內容是漢語詞匯，拼音是nèiróng，意思是指事物所包含的實質性事物。一個藝術作品的表現、基本含義、意味或審美價值。 以下是為大家整理的關于實踐論主要內容的文章10篇 , 歡迎大家前來參考查閱！
第1篇: 實踐論主要內容
(1)實踐決定認識。堅持了這一點，就堅持了認識論上的唯物論。包括實踐是認識的來源、目的、認識發展的動力，實踐是檢驗認識正確與否的唯一標準。
(2)認識對實踐具有反作用，認識會隨著實踐的發展不斷深化發展和推移。對事物的認識必然經歷一個不知到知，有知之不多到知之較多;有感性認識到理性認識的過程。堅持了這一點看就堅持了認識論上的辯證法。
(3)實踐使人們改造客觀世界的物質性活動，具有客觀物質性、社會歷史性、主觀能動性的特征。
(4)人是實踐的主體，在社會歷史領域，人民群眾是社會實踐的主體，是歷史的創造者。
第2篇: 實踐論主要內容
《實踐論》是毛澤東哲學思想的經典著作之一，《實踐論》題為實踐，但其論述的過程始終不離開認識，文章通過不斷闡述認識與實踐的聯系，從而更深刻地表達實踐、解釋實踐。讀完全文之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀有了更為深刻的了解，主要有以下幾個方面的體會。
一、《實踐論》充分論述了知行統一的觀點
毛澤東在《實踐論》中總結出通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
二、《實踐論》教給我們對待事物的基本原理和方法
我們在做事的時，需要不急不燥、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復，不斷加深對事物的認識。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感受它。感覺只能解決現象的問題，理解才能解決本質的問題。這些問題的解決，一點也離不開實踐。具體地說就是在對任何事情沒有做出深入了解、分析的前提下，都不要急于作出任何結論。
三、認識是有一個發展過程
認識過程要經過感性認識上升到理性認識和由理論到實踐兩次飛躍。
在應對、處理一件事情的時候，我們首先要觀察事物的外在屬性，盡可能多地從不同側面觀察事物的特性，詳細的描述事物的外在特性要素，從感性上對其進行整體感知。其次，要觀察事物的內在屬性，探尋事物的內在屬性，盡可能地多舉事物內在特性之間的各個要素。任何一事物的發展都是內外因相結合作用的，外因是事物發展的條件，內因是其根本性的東西。我們在認識事物發展的時候，不僅要分清事物發展所處的階段、地位，運用普遍的、聯系的、全面的、發展的眼光來看待之。對事物的外在形式，表象的東西進行觀察、分析進而上升到事物內部特性的認識，即從感性認識上升到理性認識，實現認識論實踐的第一次飛躍。
在實現實踐論第一次飛躍之后，我們應該將實踐認識理論返回的實踐中去，接受實踐的考驗，進一步去指導實踐。我們學習、認識、觀察事物過程就是理論聯系指導實踐的過程。我們學習別人的正確的東西，用之來指導我們的實踐，反之，我們在實踐的同時也檢驗了別人理論的正確與否?重復往返，不斷深入。
四、實踐要區別于不同時空
因為不一樣的時期和地點則要求我們進行不一樣的實踐，要用發展的觀點看問題，所以在不一樣的時期、地點，進行不一樣的實踐，需要具體問題具體分析。
五、反對認識中的“唯理論”和“經驗論”
在認識的過程中，理性認識還依賴于感性認識，我們必需堅持反對“唯理論”，即只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，經驗是靠不住的。我們也要反對“經驗論”，“經驗論”錯誤在于認為人的一切知識都來源于感性經驗，是建立在感性知識之上的，感性經驗是客觀世界的反映，只有感性經驗最可靠。這兩種認識錯誤對我們都是不利的。而認識要完全地反映整體，反映事物的本質和內部規律性，這就需要我們用腦子思考，將豐富的感性材料加以去偽存真，去粗取精，由此及彼，由表及里的改造，從感性認識上升到理性認識。
學習《實踐論》后，給予了我許多啟示：以旁觀者的心態，是不能學到東西的，要做到知行一致，需要實踐先行。
作為二十一世紀的青年，我們必需應該努力學習理論知識，要提高自身認識，努力做到以正確的理論為指導，對待實事求是，與時俱進，求真務實，不斷進行實踐創新和理論創新，做到堅持和發展的統一。只有創新，才能不斷發展，創新又是以堅持和繼承為前提。把繼承和創新統一起來，理論才能真正順應時代和實踐的呼喚，體現于時俱進的要求。我們還要并不斷拓展自己的新視野，不斷探索科學真理，弘揚科學精神，人文精神，全面提高自己的素質，做到看清對象，有的放矢，對自己，對社會生活的理想付諸行動，不斷提高認識和實踐的素質的能力，爭取做有為的青年，成為國家和社會有用的人。
第3篇: 實踐論主要內容
一、“兩論”的創作背景
為什么要寫“兩論”？為什么能寫“兩論”？這是“兩論”創作背景的兩個核心問題。概括起來，主要是時代需要與理論準備兩大方面。時代需要更多指的是客觀方面、外在環境；而理論準備更多指的是主觀因素、內在努力。
（一）時代的需要：“不能不寫”
哲學是理解和把握時代的一把鑰匙，它的孕育土壤和價值指向是社會實踐。馬克思說：“任何真正的哲學都是自己時代精神的精華……哲學不僅從內部即就其內容來說，而且從外部即就其表現來說，都要和自己時代的現實世界接觸并相互作用。”【《馬克思恩格斯全集》第1卷，人民出版社1956年版，第121頁。】正確的認識來源于實踐，并必須到實踐中去檢驗，離開特定的時代談哲學是空洞的。比如教條主義就不懂得要根據中國實際來運用馬克思主義，拒絕研究中國實際和中國革命經驗，把馬克思主義變成了僵死的、一成不變的、可以機械套用的教條；經驗主義則輕視理論，拒絕正確的理論指導，滿足于一孔之見和一得之功，把局部經驗當成普遍真理。可以說，教條主義和經驗主義是主觀主義的兩種突出表現，共同點是割裂了理論與實踐、主觀與客觀的辯證關系。尤其是教條主義者高舉所謂的“真理旗幟”，不服從者動輒被扣以流寇主義、自由主義、個人主義等帽子。
一方面，主觀主義誤判誤導客觀實踐。以王明為代表的教條主義思想嚴重背離了中國革命的具體實際，看不到“農村包圍城市”“工農武裝割據”的中國式革命道路探索經驗，差點葬送了中國共產黨和革命前途。所以，毛澤東指出，黨內“左”或右的錯誤路線完全違背了理論和實踐相統一的原則，黨內一些人遵循本本主義，僵化地認識和理解馬克思主義哲學原則和理論論斷，盲目地將共產國際的指令“圣旨化”，將蘇聯經驗神圣化。這些做法不是從中國的具體實際、具體情況出發，而是從馬克思主義著作的個別詞句、個人狹隘經驗出發，錯誤地指導中國革命斗爭。【參見彭洲飛、唐健：《〈實踐論〉〈矛盾論〉所彰顯的哲學魅力》，《陜西行政學院學報》2015第3期。】時代需要哲學，以馬克思主義指導中國革命實踐亟需“中國化”，同時也需要講“中國話”。正如上世紀60年代初毛澤東所說：“我們在第二次國內革命戰爭末期和抗戰初期寫了《實踐論》和《矛盾論》，這些都是適合于當時需要不能不寫的。”【龔育之、逢先知、石仲泉：《毛澤東的讀書生活》，生活·讀書·新知三聯書店1986年版，第36頁。】無疑，“不能不寫”道出了一種無奈，但也正彰顯了時代與哲學、實踐與思維的辯證關系；“不能不寫”折射了一種批判，對王明們主觀主義的理性批駁和對中國實際的客觀評判；“不能不寫”反映了一種需要：中國革命斗爭形勢的需要和從組織路線、政治路線到思想路線教訓反思深入的需要。
另一方面，統一思想指導客觀實踐。《實踐論》《矛盾論》的理論宗旨就是要確立黨的實事求是思想路線。所謂思想路線，究其根本是認識路線，亦即關于認識世界、改造世界的根本觀點、立場和方法。【參見羅朝遠：《〈實踐論〉〈矛盾論〉：實踐唯物主義辯證法與認識論》，《學術探索》2017年第2期。】從歷史來看，黨的思想路線的確立起因于主觀主義錯誤的深刻教訓，鞏固于全黨同志深諳實事求是的極端重要性。當時的王明們從馬克思主義的“本本”出發考慮問題，更為嚴重的后果是“黨內一些同志由于不明原因、不求甚解，盲目地追隨錯誤思想，受其影響下的中國革命走到了山窮水盡的絕境。從很大程度上而言，啟發人們學習和掌握正確的領導方法論，是毛澤東寫作《實踐論》和《矛盾論》的直接動因”【郭湛：《對〈實踐論〉〈矛盾論〉的新解讀》，《光明日報》2013年1月8日。】。“兩論”不僅宣告了教條主義的破產，更重要的是促進了全黨思想上的統一，普及了馬克思主義的正確認識論和方法論，為抗戰勝利提供了思想保證。
（二）理論的準備：“發憤讀書”
沒有充足的知識儲備和理論思考是難以寫就“兩論”這樣的光輝著作的。延安時期毛澤東為什么如此發憤讀書呢？他曾在一次談話中風趣地解釋說：有一位同志（指王明）給我一頂“狹隘經驗主義”的帽子，這才逼得我發憤讀書。毛澤東自己認為“我的工具不夠”，“因此，到延安就發憤讀書”，“作工具的研究，即研究哲學，經濟學，列寧主義，而以哲學研究為主”。【參見吳玨：《毛澤東發憤之作〈實踐論〉〈矛盾論〉誕生始末》，《湘潮》2011年第7期。】在毛澤東看來，一切大的政治錯誤沒有不是離開辯證唯物論的。【參見《毛澤東哲學批注集》，中央文獻出版社1988年版，第311—312頁。】從實踐來看，無論是大的政治錯誤，抑或是小的工作或生活失誤，無一不是離開了唯物辯證法才導致的。
