月詩11篇
月詩(1)
露從今夜白 月是故鄉明
——杜甫的月詩賞析
蘇埠中學 林承鴻
自古以來，月是個永恒的母題，伴隨著人類的腳步，關注著蒼生的冷暖，千百年來一直成為文人墨客筆下所吟詠的對象，在此之中傾注了他們的愛恨情愁，寄托了他們的悲歡離合，展示了他們的人生坎坷。月亮在中國文化中象征意義十分豐富。她是美麗的象征，創造了許多優美的審美意境；同時，月亮也是人類相思情感的載體，她寄托了戀人間的相思，表達了人們對故鄉和親人朋友的懷念。在失意者的筆下，月亮又有了失意的象征，引發了許多失意文人的空靈情懷。那高懸于天際的月亮，也引發了人們的哲理思考，因而成為永恒的象征。當我們遙望夜空,看見朗朗明月之時,心中總是引起無限遐想。我們自然會想到與月相關的詩句：“月出皎兮，佼人僚兮”（《詩經·陳風·月出》），“海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思”（張九齡《望月懷遠》），“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉”（李白《靜夜思》），“人生代代無窮已，江月年年只相似”（張若虛《春江花月夜》），“兔寒蟾冷桂花白，此夜姮娥應斷腸”(李商隱《月夕》)……關于寫月的詩，不勝枚舉。這些詩詞雖然寫的是同一個物象——月亮，但是在不同的詩人筆下，其象征意義是各不相同的。作為一代詩圣的杜甫也有很多詠月的詩篇，這些詩篇伴隨著詩人坎坷悲壯的一生，訴說著詩人綿綿不盡的悲情。本文將從杜甫的詩歌中摭取幾首寫月詩，分析其意象特征，并從中揭示杜甫的思想變化與月的關系。
杜甫一生歷經坎坷，飽嘗生活的磨難，體味人世的悲辛。在杜甫的詩作中，有許多描寫月的詩句，據不完全統計，杜甫的詠月詩有一百多首，有很多妙語佳句，傳誦千古。在一向“沉郁頓挫”、“語不驚人死不休”的老杜筆下，那是一個天地肅穆、日昏月暗的月亮世界，一個情誼淳厚、綿綿不盡的瑤池仙境，一個悲愴掩泣、雄心不泯的夜空精靈。其中有“楓林纖月落，衣露凈琴張”的恬靜優美，也有“夜深經戰場，寒月照白骨”的戰爭悲憤；有“星臨萬戶動，月傍九霄多”的拳拳忠心，也有“露從今夜白，月是故鄉明”的悠悠深情。杜甫的詠月詩，是杜甫一生經歷的反映，折射出那個特定時代的種種風貌，體現了一代詩哲的情感波瀾。
一、“中天懸明月，令嚴夜寂寥”——邊塞苦寒 蒼涼悲壯
杜甫的月詩有很多是反映戰爭，關注“安史之亂”的，揭示了給人民帶來的巨大災難。杜甫的《前出塞九首》、《后出塞五首》及〈北征〉等都是這類的代表作。“中天懸明月，令嚴夜寂寥”（〈后出塞五首〉其二）在那空曠寂寥的邊塞，明月高懸的深夜，本應是人馬安歇，進入甜美夢鄉之時。事實卻否，在胡笳的悲鳴聲中，在寂寥高掛的明月之下，在軍令嚴肅的氛圍里，士卒不敢放肆，不能懈怠，只能默然慘然，聽憑戰爭的擺布，沒有絲毫的自由可享。這樣低沉雄渾，意境疏闊的場景，使人如臨關塞，颯然一振。《北征》可以說是杜甫“史詩”的典型代表。全詩篇幅宏大，一百四十句，七百字，為杜甫五言古詩最長的一首；安史之亂、國破家亡、時代變換、個人命運盡收詩中；全詩感情豐富復雜，思往昔、嘆現實、想未來，馳騁宏闊，被人稱為千古絕唱。其中“夜深經戰場，寒月照白骨。潼關百萬師，往者散何卒？”詩人深夜經過嘶殺拼奪的戰場，在一彎凄清的寒月映照下，那累累白骨，正在訴說著一幕幕讓人心痛的悲劇，控訴著安史之亂帶給人民的不盡的災難。筆調樸實而深沉，充滿著憂國憂民的情思，懷抱著國家復興的愿望，反映了當時的政治形勢和社會現實，從而表達了普通人民的憤懣情緒。
“暝色延山徑，高齋次水門。薄云巖際宿，孤月浪中翻。
鸛鶴追飛靜，豺狼得食喧。不眠憂戰伐，無力正乾坤。”
——（《宿江邊閣》）
杜甫始終關心著國家的興衰、人民的安危，他寫過許多不同情態下的不眠之夜，透過不眠時的所見所聞所思，抒發了他關心時事，關懷民生的壯闊情懷。那翻騰在波浪中的一片孤月，在鸛鶴爭飛、豺狼爭食的混戰中，更顯得凄寒，與末二句在不眠之際，詩人憂思重重，卻又無力回轉乾坤的悲愴之感相呼應，因此孤月不僅是單純的水月之景，同時也是詩人悲涼心境的寫照。
如上述反映凄涼邊塞的詩篇還有很多，“水靜樓陰直，山昏塞月斜。夜來歸鳥盡，啼殺后棲鴉。”（《遣懷》）清人仇兆鰲在《杜詩詳注》說：“句句是詠景，句句是言情，說到酸心滲骨處，讀之令人欲涕。”
二、“露從今夜白，月是故鄉明”——懷鄉思親 情深意切
杜甫一生顛沛流離，漂泊不定，經常遠離故鄉遠離親人，對于自己的家鄉、親人他是思念情切，刻骨銘心。這方面的代表作是《月夜》和《月夜憶舍弟》。自古以來，月亮是最基本的母性情結，寄托了人們對故鄉和親人的思念，誠所謂“明月千里寄相思”。
“今夜鄜州月，閨中只獨看。遙憐小兒女，未解憶長安。
香霧云鬢濕，清輝玉臂寒。何時倚虛幌，雙照淚痕干。”
——（杜甫《月夜》）
安史之亂爆發之后，杜甫把妻兒家室安置在鄜州，八月太子在靈武即位，消息傳來，杜甫一人從鄜州奔向靈武，希望投奔新帝有所作為，半途中卻被安史叛軍俘虜，押解到長安。詩人身居已經淪陷的長安，心中牽掛鄜州的妻子。在一個秋天的月夜里，杜甫寫下了這首真摯感人的思親之作。此詩的突出特點在于詩人本意是要表達自己對妻子深切的思念，但卻用曲筆從妻子對自己的思念來寫，讓思念從彼岸飛來，愈見得杜甫的思念之深切。誠如明代詩評家王嗣奭所言“公本思家，偏想家人思己，已進一層。至念及兒女不能思，又進一層。鬢濕臂寒，看月之久也。月愈好而苦愈增，語麗情悲。末又想到聚首時，對月舒愁之狀，詞旨婉切，見此老鐘情之至。”（《杜臆》）全詩以明月興思情，同一輪明月寄寓著兩地彼此的思念，思情的悠遠綿長與月夜的朦朧相織相融，形成一種清麗深婉、寂寥苦思的凄清氛圍，使讀者不覺之間與之同悲共泣。綿長的深情、時空的轉移和卓越的藝術構思使這首詩成為杜甫五律中最杰出的代表，也使得這首詩成為千年以來望月懷人的典范。
杜甫不僅對妻兒思念情切，對自己的弟妹也關愛倍至。動蕩的時局，艱難的生活，更加激起他對親人的無限深情。
“戍鼓斷人行，邊秋一雁聲。露從今夜白，月是故鄉明。
有弟皆分散，無家問死生。寄書長不達，況乃未休兵。”
——（《月夜憶舍弟》）
同在戰亂威脅之下，杜甫牽系諸弟，在白露節之夜的月光之下與孤雁聲中寫了以上詩句。天下本是同一輪明月，但因時、地、心情的不同，月明程度也有差異，兄弟離散的孤寂使秦州月自然無法比擬手足相聚的溫暖的故鄉月，露與月的夜景中蘊蓄著無限深情。全詩以清新的語言抒發了詩人處在國破家亡遭遇中的痛苦之情，表達了他與諸弟深摯純潔的友情，可謂是字字傳情，句句達意，具有很強的藝術感染力。
此外，杜甫還有一些懷念友人的詠月名句名篇，如“落月滿屋梁，猶疑照顏色”（《夢李白二首》其一）表達詩人對老友李白的前途、生死的關切，念念不忘的深情。
三、“片云天共遠，永夜月同孤”——懷才不遇 悲情綿綿
杜甫一生不管處在什么樣的艱難困苦條件下，始終不渝地堅持自己的人格理想和“窮年憂黎元，嘆息腸內熱”的遠大抱負。盡管他長期受到壓抑而無法施展，但他時時不忘。
“細草微風岸，危檣獨夜舟。星垂平野闊，月涌大江流。
名豈文章著，官應老病休。飄飄何所似？天地一沙鷗。” —— 《旅夜抒懷》）
在一個凄清的月夜，詩人孤獨一人，面對茫茫皓月，俯視滔滔江水，思緒難以平靜：此時，詩人已又老又病，但他的休官卻不是因為老和病而是因為被排擠，所以他才會說“官應老病休”，其實也是在諷刺，在抒發內心的不平之氣。自己就象一只孤獨的沙鷗一樣，在這樣一個動蕩的時局中漂泊、無助，從而深刻地表達了自己懷才不遇的憤懣之情。
這種思想在《江漢》一詩中表現得更為淋漓盡致。
“江漢思歸客，乾坤一腐儒。片云天共遠，永夜月同孤。
落日心猶壯，秋風病欲蘇。古來存老馬，不必取長途。”
這首詩抒發了詩人懷才不遇的不平之氣和積極報國思圖重用的情思。“片云天共遠，永夜月同孤”寫景又寫人，片云飄天際，永夜月為伴，是寫景，而杜甫形同片云漂泊天涯獨身如月孤守長夜，又是寫人，情景交融，極具羈旅漂泊的孤寂之意。整首詩讓人可觸摸到杜甫的那顆跳動的心，可感受到詩人那種不被重用的抑郁之情，千載之下的我們不禁為大詩人而扼腕嘆息。
四、“入簾殘月影，高枕遠江聲”——冷冷殘月 匆匆行旅
杜甫的一生是顛沛流離的，他是一位夜行者，孤獨、凄涼。惟有那蒼穹的月亮陪伴著詩人度過無數個不眠之夜，月是他的精神伴侶和理想寄托。在幽靜朦朧的月色中，詩人敞開心扉，傾訴他的孤寂和苦悶，寄托他的思念和希望。可以說月是詩人坎坷歲月、匆匆行旅、悲情一生的見證者。
“清秋幕府井梧寒，獨宿江城蠟炬殘。
永夜角聲悲自語，中天月色誰好看？
風塵荏苒音書絕，關塞蕭條行路難。
已忍伶俜十年事，強移棲息一枝安。”
——（《宿府》）
詩人在江城暮秋之夜，自己獨宿幕府，庭中梧桐落葉，面前蠟燭已殘，寂寥悲涼之意襲來。長夜漫漫，清角悲鳴，時斷時續。好似自語；再看中天，明月朗照，如此佳境，卻無心欣賞。借景物反襯了詩人內心的苦悶憂愁。那是因為連年戰亂，風塵連綿，家書已絕，關塞蕭條，前途渺茫，這樣的伶俜生活自己已忍受十年之久，現在又別無他途，面對此情此景，怎能不心事重重呢？
“客睡何曾著，秋天不肯明！入簾殘月影，高枕遠江聲。
計拙無衣食，途窮丈友生。老妻書數紙，應悉未歸情。“
——（《客夜》）
詩人為我們展示了一幅徹夜難眠圖，殘月映簾，更深夜闌，詩人不曾入睡，只聽見江聲依依。不眠原因何在？一方面自己拙于生計、命途多舛、依靠友朋接濟，另一方面自己抱負不得施展，正是這身世之嘆和思念之情縈繞詩人心中腦際，使得詩人度過了一個又一個獨聽江聲的不眠之夜。殘月凄冷，映射了詩人天涯作客的羈旅愁緒。
綜上，杜甫筆下的月是有情有意的，是與詩哲一生休戚相關的，他的月亮陪伴著詩人度過了激情悲壯的一生，那些多情多彩的月亮成就了詩人的偉大，誠如別林斯基曾說：“任何一個詩人也不能由于他自己和靠描寫他自己而顯得偉大，不論是描寫他本身的痛苦，或者描寫他本身的幸福。任何偉大詩人之所以偉大，是因為他們的痛苦和幸福的根子深深地伸進了社會和歷史的土壤里，因為他是社會、時代、人類的器官和代表。”千百年來人們一直傳誦杜甫的詩句就是因他胸襟開闊，思想深邃，境界高遠，他以天下蒼生為己任，以“再使風俗淳”為旨歸，他的那些詩作就象一直懸掛在蒼穹中的明月一般，將成為永恒的光芒照耀著萬千后生，激勵著我們不停地為人類的幸福而奮斗 ！
