什么是教育機構17篇
什么是教育機構(1)
組織結構（Organization Structure）是描述組織的框架體系，組織也是由結構來決定其形狀。組織機構是組織結構中從事經營決策和監督的最高層次。
1、組織機構與組織結構的聯系
（1）它們都是企業制度的組成部分，都涉及到企業的部門組成與部門關系；
（2）組織機構屬于組織結構的范疇，處于組織結構的最高層。
2、組織機構與組織結構的區別
（1）范圍不同：組織機構只涉及到企業領導層次的分工與協調，而組織結構涉及到企業各方面的分工與協調；
（2）重點不同：組織機構的重點是領導層的集權與分權關系，而組織結構的重點是整個公司的集權與分權的關系；
（3）組織機構不僅是經濟和管理概念，而且更重要的是法律概念。公司法對公司組織機構有統一規范化的要求，是公司作為法人的基本的條件。
3、組織機構的構成
企業的組織機構一般來說由三部分構成：決策機構、執行機構和監督機構。
（1）股東大會（或股東會）及其選出的董事會是公司的決策機構，股東大會是公司的最高權力機構，董事會是公司閉會期間的最高權力機構；
（2）總經理及其助手、職能參謀等組成公司的執行機構；
（3）監事會是公司的監督機構。
4、設置組織機構的原則
（1）決策權、執行權和監督權三權分離原則。公司的決策權屬于股東大會（股東會）以及由股東大會選出的董事會，董事會是公司的常設機構，負責公司的經營管理工作。公司日常經營活動的執行權屬于由董事會任命的經理階層。對公司經營活動的監督權屬于監事會；
（2）利益與成果相結合的原則。在設置企業組織機構的時候，必須將企業組織機構成員的利益同公司經營管理的好壞緊密的結合起來。在這當中尤其要注意將企業領導人的利益與公司的命運聯系起來；
（3）素質第一的原則。企業組織機構各類人員的配備，應當堅持素質第一的原則。作為公司的領導人員，他們必須具備下列一些知識：
①關于企業產品的生產技術方面的知識；
②關于領導對象所構成的系統知識，如組織行為學、管理心理學等；
③關于在解決問題的過程中，對必須與之發生聯系的外部環境的知識。
什么是教育機構(2)
課序號 01
經典論著選讀
題目： 什么是教育
姓 名 李梅敬
學 號 20144123035
年級專業 14級教育學
指導教師 李志興
2016年11月11日
什么是教育
—基于個人教育經歷的案例研究
摘要：“什么是教育”在不同的時代有不同的定義，它應該針對現實的問題來提出。以下將從教師、教育內容、教育管理三個方面論述。
關鍵詞：教育；現實；教學；身心
沒有誰給教育下過定義得到一致認可，原因是教育太過于神秘。將不是教育的東西納入教育之中的行為不知不覺進行著，教育脫離目的的行為同樣數不勝數。切身體會到的教育沒有系統的表述，但是真實的也許距離其本質最近。
一、 什么教師
百年大計教育為本，教育大計教師為本。教師是教育教學的直接主導者，其重要性不言而喻。“教育本質是一棵樹搖動另一棵樹,一朵云推動另一朵云,一個靈魂喚醒另一個靈魂”教師擔負著教書育人的重任，在實際的教學過程中作用的缺失卻十分明顯。
1.一年級我們頻繁的更換老師，甚至達到一周更換一次的頻率。這些教師都是村里選擇的暫時沒有工作的年輕人，他們不具有任何教師資格，當然也沒有任教經歷。我們都充滿了好奇心，期待著換老師，每次更換老師就會好多天平復不了心情，難以真正投入到學習中去，老師們同樣對我們缺乏了解，只是按照課本繼續上個老師的進度。
農村中小學由于工資不高、環境條件差等多個原因教師相對匱乏，學校為了解決師資問題多會采用招聘代課教師的做法。代課教師沒有處于正規的教育體系中，其所產生的任何費用都要由學校來負擔，學校通常會將招聘的要求放低來達到節省開支的目的。而代課老師的權利也難以得到保證，任教多是短暫的。
影響學生學習的因素很多，概括為兩方面: 即智力因素和非智力因素。而教師的因素在非智力因素中占著舉足輕重的地位。能影響學生學習的教師因素主要有教師的個人素質、教師的教學態度、教學方法、師生關系等等。[1]
代課教師難以培養學生的學習興趣。“親其師而信其道”，定能感召學生的學習興趣; 相反若一個有厭教情緒、終日悲觀消極的教師，其一言一行必將直接影響到學生學習態度和積極性，久而久之，學生也不思進取。代課老師由于缺乏專業知識和教學能力，難以讓學生信服。
代課教師任教中學生難以形成學習習慣。有研究說，一個習慣的養成需要21天，教育又是一個連續性的活動，那么頻繁的更換代課老師怎么才能形成固定的風格，學生養成良好的學習習慣呢？
任課教師任教中不易形成良好的師生關系。任課教師一方面缺乏和學生平等交往等意識，另一方面沒有和學生交流的技巧，在交流中丟失引導性，使師生間的關系變得沒有教育性。良好的師生關系是教學順利進行的基礎。
代課老師的出現初衷是解決師資不足的問題，本意是為了教育，為了學生。然而在代課老師任教正常化之后，出現的師資質量的下降，試想，哪個孩子愿意選擇這樣的教育。
2.小學時一個班主任令我印象深刻，卻不是因為他教學多么好，而是因為他經常采用體罰的方式。最初進這個班的時候 成績還算不錯，由于一次偶然沒有按時完成作業，老師則用板擦打手掌，在后面罰站。接下來也不知道是不是出于反叛的心理，總是不寫作業，老師就采用各種體罰。總是這樣循環著，最后老師把我安排在最后一排，再也不管。
3.遇見李老師時成績非常差，但是他總是知道哪道題是我會的，哪道題是我不會的，來提問我。老師經常會在課下教我題，在我不會的時候輕輕拍拍肩膀。有的同學說，老師怎么老給我們起外號呢？我覺得老師根據我們的學習習慣或者說是毛病起了一些名字，目的在于時時讓我們注意，而且老師也經常鼓勵同學們，只要改掉最大的這個缺點就能前進一大步。這一年后，我的各科都考得了前幾名。
教師采用在教育教學中采用的方法對學生的身心影響深遠。就使用哪種教學方法來說，每個老師都有每個老師所擅長的，最重要的就是根據學生的性格特點來決定。《我妻我女》教育人類學的研究中，女兒就是一個活潑開朗的孩子，并且長時間的學習并不會感到排斥。因此母親充分抓住每一個時機來進行教育，甚至在游玩的路上都在復習外語。在外人看來有些過度教育，但對于女兒來說是非常合適的。
洛克認為教育一個孩子，你可以通過體罰，但是一定要讓他知道自己犯了什么錯，一直懲罰到他想要改正為止。從案例中也可以看出不同的教育方法產生的效果截然不同，但是殊途追求的是同歸。所以不管使用什么方法，最終都是為了讓學生認識到不足，不會再次出現這種錯誤，成長為更加完善的人。
教育法明確規定教師不得體罰學生，然而不是每個孩子都適合正面教育的。針對學生犯得一些概念或者原則性的錯誤，必須通過說服的的方法進行教育。當學生認識不到這些原理性的錯誤的時候就必須通過懲罰來進行。這樣學生在行為上改正錯誤，在未來的某個時候他會頓悟，從而感謝老師的懲罰。但是教師要把握好懲罰的度，不能對學生的身體造成損傷，同樣重要的是不能使用侮辱性的語言或者讓學生體會到蔑視，心理創傷更是一輩子的事情。
4.二年級時，我們班一個同學的媽媽是我們的班主任。班主任讓自己的女兒當班長，將無人認領的橡皮、鉛筆等文具都給她的女兒使用。
教師應該嚴格區分自己的角色。什么是教育，教育應該是教師給學生傳遞文化、力量。“為人師表”就是最好的詮釋，以身作則才會有力量，學生才會相信就是那樣的。無論教育目標多么遠大，都要通過教師去實現。教師可以說直接決定著培養人才的規格，決定著教育去往哪個方向。
二、教什么
學校教育主導著人的身心發展，它統合和各方面教育理論，教
授系統的知識和理論。那么學校教育應該教什么，是知識，是能力還是品德？學校教育內容既是對學生的未來導向 ，又是學生身心發展的價值體現。
1. 初中時期，我們班里好多成績好的同學都陸續輟學。我經常
和他們交流，總覺得十分可惜。幾年過去了，好多輟學的同學感到后悔，他們覺得當時的自己是迷茫的，以為不上學可以通過在社會上打拼獲得自己的價值。結果卻不是那么如意，缺乏知識或者沒有一定的學歷讓他們處處受到限制。
2. 有一個同學，初一時候成績中下，卻在初二突飛猛進，學習
再也沒有落后，考上了自己滿意的大學。我知道是在初二的時候她遇見了一個班主任，班主任告訴她不應該渾渾噩噩的生活，從而改變了她的生活軌跡。
初中時候通常是一個人的轉折點，青春期的學生通常感到迷茫，他們不知道自己的未來是什么樣子。或者太過理想化，或者缺乏樂觀的心態。這個時候特別需要有一盞明燈指點方向，中學教育卻缺乏這方面的教育。生涯教育不局限在就業，學業中也同樣重要。“教育是為完滿的生活做準備”，斯賓塞非常強調教育的實用性。教育應該讓每個人都感到幸福，讓每個人滿意，感恩當初的教育。
3. 初中時期好多同學談戀愛，在一起的時間非常長，也會在各
種節日買各種禮物互相贈送。男生吸煙喝酒和打架更是成為了一種風氣，不參與這些的仿佛都成了異類。戀愛、喝酒、吸煙和打架都經常被用來攀比，覺得這是一種體面的事。
中學生的身心發展具有沖動型和不穩定性的特點，他們對很多事
情難以判斷是非。初中的學校教育主要包含數學、語文、英語等文化知識，當然也包括思想品德的教育。然而思想品德的教育只是流于形式，主要是一些條條框框的約束。按照皮亞杰的認知發展階段劃分，中學生剛剛步入形式運算階段，抽象邏輯思維發展不夠完善，對于條文式的規定是十分抗拒的。
當前的班級容量越來越大，教師對學生多缺乏了解，學生在學習生活中遇到了什么困境經常只能自己解決。通常會說，一個品德低下的知識豐富的人比沒有知識的人危害更大，品德是一個人價值如何體現的決定因素。
4. 我上初中的時候，學校只有中考考試的科目，其他沒有任何，
學生每天只需要坐在教室里看課本就好。高中為了保證生源提前一個月舉辦了一場考試，并且說明按照這場考試錄取。這場考試完成后，整個初三都放松了，包括老師和學生。在最后的一個月里，我們在課堂上玩撲克，玩各種游戲，老師也覺得考試已經過了也非常懈怠，對學生睜一只眼閉一只眼。
教育究竟是什么。現在國家提倡全面發展的素質教育，促進學生全面發展 ，促進全體學生全面發展。面向全體學生的教育由于九年義務教育的推行還算滿足要求，而全面發展欠缺還非常大。最大的原因就是機制，評價沒有先行，教育內容如何能完善。如果不能進行全面的改革，德智體美勞等的發展就是空想。
三、 教育管理
教育良性化發展必須通過管理，教育管理包含各個方面，例如教育資源管理、班級管理、風氣建設等。
1.小學和初中的學校都有圖書館，但只是領導檢查的時候，圖書館才會開放幾天，其余時候都不讓學生進入。
有一個詞叫“束之高閣”，中小學的圖書就是這樣的。那么圖書不被用來閱讀，它就沒有任何價值。現在的教育不是沒有資源，而是使它閑置。
教育是什么，教育本來是塑造人的活動，若是教育本身存在問題，那么教育出來的學生不是同樣存在問題嗎。
2.我是一個非常馬虎的學生，尤其體現在數學上，明明都會做的題，總是拿不了分。很多教師都知道我這個缺點，可是只是囑咐我細心點，沒有采取任何實質性的措施。
教育應該是將學生的問題指出來，還是引導學生改正。什么是教育，教育的實施是為了不再教育。洛克“白板說”認為每個孩子出生的時候都是空白的，通過教育可以把他變成任何一種人，例如教師、律師等等。現在來看這種觀點可能是不正確的，但是不可否認教育重大的意義。“不再教育”并不是否認教育的意義，而是將教育內化的學生的內心，可以說不再需要被教育。當然不再被教育并不是學生已經掌握了所有的知識，而是說他們有了自我教育的意識，并且掌握了一定的方式和技巧。
3.一年級我們的班主任是我們村的，班主任則讓他熟悉的一個男生當班長。二年級的時候，換了班主任，班主任詢問我們以前的班長是誰，為了避免麻煩還讓他繼續當班主任。就這樣，從一年級到六年級他都一直是我們的班長。
長期的班長“職務”使他驕傲自負，班里的男生大都聽他的。偶爾有個男生不想聽他的話，他就會“召集”幾個男生將人家打一頓。班長基本上掌握著我們班的輿論導向。班長在還沒小學畢業的時候就開始吸煙喝酒，好多同學都跟著他學，覺得那是很酷的事情。教過我們的老師大都覺得我們是最不好的一個班。
班集體形成的兩個重要標志是有力的領導集體及健康的輿論和良好的班風。學校教育是統合各方面教育力量，對學生全面教育的最有效途徑。什么是教育，教育就是通過改造環境，為學生發展創造最適宜的條件。
教育管理現象不是一個單一層面的現象,它由教育管理活動、教育管理體制、教育管理機制和教育管理觀念四個具有嚴密邏輯關系的不同層次的范疇體系所組成。什么是教育，教育就是充分的管理各方面教育資源，使學生變成更優秀的人。
“什么是教育”是對教育現實的反思，“教育是什么”是對理想教育的追求。[2]隨著社會的發展人們都意識到了教育的重要性 ，對教育的期望也越來越大。在追尋的道路上，教育是否迷失了方向，現實的教育活動中是否符合初衷，需要時時審視。
如今對于“什么是教育”的研究，多是從雅思貝爾斯的同名的書開始著手論述什么是教育。教育理論或許有很多共通點，“歷史總是驚人的相似”，以前的教育問題現在同樣存在著，然而“什么是教育”是針對現實的反思，現在，中國的教育所遭遇的是不同的挑戰。什么是教育，包含教育制度、教育目的等一系列現實方面。
參考文獻：
[1]廖宏兵，教師隊伍不穩定對學生學習的影響，語數外學習，2012年第10期。
[2]李吉芳等，論“教育是什么”與“什么是教育”，教育理論，2011年第1期。
什么是教育機構(3)
一個人沉下心在書桌前讀《什么是教育》的第二章，看似薄薄5張紙，但是反復品讀仍感覺讀不透，悟不明，特別是其中四、五、六版塊的內容。期待明天的讀書會上，通過書友們的“對話”能讓我更明晰深入地理解這部分內容。這里只能粗淺談談自己對一、二、三版塊內容的學習感受。
雅斯貝爾斯認為“不考慮社會和歷史背景，僅就教育本身而言”可以將教育劃分為“經院式教育”、“師徒式教育”、“蘇格拉底式教育”這三種基本類型。我想現實中，這三類教育可能并非純化地存在，更多時候是交織在一起的，或者以某一種類型為主導的。