在知識儲備方面，最為直接的是毛澤東認真批讀《辯證法唯物論教程》，寫下了一萬多字的讀書批注，在讀到“外的矛盾，只有通過過程之發展的內的規律性，才影響于過程的發展”這一觀點時，毛澤東批注道：“‘非戰之罪，乃天亡我’的說法是錯誤的。五次反‘圍剿’失敗，敵人的強大是原因，但戰之罪，干部政策之罪，外交政策之罪，軍事冒險之罪，是主要原因。機會主義，是革命失敗的主要原因。”【《毛澤東哲學批注集》，第106—107頁。】毛澤東讀書批注習慣的一個重要特點是緊密結合實際，尤其是將讀到的內容與當時的實際工作相聯系，以此更加深刻地總結經驗教訓。比如他在批注中寫道：“不從具體的現實出發，而從空虛的理論命題出發，李立三主義和后來的軍事冒險主義與軍事保守主義都犯過此錯誤，不但不是辯證法，而且不是唯物論。”【《毛澤東哲學批注集》，第9頁。】
從陳獨秀到李立三、王明，再到博古、李德等所犯的錯誤帶來的教訓是極其深刻的，不及時宣傳事物本來的辯證法，不從理論上糾正革命隊伍里存在的嚴重教條主義和經驗主義錯誤，革命便難以進行下去。“兩論”便是要完成這個歷史任務，從哲學的高度批判錯誤路線的世界觀。【參見劉昆：《〈實踐論〉〈矛盾論〉的創作背景和理論來源》，《社科縱橫》2012年第12期。】應當說，主動應對挑戰和堅持問題導向是毛澤東進行理論準備的主觀狀態，融會貫通中西方哲學資源和文化傳統是毛澤東進行理論準備的發揮創造。“兩論”應運而生又建立在深厚的理論根基之上，整個過程始終離不開毛澤東堅持運用馬克思主義的立場觀點方法分析解決中國實際問題，從主觀與客觀、理論與實踐相符合相一致的要求上活學活用馬克思主義基本原理。
總之，毛澤東寫作“兩論”，在實踐上是為了清算以教條主義為代表的“左”傾錯誤，用中國化的馬克思主義指導抗日戰爭作理論準備；在理論上是為了完成列寧提出的對認識辯證途徑和唯物辯證法核心的“說明和發揮”的任務，并將中國傳統的知行觀和矛盾學說現代化。【參見許全興：《贏得偉大勝利的法寶——紀念〈實踐論〉〈矛盾論〉發表80周年》，《中國延安干部學院學報》2017年第2期。】“兩論”所承載的理論與實踐使命是多向度的，正可謂“不能不寫”，不寫不行。
二、“兩論”的內容解讀
1937年四五月間，毛澤東曾以這兩篇“論文的觀點”在抗日軍政大學作過講演。在將“兩論”收入《毛澤東選集》時，毛澤東把寫作時間分別定為1937年的7月和8月。【參見許全興：《有關〈實踐論〉〈矛盾論〉的若干史實考訂》，《北京日報》2013年11月25日。】該“論文的觀點”的主要內容是什么呢？其實從其關鍵詞“實踐”和“矛盾”也就可見一斑了。“兩論”所闡述的辯證法和認識論的統一，是以實踐為核心觀點的統一，也是以實踐為根本目的的統一；它們既是實踐智慧的辯證法，也是辯證法的實踐智慧。
（一）辯證思維的認識觀
《實踐論》概述了人類認識發展的根本規律：實踐決定認識，認識反作用于實踐；感性認識能動地升華到理性認識再指導實踐；實踐、認識、再實踐、再認識，循環往復以至無窮。所以，《實踐論》生動完整地闡明了馬克思列寧主義關于認識論的基本原理，以認識和實踐的辯證統一為中心揭示了人類認識發展的總規律。【參見孔劍寒：《關于全面深化改革學說的哲學思考——基于毛澤東〈實踐論〉〈矛盾論〉的分析》，《佳木斯大學社會科學學報》2016年第1期。】這個“總規律”既強調了實踐第一的唯物論原理，同時也因為實踐與認識的“辯證性”而具有了唯物辯證法性質，這就是馬克思主義的唯物辯證的認識觀。馬克思主義認識論的核心在于實踐，在于強調人的認識或意識受制于客觀物質條件，這也是與舊的認識論的本質區別。馬克思主義認識論的鮮明特點在于辯證，在于強調認識于不同階段的辯證統一、認識與實踐的辯證統一，告訴人們認識是一個“循環往復”的過程，認識的檢驗標準只能是實踐。教條主義由于不能掌握認識的辯證性，所以不能準確科學地把握馬克思主義理論。
（二）實踐智慧的辯證法
“兩論”是一個有機統一體，堪稱毛澤東哲學思想的雙子星座。《實踐論》和《矛盾論》，既是實踐論的矛盾論，又是矛盾論的實踐論。這兩篇經典文獻，從理論性質上看，都是實踐論的認識論；從理論內容上看，都是實踐論的辯證法；從理論淵源上看，都發揮了“辯證法也就是認識論”的基本思想；從現實意義上看，都是“轉識成智”、指導實踐的世界觀和方法論。【參見孫正聿：《毛澤東的“實踐智慧”的辯證法——重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉》，《哲學研究》2015年第3期。】毛澤東科學地解答了困擾了中國人幾千年的“知行”關系問題，運用的有力武器就是馬克思主義的唯物辯證法，從實踐出發而不是從意識、思想出發，從矛盾入手而不是從統一、一致入手。講實踐又講矛盾，講認識又講發展，講對立又講統一，講絕對又講相對，講主觀又講客觀，講黨內又講黨外，講干部又講群眾……實踐智慧離不開辯證法，辯證思維來源于實踐性。舊的唯心主義辯證法由于脫離了實踐談辯證，到頭來只能是空談而已，因為它們是不能解決實際問題的辯證法，類似于毛澤東所批駁的“束之高閣”或“空談一陣”。
（三）改造主觀的方法論
在《實踐論》中，毛澤東開篇就指出，馬克思以前的唯物論，在認識問題上離開了人的社會性、離開了人的歷史發展，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系。在他看來，實踐是認識產生、發展的源泉。在《矛盾論》中，毛澤東正是通過闡明思維的根本法則——矛盾法則，緊緊抓住改造認識能力的根本。【參見姜愛華：《論毛澤東改造主觀世界的哲學思想——重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉》，《毛澤東思想研究》2011年第4期。】所以，“兩論”從馬克思主義哲學的高度總結中國革命的歷史經驗，指出黨的思想路線曾經出現錯誤的根源，是理論脫離實際、實踐脫離國情。因此，“兩論”論證了馬克思主義普遍原理同中國革命具體實際相結合，并且系統地提出實現這種“結合”的思想方法就是實事求是的思想路線。【參見劉毅強：《〈實踐論〉〈矛盾論〉與黨的思想路線》，《中共中央黨校學報》2013年第6期。】大致看來，《實踐論》更多告訴了我們為什么要堅持實事求是的思想路線，而《矛盾論》更多回答了在實踐中如何更好地堅持實事求是的思想路線問題。“實事求是”凝練地表達了馬克思主義哲學的基本原理，是馬克思主義的根本方法。所以，堅持正確的思想路線，改進我們的思想方法和工作方法，需要從學習和研讀毛澤東“兩論”中汲取哲學智慧的滋養。【參見王秀華：《〈實踐論〉〈矛盾論〉與實事求是的哲學智慧》，《領導之友》2016年第16期。】“實事求是”就是“兩論”提供的重要方法論。所以，“兩論”為共產黨人更好地改造主觀世界提供了有力指導，也為改造客觀世界提供了思想方法。
整體而言，《實踐論》抓住舊唯物主義認識論的要害和教條主義者在認識問題上的致命弱點，突出強調了馬克思主義哲學的實踐唯物主義精神；《矛盾論》抓住形而上學的要害和教條主義者在思維方式上的致命弱點，突出強調了唯物辯證法的實質和核心。【參見楊春貴：《〈實踐論〉〈矛盾論〉的歷史地位、科學價值和當代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第8期。】“問題導向”是“兩論”的突出特點和重要使命，抓住抓準當時中國革命的實質性問題需要辯證唯物論這個法寶，需要對中國革命實際和馬克思主義基本原理作一番扎實而細致的準備，而這些毛澤東無疑都做到了。
三、“兩論”的思想地位
總體來說，“兩論”的創作和發表無論是在中國近現代哲學史上，還是在中國共產黨歷史中都具有極其重要的思想地位、理論價值和現實意義。
（一）中國特色馬克思主義哲學形成的主要標志
“兩論”的發表大大推進了馬克思主義中國化的歷史進程。從哲學層面說，促進了群眾性哲學學習的開展和實事求是思想路線在全黨的確立。“兩論”使馬克思主義哲學的深刻道理在生動活潑的民族形式中得到體現，從而使馬克思主義哲學獲得了濃厚和鮮明的中國特色、中國風格和中國氣派。從思想理論內容和表達形式兩方面看，可以說“兩論”是馬克思主義哲學中國化的奠基之作，是中國特色馬克思主義哲學形成的主要標志。【參見楊春貴：《〈實踐論〉〈矛盾論〉的歷史地位、科學價值和當代意義》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第8期。】顯而易見，毛澤東的哲學著作不像康德、蘇格拉底、黑格爾等那樣晦澀難懂，在“兩論”里面沒有什么深奧的哲學術語、邏輯推導以及抽象思維，更多地是將馬克思主義的辯證唯物論通俗化、具象化，使哲學原理落地生根，用哲學思維看待和分析眼前的具體問題是其顯著特點。所以，“兩論”的問世改變了人們對哲學抽象性的慣常理解，告訴人們哲學就在身邊，就在具體的事物、一個個的問題中間。奉獻“中國味的哲學”——這是毛澤東在哲學領域的又一杰出貢獻。