月詩(2)
引 言
在中國詩壇，若要扣一頂“明月詩人”的桂冠，當非李白莫屬。翻閱李白的詩集，凡寫到夜晚就必會有明月相伴。明月、孤月、素月、好月、舞月、歌月、弄月、侍月、步月、飲月各種各樣、數之不盡。“簫聲笛聲夢囈聲，聲聲應月；明月空月秦淮月，月月關情”。李白不愧為寫月的高手，他筆下的月，有詩的清新秀麗，有畫的瑰麗繽紛，有草的質樸幽香，也有花的芳香醉人。
一 、明月---李白的知己
李白，字太白，號青蓮居士，我國唐代偉大的浪漫主義詩人。他一生酷愛明月，明月也給了他不盡的詩情。“明月”，成了李白詩中出現頻率最高的意象。在詩人心中，“明月”已經不再只是天上那個月亮，而且成了他高潔品格的象征，一腔至情的寄托。
李白筆下的月亮是浪漫空靈的，《古朗月行》中：“小時不識月，呼作白玉盤。又疑瑤臺鏡，飛在青云端。”詩人孩提時代的天真浪漫已躍然紙上。“洛陽才子謫湘川，元禮同舟月下仙。”（《游洞庭》）又是另一種情趣的浪漫，“船上齊橈樂，湖心泛月歸。”
（《東魯門泛舟》） 又是一種多么令人羨慕的自由自在的浪漫啊！“洞庭湖西秋月輝，瀟湘江北早鴻飛”空靈已經不言以表。
李白筆下的明月，是可以問訊，是可以攬摘：“青天有月幾時來，我今停杯一問之。”（《把酒問月》）“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《宣州謝樓餞別校書叔云》）不僅這樣，詩人還舉起雙手，向明月飛升，飛向那光明的理想世界：“舉手可近月，前行若無山。”（《登太白峰》）
李白筆下的明月，有時像一位美麗的少女，善解人意，溫柔多情。她可以寄寓鄉情：“舉頭望明月，低頭思故鄉。”（《靜夜思》）她了解詩人，富有同情心，能將“愁心”寄給詩人的朋友：“我寄愁心與明月，隨君直到夜郎西。”（《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》）她也喚起了怨婦的憂思：“長安一片月，萬戶搗衣聲。春風吹不盡，總是玉關情。”（《子夜吳歌》）詩人誤以為日本友人沉海之時，她似乎也墮海殉情：“明月不歸沉碧海，白云愁色滿蒼梧。”（《哭晁卿衡》）。［1］
李白筆下的“明月”有時也是明快歡暢的。如“春水月峽來，浮月望安極。”，“流目浦煙夕，揚帆海月生。”《荊門浮舟望蜀江》；“舉杯邀明月，對飲成三人。”（《月下獨酌》）；“明月出海底，一朝開光耀。”（《古風》）
李白筆下的“明月”有時也如戴望舒雨巷那位結著愁怨的姑娘。“花間一壺酒，獨酌無相親。”，“舉杯邀明月，對飲成三人。” （《月下獨酌》）李白的苦悶、惆悵、彷徨已經躍然紙上。李白的月亮有時也代表著怨婦的閨怨。《玉階怨》詩云：“玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水精簾，玲瓏望秋月。”通篇無一“怨”字但怨婦的滿腹怨情卻傾注在“脈脈不得語”的秋月中。
同時的多情的明月也化解了李白心底的孤獨：“明月直入，無心可猜。”（《獨漉篇》）詩人飲酒，明月相陪：“舉杯邀明月，對影成三人。”（《月下獨酌》）詩人遠行，明月殷勤相送：“湖月照我影，送我至剡溪。”（《夢游天姥吟留別》）明月已成為詩人的千古知己！
我們也可以也可以看到李白筆下的下的明月，人們都平等地擁有。無論富貴貧賤，只要心志恬淡，都能享有一片清純的月光，因為“清風朗月不用一錢買”（《襄陽歌》）。既然明月“不用一錢買”，當月色不足時，尚可賒來：“且就洞庭賒月色，將船買酒白云邊。”（《陪族叔刑部侍郎曄及中書賈舍人至游洞庭（其二）》）所以，人們時時處處都能擁有美好的月亮。
二、李白的三種月亮
李白寫月亮的詩歌雖多，但其主要亮可以歸納為三大類型。即思鄉之月，明志之月，造境之月。
（一）思鄉之月
八月十五中秋節，月餅賞月少不了，眾所周知月亮是思鄉的代名詞，而月亮與思向思念怎么結緣又有多少人知呢？李白在《靜夜思》中首創了“思鄉的明月”后，月亮便與思鄉結緣，望月懷鄉成為了中國文人所共有的心理情結，古詩中的月亮大都成了思鄉的代名詞。
“明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。”
征人的見月思鄉之情的佳作。月亮作為
李白也曾直抒“相思如明月，可望不可攀。”（《自梁園至敬亭山見會公》）；永結無情游，相期邈云漢。”（《月下獨酌》第一首）；“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月。”（《宣州謝朓樓餞別校書叔云》）；“我寄愁心與明月。隨君直到夜郎西。”（《問王昌齡左遷龍標遙有此寄》）。李白癡情于月，托情于月，無生命的月亮也在李白的情感侵泡下變得情真意切了。
（二）明志之月
李白一生“才高心不展，道屈善無鄰”（杜甫《寄李十二白二十韻》）。美好而皎潔的月亮是他理想的寄托，是他孤寂的慰藉。懷才不遇的李白看似亦個不食人間煙火的詩人在月下低吟，在水上淺唱，在空山放歌，其實包裹在詩人胸中的是強烈的功名欲望。具體如下：
（1）、“萬里浮云卷碧山，青天中道流孤月”，“孤月滄浪河漢淺，北斗錯落長庚明”，“魚目亦笑我，謂與明月同”（《答王十二雪夜獨酌有懷》） ??? （2）、“俱懷逸興壯思飛，欲上青天攬明月”（《宣州謝眺樓餞別校書叔云》） ????（3）、“藍田太白若可期，為余掃灑石上月”（《魯郡堯祠送竇明府薄華還西京》） ??? 如例（1）李白以月自比，對于自己受謗遭讒的遭遇表現出無比的憤懣，長安乃是非之地，小人當道，浮云蔽日，“月”而飾之以“孤”，詩人的激憤和孤獨橫空而來，不可遏止。被皇帝小瞧，還勉強能夠接受，讓魚目之輩恥笑，詩人羞憤難當。在這首詩中，詩人表現出“窮則獨善其身”的出世思想。“達亦不足貴，窮亦不足悲”，近乎自我安慰。“少年早欲五湖去，見此彌將鐘鼎疏”，似乎看穿紅塵，不再留戀仕進。［2 ］?????
如例（2）這首詩意氣豪邁，辭情慷慨，深刻地抒發了詩人懷才不遇的苦悶，同時，流露出出世思想。能夠把一種消極的思想寫得如此慷慨激昂，可見李白的委曲之大，苦悶之深，這是一個曾經滄海的失意詩人的委曲和苦悶。那是一個被拋棄的熱戀者的怨恨，唯其怨恨，才有深愛，原來李白并未對仕進的理想完全絕望。
再看例（3），世上名山之多不可勝數，為何偏偏鐘情“藍田”和“太白”呢，表面上是留戀月亮，骨子里想與皇帝若即若離，以待皇帝再征詔入京，因為“藍田”和“太白”均在皇城腳下。
其余還有
（4）、“舟泛月尋溪轉，疑是山陰雪后來。”（《東魯門泛舟》）
（5）、“若教月下乘舟去，何啻風流道談溪（《烏棲曲其一》）
（6）、“銀箭金壺漏水多，起看秋月墜江波。”（《烏棲曲其二》）
（7）、“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月。”（《將進酒》）
（8）、“吳牛喘月時，拖船一何苦。”（《丁都護歌》）
不過在李白詩中最能表現李白懷才不遇的淪落之感的是“孤燈不明思欲絕，卷帷望月空長嘆。”（《長相思》）望月空嘆，詩人借月言愁，道盡了自己淪落的那種無可奈何和“天長路遠魂飛苦，夢魂不到關山難”的仕途艱辛。李白的一生都幻想著能在政治上有所作為，能建功立業，功成身退是他的理想人生。但是他為人真率狂放，蔑視權貴，故不為群小所容，所以他的一生卻不盡人意，仕途坎坷，屢遭讒毀，他在不少詩歌中都寫下了自己的這種愁苦傷感之情。
（三）造境之月
此類例句特別多，摘引幾句，掛一漏萬。 ??? （1）、《梁甫吟》“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云”。
（2）、《夢游天姥吟留別》“我欲因之夢吳越，一夜飛渡鏡湖月。湖月照我影，送我至剡溪”。
（3）、《將進酒》“人生得意須盡歡，莫使金樽空對月”。
（4）、《贈清漳明府侄聿》“琴清月當戶，人寂風入室”。
（5）、《書懷贈蔡舍人雄》“舟浮瀟湘月，山倒洞庭波”。
（6）、《謝公亭》“客散青天月，山空碧水流”。
（7）、《過崔八丈水亭》“猿嘯風中斷，漁歌月里聞”。
（8）、“《送王屋山人魏萬還五屋》“人游月邊去，舟在空中行”，“王峰轉月色，百里行松聲”。
（9）、《書懷贈南陵常贊府》“歌動白纻山，舞回天門月”。
（10）、《宿清溪主人》“月落西山時，啾啾夜猿起”。
（11）、《山鷓鴣詞》“苦竹嶺頭秋月輝，苦竹南枝鷓鴣飛”。 ???（12）、《秋浦歌》其三“飲弄水中月”，其十二“耐可乘明月 ”，其十四“郝郎明月夜”。
以上例句中的明月，或打上地域的印記，或烙上游歷的足跡，抑或濡染了詩人彼時彼地的心情和思想。從地域與游歷來看，有梁園的“碧山月”，天姥山的“湖月”，還有“清漳月”、“瀟湘月”、“宣城月”、“廣陵月”、“天門月”、“清溪月”“秋浦月”。從心情來看，有沮喪時的對月徘徊，如（1）（3）；有月夜夢游的逍遙自在，例（2）；有勝友聚散的高雅自適（4）（6）（8）；還有放浪山水的豪情逸興（5）（7）（9）；更有鄉村冶游的舒適閑雅（10）（12）。 若作量的分析，此期詩人的明月詩主旋律還是沖淡平和的，明志之作不多，造境之詩彼彼，有人把吟風弄月嗤為詩人的墮落和無聊，《歲寒唐詩話》為李杜的寫景詩正了名：“建安陶阮以前詩，專以言志；潘陸以后詩，專以詠物。兼而有之者，李杜也。言志乃詩人本意，詠物特詩人之余事。”我不贊成將詩人凡寫景狀物之都貼上思想感情的標簽，詠物又未嘗不可，詠物而兼抒情，恰是李白詩的特長。 其他如寄情之月，喻物擬人之月，因受篇幅限制，不作列舉。總之，離開長安后的明月詩多了幾份人情味，少了幾許浮躁氣，是頗值得玩味的。
三、李白寫月必不可少的元素
在詠讀李白的詠月詩時，我們可以發現，李白在詠月時，有兩個必不可少的元素。［3］
其一便是云。
比如 “王侯如星月，賓客如云煙。” （《古風》）；“含光混世貴無名，何用孤高比云月。”（《行路難三首》第三首）“銜杯映歌扇，似月云中見。”（《相逢行》）；“荒城虛照碧山月，古木盡入蒼梧云。”（《梁園吟》）；“若無云間月，誰可比光輝。”（《贈裴司馬》）；白云映水搖空城，白露垂珠滴秋月。”（《金陵城西樓月下吟》）；在這些詩歌中，李白以云作為月的陪襯。?
