大）北（以色列）兩國，而南北兩國在公元前722年和586年先后被亞述帝國和巴比倫王國所滅，輾轉落到羅馬的殘酷政權之下。約2000年前，神差遣祂的獨生兒子耶穌基督降世，為人預備救恩。可是以色列人不但沒有接受神的拯救，甚至因為憎恨耶穌曾經指責他們的罪，竟然將神的兒子釘死在十字架上，他們更說：「殺這個人的罪，歸到我們和我們的子孫身上！」就在公元70年，羅馬提多將軍，帶領10萬軍兵圍攻耶路撒冷，進行大規模的屠殺，超過100萬人慘死。猶太人從此再無立足之地，紛紛往外逃亡，漂流異邦。世界各地的人都討厭他們，趕逐他們，正如預言所說：「…你必在天下萬國中拋來拋去。」（申廿八25）
公元7世紀，回教勢力不斷擴張，不少猶太人因為拒絕信服回教而遭殺害。14世紀，黑死病肆虐歐洲，幾千萬人喪生。歐洲人硬說猶太人是傳播疫癥的罪魁禍首，于是大量猶太人被殺害，據稱有半數住在歐洲的猶太人慘死。 第二次世界大戰的時候，希特勒 發動了舉世震驚的恐怖種族消滅行動，他認為猶太人是必須鏟除的毒草。一批批的猶太人被運到集中營做苦工；老弱的被送到毒氣室集體處決；婦女被蹂祂后，連同小孩子被納祂軍公然屠殺；不知有多少家庭被毀于無情的生葬場、火葬場，并且有許多人被用作科學實驗。就在短短數年間，納祂 德國在歐洲殺害的猶太人足有600萬之多。滅絕人性的迫害，使猶太人陷于萬劫不復之地。
他們的遭遇正是圣經所預言：「在那些國中，你必不得安逸，也不得落腳之地，…你的性命必懸懸無定。」（申廿八65-66）。以上所說的是圣經在公元前1400年所記載的預言，現在竟然全部應驗，這是全世界有目共睹的事實。以色列要復國實在談何容易，有誰相信一個落到永無翻身機會的國家會強大昌盛，影響世界呢？
復國的應許
雖然如此，神卻賜下復國的應許，祂為以色列人悔改留下了慈悲的出路。在 以西結書（約寫于公元前580年）第卅六及卅七章，神應許以色列人將會絕處逢生，死灰復燃。「主對我說：『人子阿，這些骸骨就是以色列全家…我要將以色列人從他們所到的各國收取；又從四圍聚集他們，引導他們歸回本地，我要使他們在那地，在以色列山上成為一國。』」（結卅七11-22）
復國的道路
第一次世界大戰（1914-1918）爆發后，一名英籍猶太人 查姆魏茲曼 助英國成功研制新型炸藥━━無煙炸藥，使在當時處于劣勢的英國反敗為勝。為答謝魏茲曼的功勞，當時的英國政府答應協助猶太人在巴勒斯坦復國，在1917年11月發表了貝爾福宣言：「英國政府贊成在巴勒斯坦為猶太人設立民族鄉土，為達成這一目的，將盡最妥善的努力。」
一個月之后，1917月12月9日，英國亞倫比將軍成功奪取土耳其在巴勒斯坦地的統治權；1922年，國際聯盟批準英國暫管巴勒斯坦地的資格，并且賦予權力實行貝爾福宣言，為以色列復國帶來了曙光。
從那時開始，移民勢潮不斷擁現，隨著大批猶太人回到巴勒斯坦，阿拉伯人和猶太人之間的沖突亦日益增多。英國對于化解兩族間的糾紛和維持這塊貧瘠土地的治安，感到疲于奔命，左右為難。終于在1947年把這塊地土的問題移交聯合國處理。就在同年的11月29日聯合國大會中，以33票贊成，13票反對，11票棄權下正式通過，議決劃分巴勒斯坦土地為兩國家，一個屬于猶太人，一個屬于阿拉伯人。最后，在1948年5月14日，以色列國家總理本古里安，就在特拉維夫博物館，向全國發表立國宣言，以色列終于復國了！1948年5月14日，以色列宣布復國的消息，成為報章的頭條新聞。。。。。。現在的以色列已經是一個擁有先進核子武器，在世界舉足輕重的國家之一。幾十年前，猶太人仍然是一個手無寸鐵，甚至連600萬同胞被殺害時仍無反抗能力的弱者，是甚么能力叫他們從死復生，在列強圍攻下仍然屹立不倒呢？神的能力已清楚彰顯出來。預言準確地應驗，已活畫在世人眼前。
以上例舉的圣經預言不過是千百個預言中的幾個，在此引以為證，已足使我們相信圣經的真實，是上帝的話了。
圣經的中國預言(3)
《最奇妙的圣經預言》系列講座之道格牧師現場答疑
(此內容系根據道格牧師的視頻講座現場答疑部分整理。如果在收看某一講，例如第二講時產生一些問題，那么，您可以閱讀第三講中的答疑部分，您的問題可能會出現在第三講的答疑部分。我們將陸續更新此內容)
?問題目錄
第二講 彌賽亞的奧秘
1. “吸煙是犯罪嗎？”
2. “我從幾位牧師那?里聽到幾種不同的觀點。怎樣去判斷哪個才是正確的？”
3. “為什么男人不可以多娶幾個妻子？”
4. “為什么現在沒有舊約時代所描述的那些神跡了呢？”
5. “您說末日即將臨到地球上所有的人。圣經上不是說‘一個永存的世界，阿們’嗎？”
6. “你怎樣看待關于時間的陳述——在圣經里，耶穌和門徒們論到祂的復臨，以及萬物的結局近了，就在門口，已有兩千年了——該如何理解？”
7. “啟示錄19、20和21章；是指撒但被捆綁之前還是之后？因為第20章講的是之后撒但被扔到了無底坑。”
第三講 迫在眉睫的哈米吉多頓
1. “你曾說，耶穌是有神性的。根據馬太福音，耶穌的名字，希伯來語是 約書亞。這是不是說，耶穌與父上帝是同一位？”
2. “每個人死的時候，耶穌不是都會來接他嗎？”
3. “為什么耶穌的家譜不一樣呢---按馬太福音和路加福音？”
4. “耶穌登山變像時，摩西和以利亞，當然都在那兒，為什么不是以諾代表未經歷死亡的人，而是以利亞呢？”
5. 這三位——摩西、以利亞和以諾，是啟示錄4到5章提到的4位與20位長老中的成員嗎？
6. 但以理書2章43節，44節，您曾談過千禧年的國，將會在地上。那么義人被提后會在天上嗎？
7. “道格牧師，你很熟悉《圣經》，請問，我怎么才能像你那樣，讓上帝的話成為我生命的一部分？”
8. “撒但能夠操縱自然界來害人嗎？”
9. “如何知道但以理生活在這些預言應驗之前呢？”
第四講 龍和婦人
1. “為什么有這么多種《圣經》譯本，如何知道哪一版才是正確的?”
2. “道格牧師，魔鬼所行的神跡，比如醫病；與上帝所行的神跡或經上記述的神跡之間，有什么區別？魔鬼也能行神跡嗎？有何不同？”
3. “請解釋一下兩個女人一同推磨，兩個人在田里……等等。”
4. “禱告的時候，只要可能，是否都該跪下來？”
5. “可以火葬嗎？就是說，《圣經》上允許火葬嗎？”
6. “啟示錄中說到十四萬四千人，會不會也有一群假的呢？”
7. “我來自博茨瓦納，目前在“神召會”聚會，我決定不再在周日去教會，我肯定上帝設的休息日是在安息日——星期六，這一天也是敬拜的日子嗎？”
8. “我是天主教徒，但心里已經是基督徒了。我很想受圣靈的洗。如何才能受圣靈的洗？家人還不知道我轉變了信仰。”
9. “有沒有經文說過信徒也可能失去已經得到的救贖？”
第五講 太平千禧年
1. “據我所知，在馬丁路德時代，不是人人都可以有圣經。那么，舊約時代哪些人有權利接觸圣經？新約時代呢？”
2. 啟示錄12章第17節，你昨晚提到的，“龍向婦人發怒，去與她其余的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命、為耶穌作見證的，”“那段經文能否——被解釋為：‘用羔羊的血把衣裳洗白凈的？’”啟示錄中22章14節與7章14節指的是什么？幾處經文是否可以互換？如果可以，我們已被羔羊的血洗凈，還需要守誡命嗎？請解釋。
3. “當今還會有和圣經時代一樣的真先知嗎？”你昨晚說過，屬靈的恩賜在末世仍會與信徒同在。
4. “耶穌再臨時，為什么我們不會看見三一真神一起到來？”
5. “我如何知道自己還沒有犯下不可饒恕的罪？”
6. “圣經預言中有沒有提到過穆斯林？他們在你已經描述的預言中的末時場景里出現過嗎？”
7. “你認為當前的緊張局勢——梵蒂岡與伊斯蘭教的緊張關系是末世預言的應驗嗎？”
8. “撒但被趕出天堂并且黑白不停地控告我們，他是在哪里控告我們呢？”
第六講 敵基督的新婦
1. “圣經談到火——硫磺火湖中的火是不滅的，還有蟲是不死的，等等，等等。昨天晚上，你提到，火熄滅之后，有新天新地，你還提到，并沒有一個永遠存在的行刑室之類折磨人的地方。這些怎么串起來？火究竟是會“熄滅”，還是經上說的“不滅”呢？
2. “您講過惡者終將被焚燒、滅亡。問題：倘若惡者的孩子年齡尚小、沒有清晰理解的能力，他們會怎樣？也要承受同樣的痛苦嗎？”
3. “根據經上預言的應驗，我們都確信上帝通曉未來。怎能說上帝給了人選擇的自由？祂已經知道了答案啊。”
4. 向上帝求兆頭對不對？可以向主求兆頭嗎？如果可以，怎么確定答案來自上帝還是撒但？
5. “通常在預言中，一天代表一年，你教過我們，那么啟示錄20章談到撒但被綁一千年，為什么說是實際的時期長度而不是一千個預言年，也就是三十六萬年呢？”
6. “如果上帝讓每種哺乳動物——是每種動物各一對進入方舟，恐龍進方舟了嗎？”
7. “列王紀下2章24節，為什么以利沙要殺死戲笑他的童子呢？”
8. “為什么秘密被提的教義在新教徒中被普遍接受？既然這并非出自圣經也沒有任何圣經依據？”
9. “人即使沒有實施性行為也會犯奸淫罪嗎？”
10. “我不明白，天國中的獎賞有沒有等級之分？請解釋一下。”
11. “新天新地的時候，婚姻制度是否會被廢除？那時還有沒有婚姻？”
第七講 以利亞歸來
1. 問：路加福音23章43節，耶穌說：‘今日你要同我在樂園里了。’“如 果，罪人要等到耶穌再臨的時候才會復活，耶穌又怎能在那天就和他一同在天堂 呢？”
2. 問：“這是我第一次參加預言研討班。我生長在天主教家庭，想知道怎樣做才能讓我們全家的救恩有保障？”
3. 問：“為什么你總跳躍式引用經文，卻不根據上下文來解釋？”
4. 問：“啟示錄6章，那在祭壇底下喊冤，呼求伸張正義的靈魂，他們是誰？ 喊冤的人是誰？”
5. 問：“那保羅“或在身外”怎么解釋？”（林后12:2）
6. 問：“如果教皇權是敵基督，教皇本人認識到這一點沒有？他知道自己手中的權力會導致世界末日嗎？”
第八講 拜巴比倫
1. 問：“道格牧師，你怎么看待給孩子施洗的問題，比如7到12歲，這樣的例子？”
2. 問：“道格牧師，我是個印度教徒，想要了解一下基督再臨的教義。我想知道，如果我過虔誠的教徒生活，一生做好事，但沒有選擇基督作為救主，最后會怎樣？”
3. 問：“道格牧師是否相信獸印是某種在人身體上的印記？”
4. 問：“關于天堂的問題。在啟示錄21章中說：‘我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，’我想知道，新天新地是對我們現有的地球的翻新還是另外一個星球呢？”
5. 問：“舊約時代， 上帝為什么毀滅許多的人或者下令毀滅自然界。你不是講祂是愛的上帝嗎？”
6. 問：“撒但在地上，義天使在天國，那其他惡天使在哪里？”
7. 問：“道格牧師，你昨天講到以利亞再來，說受洗前必須先學習，必須了解耶穌的教導。但馬太福音28章中提議先受洗？”
第十講 十四萬四千（注 第九講無問答）
1、圣經是否教導我們，怎樣守安息日為圣？
2、新約哥林多前書16章1節，說到七日的第一日，圣徒把捐款抽出來留著，這是否說明新約已經改守星期天為圣日？
3、我會因為在星期日敬拜就被逐出天國嗎？經上說犯了誡命中的一條，就是犯了眾條。
4、我最近一直在一所復臨教堂聽這次講座，昨晚講到真正的安息日。我已經受過洗，一直在星期天聚會。昨天回家我查了您講的那些章節，現在我相信星期六才是安息日，我該怎么辦？我愛我的教會和家人——我的家庭教會。”
5、醫療機構的醫護人員可以在安息日工作嗎？
6、在生命樹上，醫治萬國的葉子有什么重要意義？（啟22：2）
7、我明白潔凈的食物有益于健康，不潔凈的食物會損害身體。但在生死關頭，如果只剩下不潔的食物，比如唐納探險隊的存亡時刻，那時我們是否還應該堅持原則？
8、應該如何降服于主？如何將自己降服于耶穌？
第二講 彌賽亞的奧秘??（注：第一講無問答）
問：“吸煙是犯罪嗎？”
答： 什么是罪？根據《圣經》定義，“違背律法就是罪。”（約一3:4） “人若知道行善，卻不去行，就是罪了。”（雅4：17）“凡不義的事都是罪。”（約一5：7）按照這些定義，大體上吸煙應當被視為犯罪行為，那是慢性自殺。經上說：“不可殺人，”（出20：13）其中也包括不可傷害自己。盡管如此，天國里還是可能會，有個別，吸過煙的人。大家知道嗎，那首非常流行的贊美詩，《奇異恩典》，它的作者約翰?牛頓——他臨死還在抽煙。但那個時代，醫生建議人吸煙治療肺病。信不信由你。他恐怕并不了解煙草之害。要知道，上帝是察看人心的。祂的審判是根據人知道的多少。當今社會，每盒煙上都印著：“警告，吸煙有害健康。”我們懂得更多了。嗯，你知道，我剛開始信主時，還在吸煙，全心歸主后仍然持續了很久，掙扎了好幾年。我知道上帝希望我戒煙，也知道祂一直都在幫助我。同樣祂也會幫助你。不能每次看到人在地鐵吸煙就匆忙得出結論：“噢，這個罪人得下地獄。”不能只因為某些人吸煙，就譴責并宣判他們“無可救藥”了。?