（二）為黨實事求是思想路線的確立奠定堅實基礎
毛澤東對“實事求是”的創造性發揮，不僅高度概括了馬克思主義哲學的精髓，而且有力地指導了中國實踐。鄧小平在總結中國社會主義最初20年的經驗教訓時指出：“中國搞社會主義走了相當曲折的道路。二十年的歷史教訓告訴我們一條最重要的原則：搞社會主義一定要遵循馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，也就是毛澤東同志概括的實事求是，或者說一切從實際出發。”【《鄧小平文選》第3卷，人民出版社1993年版，第118頁。】1937年毛澤東發表的《實踐論》《矛盾論》，系統闡述了馬克思主義認識論的基本觀點，為實事求是思想路線的確立奠定了堅實的理論基礎。【參見肖飛：《論毛澤東思想的理論創新》，《求索》2010年第7期。】“兩論”所蘊涵的馬克思主義認識論和辯證法，以及由此衍生出來的一系列理論觀點，比如“實事求是”“堅持群眾路線”“一切從實際出發”“具體問題具體分析”“分清主要矛盾和次要矛盾”等，不僅指導我們黨在新民主主義革命時期取得了勝利，使中華民族踏出了偉大復興的第一步——實現了民族獨立，而且在之后的時間中持續發揮著指導作用。【參見葉俊、趙俊良：《〈實踐論〉〈矛盾論〉的歷史審視與價值探索》，《傳承》2014年第8期。】通過今天的改革開放實踐看，由“兩論”深刻闡發的實事求是思想路線越來越重要，堅持和貫徹這一思想路線是中國共產黨不斷走向勝利的重要法寶，也是決定黨和國家命運的思想保證，更是廣大黨員干部極其重要的思想方法、領導方法和工作方法。
（三）毛澤東思想科學體系的世界觀和方法論基礎
“兩論”在毛澤東思想科學體系中的地位不容忽視，這也是我們正確對待毛澤東思想的重要依據和科學態度。“兩論”是毛澤東哲學思想寶庫的兩顆閃耀著馬克思主義和中國智慧光輝的璀璨明珠，是毛澤東思想科學體系的世界觀和方法論基礎，也是毛澤東思想活的靈魂的哲學依據。【參見郭必選：《論毛澤東〈實踐論〉〈矛盾論〉的當代價值》，《延安大學學報》（社會科學版）2008年第4期。】所以，“兩論”是中國共產黨領導的偉大革命歷史經驗的哲學概括，也是毛澤東哲學思想實現歷史性飛躍的主要載體，即由應用哲學到理論哲學、由此前具有某些哲學思想到建構獨具特色的哲學體系和由運用馬克思主義哲學到發展馬克思主義哲學的飛躍，因而是毛澤東哲學思想的主要代表作。【參見石仲泉：《〈實踐論〉〈矛盾論〉與中國特色社會主義理論》，《理論視野》2007年第10期。】
此外，我們還必須關注“兩論”對馬克思主義哲學的進一步發展和對解決中國問題的實際運用等問題。“兩論”對科學價值的挑戰、系統哲學的挑戰以及和諧哲學的挑戰三個方面給予了回答。比如認為，辯證唯物主義（包括《實踐論》《矛盾論》）是這條長河及其絕對真理的組成部分，只要人類永遠存在下去，它們就永遠不會過時，永遠不會被推翻，而只會不斷發展下去。【參見黃枬森：《關于〈實踐論〉〈矛盾論〉的幾個理論問題》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第9期。】時至今日，實踐在發展深化，矛盾在演變中變得更加復雜，如何正確理解實踐與認識的辯證關系，如何客觀分析多變多樣的社會矛盾、階級矛盾和意識形態領域矛盾斗爭等，都迫切需要認真研讀“兩論”，從中尋求正確的方法。在理論哲學視域中，“兩論”的理論內容被系統闡釋；在實踐哲學視域中，“兩論”的實踐智慧品格被深刻揭示；在文化哲學視域中，“兩論”對當代中國文化建設以及領導群體培育的價值得到彰顯。在這三種不同的哲學視域中，“兩論”被解讀出不同的內涵、意境。【參見陳世珍：《解讀〈實踐論〉〈矛盾論〉的三種視域》，《中國人民大學學報》2014年第4期。】回到中國特色社會主義偉大實踐來看，理論哲學也好，實踐哲學與文化哲學也好，馬克思主義哲學的核心氣質在于更好地改造客觀世界，多種維度的解讀有利于我們準確把握“兩論”的主要精神和思想價值，最終目的是要共同拿起哲學思維的有力武器，積極投身到中國特色社會主義偉大事業的新實踐中去檢驗真理、去發展馬克思主義。
第4篇: 實踐論主要內容
在中國共產黨內，曾經有一部分教條主義的同志長期拒絕中國革命的經驗，否認“馬克思主義不是教條而是行動的指南”這個真理，而只生吞活剝馬克思主義書籍中的只言片語，去嚇唬人們。還有另一部分經驗主義的同志長期拘守于自身的片斷經驗，不了解理論對于革命實踐的重要性，看不見革命的全局，雖然也是辛苦地——但卻是盲目地在工作。這兩類同志的錯誤思想，特別是教條主義思想，曾經在一九三一年至一九三四年使得中國革命受了極大的損失，而教條主義者卻是披著馬克思主義的外衣迷惑了廣大的同志。毛澤東的《實踐論》，是為著用馬克思主義的認識論觀點去揭露黨內的教條主義和經驗主義——特別是教條主義這些主觀主義的錯誤而寫的。因為重點是揭露看輕實踐的教條主義這種主觀主義，故題為《實踐論》。毛澤東曾以這篇論文的觀點在延安的抗日軍事政治大學作過講演。
馬克思以前的唯物論，離開人的社會性，離開人的歷史發展，去觀察認識問題，因此不能了解認識對社會實踐的依賴關系，即認識對生產和階級斗爭的依賴關系。
首先，馬克思主義者認為人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。人的認識，主要地依賴于物質的生產活動，逐漸地了解自然的現象、自然的性質、自然的規律性、人和自然的關系；而且經過生產活動，也在各種不同程度上逐漸地認識了人和人的一定的相互關系。一切這些知識，離開生產活動是不能得到的。在沒有階級的社會中，每個人以社會一員的資格，同其他社會成員協力，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。在各種階級的社會中，各階級的社會成員，則又以各種不同的方式，結成一定的生產關系，從事生產活動，以解決人類物質生活問題。這是人的認識發展的基本來源。
人的社會實踐，不限于生產活動一種形式，還有多種其他的形式，階級斗爭，政治生活，科學和藝術的活動，總之社會實際生活的一切領域都是社會的人所參加的。因此，人的認識，在物質生活以外，還從政治生活文化生活中（與物質生活密切聯系），在各種不同程度上，知道人和人的各種關系。其中，尤以各種形式的階級斗爭，給予人的認識發展以深刻的影響。在階級社會中，每一個人都在一定的階級地位中生活，各種思想無不打上階級的烙印。
馬克思主義者認為人類社會的生產活動，是一步又一步地由低級向高級發展，因此，人們的認識，不論對于自然界方面，對于社會方面，也都是一步又一步地由低級向高級發展，即由淺入深，由片面到更多的方面。在很長的歷史時期內，大家對于社會的歷史只能限于片面的了解，這一方面是由于剝削階級的偏見經常歪曲社會的歷史，另方面，則由于生產規模的狹小，限制了人們的眼界。人們能夠對于社會歷史的發展作全面的歷史的了解，把對于社會的認識變成了科學，這只是到了伴隨巨大生產力——大工業而出現近代無產階級的時候，這就是馬克思主義的科學。
馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。實際的情形是這樣的，只有在社會實踐過程中（物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中），人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，人們就能變失敗為勝利，所謂“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，就是這個道理。辯證唯物論的認識論把實踐提到第一的地位，認為人的認識一點也不能離開實踐，排斥一切否認實踐重要性、使認識離開實踐的錯誤理論。列寧這樣說過：“實踐高于（理論的）認識，因為它不但有普遍性的品格，而且還有直接現實性的品格。”馬克思主義的哲學辯證唯物論有兩個最顯著的特點：一個是它的階級性，公然申明辯證唯物論是為無產階級服務的；再一個是它的實踐性，強調理論對于實踐的依賴關系，理論的基礎是實踐，又轉過來為實踐服務。判定認識或理論之是否真理，不是依主觀上覺得如何而定，而是依客觀上社會實踐的結果如何而定。真理的標準只能是社會的實踐。實踐的觀點是辯證唯物論的認識論之第一的和基本的觀點。
然而人的認識究竟怎樣從實踐發生，而又服務于實踐呢？這只要看一看認識的發展過程就會明了的。
原來人在實踐過程中，開始只是看到過程中各個事物的現象方面，看到各個事物的片面，看到各個事物之間的外部聯系。例如有些外面的人們到延安來考察，頭一二天，他們看到了延安的地形、街道、屋宇，接觸了許多的人，參加了宴會、晚會和群眾大會，聽到了各種說話，看到了各種文件，這些就是事物的現象，事物的各個片面以及這些事物的外部聯系。這叫做認識的感性階段，就是感覺和印象的階段。也就是延安這些各別的事物作用于考察團先生們的感官，引起了他們的感覺，在他們的腦子中生起了許多的印象，以及這些印象間的大概的外部的聯系，這是認識的第一個階段。在這個階段中，人們還不能造成深刻的概念，作出合乎論理（即合乎邏輯）的結論。