其二便是花
李白也常常把花作為月的陪襯：“夜凄寒月靜，朝步落花閑。”（《贈黃山湖公求白鶴》）；“月色醉遠客，山花開欲然。”（《寄韋南陵冰余江乘興訪之遇尋顏尚書笑有此贈》）；“江城回綠水，花月使人迷。”（《襄陽曲四首》第一首）；
這里以花、云來陪襯月亮，不僅襯托出了月亮的靜美，而且于它們迷蒙的交融中，又產生一種更新的，能更完美地表達作者意象的新的意境。
結束語
李白一生愛月，月亮已經是他生命中的組合。不但給兒子取名為“明月奴”最終自己也是水中尋月而亡，李白把自己的喜怒哀樂成敗得失，溶進月光，
月詩(3)
詠 月 的 詩 句
明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。－－李白《關山月》
床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。－－李白《靜夜思》
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！－－張九齡《望月懷遠》
露從今夜白，月是故鄉明。－－杜甫《月夜憶舍弟》
秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。－－孟浩然《秋宵月下有懷》
昔年八月十五夜，曲江池畔杏園邊。今年八月十五夜，湓浦沙頭水館前。西北望鄉何處是，東南見月幾回圓。昨風一吹無人會，今夜清光似往年。－－白居易《八月十五日夜湓亭望月》
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？－－王建《十五夜望月》
十輪霜影轉庭梧，此夕羈人獨向隅。未必素娥無悵恨，玉蟾清冷桂花孤。－－晏殊《中秋月》
明月幾時有，把酒問青天。不知天上宮闕，今夕是何年……人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事古難全。但愿人長久，千里共嬋娟。－－蘇軾《水調歌頭》
明月易低人易散，歸來呼酒更重看。堂前月色愈清好，咽咽寒螀鳴露草。卷簾推戶寂無人，窗下咿啞唯楚老。南都從事莫羞貧，對月題詩有幾人。－－蘇軾《中秋見月和子由》
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。－－蘇軾《中秋月》
目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。－－米芾《中秋登樓望月》
快上西樓，怕天放、浮云遮月。但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂……若得長圓如此夜，人情未必看承別。－－辛棄疾《滿江紅》
待月舉杯，呼芳樽于綠凈。拜華星之墜幾，約明月之浮槎。－－文天祥《回董提舉中秋請宴啟》
城西日暮泊行船，起向長橋見月圓。漸上遠煙浮草際，忽依高閣墮檐前。－－徐渭《十五夜抵建寧》
淡蕩秋光客路長，蘭橈桂棹泛天香。月明圓嶠人千里，風急輕帆燕一行。－－張煌言《舟次中秋
花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春 。我歌月徘徊，我舞影零亂。
——李白《月下獨酌》
明月出天山，蒼茫云海間。長風幾萬里，吹度玉門關。——李白《關山月》
海上生明月，天涯共此時。情人怨遙夜，竟夕起相思！——張九齡《望月懷遠》
暮云收盡溢清寒，銀漢無聲轉玉盤。此生此夜不長好，明月明年何處看。——蘇軾《中秋月》 (滿月）
目窮淮海滿如銀，萬道虹光育蚌珍。天上若無修月戶，桂枝撐損向西輪。
——米芾《中秋登樓望月》
秋空明月懸，光彩露沾濕。驚鵲棲未定，飛螢卷簾入。——孟浩然《秋宵月下有懷》
中庭地白樹棲鴉，冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望，不知秋思落誰家？
——王建《十五夜望月》
快上西樓，怕天放、浮云遮月。但喚取、玉纖橫笛，一聲吹裂……若得長圓如此夜，人情未必看承別。
——辛棄疾《滿江紅》
分享給你的朋友吧：
? 人人網
? 新浪微博
? 開心網
? MSN
? QQ空間
對我有幫助
?
月詩(4)
李白是一個才情異稟、富有浪漫主義色彩的抒情詩人，一生熱愛大自然，遍歷名山大川；雖有濟世之才，但卻不為世所用，只好寄情詩酒名山勝水，寫出名垂千古的絢麗詩篇。歷代民間流傳家喻戶曉的《靜夜思》：“床前明月光，疑是地上霜。舉頭望明月，低頭思故鄉。”就是運用自然的口語，能思人之所思，言人之所不能言，借月而抒發思鄉之情的雄奇千古的絕唱。曾有稍諳音律的好事者，意欲妄改“舉頭望明月”為“舉首望明月”，雖更符合七絕平仄，但卻喪失了厚重渾成的天籟音韻，沒有一唱三嘆的回腸韻致了。
李白的著名七言古風《把酒問月》，可以說是承上啟下的“問月”詩篇。詩前段四句點題：“青天有月來幾時，我今停杯一問之。人攀明月不可得，月行卻與人相隨。”次段四句：“皎如飛鏡臨丹闕，綠煙滅盡清輝發。但見宵從海上來，寧知曉向云間沒。”狀繪美麗明月晶亮耀眼的清輝和月亮由海底上升和隱沒云間的運行。第三段四句：“白兔搗藥秋復春，嫦娥孤棲與誰鄰？今人不見古時月，今月曾經照古人。”引證了民間傳說的月宮神話，玉兔不計春秋地常年搗藥，嫦娥偷吃夫君后羿靈藥飛升月宮的寂寞，而引發人生短暫，宇宙永恒，時空不可扭轉的感嘆；特別是后二句，富有人生哲理的思考。末段四句，是全詩的歸結：“古人今人若流水，共看明月皆如此。唯愿當歌對酒時，月光長照金樽里。”既然人生苦短，韶光易逝，難以相伴永遠運行不息的明月，就不如讓月光長遠照在自己對酒當歌及時行樂的金樽里面吧！全詩層層遞進切入，銜接渾然天成，意境清幽完美。
另一首五言古風《月下獨酌》開篇，先把月亮擬人化，“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人”。后又清醒地認識，“月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春”。最后歸結為：“我歌月徘徊，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各分散。永結無情游，相期邈云漢。”與莊子的《逍遙游》意境相似，企望自己能飛升，與月亮相伴，一起遨游在無垠的天際。全詩由熱鬧氛圍的渲染，轉入凄涼孤單心境的淡化消解，抒發了詩人曠達超脫的情懷。
李白一生愛月亮，李白的月亮，也大多是他自己投影的化身。月亮里的嫦娥、玉兔、蟾蜍，也賦予了人的精神魂魄，因而，也就成為了鮮活的藝術形象了。
月詩(5)
十月的詩
十月的秋風最輕柔
往日的美夢,開出如霞的彩虹。
十月的花香最迷人,
四海之家園,裝扮成錦繡仙都。
十月的詩情最雄壯，
半紀風云，守護著耀眼的紅旗。
十月的色彩很鮮艷，
十月的陽光很燦爛，
十月的生日很隆重，
十月的日子很輝煌。
金秋十月是收獲的季節，
收獲金黃，收獲火紅，
收獲翠綠，收獲希望。
金秋十月也很溫馨，
若在這個季節的陽光下走一走，
如此的燦爛、斑斕和輝煌。
金秋十月，更是祖國的生日，
祖國微笑著將我們的成績大檢閱，
十月，我們將與祖國同行，
向著榮光、向著輝煌、奔向遠方。
月詩(6)
詠月詩賞析 教學園地 03-19 1543
：
??? 一輪明月,高懸于碧空。她仙子般迷人的魅力,穿越了千古時空,令多少才子佳人、文人墨客魂牽夢縈,遙寄情思! 我們和詩人一起贊美明月的皎潔,感受月下風光的美麗可愛;聽詩人望月抒懷,傾吐動人心弦的鄉情、親情、友情、愛情;洞悉詩人們所表達的高潔情懷、遠大志向……誦讀著那些扣人心魄的佳句,我們總想將那美好的意境永遠銘記于腦海深處。 一、 月夜美景類 《鳥鳴澗》“人閑桂花落,夜靜春山空。月出驚山鳥,時鳴春澗中。”這是有聲有色、動靜相襯、美妙迷人的春月。《宿建德江》“移舟泊煙渚,日暮客愁新。野曠天低樹,江清月近人。”這是虛實相映、親近可愛、為人銷愁的秋月。更有“明月松間照,清泉石上流”清新秀麗的山月,“湖光秋月兩相和,潭面無風鏡未磨”和諧美妙的柔月。“昨夜月明深似水,入門唯覺一庭香”沁人心脾的香月。月亮如神奇的靈光,令天地萬物生輝。 二、 望月懷鄉類 《靜夜思》“床前明月光,疑是地上霜。舉頭望明月,低頭思故鄉。”詩人思鄉情深,加之世道艱難,壯志未酬,以致夜不能寐。皓月當空,照在床前,恍惚之中,疑為秋霜。既有月光的空明,又有冷月的清寒。凝望皎潔的明月,詩人浮想聯翩,思念故鄉,思念家人。更有詩云“山隔不知云近遠,只將明月作鄉親”,愛月之心,思鄉之情,渾然一體。月亮像是母親多情的眼睛,遠行的游子永遠走不出她的深情凝眸。 三、 月下思親類 《月夜憶舍弟》“戍鼓斷人行,邊秋一雁聲。露從今夜白,月是故鄉明。有弟皆分散,無家問年生。寄書長不達,況乃未休兵。”戰事未休,露白天寒,詩人于夜間望月思親。兄弟分散,有家難歸,詩人內心悲痛,深切地思念幾個分散的弟弟。“海上生明月,天涯共此時。”景色壯美,氣象雄渾。雖然遠隔千里,然而心心相印,共望明月,彼此相思。此時的月亮里該有一張“全家福”吧? 四、 望月懷友類 《聞王昌齡左遷龍標遙有此寄》“楊花落盡子規啼,聞道龍標過五溪。我寄愁心與明月,隨風直到夜郎西。”山水相隔,友人難以見面,中天明月,千里可共。月本無感,詩人有情,明月成了可托付的信使。《望月懷友》“浮云卷盡看朣朧,直出滄溟上碧空。盈手水光寒不濕,流天素彩靜無風。酒花蕩漾金樽里,棹影飄飖玉浪中。川路正長難可越,美人千里思何窮。”全詩不露一“月”字,卻將“路正長難可越”的相思失望之情融入秋月一般的 “寒” 意之中。 五、 中秋賞月類 《十五夜望月》“中庭地白樹棲鴉,冷露無聲濕桂花。今夜月明人盡望,不知秋思落誰家。”靜寂的月夜,詩人立于中庭,觀望明月,仿佛秋思與明月一齊落入詩人的情懷了。更有“人有悲歡離合,月有陰晴圓缺,此事古難全。但愿人長久,千里共嬋娟”傳達出詞人豁達開朗,積極進取的情懷。最后兩句,向世間所有離別的親人祝福,明月相共,兩心相照,照出一個美好的境界。此外還有想象奇妙、出語驚人的“忽然覺得今宵月,元不粘天獨自行”的中秋之月,是不是因為四海之人目光殷勤的拂拭而加倍的明潔呢? 六、 對月把酒類 李白的《月下獨酌》“花間一壺酒,獨酌無相親。舉杯邀明月,對影成三人……”自得其樂之中彌漫著難以掩飾的哀愁,以樂景寫哀情,倍增其哀。那酒里恐怕也斟進了三分月光,越發的清冷孤寂了。 寫月的、描月的、詠月的、議月的古典詩詞,信手拈來,隨口念出。“人生代代無窮盡,江月年年只相似”。詠月詩詞如同中天明月,照亮了一代代心系明月之人。只要我們擁有一顆審美的善思的心,這些詩詞便會將那皎皎月光和我們融為一體。