“經院式教育：這種教育僅僅限于‘傳授"知識，教師只是照本宣科，而自己毫無創新精神。”在這樣的教育中，教師相當于一個傳聲筒。如果因病或其他原因不能上課，再找一個代替絲毫不影響正常的教學。就是這種不具備不可替代性的教師，本質上是缺乏自己獨特的教育魅力的。而學生，作為田中秧苗，誰拿“知識”之瓢澆灌都是一樣的。唯一重要的是學習知識，而不管是哪一個在教，哪一個在學。“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。學生只要裝滿教師所認為應該完成的學習進度中的知識就可以了。“經院式的教育的根深蒂固的基礎就是理性傳統”。
“師徒式教育：這種教育的特色是完全以教師為中心，具有個人色彩的傳統。學生對教師的尊敬和愛戴帶有絕對服從的特點。”就像有不少學生不聽家長的話，而嘴上卻一直掛著“我們老師說……”，可見“教師的權威具有神奇的力量”。但我想從積極的方面來說，師徒式教育其實也很暖心。孔子式的坐而論道的教育也讓人羨慕。只是，這樣的師徒關系已經偏離了雅斯貝爾斯這里說的嚴格意義上的“師徒式教育”而逐漸沾染了一些“蘇格拉底式的教育”了吧。
“蘇格拉底式教育：從教育的意義上看，教師和學生處于一個平等地位。”師生的平等是人格的平等，也是獲取知識探求真理姿態的平等。師生在對真理的尋求過程中，結成同盟。我們常說的“學習共同體”就屬于這種教育吧。真正的教育導向教育的自我強迫，蘇格拉底運用催產術，引導學生對知識的主動探求。教師不是知識之源泉，而是導之引之，把學生帶到尋求知識的路途上。教育最大的任務就是促成學生的向學之心，喚起學生對美善事物的欲求。
“蘇格拉底的教育思考，包括反諷（刺激學生感到離真理甚遠）、催產術（通過問答逐漸使真理顯明），以及探索發掘真理，而非傳遞真理”。我想蘇格拉底的這三種教育方式其實應該是一體的，都是引導人的認識由似是而非轉變到似非而是，很多時候最終并未追尋到真理，卻給人留下了進一步思考的空間。換句話說，蘇格拉底與人的對話是開放性的，他極力避免灌輸，而著意于引導人發覺有路等待我們去走，我們也有能力走得更遠。
蘇格拉底認為“每個人天生有發展的機會”，所以他總是將別人和自己置于“人格平等的地位”。在和手工藝匠、政治家、藝術家、智者與藝妓的討論中，在和他們的對話中，使真理逐漸明晰顯現。這即是教學中“對話”一詞的由來。蘇格拉底不僅是將對話作為他的生活方式，而且也由此作為了一種教育方法。他主張“教育不是知者隨便帶動無知者，而是使師生共同尋求真理”。也就是告訴我們，教師和學生同處于平等的地位，師生需要互相幫助，互相促進。這就需要教師從以下幾個方面注意：一是教師在教學中的地位絕不可以高高在上，教師和學生在對話中處于平等的地位；二是教師必須具備和學生對話的準備，既有對知識和真理的準備，也有在對話中提出一連串的問題的策略的準備；三是教師要對話的過程中，擔負著引領和促進作用，要把握好提問的時機，并及時指出尋找答案的方法。教師在引導學生進行看似一籌莫展的“思”的痛苦中，產生自己獨立的判斷力。而教師，在這個過程中，還需做的就是提升自己，有資格和學生對話，有資格引領學生與環境書本對話，與作者對話。因為對話是一種資格，更是一種能力。平等的對話，更是如此。
如果我們真正去親近蘇格拉底，那么我們的思維方式將會發生改變。而教育，在某種層面上說，就是人的思維方式的轉變。我們一旦懂得了蘇格拉底的教育思想，那么在教育活動中，師生之間所進行的就是“蘇格拉底式的教育”。正如第一部分提到的那樣，二者“只存在善意的論戰關系，而沒有屈從和依賴關系”。通過論辯，師生致力于真理的追求，并在這個過程中呈現和生長自我。但是這個真理之途是緩慢的，也是充滿困難的。
什么是教育？
《雅思貝爾斯》是北京師范大學出版社出版的世界著名教育思想家系列書籍之一。全書共分為六個章節。第一章節是雅思貝爾斯個人的人生概述。第二章節主要論述雅思貝爾斯的存在主義哲學觀與其教育觀的聯系。第三章是雅思貝爾斯對于教育的本真思索。第四章是就如何實施有效的教育做以簡單的探討。第五章表達了作者所認為的大學教育的真諦。第六章節是對全書做以總結并對教育事業提出希望。
雅思貝爾斯主要活躍在20世紀前半期，這是人類歷史上驚濤駭浪的時刻，既有人文、科學跨越式的前進，又伴隨著刻骨銘心的災難，這種災難給那一代人的心靈帶來無法修復的創傷，人類的生存狀況被空前的扭曲了。很不幸的是，生活在今天的人們，已經快要忘記人類曾經最深的沉淪。雅思貝爾斯，他出生于兩次世界大戰戰敗的德國。他目睹了現代化進程最令人驚悚的時刻。作為一個哲學家，作為一個心理醫生，他對教育的探討透漏著深刻的人文關懷和對整個人類前途的擔憂。他是在以一個最深刻的生命體驗者和我們探討教育的本質。閱讀他的教育觀，反觀我們國內教育的現狀，不得不引人深思。
一、教育的本質
美國著名教育家斯金納說：Education is what survives when what has been learned has been forgotten（把所學的東西忘得一干二凈，剩下的就是教育的本質）。雅思貝爾斯認為：“對終極價值和絕對真理的虔敬是一切教育的本質”、“所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉的交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授，生命內涵的領悟，意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自由地生成，并啟迪其自由的天性···”蒙臺梭利說：“教育就是激發生命，充實生命，協助孩子們用自己的力量生存下去，并幫助他們發展這種精神。”····比較以上三位教育家的觀點，表面上看來有很大差別。而實際上，對于教育的理解，其實都不能離開對人的定義。從這一點來看，以上三種論述的核心是一脈相承的。簡而言之，教育就是喚醒人的生命感，價值感，誘發創造力，成對真理的皈依。按照斯金納的說法，我們可以想象，一個人把自己所學的東西忘得一干二凈，剩下的還有什么？或許，我們簡單的可以說是性格。性格是無法忘掉的，你的思維習慣是無法忘掉的，你的氣質，你的精神，你的信仰，是無法忘掉的。而這些東西才是一個人成為人的標志，才是他人掠奪不走的財富，才是我們生命中相對固定的永恒的穩定的東西，我們也是憑借著這些東西，才能直立行走，才與千差萬別的生物有了最大的不同。西方名言，“性格決定定命運”充分說明了性格的重要性，一種教育如果不能對人的性格構成影響，那么這種教育的本質就值得懷疑。蒙臺梭利所謂的“協助孩子們用自己的力量生存下去”，本質上就是性格的力量。當然，如果人千篇一律都是一種性格，那么這無疑也是許多個生命的喪失。我們知道，復制來的東西都沒有什么價值，我們渴望創新，創新從哪里來，從生命的千差萬別開始，這種千差萬別則在對真理和價值的千差萬別的探索中形成。“對終極價值和絕對真理的虔敬”是激發生命，充實生命，啟迪人自由天性的根本動力。這股推動力，一半靠天然的好奇心，一半靠教育的有力引導。十分遺憾的是，我們的教育死氣沉沉，陷入了功利化，模式化，商業化的惡性循環。試想一下，如果我們的教育、我們的社會調教出來的都是模式化的公民，人們都用一種思維方法來考慮事物，人們從不關心自己、不關心生、不關心死；不關心環境，只關心金錢，不關心內在的自我，只關心外在的競爭和享樂；不關心真理，只關心結果，我看，國之大廈將傾矣！我想，這并非危言聳聽，教育是長久之計，不是商業生產的流水線，可以立竿見影地看出效果來。然而越是長久之計，越考驗一個國家，一個民族的耐心。如果要建立一種持之以恒的文化精神，使一個民族、一個國家有足夠的力量去面對各種風浪，在任何情況下都鎮定自若，那么就應該考慮培養一個國家、一個民族自己的性格。教育從小處看來，是培養一個個獨立的生命個體，從大處看，是培養國家民族的脊梁。
二、當前教育的弊病
弄清了教育的本質，反觀我們國家自身的教育現狀，就會立刻發現，我們距離真正的教育差之千里。魯迅說，“揭開傷疤，以引起療救的注意”，這是達到健全形態的第一步。然而事實是，官方的話語總是全面又動聽。一方面取得的成績如何，另一方面存在的缺陷如何。我們應該如何貫徹某種方針，實施某州計劃。無非就是這樣天衣無縫的調子。我很討厭官方的話語形態原因之一，就在于這種話語往往具有很大的蒙蔽性，說了跟沒說并沒有多少區別，聽了不如不聽。聽了反而會成為真正“不明真相的群眾”。我覺得我們面對任何問題，都應該有一點真正“揭開傷疤”的勇氣，不然等到病入膏肓的時候就無藥可救了。
（一）“教育工廠”背離了教育的本質
不知道是不是有“教育工廠”這個詞。只是我看到“文化工廠”這個詞受到的一點啟發。我現在仍然記得我第一次看到“文化工廠”這個詞時心靈所受到的震顫。現代商業模式就像一場狂風巨浪席卷了地球的每一個角落。“教育工廠”其實等同于“制造人的工廠”。想起來這真是可怕。可是如果捫心自問，我們離這一步有多遠，我們有多少理由可以樂觀的說，我們不是這樣的。我想著那些不斷被送進“教育工廠”里的小生命真心疼。而他們的父母竟然是爭先恐后的。其實何止是小孩子，只不過小孩子更加讓人不忍心。每一個學校，每年都產出一大批的畢業生，他們被送往各個地方，等待社會的驗收。不久之后，又引進新的一批。如此循環往復。而在這個流水線上的生產者，他們可能很疲憊很疲憊，疲憊到冷漠，疲憊到麻木，疲憊到沒有良心。我從來不知道，小學就已經流行給老師送禮，為得是排座位。我不知道小學生就已經陷入了瘋狂而又盲目的競爭中，一年級的學生，家長恨不得讓學三年級的內容。所有的家長，都早早地給孩子挑好一個學校，為此，他們投資中小學教育的成本已經不亞于大學了。我初次聽到這樣的事情，真是震驚。于此同時，竟然有山區里的老師在大冬天用火鉗故意燙傷孩子的手。這真是一個瘋狂的世界，各種瘋狂。然而童年是多么美好的歲月，孩子們本該看星星，看月亮，認識每一種植物，唱歌，做游戲···遺憾地是什么都沒有了。遺憾地是，所有的大人都忘了自己曾經有過一個童年。我終于明白為什么說，童話是寫給大人看的。我個人認為，剛開始，應當盡可能的啟發孩子的好奇心，以備日后培養探索發現的精神。然而事實是，從小學到高中，每一個階段都有瘋狂的考試。對于考試，雅思貝爾斯說：“我們不得不接受這樣一個事實，那就是，盡管常見的才能是可以衡量的，但不平常的才能卻是難以衡量的，而天才是根本不能衡量的。”所以，“任何一種選拔在某種程度上都是不公正的，認識到選拔機制不過如此，這似乎會令人失望。所以，雅思貝爾斯對考試的看法是，盡可能的少考試。”當然，考試是個很復雜的問題。要讓考試成為手段而不是目的，還要回歸到教育的本質，對真理的虔敬。否則，考試只能是功利的，這樣，一切為考試所花費的時間，都是生命的負能量。
（二）大學精神的衰落
1980年,威廉·洪堡創建了柏林大學，確立了學術自由的核心地位,開創了現代大學制度。后來各個國家紛紛效仿。哈佛校訓有言：“與柏拉圖為友，與亞里士多德為友，更要與真理為友。”雅思貝爾斯說“大學是學術共同體，他的品格是獨立追求真理和學術自由”、“大學，應當尋求自己的意義，除了單純的事實和技巧傳授之外，教學和科研還應該有更多的追求，它的目標應該是塑造整全的人，實現一種最寬泛意義上的教育”。如果我們以上述大學精神來衡量當今國內大學，不知道有多少個大學可以稱之為大學。大學里面所培養出來的學生，又有多少是符合大學精神的。大學如今變成了小社會，學生在這里先完成小改造，到了社會上再進行徹底的改造。朱光潛先生曾經給青年的三個簡題即“追求”，“彷徨”，“墮落”。那時候正值國難時期，青年們都高昂著理想。而現在，是連追求也沒有了，更無所謂彷徨，更多的人是一步墮落下去。如果以前，青年經歷了彷徨才墮落，那責任也許更多是在青年，在他們沒有堅持下去。而現在，我們的教育，我們的社會，從一開始就在進行徹底的教育。所謂追求和理想，在有理智和能力去想的年紀，似乎是沒有機會去想的，因為一個人往往面對著所謂社會的殘酷。小時候，我們學安徒生《皇帝的新裝》，我們都為那個孩子的真誠感動得流了淚，而現在，大家不再流淚，卻都會在心理默念那個孩子太不識時務了。我們的成熟，其實是失去捍衛真理勇氣的不成熟，我們的理智，其實是迎合世俗不良風尚的不理智，我們的聰明，其實欺騙自己的愚笨。我想，造成這一系列的后果，若要追蹤教育的責任，這不僅是教育制度的不健全，與教育者所秉持的教育精神和態度不無直接關系，再進一步說，也許可以歸為社會的責任，是社會敗壞了教育的前程。可是反過來，教育不正是要改造社會嗎？怎么教育還未改造社會，反而先被社會改造了。我想，總要有人承擔責任的。我們這一代人把責任推給上一代，下一代人也會把責任推給我們這一代。如此，什么時候是個頭？如今的大學，無時不刻不在對對大學精神進行最徹底的諷刺。不僅大學如此，整個教育精神的衰落是“教育工廠”出現的根本原因。
三、從心開始，喚醒生命，激發對于真理的渴望