問：“我從幾位牧師那里聽到幾種不同的觀點。怎樣去判斷哪個才是正確的？”
答：馬太福音24章，耶穌警告在末時會有許多的假基督、假先知。寶貝不會藏到——好吧，這么說吧，藏鉆石最好的方法是把它扔到碎玻璃中間。總不能把鉆石藏在黑色天鵝絨上，太扎眼了。魔鬼很怕基督的寶貴真理被人找到，于是企圖把真理的鉆石摻雜到一堆碎玻璃中，掩藏起來，在亮閃閃的廢物中間，有一顆真鉆石。你只要將那些教導與《圣經》對照就行了。不過，要注意一點，當我 在路上開車時，常常聽不同牧師的各種講道，我常會聽到一些非常好的信息，來自其它教派背景的講道人。也會讀到一些其它教派的圣經注解，并且從中受益匪淺，他們是認識主的。當然某些教義與觀點，我并不贊同。但是我——期待著與其中一些人在天國相遇，也就是說瓜子可以吃，把皮兒吐出來。只用《圣經》檢驗一切。
問：“為什么男人不可以多娶幾個妻子？”
答：嗯，事實上你會發現，天國有一些這樣的人，亞伯拉罕、大衛，還有雅各和所羅門。都是一夫多妻。那時許多男人，參軍乃至戰死沙場，有時男女比例甚至成了1:7。以賽亞書4章開篇就是：“在那日，七個女人必拉住一個男人”（賽4：1）許許多多的男人被殺了，很多女人找不到丈夫。為了社會的安定，有時就采取一夫多妻制。因為沒有更好的認知，上帝原諒了人的愚昧。可我要是再娶一個，麻煩大了。首先，妻子凱倫的憤怒；第二，上帝的烈怒。有人――對本杰明?富蘭克林總統說：“《圣經》里從沒有章節說過，一個人不能多娶幾個妻子。”他馬上說：“當然有。‘一個人不能侍奉兩個主。’（太6：24）”創世之初，只有亞當和夏娃。
問：“為什么現在沒有舊約時代所描述的那些神跡了呢？”
答：我們一直在經歷神跡。只是程度不一樣。耶穌曾使死去幾個小時的人活過來，也曾使死去好幾天的人復活。祂曾在水上行走，也曾使海分開。神跡有很多種的。祂剛剛在這兒行過神跡。剛才從錄音室，他們說，“道格，不知道怎么回事兒，昨晚你講道時，麥克接收器一直打不開，但大家都能聽到你的聲音。這怎么可能呢？！”看到嗎？這是另一個麥克風，那個送去修了。我只能說：“感謝主！那是個神跡!” 神跡似乎是波形的。士師記中有個故事很值得思考，基甸對一位天使說：“我們的列祖不是向我們說，‘耶和華領我們從埃及上來嗎？’祂那樣奇妙的作為在哪里呢” （士6:13）基甸的意思是：“神跡曾有，但在很久之前。”那基甸之后發生了多少大神跡？以利亞使火從天降下，耶穌行的神跡，還有很多神跡似乎常以波形出現。我相信耶穌復臨之前，上帝會，再次以圣靈的大能澆灌凡有血氣的，那時你將親眼見證神跡。耶穌復臨之前，新一波的圣靈大能會沛降。
問：“您說末日即將臨到地球上所有的人。圣經上不是說‘一個永存的世界，阿們’嗎？”
答：首先“一個永存的世界，阿們。”這句話來自一首贊美詩，并非《圣經》。但它并沒有任何錯。它談的是將來的新天新地。那將會是一個永恒的新世界。歌中之所以有這句話，是因為眼前的世界必定要結束。耶穌常常說到一個時代或世界的末了。當然，相信我，人并不希望現在這個世界，存到永恒。
問：“你怎樣看待關于時間的陳述——在圣經里，耶穌和門徒們論到祂的復臨，以及萬物的結局近了，就在門口，已有兩千年了——該如何理解？”
答：首先，那些話常是在某些事件背景下所說的。馬太福音24章，耶穌正在談到耶路撒冷的毀滅，以色列亡國，國民被分散到世界各地。而這事確在公元70年發生了。其實，耶穌還說到：“這世代還沒有過去，”《圣經》中一代是40年。祂說這話是在公元30年，40年之后耶路撒冷就被毀滅了。況且，人的壽命有多長？就算活到70歲、80、90、100歲，與永恒相比又算什么？轉瞬間。一霎那。人死后，下一個思想意識就是在復活的時候，義人復活或惡者復活的時候，那不過在眼睛一閉一睜的瞬間。因此無論與永恒相比，還是從生命自身來看，人的生命都非常有限。我敢說當耶穌真的再來的那一天，大多數人會認為太快了。
問：“啟示錄19、20和21章；是指撒但被捆綁之前還是之后？因為第20章講的是之后撒但被扔到了無底坑。”
答：啟示錄19章，其中章節談到了獸及其同伙被扔進了硫磺火湖。然后第20章里魔鬼似乎并不在火湖里。研究啟示錄時有一個特點，就是看上去好象每一章的內容是對前面一些章節的補充或復述。這種情形貫穿了整卷啟示錄。也是產生這個問題的癥結所在。等我們講到千禧年時，這個問題也就明白了。我們將有一課專門講這個。
第三講 迫在眉睫的哈米吉多頓
問：“你曾說，耶穌是有神性的。根據馬太福音，耶穌的名字，希伯來語是 約書亞。這是不是說，耶穌與父上帝是同一位？”
答：祂們肯定是兩位。耶穌與天父共享許多稱呼，因為祂們的心意完全相通。夫妻可以共用一個姓，但卻是兩個人。耶穌受洗的時候，天父上帝從天上說：“這是我的愛子。”（太3：:17）除非耶穌在說腹語，否則這里肯定是有兩位。《圣經》很清楚，有兩個獨立的位格。“上帝愛世人，甚至將祂的獨生子賜給他們。”天父上帝，賜下祂的兒子。說得非常清楚。
問：“每個人死的時候，耶穌不是都會來接他嗎？”
答 ：從某種意義上說，基督徒死后，他們的下一個意識，就是義人復活的時候，在基督里睡去的人要復活, 所以這么說是正確的。但是，耶穌再來是在特定的一天，要是每個人一死耶穌就來接，這個世界難道要無休止地繼續下去？是在特定的日子。
問：“為什么耶穌的家譜不一樣呢---按馬太福音和路加福音？”
答：簡單地說，就是其中一個家譜是從馬利亞來的，兩個人都是大衛的后代。這個家譜是約瑟父親的一族，其實是岳父。另一個家譜是約瑟的，這個是馬利亞的。但后來兩個家譜合在一起了。
問：“耶穌登山變像時，摩西和以利亞，當然都在那兒，為什么不是以諾代表未經歷死亡的人，而是以利亞呢？”
答：米迦勒使摩西復活，猶大書第九節有描述。以利亞乘火車火馬升天。列王記下2章。上帝將以諾取去，他就不在世了。既然有一個人特別復活和兩個人活著升天，為什么不讓以諾代表？摩西與以利亞，代表的是上帝的話，摩西代表律法，以利亞是先知。他們是舊約末尾提到的那兩位。“你們當記念我仆人，摩西的律法，就是我在何烈山為以色列眾人所吩咐他的律例典章。看哪，耶和華大而可畏之日未到以前，我必差遣先知以利亞到你們那里去。”（瑪拉基書4：4，5）“你們當記念我仆人摩西的律法，”瑪拉基書4章，然后到新約，摩西與以利亞又同時出現了。他們都指向耶穌并說，“祂就是那位。”本質上說，他們在這里所代表的意義與以諾不同。
問：這三位——摩西、以利亞和以諾，是啟示錄4到5章提到的4位與20位長老中的成員嗎？
答：讀啟示錄4章和5章，在寶座周圍有24位長老。他們三人可能在其中。也許還有馬太福音28章中提到的那次特別復活中的人。那時有地震，墳墓也打開了。
問：但以理書2章43節，44節，您曾談過千禧年的國，將會在地上。那么義人被提后會在天上嗎？
答：耶穌說：“溫柔的人有福了，因為他們必承受地土。”（馬太福音5：5）最終，新耶路撒冷會從天而降，啟示錄21章，耶穌復臨時，義人會被提升天。祂說：“我去原是為你們預備地方去。就必再來接你們；我在那里，叫你們也在那里。”（約14:2,3）千禧年之后，新耶路撒冷會降到地上，我們也會同行。上帝創造新天新地。
問：“道格牧師，你很熟悉《圣經》，請問，我怎么才能像你那樣，讓上帝的話成為我生命的一部分？”
答：回答這個問題之前，得先說明，其實我對《圣經》的了解 特別是細節 還差得遠。聽說過安德魯斯嗎，有人問他是否對《圣經》倒背如流？他說：“不行。但如果新約被毀掉，我可以重寫一遍。”我對《圣經》了解得不夠，昨天有人來找我，說：“牧師，有個問題你答錯了。”有人問到“一個永存的世界，阿們” 我說，“那來自贊美詩，不是《圣經》。”其實，在雅各版《圣經》的譯本里有。許多其它譯本意識到那樣說不夠精確，做了補充。在以賽亞書，和以弗所書都有，以弗所書3章19節和20節。德懷特牧師每年都會通讀《圣經》。這位牧師很熟悉經文。要提高《圣經》在生活中的重要程度，就讓自己沉浸其中。基督就是上帝的話，要每天研讀。每晚睡覺前，我會把掌上電腦放在床頭，播放經文，直到我睡著了，它自動關上。早上睡醒了，我會打開電腦讀經。開車時放《圣經》磁帶。我必須 時時刻刻讀，因為我也很健忘，和大家一樣。
問：“撒但能夠操縱自然界來害人嗎？”
答：大家知道，《圣經》中上帝曾以洪水滅世。保險公司把所有的自然災害稱為什么？——天災“上帝的作為。”其實這不公平，魔鬼也能引發這些災難。約伯記，撒但從上帝面前退去后，就讓各樣災害臨到約伯。其中一災，是火從天降，很可能是一道閃電。還有一次，狂風摧毀房屋，壓死了約伯的兒女們。所以當然，魔鬼也可以操縱自然界的因素，引發災難。但最終，撒但還是在上帝權能的控制之下。在上帝允許的范圍之內。上帝牽著鏈子，被拴著的撒但無法超越界限。
問：“如何知道但以理生活在這些預言應驗之前呢？”
答：首先，耶穌引用了但以理的話。馬太福音24章祂說:“你們看見先知但以理所說的……”耶穌視但以理為先知。所以，他一定生活在基督之前。從死海古卷可以確切地知道，但以理是在耶穌之前的時代。還有我們提過羅馬帝國的衰敗，在耶穌時代幾百年之后才發生。這只是兩、三個例子。證明但以理生活在這些預言記載之前，或起碼是在應驗之前。
第四講 龍和婦人
問：“為什么有這么多種《圣經》譯本，如何知道哪一版才是正確的?”