月詩(7)
李白詠月詩與法國波特萊爾所作詠月詩
摘要：這篇文章分析了李白和特萊爾（又譯波德萊爾）的詠月詩，并從我國外國文學教學專家黃晉凱教授《西方文學史》中的有關論說啟航，論說了兩者之間的聯系。
關鍵字：李白；特萊爾詠月詩；詩篇特性
一、李白詩篇解析
《李白全集》中與月有關的詩達320首之多，他對月亮有一種天資的、近乎張狂的喜歡，因而在月光世界里他做著最本真的個人，更將最本真的情感世界以詩的辦法化作長久。在他的詠月詩里，咱們能夠看到他豪宕灑脫的一面，亦能夠看到他憂擔憂愁悶楚的一面。縱觀李白詠月詩，他以月寄心，以月寄情，以月為伴，月融入他的生命，變成他詩篇的重要有些。月是李白志向志向的寄予，是詩人的知己，月光普照的世界，是他擔憂愁悶時自慰的六合。其他，他還常常用月下喝酒來抒情心志，即所謂醉月。通常來說，李白喝酒詩突出一個“豪”字，詠月詩突出一個“逸”字，一旦二者聯系便表現出既豪宕又灑脫的特性，可用“清狂”二字概括。除《月下獨酌》四首，《襄陽歌》、《謝眺樓踐行》等均屬此類。李白一貫盼望在政治上有所作為，樹立奇勛大業，濟蒼生，安社稷，但他的性情真率狂放，不滿封建等級制度，輕視權貴，終不為群小所容，屢遭讒毀。他寫詩抒情個人的擔憂愁悶傷感之情：“孤蘭生幽園，眾草共蕪沒。雖照陽春暉，復悲高秋月。飛霜早淅瀝，綠艷恐休歇。若無清風吹，香氣為誰發？”(《古風》)
在古往今來、古今中外的一切詩人傍邊，李白對月亮是愛有獨鐘、也是情有獨鐘的。無論是圓圓滿滿的一輪，仍是殘破損缺的一鉤，天黑昂首，都能引發他分外而又分外的心思感觸。先從一首盡人皆知的短詩說起：“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，垂頭思故土。”請看，僅僅是這短短的二十個字，就把月光和故土，連在了一起；就把天上和人世，連在了一起；就把浪漫和實習，連在了一起，直白而高雅，淺顯而雋永，千古絕唱。或許云游，或許入宮，或許放逐，天妒英才，李白的命運彎曲高低，極富傳奇性。而越是離家越想家，想那一領席，想那一餐飯，想那一屋情，但關山阻隔，紅塵絆腳，情不自禁，想回就回得去嗎？好在那沐浴萬物的銀輝無處不在，照著我、照著你、照著他、照著異鄉也照著故土。所以作為中轉思緒的前言，普天同照的月亮，便很天然地成了他的精力安慰。唐詩等于半個盛唐，李白等于半部唐詩。日夜放歌縱酒，狂傲浮生，平生賓客盈門，勝友如云，這樣的人物，該無暇旁顧吧？可是不，繞過喧囂，他醉眼含糊中所凝視、所展示的，又經常是天邊的悠遠。?尋求功名而功名不得，胸襟壯志而壯志難酬，少小離家，老大難歸，李白悲慘劇的終身，是由環環相扣的失利和扔掉構成的。才高遭人吃醋，狷介惹人誹謗，“彼蒼有月來何時？我今停杯一問之。”忍著是是非非的污蔑，走著曲彎曲折的彎路，居然要向月亮討個說法。看來，在一個塵俗的空氣里，一個脫俗之人個人都蒙了。所以，不斷地賞月、吟月、寫月，而無論是小酌或許是豪飲，也總要就著月色，表面的豪宕，洇透著心底的凄涼，連清涼的月光，個人都覺得溫暖接近。“月隨碧山轉，水合清天流。杳如星河上，但覺云林幽。”還有：“我有萬古宅，嵩陽玉女峰。長留一片月，掛在東溪松。”滿腹秀美的詩仙，現已把月亮，當作了一種財物本錢、當作了一位知音知己、當作了一塊魂牽夢縈的本地、當作了一個永不干燥的發明主題。?是譽滿神州的文人，也是浪跡五湖的游子。文人之睿智活絡，游子之心態惆悵，李白的詠月詩篇，篇篇回腸蕩氣，無一不發散著這兩層的人文信息。“花間一壺酒，獨酌無相親。舉杯邀明月，對影成三人。月既不解飲，影徒隨我身。暫伴月將影，行樂須及春。我歌月徜徉，我舞影零亂。醒時同交歡，醉后各松散。永結無情游，相期邈云漢。”哪怕是一個人孑登時在月下自斟自飲呢，信手寫來，居然也會寫得這么火熱，這么形勢。天上之月，杯中之影，再加上喝酒的個人，是多么的筆力、多么的幻想啊！一變為三，變得有板有眼，變得且舞且歌，變得亦莊亦諧。不故作烘托的烘托，不做作辦法的辦法，不故意造勢的造勢，眼前的幽靜孤寂，卻立刻生機盎然，韻律轟鳴，而天馬行空的思緒呢？居然飛向了雨后春筍的銀河。
這就是李白，這就是咱們的李白，這就是那個漂蕩一生的李白，這就是那個聲稱“謫仙人”的李白，這就是那個“筆落驚風雨，詩成泣鬼神“的李白，這就是那個“酒入豪腸，七分釀成了月光，三分嘯成劍氣”的李白，這就是那個歸于唐朝、歸于我國、歸于世界、歸于人類的李白。公元?762?年，他“永結無情游，相期邈云漢”，向著月亮，飄然地走了。這今后，在沒有李白的一千多年時刻里里，朝代替換，風流迭出，可是真想不出來，印象中還有哪位詩人，早年對月亮如此癡迷，還有哪位詩人，早年與月影有過這般徜徉。?
李白終身雖自視甚高，但他的政治活動不多，大約有兩次，初次是天寶元年，由玉真公主舉薦，以召赴闕，供奉翰林；第2次是安史之亂中投靠永王，隨從李獲罪，放逐夜郎。上面這首詩應當是李白被讒于長安，即天寶三年分配所作。詩中借月抒情個人志向的扔掉，感嘆仕途的高低。他把對月的愿望同個人的片面意念融合在一起，寫入了個人豐富的情感與思維內在，展示出一起的詩情世界。
二、特萊爾的詩篇解析
滄海蒼茫，世事如煙。跟著時刻的推移，前史的洗禮定格了一個價值的長久。夏爾·特萊爾，一個浪蕩的、變節的，乃至帶有惡魔性的無量詩人，盡管離咱們的年代已是那么悠遠，但他的《惡之花》和詩篇美學觀念的光芒，早已穿越了時空，如陽光般普照著人類文學的大地，在一代又一代人的心靈上，撒下了永存的感染與震懾。特萊爾在《惡之花》草擬的序言中說：“什么是詩？什么是詩的意象？就是把善和美差異開來，發掘惡中之美，讓節奏和韻腳契合咱們對單調、勻稱、驚訝等長久的需求，讓特性習氣主題、構思的虛妄和危險等等。”在這段話中，咱們能夠了解到，詩和詩的意象傍邊一個要素———“發掘惡中之美”，即特萊爾所主張的“惡中掘美”論。特萊爾聲稱：“什么叫詩？什么是詩的意象？就是把善跟美差異開來，發掘惡中之美。”特萊爾斗膽地破除了傳統的善惡觀，以為惡具有兩層性，潑辣的土壤里也能夠開出美麗的花。“應當按本來面目描寫罪惡，要么就視若無睹”，他直爽地描寫傳統詩篇所不屑或不敢表現的“丑”的世界，這是特萊爾對待藝術實在的標語，這也是他以惡的意象入詩的直接原因。
詩集《惡之花》最具代表性地表現了特萊爾的這一觀念。在《惡之花》中，由社會之惡、天然之惡、人道之惡的組合構成了一個無量的惡的意象系統。詩人向咱們展示一個充滿著乞丐、拾廢物者、妓女的衰頹丑陋的巴黎，他眼里的巴黎是一座充滿了社會之惡的病態之城。詩會集還出現了很多天然之惡的意象，如墳墓、腐尸、骷髏、蛇、惡魔、鬼魂、逝世，這些意象是令人厭惡的，乃至是恐懼的。此外，特萊爾還致力于根究人道之惡，他以為人天然生成就是魔鬼，“人并不了解個人正在一秒一秒地走向徹底的惡魔精力”。他在詩篇中斗膽地露出人的期望尤其是情欲，表現為肉體的賞識、反常性兇殺、同性戀者的親近舉動等，如《入
陰間的女子》、《被殺的女性》、《累斯博斯》。詩會集運用了很多丑陋的意象、陰濕的環境描寫以及反常的人道描寫，表現出對傳統文明的推翻與叛變，徹底消解了傳統詩篇志向化的審美原則。《惡之花》面世后，雨果做出了這樣的評估：“你給藝術的天空帶來說不出的陰沉可怕的光線，你發明出新的戰栗。”
特萊爾究竟是如何發掘惡中之美的呢？所謂“發掘”，就是“通過藝術的表現……帶有韻律和節奏的苦楚使精力充滿了一種安靜的高興”。當咱們對“惡”作實習的、詳細的思索時，是無法發生美感的。可是，“天然丑也能夠轉化為藝術美，這就說清楚藝術家有描寫丑陋的權力”。當“惡”通過藝術的詩化后，“惡”的意象在詩篇中改變了自身的功用，達到了形而上的高度，然后發生了一種震懾人心的藝術魅力。讀者在賞識這些詩篇時，被其強健的藝術力量所招引，然后發生審美愉悅。能夠這樣說，事物自身是惡的，詩卻是美的，藝術逾越了惡的詳細實習性，實習的惡轉化為藝術的美。特萊爾的《腐尸》是《惡之花》中最惡、最奇艷的一朵，這首詩向讀者展示了這樣一幅圖景：路周圍橫臥著一具丑陋的腐尸，翻開臭氣熏天的肚子，蒼蠅嗡嗡調集，大群的蛆蟲爬出來，像一股粘稠的液體。這樣丑陋的腐尸，特萊爾卻寫道：“這尸身真是絕妙，像花朵相同地翻開。”其實，美和丑通常只是在進行科學抽象時，才顯得那樣樸素和壁壘分明，而在藝術著作中，卻通常顯得相持不下。從審美心思學的視點來看，美感與快感是歸于不一樣層次的情感履歷，快感歸于低層次的情感履歷，美感則是高層次的情感履歷，美感作為分外的快感又摻雜了其他快感所沒有的要素即灑脫的心靈的愿望、錯覺。可是，“因為美感總有關理性（感官、情感），通常形成誤解，把美感與快感混雜起來”，所以，咱們看這首《腐尸》盡管無法發生感官上的快感，卻能感觸到一種反常的美感，“這是一種不舒服的快感，一種苦澀的愉悅，一種苦楚的高興”。并且，在這首詩的結束，詩人從丑陋的現象上升到了形而上的哲學高度，他指出：任何事物都會在“累累白骨間陳舊”，咱們能記住的只需“其辦法和崇高本質”。這樣一來，又將讀者引入對生命長久的考慮。《惡之花》之所以美，是因為作者站在形而上學的高度，把個人的審美力量寫入審美客體，對所描寫的事物進行了審美觀照和審美發明，然后完成了一種畸變的藝術美。另一方面，“惡”通常是生命力的會集劇烈的表現，像卡門的野性嚴格、莎樂美反常的愛，都有一種堅決的毅力、偏執的心情內藏于其間，使人感到一股盛氣凌人的力，這種“力”帶給讀者的是劇烈的震懾和精力上的清閑宣泄，這也是美感體會的另一種辦法。特萊爾以為男性美的最完滿類型是彌爾頓筆下的魔鬼———撒旦，撒旦是傳統文學中“惡”的化身，在特萊爾的詩作中卻以被欣賞的形象出現（《獻給撒旦的禱文》）。在《亞伯與該隱》中，詩人更是大喊：“該隱之子，升上天宇，把天主扔到地上來！”這種對“惡”的斗膽表達，迸發出一股叛變的力，使讀者體會到一種反常態的美。