朱光潛先生說：“我信賴我四十年的積蓄，不向主義鑄造者舉債。”我想，真正的人都應該是這樣，哪怕我現在只有二十年的單薄的積蓄，沒有關系，我信賴我自己。可是現在從事教育的人信賴的是什么，是金錢，權利，安穩的生活？如果每一個教育者都信賴自己，我想我們的教育至少會好很多。因為信賴自己，所以每走一步投入的都是積淀起來的歲月，沉淀下來的生命。如果教育者是這樣，那么真正的教育會很難嗎？用自己全部的經歷和同情心，投入一點一滴，為教育和生命做注解。真正的教育難道不該是這個樣子嗎？從孩子們身上回想曾經的自己，喚醒激活每一個內涵豐富的生命，而不是像看學習機器一樣去看待他們；結合生活實踐，告訴他們每一件事情的奇妙，從最底層激發學習的動力，而不是毫無感情地照本宣科。長此以往，教育怎么會不好呢？不僅學生受到了好的教育，更何況教育同時也是自我教育。是的，我們需要一批有真正生命體驗和同情心的人來從事教育；需要真正關心教育的人來從事教育；需要對真理和生命滿懷敬畏的人來從事教育。是啊，我們可以想一下，如果一個老師稍微有一點同情心，他怎么可能會燙傷孩子的手？如果一個教師稍微想一下，他自己童年時期的各種愿望，又怎么會毀掉孩子們的童年，去進行瘋狂的競爭和考試？那是被扭曲的生命形狀。每一個老師都曾經是學生，我很郁悶為什么有些老師看起來好像壓根沒當過學生。我突然明白，遺忘是一件可怕的事，它意味著那些隨著歲月積累起來的人生財富都化為烏有；它意味著一個人良心的毀滅；意味著異化、不斷地跌入黑暗而不自知；意味著失去一切我們從經驗中學來的東西；意味著失去一個人成為人的存在根基。一個真正的教育者，首先是一個人完整的人。這個人可能有很多外在的缺陷和不足，但是精神品格上應該是完整的健全的。人文關懷，也許是奢侈的東西，卻是教育最本質的東西。因為無論做什么，我們最終的目標不過人全面自由的發展。教育要從心開始，從老師的心，孩子的心；教育要喚醒生命，喚醒老師的，孩子的；教育要激發對真理的渴望，使教育者和受教育者都都走在發現探索的路上，使生命被不算賦予新的能量和激情。
最終，教育的改善，有待于新的人文精神的建立，有待于有志從事教育事業的人真正理解教育并果斷采取措施，有待于我們建立一個更好的社會來扶持教育事業的發展，有待于每一個角落都閃現出光明
什么是教育機構(4)
作者簡介:
卡爾·雅斯貝爾斯 [Karl Jaspers 1883.02.23－1969.02.26]，德國哲學家，精神病學家，現代存在主義哲學主要代表之一。他出生于德國南部奧登堡，病逝于瑞士巴塞爾（Basel）。 父親是律師，后來成為銀行家。他是家中三個孩子的長兄，因自幼體弱多病，青少年時期罹患心臟病及支氣管擴張癥，一生未能治愈。1901 年進海德堡大學主修法律，次年轉往慕尼黑大學繼續就讀，后又轉往柏林大學和哥庭根（1903－1908）大學主修醫學。1909 年 2 月以《思念家鄉與犯罪行為》的論文獲得海德堡大學醫學博士學位，并通過考試取得精神科醫師資格，這時他和韋伯 相識，次年開始在海德堡大學擔任精神病學助理研究員。1910 年，他和護士蓋特爾德（gertrud mayer）結婚。
雅斯貝爾斯是德國存在主義哲學家、心理學家和教育家。《什么是教育》集中反映了雅氏的存在主義教育思想。他從“生存、自由、超越”的存在主義哲學基礎出發，對教育本質、教育方法、高等教育等問題進行了深入分析，反映了其對教育的獨特理解。他的教育思想對我們今天的教育仍具有極大的啟示意義。雅斯貝爾斯反對采用強迫的方法使學生學習。他強調說，“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學生精神害處極大。”他指出:“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用。”他批評當時一些學校采用填鴨式的教學方式，認為那樣削弱了學生的“反思能力”和“反復思考的習慣”。他主張:(1)要適應兒童的天性和能力，因材施教。(2）教學既要使學生掌握知識，更要培養學生的學習主動性和發展學生的理解力、思考力等多種能力。(3)模仿古希臘教育家蘇格拉底的教學方法。他認為，在教學中，師生關系是平等的，彼此之間可以積極開展討論和交流。 雅斯貝爾斯認為，學生僅僅獲得知識是不夠的，他們還應成為“全人”(the wholemaN)。他提出，要改善學生的人性，這種人性包括傾聽別人的觀點、從別人的角度去思考問題、誠實、守紀律、言行一致等。總之，要對學生進行全面的教育，也就是精神的培養。這種教育應把人文教育與自然科學的教育相結合，它是一種廣義的文化教育，是整個人的教育，是一種最廣泛意義上的教育。雅斯貝爾斯認為，教育是“歸屬于所有人的事業”。 德國哲學家卡爾?雅斯貝爾斯（K．Jaspers）在其專著《大學理念》中深刻地闡述了以洪堡提出的“自由的教學與研究相統一”為核心的大學理念，指出大學的使命主要在忠誠于真理之探尋，真正的大學必須具有三個組成部分，一是學術性之教學，二是科學與學術性的研究，三是創造性的文化生活，三者不可分割。因此，大學應當是一個“知識性的社會”，需要學術自由，大學教育的目的在于塑造完整全面的人。由此可見，洪堡的最大貢獻是創造性地提出了大學的學術研究功能，并在大學里進一步奠定了“學術自由”的價值基礎，從而使大學發展成為教學和學術自治的中心，這不僅使當時整個德國大學的學風為之一變，顯著地提高了德國大學的學術水平和教育質量，而且開辟了世界高等教育發展、變革的嶄新時代。是否堅持“教學與研究相統一”，也就成為傳統大學轉變為現代大學的重要標志。
目錄:
第1章 人類必需的文化環境第2章 教育的基本類型第3章 直接傳達與簡介傳達第4章 教育——受計劃限制的事件第5章 教育的過去、現在與未來第6章 依靠全體的教育第7章 教育的意義和任務第8章 可能性與教育的界限第9章 教育的必要性第10章 作為教育源泉的真正權威第11章 教育與語言第12章 教育與文化第13章 陶冶過程第14章 陶冶的科學性第15章 大眾的教育第16章 對陶冶的批判第17章 教育與傳承第18章 大學的觀念第19章 大學的任務
第一章 人類必需的文化環境
教育者不能無視學生的現實處境和精神狀況，而認為自己比學生優越，對學生耳提面命，不能與學生平等相待，更不能向學生敞開自己的心扉。這樣的教育者所制定的教學計劃，必然會以自我為中心。在人的生存和生成中（以人的年齡、教養與素質差別區分），教育環境不可或缺，因為這種環境能影響一個人一生的價值定向和愛的方式的生成，然而現實教育本身卻越來越缺乏愛心，以至于不是以愛的活動——而是以機械的、冷冰冰的、僵死的方式去從事教育工作。愛的理解是師生雙方價值升華的一個因素，但實現它的途徑如今似乎已經不是教育，因為現行教育的運用恰恰阻礙了愛的交流。因此，如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在。
青年學生感到生活是嚴峻的，這是因為對他來說，現在比將來更具有決定性的意義，他還具有可塑性和發展的充分可能性。他已清楚地意識到要成為完整的人全在于自身的不懈努力和對自身的不斷超越，并取決于日常生活的指向、生命的每一瞬間和來自靈魂的每一沖動。毋庸置疑，年輕人都希望受教育、能從師獲益、能進行自我教育，并與人格平等的求知識獲智慧的人進行富于愛心的交流。
一、 訓練與交往的區別
人在自我的生成上有幾種需要盡其全部人性去沖破的阻力：首先，絕對的阻力是每個人在本質上的不可改變性，而只是在外觀上有所變化；其次是內在的可塑性；第三重阻力則是人的原初自我存在(urspruungiiches Selbstsein)。與這三重阻力相對應，存在著三種不同的教育方法：第一種是訓練，它與訓練動物相似；第二種是教育和紀律；第三種是存在之交流(existentielle Kommunikation)（雅斯貝爾斯是從存在主義的角度來建構自己的教育理論的。）每個人在自身中都要與這三重阻力相遇，都須經過自我訓練、自我教育、與自我進行敞亮交往的過程。如果要與他人交往，那么，在第一種方法（訓練）中，人就成為純粹的客體；在第二種方法（教育）中，人便處在相對開放的交往中；在第三種方法（存在交往）中，人將自己與他人的命運相連、處于一種身心敞放、相互完全平等的關系中。因此，訓練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往則是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關系是人類歷史文化的核心。可以說，任何中斷我和你的對話關系，均使人類萎縮。如果存在的交往成為現實的話，人就能通過教育既勵借他人和歷史，也理解自己和現實，就不會成為別人意志的工具。
二、 教育與照料、控制的區別
人類認識世界和認識自己有幾種不同的方式。
（一）照料和培育
所謂教育，不過是人對人的主體間靈肉交流活動（尤其是老一代對年輕一代），包括知識內容的傳授、生命內涵的領悟、意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產交給年輕一代，使他們自又地生成，并啟迪其自由天性。因此教育的原則，是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基，而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識（當然，作為教育基本的能力、語言、記憶內容除外）。真正的教育決不容許死記硬背，也從不奢望每個人都成為有真知灼見、深謀遠慮的思想家。教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試。
作為頓悟藝術的教育
“所謂頓悟，是與人的理智相關的一個概念。
它并不呈現為別人的給予、或目之所及之類的感官層次。
相反，是靈魂的眼睛抽身返回自身之內，內在地透視自己的靈肉，知識也必須隨著整個靈魂圍繞著存在領域轉動。
因此教育就是引導“回頭” ，即頓悟的藝術。
由于教育的這一神圣本源，因此在其藏而不露的力量中向存在著精神體認的財富，
但教育只有經由頓悟才能達到對整個人生的拯救，否則這種財富將失去效用。”
教育即生成
“ 生成來源于歷史的積聚和自身不斷重復努力。人的生成似乎是于不知不覺的無意識之中達到的，但這無意識曾是在困境中以清醒意識從事某事的結果。我們生活在形成習慣的過去之中，不斷形成和打破習慣是我們現在生成的堅實基礎，沒有習慣為底蘊，我們精神的每一進步將是不可能的。當下無意識的思想關聯承接著有意識的思想，習俗便是德行的承擔者。生成的靜態形式即習慣，動態形式即超越。習慣具有兩種可能性。
??? 一種可能性是：習慣作為基礎服務于我們，其內容隨時被我們所把握，同時，習慣的內涵還是我們賴于生活基礎的指南與知識。習慣的形式只是本然愿望的保障，但習慣并不占據統治地位，相反它處于附屬地位。
另一種可能性是：習慣既鞏固了傳統，但同時也削弱傳統。傳統的內涵自身并不能推動人們，而只有積淀下來的習慣才具有這一作用。在平靜的狀況下，生存的需求固守著一些無關緊要的習慣，然而這不過是人的自我欺騙而已。一旦碰到根本性的沖擊，即將習慣的內涵暴露于光天化日之下，它就毫無反抗能力，而陷入困境之中的習慣，其意義也再不具有生命力，人在單純的習慣中也將喪失自身。"
p6 人們應警惕最極端的傾向，即控制變成了人對人行為的約束而使教育的愛落空。（參照法西斯的德國） p7 經院式教育、師徒式教育、蘇格拉底式教育
。。。這三種教育類型都需要學生具有對絕對真理和尋求真理的引路人--教師的敬畏之心。
p9 直到克爾凱郭爾（Kiergaard）才發現蘇格拉底教育思想的本源以及在現代世界里蘇格拉底最深刻的意義所在。蘇格拉底的教育思考，包括反諷、催產術，以及探索發覺真理，而非傳遞真理。
。。。 當今世界的不合理現象，不論是民主政體、貴族整體或是專制政體，都無法通過重大的政治行為來消除，每一種社會改善的先決條件要求每個人都要受教育，以便能自我教育。
p12 反諷與游戲：如果蘇格拉底式的反諷是由直接方式表現出來，反諷就是多余的了。為了能適當感受反諷中的言外之意，除了理性思維的訓練，培養哲學敏感性也是必要的。在反諷的多樣性中，迷惑和真理相互交替，具有多種意義，使人陷入不斷的誤解之中，而只讓真正能夠了解的人認識真理。在這一點上，柏拉圖的本意似乎是：那些沒有能力了解真理的人，就讓他們誤解罷。有時候在反諷的詼諧中，似乎隱藏著一股激情。這里，在傳達中理性不能達到之處，便不能強求以理性的推演去獲得正確的理解。反諷的深層意義是對本然真理的關切，而且，它是我們避開歪曲真理的錯誤，這種對真理的歪曲往往是以具體知識、作品或形象的形式出現，在堂而皇之的為真理作證中遮蔽了真理。。。（這里雅斯貝爾斯甚為精妙的指出了蘇格拉底的方法，尤其是柏拉圖的謎題，當然，對于故意的暗示的方法不應過度強調）
p13 反諷的三個階段。。。發動對話、認識無知、動搖根本信念。。。在純然反嘲的氛圍中，存在的質（核心）才會出場。思之光投射到存在的本源之處。
p14 作為頓悟藝術的教育。。。所謂頓悟，是與人的理智相關的一個概念。它并不呈現為別人的給予、或目所能及之類感官層次。相反，是靈魂的眼睛抽身返回自身之內，內在地透視自己的靈肉，知識也必須隨著整個靈魂圍繞著存在領域轉動。因此教育就是引導“回頭”即頓悟的藝術。
p18 柏拉圖在第七封信中就真理傳達問題提出自己的看法：“怎樣接觸學習的對象呢？事實上，語言不可能把握對象，而是要經過長時間與對象進行科學的交往，并在相應的生活團體中，真理才突然出現在靈魂中，猶如一盞被跳起來的火星點燃的油燈，然后再靠自己供給燃料。”對不能說與不可說的東西，在對話中只能是間接傳達出來，但是在毫不保留的對話方式中，這種方式在團體中時常發生，真理會在一剎那在人群中突然亮起來，但這只能在生活交往中出現。
因此，柏拉圖對文字傳達評價不高，因為文字恰恰不能傳達出真理在相互思想的現實交往中于一瞬間突然亮相的事實。
本真的傳達僅僅存在于人與人之間，這種傳達并不向所有的人敞開，而是選擇那些具有敏感氣質的人作為傳達者。柏拉圖的理念論對此曾作了入木三分的論述，認為天才的人能夠自助，能理智地把握自己何時應該慷慨陳詞，何時又應保持沉默。這樣的人才能承擔傳播真理種子的任務，而這一重任不是書籍傳達的功能所能取代的。
。。。對話的唯一目標便是對真理的本然之思。其過程首先是解放被理性限定的，但有著無限發展和終極狀況的自明性，然后是對純理智判斷力的懷疑；最后則是通過構造完備的高層次智慧所把握的絕對真實，以整個身心去體認和接受真理的內核和指引。