答：說到譯本，您指的應該是英文譯本，當然，每個國家都有各自母語的譯本。英文譯本有許多不同版本的原因，不客氣地講， 恐怕有為了盈利的因素。因為雅各王版沒有版權限制，出版商不能據為私有。于是有人就想：“我們出個新版《圣經》，申請版權，這樣印刷出售時 ，就可以收版稅了 。”另外，語言本身也隨著時間而有所改變,現在已經不再用雅各王時代的英文，所以有些章節被現代化了。有時人們發現別的經文手抄本，某些經節表達得更準確，也借鑒過來，大多數的譯本—— 不是《圣經》注釋——是大多數翻譯版本，99%都是一致的，或者95%吧。我有個軟件，可以同時打開不同版的《圣經》。查看某一章節，不同版本的經文常常是一致的，用詞略有不同。
問：“道格牧師，魔鬼所行的神跡，比如醫病；與上帝所行的神跡或經上記述的神跡之間，有什么區別？魔鬼也能行神跡嗎？有何不同？”
答：首先，上帝行神跡的宗旨，歸根究底是為了拯救。祂醫好病會說：“去吧，從此不要再犯罪了。”目的是為了拯救。有時魔鬼也行奇事，目的是為了鼓動眾人去做某件事。這是其一。其二是，要以《圣經》檢驗一切的神跡。有人行了個神跡，摩西曾警告：“若有先知講了預言并且應驗了，以此引誘人拜別的神，他就是假先知。無論他說了或行了怎樣的神跡。”只要人講的與《圣經》相抵觸，那就是假的。
問：“請解釋一下兩個女人一同推磨，兩個人在田里……等等。”
答：在路加福音17章34節，許多人由此有了“秘密被提”的想法。經上說，兩個女人一同推磨，要取去一個，撇下一個。兩個人在田里，要取去一個，撇下一個。兩個人在一個床上，要取去一個，撇下一個。是什么意思？人們就猜：“應該是一群人會在瞬間消失，另一群人要留下來吧。”首先，《圣經》的預表中，“女人”常常象征“教會”。今晚會講到這一點。表面上看，兩個女人在磨糧食，食物象征著上帝的話。兩人看起來在做同樣的事。一真一假。啟示錄中有兩個婦人——上帝的教會、基督的新婦和冒名頂替者——敵基督者的新婦。以后都會談到。兩個男人在地里工作，耶穌說：播撒的種子是上帝的道。表面上他們也在同工。全世界有很多不同教派的傳教士，真真假假。但只有兩種人，或真或假，得救的或失喪的。耶穌說：“不相合，即為敵；”只有兩條路。（太12:30）人們卻都愛從中開拓出灰色地帶。耶穌又說：“兩個人在一張床上。”（路17:34）代表什么呢？對，指死亡。耶穌說：“我們的朋友拉撒路睡了，”（約11:11）有幾種人睡在墳墓中呢？兩種。得救的和失喪的，對嗎？《圣經》中談到義人的復活與惡人的復活。基督復臨時義人會先復活，留在墳墓中的呢？是那些沒有睡在基督里的。基督用這種方式代表不同的人群。但當主復臨時，一種人受懲罰，一種人得救贖。就說這么多吧。
問：“禱告的時候，只要可能，是否都該跪下來？”
答：是的，如果可能，或條件許可的話，我每天早晨敬拜時，都會跪在床邊，講課前我剛在那間小屋，跪著獻上了個人的禱告。來到主面前，只要可能，就應當跪下。我開車的時候也禱告，要是住在加州，開車時一定要一路禱告。游泳時也可以禱告。彼得，在水中下沉的時候，他呼求：“ 主啊！救我！”站著也能禱告。所羅門站著為國民祝福。但是，特別在正式敬拜中，都應該有在主前跪下禱告的時間。上帝并不關心形式，有些教會，就像是形式主義。起立，跪下，再起，再跪——多麻煩啊？這又不是健美操。禱告是為了讓人在主面前謙卑己心——我們用身體表達謙卑，這才是跪下的意義。
問：“可以火葬嗎？就是說，《圣經》上允許火葬嗎？”
答：《圣經》中大多數情況下，人死后是土葬的，就是，傳統的墓葬。但是土地資源越來越匱乏，由于城市擴張步步升級——還有更多的高爾夫球場，這樣——可用為墓地的土地越來越少，也越來越貴了。所以更多的人逐漸開始用火葬。但他們想知道 ，復活時會怎么樣？火葬是否違背真理？《圣經》允許嗎？《圣經》中并沒有命令 ：“不可以火葬。”經上有一兩個例子。約拿單是被基列雅比人火葬的。中古黑暗時期有許多殉道者是被活活燒死的，顯然，他們也會復活。主再來時會給他們新的身體，那時祂不會說，“我的確希望讓你們復原 ，但骨灰到處都是，湊不全了，很遺憾。”其實人死就是灰燼，從土里來回到土里去。《圣經》中通常是用土葬，但我不認為，人會因被火化了而被天國拒之門外。
問：“啟示錄中說到十四萬四千人，會不會也有一群假的呢？”
答：末時代的十四萬四千人就如同耶穌時代的使徒一樣。第一次祂選了十二門徒，圣靈感動他們：“往以色列家迷失的羊那里去 。”（太10:6）第二次祂來時，會讓十二乘以一萬二的人充滿圣靈并要去：“讓世界預備好。”這十四萬四千人就是主在末時代呼召的使徒。會有假冒的使徒嗎？每一真理都有相應的假道。所以一定也會有假使徒。提個建議好嗎？奇妙真相網站，有我寫的一本書，關于十四萬四千人，可以免費閱讀，也可以在線訂購。誰是十四萬四千人？點擊免費書庫，就看到了。
問：“我來自博茨瓦納，目前在“神召會”聚會，我決定不再在周日去教會，我肯定上帝設的休息日是在安息日——星期六，這一天也是敬拜的日子嗎？”
答：關于安息日的真理，常常有人提問。大家在思考這件事。各教派中有個大的覺醒，大家想：守哪一天重要嗎？第四條誡命還有效嗎？關于這一點，現在沒法深講，只提一下在《利未記》23章，經上說安息日也是一個神圣集會的日子。它不僅是安息的日子，也是集會、聚集的日子，是個集體共同敬拜的日子。?
問：“我是天主教徒，但心里已經是基督徒了。我很想受圣靈的洗。如何才能受圣靈的洗？家人還不知道我轉變了信仰。”
答：圣靈的洗禮是這樣開始的，彼得說：“要悔改、受洗，就必領受所賜的圣靈。”（徒2:38）受洗的時候會有圣靈沛降。基督受洗，從水中上來，圣靈就降下來了。上帝通過圣靈賜給人力量，去過新的人生。不過受洗之后圣靈仍然會一波又一波地沛降，就像五旬節使徒們經歷的，但人沒法與上帝預約，我的建議是，你把自我倒空了多少，基督就會充滿你多少。所以要向主求，主啊，“減少我自己，讓你增加吧。”上帝才能充滿你。?
問：“有沒有經文說過信徒也可能失去已經得到的救贖？”
答：這是世界上最偉大的宗教學家們一直爭論的：一次得救、永遠得救嗎？有“得救保證書”嗎？與主同行的基督徒，一定要有得平安和得保障的信心，但卻不可以洋洋自滿。保羅留下許多經文表明二者要平衡 。他說：“那美好的仗我已經打過了。當跑的路我已經跑盡了…有公義的冠冕為我存留。”（提后4:6-8）他有得救的保障。但他又說：“我是攻克己身，叫身服我，恐怕我傳福音給別人，自己反被棄絕了。” （林前9:27）他沒有自稱可以高枕無憂了。所以他既擁有得救的保障，又沒有自滿自足。這說明人有可能失去已得到的救贖。耶穌永遠不會丟棄你，但你有選擇離開祂的自由。祂不會強迫你愛祂。如果你選擇離開祂，就像祂在世時有些人那樣，祂會很傷心。祂不會丟棄你，但你可以放棄祂。人仍有選擇的自由。但只要你愿意與祂同行，祂絕不會放棄你。?
第五講 太平千禧年
問：“據我所知，在馬丁路德時代，不是人人都可以有圣經。那么，舊約時代哪些人有權利接觸圣經？新約時代呢？”
答：摩西的意思是——寫下《摩西五經》，讓人們在特定的日子經常當眾宣讀這些經文。利未人的工作并不只是機械地抄寫文字，更要在以色列全地傳講。隨著時間流逝，教會常常會，漸漸開始對圣經不再那么重視。等到約西亞王在位時，太讓人汗顏了，祭司竟然來說：“嘿，你猜怎么著？我們在圣殿找到了一本書，是圣經。”看來丟了很久——他們一直舉行所有的崇祀（Sì）儀式，卻丟了《摩西五經》。所以有時，連教會也會弄丟圣經。但上帝一直讓文士和利未人以祂的話去教導人。?
問：啟示錄12章第17節，你昨晚提到的，“龍向婦人發怒，去與她其余的兒女爭戰，這兒女就是那守上帝誡命、為耶穌作見證的，”“那段經文能否——被解釋為：‘用羔羊的血把衣裳洗白凈的？’”啟示錄中22章14節與7章14節指的是什么？幾處經文是否可以互換？如果可以，我們已被羔羊的血洗凈，還需要守誡命嗎？請解釋。
答：我相信被羔羊之血把衣裳洗白凈的人，絕不會想再做使羔羊流血的事。一個基督徒如果故意違犯上帝的律法，耶穌還要為他流血嗎？如果孩子一再賭博，父母不斷替他還債，就能幫他戒賭嗎？既然是罪將主耶穌殺害了，為什么還要繼續故意悖逆？一個人被羔羊的血洗白凈之后，還會繼續無法無天、肆意妄為嗎？我真是無法理解。不過，我能理解其中一部分原因，就是某些誡命很讓人懊惱。但基督徒，在得蒙拯救之后——我用出埃及記的故事來解釋一下吧。上帝拯救以色列民離開為奴之地埃及，是因羔羊之血。他們并非被西奈山所救，而是逾越節的羔羊。以色列人離開埃及，自由了，隨后才被帶到西奈山。上帝救了他們之后，說：“愛我，守我的誡命。”救恩才能持續生效。被救離埃及后仍然拒絕順從的人，都沒能最終進入應許之地。耶穌說：“凡稱呼我主啊、主啊，卻不照我吩咐去做的人， 我不認識你們。”有些基督徒顯然偷換了概念，說： “恩典是出于寶血，我們不需要服從。”怎么可能呢？！基督徒要是這么想，一定是靈里面出了問題。?
問：“當今還會有和圣經時代一樣的真先知嗎？”你昨晚說過，屬靈的恩賜在末世仍會與信徒同在。
答：是的，哥林多前書12至14章指出，圣靈的恩賜乃是為指導各個時代的教會，一直到主再臨。圣靈的恩賜之一便是先知。其實，先知的恩賜并不總是意味著，要預言未來或使火從天而降。哥林多前書14章，“預言”常常有“宣告”的意思。簡單來說，牧師講道也正是在履行這個職責。當然像施洗約翰和以利亞一樣大能的先知，也會再次出現。不過我還沒親眼見過。當今世界上究竟有沒有呢？很可能會有的。很多時候，上帝賜下先知的恩賜，是為向特定子民，傳達特別的信息。隨著末時臨近大家會見到更多的先知。?
問：“耶穌再臨時，為什么我們不會看見三一真神一起到來？”
答：某種意義上，是可以的。基督告訴該亞法，大祭司。“你們要看見人子坐在那全能者的右邊，”什么權柄比基督還大、以致基督都要置身于祂的右邊？那是天父上帝。耶穌坐在天父的右邊。所以，耶穌在那里，天父也在那里。圣靈會與祂們同行嗎？祂當然不會獨自在天上。要記住，圣靈就是，上帝的靈，祂無處不在。所以，你還不如問圣靈不會在哪里？如果圣父圣子要來，圣靈又怎么會不一同出現呢？三一真神會一起來。?
問：“我如何知道自己還沒有犯下不可饒恕的罪？”
答：這是個很嚴肅的問題。首先，為這個問題而擔憂的人，往往是還沒有犯這樣的罪。他們的心仍因著圣靈的感動而在爭戰，他們有得救的渴望，才會產生顧慮。其實最讓人擔心的，是那些對靈命失去了興趣的人；是沒有與主建立關系之愿望的人。怎么知道呢？如果一個人，總是自以為是地，以為自己沒有犯任何的罪，也不想事奉主、也不愿意把生命獻給主，這可不是個好跡象。有些人擔心是因為讀了經上的故事，比如掃羅王讓圣靈擔憂，上帝便不再向他講話，也不藉先知、祭司或烏陵與土明。猶大使圣靈擔憂離開，他最后絕望地自殺了。有人就擔心：“圣靈也離開我了吧？我還是引劍自裁吧。”千萬別這樣。有時——我們看不見主。感受不到與主的關系，即使很好的基督徒也如此，有時高潮有時低谷。但上帝總是愿意敞開雙臂接受前來就祂的人。如果圣靈擔憂，并離開了某個人。這個人恐怕就徹底失去了“愿意歸向主”的興趣和能力。?
問：“圣經預言中有沒有提到過穆斯林？他們在你已經描述的預言中的末時場景里出現過嗎？”?
答：我想——他們是預言中的一部分，答案當然是肯定的。?
問：“你認為當前的緊張局勢——梵蒂岡與伊斯蘭教的緊張關系是末世預言的應驗嗎？”
?答：當前的緊張局勢——剛剛聽說這件事的時候，我就很警惕，因為這種局勢完全可能，會演變成預言中的某種極其可怕的情形，這究竟是不是那一幕？我也不知道。但是我看到的情況是——被認為是基督教界最高領袖之一的人，他一旦發表了某些過激言論，激怒了伊斯蘭教世界。勢必會帶來許多宗教方面的各樣沖突。形勢是否會那樣發展？我不清楚。我個人認為還不會。應該是漸趨平靜，但要引起重視。
?問：“撒但被趕出天堂并且黑白不停地控告我們，他是在哪里控告我們呢？”?
答：魔鬼當然還活著，也很活躍。他在指控弟兄。讀過約伯記吧，上帝對撒但說：“你從哪里來？”上帝并非不知道答案，是為了讓其他聽者明白。魔鬼回答說：“我從地上走來走去，往返而來。”（伯1:7）所以，撒但是在地上。?