三、類似的文本，反常的情調———李白詠月詩與法國特
萊爾所作詠月詩對比分析《西方文學史》是由我國外國文學教學專家黃晉凱教授等很多知名專家協作編寫的，一部三卷本外國文學史著作。它打破了傳統外國文學史，以介紹作家著作為主要內容的，單一文學史構造方法，用世界文學的全體眼光，引入了很多東西方文學文明溝通的布景常識，用對比的視域審視西方
文學的作用。例如在《西方文學史》第二卷第七章19?世紀中期文學的概述有些，黃先生即以“文學溝通：西風壓倒春風”為題，論說了19?世紀，赴華布道的法國耶穌會士對東西方文學溝通的貢獻。此外，黃先生在書中還用很多的史實，闡明在19世紀中期的法國，形成了學習我國詩篇和儒家經典的“漢學熱”。一起，黃先生還以此史實為根據，然后以為：“他(戈蒂耶)從特萊爾的散文詩《月亮的恩惠》(又譯《月亮的善舉》)中看到我國詩篇的意境，把它同李白的《玉階怨》混為一談。詩人特萊爾也受其影響，把我國當作志向之邦的模范。”可是，通過筆者對有關文學史實的查閱，聯系文本分析以為，盡管特萊爾在一些回想文章中對我國文明表現出顯著的好感，但其散文詩《月亮的善舉》和李白的《玉階怨》之間并不存在一種受影響的實踐聯系和類似的美學價值聯系。其理由是：
（一）缺少影響研究所必需的實證材料
從黃先生在書中的論說，我們能很明顯地知道，他是從影響研究的角度分析，特萊爾和李白的詩歌之間存在一種影響與被影響聯系。影響研究是中西方文學對比研究中，常選用的一種首要研究方法。它為前期法國學派所建議構成，首要研究各民族文學之間的互相聯系、互相影響。美國專家約瑟夫·T·肖說過“一位作家和他的藝術作品，假設發現出某種外來的效果，而這種效果，他的本國文學傳統和他個人的展開無法解釋，那么，我們可以說這位作家受到了外國作家的影響”。由此可知，影響研究是以兩個不一樣民族文學間所存在的某種相似性，為其對比研究的條件和基礎。
當我們以兩個不一樣民族文學間的相似性，作為一種假定的影響聯系存在后，接下來研究者需要對兩種文學現象間所存在的影響史實，進行悉數搜集與考證，以證明假定存在的影響聯系的真實性。而當前，我們對于19?世紀中期，中法兩國文明交流的有關史實考證，只需戈蒂耶和他的女兒朱迪特，向旅法華人丁敦齡學習漢語和1867?年父女倆一同翻譯出書中國詩集《玉笛》的有些史實材料，沒有特萊爾受李白詩歌影響的實際材料。
黃先生的論據材料來源于戈蒂耶的《回想特萊爾》一書：尤其是最終這篇《月亮的善舉》，這是一篇家喻戶曉的散文詩……這樣精美絕倫的篇章，我們除了從李太白的詩作中看到外，再不知道還有其他與此相似的比方。裘迪斯·瓦爾特突出地翻譯了李太白詩，從中可以看到中國的那位貴妃拖著帶有重重皺褶的白羅衫，走下灑滿絢爛月光的玉階。只需一位精力病者才華了解月亮和她奧妙的魅力。在以上所引資猜中，只需戈蒂耶個人受中國唐詩影響和裘迪斯·瓦爾特翻譯李白的《玉階怨》的史實。在這部回想錄中，戈蒂耶僅僅認為特萊爾的散文詩《月亮的善舉》的意境美與李白的《玉階怨》有一定的相似性，而并沒說明特萊爾的創造是在李白詩歌影響下完結的。此外，回想錄中也沒有任何其他有關特萊爾接受中國詩歌影響的史實記載。特萊爾在他的美學論文會集，也沒有任何有關對中國詩歌的談論。因此，我們認為，僅憑戈蒂耶的這一段敘說，我們是無法得出特萊爾受中國詩歌影響的有關定論。
（二）文本間不存在可資對比的相似性
正如前文所分析指出，可比性是對比研究的條件與基礎。而對比研究的可比性，常常是以文本解讀中所挖掘的相似性為切入點。因此，文本間所存在的相似性又是我們尋找可比點的條件與基礎。雖然戈蒂耶認為在特萊爾和李白的詩歌之間存在相似的意境美，但聯系文本分析，我們認為，戈蒂耶對李白《玉階怨》“從中可以看到中國的那位貴妃，拖著帶有重重皺褶的白羅衫，走下灑滿絢爛月光的玉階。只需一位精力病者才華了解月亮和她奧妙的魅力”的解讀，其實是一種跨文明接受中的誤讀。下面我們將兩首詩歌做一個簡明的摘錄對比：《月亮的善舉》(特萊爾)月亮本身便是一股改變多端的情潮，當你在搖籃里熟睡時，她透過窗子注視著你，喃喃自語道：“咦!這孩子我很喜歡。”所以，她輕柔地走下云霧的階梯，悄悄地穿過了玻璃。接著她懷著母親般的溫愛撲在你身上，并把她的顏色灑在你臉上。在你身上尋找著可怖的上帝、命定的教母、毒害人的奶媽和全部精力病者的“影子”。《玉階怨》(李白)玉階生白露，夜久侵羅襪。卻下水晶簾，細巧望秋月。從《詩經》的《陳風·月出》初步，月亮一貫是中國古典詩歌中的重要意象，它被歷代文人不斷地賦予各種不一樣的文明內涵，以至在中國，月亮成了“牽掛、離怨、思鄉、時光流逝”的意象符號。后來跟著釋教思想的影響，月亮更增添了“水中花，鏡中月”的人生如夢的虛幻感嘆。在這被賦予中國傳統文明豐盛內涵的月亮意象中，李白《玉階怨》以一位女子在室外、室內兩個不一樣地址望月，烘托了秋月的清涼潔白，表達了閨中女子的牽掛怨情。我們認為，在李白詩歌中并無戈蒂耶所闡釋的“只需一位精力病者才華了解月亮和她奧妙的魅力。”在跨文明語境中，戈蒂耶在解讀接受李白詩歌中的月亮意象時，按照個人的民族文明習氣，將李白詩中隱而不顯的牽掛怨情之意進行文明過濾，中國詩歌中美輪美奐的“春江潮水連海平，海上明月共潮生”的月色、美景，卻被闡釋為精力病者的“影子”。而特萊爾的《月亮的善舉》，則徹底是源于古希臘文明傳統的人本精力的審美方法。因此，從文本分析角度，我們認為，兩首詩歌之間并不存在一種相似的美學價值聯系，戈蒂耶的闡釋僅為跨文明語境中對李白詩歌的誤讀。雖然李白和特萊爾在詠月詩的創造上沒有太多的交集，但特萊爾詩歌創造的觀念，仍是深深的影響著中國的作家，如郭沫若、郁達夫、田漢、陶晶孫、倪貽德、藤固等人身上。田漢后來回想道：“當前期創造社時代我們都和許多日本的文學青年一樣愛誦特萊爾、愛倫·坡、魏爾倫一流的作品。”他率先向中國文壇介紹過特萊爾，他認為：“中國沙漠似的藝術界也正用得著一朵惡之花來溫馨影響一下。”1927?年，田漢在《惡魔詩人波陀雷爾的百年祭》中論說了對特萊爾的獨到見解：“批評家多謂他的詩歌常發散著一種香氣，不過特萊爾，愛嗅之香氣，及由他的詩歌所發散的香氣，在遍及意義講來與曰香寧曰臭。他的詩境常為死為頹唐為腐肉為敗血為磷光，他所愛的香，天然也帶這些死的頹唐的敗血的磷光的氣味。吐出來的香亦然。”“科學家所根究者為真，宗教道德家所信仰者為善，而藝術家所酷愛者為美”，這是他在論及特萊爾時所總結的唯美主義準則。倪貽德則認為，只需是美的，在藝術家的眼里，便是真，便是善。郁達夫也熱衷于“丑中之美”、“惡中之美”的挖掘，他說“從獸性中去挖掘人道，也是溫柔敦厚的詩人之旨。”他側重，假設道德阻撓了藝術家體現藝術的激動，即使這道德有幾千年的基礎，藝術家也應當一往無前去打破這個阻礙。他在作品中常常有板有眼地描寫一些實際日子中丑惡不勝、令人厭惡的現象，如縱欲通奸、各種性失常等。這種失常行徑一樣表如今郁達夫小說《茫茫夜》的主人公于質夫身上。他藏起一個少婦的手帕，對著鏡子用針戳自己的臉，再用手帕擦掉臉上的血跡，以此為失常的享用。郭沫若前期的作品《骷髏》描寫一個漁夫把戀人的尸身搬到船上一貫守到迂腐，其間還夾雜著奸尸的夢想，也體現出一種“惡魔”性。被傳統道德視為“丑惡”的潛意識在創造社作家筆下的許多呈現，又不無過火地發現了他們敵對封建道德的新式道德觀念。此外，劉吶鷗、戴望舒、施蟄存、杜衡等擅長法文的現代都市文學作家，也對特萊爾十分推重，他們描寫中國現代都市的“惡之花”，劉吶歐的小說集《都市風景線》中的小說，就展現了現代都會的各種腐惡現象，這種描寫也來自于特萊爾的審丑傳統。旁邊面的反映及出色。第二，反映了黑人教育程度低下。詩歌中除了Droning?a?drowsy?syncopated?tune，與音樂有關的幾個術語外，其間的詞匯量缺少3000，也便是說詩人用最通俗、易懂的詞匯去再現詩歌的主題。這實際上也是黑人教育程度低下的象征。據1865?年的人員查詢證明：獲得安閑的400萬黑人中有90%是徹底的文盲，93%的黑人從事農業勞動。根據社會符號學理論，受教育程度低下的人通常用簡略的詞語、簡略的句型直接地表達思想。簡略樸素一方面反映了黑人所受教育程度低下，一同也服務于這一客觀實際，便于他的詩歌能為更多的黑人了解和接受。
（三）詩歌方法是對黑人存在的有力證明
休斯詩歌的方法不只是一種文明存在，而且也代表了一種社會存在，體現了黑人民族的存在。這在黑人處處遭受不公平與輕視的各種社會里具有分外的意義。在《萎靡的布魯斯》中黑人布魯斯歌手的唱到：Ain"t?got?no?body?in?all?this?world,Ain"t?got?no?body?but ma?self.這是美國黑人的真實言語，在很大程度上不一樣于干流標準英語。如用兩層否定ain"tgot?nobody?來表明標準英語中的否定意義，一同這兒也以不一樣的拼寫方法，反映了黑人英語在發音上與標準英語的差異：黑人把my讀為ma。黑人方言在詩歌中的許多運用不只加強了詩歌的體現張力，凸現了黑人文學的異質性，初度讓干流社會聽到了“他者”的動靜，更重要的是使得黑人種族存在這一主題更顯出色。另一方面，在這首詩中，休斯在詩歌的結構上也運用了布魯斯音樂的結構！其方法是三行一節：第一行陳述一個疑問或情形，第二行重述第一行，但略加改變，第三行是第一、二行的反應，或回答或論說或談論。三行構成一節，押韻的方法首要為aab，這一點與布魯斯音樂的結構幾乎一同。在動靜構成上，詩人一樣是在模仿布魯斯，詩歌所押的韻腳都是長音，而且詩歌的前半有些詩人也許多地使用了長音，使得整首詩的節奏舒緩、低沉，給人一種如泣如訴的感受，勾畫出黑人的社會窘境；而在后半個有些，詩人使用了許多的黑人員語和短音，改變了原有的緩慢節奏，使詩歌又有了一種號角般的呼叫，表達了黑人對社會的抵擋。從而使整首詩不管從方法仍是內容上都體現出了布魯斯———這一黑人所創始的音樂的全部特色。