p22 馬克思深信他已掌握了歷史發展過程的全部知識，因此他才將對人類的全盤計劃視為有意義的。 。。。科學知識的引導：現代科學研究采取實證的方法。隨著科學知識的進步，有計劃地引導事物的進展已成為可能。科學認識日益被人們運用，并且在自由決定、多人合作、法律及自由政治的范圍內得以實現。
當代人類所制定的計劃、建立的機構和系統已經大大地超過應有的限度，它們滲透到整個人類存在的空間，人們似乎不是為了今日生活，不是為親在之在的當下感悟，反而無視現在而轉向未來，這種本末倒置的作法，將人緊緊抓住，以扼殺人類的存在。
我們人類的全部存在是以有意義的計劃為基礎的。。。。今日所謂的機構也就是有意識的、有組織的控制的總稱，都是科技時代的產物。無論在哪里，都有類似的現象，但其中卻具有一些根本的不同之處。
1、計劃工作。。。
2、烏托邦式的計劃。。。
3、對不可計劃之事的間接計劃。。。
4、全盤的科學計劃。。。
。。。每一個計劃都凝聚了理解力的作用，但如果我們想把本來是理性行為的決定自由也包括在計劃之中，那就超過了理解力的范圍。如果在過分的計劃之中，我們不賦予理性的自由，反而替那過分的計劃強找科學依據，這是就會發生不測。
人，只能自己改變自身，并以自身的改變來喚醒他人。但在這一過程中如有絲毫的強迫之感，那效果就喪失殆盡。而世界狀況的改觀則視理性在它的范圍以及個人在其影響力范圍之內所能達到的程度而定。 把整個人類的親在視為一個群體組織的全盤計劃--這種計劃在根本上就受到人類理解力的限制--是對真正人性的扼殺。同樣的，凡是以各種方式最終將我們整個的親在拉入不必要的違反本性的任何計劃，都是不可容忍的，因為這些計劃并沒有把自己限制在真正而且必須可計劃之事上，反而讓這些計劃侵吞了屬人的自由。（而這便是濫用理性的后果，而實際上，這正是缺乏對于人的洞察，而將理性作為放大欲望的工具的后果。在康德的論述中，恰恰反對了這種情況）
p27 我們重申：在我們境遇中僅僅通過計劃來選擇自身的道路是行不通的，單純的計劃已經意味著選擇沉淪之途。還需要其它的一切，這取決于--或排除--自由人的本源，他在自身中找到了通向新的行動準備狀況的決定，取決于已經計劃但卻又不能被計劃的東西。單純的計劃是一種逃避，是對所依存之物的逃避。并不是說放棄任何一個充滿意義的可能計劃，也不是允許無計劃性，而是要求計劃實現作出其步驟，使計劃能切實可行，既包羅萬象又井然有序。
經由生命之流不斷重復的轉變，單個的人的改變是必然的，但這并不是人們所期待的一件盲目事實。照亮每個人心智的理性，總是不斷地在完善著，在與其它單個人的交往中和借助于超越的幫助，并通過理性人從而認識到自己是被給定自由的。自由并不是意志行為，而是從本源深處發出的決定，由此決定才有了所有的意愿。在接觸歷史上優秀人物的著作時，這種自由感才被猛然喚醒。同時，自由也使人覺察到其自身的隱蔽面，直到今天這一隱蔽面仍然是人類內聚力和我們狀況的本然基礎，這種狀況完全不會在存在的無政府狀況中消解，然后逐漸成為完整的。
p29 西方人、印度人和中國人，他們的傳統已有三千年的歷史，今天他們仍在抗拒精神的毀滅。但是他們中的一些人只看到世界歷史進程的無能為力，而變得怯懦起來；而一些人起初懷疑，然后陷入司空見慣的虛無主義中：一切都沒有價值，一切都無所謂。還有一些人企圖把人類所面臨的重大尖銳問題，以及如何解決這些問題掩飾起來，使它們變得模糊不清；有一些人則以玩弄當代政治魔術為最大的快樂。
我們能生存這么長時間的一個重要基礎，就是以其自由精神去領導所有的計劃。這一基礎一直歷史地生存著，并通過日常現實在孩子們心中喚醒這種自由精神，人自身作為一個整體既不能被計劃分割也不能被重新制造。對我們來說，能否計劃事實的清晰認識，對不可計劃力量的充分意識，并不斷達到明細目的，的確是一個不易解決的任務。以錯誤方式去制定計劃，對所有基礎的遺忘都可能使人不知不覺地走到極權主義的道路上去不間斷地制定計劃對我們人類來說，是完全必要的，這里并不是反對做計劃，而是反對指導制定計劃的錯誤意識傾向，以及反對那種想把不可知的一切拉入計劃之中的做法，對此進行保護是必需的。（對于兒童的培育，一種關照）
p53 所有的政治只要它不是一時的統治手段，而是對基礎的鞏固和延續的話，那它必然是全民的教育。政治的存在是靠著民心的向背而決定的，即便是在選舉中，這種民心也會顯現出來。沉默的民眾是道德精神的承擔者，而所有的政治又與此緊密相關。通過教育，首先是家庭教育，然后是學校教育，沉默的民眾擁有了自己的存在。如果缺少了道德因素，那么所有的人都會被實用政治帶進黑暗的深淵。（這也是抵抗馬基雅維利所講述的實用政治的唯一辦法，也是福山所謂的基于民眾的合法性）
p58 德國歷史(對于自己的語言和文化的care，對于二戰的反思)
p61 暴力、現實和自由三者從來不會造成一種穩定不變的和諧狀態。政治的事情一切都在運動激蕩之中，政治教育所要訓練的思想方式是，處于政治的動蕩之中，體驗它并且和運動的趨勢一同前進，心里不否認暴力和現實，但盡力為真正的政治，即自由的政治服務。對自由和真理如果只有直覺的贊美，而沒有清楚的觀念是不夠的，如果不在思想上把它們弄清楚就會迷失方向和犯錯誤。政治思想需要知識，政治教育需要研讀書籍。聯邦德國的公民首先得學習基本法，那是我們國家自由、存在的基石和唯一堅固不可侵犯的依靠。然后我們要研讀政治思想方面的主要作品，如：柏拉圖、亞里士多德、西塞羅、馬基雅維利、霍布斯、斯賓諾莎、康德、托克維爾、韋伯等，我們要做選擇性的閱讀，而最重要的是我們要讀得徹底，并不是那種只知條文、口號而不經思考了解的雜亂式的博聞強記。
（為什么這本書各章節的篇幅時長時短呢？）
p68 美國的學校教育已被杜威害人的基本原則弄得亂七八糟，孩子們已為他們學得太少而爭執，大學則抱怨他們的預備教育太差。
p70 對于權威的論述，涉及了政治哲學。雅斯貝爾斯論及了人對于權威的需要。
。。。沒有權威，團體生活、共同的精神、國民教育、軍事秩序、國家與法律效用都是不可能的。因此，權威的產生是必然的，喪失權威就將導致人的貶值，以及通過殘酷的暴政實行強制秩序。當權威在保留和改變時，它是易于沖破的，但只有那些成熟的個人，那些使歷史自身內涵發生積極作用的個人，才能沖破權威的束縛。蛻化了的權威只會產生騷亂，在這種混亂中，要想重建新的權威，是很難成功的。
人每時每刻都只能生活在權威之下，如果他并不希望這種生活，那他就只能沉醉于外在的強權。那種不要一切權威的欺騙，卻讓人們涌向了最荒謬和致命的順從之中。。。。人只有選擇自己所意愿的某種權威的自由，也就是說，他擁有選擇其生活基礎內涵的自由。。。。玩世不恭的出現。。。人們的責任感和內心的忠誠都已變得微不足道。。。。
技術時代，也只有它才帶來了整個權威世界的崩潰，這關系到人們怎樣去想象普羅米修斯時代人類存在伊始的，當然，我們自己也包括在內，在整個地球上，就事物的發展過程而言，一直存在著越來越衰弱的古老權威世界的殘余。。。。（技術對于權威的摧毀而成為一切生活的統治者）。。。每一種權威就是一種傳承的方式。（在傳承中汲取生存）
p76 權威與大全（一種精神分析）
p78 在起源上，人們將自由與權威的統一作為一種理想，但實質上它們是不能和平共處的。自由和權威必然分離開來，因為只要它們單獨在一起、雙方都是真誠的時候，自由和權威之間就從未停止過戰爭，并總要聲明自己是獨立于對方的。作為強權的權威意志摧毀了自由和權威自身，而作為任意的自由意志同樣也毀滅了自由。
權威與自由分裂的戰爭不斷地在歷史上重演。它們之間表面上的完美統一只出現在歷史上最輝煌的時期（即古希臘時期）和轉折時期，但這種統一卻像一顆流星瞬間即逝。
p85 人存在的多元性為人在歷史中存在的一次性所規定，因而人的多層次生活形態只能在這種生命一次性（時間之維）中展開，存在的多元性也只有通過時間一維性的解悟而達到自身各層面的互相理解，并以與宇宙終極之“一”的交往為中介，轉化為現實的人的存在。
在這存在的多元性，人只能出于其自身的規定性而選擇一種生存方式，因此人也只能決定性地生活于一種語言中。正是根據人的歷史規定性并通過它，人才踏上了通向宇宙終極之“一”的道路。（即正如巴別塔的神話一般，正如通達上帝唯有拯救一途一般，人只能通過對于時間的把握來解悟。）
p86 要有純熟的語言，我們就必須不斷地有意識或無意識地訓練自己的語言，最有力的、最真實的、最坦白的語言是我們完全成為自己并且熟悉事物時，自然流露出來的語言。（對于寫作的啟示）
p92 一個人本來的面目只有在愛他的人眼中顯現出來，因為真正的愛不是盲目的，它使人的眼睛明亮。柏拉圖眼中的蘇格拉底才是真正的蘇格拉底--不論是在理想的層面，在看得見的實踐中，以及如色諾芬所描寫的外表都是蘇格拉底本來的面目。
p126 對陶冶的批判
古典時代無界限的理解遠遠超出了它的視界(Horizonte)，這正是古典時代強大的標志；但同時它又以人和作品的某種方式限制了人的創造性，這又是它的軟弱之處。。。。
“陶冶的宗教”，其轉變是公開的謊言，克爾凱郭爾和尼采都已作出了公開斷言，但最終他們也不能戰勝這種謊言。陶冶的宗教一直延續到今天，它遮蔽了精神的嚴峻性。。。。
如果精神將自身處于絕對的狀況中，那么精神就會以失敗而告終。因為對于存在與超越的力量而言，精神的統一性是欠缺的，存在與超越的力量一方面毀壞了精神的構造，而另一方面又引發了重新建構精神的動機。
p134 教育與傳承（對于歷史的重要論述）
p175 公元第六世紀柏拉圖學校被關閉，原初性的哲思活動在學校變成了有系統的教學。
什么是教育機構(5)
《什么是教育》讀書報告
什么是教育？教育是什么？多少人思考過這個問題，多少人回答過這個問題，多少人追尋著這個問題……教育、專家學者，文人志士，政治官員，社會人士，對這個題，都有其自己的想法。而真正需要思考問題的則是我們一線的教師。教師是跟學生直接接觸的，是教育理念最基層的實施者，我們對教育有怎樣的理解，直接影響著課堂、教學、學生、學校，家庭、社會、國家、民族、未來人類……
從小我就有個教師夢。在本科讀師范之時，我感性地天真地熱愛著我將要從事的職業，哦，不對，應該是我一生的事業。我深信：教師是天底下最光輝的事業，是人類靈魂的工程師，是蠟燭，是園丁，是人梯，是擺渡人……隨著年齡的增長，對事情逐漸有了理性地思考，現實的不對稱性讓我失去了平衡感，新的價值觀念讓我不得重新思考。
教育是什么？教師又應該是一個怎樣的身份？網上有流行：教書是一場暗戀，有時候花費心思去愛一群人，最后卻發現只感動了你自己。心酸中透露著無奈，真相背后的悲劇。不對等的愛和付出，有心和無心的錯位，理想和現實的差距，我們一直堅守的只是我們內心所構筑的一種遐想。
海德格爾曾說，以什么為職業，在根本意義上說，就是以什么為生命意義之寄托。
在沒有進入體制之前，我讀研究生了，似乎可以用這段時間來汲取歷史上思想大家的營養，溯源自己的思想源頭，建構自己的教育理念，用理性來思考我將要面對的教師身份，所面對的教育。
一、《什么是教育》的教育觀點
《什么是教育》是德國的存在主義哲學家雅斯貝爾斯的教育名著，集中體現了雅斯貝爾斯的教育觀點。同時它也體現著現代西方教育思想發展的人本主義傾向。雅斯貝爾斯重視對“人”的培養，提倡整體教育、強調自我教育，倡導民主平等的教育方式、注重在教育教學中運用反諷和精神助產的方法等等，從各個方面深入批判了傳統教育的種種弊端，闡發了他個人的教育理想，這對我們今后繼續探討什么是真正的教育，探索新的教育教學方法很有啟發、借鑒意義。其中這本書中最讓我震顫的幾個關鍵詞是：靈魂、喚醒、陶冶、交流對話、自我成長、精神成長。
（一）喚醒靈魂的教育
雅斯貝爾斯在開篇就指出：“所謂教育，不過是人對人主體間靈肉交流活動，包括知識內容的傳授，生命內涵的領悟，意志行為的規范、并通過文化傳遞功能，將文化遺產教給年青一代，是他們自由成長，并啟迪其自由天性。”他對教育的描述反映出教育的文化功能和靈魂鑄造功能的融合，這種靈魂的鑄造是以自由天性為基礎的：“通過教育使具有天資的人，自己選擇決定成為什么樣的人以及自己把握安身立命之根”。“教育是人的靈魂的教育，而非理智知識和認識的堆集。”相對而言，“所有的學習和知識對他來說卻是次要的”。因此，精神性成為雅斯貝爾斯強調的觀點之一。“在學習中只有被靈魂所接受的東西才會成為精神瑰寶，而其它含混晦暗的東西則根本不能進入靈魂中而被理解”。因此，教育內容的選擇應“被靈魂所接受”，否則出現外在強迫教育，則“對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求”。
雅斯貝爾斯強調“教育即生成”，是“人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動”，使受教育者“頓悟的藝術”，最終使每個受教育者都能最大限度地發展自己的潛力，使其“內部靈性與可能性”得到充分發展。所以，雅斯貝爾斯極力反對教育死記硬背與機械授受，抨擊現實教育中忽視人( 指學生)、壓抑人的現象，呼吁教育改革，實現人性回歸。雅斯貝爾斯聲稱：“教育是人的靈魂的教育……僅憑金錢人們還是無法達到教育革新的目的，人的回歸才是教育改革真正條件。”
教育的方式是啟迪，也就是喚醒。雅思貝爾是認為“沒有一個人能認識到自己天分中沉睡的可能性，因此需要教育來喚醒人所未能意識到的一切。”因此他認為：“教育的原則 , 是通過現存世界的全部文化導向人的靈魂覺醒之本源和根基 , 而不是導向由原初派生出來的東西和平庸的知識”。
“喚醒人的潛能，喚醒他人的信念”，“喚醒人的潛能，喚醒自由精神，喚醒我們來自歷史性基礎的深沉感，保存傳授的內容。發掘學生潛在的能力，啟迪學生自己之精神，點亮其內在的信念，喚醒其歷史積淀。
