名句讀讀的讀音4篇
名句讀讀的讀音(1)
句讀練習
祭公諫征犬戎
穆王將征犬戎祭公謀父諫曰不可先王耀德不觀兵夫戢而時動動則威觀則玩玩則無震是故周文公之頌曰載戢干載櫜弓矢我求懿德肆于時夏允王保之先王之于民也茂正其德而厚其性阜其財求而利其器用明利害之鄉以文修之使務利而避害懷德而畏威故能保世以滋大昔我先世后稷以服事虞夏及夏之衰也棄稷弗務我先王不窋用失其官而自竄于戎翟之間不敢怠業時序其德纂修其緒修其訓典朝夕恪勤守以惇篤奉以忠信奕世載德不忝前人至于武王昭前之光明而加之以慈和事神保民莫不欣喜商王帝辛大惡于民庶民弗忍欣戴武王以致戎于商牧是先王非務武也勤恤民隱而除其害也夫先王之制邦內甸服邦外侯服侯衛賓服蠻夷要服戎翟荒服甸服者祭侯服者祀賓服者享要服者貢荒服者王日祭月祀時享歲貢終王先王之訓也有不祭則修意有不祀則修言有不享則修文有不貢則修名有不王則修德序成而有不至則修刑于是乎有刑不祭伐不祀征不享讓不貢告不王于是乎有刑罰之辟有攻伐之兵有征討之備有威讓之令有文告之辭布令陳辭而又不至則又增修于德無勤民于遠是以近無不聽遠無不服今自大畢伯仕之終也犬戎氏以其職來王天子曰予必以不享征之且觀之兵其無乃廢先王之訓而王幾頓乎吾聞夫犬戎樹惇能帥舊德而守終純固其有以御我矣王不聽遂征之得四白狼四白鹿以歸自是荒服者不至
司馬相如上書諫獵
相如從上至長楊獵是時天子方好自擊熊豕馳逐野獸相如因上疏諫曰臣聞物有同類而殊能者故力稱烏獲捷言慶忌勇期賁育臣之愚竊以為人誠有之獸亦宜然今陛下好陵阻險射猛獸卒然遇逸才之獸駭不存之地犯屬車之清塵輿不及還轅人不暇施巧雖有烏獲逢蒙之技不得用枯木朽株盡為難矣是胡越起於轂下而羌夷接軫也豈不殆哉雖萬全而無患然本非天子之所宜近也且夫清道而后行中路而馳猶時有銜橛之變況乎涉豐草騁丘墟前有利獸之樂而內無存變之意為害也不難矣夫輕萬乘之重不以為安樂出於萬有一危之涂以為娛臣竊為陛下不取蓋明者遠見於未萌而知者得避危於無形禍固多藏於隱微而發於人之所忽者也故鄙諺曰家累千金坐不垂堂此言雖小可以喻大臣愿陛下之留意幸察
五柳先生傳
先生不知何許人也亦不詳其姓字宅邊有五柳樹因以為號焉閑靜少言不慕榮利好讀書不求甚解每有會意便欣然忘食性嗜酒家貧不能常得親舊知其如此或置酒而招之造飲輒盡期在必醉既醉而退曾不吝情去留環堵蕭然不蔽風日短褐穿結簞瓢屢空晏如也嘗著文章自娛頗示己志忘懷得失以此自終贊曰黔婁有言不戚戚於貧賤不汲汲於富貴其言茲若人之儔乎銜觴賦詩以樂其志無懷氏之民歟葛天氏之民歟
雜說一
龍噓氣成云云固弗靈於龍也然龍乘是氣茫洋窮乎玄間薄日月伏光景感震電神變化水下土汨陵谷云亦靈怪矣哉云龍之所能使為靈也若龍之靈則非云之所能使為靈也然龍弗得云無以神其靈矣失其所憑依信不可歟異哉其所憑依乃其所自為也易曰云從龍既曰龍云從之矣
豐樂亭記