四結語
長期以來，黑人文明被邊緣化，處于“失語”境地。作為“黑人民族的代言人”蘭斯頓·休斯深化地開掘具有黑人民族特色的文明本錢，在他的成名作《萎靡的布魯斯》中初度將黑人方言、黑人音樂這些黑人平時日后世昆裔息有關的符號引進詩歌，創造出一種異樣的“詩歌樣式”。這一詩歌樣式不只為詩歌內容增添了意義和顏色，而且給詩歌方法本身賦予了特其他意義———即方言詩的文本化和黑人音樂節奏的體現力發現了黑人英語的力量，提醒了美國黑人文明的真實存在，讓干流文明初度“聽到了”來自黑人的動靜。
參考文獻
[1]侯傳文.山林棲居與山水情趣——中印佛教山居詩比較[J].東方論壇.2014(06)
[2]李紹青,張珊.中國首屆狄金森國際研討會在復旦大學召開[J].教育與職業.2015(01)
[3]莊偉杰.詩歌的“難度寫作”芻議——從文體意識和經典意識談開去[J].粵海風.2014(06)
[4]黃涓.西方社會文化對詩學的影響[J].才智.2015(01)
[5]魯小艷.淺談胡適對美國意象派個性意識的“接受”[J].新西部(理論版).2015(01)
[6]小川利康.周氏兄弟的散文詩——以波特來爾的影響為中心[J].中山大學學報(社會科學版).2015(01)
[7]張哲俊.高句麗瑠璃王《黃鳥歌》:漢詩還是漢譯詩?[J].外國文學評論.2014(01)
[8]戴毓庭.從“漩渦主義”到“非個性化理論”——龐德、艾略特詩學思想比較[J].北京工業大學學報(社會科學版).2014(06)
[9]喬艷.抒情與說理——論華茲華斯詩學與中國新詩的關系[J].文藝爭鳴.2014(12)
[10]胡競.同是女子表愛意風格方式各不同——李清照與勃朗寧夫人愛情詩對比研究[J].雞西大學學報.2015(01)
[1](法)夏爾·波德萊爾著,郭宏安譯.巴黎的憂郁[M].花城出版社,2004
[2][法]波德萊爾著,錢春倚譯.惡之花巴黎的憂郁[M].人民文學出版社,1991
[3](唐)李 白著,許淵沖譯.李白詩選[M].四川人民出版社,1987
[1]張立.也談李白與“月”的不解情緣[J].唐山師范學院學報.2009(01)
[2]楊慧慧.從李白到蘇軾、楊萬里——另種視角看“宋人生唐后,開辟真難為”[J].樂山師范學院學報.2009(01)
[3]孫淑華,廖志炎.試論李白和蘇軾的月與酒意象的異同[J].湖南科技學院學報.2009(09)
[4]陳定宏.李白詩中獨特的月意象[J].湖北第二師范學院學報.2008(01)
[5]高軍強.論李白的詠月詩[J].忻州師范學院學報.2008(03)
月詩(8)
月亮讓我陶醉
拉開窗簾，坐在窗臺上，仰望天上潔白的月亮，有一種莫名的欣慰感在心頭蕩漾。是的，我對月亮有一種獨特的愛戀，每每看到它我都會陶醉，為她的美而陶醉。
潔白之美
夜幕降臨，月亮用它那潔白的光輝撫摸大地，大地多了一份嫵媚和愜意。給我們更多的是潔白的夢幻。還記得，蘇軾解衣欲睡卻見得難得的潔白月光，使他的心情開朗，漫步于月光之下，感受月光之美。天下之大，寫月亮之美者如星，數也數不清，憶我所知，大多文章都贊美了月亮的潔白之美，迷人之美。她那美若天仙的氣質，潔白之美怎能讓我不陶醉其中？
溫馨之美
表面看來，月亮是一個冷冰冰之物，無情無義，只是將太陽的光輝反射到地球而已罷了。但是，其內涵卻恰恰相反。由古至今，有多少人摯真情于她？有多少人向她訴說埋藏已久的心里話？二她又安慰了多少人的心靈？用她那溫馨的光輝滌蕩了多少人痛苦不堪的內心？陪伴了多少出門在外的游子？數不清的呀！月亮好似我們最好的朋友，時時刻刻陪伴在我們身邊，時時刻刻溫暖著我們。她那忠實的氣質，溫馨之美，有怎能不讓我陶醉？
圓缺之美
宋朝詞人蘇軾曾感嘆道：“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺，此事故難全。”是啊！月亮總是不如意的，時而圓，明而缺。但是，她的圓缺不就是我們人生中的圓缺嗎？人的一生是不會一帆風順的，也同她一樣時而圓滿，時而欠缺。就這樣才能顯出她那種獨特的圓缺之美。人生中。圓缺是相互的，有圓有缺才能使我們的人生更豐富，更完美。月亮真的是太美了！誰能不陶醉呢？
月光四射，顯得月亮更加明亮，更加潔白，更加美麗。她是迷人的，是純潔的，是忠誠的，是溫馨的，更是完美的，她就像一個三棱鏡，即使再普通，折射出來的卻是最美的，她的美不只是七色彩虹，她的美能撰寫成一張光譜，無論從哪個角度看，都是美麗的，都能讓
月亮
天，漸漸暗下來了，傍晚美麗的夕陽也漸漸褪去了，慢慢地，慢慢地，皎潔的月亮升起來了，它在寧靜的夜空中是顯得那樣的美，那樣的亮……它用它那幽幽的光芒照亮了身邊的夜空和幾片小云，在它們的襯托下，月亮就顯得更加純凈、靜謐了，散發著迷人的氣質、柔和的光芒……橙色的月亮上偶爾拂過絲絲云縷，寧靜而端莊.在這如水的月色里，我們心中都會寄托下一個美好的愿望，祈求神圣的月亮在這璀璨的星空，用它那獨特的光芒來完成我們一個個美好浪漫的夢；在這如水的月色里，我們都會看著夜空上方那潔白純凈的月亮，幻想出一幅幅優美的水彩畫，創造出一個個神奇曼妙的神話故事……
月亮，給予了我們太多的遐想，有時，月亮就像一個愛美的姑娘一樣，想讓別人看見更漂亮的自己，就去扯了幾綹隱隱約約、亮白透明的小云朵來裝點自己；有時，月亮就像一個端莊的成人一樣，寧靜的、嚴肅的站在崗位上，專心的注視著人們的喜怒哀樂、悲歡離合，又像在思考著什么；有時月牙就像一只小船一樣，由于承載了太多孩子與大人們的美好寄托，所以總是左右不停地搖晃著……“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺。”這句話一點也不錯，仔細端詳，就會讓人有種說不出的滋味，月亮和人間事物一樣有圓有缺，有起有伏，所以，月亮并不只是美與詩意的象征，更是端莊與生活中指點迷津者的象征。它美不勝收，它超凡脫俗，它是神圣的，是純潔的，是寧靜的……
我想，只要我們用自己的心去體驗，與聆聽，去感受，去凝視月亮，我相信我們就能領悟到人生的真諦，詩意的獨特……從古至今，有許多文人墨客為月亮而陶醉，為月亮而癡迷，它是我看到的一道亮麗的風景線，是文學啟蒙的心靈種子，是我們精神上美麗、頑強的支柱，是受人愛戴的美好、嚴肅的象征！
月亮的微笑
靜謐的夜晚，深藍的天空上干干凈凈的，沒有一絲微云，顯得有些意興珊闌。
抬頭仰望，只有一彎銀色的月亮懸在空中，似乎風一吹就要墜下來。
站得久了，就會覺得這月兒是伸手可及的，卻又不忍心讓她所擁有的一彎寧靜化為易碎的泡影。驀然地，她仿佛睜開了一雙惺忪的睡眼，向我微微一笑。
著微笑就像是達·芬奇筆下的蒙娜麗莎的隱隱一笑，神秘、圣潔，卻若陽光般自然、親切。
風起了，當然不會如我想象的那般落下。
月亮的微笑卻如一把神奇的鑰匙，悄悄地打開我的心扉。
月亮里有每個人所眷戀的故鄉，不論你身在何處，飄零何方。于是，李白說：舉頭望明月，低頭思故鄉；于是，杜甫道：露從今夜白，月是故鄉明；于是，張九齡言：海上生明月，天涯共此時。
月亮里有個孤獨的世界，所以才擁有這般凄美動人的冰涼的月光。看啊，寂寞嫦娥舒廣袖，艷美的舞姿，嫵媚的風采，卻無法掩飾她內心的孤獨；吳剛無奈地砍那永遠砍不完的桂花樹，只能痛飲一杯桂花酒，豈料“借酒消愁愁更愁”。
月亮里有無盡的美麗，帶著她如花的笑眉。于是有了“明月松間照，清泉石上流”；于是有了“明月別枝驚鵲，清風半夜鳴蟬”；于是有了“煙籠寒水月籠沙，夜泊秦淮近酒家”；于是有了“可憐九月初三夜，露似真珠月似弓”。
透過這如花般的笑眉，如紗般的月光，我讀懂了，讀懂了月亮那抹深邃的笑容，它為這世界能變得更美好而靜靜地綻放。
每個人的心中一定都有屬于自己的那個月亮，我的月亮是不會改變的，她總會送我這純美的微笑，多年以后，亦是如此，她是永恒的。無論是歡喜還是悲傷。只要深深望一望那月兒，澎拜的心便會如一泓清泉緩緩地平靜下來。
月亮的微笑，是一道美麗的風景。
月亮——千百年，永恒不變
一代代江山的更改，一個個朝代的變換，千百年來，更替了多少又改變了多少？唯有你，高高地懸掛在湛藍的幕布上，清冷的光線灑下來，散發著圣潔的光輝，笑看世間百態，永恒不變。
仰望星空，看著你，遙不可及，卻有近手可觸，千年前的你，是否也是如此呢？李白的“窗前明月光，疑是地上霜”，“舉杯邀明月，對影成三人”，對你訴說了多少寂寞、思鄉的情緒。你無動于衷，似無情卻有情，默默地陪伴李白，望著你的身影，卻遙想親人也在通過月亮看著他。
海上生明月，天涯共此時。又有多少知己好友曾在你的面前發下誓言，你又見證了多少真摯的友情，隨著你的存在，誓言依在。即使身死，心未死，伴著你永恒流傳。
蘇軾把酒問青天，與你高歌對唱，“月有陰晴圓缺”，你不曾圓，世間又有多少圓滿呢？但你一直是人們所寄情的對象，你是如此偉大。
月，你是一位在天上低聲吟唱的女子，把弄著滿頭青絲，對下界人們祝福。“嫦娥奔月”是一個美麗的神話傳說，卻又是一個凄美的悲劇。親人兩兩相望，不能團聚，廣寒宮是仙境，同時又是一座“冰宮”，寂寞無奈。你不愿所有人像你一般，所以每到十五、十六便形成了一個圓盤，祝福親人團聚。而他們，也會在花間，擺一壺酒，放一盒月餅，對月遙望，攜著家人感謝你的“圓滿”。
千百年后的今天，我們還是在遙望你。我喜歡在夜深人靜睡不著時，默默地注視著你，欣賞月牙兒時的尖銳，圓盤時的幸福。你能吸引我，在這種情境下想著，我們從哪兒來？我們要到哪兒去？你經歷了時代的興衰，是否會惆悵這一滄桑？
一絲絲輕柔的月光，灑在了李白的杯中，射在了蘇軾的衣袖中，照耀在我心中。
多少年來，經歷的跌宕起伏，人們對你的吟唱，千百年，永恒不變。