第六講 敵基督的新婦
問：“圣經談到火——硫磺火湖中的火是不滅的，還有蟲是不死的，等等，等等。昨天晚上，你提到，火熄滅之后，有新天新地，你還提到，并沒有一個永遠存在的行刑室之類折磨人的地方。這些怎么串起來？火究竟是會“熄滅”，還是經上說的“不滅”呢？
答：這里一共提到了幾個關鍵點。單詞“不滅的”。滅是動詞，意思是撲滅。就是說沒有人能夠撲滅這地獄之火，圣經還說，所多瑪和蛾摩拉要受永火，今天也沒燒著，（猶7）火的結果是永遠的。耶利米書第17章，經上說如果以色列兒女不悔改，耶路撒冷連其城門都會被火焚燒，不能熄滅。（耶17：27）尼布甲尼撒燒了城，可火并沒延續至今。是沒人去撲滅這火。后面經上提到，蟲是不死的，火是不滅的。（可9：44）耶穌，在那段經文里，談的是欣嫩谷，欣嫩谷 有時候也被譯為地獄，它就在耶路撒冷城外。那是城市垃圾站，不斷焚燒各種垃圾。有很多蟲子；死去的動物骯臟污穢的尸體也被扔到那里。到處是令人作嘔的蟲蛆、濃煙和灰燼。耶穌那樣說，只是用骯臟不潔之物預表 失喪者。是對地獄的形像比喻。并非說火會永遠不滅。如果將來在永恒的新耶路撒冷打開窗戶，看到污穢的蟲子和濃煙灰燼，那樣的地方會是天堂嗎？ 不！
?問：“您講過惡者終將被焚燒、滅亡。問題：倘若惡者的孩子年齡尚小、沒有清晰理解的能力，他們會怎樣？也要承受同樣的痛苦嗎？”
答：很明顯，主告訴我們，孩子們會有一個獨立承擔責任的年齡限度，人按各自的認知受審判。沒有認知的孩子不會因為他們所不知道的事情受罰。上帝是滿有慈愛的，你該問個更難的問題：挪亞時代洪水臨到，全世界都因罪惡而被毀滅了，在洪水中死去的人里，有沒有小孩子呢？孩子們往往因父母之罪而承受痛苦，所以父母一定要做好榜樣，引領子女歸向基督。但上帝不會，在孩子們還沒達到責任年齡時就讓他們 受火湖之刑，他們還不能理解。 “因為多給誰，”耶穌說，“就向誰多取。”（路12：48）所以孩子們，在真正理解救恩的真諦之前，不會為之受責罰。
問：“根據經上預言的應驗，我們都確信上帝通曉未來。怎能說上帝給了人選擇的自由？祂已經知道了答案啊。”
答：設想一下，有架氣象直升機在山頂上空盤旋觀察公路交通狀況，這是架交通專用直升機，這時一輛紅色小汽車開進了山上這條只有兩條車道的隧道里。與此同時在隧道的另一端，駛入兩輛大型卡車，其中一輛還在超車。直升機可以預測到隧道里會發生車禍。但盡管他知道將要發生什么，卻并不會因此剝奪司機們選擇的權利。上帝當然通曉一切。盡管祂知道結果，但不會剝奪人的選擇。祂很清楚人的選擇的后果，明白其中的區別嗎？人自己選擇。上帝知道我最終會得救還是滅亡嗎？祂無所不知。但不表示祂要替人選擇。如果那樣的話，就等于說，咱們都把手一甩什么也別做了，任上帝決定好了。不是的。上帝說：“你自己決定，今日就可以選擇你所要事奉的。”（書24:15）生命之水流淌在你面前。經上召喚說：“愿意的，都可以來……”（啟22：17）你可以選擇來。圣經上自始至終，都在呼召我們做選擇。
問：向上帝求兆頭對不對？可以向主求兆頭嗎？如果可以，怎么確定答案來自上帝還是撒但？
答：向主求兆頭一定得慎之又慎。比如有個人很想減肥，但他又不愿意放棄每天上班路上停下來買面包圈吃的習慣。于是他求主，“給我個兆頭，您要允許我繼續買面包圈，就讓我在面包店門口找到停車位。”于是，在穿越了十三條街道之后，終于等到了主給他的兆頭。有時候，人自己在操縱兆頭。扔硬幣一看，不是希望的那面，就再扔一次吧！通常人求兆頭時，上帝會鼓勵他，祈求的時候就開始與主交談。就像先知以賽亞對希西家說，“求個兆頭！”第二次，以賽亞又對王說，“求個兆頭吧。”還有基甸，當他扔出羊毛時，已經開始與主對話，主也給了他提示。但他需要更確切的證據，才敢帶領勇士們去殊死一搏——人命關天，他說，“給我個兆頭。我需要確據。” 這些情況下上帝會施援手。有時好幾種選擇都不錯，但不確定選哪種，可以說：“主啊，我學了圣經，可還是不知該如何做，請引領我。”上帝可能會給你啟示。但不該，用撲克牌或投硬幣來占卜，誰知道那不是來自魔鬼？確保自己依照圣經指引，按主的旨意行。
問：“通常在預言中，一天代表一年，你教過我們，那么啟示錄20章談到撒但被綁一千年，為什么說是實際的時期長度而不是一千個預言年，也就是三十六萬年呢？”
答：如果用羅馬歷計算應該是三十六萬五千年。預言解釋說到一日頂一年的原則，是應用于我們現在這個世界，就是恩門仍然敞開時。千禧年一開始，人得救與否都已成定局，那時再說：“一千年”，就是實際的一千年。不需要再用預言時間。千禧年中沒人再通過研讀經文去了解未來，不是嗎？
問：“如果上帝讓每種哺乳動物——是每種動物各一對進入方舟，恐龍進方舟了嗎？”
答：談到恐龍，當然，人們總會想到那些巨型蜥蜴般的龐然大物，雷克斯霸王龍、劍龍，還有三角龍和雷龍。其實，世界上所有的爬行動物當中，很多種類早已滅絕，甚至在洪水之前。上帝告訴挪亞每種動物帶一對。他一定照做了。但經上并沒有說必須得是成年動物。帶恐龍蛋也是完成任務吧？或者帶兩只小暴龍寶寶。上帝告訴他：“每種動物各帶兩個。”是為了保存物種。也很可能許多物種在當時已經滅絕了。經上說寧錄，是英勇的獵戶。洪水之后，他會獵殺什么動物？應該會先對那些對人類造成威脅的巨獸下手吧。
問：“列王紀下2章24節，為什么以利沙要殺死戲笑他的童子呢？”
答：以利沙在正式繼任成為上帝的先知以前，原本是以利亞的門徒。以利亞只是個無家可歸的先知。一貧如洗的先知的徒弟，很難受到尊重。后來以利沙蒙主差遣，被感動以利亞的圣靈加倍感動，其實——明天要學習《以利亞歸來》，那時再詳細解釋。童子戲笑以利沙，笑他禿頭，經上這樣記著：城里的童子們出來，笑他，“嘿，以利亞坐著火馬火車升天了，你也跟上去吧，禿頭！ 你也上去吧，禿頭！”大家千萬別嘲笑禿頭的人！后果多嚴重…不.以利沙被立為非常重要的傳教先知，要工作很多年。經上沒說，童子被殺死。說的是“抓傷”。“撕裂”一詞原義是，熊出來抓傷了那些童子。他們（王下2:24）將終身與傷疤為伴，因為嘲笑上帝的使者。以利沙接下來將要傳道五十年之久，人們需要尊重上帝的使者，特別是，使者是禿頭時。
問：“為什么秘密被提的教義在新教徒中被普遍接受？既然這并非出自圣經也沒有任何圣經依據？”
答：這個教義，《被提后留下的》，就是秘密被提論，現在很盛行但其實是近來才被接受的。如果你回到兩百年前，一般教會都并不相信這些。事情是這樣——我也不知道今天能講多深，總之這種教義正廣泛流傳。它始于弗朗西斯科?勒栢拉（FRANCISCO RIBERA）和阿克沙（ALCAZAR），后來達比（DARBY）傳承并接受，達比又往這教義里添枝加葉，斯科菲爾德（SCOFIELD），聽說過斯科菲爾德版圣經嗎？他把達比的理論寫入圣經注釋，于是，海爾?林塞（HAL LINDSEY）等人，據此寫了些暢銷書，就這樣傳開了。但在過去的幾百年間，這是一種根本沒人理會的教義，是沒有任何圣經依據的杜撰而已。如今卻大翻身，成了時髦。
問：“人即使沒有實施性行為也會犯奸淫罪嗎？”
答：耶穌對這點是怎么說的？祂這樣說：“凡看見婦女就動淫念的，這人心里 已經與她犯奸淫了。”（太5:28）所以一個人就算沒有實際行動也可能犯奸淫罪。其實人在實施犯罪之前，總會先產生犯罪的想法，這樣說對嗎？耶穌說，“兇殺是從心發出的，”（太15：19）罪總是在心中萌芽，再長成果實，就是繼而去實施犯罪行為。人一般不會無緣無故地殺人。先有殺人的念頭，才會去殺人。奸淫也一樣。有人琢磨，“反正已經想了，為什么不去做？都一樣。”不，二者不一樣。有人講，“耶穌說犯罪的念頭和行為沒區別。”不，主沒那樣說。罪的行動當然更惡劣！行動常影響兩個人，想法最多牽涉一個。所以犯罪行為比想法更糟糕。但罪總是先在心里形成想法。
問：“我不明白，天國中的獎賞有沒有等級之分？請解釋一下。”
答：耶穌告訴我們天上有不同程度的獎賞。不僅受處罰的程度不同。基督在路加福音說：“仆人知道主人的意思，卻不預備…必多受責打；惟有那不知道的…必少受責打，”路加福音。（路12:48）圣經上說天國成員也有不同的才干，不同的能力……我們談的是耶穌的比喻。不同才干受托的比喻。那些將原始資本增值的人，在天國的賞賜就大。祂說：“你的忠心可以管十個城市。”天國中有更大的報償。耶穌說：“無論何人遵行這誡命，又教訓人遵行，他在天國也要稱為大的。”（太5：19）然后祂告訴門徒們：“在寶座的周圍有不同的位置。”（太19：27-30）可見有不同的級別。但是這樣，并非說天國里有人會不高興。沒人會四處炫耀說：“看我多厲害，得了多少顆星星。”沒人會炫耀。
問：“新天新地的時候，婚姻制度是否會被廢除？那時還有沒有婚姻？”
答：撒都該人曾經問過耶穌，他們編了個故事，說：“有個婦人嫁了七兄弟中的大哥，丈夫死了。又嫁給二弟，二弟又死了。最后嫁到老七，他們都死了。將來在天國她是誰的妻子？”耶穌說：“你們錯了；因為不明白圣經，也不曉得上帝的大能。當復活的時候，人也不娶也不嫁，乃象天上的使者一樣。”（太22：25-31）有人就把這里理解成，天國里是沒有婚姻的。天上的婚姻和繁衍后代的情況都與現在不一樣。但到天國亞當和夏娃一定要解除婚約嗎？上帝在最初所設定的，這種愛人、伴侶與摯友的關系，到天國會繼續保持嗎？我相信耶穌說的是，那時不會再有新增加的婚姻，聽起來就像是，天國不再有婚禮或者蜜月，但與此同時，在天國里，那些已經結合的、非常牢固的美滿婚姻，就像以撒和利百加，不說亞伯拉罕和他所有的妻子，但 以撒和利百加可能會在天國手挽手散步。上帝不會讓他們離婚吧。有點兒——只是一家之談，可能對也可能不對。個人理解。
第七講 以利來歸來
1. 問：路加福音23章43節，耶穌說：‘今日你要同我在樂園里了。’“如 果，罪人要等到耶穌再臨的時候才會復活，耶穌又怎能在那天就和他一同在天堂呢？”
答：有許多人，一想到何時升天的次序，就想到路加福音23章耶穌對強盜，很可能是右邊的強盜說：“我實在告訴你：‘逗號’，今日你要同我在樂園里了。”解釋這節經文其實很簡單。大家要知道，希臘原文的圣經，本來沒有標點。而標點符號放在不同的位置，會使含義大相徑庭。經文本身的意義，當然，是上帝默示的；但翻譯者，按個人理解把原文翻譯為另一種語言時，在那里加了個逗號，聽起來像“人死后立刻去天堂”，那正是中古黑暗時期的教義。其實應譯成：“我實在告訴你今天：‘逗號’，你要同我在樂園里了。”意思是：“今天我告訴你，你要同我在樂園里了。”當耶穌在周日清晨從死里復活后，馬利亞想抱住祂的腳，祂卻說：“不要抱住我，”（約20:17）雅各王版是：“不要摸我。”但應譯為：“不要抱住我。”就是說：“不要抱住我不放，因為我還沒有升上去見我的父。”如果耶穌周五下午已經死去，并與強盜同在天堂，周日早晨祂又怎能說自己還沒升上去見天父呢？我聽過一個故事：以前沒有電話或電子郵件，用電報，有位非常富有的紐約商人，他的妻子正在巴黎購物，妻子給他發了份電報說：“我看中一款貂皮或狐皮大衣，很想買下來，價格是兩千美金。”他很快回了電報：電文是：“不太貴。”于是她買了。也許妻子是故意這樣理解的吧，無從查證。妻子乘船回家，丈夫在碼頭等著接她，看見她穿著那件非常奢華的貂皮大衣，擁抱之后丈夫問：“你怎么買了這件大衣？”妻子說“你告訴我‘不太貴’啊。”丈夫說：“我是說：不，太貴！”。電報按字符收費，刪掉逗號后電文含義截然相反。翻譯時把標點放在正確位置才能符合原文的含義。
2. 問：“這是我第一次參加預言研討班。我生長在天主教家庭，想知道怎樣做才能讓我們全家的救恩有保障？”