社會實踐的繼續，使人們在實踐中引起感覺和印象的東西反復了多次，于是在人們的腦子里生起了一個認識過程中的突變（即飛躍），產生了概念。概念這種東西已經不是事物的現象，不是事物的各個片面，不是它們的外部聯系，而是抓著了事物的本質，事物的全體，事物的內部聯系了。概念同感覺，不但是數量上的差別，而且有了性質上的差別。循此繼進，使用判斷和推理的方法，就可產生出合乎論理的結論來。《三國演義》上所謂“眉頭一皺計上心來”，我們普通說話所謂“讓我想一想”，就是人在腦子中運用概念以作判斷和推理的工夫。這是認識的第二個階段。外來的考察團先生們在他們集合了各種材料，加上他們“想了一想”之后，他們就能夠作出“共產黨的抗日民族統一戰線的政策是徹底的、誠懇的和真實的”這樣一個判斷了。在他們作出這個判斷之后，如果他們對于團結救國也是真實的的話，那末他們就能夠進一步作出這樣的結論：“抗日民族統一戰線是能夠成功的。”這個概念、判斷和推理的階段，在人們對于一個事物的整個認識過程中是更重要的階段，也就是理性認識的階段。認識的真正任務在于經過感覺而到達于思維，到達于逐步了解客觀事物的內部矛盾，了解它的規律性，了解這一過程和那一過程間的內部聯系，即到達于論理的認識。重復地說，論理的認識所以和感性的認識不同，是因為感性的認識是屬于事物之片面的、現象的、外部聯系的東西，論理的認識則推進了一大步，到達了事物的全體的、本質的、內部聯系的東西，到達了暴露周圍世界的內在的矛盾，因而能在周圍世界的總體上，在周圍世界一切方面的內部聯系上去把握周圍世界的發展。
這種基于實踐的由淺入深的辯證唯物論的關于認識發展過程的理論，在馬克思主義以前，是沒有一個人這樣解決過的。馬克思主義的唯物論，第一次正確地解決了這個問題，唯物地而且辯證地指出了認識的深化的運動，指出了社會的人在他們的生產和階級斗爭的復雜的、經常反復的實踐中，由感性認識到論理認識的推移的運動。列寧說過：“物質的抽象，自然規律的抽象，價值的抽象以及其他等等，一句話，一切科學的（正確的、鄭重的、非瞎說的）抽象，都更深刻、更正確、更完全地反映著自然。”馬克思列寧主義認為：認識過程中兩個階段的特性，在低級階段，認識表現為感性的，在高級階段，認識表現為論理的，但任何階段，都是統一的認識過程中的階段。感性和理性二者的性質不同，但又不是互相分離的，它們在實踐的基礎上統一起來了。我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。
感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于（實踐于）那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產物。馬克思不能在自由資本主義時代就預先具體地認識帝國主義時代的某些特異的規律，因為帝國主義這個資本主義最后階段還未到來，還無這種實踐，只有列寧和斯大林才能擔當此項任務。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要地是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們。這是任何人實際上走著的認識路程，不過有些人故意歪曲地說些反對的話罷了。世上最可笑的是那些“知識里手”，有了道聽途說的一知半解，便自封為“天下第一”，適足見其不自量而已。知識的問題是一個科學問題，來不得半點的虛偽和驕傲，決定地需要的倒是其反面——誠實和謙遜的態度。你要有知識，你就得參加變革現實的實踐。你要知道梨子的滋味，你就得變革梨子，親口吃一吃。你要知道原子的組織同性質，你就得實行物理學和化學的實驗，變革原子的情況。你要知道革命的理論和方法，你就得參加革命。一切真知都是從直接經驗發源的。但人不能事事直接經驗，事實上多數的知識都是間接經驗的東西，這就是一切古代的和外域的知識。這些知識在古人在外人是直接經驗的東西，如果在古人外人直接經驗時是符合于列寧所說的條件“科學的抽象”，是科學地反映了客觀的事物，那末這些知識是可靠的，否則就是不可靠的。所以，一個人的知識，不外直接經驗的和間接經驗的兩部分。而且在我為間接經驗者，在人則仍為直接經驗。因此，就知識的總體說來，無論何種知識都是不能離開直接經驗的。任何知識的來源，在于人的肉體感官對客觀外界的感覺，否認了這個感覺，否認了直接經驗，否認親自參加變革現實的實踐，他就不是唯物論者。“知識里手”之所以可笑，原因就是在這個地方。中國人有一句老話：“不入虎穴，焉得虎子。”這句話對于人們的實踐是真理，對于認識論也是真理。離開實踐的認識是不可能的。
為了明了基于變革現實的實踐而產生的辯證唯物論的認識運動——認識的逐漸深化的運動，下面再舉出幾個具體的例子。
無產階級對于資本主義社會的認識，在其實踐的初期——破壞機器和自發斗爭時期，他們還只在感性認識的階段，只認識資本主義各個現象的片面及其外部的聯系。這時，他們還是一個所謂“自在的階級”。但是到了他們實踐的第二個時期——有意識有組織的經濟斗爭和政治斗爭的時期，由于實踐，由于長期斗爭的經驗，經過馬克思、恩格斯用科學的方法把這種種經驗總結起來，產生了馬克思主義的理論，用以教育無產階級，這樣就使無產階級理解了資本主義社會的本質，理解了社會階級的剝削關系，理解了無產階級的歷史任務，這時他們就變成了一個“自為的階級”。
中國人民對于帝國主義的認識也是這樣。第一階段是表面的感性的認識階段，表現在太平天國運動和義和團運動等籠統的排外主義的斗爭上。第二階段才進到理性的認識階段，看出了帝國主義內部和外部的各種矛盾，并看出了帝國主義聯合中國買辦階級和封建階級以壓榨中國人民大眾的實質，這種認識是從一九一九年五四運動前后才開始的。
我們再來看戰爭。戰爭的領導者，如果他們是一些沒有戰爭經驗的人，對于一個具體的戰爭（例如我們過去十年的土地革命戰爭）的深刻的指導規律，在開始階段是不了解的。他們在開始階段只是身歷了許多作戰的經驗，而且敗仗是打得很多的。然而由于這些經驗（勝仗，特別是敗仗的經驗），使他們能夠理解貫串整個戰爭的內部的東西，即那個具體戰爭的規律性，懂得了戰略和戰術，因而能夠有把握地去指導戰爭。此時，如果改換一個無經驗的人去指導，又會要在吃了一些敗仗之后（有了經驗之后）才能理會戰爭的正確的規律。
常常聽到一些同志在不能勇敢接受工作任務時說出來的一句話：沒有把握。為什么沒有把握呢？因為他對于這項工作的內容和環境沒有規律性的了解，或者他從來就沒有接觸過這類工作，或者接觸得不多，因而無從談到這類工作的規律性。及至把工作的情況和環境給以詳細分析之后，他就覺得比較地有了把握，愿意去做這項工作。如果這個人在這項工作中經過了一個時期，他有了這項工作的經驗了，而他又是一個肯虛心體察情況的人，不是一個主觀地、片面地、表面地看問題的人，他就能夠自己做出應該怎樣進行工作的結論，他的工作勇氣也就可以大大地提高了。只有那些主觀地、片面地和表面地看問題的人，跑到一個地方，不問環境的情況，不看事情的全體（事情的歷史和全部現狀），也不觸到事情的本質（事情的性質及此一事情和其他事情的內部聯系），就自以為是地發號施令起來，這樣的人是沒有不跌交子的。
由此看來，認識的過程，第一步，是開始接觸外界事情，屬于感覺的階段。第二步，是綜合感覺的材料加以整理和改造，屬于概念、判斷和推理的階段。只有感覺的材料十分豐富（不是零碎不全）和合于實際（不是錯覺），才能根據這樣的材料造出正確的概念和論理來。
這里有兩個要點必須著重指明。第一個，在前面已經說過的，這里再重復說一說，就是理性認識依賴于感性認識的問題。如果以為理性認識可以不從感性認識得來，他就是一個唯心論者。哲學史上有所謂“唯理論”一派，就是只承認理性的實在性，不承認經驗的實在性，以為只有理性靠得住，而感覺的經驗是靠不住的，這一派的錯誤在于顛倒了事實。理性的東西所以靠得住，正是由于它來源于感性，否則理性的東西就成了無源之水，無本之木，而只是主觀自生的靠不住的東西了。從認識過程的秩序說來，感覺經驗是第一的東西，我們強調社會實踐在認識過程中的意義，就在于只有社會實踐才能使人的認識開始發生，開始從客觀外界得到感覺經驗。一個閉目塞聽、同客觀外界根本絕緣的人，是無所謂認識的。認識開始于經驗——這就是認識論的唯物論。