修既治滁之明年夏始飲滁水而甘問諸滁人得于州南百步之近其上則豐山聳然而特立下則幽谷窈然而深藏中有清泉滃然而仰出俯仰左右顧而樂之于是疏泉鑿石辟地以為亭而與滁人往游其間滁于五代干戈之際用武之地也昔太祖皇帝嘗以周師破李景兵十五萬于清流山下生擒其將皇甫暉姚鳳于滁東門之外遂以平滁修嘗考其山川按其圖記升高以望清流之關欲求暉鳳就擒之所而故老皆無在者蓋天下之平久矣自唐失其政海內分裂豪杰并起而爭所在為敵國者何可勝數及宋受天命圣人出而四海一向之憑恃險阻刬削消磨百年之間漠然徒見山高而水清欲問其事而遺老盡矣今滁介江淮之間舟車商賈四方賓客之所不至民生不見外事而安于畎畝衣食以樂生送死而孰知上之功德休養生息涵煦于百年之深也修之來此樂其地僻而事簡又愛其俗之安閑既得斯泉于山谷之間乃日與滁人仰而望山俯而聽泉掇幽芳而蔭喬大風霜冰雪刻露清秀四時之景無不可愛又幸其民樂其歲物之豐成而喜與予游也因為本其山川道其風俗之美使民知所以安此豐年之樂者幸生無事之時也夫宣上恩德以與民共樂刺史之事也遂書以名其亭焉
秋聲賦
歐陽子方夜讀書聞有聲自西南來者悚然而聽之曰異哉初淅瀝以蕭颯忽奔騰而砰湃如波濤夜驚風雨驟至其觸於物也鏦鏦錚錚金鐵皆鳴又如赴敵之兵銜枚疾走不聞號令但聞人馬之行聲予謂童子此何聲也汝出視之童子曰星月皎潔明河在天四無人聲聲在樹間予曰噫嘻悲哉此秋聲也胡為乎來哉蓋夫秋之為狀也其色慘淡煙霏云斂其容清明天高日晶其氣栗冽砭人肌骨其意蕭條山川寂寥故其為聲也凄凄切切呼號奮發豐草綠縟而爭茂佳木蔥籠而可悅草拂之而色變木遭之而葉脫其所以摧敗零落者乃一氣之馀烈夫秋刑官也於時為陰又兵象也於行為金是謂天地之義氣常以肅殺而為心天之於物春生秋實故其在樂也商聲主西方之音夷則為七月之律商傷也物既老而悲傷夷戮也物過盛而當殺嗟乎草木無情有時飄零人為動物惟物之靈百憂感其心萬事勞其形有動乎中必搖其精而況思其力之所不及憂其智之所不能宜其渥然丹者為槁木黟然黑者為星星奈何以非金石之質欲與草木而爭榮念誰為之戕賊亦何恨乎秋聲童子莫對垂頭而睡但聞四壁蟲聲唧唧如助予之嘆息
留侯論
古之所謂豪杰之士必有過人之節人情有所不能忍者匹夫見辱拔劍而起挺身而斗此不足為勇也天下有大勇者卒然臨之而不驚無故加之而不怒此其所挾持者甚大而其志甚遠也夫子房受書於圯上之老人也其事甚怪然亦安知其非秦之世有隱君子者出而試之觀其所以微見其意者皆圣賢相與警戒之義而世不察以為鬼物亦已過矣且其意不在書當韓之亡秦之方盛也以刀鋸鼎鑊待天下之士其平居無罪夷滅者不可勝數雖有賁育無所獲施夫持法太急者其鋒不可犯而其勢未可乘子房不忍忿忿之心以匹夫之力而逞於一擊之間當此之時子房之不死者其間不能容發蓋亦危矣千金之子不死於盜賊何哉其身可愛而盜賊之不足以死也子房以蓋世之才不為伊尹太公之謀而特出於荊軻聶政之計以僥幸於不死此圯上老人之所為深惜者也是故倨傲鮮腆而深折之彼其能有所忍也然后可以就大事故曰孺子可教也楚莊王伐鄭鄭伯肉袒牽羊以迎莊王曰其主能下人必能信用其民矣遂舍之句踐之困於會稽而歸臣妾於吳者三年而不倦且夫有報人之志而不能下人者是匹夫之剛也夫老人者以為子房才有馀而憂其度量之不足故深折其少年剛銳之氣使之忍小忿而就大謀何則非有平生之素卒然相遇於草野之間而命以仆妾之役油然而不怪者此固秦皇之所不能驚而項籍之所不能怒也觀夫高祖之所以勝而項籍之所以敗者在能忍與不能忍之間而已矣項籍唯不能忍是以百戰百勝而輕用其鋒高祖忍之養其全鋒而待其敝此子房教之也當淮陰破齊而欲自王高祖發怒見於詞色由是觀之猶有剛強不能忍之氣非子房其誰全之太史公疑子房以為魁梧奇偉而其狀貌乃如婦人女子不稱其志氣嗚呼此其所以為子房歟
放鶴亭記