答：首先，也是最重要的，你要為你所愛的家人做的，就是自己扎牢根基。當你在真理里面與耶穌的關系越牢固，就越能在生活中更好地顯現出來，然后就可以和家人分享了。還要為家人不住地禱告，尋求恩典和智慧去和他們分享真理。以前我剛學到正與各位分享的這些知識的時候，便直接灌輸給家人。沒用任何技巧，結果把他們嚇壞了。所以要先禱告，求智慧、求技巧、求基督的樣式，向家人逐步展示這些知識，讓他們可以消化，可以看到基督在你里面，因而也想擁有。只要你得到了主里面的喜樂，大家都想快樂，就會向你學習。
3. 問：“為什么你總跳躍式引用經文，卻不根據上下文來解釋？”
答：說到上下文，我引用的各處經文，并不與相關背景抵觸，但因為在這樣的講座里每個教義都要用許多經文來證明，圣經以賽亞書寫道：“這里一點、那里一點，”縱向貫穿，橫向對應，經文與經文相比較，去以經解經，（賽28:13）這是研讀圣經的方法：至少憑兩、三個人的口做見證，是最低要求。所以當我們講解某一個教義的時候，要有許多的經文來支持。
4.問：“啟示錄6章，那在祭壇底下喊冤，呼求伸張正義的靈魂，他們是誰？ 喊冤的人是誰？”
答：圣經的啟示錄中，寫到這些在壇下的人正在哭喊：“主啊，還要等到幾時？”他們在呼求伸張公義。有人就說：“這不是很明顯嗎？這些人在天堂里，并且有意識。”仔細想想。這些是得救的人，上帝會讓祂所拯救的人這樣痛苦地呼喊嗎？那樣快樂嗎？當然不。仔細讀一下啟示錄6章的這節經文，這些人十分痛苦，事實上，這是個無罪辯護的比喻，呼求主公義的審判。還有個例子，創世記4章，該隱殺了亞伯之后，上帝說：“你兄弟的血有聲音從地里向我哀告。”（創4:10）血細胞真的會哀告嗎？那只是象征，象征著呼求申冤。
5.問：“那保羅“或在身外”怎么解釋？”（林后12:2）？
答：我說的魂游像外是指，自稱在手術臺上死過的人，不是指經歷異象，保羅、但以理、約翰都見過異象。保羅說，他曾被提到第三層天。其實沒說是他本人，只說：“我認得一個人”但多數學者相信是他本人。（林后12:2）他們是被圣靈感動，身體并沒有死，只是被感動而見異象。當然不是說上帝不能與正在瀕臨死亡的人講話，我相信祂能。人與上帝交流可以通過夢境，不是非得經歷死亡。絕不是說我們的夢會成為圣經真理、去左右教義。但上帝可能會借夢境提醒你，用你的母語。剛開始學圣經，我還住在山洞，耶穌再臨的信息讓我十分激動，我做了個夢。夢到耶穌駕云降臨，開著一輛碰碰車。大家想想就會明白，這夢只是我自己，年輕時才會做的，因為當時總覺得最幸福的事情，就是在嘉年華開著碰碰車，盡情狂歡。這是我當時最大的快樂。我夢見耶穌開著碰碰車來，這不可能是事實。
6.問：“如果教皇權是敵基督，教皇本人認識到這一點沒有？他知道自己手中的權力會導致世界末日嗎？”
答：繼續研究這些課題會發現，預言告訴我們，這個敵基督權勢在末日事件中扮演至關重要的角色。就個人觀點，我不認為天主教的主要領導人會意識到這些事情，他們中許多人非常真誠，懷著美好的宗旨。查看問題時，我和德懷特牧師在討論，我們相信天國里會有一些羅馬主教，和許多天主教的信徒，我們講的是從圣經而來的一種教義體系，正如舊約中北國也有許多上帝的子民，很多北以色列人都是上帝的子民。以利亞和以利沙都來自北國，一會兒就要講到這位先知。只是眾百姓，作為國家，已隨從異教、拜偶像了。中古黑暗時期也是這樣。
第八講 拜巴比倫
1. 問：“道格牧師，你怎么看待給孩子施洗的問題，比如7到12歲，這樣的例子？”
答：圣經中沒有談到受洗的年齡底限，我們只能運用邏輯推理，和不同經文的描述來理解。圣經告訴我們，要受洗需要先理解福音，接受教導并全心全意相信，還要悔改自己的罪。并不是說非要長到足夠理解所有的重要教義的年齡，我也沒有全弄明白。但是需要理解救贖計劃中的主要內容。嗯，有人以耶穌為例子。祂12歲時，去圣殿做了特別獻身。有位牧師說：“當某人成熟到能放棄永生，也就是他能接受救贖的時候。”嗯，我同意。什么年齡最合適呢？有些人由于，比如智力障礙，他們始終停留在兒童時期。上帝很可能把他們看作孩子。兒童成長和懂事并非在某個生日當天，一下子成了大人。我發現有時候，女孩比男孩懂事要早一些。對抽象原則的理解，比男孩稍早些。所以年齡段嘛-----我的妻子——哦，男孩子記憶力更持久。有個小女孩說：“阿們。”在那邊。不不不，我馬上要說到你，親愛的。凱倫受洗時只有九歲，她覺得自己有點兒小，還是受了洗。我能想到的最好的例子是耶穌12歲時去了圣殿。這只是個參考，但應該成熟到可以理解昨晚提到的那些標準。
2. 問：“道格牧師，我是個印度教徒，想要了解一下基督再臨的教義。我想知道，如果我過虔誠的教徒生活，一生做好事，但沒有選擇基督作為救主，最后會怎樣？”
答：首先我想說在上帝的國中會有來自世界各地的不同的人。并非每個人都聽說過耶穌的生平或者聽過祂的道。耶穌說：“多給誰，就向誰多取；”少給誰，就會少取（路12:48）。耶穌基督又對宗教領袖們說：“你們若瞎了眼，就沒有罪了；但你們‘能看見’，所以 罪還在。”（約9:41）所以人接受審判，是按他所理解的真理。如果人理解福音，知道基督是救主、是上帝的兒子，卻仍拒絕祂，那無論他是在上帝的教會、還是在印度教國家長大，都處于非常危險的境地。罪就是明明知善而不行。天下人間除了耶穌沒有賜下別的名我們可以靠著得救。一個人到了天國，絕不是由于佛祖 或是 克利須那神保佑。人去天國只因耶穌的寶血。我不是有意冒犯，但穆罕默德并沒有為世人的罪獻出生命。只有一個人的血能涂抹我們的罪，就是耶穌。
3.問：“道格牧師是否相信獸印是某種在人身體上的印記？”
答：申命記6章4節，這段重要的經文：“以色列啊，你要聽！耶和華我們上帝是獨一的主。你要盡心、盡性、盡力愛耶和華你的上帝。”幾節之后又說到：“我今日所吩咐你的話（都要記在心上）。”申命記第 5章，祂剛剛重述了十誡。“我今日所吩咐你的話都要記在心上。你也要系在手上為記號，戴在額上為經文；”（申6:6,8）摩西五經，一共有四處摩西都談到要把上帝的律法寫在手上，和戴在額上。直接翻到啟示錄，那里在講獸的印記。有些人，覺得這是難解之謎。這是個最大的謎團之一，人因此無法理解預言。有人以為，末時代的獸的權柄就是在人前額上紋個圖騰，或是蓋個條形碼、諸如此類。仔細讀啟示錄會發現，每個人前額上都會有某種印記。得救者蓋上帝的印。你覺得天使會在人的前額刻個印嗎？如果不把上帝的律法刻在心里，那么你的思想與手的行為上，就會有獸的印記。就這么簡單。不是真在手上烙印，其實是指人的行為、人的思想，就是你心里敬拜誰。
4.問：“關于天堂的問題。在啟示錄21章中說：‘我又看見一個新天新地，因為先前的天地已經過去了，’我想知道，新天新地是對我們現有的地球的翻新還是另外一個星球呢？”
答：我們相信——首先解釋一下新天。第一次讀到“新的天”，我想“舊的天”哪兒去了？圣經中談到“天”、其實涉及三層含義，猶太人講到第一層天，指地球周圍的大氣層，也就是小鳥飛翔、白云飄飄的天空。第二層天是指天體所在之處，如日、月、星辰。第三層天，即保羅被提上去的地方，那是上帝的居所，就是天堂。當經上說，“我看見一個新天新地，”舊的天空已經熔化了，彼后3章，主再來時，“被燒化”的是大氣層。（彼后3:12）上帝要造一個嶄新的，干凈的大氣層，也要以煥然一新的大地，替換千禧年后的空虛混沌的地球。太陽系應該不需要翻新吧，上帝起初就是在這里造了地球，祂也將會在這里，重造一個新的地球。
5. 問：“舊約時代， 上帝為什么毀滅許多的人或者下令毀滅自然界。你不是講祂是愛的上帝嗎？”
答：上帝是愛的上帝，有時審判也是愛的表現。對孩子的管教也是愛的表現。當然有時候一些無辜的人也會與惡者一同受苦。說到毀滅自然界，應該指的是洪水吧。人犯罪后不僅是人受到咒詛，上帝說：“地必為你的緣故受咒詛。”（創3:17）地上長出荊棘和蒺藜。人，本來應該，應該是地球的主宰。但人犯罪后，動物隨之受苦，環境、自然界也難逃災難。不僅在亞當時代，挪亞時代也是如此。一切被造之物都在痛苦呻吟。上帝會有何感受？經上記著：“上帝將那人安置在伊甸園，使他修理看守。”（創2:15）啟示錄說：上帝要“敗壞那些敗壞世界之人。”（啟11:18）我認為基督徒首先，應該各司其職、各盡其責。
6.問：“撒但在地上，義天使在天國，那其他惡天使在哪里？”
答：經上常常談到撒但做這個、魔鬼做那個，其實這只是名義上的稱呼，其他的惡天使也通過他做壞事。是撒但通過惡天使，二者是同謀。經上說“撒但要在地上被捆綁一千年。”指撒但和惡天使。啟示錄12章說： “龍被摔在地上。”他帶走了三分之一的天使，那些天使與他一同被逐出天庭。因此惡天使和撒但一同被捆綁一千年。
7.問：“道格牧師，你昨天講到以利亞再來，說受洗前必須先學習，必須了解耶穌的教導。但馬太福音28章中提議先受洗？”
答：首先，馬太福音28章說：“所以你們要去教導（中文版漏譯），”這是第一步，“給萬民施洗，并教訓他們……”（太28:19:20） “教導”既在施洗之前也在之后。絕不是受了洗就不再學了。就是那位埃塞俄比亞的太監在受洗之前，腓利也與他一同學習。他們當時學的是以賽亞書。所以必須要先學習，弄明白這究竟是怎樣的約，受洗成為門徒后更要繼續學習。
第十講 十四萬四千
1、圣經是否教導我們，怎樣守安息日為圣？
答：時間問題，這是簡要回答。
安息日是個蒙福休息的日子，是神圣的時間，我們應該把一切世俗的掛慮、工作、運動、娛樂，都拋開，專心視這日為圣日。經上說，“這一日不能做買賣。”我們要盡可能，提前預備好一切可以預備的，到那天只與上帝共享安息。我喜歡這樣設想，咱們和自己心愛的人約會時，是不是會提前預備好？為了在約會時可以不為其它事情分神，專心享受二人世界。安息日就是這個意思，先在家里，給車加好油，把飯菜提前準備好，打掃好房間，洗好衣服疊起來，安息日開始，就可以休息了。安心地休息。
2、新約哥林多前書16章1節，說到七日的第一日，圣徒把捐款抽出來留著，這是否說明新約已經改守星期天為圣日？
答：哥林多前書16章，保羅只是在簡要陳述一些原則，他說七日的第一日——原文中甚至并沒提“日”， “各人要照（上帝所祝福你）自己的進項抽出來留著，免得我來的時候現湊。”(注：KJV圣經直譯，林前16：2)他說的大意是：安息日過后，在家里把你要捐的款抽出來留著，別在教會做這件事而是在家里。當時正為饑荒災民緊急募捐，并要捎到耶路撒冷的教會。保羅不是說要在星期日收捐款，他只是說，“一周的開始（注：KJV直譯，中文版譯為：第一天），就把各人捐的款項拿出來整理好，我們好把它送到耶路撒冷的教會。” (林前16：2，3)
3、我會因為在星期日敬拜就被逐出天國嗎？經上說犯了誡命中的一條，就是犯了眾條。
答：好，問得很好，首先，天國里會有很多人，有千百萬守星期日即第一日為安息日的人，阿們？上帝會寬容因無知而犯罪的人。（徒17：30）我得再次鄭重聲明：天國里會有雇傭過很多奴隸的人，天國里也有，有好幾個妻子的人，上帝不會怪他們的無知之罪。罪就是明明知善而不去行。同樣，當一個人了解了安息日的真理，或者任何其它的圣經真理，耶穌說，“你們既知道這事，若是去行就有福了。” (約13:17)基督說，“所以，凡聽見我這話就去行的，好比一個聰明人。”（太7:24）因此，若明知上帝的旨意，卻不行，耶穌說這人喊著，“主啊，主啊，”卻不遵行天父的旨意，就會有危險，各種形式的危險。不管是關于安息日或其它主題，主顯明真理，不是添加人的重擔，而是祝福。阿們。只要是有光就要在光中行走。
4、我最近一直在一所復臨教堂聽這次講座，昨晚講到真正的安息日。我已經受過洗，一直在星期天聚會。昨天回家我查了您講的那些章節，現在我相信星期六才是安息日，我該怎么辦？我愛我的教會和家人——我的家庭教會。
答：要想幫助自己的家人和家庭教會，最好的辦法是，當上帝顯明你以前不知道的真理時，一定讓雙腳穩穩地與磐石基督焊接在一起，讓真理成長壯大，要繼續學習，堅定真理的立場。機會成熟時，再懷著感恩和愛心，與他人分享上帝賜給你的知識。與他人分享就是在真理中成長，這也是為什么我們要辦這次講座，希望把真理的種子，規模化地撒出去，還不僅如此，——這種子要傳遍地極。帶來真理的奮興！