“教育本身意味著，一棵樹流動到另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂”。在這種教育中，教師與學生是平等的主體，每一個靈魂之間不存在差異，但是教師是平等中的首席，他推動著靈魂的覺醒。因此教師的職業有著崇高的意義——喚醒靈魂而工作，他需要“教師不是抱著投機的態度敷衍了事，而是全身心地投入其中，為人生的成長——一個穩定而且持續不斷的工作服務”。喚醒學生，激活生長，不是單向的傳遞，而是精神生活解放，把學生的生成看作永遠的耗散開放狀態，通過學生內在性覺醒，滿足學生潛在的教育需要，有效觸動學生的生長。
（二）陶冶的教育
陶冶教育在《什么是教育》中所占的篇幅比較大，在十三到十六章中都有論述。“陶冶是交流、喚醒和自我實現的中介”，可見，陶冶教育的重要性。
什么是陶冶教育呢？陶冶教育的內容是“因為技能的訓練，專業知識的提高還不能算是人的陶冶，連科學思維方式的訓練也談不上，更何況理性的培養。精神生活的陶冶，以及參與人類每一時代都具有創新內容的歷史傳承之中。”“陶冶是全面造就人，鑄造人的本質”。因此雅斯貝爾斯提倡的陶冶教育是全面的發展的教育，培養的全面發展的人。“占有知識并不等于陶冶，陶冶的知識卻能改變人，幫助人成為他自己。”“陶冶并非僅僅要發展自身固有的天性，而是要獲得歷史性。不可否認，在陶冶的過程中觀念和想象得以實現，但陶冶首先是以偉大的人物形象，圖片的深刻直觀來充盈人的靈魂，在一目了然的排列順序中，陶冶即是傳承是直觀的規則直接呈現。”陶冶教育重視歷史性的發掘，重視直觀形象性。
雅斯貝爾斯按陶冶教育功能的不同，分為自然科學陶冶和人文科學陶冶。前者經由觀察和實驗與自然實物接觸，是現實主義陶冶理想；后者即為人文主義的陶冶理想。自然科學的陶冶教育價值在于精確而實際的理解訓練，它的內涵和結果不重要，但是得到這些結果的方法則具有陶冶的價值。這實質上是指理性的陶冶。它是“通過具有一定質量的培養過程，擴展意識就得到了陶冶，其中人們也就相應地形成了思維方式和行為方式，而不是僅僅獲得具有內涵的知識”。因此在自然科學的陶冶下人們培養了清晰開放和公正的意志，“理性的陶冶過程在個性回到自身中贏得了存在客體的整個廣度，個體將自我心靈深處無限地敞開，出現在澄明的存在中，這是不可逆轉的清澈透明。”這種潛移默化的陶冶對兒童來說將作為一筆精神財富伴隨他們一生而受用無窮。
（三）對話的教育
雅斯貝爾斯認為，迄今為比已存在的教育方式有三種：一是經院式的教育。這種教育僅限于“傳授”知識，教師本人毫無創新精神，教材內容已成為固定的形式。它的弊端就在于“人們把自己的思想歸屬于一個可以棲身其中的觀念體系，而泯滅自己鮮活的個性”。二是師徒式教育。這種教育的特色是完全以教師為中心，教師的權威具有神奇的力量，學生對教師的愛戴帶有絕對服從的特點。這兩種教育的方式都扼殺了教育中的人(教師、學生)的個性，忘記了什么是真正的教育。三是蘇格拉底式教育。雅斯貝爾斯極力倡導蘇格拉底式教育，認為它適合于“全人的培養”。雅氏反對用強迫的方法逼學生學習，強調“所有外在強迫都不具有教育作用，相反，對學生精神害處極大”，應把“要我學”變成“我要學”。雅斯貝爾斯指出，“只有導向教育的自我強迫，才會對教育產生效用”。他批評當時一些學校采用的填鴨式教學方式，認為它削弱了學生的“反思能力”和“復思考的習慣”。雅氏堅信：“真正的教育絕不容許死記硬背”。第一，教育要適應學生的天性和能力，因材施教。第二，教學既要使學生掌握知識，更要培養學生的學習主動性和理解力、思考力等能力。第三，應該提倡蘇格拉底式教學方法，認為教學中的師生關系應是平等的，彼此間可展開積極討論和交流。
雅斯貝爾斯認為人在自我生成的過程中，要經歷三種過程：自我訓練、自我教育和與自我敞亮交往 -- 對話。雅斯貝爾斯對上述三種生成過程評價認為：“訓練是一種心靈隔離的活動，教育則是人與人精神相契合，文化得以傳遞的活動。而人與人的交往是雙方（我與你）的對話和敞亮，這種我與你的關系是人類歷史文化的核心”。雅斯貝爾斯的對話是一種基于平等主體之間，共同同追求真理的活動，是“探索真理與自我認識的途徑”。對于蘇格拉底來說，“對話”也許更多是一種教育方式，但在交往與對話為主流的今天，“對話”已越來越多的被理解為一種存在的狀態，成為師生、生生多方傾聽、感受、領悟著的存在狀態。雅斯貝爾斯使“對話”由教育思維方式轉向師生生存方式的“對話”，這種內涵的拓展和深化對于們理念變革“主知主義教育觀主導下，我們先是將教育理解成學校教育，而后又將學校教育窄化為課堂教學，進而將真理理解為接受”，而今在交往與對話的時代精神和生成性哲學思維方式影響下，蘊含“價值引導”和“自主建構”的對話式教育走向了前臺。“所謂教育，不過是人對人主體間靈肉交流活動”。對話，使富有豐富個性和內心世界的主體間通過對話和交往，獲得“真理的敞亮和精神世界的升華”。
（四）精神成長的教育
“教育過程首先是一個精神成長的過程，然后才成為科學獲知過程的一部分。”雅斯貝爾斯認為，教育不只是獲得知識，技能的活動，而且是師生共同參與的精神生活。也就是說，教育過程首先是“個體精神成長的過程，然后才成為科學獲知過程的”部分。因為，“科學中根本不存在作為立身之本和對終極價值叩問的東西，因此也就沒有絕對價值可言”。教育作為整體精神成長的過程，是促進人的知、情、意統一發展的過程。第三，教育是個體自我教育和自我實現的過程。
雅斯貝爾斯十分強調學生的自我教育，“我認為真正的教育就是自我教育”。“教育的過程是讓受教育者在實踐中自我練習、自我學習和成長，而實踐的特性是自由游戲和不斷嘗試”。雅斯貝爾斯非常重視自我教育，他認為“只有導向教育的自我強迫，才會對教育與產生效用，而其他所有外在的強迫都不具有教育的作用，相反，對學生精神害處極大，最終會將學生引向對有用性世俗的追求。”“人，只能自己改變自己，并以自身的改變來喚醒他人。”
之所以重視自我教育，是因為“教育的目的在于讓自己清楚當下的教育本質和自己的意志，除此之外，是找不到教育的宗旨的”。所以，在教育中，教育者的終極使命就是把受教育者引到自我教育的道路下去。
二、《什么是教育》的評價與思考
雅斯貝爾斯是德國著名的存在主義哲學家，其《什么是教育》具有非常濃厚的存在主義意味。他在當時所處的教育的大背景下，結合其存在主義哲學觀，比較辨證的批判了當時的教育問題，并提出了自己的看法和見解。
作者反思教育的是從“如何使教育的文化功能和對靈魂的鑄造功能融合起來，成為人們對人的教育反思的本源所在。”作者在開篇就確立自己論事的核心內容。
教育中最關鍵的是具有獨立見解和追求的教師，他在學生中所發生的作用是極大的，同時，他在教師里有對自身負責任的自由。“對教師的重視一個民族的未來如何，全在于父母的教育、學校的教育和自我教育。一個名族的如何培養教師，尊重教師，以及在何種氛圍下按照何種價值標準和自明性生活，都決定了一個民族的命運。”
因此，他提倡尊師重教，“教育革新的先決條件是提高教育的地位，以提高大、中、小學教師的工資來提高他們的社會地位，并通過教育的偉大性和它在國民生活中所表現出來的重要性來獲得聲望和影響力”。
雅斯貝爾斯對教育反思的過程是辨證的。雅氏教育思想以培養人的精神世界為中心重視對人的存在、精神性的發掘，針對過分重視科學技術的工具性知識堆積而提出了人的價值訴求。但在其論述過程中并沒有絲毫的偏激，他絲毫沒有貶低理性的力量，沒有排斥科學知識對人的陶冶作用,而是從人的完整性精神角度，從人本主義的立場看待教育。“我們不要混淆技能的訓練和喚醒真正人性的工作，兩者都是必要的，但是技能訓練必須在人的領導下進行，或是重新歸屬于人的控制。”
他從歷史文化傳承的角度來反思當今的教育，在西方他重視蘇格拉底的“產婆術”教育方式，在東方他欣賞孔子的禮樂教育，他希望將歷史上人類精神的內涵轉化為當下生氣勃勃的的精神，并通過這一精引導所有學生掌握知識和技術。但是在論證陶冶與古代文化的中，相比較于古代文化，各民族的歷史都是次要的，而且他所說的古代文化則是希臘文化，古代希臘人文主義，并不包括東方古代文化，這些就是其視角的歷史的局限性。
而對于人的全面發展的觀點，“上帝”不是無所不能外在于人的信仰實體，而是人對自身發展和世界發展的最完滿追求，是在歷史形成中的最高總體性。因此，真正的人是實體、一般意識、精神和生存形式的組合，即“全人”。所謂“全人”就是所有方面完滿發展的人。他又稱這種人為“有教養的人”。“所謂有教養的人，即按一定時代的理想所陶冶的人，在他那里，觀念形態、活動、價值、說話方式和能力等構成了一個整體，并成為他的第二天性。”教育的目的就是為了培養“全人”，而不是培養某一方面或只具備某種技能、能力、意識的人。
3、什么是教育的當下思考
還是引用雅斯貝爾斯的話，教育的本質是：一棵樹搖動著另一棵樹，一朵云推動著另一朵云，一個靈魂喚醒著另一個靈魂（Education is a tree shaking a tree, a cloud to promote a cloud, a soul awaken another soul.）
作為一個中文系出身的人來說，喜歡對教育作出如此富有人文內涵和詩意氣息的闡釋。
這是一組比喻，一組排比，更是一首詩。
教育是人文的，詩意的。現實中的教育是功利性的。現代科學科技的發展，人們開啟對經濟利益的追逐，教育成了成了逐利的敲門磚。教育只是意味著一張成績單，一個分數，一個排名，一個升學率，學校是一個巨大的生產同類產品的工廠，學生是生產線上仍人擺布的產品，分數是產品的標簽，老師則是這個大機器上的一顆螺絲釘，不斷的為生產規則的產品貢獻自己的力量。教育就在這樣在冷冰冰的機械的環境下日復一日的進行著，沒有了思想交流，沒有了靈魂的對話，更失去了人文的關懷。
教育是自由的。云在天空中是多么自由。教育就是那些飄蕩在天空中的云朵，云朵輕輕地推動者另一個云朵說：“我們就是自由，我們就是被給定為自由的人”。可是現在我們卻不是自由的，我們關閉在狹窄的監獄似的校園里，那里豎起了圍墻，我們只能在墻內仰望天空。我們被控制，我們被規訓，我們被束縛，我們被禁止，我們被強迫，我們無法按照我們自己的意愿去親近大自然，去空曠的場地玩耍，我們只能坐在書桌前埋頭對著作業，我們只能一次又一次被關進培訓班、補習班、興趣班。
教育是輕柔的，溫柔的，緩慢的過程。教育就像夏夜里的一縷清風，一棵樹搖動著另一棵樹，樹與樹之間發出婆娑的沙沙聲，那是孩子們內心的低吟和輕唱。教育是緩慢的，閑暇的過程，春風化雨般地滋潤著孩子們幼小的心靈。大家呂叔湘曾做過一個比喻：“語文教學更多地像農業，而不是工業。”，教育也是如此，是一個春種秋收的過程，是緩慢的按照自然規律自由成長，而不是急功近利地拔苗助長。“別讓孩子輸在起跑線上”著實是一個偽命題。在充滿著競爭的社會中，家長們也開啟了最早競爭模式，把起跑線越來越往前拉，幼兒園就開始識字背詩做數學。孩子不會輸在起跑線上，只會累死、病死在起跑線上，起跑線上的競爭，對劉翔來說是分秒必爭，而人生是一場漫長的馬拉松，大家都知道馬拉松前幾圈領跑的人幾乎都跑不到終點，過早透支體力就會是這種結果。
教育是對話，是交流。你是一棵樹，我也一棵樹，你是一朵云，我也是一朵云，我們相互交流，在交流中傳遞著彼此的擁有。我們將自己與他人的命運相連，身心敞放，相互平等。
教育的本質是一種喚醒，一種啟蒙，一種打開，一種點燃。
教育的核心是靈魂。
參考文獻：
[1][德]雅斯貝爾斯著，鄒進譯《什么是教育》，1991 年雅斯貝爾斯.什么是教育[M].北京：生活·讀書·新知三聯書店，1993.3
[2]楊斌.什么是真正的教育:50位大師論教育[M].福州：福建教育出版社，2009.11
什么是教育機構(6)
1.接運汽球2.傳接力棒3.丟飛盤4.（三個圈，先跳兩個，后一個人再向前擺一個）5.袋鼠跳（靠孩子自己抱著爸或媽的脖子）
校外實踐活動教學組織形式
hzhoude.com 2008-7-11 20:41:33
校外實踐活動一般以班為單位，根據不同教育主題以及學生各年齡階段區別，結合實際活動現場，因地制宜、因人而宜，采取以下不同形式組織開展校外實踐活動：
1、實際操作式
如農田學耕、協力野炊、池塘抓魚、靶場競技等、折紙、剪紙、插花造型、制作中國結、陶藝、標本制作等；
2、情景模擬式
如飛奪瀘定橋、重走長征路等；
3、娛樂體驗式
如飛碟競技、擊鼓舞獅、太空城堡等、極速風暴等；
4、參觀訪問式
如參觀客家民俗園、瞻仰英雄紀念碑、參觀林則徐紀念館、參觀博物館、高科技園、大學城等；
5、分組競賽式
如環保知識競賽、健康知識競賽、國防知識競賽，拓展訓練等；
6、團隊合作式
如同步齊行、拔河、平湖競舟等；
校外實踐活動教學組織方法
hzhoude.com 2008-7-11 20:31:06
校外實踐活動教學組織方法是輔導教師指導學生發現知識和知識間關系，完成某一特定任務或解決某一具體問題的過程，其中貫穿始終的是學生主動的認識和實踐活動。在實際活動中必須根據不同活動、不同對象采用不同的教學方法。
主要有以下幾種：
1、情境教學法。
根據活動內容及主題，在現場創造一定的氛圍，調動學生參與活動的熱情，通過現場的特定氣氛使學生融入其中，再通過理解、參與并在融洽的環境中影響教育學生。
2、親身體驗法。
通過實踐活動，采取引導觀察現象或對事物的直接評價，讓學生自己在活動中，獲得真實感受，從而認識事物、學得知識，表明自己正確思想觀點。
3、鼓勵嘗試法：
側重于活動中學生學習和嘗試的積極性，積極為他們創造機會和條件，讓他們嘗試獲得成功的體驗和樂趣，以增強自信心，激發其學習興趣。
4、集體教育法。
每個學生都有強烈的集體榮譽感，在活動中要求學生為自己的集體爭光，體現在互幫互助、團結協作的團隊精神。
5、榜樣啟示法。
在活動中，及時發現或評比出表現出色的學生，并以他們為榜樣，鼓勵全體同學積極進取、挑戰自我、奮發向上的精神。
6、激疑教學法.