若有眠，枕的是月
冷山冷水。當指間輕緬于勾勒，唇際舒緩于低訴，五十陷下空成忘川。而隨舉杯復徘徊的連綿影綽里可以尋到這樣的背影。
一蓑一笠一竿冷，是獨釣寒江雪的漁父。江堤人煙渺少，千層浪擊疊起也弄不得他一身濕漉。眼芒深邃，嘴里默念著四六駢散。日復一昔的時光就這樣背去，換來他恬淡至極，像千里寥廓江天上俯瞰塵世的鷗鳥。
他是千百年來文人遷客的縮影，先是在一片“西望長安不見家”生中悲痛哀婉。然后慢慢移情山水，留下諸如“蜀道難。難于上青天”的名句。再然后卻是越發恬淡，不能被摧眉折腰，更不能再伏于案牘。然后他們來到江邊，豎起自己韻轉三絕的竹竿，掛一絲線與一直鉤。像是張起一弦清調，旁若無人地唱起自己生活中的不得志，然后靜默成天地的一隅。我在他們肩背上一拍，散出的是不屈銅銹。
早時卻十分屏棄這種懦弱無能，認為他們縱情山水只因是不能熟諳政事而選擇的逃離。所謂的李白杜甫歐陽修也不過是蕓蕓眾生中的幾處敗筆，不能懂得他們未能入仕治國的苦衷。后來閱歷增加，才了解到遷客騷人的無奈。他們胸懷天下之治，卻被阻隔在圣上蔽目無聽的窠臼里。滿腹經綸無處施，只能去默念四六駢散。骨子里縱然會是堅貞不屈，卻也撐不起整座天。然后他們成了文人，成了詩人，成了墨客。
不能出仕大概是漁父們的缺憾，生活拿起它的刻刀巧妙地鐫刻了另一條路，與他們先前所想完全背道相馳，成了越拉越遠你卻無從挽回的時間。漁父們終于無奈了，他們來到大江堤岸，豎起一支青竿。
有這樣一句話描寫過這些不為出仕或不能出仕的文人：夜色中的一輪圓月與一片樹影，是無法企及的嫵媚。
文人們都有自己的嫵媚，他們都或多或少地留下過自己的絕唱。在“青箬笠，綠蓑衣”中，也一定潛埋有無數李白。他們用生命慘痛的昭然若揭的代價來刻畫自己人生的圓滿。史學家們只是注意到了他們不能為仕的缺憾，卻又不曾賞悟到他們臨山臨水臨云臨風時所發出的萬千感悟，不能領會到他們的智者一鳴，不能觀察到他們那被缺憾所掩蓋住的完美。
漁父啊！你又何必為瑣碎的生命以及其中缺憾孤影無眠。當一切沉積于地，一切煙消云散，一切日澄臺靈鏡般渺遠平曠時，你仍不愿脫去蓑衣。而此時你便知道——
冷山冷水。若有眠，枕的是月。
月亮
兒時記憶中的月亮是帶有神秘色彩的。聽老人講月媽媽的故事，講玉兔的故事，講嫦娥奔月的故事，總是那么的向往，那么得神秘不可測，似乎人間的事情也都融入到月亮中去，心中始終憧憬著月亮的美妙。
懵懂時代，坐在大人的懷抱里，仰望星空，繁星點點，月光颯颯，稀疏的云彩，隨風飄動，真是“小時不識月，呼作白玉盤”啊。此時的月亮猶如“咕咕”叫的大厘花母雞，星星是一群“嘰嘰喳喳”的雞苗，一起行走在曠野上，四處覓食，好一幅閑情優雅的牧禽圖畫。
小學里老師布置寫一篇描寫月亮的作文，直白的我把月亮寫成了玉盤，她閃閃的光線，普撒在大地，指引著伙伴們行走在上學的巷子里、小道上，為山里勞作的人們，送去了光明和祝福。圓圓的月亮代表著耕耘和收獲，孕育著希望和幸福。
中學里的月亮是友誼和理想的象征。月光下同學們手捧課本，漫步在月色下的操場和林蔭小道上，同學的友誼象撒落著的月色，晶瑩透明，清純雋永，無拘無束。沐浴月色，仰望夜空，五彩斑斕的星星，如放飛著的年輕的心情，隨著月色飄舞。暢談理想，憧憬未來，世界變得那么唾手可得，未來我們是主人。
如今的月亮在我的心目中更代表著團圓與和美。圓圓的月亮，猶如家一樣的完美與溫馨。在那月光皎潔的夜晚，千千萬萬個家庭沉浸在團聚的歡樂氣氛中，盡情地享受著團圓的快樂。篝火邊，爐灶旁，席地而坐的人們，繞漆俏皮的孩子，遠方歸來的游子，舉杯的雙手，微笑的臉龐，歡笑的語言，悅耳的歌聲，暢快的心情，處處流露著人生的美好和快意。高掛夜空的圓月，欣賞著人間優美的景致，恣意地露出欣慰的笑臉。
或圓或缺是月亮周而復始的運行周期，它演示著人間的酸甜苦辣，代表著在雜蕪的世界中不斷拚爭事業的人們，寫實著人生軌跡。成功的事業就像滿月的光亮，散發著耀眼的光芒，得到的是掌聲、贊美、鮮花，收獲著成功、金錢、幸福。而此時往往也是危機四伏的時刻，事業的頂峰之后，面臨著的就是低谷和挑戰，正所謂“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合。”擺正心態，克服浮躁，把握機遇，接受挑戰，勇于創新，希望和勝利永遠屬于不言放棄的人。
啊，心中的月亮，你唯美唯缺，不正演示著人間的悲歡離合嗎！
錯過了太陽，還有月亮
時代的變遷，生死的輪回，歷史長河滔滔，積淀下無盡的愛恨情愁。隨著光陰的流逝，愛會退熱，恨會淡化，情會漠然；愁，更會深埋塵埃。徜徉于歷史的長河，唯有希望得以曼延。
常言道，希望本無所謂有，無所謂無的。希望的頑強生命力在于它的幽深與飄渺，它并不是固定的代名詞，它有自身的延續性。昔日的雕欄玉砌，金碧輝煌，在他眼里只是過眼云煙國破家亡的痛苦，使他幾欲絕望。一代帝王錯過了大好河山，好不失落；；而正是這種透徹心扉的痛楚成就了一代詞人，空曠的山谷響起了一聲悲鳴：“問君能有幾多愁？恰似一江春水向東流。”他無言獨上西樓，在月如鉤的夜晚，高吟：“剪不斷，理還亂，是離愁，別有一番滋味在心頭！”千絲萬縷的憂愁恰似“人生長恨水東流”。歷史的風塵不知湮沒了多少帝王的樓閣軒榭，唯他？？南唐后主，在絕望中看到了希望，唱遍了憂思，吟遍了愁情，贏得了永恒。
十年寒窗，本想換得一朝衣錦還鄉，怎料仕途多坎坷。金榜無名，心中有恨。他無顏以對鄉中父老，在“月落烏啼霜滿天”的夜晚，只身孤影，獨上“姑蘇城外寒山寺”，面對“江楓漁火”，憂思難忘，深嘆“夜半鐘聲到客船”。彈指間，他錯過了名利場，好生失望，而正是這種無奈的失意，成就了千古絕唱冊《楓橋夜泊》，也因此，張繼字，這個名字震撼了文壇！
命途多舛，現實生活中無數的精魂默默地付出。在這遼闊的時間和空間中，尋找到了一個屬于自己的生命坐標。雙目失明的她，錯過了五彩斑斕的世界卻能讓海倫精神傳遍了每一個黑暗的角落；雙耳失聰的他，錯過了清脆悅耳的聲音卻能扼住生命的咽喉，奏響了《命運交響曲》—
因而，“假如生活欺騙了你，不要悲傷，不要心急，憂郁的日子里需要鎮靜，一切都會過去，一切都是瞬息，一切都會過去。”希望之火需要再燃，需要呵護，不致讓暴風雨將其熄滅，不致讓自己在黑暗、陰冷、無助中絕望。
當我們錯過太陽的時候，不要心灰意冷，我們要守住希望，因為還有月亮和星星；當我們又錯過月亮和星星時，不要自暴自棄，我們要看到希望，因為明天還有太陽；當我們什么都錯過的時候，也不能放棄希望，因為生命本身就是一種希望！
月亮，心靈之鄉
月亮既是偉大的，也是悲傷的，更是溫馨的。唐代詩人李白曾經寫出過不朽的詩篇：“今人不識古時月，今月曾經照古人。古人今人若流水，共看明月皆如此。”正像李白所說，無論是今人還是古人，都對月亮產生了一份獨特的感情。
晚霞消退，太陽漸漸褪去了明亮的光輝，留給大地的是暗紅中的憂傷，也許是一份恐懼，把人間帶進了黑暗之中。忽然一種莫名的銀白灑在了大地上，我抬頭一看，好不驚喜，啊，月亮，原來是月亮！月亮用她那皎潔的光輝撫摸著大地，大地更有了一些嫵媚和神秘，我們也就少了一些恐懼，多了一些夢幻。
看一看，想一想，深感月亮是偉大的。為什么這么說呢？因為月亮反射著太陽的光輝，當一個二傳手，把光明在人們最需要的時候奉獻給人們。有了夜晚的光明，人們就特別喜愛月亮，月亮代替了路燈，這黑暗里的光明啊，是多么的真貴呀，使人們的心里也亮了起來。夜空中的月亮，不僅照亮了天空和山川自然，照亮了大地，更照亮了人類的心靈。月亮，心靈之夜的明燈。
月亮又是悲傷的。她的苦楚只有她自己才知道。寂靜的夜里，她是孤單的，沒有任何知己陪伴，也沒有任何一點點人聲的熱鬧，有的只是如水的空冥，無邊的寂寥。她還有什么法子呢？也只好把自己微弱的光灑在了環宇，自己為自己解悶，制造一些陽陽的感覺，這也許就是她最殷實的欣慰了。
月亮更是溫馨的。她陪伴了散步的人們，陪伴了旅途勞累的游子，更安撫了遠在他鄉的親人。正如李白詩中寫到的“床前明月光，疑是地上霜，舉頭望明月，低頭思故鄉。”，月亮充滿了人文關懷，他不嫌棄任何一個人，當你高興的時候，憂傷的時候，不知所措的時候，她都是你的好朋友，與你娓娓道來。
在中秋節，月亮是最圓的，那時，她才得意洋洋地放出她那明亮的光輝，也許這天晚上是月亮最得意的時光。
月亮并不總是順心如意，有時瘦瘦的，可憐兮兮，彎彎的，像是有什么勞役累彎了她的腰，像一只孤零零的小船，怎經得起曠宇中的海嘯巨浪呢，，也似一把總在勞作的鐮刀，夠累的。看到了彎月，宋朝詞人就發出了“月有陰晴圓缺，人有悲歡離合，此事古難全”的感慨。
月亮的美，在于她美若天仙的氣質，更在于她幽幽怨怨的靈魂。月亮，我們靈魂的家園。
云水兩茫茫，誰人守月
多情自古惹紅塵,
奈何天涯遠故痕。
明月一彎今尚在，
不知誰是守月人。——題記
曲繞窗楣，子夜獨醉。一首幽婉蒼涼的《守月亮》，仿佛穿過重重迷霧，攜著一陣陣濕潤的山風涌入懷中，掠起心湖的漣漪，層層迭迭，久久不能散去。
“潮漲潮落、江河流水長又長。緣盡緣散、癡情一片，有點憂傷。那顆想你念你的心，天天都一樣，風風雨雨，依然真真切切守望……”
紅塵如夢、歲月如煙，誰是誰不醒的執念？誰是誰望不穿的流嵐？人生苦短、情路漫漫，誰是誰不老的傳說？誰是誰百轉千回的愛戀？
伴著情意綿綿、如訴如泣的歌聲，于云水茫茫深處，似見一個孤獨縹緲的身影，默默地守望著蒼茫夜空，細數著月缺、期盼著月圓；身披著冬寒、靜待著春暖。卻不知，殘淡的月光下，可有人看得清他那憂傷的眼神，可有人懂得他癡守的那份虔誠。
“飄飄蕩蕩，人間煙云多蒼茫，冷冷清清，夢里好像有你歌唱。哪怕前世今生注定走不進天堂，癡癡迷迷不信等不來那月亮……”
大千世界，人海如潮，幾番風雨任飄搖？浪卷紅塵,苦苦追尋，誰又是那個擺渡的人？心已相系，人卻相遠，思念何時才能靠岸？一彎明月，兩處牽愁，萬般意念幾時休？