第二是認識有待于深化，認識的感性階段有待于發展到理性階段——這就是認識論的辯證法。如果以為認識可以停頓在低級的感性階段，以為只有感性認識可靠，而理性認識是靠不住的，這便是重復了歷史上的“經驗論”的錯誤。這種理論的錯誤，在于不知道感覺材料固然是客觀外界某些真實性的反映（我這里不來說經驗只是所謂內省體驗的那種唯心的經驗論），但它們僅是片面的和表面的東西，這種反映是不完全的，是沒有反映事物本質的。要完全地反映整個的事物，反映事物的本質，反映事物的內部規律性，就必須經過思考作用，將豐富的感覺材料加以去粗取精、去偽存真、由此及彼、由表及里的改造制作工夫，造成概念和理論的系統，就必須從感性認識躍進到理性認識。這種改造過的認識，不是更空虛了更不可靠了的認識，相反，只要是在認識過程中根據于實踐基礎而科學地改造過的東西，正如列寧所說乃是更深刻、更正確、更完全地反映客觀事物的東西。庸俗的事務主義家不是這樣，他們尊重經驗而看輕理論，因而不能通觀客觀過程的全體，缺乏明確的方針，沒有遠大的前途，沾沾自喜于一得之功和一孔之見。這種人如果指導革命，就會引導革命走上碰壁的地步。
理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理（對于唯物的唯理論和經驗論而言，非指唯心的唯理論和經驗論），但在認識論的全體上則都是錯誤的。由感性到理性之辯證唯物論的認識運動，對于一個小的認識過程（例如對于一個事物或一件工作的認識）是如此，對于一個大的認識過程（例如對于一個社會或一個革命的認識）也是如此。
然而認識運動至此還沒有完結。辯證唯物論的認識運動，如果只到理性認識為止，那末還只說到問題的一半。而且對于馬克思主義的哲學說來，還只說到非十分重要的那一半。馬克思主義的哲學認為十分重要的問題，不在于懂得了客觀世界的規律性，因而能夠解釋世界，而在于拿了這種對于客觀規律性的認識去能動地改造世界。在馬克思主義看來，理論是重要的，它的重要性充分地表現在列寧說過的一句話：“沒有革命的理論，就不會有革命的運動。”然而馬克思主義看重理論，正是，也僅僅是，因為它能夠指導行動。如果有了正確的理論，只是把它空談一陣，束之高閣，并不實行，那末，這種理論再好也是沒有意義的。
認識從實踐始，經過實踐得到了理論的認識，還須再回到實踐去。認識的能動作用，不但表現于從感性的認識到理性的認識之能動的飛躍，更重要的還須表現于從理性的認識到革命的實踐這一個飛躍。抓著了世界的規律性的認識，必須把它再回到改造世界的實踐中去，再用到生產的實踐、革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐以及科學實驗的實踐中去。這就是檢驗理論和發展理論的過程，是整個認識過程的繼續。理論的東西之是否符合于客觀真理性這個問題，在前面說的由感性到理性之認識運動中是沒有完全解決的，也不能完全解決的。要完全地解決這個問題，只有把理性的認識再回到社會實踐中去，應用理論于實踐，看它是否能夠達到預想的目的。許多自然科學理論之所以被稱為真理，不但在于自然科學家們創立這些學說的時候，而且在于為爾后的科學實踐所證實的時候。
馬克思列寧主義之所以被稱為真理，也不但在于馬克思、恩格斯、列寧、斯大林等人科學地構成這些學說的時候，而且在于為爾后革命的階級斗爭和民族斗爭的實踐所證實的時候。辯證唯物論之所以為普遍真理，在于經過無論什么人的實踐都不能逃出它的范圍。人類認識的歷史告訴我們，許多理論的真理性是不完全的，經過實踐的檢驗而糾正了它們的不完全性。許多理論是錯誤的，經過實踐的檢驗而糾正其錯誤。所謂實踐是真理的標準，所謂“生活、實踐底觀點，應該是認識論底首先的和基本的觀點”，理由就在這個地方。斯大林說得好：“理論若不和革命實踐聯系起來，就會變成無對象的理論，同樣，實踐若不以革命理論為指南，就會變成盲目的實踐。”⑽說到這里，認識運動就算完成了嗎？我們的答復是完成了，又沒有完成。
社會的人們投身于變革在某一發展階段內的某一客觀過程的實踐中（不論是關于變革某一自然過程的實踐，或變革某一社會過程的實踐），由于客觀過程的反映和主觀能動性的作用，使得人們的認識由感性的推移到了理性的，造成了大體上相應于該客觀過程的法則性的思想、理論、計劃或方案，然后再應用這種思想、理論、計劃或方案于該同一客觀過程的實踐，如果能夠實現預想的目的，即將預定的思想、理論、計劃、方案在該同一過程的實踐中變為事實，或者大體上變為事實，那末，對于這一具體過程的認識運動算是完成了。例如，在變革自然的過程中，某一工程計劃的實現，某一科學假想的證實，某一器物的制成，某一農產的收獲，在變革社會過程中某一罷工的勝利，某一戰爭的勝利，某一教育計劃的實現，都算實現了預想的目的。然而一般地說來，不論在變革自然或變革社會的實踐中，人們原定的思想、理論、計劃、方案，毫無改變地實現出來的事，是很少的。
這是因為從事變革現實的人們，常常受著許多的限制，不但常常受著科學條件和技術條件的限制，而且也受著客觀過程的發展及其表現程度的限制（客觀過程的方面及本質尚未充分暴露）。在這種情形之下，由于實踐中發現前所未料的情況，因而部分地改變思想、理論、計劃、方案的事是常有的，全部地改變的事也是有的。即是說，原定的思想、理論、計劃、方案，部分地或全部地不合于實際，部分錯了或全部錯了的事，都是有的。許多時候須反復失敗過多次，才能糾正錯誤的認識，才能到達于和客觀過程的規律性相符合，因而才能夠變主觀的東西為客觀的東西，即在實踐中得到預想的結果。但是不管怎樣，到了這種時候，人們對于在某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了。
然而對于過程的推移而言，人們的認識運動是沒有完成的。任何過程，不論是屬于自然界的和屬于社會的，由于內部的矛盾和斗爭，都是向前推移向前發展的，人們的認識運動也應跟著推移和發展。依社會運動來說，真正的革命的指導者，不但在于當自己的思想、理論、計劃、方案有錯誤時須得善于改正，如同上面已經說到的，而且在于當某一客觀過程已經從某一發展階段向另一發展階段推移轉變的時候，須得善于使自己和參加革命的一切人員在主觀認識上也跟著推移轉變，即是要使新的革命任務和新的工作方案的提出，適合于新的情況的變化。革命時期情況的變化是很急速的，如果革命黨人的認識不能隨之而急速變化，就不能引導革命走向勝利。
然而思想落后于實際的事是常有的，這是因為人的認識受了許多社會條件的限制的緣故。我們反對革命隊伍中的頑固派，他們的思想不能隨變化了的客觀情況而前進，在歷史上表現為右傾機會主義。這些人看不出矛盾的斗爭已將客觀過程推向前進了，而他們的認識仍然停止在舊階段。一切頑固黨的思想都有這樣的特征。他們的思想離開了社會的實踐，他們不能站在社會車輪的前頭充任向導的工作，他們只知跟在車子后面怨恨車子走得太快了，企圖把它向后拉，開倒車。
我們也反對“左”翼空談主義。他們的思想超過客觀過程的一定發展階段，有些把幻想看作真理，有些則把僅在將來有現實可能性的理想，勉強地放在現時來做，離開了當前大多數人的實踐，離開了當前的現實性，在行動上表現為冒險主義。
唯心論和機械唯物論，機會主義和冒險主義，都是以主觀和客觀相分裂，以認識和實踐相脫離為特征的。以科學的社會實踐為特征的馬克思列寧主義的認識論，不能不堅決反對這些錯誤思想。馬克思主義者承認，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對的真理之總和，就是絕對的真理。客觀過程的發展是充滿著矛盾和斗爭的發展，人的認識運動的發展也是充滿著矛盾和斗爭的發展。一切客觀世界的辯證法的運動，都或先或后地能夠反映到人的認識中來。社會實踐中的發生、發展和消滅的過程是無窮的，人的認識的發生、發展和消滅的過程也是無窮的。根據于一定的思想、理論、計劃、方案以從事于變革客觀現實的實踐，一次又一次地向前，人們對于客觀現實的認識也就一次又一次地深化。客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。我們的結論是主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開具體歷史的“左”的或右的錯誤思想。
社會的發展到了今天的時代，正確地認識世界和改造世界的責任，已經歷史地落在無產階級及其政黨的肩上。這種根據科學認識而定下來的改造世界的實踐過程，在世界、在中國均已到達了一個歷史的時節——自有歷史以來未曾有過的重大時節，這就是整個兒地推翻世界和中國的黑暗面，把它們轉變過來成為前所未有的光明世界。無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界——改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系。地球上已經有一部分實行了這種改造，這就是蘇聯。他們還正在促進這種改造過程。中國人民和世界人民也都正在或將要通過這樣的改造過程。所謂被改造的客觀世界，其中包括了一切反對改造的人們，他們的被改造，須要通過強迫的階段，然后才能進入自覺的階段。世界到了全人類都自覺地改造自己和改造世界的時候，那就是世界的共產主義時代。
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
第5篇: 實踐論主要內容