根據活動的內容和目的，有計劃地在實踐中向學生提出問題，并引導學生進行積極地思考。問則疑，疑則思。通過一個個相互聯系的問題，布障設疑，激起學生的疑問，通過釋疑使問題步步深入，使學生產生“山窮水盡疑無路，柳暗花明又一村”之感，進一步激發他們強烈的求知欲望，從而收到良好的活動效果.使學生在活動中主動發現問題和總結問題，充分發揮學生智力的潛力和培養內在動機。
校外實踐活動教學目的
hzhoude.com 2008-7-11 20:24:59
校外實踐活動一個顯著特點在于淡化學科之間的界限，突出學科之間的聯系。所涉及的有關知識通常來自若干學科，并且相互交融地統一在進行活動之中，學習和獲取相關知識就自然和諧地結合在完成任務的活動過程中。積極引導學生主動學習，激發學生獨立思考和創新意識，注重參與、體驗和感受。教學目的有以下幾點：
1、動手操作。
當前學生中不會使用普通工具，不會完成生活中簡單的技術性操作，都是經常為人們所批評的現象。實踐教育活動中，動手操作可以說是必要環節，無論活動的具體內容怎樣，通常都需要學生進行不同難度的動手操作。
2、探索創新。
安排布置給學生一些任務，讓他們自己理出頭緒，分清主次，抓住主要因素，提出解決方案，在實踐探索中發現新問題，敢于質疑，用于創新。
3、團結合作。
實踐活動中更多的項目需要學生間相互配合、相互協助才能完成，讓學生通過參與活動，感受到團結的力量、集體的力量。
4、組織管理。
校外實踐教育活動由于經常采用小組形式并經常變換分組而使得每個學生都可能充當領導者、管理者或被領導者、被管理者的不同角色，這種經歷和體驗的互換和互補使學生更好領會組織管理的含義，從而讓所有學生在活動中受益。
5、受挫折。
為了完成實踐活動所規定的任務，每個學生都要承擔一定的責任；為了履行責任，他們必須依靠自己的頭腦和身體努力地思考和行動，但有時也會失敗，讓學生在失敗與挫折中接受鍛煉、接受挑戰、變得更加堅強。失敗乃成功之母！
校外實踐活動的總體教學目的可以歸納為：“接受生存磨礪，塑造良好個性；學會動手動腦，培養實踐能力；開發思維潛能，增強創新意識；體驗群體合作，熔煉團隊精神”。
泰興市第一實驗幼兒園親子活動策劃書
一、 活動目的：本次活動主要讓家長、孩子“人人參與”游戲的原則, 充分調動家長和孩子積極參與, 培養家長和孩子共同游戲的情感。同時增進家園之間的了解，加強家園協調合作的關系，營造和諧共處的良好氛圍。
二、 活動時間：2008年11月 日 上午8：30
三、活動地點 ： 泰興公園
四、 活動人員：香焦一（三）班幼兒、家長、教師
五、 活動準備：場地布置、錄音機、磁帶
六、 活動內容：
1、幼兒表演；
2、老師和家長交流及溝通；
3、親子活動：
游戲一：袋鼠跳(靠幼兒自己摟住父母)
游戲二：小烏龜上幼兒園（爬行）
游戲三：我來擺，你來跳（用三個圈，家長在前跳，幼兒跟在后面跳，后一個擺向前面，看哪一組先到）
游戲四：我來傳，你來運（運球）
游戲五: 教幼兒學會愛護環境，撿拾垃圾（帶上垃圾袋）
游戲六：飛碟竟技、同步齊行
4、贊揚活動：大家圍坐成圈，大聲的對孩子表揚其優點、進步，并做期許，培養孩子的自信心。
七、注意事項：
1、孩子的安全由各位家長自行監護；
2、
什么是教育機構(7)
什么是職業介紹機構
職業介紹機構，是指各級勞動保障行政部門舉辦，承擔公共就業服務職能的公益性服務機構。公共職業介紹機構使用全國統一標識。《勞動力市場管理規定》第十五條規定，職業介紹機構分為非營利性職業介紹機構和營利性職業介紹機構。其中，非營利性職業介紹機構包括公共職業介紹機構和其他非營利性職業介紹機構。其他非營利性職業介紹機構，是指由勞動保障行政部門以外的其他政府部門、企事業單位、社會團體和其他社會力量舉辦，從事非營利性職業介紹活動的服務機構。營利性職業介紹機構，是指由法人、其他組織和公民個人舉辦，從事營利性職業介紹活動的服務機構。
職業介紹機構免費提供內容：
《勞動力市場管理規定》第二十八條規定，公共職業介紹機構應當免費提供以下服務
（一）向求職者和用人單位提供勞動保障政策法規咨詢服務；
（二）向失業人員和特殊服務對象提供職業指導和職業介紹;
(三)推薦需要培訓的失業人員和特殊服務對象參加免費或部分免費的培訓;
(四)在服務場所公開發布當地崗位空缺信息、職業供求分析信息、勞動力市場工資指導價位信息和職業培訓信息；
（五）辦理失業登記，就業登記，錄用和終止、解除勞動關系備案等項事務；
（六）勞動保障行政部門指定的其他有關服務。
什么是教育機構(8)
從三個方面進行分析。
第一：銷售人員方面，報名前對比了幾家機構，態度都一般，在銷售人員積極熱情的推薦一下，所以選擇了升學教育；
第二：班主任方面，這方面是我覺得整個升學教育最不好的一方面了，一開始的班主任還好，后面莫名其妙的換了一個班主任，要不是前任班主任說換班主任了我都不知道換了班主任，班主任不自我介紹也不聯系你，后來給我打電話了，態度也一般般，就說我為什么給她差評，因為我覺得你沒有盡到班主任的職責，后來又給我換了一個班主任，更糟糕了！從來不會主動聯系你，提出的問題也不解決，有時候消息都不回，態度還不端正，每次說話的語氣像欠他錢一樣，特別不爽，然后我說要投訴我班主任，然后他就一副愛咋咋的，我還和他說就這樣的班主任，好像并沒有什么多大的用處，他就和我說好的，我會跟他們領導反應看能不能撤掉班主任的這個職位！我就想問一句，你真的和你領導把我的原話說了嗎？6月6號升學教育那邊的老師給我打電話說回調查一下情況，到時候會告訴我結果，或者給我換班主任，結果10 幾天過去了，什么結果都沒有～班主任依舊我行我素的，連課程改了上課時間都沒有通知，導致不知道上課時間改了。所以我對班主任這塊是特別不滿意的，
什么是教育機構(9)
從三個方面進行分析。
第一：銷售人員方面，報名前對比了幾家機構，態度都一般，在銷售人員積極熱情的推薦一下，所以選擇了升學教育；
第二：班主任方面，這方面是我覺得整個升學教育最不好的一方面了，一開始的班主任還好，后面莫名其妙的換了一個班主任，要不是前任班主任說換班主任了我都不知道換了班主任，班主任不自我介紹也不聯系你，后來給我打電話了，態度也一般般，就說我為什么給她差評，因為我覺得你沒有盡到班主任的職責，后來又給我換了一個班主任，更糟糕了！從來不會主動聯系你，提出的問題也不解決，有時候消息都不回，態度還不端正，每次說話的語氣像欠他錢一樣，特別不爽，然后我說要投訴我班主任，然后他就一副愛咋咋的，我還和他說就這樣的班主任，好像并沒有什么多大的用處，他就和我說好的，我會跟他們領導反應看能不能撤掉班主任的這個職位！我就想問一句，你真的和你領導把我的原話說了嗎？6月6號升學教育那邊的老師給我打電話說回調查一下情況，到時候會告訴我結果，或者給我換班主任，結果10 幾天過去了，什么結果都沒有～班主任依舊我行我素的，連課程改了上課時間都沒有通知，導致不知道上課時間改了。所以我對班主任這塊是特別不滿意的，
什么是教育機構(10)
“什么是教育？簡單一句話，就是要養成習慣。”一個好習慣可以使你受益終生，一個壞習慣，也可能貽害一生。學校教育的核心是教書育人——也就是教學生學會學習，學會做人。我們樹立以人為本的理念，就要為學生的終身發展服務，當務之急是培養學生良好的習慣。
現代教育理念也認為，成功是一種習慣。那么，怎樣開展中學生行為習慣養成教育呢？
1、榜樣示范法：
榜樣的力量是無窮的。首先，在學生心中，最具威望、最可效法的就是教師。“以身作則”向來是最好的教育方式。教師以身作則，以規范的言行和高尚的人格習慣直接熏陶學生。學生親其師信其道，就會形成習慣養成教育的良好氛圍。其次，注重名人效應。定期給學生講中外名人習慣故事，告訴學生，成功來自好的習慣，只有養成了好的習慣，才能走向成功。再次，在學生中間，也可定期選舉“個人日常行為習慣優秀個人”，樹立良好榜樣，讓其他學生可時常參照對比，時刻糾正自己的一言一行。同時，利用班會課、開學典禮等活動，讓學習成績優異的學生走上講臺，現身說法，介紹自己行之有效的學習方法和學習習慣，打破學習成功的神秘感，讓每一個學生都意識到：學習靠聰明，也靠勤奮，但最主要的是靠養成好習慣。
2、活動教育法：
主要利用每周主題班會、校園文化藝術節、秋季運動會等活動。各種實踐活動在老師的精心設計指導下，集知識性、趣味性、思想性、可操作性為一體，既深化了課內知識，又鍛煉了各種能力。教師在活動中注意抓三個環節：以興趣促實踐、以實踐促習慣、以成果促習慣。感興趣學生就會積極去做，在實踐過程中暴露若干不良習慣及時給予修正，最后用學生取得的成功鼓勵學生繼續努力，形成良性循環，不斷地有效地促進學生良好習慣的形成。
3、環境促進法。
一方面要重視對校園環境的治理：干凈整潔的校園，修剪整齊的花木，窗明幾凈的教室，醒目的名人格言，走道和樓梯間的文明提示語等，這些對規范學生言行，養成良好的品德習慣起到無言的教化作用。一方面要重視良好的學風和校風樹立，這是學生行為習慣養成的重要保證。優美整潔、奮發向上的校園大環境，會自覺不自覺地影響每一個學生的言行，學生很容易養成一個積極，健康，向上，好學的習慣和品質，耳濡目染，久而久之，就會不自覺的受到感染，逐步養成與環境相協調的好習慣。
4、課堂滲透法。
課堂既是學校教學的主陣地，也是行為習慣養成教育的主戰場。“隨風潛入夜，潤物細無聲”，各學科教師都可以在課堂教學中有目的地滲透習慣養成教育的內容，用愛心、恒心、細心去關心他們，潛移默化的感染他們。充分尊重學生在學習過程中的自主地位，調動學生的積極性、主動性、創造性。在教師的引導下學生全員、全程、有效參與，在培養學生健康人格的同時，有效地促進各種良好習慣的養成。
總之，“播種一個信念，收獲一個行動；播種一個行動，收獲一個習慣；播種一個習慣，收獲一個性格；播種一個性格，收獲一個命運。”
什么是教育機構(11)
一、 什么是教育理念？當代教師應該樹立什么樣的教育理念？
教育理念是指教師在對教育本質工作理解的基礎上，形成的關于教育的觀念和理性信念。
當代教師應該樹立以下教育觀念：
（1）、樹立全體發展、全面發展、主動發展的素質教育理念。
（2）、樹立以學生為本位，尊重主體性、承認差異性、關注發展性、鼓勵創造性的學生觀。
（3）、樹立學會生存、學會關心、學會學習、學會創造的終身教育理念。
（4）、樹立主體性、公平性、效益性相結合的教育過程觀。
二、什么是教學監控能力？教師的教學監控能力主要包括哪些內容？
教學監控能力是指教師為了保證教學的成功，達到預期的目標，而在教學的全過程中，將教學本身作為意識的對象，不斷地對其進行積極主動的計劃、檢查、評價反饋、控制和調節的能力。它是教師的反省思維和思維的批判性在其教育教學中的具體表現，是教師從事教育教學活動的核心要素。
教師的教學監控能力主要包括以下內容：教師對自己的教學活動的計劃和安排；教師對自己的教學活動進行有意識的檢查、評價和反饋；教師對自己的教學活動進行調節，矯正和有意識的自我控制。
三、 應采取哪些措施提高中小學教師的專業水平和教學能力？
1、 完善教師培養培訓體系。
2、 全面提高師范生的培養質量。
3、 構建教師教育標準體系。
4、 開展教師培訓。
5、 推動教室校本研修。
四、如何健全教師管理制度？?