5、醫療機構的醫護人員可以在安息日工作嗎？
答：耶穌在安息日醫治過病人嗎？祂說，“最好行善不要行惡。”顯然有些工作每周七天不能間斷，比如搶救危重病患，如果是在醫療機構工作，比如說在醫院，一定要盡可能地、爭取提前做好計劃安排，不要錯過安息日的學習，否則信心會被逐漸削弱。可以和其他的同事換一換班，如果每個安息日都能休息就更好了，那樣再好不過。會有人愿意換班休息，你星期日上班。千萬別養成安息日上班、不去敬拜的習慣。
6、在生命樹上，醫治萬國的葉子有什么重要意義？（啟22：2）
答：注意經上沒有說， “生命樹的葉子是為醫治疾病。”天國中有新的身體的人還會生病嗎？經上說，“醫治萬國或者國民。”（注：中文譯為醫治萬民，原文為萬國。）上帝最初希望我們成為一國的國民，但因為罪，我們的政治、文化、種族都有了差異，還有朝代的更迭。我們再次凝為一家人，聚集在生命樹下，葉子閃耀的光芒，醫治了所有分歧與隔閡的傷口。
7、我明白潔凈的食物有益于健康，不潔凈的食物會損害身體。但在生死關頭，如果只剩下不潔的食物，比如唐納探險隊的存亡時刻，那時我們是否還應該堅持原則？
答：在萬分緊急的情況之下，但以理書一章，“但以理卻立志不以王的膳和王所飲的酒玷污自己，”（但1:8）命令非常明確：可憎之物，你們不可吃，也不許去碰。但信心總會遇到很多考驗。許多故事中，當人們說，“上帝不讓做，我相信祂。”然后上帝就會奇妙地為他供應所需。既然上帝會行神跡，在饑荒時為以利亞供應食物；祂也一樣會看顧我們。前提是上帝說“不”，就別做。
8、應該如何降服于主？如何將自己降服于耶穌？
答：阿們。禱告周時我和一個年輕人談話，他當時也正在為此掙扎，他說，“其實，我心里在抵擋上帝，”誰有過這種感覺：自己對上帝有叛逆心理？那就禱告吧，“主啊，請幫我順從禰的旨意，請改變我的心志，拿走我的叛逆，改變我的心，幫助我愿意按您的旨意行。”如果這樣禱告，上帝就會改變你的心；改變你不好的愿望，就是更新再造。當你越多地將自己倒空，也就是更加將自己降服于上帝，一生信靠祂，祂會更加充滿你。阿們！
圣經的中國預言(4)
《圣經》的預言《圣經》的無與倫比之處，還在于其預言的多樣性、準確性和獨特性。有人統計過，《圣經》每四節經文中就有一句是預言性質的，此外還有一千多個獨立的預言。《圣經》中神借眾先知預言個人、民族、城市乃至列國百年、千年后的事,在歷史中應驗不爽。通過這些預言，彰顯神的無所不能、無所不知，讓人們知道他才是《圣經》的真正作者。信主前，我認為《圣經》只不過是像天方夜譚之類的神話故事，無須花時間研讀。后來有一位基督徒姊妹借給我一本《福音漫談》的小冊子，其中主要談及《圣經》中的預言及其應驗，使我受到強烈震撼。我第一次感到《圣經》與我想象的不一樣，值得認真研究。陳宏博牧師在《圣經預言圖解》的序言中說：
“在多年的事奉中，無論是做牧師、教授或預言大會的講員，我親眼看見成千上萬的人因著預言而來到主前”。我也正是從了解《圣經》的預言開始，一反過去的輕慢之心，轉而努力尋求《圣經》真理，逐漸認識到其客觀真確和無比神圣而最后皈依耶穌基督的。
《圣經》中的許多著名預言，如推羅、西頓兩城的遭遇、以色列人的歷史、耶穌的降生、受死及復活等，在各種福音書籍或文章中都有極詳盡的論述。所以我不打算再占用大的篇幅描述這些預言的細枝末節，而主要談談我對這些預言的一些感受。
地處地中海東岸的古城推羅曾是世界著名的航海、商業中心。由于其居住的腓尼基人罪惡極大，神通過先知以西結預言說。推羅城將受到多國的攻擊，財物被掠，城垣、房屋被毀．其石頭、木頭、塵土都將被拋在水中·使之成為凈光的磐石，作漁夫曬網的地方(詳見(以西結書)第廿六章)。同時，明確說明此城將不會被重建：
“我必叫你令人驚恐，不再存留于世；人雖尋找你，卻永尋不見。這是主耶和華說的”(以西結廿六21)。預言發出不久，推羅即遭巴比倫王尼布甲尼撤的圍攻’十三年后破城。其后，希臘亞力山大大帝進兵已遷至海島的推羅”把老城的木、土、石拋在海里，筑成一道通向海島的長堤，配合戰船，將推羅攻破。經風雨洗涮，老城磐石裸露，終成為漁人曬網的地方!后來推羅城雖曾有過重建，但很快又遭覆滅。公元一二九一年被回教軍首次征服、摧毀后，推羅城從此永遠消失了。從尼布甲尼撒攻城(公元前587年)算起．歷經一千多年的滄桑，《圣經》中對推羅城的預言完全應驗了。
這是一個極不平常的預言。首先，預言一個城市不得重建是十分冒險的，因為很多城市被毀后都重建了。然而，推羅卻確實沒有。其次，古推羅城中有一個叫瑞斯蘭(Reselain)的大泉水，當初全城的淡水全靠它供應。現在，推羅城不復存在了，但此泉如今仍源源涌出泉水，直流到海里(有人估算每天大約一千萬加倫!)。這些淡水足夠免費供應—個現代化大城市的需要，是建筑城市最理想的地方。
因此推羅城被重建的可能性相當大。如果推羅城被重建，預言就落空。“先知托耶和華的名說話，所說的若不成就，也無效驗；這就是耶和華所未曾吩咐過的，那是先知擅自說的”(申十八22)，《圣經》就不是神所默示的了。然而，今天的古推羅城仍是一塊供漁夫曬網的凈光磐石。第三，在預言推羅的同時，先知以西結還預言了地中海東岸另一座古城西頓的命運：
“我必使瘟疫進入西頓，使血流在他街上。被殺的人必在其中撲倒，四周有刀劍臨到他，人就知道我是耶和華”(以西結書廿八23)。后來西頓果然屢遭刀劍、血腥。但神沒有預言西頓要被消滅，故西頓劫后被重建，一九七五年有四萬多人口。以西結對這兩個城市的預言涇渭分明。—般人也許不會想到，這兩座古城僅相距幾十哩!其預言的精確和準確，無與倫比，令人生畏。
《圣經》關于以色列的預言也是非常奇特的。猶太人是神的選民，神要借著他們把神的道彰顯出去。猶太人在抄寫、保存、傳揚《圣經》方面確實是立了大功的。神指派先知摩西將猶太人從為奴的埃及地領出來，遷往神應許的迦南美地。一路上神行了很多神跡幫助他們(如賜云柱、火柱，分紅海、約旦河等)。然而猶太人雖清楚地知道耶和華是他們的神，卻不能專一地順服、事奉他。稍遇困難，他們就怨聲不迭，轉而去拜別的假神，使耶和華常常震怒。摩西到晚年時已預感到猶太人可能遭遇的悲劇，曾痛心疾首地勸勉他們。但猶太人沒有聽從摩西的規勸，果然受到神的嚴厲懲罰。神通過先知耶利米說：
“我必使他們交出來，在天下萬國中拋來拋去，遭遇災禍；在我趕逐他們到的各處，成為凌辱、笑談、譏刺、咒詛”;“我在怒氣、忿怒和大惱恨中，將以色列人趕到各國。日后我必從那里將他們召聚出來，領他們回到此地，使他們安然居住”(耶廿四9，卅二37)。歷史準確無誤地印證了這些預言。公元七十年羅馬軍隊攻陷耶路撒冷。公元一三五年羅馬大帝哈德里安(Hadrian)將猶大地全部充公，并賣給外邦人，從此猶太人流離失所，被驅趕到世界各地，在萬國中拋來拋去。他們沒有國土、沒有政府、沒有軍隊，飽受殺戳、慘害。
然而，耶利米預言說將來猶太人還會回到自己的土地上，很多人都以為不可能。猶太人離開本土后，該地相繼為波斯人、阿拉伯人所占據，長達千年以上，早已被視為他們的故鄉。回教興起后，猶太地區成為其勢力范圍。回教徒在耶路撒冷猶太圣殿原址建了兩座清真寺，把耶城當作回教的圣地之
一。回教徒與猶太人水火不容。另外，直到二十世紀三十年代，猶太地區仍是一片荒蕪，不宜居住。
同時，第二次世界大戰后，東歐各國建立社會主義制度，以蘇聯為首的社會主義陣營和以美、英為首的資本主義陣營的對壘之勢更加尖銳。在聯合國安理會中，蘇、美總是對著干的。如果美、英支持以色列復國，蘇聯必加反對。任何一方投反對票，決議就無法通過。無論從哪方面看，猶太人回歸自己本土的希望都是極其渺茫的。然而，事實是，猶太人不僅回歸了，而且于一九四八年五月十四日建立了以色列國，并順利地加入聯合國，成為其第五十九個成員國!至此，耶利米在兩千多年前傳達的神的預言，完全成為現實。
不僅以色列的復國震驚了全世界，而且以色列復國后能站住腳跟和不斷發展，也如謎—般，令人百思不解。北非和中東的阿拉伯人不容以色列國存在。以色列宣布復國的第二天，就遭到阿拉伯各國的聯合進攻，以期將以色列國扼殺在襁褓之中。當時二十幾個阿拉伯國家有一億五千萬人口之眾，裝備精良；而以色列卻只有六十五萬人，武器簡陋。這本是一場一邊倒的戰爭。戰爭—爆發，阿聯就宣布：
“這將是一場大屠殺和殲滅戰!”然而戰爭結束時，以色列不僅未被殲滅，反而擴大了疆土。此后，又發生了三次大規模阿以戰爭。每一次，以色列都面臨滅頂之災。可戰事總是一次又一次地、奇跡般地出現轉機，使幾遭全軍覆沒的以色列絕路逢生，轉敗為勝。幾年前，以色列先后與巴勒斯坦解放組織和約旦王國簽訂了和約，進一步鞏固了自己的地位。除軍事和政治上的勝利外，以色列的農業、工業和科學技術在短短幾十年內也取得了舉世矚目的杰出成就，被稱為“最小的超級大國”。盡管局外人對這一切感到不可思議，但以色列人很清楚，這一切是神的作為，因為神應許他們“回到此地”，并“安然居住”。
經常有人問，神當初為什么要揀選如此弱小的以色列民族作他的選民?如果神揀選像中華民族這樣的大族，傳福音豈不更有利?神揀選誰作他的選民，完全是神的主權。但神揀選以色列，并不是以色列民族比別的民族更優秀。神揀選以色列人的原因，我們并不明白，只可揣摸
一、"二。猶太地區位于歐、亞、非三大洲的連結部位，十分有利于福音迅速傳播。第二，以色列是個弱小民族，亡國近兩千年不被外族同化，復國后能以弱制強、挺立于世界強國之林，使人明顯可以看出這不是以色列人自己的功勞，乃是神的作為。人在軟弱時，方能彰顯神的榮耀，這是《圣經》中反復教導的真理。以色列民族的歷史不僅完全驗證了《圣經》的預言，還清楚地告訴人們，揀選以色列的神才是人類和宇宙萬物的真正主宰。
現代一些自稱為先知的入也會說一些可以被應驗的預言。但這些預言都只是對個別人的短時間的預言，與《圣經》中關于整個國家、民族幾百年、上千年的預言無法相提并論。這些現代先知的預言主要靠機遇、常識和含糊取勝。迪克森夫人(Jeane Dixon)因預言美國總統肯尼迪遇刺而名聲大震。
其實，她說的幾十個預言中只有幾個應驗，其準確性不到百分之
十。應驗的預言中有的模棱兩可，有的純是常識(如“美蘇保持強權地位”等)。即使關于肯尼迪遇刺的預言也是如此。Parade雜志于一九五六年五月十三日刊登她的預言說：
“迪克森夫人認為一九六0年的大選將會被勞工支配，一位民主黨人將獲勝，他將于任內遇刺或死亡，雖然不一定在第一期任內發生。”后來肯尼迪當選總統并遇刺，這是言中的部分。但其中也有錯誤之處。—是那年的大選并沒有被勞工支配，二是這與她在一九六0年一月關于尼克森將贏得大選的預言相矛盾。賈斯羅和布普克(Geisler and Brooks)在《當代護教手冊》中指出：
“本世紀的十位美國總統中有三位在任期中去世，另有兩位在任期近尾聲時重病。綜合考慮這些因素，現代先知說預言的本質就可見一斑了。
《圣經》的預言的種類之多、時間跨度之大、應驗之準確，遠非人的能力和智慧所及。除上面談到的例子外"舊約中有關耶穌的三百多個預言都一無差錯的完全應驗在耶穌一人身上(
第三、"四章還要論及)，是無法用機率解釋的。《圣經》的預言對百分之九十九點
九、"錯百分之零點一都不行，否則不是神默示的。因為神不會出錯。“預言從來沒有出于人意的，乃是人被圣靈感動說出神的話來”(彼后一21)。
圣經的中國預言(5)
圣經的預言
第一課 預言的重要性