《實踐論》是寫于1937年7月，是毛澤東最杰出的哲學論著之一。毛澤東同志在馬克思辯證唯物主義的基礎上，結合中國具體的社會實踐，深刻地揭示了認識與實踐的密切聯系。即“知與行”的關系，向當時的中國人民闡明了馬克思主義認識論層面上的重點知識和理論，對當時的中國革命產生了極其重要的影響。當然在一定程度也為今后中國的發展和建設產生了深遠的影響。在讀完《實踐論》之后，我對辯證唯物主義的知行統一觀，以及實踐與理論的聯系等理論有了更為深刻的了解。
實踐論對當時的中國產生了極其深遠的影響。《實踐論》的問世給中國革命指明了道路，它總結了中國革命在前期學習照搬照抄蘇聯模式失敗后的教訓和經驗，給中國指明了一條具有中國特色社會主義的發展道路并讓中國徹底擺脫了封建主義的枷鎖，從而走向光明的社會主義道路。同時在《實踐論》的正確指導下將馬克思主義與中國的具體國情相結合產生了毛澤東思想讓中國走向社會主義，讓人民當家做主；鄧小平理論使中國進入改革開放新時代，中國開始面向世界、面向未來；“三個代表”重要思想讓中國共產黨進行黨政、黨風建設，使中國共產黨始成為中華民族和中國人民的先鋒隊，始終代表中國最廣大人民的根本利益，并引領中國走具有中國特色的社會主義道路。
《實踐論》中具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都達到了更深的程度。
《實踐論》具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式,其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響;實踐是認識的來源和推動力、促進認識發展的動力。實踐產生了認識的需要，實踐也為認識提供了可能，同時實踐也使得認識得以發展。正如實踐是檢驗真理的唯一標準，人們只有通過社會實踐才能更好的認識世界，進而去改造世界。因為人類社會生活的本質就是實踐。人們只有通過實踐才能更好的認識事物的屬性、關系、本質和規律。
除此之外它還論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識活動，首先要經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識,這是認識過程的第一次能動的飛躍;當然經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍。其實人類認識發展的過程就是：實踐、認識、再實踐、再認識的過程，只有經過這種循環往復的認知過程才能更好地了解事物。在實踐論中作者還論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。他指出了在絕對的總的宇宙發展過程中,各個具體過程的發展都是相對的,因而在絕對真理的長河中,人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。
《實踐論》對經驗主義進行了批判。正如我們經常說我們可以憑借經驗辦事。的確如此掌握了事物的內在規律，再加上處理事物的經驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執著的一味的相信經驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發。
《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢？就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質疑，敢于突破教條的束縛，走創新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發展的一般規律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。
同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。
《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關系。認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。在實際中要堅持一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創新和理論創新。只有創新才能更好的發展。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。只有不斷進行制度創新，科技創新，文化創新及各方面的創新，才能有所發展。只有對社會主義建設規律和人類社會發展的規律深刻的認識，才能真正意義上發展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發展的內在規律。從而在實踐中發展事物和認識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在牛頓的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了愛因斯坦的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯系，相互作用的，事物的內在矛盾推動著事物的前進。發展是前進的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。對立統一規律是事物發展的根本規律。事物之間
相互作用的結果使事物原有的狀態和性質會發生改變。而事物發展的動力就是事物之間的內在矛盾。事物始終在矛盾中運動。正是由于事物之間的矛盾斗爭才推動了事物的前進。事物之間的矛盾在不同的發展階段會有不同的表現形式。事物之間矛盾主要有主要矛盾和次要矛盾。在各種矛盾中又有主要方面和次要方面。其實矛盾的主要性質是由矛盾的主要方面決定的。因此只有認真的分析矛盾，才能認清事物的本質和發展規律。所以人們要善于觀察各種事物的矛盾的運動，從而尋找解決的辦法。
《實踐論》也給我們闡述了理性認識與感性認識的關系。毛澤東同志指出：“感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才能更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理論才解決本質問題。”感性認識是對事物的現象、各個方面和外部聯系的認識，是認識的初級階段。感性認識是通過感覺、知覺和表象三種既相互區別又相互聯系的形式實現的。感覺是客觀對象作用于人的感覺器官在人腦中產生的關于對象的個別屬性的反映。理性認識是認識的高級階段，是通過抽象思維達到的對事物的本質、內部聯系的認識。感性認識只是認識的初級階段，它的局限性在于只是對事物的表現現象、外部聯系的認識，而認識的任務卻要求把握事物的本質、全體和內部聯系。感性認識和理性認識不僅是相互對立、相互區別的，而且是辯證統一的。理性認識依賴于感性認識，感性認識有待于發展到理性認識，這就是辯證唯物論的認識論。哲學上的“唯理論”和“經驗論”都不懂得認識的歷史性或辯證性，雖然各有片面的真理，但在認識論的全體上則都是錯誤的。因此，人們的認識不能停留于感性認識，必須進一步上升到理性認識。在實踐的基礎上，人們對事物感覺、知覺和表象經過多次反復，對感性認識提供的信息進行加工、概括，便在認識過程中產生了一次飛躍而進入理性認識。
《實踐論》為我們提供了認識事物的基本原理和方法。需要我們在認識事物的過程中，由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。要深刻觀察實物的內在特性、外在特性、內在聯系、外在聯系以及事物的變化過程。只有全方位的、多層次的去認識事物才能掌握它的內在規律。所謂實踐出真知！實踐是尋求真知的唯一途徑。“實踐是認識的來源、動力、目的和檢驗標準。”馬克思主義者認為，只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認識的真理性的標準。只有在社會實踐過程中(物質生產過程中，階級斗爭過程中，科學實驗過程中)，人們達到了思想中所預想的結果時，人們的認識才被證實了。人們要想得到工作的勝利即得到預想的結果，一定要使自己的思想合于客觀外界的規律性，如果不合，就會在實踐中失敗。人們經過失敗之后，也就從失敗中取得教訓，改正自己的思想使之適合于外界的規律性，從而變失敗為勝利，正如“失敗者成功之母”，“吃一塹長一智”，其實就是從失敗中要善于總結經驗教訓。《實踐論》在中國的傳播大規模地改變了中國人的思維方式以及行為方式，同時對于人們正確認識問題、分析問題、研究問題、解決問題方面也有很強的指導作用。而作為當代大學生的我們更應該正確把握好認識和實踐的辯證關系，避免教條主義和經驗主義，深知“實踐出真知”。為此，要找準理論與實踐的結合點，在結合中升華，在結合中創新，在結合中發展。要把調查與研究結合，既要弄清情況，又要理出頭緒，把經驗與教訓結合，既要有豐富的材料，又要找出本質，把集中起來與堅持下去結合；既要善于集中正確的意見形成科學的決策，又要持之以恒的抓好落實。這樣《實踐論》可以引領我們不斷進步、不斷向前、不斷發展。