月靜曲幽的夜，諾諾地問一句歌謠里的主角，你那切切守望的癡情中，真的只是有那么一點點的憂傷嗎？若能透過你的雙眼直達心底，我想，那定是一顆痛到流淚而又柔美孤獨的心。然，情到深處又何懼心痛？愛到無悔又怎怕孤獨？所以，你寧愿在煙蒼云茫中把自己的一生“守成一道道山梁，也要等那高高的月亮”，以圓滿的結局，給心上人一個溫暖的懷抱和堅實的臂膀。想那似月美麗溫柔的女子，若為戀人這份執著的守望，沏一壺如玉純潔的冰心，皎皎相照，該是一個多么凄美而溫馨的愛情傳奇啊！即使云水茫茫，兩兩相望，便也是心心相印，暖流相溶。怕只怕情深緣淺、云濃霧重；一縷寒煙、驚了夜空；一簾明月、半邊朦朧！兩雙深情的眸子，對守一世的冷清。
悠悠江河水，緩緩向東流。淹沒幾許天上月，載卻人間幾離愁？綿柔兒女情，風雨西關口。牽過幾時紅酥手，荼蘼幾許沉香袖？遙遙守望月亮的人啊，究竟還要等多久，方能到盡頭。難道真的要把自己的一生守成一道道山梁、一片片汪洋，才能攬得到那一懷不變的溫柔嗎？
人生多錯杵，世事總婆娑。真情有多深？相思有多痛？在這漫漫長夜里，在這云水茫茫間，還有誰和我一樣，把這美麗與哀愁的嘆歌，獨自靜靜的傾聽！單曲重復了一遍又一遍，弦歌心鳴了一番又一番，漫過蒼穹，飛越千山，化作一彎明月，串起問號連連，沒有答案！化作綿言絮語，染遍了紅字小箋，沒有句點……
晚上，閑來無事，實在無聊，于是一個人就漫步學校后面的小樹林中，獨自去享受那夜色之美。抬頭望著寂靜的夜空，可愛的月亮從樹梢后慢慢地爬上半空，光亮、圓潤，像一塊玉琢的盤子。溫柔的月光如流水般傾瀉而下，仿佛滑過一曲悅耳的琴聲。
置身于如此美好的月色之中，我不由得想起了古詩中很多關于月的描寫。
《詩經》里有“月出皎兮，佼人僚兮”的句子。皎潔的月光成了妝扮美人最好的飾品。“月上柳梢頭，人約黃昏后”，靈月是美好愛情的見證。“月出驚山鳥，時鳴春澗中”，月如頑童，驚碎了鳥兒的好夢。
“舉杯邀明月，對影成三人”，當我們寂寞時，月是我們忠實的伙伴。“舉頭望明月，低頭思故鄉”，月是我們對家鄉的深深思念。“江畔何人初見月，江月何年初照人”，月是我們對人類起源的遙遙揣測。
當月出現在夜空時，它總能牽引我們的目光，激發我們的思維，綻放我們的情感。使我們為它癡，為它狂，為它歡呼，為它感傷。它是那樣光彩奪目，它是那樣令人神往。然而，當我們仰望明月時，有誰會關注它身后那默默給予它光明支持的太陽呢？
夜漸深沉，明月依舊當空照著，只是更圓更亮了，而我的眼睛卻穿過耀眼的光芒，望向那“明月”背后遙遠的夜空。
永遠的月亮“明月幾時有，把酒問青天。”……
蘇軾困惑著，我也困惑著，唐代詩人張若虛也是一個困惑者。他曾在長江邊對著月亮發問：“江月何年初照人，江畔何人初見月？”
明月何時就已存在，為什么要存在？這些都不是重要的。張、蘇的追問，絕不是科學意義上的探究，而是人文意義上的情感抒發，是對人生終極意義的探究。
我不知道外國人是如何看待月亮的，但我敢肯定的說：外國人心中的月亮，一定不如中國的“圓”！他們只知道第一個訪問月球的是前蘇聯人，卻不知道月亮的主人是中國的姑娘嫦娥。
在講究“天人合一”的民族文化傳統里，月亮不是一個星球，不是一個物質的實體，而是一個理想的大氣球，是情感的載體，是思念的寄托，是美好的象征，是落魄文人的慰藉，是少男少女戀愛的證人……。在懵懂未知的孩童時期，我們聽的第一首兒歌是“月亮嬤嬤，照你照我……”；聽的第一個神話故事（我以為這是中國最美的神話故事）是“嫦娥奔月”；聽的第一個童話故事是“猴子撈月亮”。上學后學的第一首詩歌是“窗前明月光，疑是地上霜……”；戀愛了，在“月上柳梢頭，人約黃昏后”的甜蜜里，月下老人用一根紅線繩把一對幸福的男女捆綁的結結實實。如果戀人產生誤會了，則會指月發誓：“月亮代表我的心！”；如果親人分離了，則對月吟哦“但愿人長久，千里更嬋娟”。……如果沒有天上的這輪明月，我們的情感如何寄托呢？如果沒有天上的這輪明月，我們的心靈該是多么的落寞啊！據說僅唐詩中詠月的詩作就有700余首。神話傳說《嫦娥奔月》，李白的詩《靜夜思》，張若虛的詩《春江花月夜》，蘇軾的詞《水調歌頭》（“明月幾時有”），朱自請的散文《荷塘月色》；著名民族樂曲《春江花月夜》、《月光曲》、《二泉映月》……，這些文學、音樂藝術里的瑰寶，這些寶貴的精神食糧，不都是這輪明澄皎潔的月亮所饋贈的嗎？
月亮，她和太陽一樣重要，一樣偉大，她是人們精神世界里的“太陽”。太陽的光輝和對植物的作用，給人們帶來了光明和食物，解決了人們生存的物質需要；而月亮不僅用她那柔和的清輝給我們營造了一個精神的家園，解決了人們心靈上的需求，還以“月有陰晴圓缺”的變換，使人們懂得了“人有悲歡離合”、世事難全的科學認知和辨證思考。“日”和“月”共同組成了一個“明”字，日是人們頭頂上的一盞“明燈”；月是人們心靈上的一盞“明燈”！……
隨著科技的發展和夜生活的豐富，人們對月亮的依賴越來越少了，對月亮的情感越來越淡薄了。現在仰頭賞月的少了，更難找到對月亮敞開心扉，傷感唏噓，傾訴滿腹惆悵的蘇軾之流了。“一機在手，溝通全球”的現代化通訊設備，讓人們對千里外親人的思念和祝福，不用通過“舉頭望明月”、“千里共嬋娟”來表達和傳遞了。如今小孩子們聽的看的故事，也不再是《嫦娥奔月》、《吳剛伐桂》、《玉兔搗藥》、《猴子撈月亮》……，而是《白雪公主》、《圣斗士星矢》、《哈里波特》……。月亮也如同年老色衰的明星一樣，漸漸淡出人們的文化視野，和她的主人嫦娥一樣，開始寂寞了！
曾經照過汨羅江邊徘徊彷徨的三閭大夫的月亮，曾經照過大漠雄關的月亮，曾經照過六朝繁華的秦淮河的月亮，曾經溫暖過歷代無數游子心頭的月亮，曾經讓張若虛因一首《春江花月夜》、讓阿炳因一曲《二泉映月》而萬古流芳的月亮，真的發生變化了嗎？
月亮，是永久不變的；月亮，還是我們祖先喜歡的那個月亮！變化了的，是我們這些蕓蕓眾生！
對月亮的冷漠，其實是對傳統文化的冷漠，是人們審美情趣缺失的反映，是人們內心浮躁不安所致，這也是當今人文精神流失的現象之一。我希望中國人有一天也能站在月球上，但我不希望這種科技的進步是以放逐嫦娥作為代價的！
我們過去的文化和精神情感中吸納了太多的月輝，我們將來的文化和精神情感仍需要月輝的浸潤。在明月當空的夜晚，請到月光下走走吧，請和月亮說說心里話吧，哪怕你僅僅和月亮對視一眼也好！——這不是可憐月亮，而是升華我們自己！
月詩(9)
月迷津渡 詩眼初開
作者：鄭先猛
來源：《江蘇教育·教師發展》2020年第02期
????????孫紹振教授的《月迷津渡———古典詩詞個案微觀分析》集中解讀了中國古典詩詞中的部分經典篇目，雖然解讀范圍小，但是解讀理念明晰、解讀功夫嫻熟、解讀境界超逸，“如赤日當空而萬象畢照”。書的自序《美國新批評“細讀”批判》乃全書之樞紐、通篇之文心，本書貫通其間的是“還原比較”這一方法論，并首次鮮明地闡釋了這一方法論的理論基礎，即“創作論”。孫教授一直認為，只有將文本還原至創作的歷史語境中，才能深得其意義三昧。
????????《月迷津渡———古典詩詞個案微觀分析》中的“月迷津渡”源自北宋婉約派大家秦觀《踏莎行·霧失樓臺》中的經典詞句“霧失樓臺，月迷津渡，桃源望斷無尋處。”霧的朦朧，月的隱約，讓“津渡”若隱若現，更是一份顯山露水的寫意畫，道路隱約可見，困境終有云開月明時。孫教授《月迷津渡———古典詩詞個案微觀分析》一書的書名我想正是取義于此，此書為當今紛繁雜亂、亂象叢生的古詩詞解讀指明了研究方向。
????????“要讀懂中國古典詩歌藝術，光憑簡單的‘詩緣情’‘以情動人’是很不夠的。關鍵在于情的特點乃是‘動’，故漢語有動情、動心、感動、激動之情。‘情動于衷’包括歌行體中之大起大落和絕句中之微妙變幻，要從意象群落中分析出情意變動之脈絡，此乃文本解讀之真功夫。”這是孫紹振教授關于古典詩詞文本解讀的論述，“情”的“動”以及“意象群落中分析出情意變動之脈絡”是古典詩詞文本解讀的核心要義。《古典詩歌欣賞基礎》《古典詩歌中的情理矛盾和“癡”的范疇》等8篇文章組成了《古典詩詞宏觀解讀發微》，為建構中國式微觀解密詩學打下了堅實的學術基礎。
????????雖然孫紹振教授一直謙虛地說，《月迷津渡———古典詩詞個案微觀分析》在個案分析上有著不可諱言的局限，于個案可在月迷之中尋覓津渡，然在方法論上難免有霧失樓臺之嘆。但是作為一名一線語文教師，深度研讀后我們從論著中定能收獲頗豐，從中習得知識、習得方法、習得境界。語文人，讀一讀這本書，對語文的認識會更進一步，語文素養將得以提升，使古典詩詞的底蘊越發豐厚。
月詩(10)
淺析李白寫月詩
許進良
【期刊名稱】《北方文學（下旬刊）》
【年(卷),期】2015(000)009
【摘要】李白詩篇中涉及到月亮景象的極多,浪漫主義的詩人,將自己狂放不羈的情感,寄托到皎潔的明月中.李白雖然樂觀豁達,但是在這些詩句中我們常常感受到詩人的憂愁.
【總頁數】2頁(62-63)
【關鍵詞】李白;月亮;憂愁
【作者】許進良
【作者單位】漳州市委黨校
【正文語種】中文
【中圖分類】
【相關文獻】
1.李白寫月常為愁 [J], 董棟
2.拆分因素法在李白寫月詩中的應用 [J], 唐玉
3.李白寫月常為愁 [J], 董棟
4.拆分因素法在李白寫月詩中的應用 [J], 唐玉
5.論李白的詠月詩 [J], 高軍強
以上內容為文獻基本信息，獲取文獻全文請下載
月詩(11)
《峨眉山月歌》：
峨眉山月半輪秋，影入平羌江水流。
夜發清溪向三峽，思君不見下渝州。
《古朗月行》
少時不識月，呼作白玉盤。
雙疑瑤臺境，飛在青云端。
白兔搗藥成，問言與誰餐?
仙人垂兩足，桂樹何團團?
蟾蜍蝕圓影，大明夜已殘。
羿昔落九烏，天人清且安。
陰精此淪惑，去去不足觀。
憂來其如何，凄愴摧心肝。
峨眉山月歌送蜀僧晏入中京》：
我在巴東三峽時，西看明月憶峨眉。
月出峨眉照滄海，與人萬里長相隨。
黃鶴樓前月華白，此中忽見峨眉客。
峨眉山月還送君，風吹西到長安陌。
長安大道橫九天，峨眉山月照秦川。
黃金獅子乘高座，白玉麈尾談重玄。
我似浮云殢吳越，君逢圣主游丹闕。
一振高名滿帝都，歸時還弄峨眉月。
(《靜夜思》)
床前明月光，疑是地上霜。
舉頭望明月，低頭思故鄉。
《九日龍山飲》
九日龍山飲，黃花笑逐臣。
醉看風落帽，舞愛月留人。