1、完善并嚴格實施教師準入制度，嚴把教師入口關。
2、建立教師資格證書定期登記制度。
3、逐步實行城鄉統一的中小學教師編制標準，對農村邊遠地區實行傾斜制政策。
4、建立統一的中小學教師職務（職稱）系列，在中小學設置正高級教師職務（職稱），探索在職業學校設置正高級教師職務（職稱）。
5、加強教師管理，完善教師退出制度。
什么是教育機構(12)
教育云
云計算在教育領域中的遷移稱之為“教育云”，是未來教育信息化的基礎架構，包括了教育信息化所必須的一切硬件計算資源，這些資源經虛擬化之后，向教育機構、教育從業人員和學員提供一個良好的平臺，該平臺的作用就是為教育領域提供云服務。
教育云包括“云計算輔助教學”( Cloud Computing Assisted Instructions，CCAI)和云計算輔助教育(Clouds Computing Based Education，CCBE)多種形式。
云計算輔助教學是指學校和教師利用“云計算”支持的教育“云服務”，構建個性化教學的信息化環境，支持教師的有效教學和學生的主動學習，促進學生高級思維能力和群體智慧發展，提高教育質量。也就是充分利用云計算所帶來的云服務為我們的教學提供資源共享，存儲空間無限的便利條件。
云計算輔助教育或者稱為“基于云計算的教育”，是指在教育的各個領域中，利用云計算提供的服務來輔助教育教學活動。云計算輔助教育是一個新興的學科概念，屬于計算機科學和教育科學的交叉領域，它關注未來云計算時代的教育活動中各種要素的總和，主要探索云計算提供的服務在教育教學中的應用規律，與主流學習理論的支持和融合，相應的教育教學資源和過程的設計與管理等。
云計算叩開學校大門
從Google apps到Windows live，云計算（Cloud computing）越來越被人們熟悉，它正在成為一個流行的詞語。Google首席執行官埃里克.施密特預言“90%計算任務都能夠通過‘云計算’技術完成”。最近美國SIMtone公司與北卡羅來納州的格雷漢姆小學合作開始了學校云計算計劃，推出的“通用云計算服務”將為學校600名師生帶來虛擬電腦桌面。同樣是北卡羅來納州，州立大學與IBM合作推出為大學和中小學服務的名叫“虛擬計算實驗室”云計算平臺，包括在線使用教育材料、應用軟件、計算和儲存。隨著技術的成熟，云計算正叩開學校大門，為教育提供服務。
什么是云計算
關于云計算，有大約20種專業定義。然而后面的說法卻讓我們更容易認識它。施密特做了一個形象的比喻。他說，“云計算”就仿佛銀行的自動取款機（ATM），我們出門再也不用隨身攜帶大量現鈔，可以根據需要隨時取用。Google的工程師谷雪梅則認為，PC時代好比每個人要用電，都得自己購買發電機；而“云計算”時代，每個人不必擁有發電機，直接從大型發電廠買電就好。
“云計算”其實并不是一個新概念。是分布式處理(Distributed Computing)、并行處理(Parallel Computing)和網格計算(Grid Computing)的發展，或者說是這些計算機科學概念的商業實現。簡單描述是：原本在一臺本地個人電腦或獨立的遠程服務器中完成的復雜數據處理（比如運行軟件），現在由大量的分布式計算機來協同完成；而這個過程被作為一種服務通過互聯網傳遞到我們的桌面；來自全球的任何一個用戶只需一部簡單的接入設備即可通過互聯網在本地獲取這種服務，實現低配置設備享受高性能計算服務。
云計算如何進入教育
云計算固有的特點使其比其它新技術更容易進入學校。
云計算對用戶端的設備要求很低——這一特點決定了云計算將會在學校大受歡迎。云計算能把分布在大量的分布式計算機上的內存、存儲和計算能力集中起來成為一個虛擬的資源池，并通過網絡為用戶提供實用計算（Utility Computing）服務。為了滿足越來越多的計算需求，學校不得不經常購買更新電腦設備。如果使用云計算服務，絕大部分計算任務交給云端（分布式計算機服務器）來完成，只需讓電腦接入互聯網即可。在SIMtone公司為學校提供的“通用云計算服務”項目中，學校可選擇使用公司提供的桌面型瘦客戶端和基于華碩Eee架構的筆記本電腦SNAPbook——這類設備沒有操作系統和內部數據處理過程，價格也非常低廉；用戶在客戶端開啟使用各種軟件帶來的大量計算負荷，以及硬件維護工作則交給云服務提供商。學校師生也可以使用原有的舊電腦，或采用性能一般的低價筆記本電腦以及智能手機接入云服務，享受云計算提供的虛擬桌面帶來的樂趣。可見使用這樣的云計算服務，學校能極大的節約計算機硬件購買和維護成本。
云計算為學校提供經濟的應用軟件定制服務。軟件即服務（SAAS）是云服務的一種類型，Google Apps和Zoho Office就是這種服務。學校接入這類云計算服務后，無需再花費大量資金購買商業軟件授權，一些常用的應用軟件如office系列，云服務已經提供，收費低廉，有的甚至是免費。作為客戶端的本地電腦只需運行圖形界面的linux操作系統和firefox瀏覽器即可享受云服務，不用擔心應用軟件是否是最新版本，這也極大的減少了學校為維護和升級的操作系統和應用軟件投入的費用。而linux和firefox都是開源軟件，可以獲取免費使用的許可。一個典型的案例是Google的云計算服務Google apps,它為個人用戶免費提供了字處理、電子表格、PPT演示文檔制作、網頁制作以及電子郵件等應用軟件。在一些學校，使用Google apps比在電腦中布置開源的應用軟件來得更方便和簡單。因此這對開源應用軟件也是一個挑戰。
云計算能為學校提供可靠和安全的數據存儲中心。在病毒猖獗的互聯網時代，數據存儲的安全可靠越顯重要。而信息安全的問題在專業人員欠缺的學校特別突出。學校使用云計算服務，數據儲存在云端。因此無需擔心病毒的入侵和硬件的損壞導致數據丟失。
云計算讓數據共享更便捷。在SIMtone公司的教育云計算項目中，普通舊電腦通過瀏覽器訪問“WebSNAP”入口接入其“通用云計算服務”平臺，而較新的電腦（能運行WinXp或以上）則通過終端虛擬機軟件“SoftSNAP”接入云服務。該云服務傳遞給每位教師和學生一個虛擬的個人電腦桌面。不管是在學校還是家中，也不管使用臺式電腦、筆記本電腦或是手機，接入云端后，都會獲取到同一個虛擬桌面，就像使用同一臺電腦的系統。因此你可以在任何地方繼續你的工作，也可以在多種設備見共享你的數據。同時啟用云計算服務提供的共享機制還能輕松把文檔與其他人協作共享。比如使用Google apps，你可以把未完成的寫作帶回家，也可以與伙伴一起協同完成教學設計文本和演示文檔，并同其他教師分享。
采用開源云計算項目，布置校園網中的云計算服務。目前有很多云計算項目是開源的，比如：你想構建類似與Google apps的云平臺，可以采用AppDrop或10gen開源云計算項目；如果構建類似Amazon（亞馬遜）的云服務，則應選則的開源項目是Eucalyptus。最近，北卡羅來納州立大學也宣布其與IBM合作的虛擬計算實驗室（VCL）云服務平臺代碼會免費提供給開源社區。也有一些企業采用開源云計算項目搭建云服務平臺，比如目前Google、Yahoo、Amazon、Facebook等提供的云服務都用到了開源項目Hadoop。許多學校都有大量接近淘汰的舊電腦，這類電腦有些只是硬件配置問題無法升級到新的操作系統或安裝新的應用軟件而被淘汰，硬件本身還支持繼續正常。這類電腦除了可以作為客戶端接入云計算服務繼續使用外，還可以選擇使用開源云計算項目在大量的這類電腦上布置學校自己的云計算服務。當然前提是開源云計算項目的安裝設置在未來需要變得更容易。另外在大量使用電腦的大學校園，許多辦公室電腦和學生個人經常開著機而無人使用，閑置出巨大的計算資源。因此有專家提出使用開源云計算項目把這些電腦納入云計算服務中，為高校一些需要大量計算的科研項目服務。
無處不在的計算
據2007年一項調查數據顯示：美國只有78%的家庭擁有電腦，75%的家庭連接上互聯網，而擁有手機的公民高達82%。可見手機的普及程度高于個人電腦。隨著手機性能的增強，以及3G時代的到來，通過手機接入云計算服務成為可能。屆時，教育界期盼多年的1：1計算將隨著手機的普及而實現，并且計算將無處不在。
內容導讀：單從個性化桌面功能上看，云教育平臺就非常有新意，點擊左上角的設置功能欄，桌面的壁紙，顏色和窗口邊角弧度，陰影等都可以通過自己的喜好來設置。
最貼心的是，所有操作都以窗口形式打開，在打開多個窗口時，可以一鍵自動排列窗口、最小化窗口和關閉窗口，讓我感覺像是在操作電腦而不是瀏覽網頁。
不難想象，一個新事物的誕生必有其過人之處，云教育的網站生成系統，提供了很多精美的模板，可以根據不同的用戶類型快速生成學校網站、班級網站、個人網站，而獨特的頁面設置和接口設置，又可以讓自己親手設置出獨一無二的網站來。同時，應用中心的所有應用，都可以通過接口輸出內容到網站上，使網站內容更加豐富。
應用中心里含有豐富的教育應用程序，全面的教學輔助工具和社交系統等，不同身份的用戶都可以在此找到自己想要的應用。
超大的個人存儲空間，模擬了普通電腦的操作，非常的簡單快捷，平時常用的快捷鍵，復制、粘貼、刪除等一應俱全，可以說是迄今為止最好的一個網絡硬盤了。
規模龐大的圖書館，提供近百萬冊圖書在線免費閱讀。
資源庫囊括了從小學一年級到高中三年級的所有學科的教案，課件，習題等，大量的休閑益智類游戲在娛樂的同時收獲知識。
不過，這些并不足以展現出云教育的獨特性，更重要的是，云教育融合了現今流行的社交系統，擁有相冊、博客、社團、投票等功能，只是這個社交系統里的人全是實名制的教師、學生和家長，彰顯出了教育領域的專業性。
還有更多應用不再一一例舉，可以看出，云教育的核心理念就是提供了一個“一站式”的教育信息化平臺，讓教育部門管理者、學校管理者、教師、學生、家長及其他教育工作者，這些不同身份的人群，可以在同一個平臺上，根據權限去完成不同的工作。無論是應用規劃還是權限控制，云教育都做到了這一點。打破了傳統的教育信息化邊界，集教學、管理、學習、娛樂、交流一體，亦是教育信息化系統開發體制的一重大突破。
目前，我國信息化教育雖然進行的比較快速，但是教育應用系統投入不足，利用率低等問題逐漸暴露，造成了有“路”無“車”的現象，我國教育信息化面臨著嚴峻的挑戰：資源開發和利用，提高應用水平，縮短城鄉間教育水平的差距等。懷著為我國教育事業添磚加瓦的信念，云教育積極的展開了該項目的研發，結合“云計算”與“教育理念”，用頂尖的技術為教育工作者和受教育者開發出最好的教育應用程序。
一些資深教育專家指出，云教育的誕生，給整個教育信息化領域帶來了巨大的變革，推出了全新的教育信息化理念，打破了傳統的教與學的模式，在教育上真正做到了寓教于樂。在云教育平臺上，教育信息化不再是一個空洞的名稱，而是化為一系列具體的行為目標和可操作的步驟。
就全世界來說，云教育是最早投入應用的教育專用云計算平臺。云教育的專利已經正式公布，這意味著，我國的信息化行業不再只有跟風和抄襲，將會有更多的創新發展。
同時，為了讓更多人可以參與到這個偉大的事業中來，云教育開發了教育應用引擎，讓云教育成為一個開放平臺，基于云教育提供的API，全世界的開發人員都可以將他們開發的教育應用程序接入到平臺上，供用戶選擇使用。目前已有海詞詞典、pixlr圖片編輯、google翻譯等應用率先接入。
未來，云教育將會給我們帶來更多的驚喜，我們拭目以待。
什么是教育機構(13)