通常人們都不愿在沒有把握、不清楚情況的時候去進行某種實踐。在《實踐論》的論述中，談到了一個人的勇氣與信心跟他對工作的內容和環境有沒有規律性的了解直接相關。這對于我們有著重要的指導意義。我們大學生在學習、研究以至將來的工作都會面臨各種機會與挑戰，而對于面臨的實踐活動我們的了解程度直接影響我們的信心。許多人總埋怨機會太少，機會從來就不是少，而是機會來了我們沒有信心和能力抓住它。機會是留給有準備的人的。我們要積極提升自我，積極了解各方面知識與經驗，這樣當機會來臨時，我們才能把握機會，創造成功。
然而對于大多數的人而言，我們在平時的學習中只是過多的去學習理論知識，而缺乏實踐環節。這樣的話學這些理論無異于紙上談兵，即使當時記得很牢。如果沒有實踐，你就學不會真正的知識，不能了解它的內涵和本質。這樣一來更不能很好的把我們學到的知識應用到實際的生活中去。對于大學生而言參加實踐活動可以引導我們走出課堂、走出校門、從而走向社會、接觸社會、了解社會。它是我們投身社會的良好形式，是培養鍛煉才干的好渠道。可以幫助大學生樹立正確的世界觀、人生觀、價值觀。俗話說：“認識來源于實踐。”一切認識來源于實踐，只有自己親身實踐才能不斷促進自我完善和自我成長，從而不斷提高自己。只有實踐才能將課堂與社會，理論與實際應用有機結合起來做到學以致用。
我們從書中可以感受到從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。總之《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想和精華，并將其理論、原理、方法論應用于我們的具體實踐之中，從而使我們更好的參與到實踐中去，不斷積累經驗，收獲成功。
第6篇: 實踐論主要內容
通過實踐而發現真理，又通過實踐而證實真理和發展真理。從感性認識而能動地發展到理性認識，又從理性認識而能動地指導革命實踐，改造主觀世界和客觀世界。實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式，循環往復以至無窮，而實踐和認識之每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。這就是辯證唯物論的全部認識論，這就是辯證唯物論的知行統一觀。
從實踐論中，可以知道實踐是檢驗真理的唯一標準。理論是用來指導實踐的，而實踐是用來檢驗理論的。兩者不可分割。如果理論離開了實踐，那理論的正確性便無法知道。當然實踐也不能沒有了理論，在做任何事之前都需要理論的支持，沒有了理論的實踐，只會浪費人力物力。列寧說“實踐高于（理論）認識，因為它不但有普偏性的品格，而且還有直接現實性的品格。”理論只是人們根據前人的經驗，或其自己的推理，而實踐是檢驗理論的唯一標準。想要知道一件事的真偽，必須自己動手才能明白，大概毛澤東深知其中的道理，才寫出《實踐論》。想讓更多的人能理解其中的重要性。
實踐是認識過程中的決定作用。毛澤東認為，“人類的生產活動是最基本的實踐活動，是決定其他一切活動的東西。”一切活動當然也包括認知，“人的認知，主要地依賴于物質的生產活動”，在社會實踐的基礎上，人類才能不斷的認知自然，認知人與自然、人與社會的關系，因此首先實踐是認知發展的基本來源。《實踐論》讓我我明白到“實踐是檢驗真理的唯一標準”的內在實質，“認識——實踐——再認識”是《實踐論》的實踐路線。實踐要注意方法實踐，就是一個怎樣驗證真理是否符合客觀事物及其規律本來面目的過程。《實踐論》讓我懂得對待事情基本原理和方法。需要我們在做事的時候，不急不躁、由表及里、全面觀察、由感性到理性、了解事物的演進變化、分清事物彼此間的區別聯系、大膽假設、小心求證、循環往復、不斷加深對事物的認識。在大學里學到很多知識，往往覺得自己什么都會了，但實際卻不是，一但畢業了，出去找工作才發現學校的知識大多數不適用，所以我現階段在大學不單單只是學知識，還會盡可能找一些機會鍛煉自己的各方面能力，實踐是鍛煉自己能力的最好手段。
我們的實踐證明：感覺到了的東西，我們不能立刻理解它，只有理解了的東西才更深刻地感覺它。感覺只解決現象問題，理解才解決本質問題。這些問題的解決，一點也不能離開實踐。無論何人要認識什么事物，除了同那個事物接觸，即生活于那個事物的環境中，是沒有法子解決的。不能在封建社會就預先認識資本主義社會的規律，因為資本主義還未出現，還無這種實踐。馬克思主義只能是資本主義社會的產物。馬克思、恩格斯、列寧、斯大林之所以能夠作出他們的理論，除了他們的天才條件之外，主要是他們親自參加了當時的階級斗爭和科學實驗的實踐，沒有這后一個條件，任何天才也是不能成功的。“秀才不出門，全知天下事”，在技術不發達的古代只是一句空話，在技術發達的現代雖然可以實現這句話，然而真正親知的是天下實踐著的人，那些人在他們的實踐中間取得了“知”，經過文字和技術的傳達而到達于“秀才”之手，秀才乃能間接地“知天下事”。如果要直接地認識某種或某些事物，便只有親身參加于變革現實、變革某種或某些事物的實踐的斗爭中，才能觸到那種或那些事物的現象，也只有在親身參加變革現實的實踐的斗爭中，才能暴露那種或那些事物的本質而理解它們，
這是任何人實際上走著的認識路程。
由此，我想到了《實踐論》可以為思想政治課實踐教學指明正確方向。實踐決定認知，實踐是檢驗認知真理性的標準，在《實踐論》中，毛澤東指出：“只有人們的社會實踐，才是人們對于外界認知的真理性的標準。”因此，若要直接認知事物，只有親身參加實踐活動，才能透過現象認識事物的本質，這也是認知過程中的第一次飛躍，為思想政治課改革指明了正確的方向。《實踐論》運用到教學領域，通過社會實踐來檢驗課堂理論的正確性，不斷完善課堂理論，使理論更好的指導人們的實踐。
長期以來，思想政治課仍以課堂灌輸教學為主，缺乏足夠的實踐教學，忽視了學生主觀能動性與主動參與性，這種單向的教學路徑既不利于實現雙贏的教學效果，又不利于學生的全面發展。而實踐教學的提出，是改變單一教學模式的一大轉折點，實踐教學的任務和目標對學生的參與能力、組織能力、溝通能力和實踐能力的培養有重要的促進作用。《實踐論》注重實踐的觀點為實踐教學的提出和發展提供了堅實的理論基礎，也為實踐教學的順利開展指明了正確的方向，實踐教學對促進學生全面發展，改善教學質量起著至關重要的作用。
《實踐論》是毛澤東同志對于實踐的正確而系統的見解，對于指導當時的中國革命，指導我們現在、將來各種實踐活動都有著極為深遠的意義。我們要認真學習它，并領悟其中的思想，應用于我們的實踐，從而使我們更好的參與實踐，收獲成功。我個人認為，從建國以來所確定的理論性認識最重要的是在于與時俱進。從理論與實踐的關系來看，我們就要不斷的經歷一個“實踐——理論——再實踐”的循環往復，螺旋上升的過程。在這個不斷進行的過程中，認識才能不斷深化，理論才能日趨完善，并形成真理指導實踐。
第7篇: 實踐論主要內容
“兩論”既是馬克思主義哲學在中國的實際應用，又是馬克思主義哲學的創造性發展，對馬克思主義哲學中國化作出了重要貢獻。“兩論”是馬克思主義哲學中國化的典范之作和扛鼎之作，在一定意義上說也是中西文化融合的產物，因而具有中西哲學的“雙重文化性格”，正是這種“雙重文化性格”預示著哲學未來的文化走向。
一方面，“兩論”是中國特色社會主義理論體系的哲學基礎。中國特色社會主義理論的哲學基礎是什么呢？從它是馬克思主義基本原理與中國具體實踐相結合的理論形態而言，它與毛澤東思想一樣，其世界觀、方法論和哲學基礎，一般地說是馬克思主義哲學，即辯證唯物主義和歷史唯物主義；特殊地說，是以毛澤東的《實踐論》《矛盾論》為代表的哲學理論——毛澤東哲學思想。【參見石仲泉：《〈實踐論〉〈矛盾論〉——中國特色社會主義理論的哲學基礎》，《毛澤東鄧小平理論研究》2007年第9期。】就當代中國的社會主義實踐來說，無論改革發展如何深入，無論社會主義建設進行到何種程度，“兩論”是中國特色社會主義理論的哲學基礎決定了其馬克思主義立場觀點方法的現實意義和指導地位是不變的。習近平多次強調，始終堅持馬克思主義指導地位是中國共產黨的根本問題，無論何時都不容許有絲毫改變。早在1930年5月，毛澤東就寫了《反對本本主義》一文，第一次明確地提出：“馬克思主義的‘本本’是要學習的，但是必須同我國的實際情況相結合。我們需要‘本本’，但是一定要糾正脫離實際情況的本本主義。”【《毛澤東選集》第1卷，人民出版社1991年版，第111—112頁。】從更加廣闊的未來看，“兩論”這個“本本”需要我們認真學、深入學，學深悟透的意義，在于在實踐中堅持和發展中國特色社會主義。與此同時，我們還必須清醒地認識到，中國特色社會主義理論體系是一個發展的、面向未來的開放體系，它的內涵還在隨著中國特色社會主義偉大實踐而不斷豐富。不以新的實踐發展馬克思主義不是真正的馬克思主義。而我們推動理論發展和創新的哲學基礎是辯證唯物論，以“兩論”為代表的馬克思主義中國化著作既是“結合”的新成果，同時又是發展的新起點。