只有圣經才能夠準確預測將來，因此，我們若然不想對神的計劃慒然不知，和期望能及早做好準備，我們就必須細讀圣經(太二十二29)。許多基督徒從來都不曾細心了解圣經的預言，當中可能涉及以下的原因：? 一. 有些基督徒誤以為圣經的預言十分復雜難明。 誠然，唯有當預言真正應驗的時候，我們才可完全理解預言的全部含意；可是，只要我們遵循提摩太后書二章15節的教導，我們大體上還是可以明白圣經所啟示的預言性真理。 二. 有些基督徒認為研究預言會導致我們臆測未來。 這確實是一個陷阱，可是，難道圣靈不可以帶領我們明白神的真理？ 三. 還有些人表示，圣經所預言的將來非常灰暗，因此，研讀預言會使人變得悲觀──然而，信徒又何需悲觀？──參看以賽亞書五十三章11節和希伯來書十章13節的教導。 以下是我們應該學習明白預言的一些理由： 1. 預言是圣經的一個主要部分，因此，我們若然忽略預言，便等于忽略了圣經的一個重要部分。 只要迅速翻閱圣經的其中一些書卷，我們便會發現當中包含許多預言性的說話，而且，更記起圣經中不少重要預言還有待應驗。此外，對于四卷福音書記載主耶穌所講過的說話，我們也要小心細讀，因為它們有許多是屬于預言性質。新約的書信亦有很多預言，啟示錄尤甚！圣經是神默示的話，一些關乎將來的信息也包含其中。 2. 我們若然忽略圣經的預言部分，我們將無法正確明白或全面揭示圣經的信息。圣經的信息統一完整，全部書卷混然一體，見證了神的榮耀作為。唯有我們接受圣經完整的信息，我們才能得著神要我們知道的真理，我們才能按正意分解神的道(提后二15)。倘若「舊約之中隱藏著新約，新約之中亦見舊約的顯明」，那么，我們若要獲得完整的信息，就必須一并研讀舊約和新約。 3. 還有一個特別的理由，驅使我們必須研讀、明白和相信圣經的預言。 留意路加福音二十四章25和27節所指的，是經上一切的話(英文圣經更在這兩節共享了三個解作「一切」[all]的字)。主耶穌借著這句話，證明了舊約所有先知的著作，都是可靠和具有權威的。這個理由豈不足以驅動我們研讀圣經中的預言──尤其是關乎耶穌的預言？翻閱路加福音二十四章27節和約翰福音五章39節。 4. 圣經中那些已經應驗的預言，便成了一種特別的途徑去證明神默示的準確性和圣經所擁有的權威。 何以見得？因為一切已經應驗的預言均是按照字面的含意如實的應驗。那些關乎彌賽亞來臨、猶太人和外邦人的預言，早在它們應驗之前的幾百年便已經記在圣經之中。讓我們以主耶穌降生的預言為例： 以賽亞書四十章3節告訴我們，約翰會成為祂的開路先鋒；以賽亞書七章14節預言祂由童貞女所生；彌迦書預言祂會降生在伯利恒；詩篇七十二篇10和15節預言博士會叩拜祂；以賽亞書五十三章預言祂要背負祂百姓的罪；撒迦利亞書十一章12至13節預言祂會被人出賣，換得三十塊銀錢；詩篇二十二篇14和17節預言祂的被釘；以賽亞書五十三9節預言祂要與財主同葬；詩篇十六篇8至10節預言祂要復活；以及詩篇六十八篇18節預言祂要升到至高。? 因此，當我們看見這一切有關主降生的預言，都一一按字面應驗，難道還不能給予我們無比的信心，相信圣經中一切關乎主再來和將來的預言，也會如實地應驗嗎？ 1. 唯有透過研讀圣經的預言，我們才能知道神正在進行祂的計劃，我們因此才會為到將來的事做好準備。 圣經所預言的事情，是神對將來的藍圖──翻閱阿摩司書三章7節，然后再看創世記十八章17節；約翰福音十五章15節和十六章4節；同時比對羅馬書十一章25節；哥林多前書十章1節和帖撒羅尼迦前書四章13節。 2. 當世人陷于恐懼時，信徒便緊靠預言的真理而保持信心。 今天許多地方誠然應驗了路加福音二十一章26節的預言，但是路加福音二十一章28節的說話，卻應該應驗在所有信徒的身上。我們若然對神預言將來發生的事情慒然不知，當我們看見世界不斷出現動蕩、爭戰和罪惡的事時，我們又怎能不恐懼？ 3. 當世人陷于恐懼時，信徒便緊靠預言的真理而保持信心。 今天許多地方誠然應驗了路加福音二十一章26節的預言，但是路加福音二十一章28節的說話，卻應該應驗在所有信徒的身上。我們若然對神預言將來發生的事情慒然不知，當我們看見世界不斷出現動蕩、爭戰和罪惡的事時，我們又怎能不恐懼？ 4. 唯有我們明白圣經的預言，我們才能防備特別會在末后的日子出現的陷阱和邪惡。 我們應當經常細讀提摩太后書三章，留意1至13節所列出的特征，第14至17節則教導我們如何擺脫這些惡事的吸引。 5. 進入我們心思意念的預言真理，將對我們的品格造成深遠的影響。 羅馬書十五章4節告訴我們研讀先知話語的結果，但以理書十章19節也在這方面給予我們重要的教訓。 6. 神應許特別賜福給那些研讀圣經預言的人。 啟示錄一章3節和二十二章7節明確告訴我們這點。
第二課 主再來的應許
神話語中一切未曾應驗的預言，都是關乎主耶穌基督親自再來的應許；我們會在這課思考彼得后書三章3至4節的問題。這是好譏誚者提出的問題，但是，我們在這里卻會以最誠懇和最恭敬的態度來問這個問題。當我們探討這個問題的答案時，我們將會深深感受到圣經對于主的再來，是何等地肯定。現在，讓我們先看看這個問題出現的語境。彼得后書三章3至4節記載了一些我們必須知道和認清的事實，那是特別關系到末世──恩典的時代將要終結，主即將再來之前的日子──要發生的事情。我們可以預期末世會出現好譏誚的人。為甚么？因為當人譏誚基督再來的榮耀真理時，便正好應驗了這個預言！彼得把好譏誚者所嘲諷的問題清楚告訴我們，不過，我們現在也要問這個問題：「主要降臨的應許在這里呢？」，并且為它提供七個答案。?一. 我們可以在舊約找到主再來的應許。 舊約共有39卷書，當中包括5卷摩西五經(創世記至申命記)；12卷歷史書(約書亞記至以斯帖記)；六卷詩歌書(約伯記至雅歌和耶利米哀歌)；和十六卷大小先知書(以賽亞書至瑪拉基書)。提摩太后書三章16節和彼得后書一章21節所言的，正是上述所列的書卷；我們在這五大類的書卷中均找到主再來的應許。以下是其中一些例子： o 創世記三章15節：「你要傷他的腳跟」這句說話，在各各他山上應驗了，那時主耶穌正為我們被釘在十字架上受死。至于「女人的后裔要傷你的頭」這句話，則是指到主再來的時候，最終消滅撒但(帖后二8；啟二1-3)。 o 創世記五章24節：比較希伯來書十一章5節和帖撒羅尼迦前書四章17節。 o 創世記第二十二章、二十三章和二十四章：亞伯拉罕(預表父神)；以利以謝(預表圣靈)；以撒(預表主耶穌)和利百加(預表新婦，即教會)。 o 創世記四十一章45節：約瑟拒絕娶外邦女子為妻的時候(預表基督)；(比較創世記四十二章8節)。 o 創世記四十九章10節：無須贅言！ o 撒母耳記上十六章11節：「大衛子孫」的寫照。 o 列王紀下二章11節：比較帖撒羅尼迦前書四章17節。 o 約伯記十九章25節：比較撒迦利亞書十四章4節和使徒行傳一章11節。 o 詩篇二十二篇、二十三篇和二十四篇：詩篇二十二篇預言主的死；二十三篇應驗在如今信徒的身上；二十四篇則有待應驗。? 以賽亞書至瑪拉基書充滿了主再來的預言。它們在主第一次降世的時候并未曾應驗；要等到祂第二次再來的時候，便會應驗──比較以賽亞書六十一章和路加福音四章18至19節。舊約有何等多的應許，是關系到主再來！二. 我們可以在四卷福音書找到主再來的應許。 我們在四卷福音書找到主耶穌基督許多出于圣靈感動和帶有權柄的說話。祂一次又一次預言自己的再來，例如，請翻看以下的經文： o 馬太福音：十六21、27，二十四3、27、35、36、37和44，以及二十五1-13. o 馬可福音：十三24-27. o 路加福音：十九11-27和二十一21-22. o 約翰福音：十四1-3和二十一21-22. 因此，透過救主清晰的說明和祂講的許多預言，我們得知祂再來的應許。三. 我們可以在使徒行傳找到祂再來的應許。 有兩處經文特別需要留意： o 使徒行傳一章9至11節：天使的見證非常重要，因為他們傳講有關主降生(路一28-33，二8-14)，和主復活(太二十八1-8)的預言均完全應驗。 o 使徒行傳十五章14至17節：第14節是神正在進行的工作。16和17節則有待應驗。?四. 我們可以在保羅、雅各、彼得、約翰和猶大的書信中找到主再來的應許。 o 保羅：哥林多前書四5，十五51-52；歌羅西書三4；帖撒羅尼迦前書四13-17；提多書二11-13和希伯來書九24-28。? o 雅各：雅各書五7-8。 o 彼得：彼得前書一10-11，五4和彼得后書三3-4。 o 約翰：約翰壹書二28和三1-2。 o 猶大：猶大書14節。?五. 我們可以在啟示錄找到主再來的應許。 我們若不是從主再來這應許的角度來理解啟示錄，這卷書根本就毫無意思。啟示錄一章7節，和二十二章7節、12和20節可以概括全書的信息。六. 我們可以在最后晚餐主所講的說話中找到主再來的應許。 請讀哥林多前書十一章23至26節，特別留意最后幾個字。每次當我們守圣餐時，我們便記得主再來的應許。七. 在每位信徒的心中都可找到主再來的應許。 請翻閱啟示錄十九章10節。在我們這些信徒心中，甚么是「耶穌的見證」？那就是主再來的應許。圣靈在我們心中作見證，讓我們確信主必快來，我們對此充滿盼望，不禁呼應說：「阿們。主耶穌啊，我愿?來！」──翻閱啟示錄二十二章20節。
第三課 一些關乎主再來的錯誤觀念
由于不少人對主再來的真理存有誤解，所以我們必須清楚明白圣經的有關教導。圣經中所有預言主再來的經文，都完全調協一致。它們均清楚指出主是有形有體、帶著榮耀的身體再來。這方面的真理有許多詳盡的細節，我們無須愚昧地把它們奉為教義般遵守；然而，有關祂會親自再來(帖前四17)，和祂第二次再來會像祂第一次降世般真實(徒一11)，卻是無容置疑的事實。有鑒于此，要消除今天的人對主再來的誤解和錯誤觀念，并非一件難事。 請讀約翰福音十四章1至3節。當我們的主說：「我必再來」的時候，這句話是甚么意思呢？? 1. 祂所指的，并非是祂保證會「屬靈地」與每個神的兒女同在的經驗。 基督應許與我們同在，這是何等寶貴的應許！然而，親身經歷主的同在，就更加奇妙了！我們從詩篇二十三篇4節和以賽亞書四十三章2節得知舊約信徒有主同在的應許；我們在馬太福音二十八章19至20節亦看見主在升天之前，應許會與我們同在。當我們讀到希伯來書十三章5至6節，再一次認知到這個真理時，我們亦確實得著很大的安慰和提醒。可是，當我們的主說：「我必再來」的時候，祂的意思卻并非等同于與我們同在。當主耶穌升天的時候，祂的門徒看見有一朵云彩把祂接上去，忽然…請再讀使徒行傳一章10至11節。 2. 祂并非指到賜下圣靈。 在約翰福音十四章18節，主耶穌應許我們賜下圣靈；這個應許已經在五旬節那天，隨著圣靈大大澆灌而應驗(徒二1-4)。的確，主耶穌借著圣靈，以一種嶄新和奇妙的方式臨到昔日正在等候的眾門徒身上，然而，這卻并非應驗了祂在約翰福音十四章1至3節所說的話──「我必再來」。只要我們停下來想想，有關祂再來的應許在五旬節之后仍不斷地提及，我們就知道這應許未曾在五旬節那天應驗。「主親自」要再來(帖前四16)，我們正「等候救主，就是主耶穌基督」(腓三20)──而不是圣靈。 3. 祂并非指到我們悔改信主之后的美好經驗。? 的確，當我們接受主成為我們救主的那一刻，主就會進入我們里面(約一12；加二20)；但這卻不可以與祂再來的應許混為一談(來九28)。翻看帖羅尼迦前書一章9至10節──那里的信徒已經悔改信主和參與事奉，然而，他們還是在等候主的再來。這兩節經文不是為了要勸人悔改，而是指出基督要再來的明確事實。 4. 祂并非指到信徒死后的經驗。 誠然，我們無須害怕死蔭的幽谷或死亡本身，因為主已經戰勝死亡，無論生死，祂都會與我們同在。我們可以和應大衛的說話──詩篇二十三篇4節！但死亡始終是我們的敵人(林前十五26)。我們并非盼望死，而是盼望主再來(多二11-13)。請讀約翰福音二十一章21至22節(比較18和19節)，我們便會看見死亡和主再來的分別。況且，主再來不可能是指到信徒死后的經驗，因為有些信徒將不會死(林前十五51-52；帖前四17)。 5. 祂并非指到某些與祂親自再來無關的歷史事件。 有些人認為基督在耶路撒冷被毀(主后70年)的時候，便已經再來。一個現代的異端教派則指出祂已在1844年再來；還有另一些人認為祂已經在1914年再來！──翻閱馬太福音二十四章30節和二十六章64節。 6. 祂并非指到這個世界會逐漸進步，最終引進祂的再來。 這正是某些人稱之為的「基督教擴散」，乃是緩慢的一個過程，對比于圣經一再強調基督會突如其來和始料不及地再來──翻閱馬太福音二十四章27、36、42和44節；帖撒羅尼迦前書五章2節和啟示錄三章3節。。 7. 祂所指的再來，不是為到其中一些屬祂的人，而是為到所有屬祂的人。 帖撒羅尼迦前書四章16至17節告訴我們，所有死了的圣徒必先復活，活著還存留的也必被提到空中與主相遇！絕無部分或少數被揀選者被提的含意──翻看哥林多前書十五章23節和51至52節。新郎要來迎接新婦(弗五22-23)，是包括了所有的信徒(太二十五6)。主是為了所有真正重生、用血買贖回來的神的兒女再來，祂再來是要帶我們回到天家。我們當中有誰配得主親自來迎接他進入祂的家里？──完完全全是出于祂奇妙的恩典！ 我正在等候那位為我受死的主再來； 噢，祂的話激動我的心， 我會為你再來。 我幾乎聽見祂的腳步聲， 快要接近門檻， 我的心，我的心正逼切渴望 永遠與祂同在。