什么是賞識教育？其實就是一種愛心教育，但是要愛的有技巧，愛的有藝術，把我們的愛行動化，具體化，而不要心里愛得很，可是行為語言表現出來的都是＂恨＂，有人說＂我恨鐵不成鋼＂，我說只要你恨了，那幾乎是肯定不可能成鋼的。又有人說，他表現好的時候或者有好的閃光點的時候，我當然可以＂賞識＂他。我說：賞識教育就是有愛心的教育，是堅信孩子你能行的教育，那么即使他現在有很多缺點，你都會心平氣和地找到智慧的處理方式，幫助他他成為好孩子。所以賞識教育就是在你的心里一定要有個＂孩子你能行＂的信念，然后把這種信念化作智慧和行為。 知道了賞識教育，那么我們這樣的年輕人還是要學習，學習處理的方式和方法，雖然我們有很多問題，在教育孩子的過程中犯過很多錯，我們也一定要堅信自己能行，然后學著改變，反思著前進，那我們的孩子就會健康地成長。下面是我考慮到的幾個賞識教育中要注意的地方，與大家分享，當然你也可以再給我建議。歡迎大家進來討論。 一、愛的表揚要具體，不要太泛 當孩子出現了我們期望的行為時，我們一定要表揚其行為，而且越具體越好，而不應該含糊其辭地表揚其整個人，把表揚太泛化了。如果一個孩子冒著被挨罵的風險把真實的情況說出來，一定要說：孩子，你能把真實情況告訴媽媽，媽媽真得很開心。而不只是說＂你真是好孩子！＂ ＂我兒子真行！＂ 因為如果表揚泛化了，一方面對這具體的優質行為起不了強化的作用，另外一方面他會以為自己全部都很棒，那樣對別人對他提出來應該改進的地方就不容易去接受。 二、愛孩子，那么就賞識孩子同時也要對孩子提出要求 每個人都愛孩子，聽到賞識教育很好，當然就要用了，我也真得希望我們的家長老師都能真正的愛孩子，賞識孩子。但是大家想一想，＂賞識＂，其實解決的并非孩子的現實，而是改變了孩子的心理感覺。如果我們只是知道賞識孩子而不同時對他的行為提出一個合理的要求，也就是努力的目標，那么我們賞識的效用就大打折扣了，如果我們在賞識孩子的同時告訴他如果哪個地方能夠再改進一下，那么孩子在這種良好的心理感覺下向著目標邁進，這樣我們賞識的目的就達到了。 三、鼓勵孩子要有技巧，一定要少用物質的手段 我們來看一個例子： 媽媽下班回家，一進門發現10歲的女兒把房間打掃得干干凈凈。媽媽非常高興，對女兒說：＂你真不簡單！哥哥姐姐幫助你了嗎？＂女兒說：＂沒有，都是我自己干的。＂媽媽說：＂你太棒了！媽媽喜歡你。這樣吧，為了表揚你今天的表現，我獎勵你5塊錢零花錢。＂ 如果這里的媽媽用另外一種方式，可能對孩子的行為強化更好。＂哇，今天是誰把地弄得這么干凈，幫了媽媽一個大忙。媽媽好開心啊！＂＂哇，寶貝女兒，媽媽太開心了，有人能幫媽媽干活了！＂然后給女兒一個緊緊的擁抱，那種溫馨和暖洋洋的心會極大強化女兒的這種行為的。當然也少了與其他孩子的比較而可能產生的妒嫉心理。 四、不要無意中獎勵了不良行為，愛的賞識一定要有原則 當父母說＂該睡覺了＂，孩子有可能以抱怨、哭鬧的方式來拖延上床時間。當他的哭鬧抱怨令大人心煩意亂時，大人是否會同意他晚點兒睡覺呢？如果讓步妥協了，那么無意中就獎勵了他的抱怨哭鬧，當以后你再讓他睡覺時，他就會再次抱怨哭鬧。獎勵不良行為和獎勵優良行為的效果是一樣的，都會是這些行為得到強化。 孩子的任性往往是父母或他人無意中獎勵了這種不良行為造成的。當孩子任性時，父母為了省事，最終讓步，答應孩子的要求，以后這些孩子肯定還要任性，一次又一次的強化，孩子任性的習慣就形成了。 任性的孩子有相當大的能量來控制其父母或他人。這些孩子為了隨心所欲地達到其目的，可能會無休止地糾纏、哭鬧、嚎叫，或尋死覓活，甚至對父母、兄弟、姐妹或伙伴進行身體攻擊，直到他得到想要的東西時，才會停止對別人的要挾，他會以無窮的精力來迫使他人就范。這些孩子長大以后，在家庭中也會動不動就鬧得沸反盈天，在工作單位也會固執、要強，難以與人合作，動不動就給人臉色看。其實，這些個性都是小時候培養起來的。大家如有可能，可以看一下電視劇《愛有多深》，劇中的大女兒就是典型。 五、賞識，并不排除溫和地懲罰 賞識，是指不要老盯著孩子的缺點，而是要注意觀察和發現孩子微小的優點，及時地給以肯定和表揚。而溫和的懲罰對于幫助孩子同樣是重要的。所謂溫和的懲罰就是不用恐嚇、譏諷、打罵等方法。而是用讓孩子看到他的錯誤行為的自然結果來警示；看到他錯誤行為的必然邏輯結果來警示。例如媽媽告訴4歲的孩子騎童車只能在自家院子里騎，不能在大街上騎，不能在馬路上騎。有一次，媽媽看到孩子把車騎到了馬路上，媽媽立即走到馬路上，將孩子和車子一起帶走，并對他嚴厲地說：這一星期，你將不能再騎你的車了，因為你違反了規定。之后，媽媽把車子鎖到家里。7天以后才把車子交給孩子。 獎勵和懲罰是相互作用的，都是教育方法。但運用時必須有原則。父母的獎罰標準關系著孩子的人格發展，所以家長在賞罰時必須謹慎。一般來說應注意：多獎勵，少懲罰；大膽獎勵，謹慎懲罰；公開獎勵，私下懲罰；家長老師特別生氣時、特別高興時特別注意不要賞罰不當。 賞識不需要刻意的努力，也沒有高深的學問、繁雜的技巧。對于家長和老師來說，一個贊許的眼神，一句肯定的話語，一次溫馨的撫慰，都可能讓被賞識者銘記終身，甚至會改變他人生的軌跡。如果我們的家長都能學會賞識孩子，我們的家庭教育就會充滿歡樂，孩子們的心田也會灑滿陽光。
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什么是教育機構(14)
升學教育全稱是深圳市升學文化傳播有限公司，公司自2007年成立以來，先后在武漢、蘭州、深圳、東莞、廣州、烏魯木齊等地成立分校，本著"以誠信對待社會;以嚴謹的教育管理取信于社會;以高質量的教育成果回報社會"的原則，
什么是教育機構(15)
話說現在成人學歷提升已經很火熱了，特別是這次疫情好，讓我們很多人意識到學歷的重要性，現在一份好的工作，一開始就很看重學歷，如果學歷不好，也很難得到提升等等。
我前兩年就意識到了這個問題，在升學教育報了名，那究竟升學教育是不是一個正規機構呢？
是不是正規的
需要看看有沒有正規的辦學資質
培訓機構，以提升能力、培養技能、學歷教育、認證培訓等為目的的教育培訓機構需要有場地的要求及師資的要求，需要教育主管部門給予認證并且取得社會力量辦學資格方可營業，其培訓課程價格需要核算并報教育部門批準，增加課程或改變收費需要向教育部門申請并獲得批準后才可改變。
我們在進行網絡搜索時，一個關鍵詞會彈出很多網站，我們要學會進入官網，進去后要看網站的設計，一般正規辦學機構都會有幾明顯商標選擇教育培訓機構時，要到現場考察，可以要求培訓機構出示辦學許可證，分支機構等等
一般做升學教育的，能夠光明正大接業務的都是正規機構，既然注冊教育公司了，那么肯定是有那個實力，并且現在國家對教育業予以厚望，是沒人敢拿教育開玩笑的。
而且升學教育也創辦10幾年了，該有的證也都有。
升學教育是正規的教育培訓機構嗎？答案是肯定，升學教育是深圳市教育局直屬招生培訓機構，而且具有深圳市教育局頒發的辦學許可證，辦學內容含自考考前輔導，正規辦學，教育局官網可查。并且還擁有十多年的辦學經驗，教學方式獨特，模式新穎
什么是教育機構(16)
1、 什么是定點醫療機構？
答：定點醫療機構是指通過社會保障行政部門資格審定，并與醫療保險經辦機構簽訂服務協議，為職工醫療保險參保人提供醫療服務并承擔相應責任的醫療機構。
2、 申請承辦定點醫療機構應具備哪些條件？
答：（1）符合區域醫療機構設置規劃；
（2）符合醫療機構評審標準；
（3）遵守國家有關醫療服務管理的法律、法規和標準，有健全和完善的醫療服務管理制度；
（4）嚴格執行國家、省、市物價部門規定的醫療服務和藥品的價格政策，經物價部門監督檢查合格；
（5）嚴格執行城鎮職工基本醫療保險制度的有關政策規定，建立了與基本醫療保險管理相適應的醫藥分開核算，分別管理的制度，設立了為基本醫療保險服務的專門機構并配備必要的管理人員，具有微機聯網能力和條件。
3、申請承辦定點零售藥店應具備哪些條件？
答：（1）有藥品監督部門管理，衛生行政和工商行政管理部門核發的《藥品經營企業許可證》，《藥品經營企業合格證》和《營業執照》并經藥品監督管理部門年檢合格；
（2）嚴格遵守《中華人民共和國藥品管理法》等政策法規，有健全和完善的藥品質量保證制度，能保證供藥安全、有效和服務質量；
（3）嚴格遵守城鎮職工基本醫療保險的有關政策規定，有規范的內部管理制度，配備必要的管理人員和設備；
（4）嚴格執行國家、省、市物價管理部門制度的藥品價格政策和標準，經物價部門監督檢查合格；
（5）營業時間內至少有1名藥師在崗，對患者購藥進行指導。營業人員需經區級以上藥品監督管理部門培訓合格，在經營中能正確介紹商品的性能、用途、用法、禁忌癥和注意事項；
（6）必須有一名藥師負責藥品質量，對購進商品應根據原始憑證，嚴格按照規定逐批次驗收，對產品的外觀質量、注冊商標、批準文號和生產批號進行查驗，并有完成、規范的驗收記錄和驗收結論；
（7）具備24小時不間斷服務的能力；
（8）經營地址相對固定，不得隨意變更。藥品的存放和保管必須符合各類藥品的主要理化性能要求；
（9）訂有以下規章制度：
負責人崗位職責；營業員崗位職責；采購人員崗位職責；藥品驗收制度；藥品保管制度；處方調配規范；服務公約；安全、衛生、配售醫療保險用藥制度。
4、 定點醫療機構有哪些權利和義務？
答：定點醫療機構有權向醫療保險經辦機構獲得按協議書約定的費用；有權向醫療保險經辦機構及其主管部門提出合理化建議；有權檢舉和舉報醫療保險經辦機構及其派出工作人員的違規行為。
定點醫療機構有義務按照醫療保險規定向全體參保人員提供基本醫療服務，堅持“因病施治、合理檢查、合理用藥、合理治療、合理收費”的原則；有義務貫徹落實醫療保險的各項政策；有義務宣傳醫療保險制度的各項辦法、規定；有義務控制不合理的醫療費用，避免醫療保險基金和衛生資源的浪費。
5、 定點醫療機構提供醫療服務有何規定？
答：（1）要按社會保障、衛生、物價和財政部門審定的醫療服務項目提供醫療服務，并按規定標準收費，不得擅自擴大服務項目和提高收費標準；
（2）為參保職工提供新的診療項目，必須取得醫療保險經辦機構的批準；
（3）參保職工就醫時必須驗證身份，要保障參保職工的基本醫療需求，并按國際衛生部頒發的醫療規范，提高醫療質量，改善服務態度，樹立良好醫德醫風。
什么是教育機構(17)
：“教育的本質意味著：一棵樹搖動另一棵樹，一朵云推動另一朵云，一個靈魂喚醒另一個靈魂。”
“教育是什么”與“什么是教育”－劉大偉
來源:哈師大附中 作者:劉大偉 上傳人:chengq 發布日期:2006-12-25
“教育是什么”與“什么是教育”－劉大偉
閱讀最近的幾期教育核心期刊，幾位專家關于教育本質的爭論引起了我的關注。拜讀了幾篇，雖未完全讀懂，但我有了一個發現：他們有的在談“教育是什么”，有的在談“什么是教育”。
這是一個問題嗎？我有了興趣，作了研究，遂有了如下“科研成果”。
教育是什么？這是一個既簡單又復雜的問題。
說它簡單，是因為它應該是教育這門學科最基本的規定，但凡學教育的人都要從這個問題開始，如果一個搞教育的人說他不知道教育是什么，那似乎是一件很可笑、很滑稽、很不可思議的事情。說它復雜，是因為這個問題太大了、也太難了，雖然教育已經存在了上千年，雖然古今中外數不清的仁人志士給它下了無數定義，但迄今為止它仍然是一個被爭論的問題，這不能不讓我們這些整日與教育打交道的人感到汗顏。
從問題本身看，“教育是什么”可以有兩種表達方式，即“是什么”與“什么是”。表面上這兩種表達方式所說的是一回事，都是關于教育的基本規定或定義，但這一前一后卻有了根本上的區別：當我們追問某種東西“是什么”的時候，通常在邏輯上問的是這種東西的“本質”或“本性”，亦即規定它“是什么”的“定義”。然而所謂“定義”所表述的既可以是曾經如此或現在如此的實際狀態，也可以是將來如此或應該如此的理想狀態，前者說的是“是如何”，后者講的則是“應如何”，一個是“實然”，一個是“應然”。
不妨把問題簡化一下：“張三是什么樣的人”和“什么樣的人是張三”，前者是對張三過去和現在特征的概括，后者則強調什么樣的人才能被稱之為張三。從這個意義上說，“教育是什么”問的是作為歷史事實的教育過去和現在“是什么”，而“什么是教育”問的則是究竟什么樣的教育才能夠被我們稱之為教育，亦即作為普遍意義的教育“是什么”，前者是教育本質的功能性規定，后者是教育本質的事實性描述。
當我們以這兩種不同的方式追問教育的時候，似乎對我們所從事的這項神圣事業點兒不敬，因為這意味著在“教育過去和現在是什么”與“教育應該是什么” 之間的確存在著很大的差別。
問題出在哪兒呢？
?? 教育家們的思想體現在他們的著作之中，讀他們的書需要“理解”和“解釋”，而“理解”和“解釋”的過程在某種程度上也是“再創造”的過程。專家有專家的視界，我們有我們的視界，換句話說，專家與我們處在不同的文化、社會、個人環境等等的背景之下，我們既不可能完完全全地將專家的視界復制過來，也不可能徹底擺脫掉自己的視界。從這個意義上說，理解和解釋實際上是不同視界之間的碰撞和交融，是不同思想的合流，也許正是因為如此，我們才由研究“教育是什么”才進一步追問“什么是教育”了。
當前，對教育的批評聲不絕于耳：教育怎么了？素質教育失敗了,教育制度要改革，教師素質要提高等等。如果我們能做點理性的分析，就會發現，這些問題的提出者沒弄清“什么是教育”，他們所談到的，只是狹義的教育，在這個視界上，許多教育現象根本無法解釋，如學生厭學,道德素質下降, 幾輪的新課改總是不盡人意等……這些屬于廣義教育的范疇，是僅靠學校教育解決不了的問題，是因為不懂得“教育是什么”，才陷入了“教育怎么了”的困惑之中。
一句話，為人師者只有真正懂得了“教育是什么”，才能明確“什么是教育”，也才有資格捫心自問“我做的是教育嗎？”