另一方面，“兩論”是推動中國特色社會主義事業前進的理論武器。“兩論”提供的哲學思想是豐富的，關鍵是要將其轉化為哲學思維和實際本領，轉化為推動中國特色社會主義事業前進的強大理論武器和無窮推動力。習近平在紀念毛澤東同志誕辰120周年座談會上的講話中強調，我們黨領導的革命、建設、改革偉大實踐，是一個接續奮斗的歷史過程，是一項救國、興國、強國，進而實現中華民族偉大復興的完整事業。新形勢下，我們要堅持和運用好毛澤東思想活的靈魂，把我們黨建設好，把中國特色社會主義偉大事業繼續推向前進。新時期，“把我們黨建設好”要求廣大黨員干部：第一，要強化哲學思維。認真領會“兩論”中闡發的馬克思主義認識論和辯證法，堅決反對唯心主義和主觀主義，堅決反對形而上學的錯誤思維。第二，要踐行知行合一。毛澤東科學解決了幾千年來的“知行”關系問題，為我們提供了強大的思想武器。比如馬克思主義的認識論、辯證法、群眾觀是統一的，實踐—認識—實踐、特殊—普遍—特殊、群眾—領導—群眾是一致的。【參見楊信禮：《重讀〈實踐論〉〈矛盾論〉》，人民出版社2014年版，第73頁。】從很大程度上而言，始終堅持黨的群眾路線、創新新形勢下群眾工作就是踐行馬克思主義的認識論和辯證法，以此為根本應對重大挑戰、抵御重大風險、克服重大阻力和解決重大矛盾。第三，要堅定“四個自信”。毛澤東在“兩論”中字里行間充盈著對黨的事業莫大的自信，也充滿著對中華優秀傳統文化的敬重、繼承和發展，我們今天更要強化中國特色社會主義的理論、道路、制度和文化自信。
實踐發展永無止境，對“兩論”思想的認識和挖掘仍將繼續。面向未來，中國特色社會主義事業偉大而艱巨，但只要拿起馬克思主義哲學的強大理論武器，黨員和領導干部自覺帶頭引領廣大人民群眾掌握并運用馬克思主義立場觀點方法分析解決問題，在發展21世紀中國馬克思主義的實踐中深化認識、提高本領，在統籌推進“五位一體”總體布局，協調推進“四個全面”戰略布局中解決問題、推動發展，我們堅信一定能夠實現中華民族偉大復興中國夢。
第8篇: 實踐論主要內容
《實踐論》對經驗主義進行了批判。正如我們經常說我們可以憑借經驗辦事。的確如此掌握了事物的內在規律，再加上處理事物的經驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執著的一味的相信經驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發。
《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢?就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質疑，敢于突破教條的束縛，走創新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發展的一般規律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。
同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。
《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關系。認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。在實際中要堅持一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創新和理論創新。只有創新才能更好的發展。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。只有不斷進行制度創新，科技創新，文化創新及各方面的創新，才能有所發展。只有對社會主義建設規律和人類社會發展的規律深刻的認識，才能真正意義上發展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發展的內在規律。從而在實踐中發展事物和認識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯系，相互作用的，事物的內在矛盾推動著事物的前進。發展是前進的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。對立統一規律是事物發展的根本規律。
第9篇: 實踐論主要內容
《實踐論》對經驗主義進行了批判。正如我們經常說我們可以憑借經驗辦事。的確如此掌握了事物的內在規律，再加上處理事物的經驗我們往往會起到事倍功半的效果。但有時執著的一味的相信經驗，而不會去變通的話，可能會把我們帶入歧途，結果往往是事半功倍，甚者還可能犯錯誤。所以要尊重事實，從實際出發。
《實踐論》也對教條主義也進行了批判。與經驗主義者相反，教條主義者只講理論，不聯系實際，一切硬往理論上套。我們學生往往容易如此。學校為我們安排了社會實踐和實習活動，就是為了要我們多聯系實際，少說空話，避免教條主義。同時，實踐又有利于加深對理論的認識。我們學習了關于數據庫的理論，為什么還要做實驗呢?就是要加深對理論的理解與把握。不要把教條的東西神圣化，要敢于質疑，敢于突破教條的束縛，走創新的道路，世間沒有永恒的真理。只有這樣才遵循事物發展的一般規律，才能推動事物的前進和促進事物的自我完善。
同時我們也應該知道，實踐固然重要，但實踐不是一切。在不斷的實踐和探索中，我們通過接受外部信息，通過主動觀察，形成了對事物表象的認識，即感性認識，這是不自覺完成的。如果我們掌握了足夠的資料，并對其加以整理、歸納和總結，便會得到事物之間的本質的、必然的、穩定的聯系，即規律。形成了對規律的認識，這才到了理論上的認識。而理論還需經過實踐的檢驗。正如沒有理論指導的實踐是盲目的實踐一樣，沒有經過實踐檢驗的理論不一定是正確的理論。馬克思主義者認為，實踐是檢驗真理的唯一標準。只有被實踐證明了是正確的理論，才可以推廣應用。但是，事物是在不斷發展的，因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗——這時實踐的主體和客體已經發生變化。在不斷地檢驗中，理論也就不斷地完善和發展。
《實踐論》中深刻揭示了認識與實踐的關系。認識與實踐的統一，是馬克思主義認識論的本質規定。在實際中要堅持一切從實際出發，在實踐中堅持和發展真理，要正確認識世界和改造世界，要具備歷史唯物主義思想路線。在實際生活中，工作中要堅持解放思想，實事求是，與時俱進，求真務實，要不斷的進行實踐創新和理論創新。只有創新才能更好的發展。創新是一個民族進步的靈魂，是一個國家興旺發達的不竭動力。只有不斷進行制度創新，科技創新，文化創新及各方面的創新，才能有所發展。只有對社會主義建設規律和人類社會發展的規律深刻的認識，才能真正意義上發展中國和壯大中國。因此要以馬克思主義為指導，為理論武器，不斷的認識和探索以尋求事物發展的內在規律。從而在實踐中發展事物和認識事物。
《實踐論》中指出事物是處在不斷發展之中的。因為運動是事物的存在方式。在物質的運動中，矛盾不斷推動事物之間的聯系發生變化，從而使事物聯系的形式——現象更加趨于復雜。經歷了實踐檢驗的理論，還要經得起時間的檢驗。比如力學的相對性原理，在的經典力學中它可以找到足夠的支持，但隨著時間的推移，卻出現了與麥克斯韋電磁理論的矛盾，于是產生了的相對論，相對性原理又一次被證明是正確的。我們都知道事物之間是相互聯系，相互作用的，事物的內在矛盾推動著事物的前進。發展是前進的上升運動，發展的實質是新事物的產生和舊事物的滅亡。對立統一規律是事物發展的根本規律。
第10篇: 實踐論主要內容
<實踐論>具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯*過程，論述了感*認識和理*認識的辯*關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感*認識上升到理*認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍;經過實踐得到的理*認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。
它還深刻地指出，主觀和客觀相*，認識和實踐相脫離，是[左"傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。人類認識發展的全過程是:實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。