第四課 教會被提
主耶穌基督很快便要親自再來！我們在第二課查經中已經看過圣經有極多經文見證這個榮耀的事實；而在第三課的查經中，我們亦已明白有關基督再來的應許，只能按字面的含意來解釋：在二千年前降世的主耶穌基督，便正是快要再來的那一位(來九26和28)。那么，祂將會以甚么方式再來，何時再來，以及為誰再來？ 我們進入這次查經之前，我們先要指出，根據圣經的教導──它可能是為了更清楚地說明這個真理──基督再來將分成兩個階段。舊約的預言均告訴我們，祂會帶著能力，以人子的身分來作王管治。不過，新約有兩段重要的經文告訴我們，在我們那位配受稱頌的主(亞十四4)，以人子的身分(太二十四27和30)，為著拯救以色列(亞十四3)，在眾人眼前顯現(啟一7)，和報應祂的仇敵(帖后一7-8)之前，祂先會召聚眾圣徒在空中與祂相遇(帖前四16-17)。祂帶著權能和榮耀再來之前，會有許多預兆先出現(太二十四章)；可是，祂在空中召聚祂的教會這件事，卻可能在任何一個時刻發生。由于祂為此再來的時候，祂會帶走所有屬祂的人與祂同在，所以這件事被稱為「教會被提」。以下兩段經文揭示了這個重要的真理： 1. 帖撒羅尼迦前書四章13至18節 2. 哥林多前書十五章51至53節 2. 留意帖撒羅尼迦書四章15節幾個非常重要的字：「我們現在照著主的話告訴你們一件事」，換句話說，保羅接著所寫的東西，乃是主向他啟示的。這不是單純屬于保羅自己的想法──緊記這一點！ 3. 我們亦要留意哥林多前書十五章51節幾個重要的字：「我如今把一件奧秘的事告訴你們」。在新約，「奧秘」一詞往往是指到舊約還未曾揭示的真理。「奧秘」是一些神剛剛向人揭示的事。被提的真理是主耶穌所應許的(約十四3)，但它只有透過使徒保羅完全揭示和解明。 帖撒羅尼迦前書四章13至18節已包含了哥林多前書十五章51至53節的教導，因此，讓我們局限于查考前者那段經文。當耶穌將屬祂的人提到空中與祂相聚的時候，究竟情況將會是怎樣？ 1. 祂會親自從天降臨。 帖撒羅尼迦前書四章16節：「主必親自…」，這并非另一位耶穌，乃是升天的同一位耶穌(徒一11)，「永遠是一樣的」耶穌(來十三8)。是的，這位榮耀的主，便是那位昔日在世上滿有慈愛和恩典，為我們死在十字架上，和應許我們將會再來的主耶穌。耶穌會親自再來！ 2. 祂會在突然之間降臨在空中。帖撒羅尼迦前書四章16節：「有呼叫的聲音…聲音…號吹響…」。我們不知道世人是否聽見或了解當時正在發生甚么事，(比較使徒行傳二十二9)，但我們可以相當肯定的，是所有信徒將明白和了解甚么事情發生！神的介入往往是來得很突然和令人感到很驚奇的，(比較洪水、出埃及和五旬節所發生的事)。主以戲劇性的情景升天(可十六19；二十四51和徒一9)──祂也會以戲劇性的情景降臨！ 3. 當祂降臨的時候，「那在基督里死了的人必先復活」──帖撒羅尼迦前書四章16節；并非所有死人都復活，而是「在基督里死了的人」，即是信徒。這是最先的復活。無論是在基督降生之前或之后死去，只要是已經得救的，這時都會以榮耀的身體復活。在祂降臨之前，這些人是「睡著了」(帖前四13-15和哥林多前書十五51)，但到了祂降臨的時候，他們一直與基督同住的靈(林后五8；弗三15和腓一23)，便會穿上永不朽壞的身體(林前十五52)。 4. 活著的信徒將會得著改變和被提──帖撒羅尼迦前書四章17節。這正是哥林多前書十五章51節的意思──「我們不是都要睡覺」；有些基督徒不會死，因為他們在主降臨的時候仍然存活，然后便得著不朽的身體(林前十五53)，血氣的身體便變成屬天的形狀(林前十五35-49)──而這一切會在一眨眼之間發生！信徒會在突然之間被提到空中與主相聚。數以百萬計信徒會在地上突然消失，情況就如舊約時代的以諾(來十一5)和以利亞(王下二11)；以及像耶穌升天時消失了一樣(徒一9)。 5. 圣徒將有重聚的榮耀時刻。帖撒羅尼迦前書四章17節──「和他們一同」。何等的偉大場面！這亦暗示我們將認得我們所愛的人和所有圣徒。 6. 最重要的，是我們要與主相遇──帖撒羅尼迦前書四章17節：「在空中與主相遇」。多么令人振奮的時刻！我們終于可與我們的主──摯愛的救主──相聚。 7. 「我們就要和主永遠同在」──帖撒羅尼迦前書四章17節。帖這是行程的終點(詩二十三6)，比較詩篇十六11和約翰福音十七24。 這個蒙福的盼望給予我們何等的安慰(帖前四18；多二13)！當我們的主降臨和召聚眾圣徒之后，祂便會帶著能力和極大的榮耀在地上作王(路一32-33)。 噢！主耶穌，還有多久？ 還有多久我們才可歡呼歌唱？ 基督再來，哈利路亞！ 哈利路亞！阿們！?
第五課 主再來的預兆
我們在上一課知道基督徒的「蒙福盼望」，乃是基督親自再來，首先在空中與屬祂的人相遇(帖前四17)，然后便帶同他們降臨地上(猶14；亞十四4；徒一11)。如今，我們想知道的，是有沒有任何方法可引導我們大概曉得祂會在何時再來？ 當然，我們若試圖推斷祂會在那一天和那個時辰再來，就實在是愚不可及和大錯特錯(亞十四7；太二十四36；可十三32；徒一6-7)，不過，神的話語確實有提到某些預兆，顯示我們如今這個世代已接近尾聲──翻看路加福音二十一章28節。主耶穌本人、舊約的眾先知和新約的眾使徒，均預言地上和教會之中會有某些事件發生，然后便引進主的再來。正如施洗約翰的出現，便是彌賽亞即將來臨的標記(賽四十3)，同樣地，今天在地上和教會中間出現的某些預兆，將可準確地告訴我們主再來的時候將近。 嚴格來說，信徒被提是主再來的第一階段，但在這之前并沒有相關的預兆；主從天上降臨，在空中與眾圣徒相遇，一直是教會最逼切的盼望(腓三20；帖前一10)。圣經所講的「預兆」，只與祂帶能力和榮耀再來，以人子的身分作王有關；但有鑒于主必然是先來接屬祂的人，然后才會帶同他們一起降臨，那么，我們便有理由相信，當我們具體看見某些預兆，告訴我們主榮耀地降臨的時候快到，我們就得知信徒距離被提的時間將更近。 只要我們細心研讀圣經，深入了解以下所列出的經文，我們將會發現在(1)世界；(2)教會和(3)猶太人這三方面所出現的某些預兆，將告訴我們主快再來。一. 世界的預兆 1. 罪惡和不法的事會增多，情況就如挪亞和羅得的日子相類似──提摩太后書三1-5；路加福音十七26-30；創世記六11。 2. 國際間的重大災難、混亂和恐懼──路加福音二十一25-26，和特別是核戰的恐懼──馬太福音二十四3-6；彼得后書三10。 3. 饑荒、瘟疫和地震──馬太福音二十四7。 4. 勞資糾紛、罷工，工商業的大規模騷亂──撒迦利亞書八10；雅各書五4。 5. 出遠門的次數和知識大量增加──但以理書十二4；那鴻書二3-4；以賽亞書三十一5，六十8。 6. 累積財富──雅各書五1-3。 7. 許多以和平為題的談論，和舉行有關和平的會議──帖撒羅尼迦前書五1-3。 今天，這些預兆豈不是有目共睹？它們豈不是告訴我們，主再來的日子近了？二. 教會的預兆 1. 背道的人增多──帖撒羅尼迦后書二3；提摩太前書四1；提摩太后書四3-4。 2. 虛假和名不副實的信仰──提摩太后書三5。 3. 在教會中表現得不冷不熱──馬太福音二十四12；啟示錄三14-20。 4. 不少人譏誚真理──彼得后書三3-4。 5. 假先知和大量涌現假宗教和拜鬼的宗教(邪教)──馬太福音二十四11；提摩太后書四3-4；帖撒羅尼迦后書二7-10；彼得后書二1-2。 6. 忠心的信徒會遭遇很多逼迫──馬太福音二十四9-10；馬可福音十三9-13。 7. 普世的福音工作──馬可福音十三10。 你不認為這些預兆在今天是有目共睹嗎？這些在教會中間出現的預兆豈不告訴我們主快再來？三. 猶太人的預兆 請讀路加福音二十一章29至32節。在這一段經文中，我們的主將猶太國比喻作無花果樹。祂告訴我們，當無花果樹發芽和結果的時候，我們就可以肯定祂再來的日子近了。 今天無花果樹已經開始發芽。? o 在過去三十年，猶太人重回以色列一事，已經應驗了圣經中的許多預言──以賽亞書十一11-12；以西結書三十六24，三十七21；耶利米書二十三3-8，三十二37-41；阿摩司書九14-15；路加福音二十一24。 「從世界各地回來的猶太人再次齊集在以色列。極其繁多的亞伯拉罕后裔，乘著船、搭著飛機，一周復一周，一個月復一個月地抵達以色列的港口。」 o 以色列在工業、農業和文化方面的奇妙發展，也應驗了圣經的預言──以賽亞書三十五1-10；耶利米書三十18-22，三十一7-14；撒迦利亞書十四9-11；何西亞書三4-5 。 猶太人這些重要的預兆確實地告訴我們，主再來的日子近了。? 當我們研讀和默想上述的經文時，我們豈不是清楚察覺我們正活在這世代的尾聲，我們豈沒有理由相信「主來的日子近了」(雅五8)？這真理既是最榮耀，但同時亦是最嚴肅的。對于每個認識祂和相信祂是主和救主的人而言，這是榮耀的真理；但是，對于那些未曾認識祂、未曾悔改相信祂的人而言，它卻是極嚴肅的真理。在結束這課查經之前，請翻閱以賽亞書五十五章6至7節。
圣經的中國預言(6)
關于《圣經》中的預言
王蘭明
【期刊名稱】《群文天地:下半月》
【年(卷),期】2010(000)011
【摘要】一、引言《圣經》不是一本科學專著，它是一本論述神的創造、神對人類的救贖和神的國度的神所默示的巨著。然而，《圣經》中確有許多關于科學的預見，從天文到地理，從陸地到海洋，從動、植物到人類。整部《圣經》有三分之一以上的篇幅是預言。曾經有人作過計算總結出以下的數字：《舊約》預言1239個，《新約／578個，共1817個預言。
【總頁數】3頁(P.38-40)
【關鍵詞】《圣經》;預言;《舊約》;科學;人類;新約
【作者】王蘭明
【作者單位】不詳
【正文語種】英文
【中圖分類】B971
【相關文獻】
1.Armageddon——《圣經》預言的世界末19（上） [J], 木目心
2.Armageddon——《圣經》預言的世界末日（下） [J], 木目心
3.大禹的預言 [J], 余世存
4.牛頓秘密手稿：2060年是世界末日，《牛頓秘密手稿曝驚天預言》 [J],
5.China考源與圣經預言中的中國 [J], 胡振東
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