熙寧十年秋彭城大水云龍山人張君之草堂水及其半扉明年春水落遷於故居之東東山之麓升高而望得異境焉作亭於其上彭城之山岡嶺四合隱然如大環獨缺其西一面而山人之亭適當其缺春夏之交草木際天秋冬雪月千里一色風雨晦明之間俯仰百變山人有二鶴甚馴而善飛旦則望西山之缺而放焉縱其所如或立於陂田或翔於云表暮則傃東山而歸故名之曰放鶴亭郡守蘇軾時從賓客僚吏往見山人飲酒於斯亭而樂之挹山人而告之曰子知隱居之樂乎雖南面之君未可與易也易曰鳴鶴在陰其子和之詩曰鶴鳴于九皋聲聞于天蓋其為物清遠閑放超然於塵埃之外故易詩人以比賢人君子隱德之士狎而玩之宜若有益而無損者然衛懿公好鶴則亡其國周公作酒誥衛武公作抑戒以為荒惑敗亂無若酒者而劉伶阮籍之徒以此全其真而名后世嗟夫南面之君雖清遠閑放如鶴者猶不得好好之則亡其國而山林遁世之士雖荒惑敗亂如酒者猶不能為害而況於鶴乎由此觀之其為樂未可以同日而語也山人忻然而笑曰有是哉乃作放鶴招鶴之歌曰鶴飛去兮西山之缺高翔而下覽兮擇所適翻然斂翼宛將集兮忽何所見矯然而復擊獨終日於澗谷之間兮啄蒼苔而履白石鶴歸來兮東山之陰其下有人兮黃冠草屨葛衣而鼓琴躬耕而食兮其馀以汝飽歸來歸來兮西山不可以久留
賣柑者言
杭有賣果者善藏柑涉寒暑不潰出之燁然玉質而金色剖其中乾若敗絮予怪而問之曰若所市于人者將以實籩豆奉祭祀供賓客乎將衒外以惑愚瞽乎甚矣哉為欺也賣者笑曰吾業是有年矣吾賴是以食吾軀吾售之人取之未聞有言而獨不足子所乎世之為欺者不寡矣而獨我也乎吾子未之思也今夫佩虎符坐皋比者洸洸乎干城之具也果能授孫吳之略耶峨大冠拖長紳者昂昂乎廟堂之器也果能建伊皋之業耶盜起而不知御民困而不知救吏奸而不知禁法斁而不知理坐縻廩粟而不知恥觀其坐高堂騎大馬醉醇醴而飫肥鮮者孰不巍巍乎可畏赫赫乎可象也又何往而不金玉其外敗絮其中也哉今子是之不察而以察吾柑予默然無應退而思其言類東方生滑稽之流豈其忿世嫉邪者耶而托于柑以諷耶
王孫滿對楚子
楚子伐陸渾之戎遂至于洛觀兵于周疆定王使王孫滿勞楚子楚子問鼎之大小輕重焉對曰在德不在鼎昔夏之方有德也遠方圖物貢金九牧鑄鼎象物百物而為之備使民知神奸故民入川澤山林不逢不若螭魅罔兩莫能逢之用能協于上下以承天休桀有昏德鼎遷于商載祀六百商紂暴虐鼎遷于周德之休明雖小重也其奸回昏亂雖大輕也天祚明德有所底止成王定鼎于郟鄏卜世三十卜年七百天所命也周德雖衰天命未改鼎之輕重未可問也
介之推不言祿
晉侯賞從亡者介之推不言祿祿亦弗及推曰獻公之子九人唯君在矣惠懷無親外內棄之天未絕晉必將有主主晉祀者非君而誰天實置之而二三子以為己力不亦誣乎竊人之財猶謂之盜況貪天之功以為己力乎下義其罪上賞其奸上下相蒙難與處矣其母曰盍亦求之以死誰懟對曰尤而效之罪又甚焉且出怨言不食其食其母曰亦使知之若何對曰言身之文也身將隱焉用文之是求顯也其母曰能如是乎與汝偕隱遂隱而死晉侯求之不獲以綿上為之田曰以志吾過且旌善人
寺人披見文公
呂郤畏逼將焚公宮而弒晉侯寺人披請見公使讓之且辭焉曰蒲城之役君命一宿女即至其后余從狄君以田渭濱女為惠公來求殺余命女三宿女中宿至雖有君命何其速也夫袪猶在女其行乎對曰臣謂君之入也其知之矣若猶未也又將及難君命無二古之制也除君之惡唯力是視蒲人狄人余何焉今君即位其無蒲狄乎齊桓公置射鉤而使管仲相君若易之何辱命焉行者甚眾豈唯刑臣公見之以難告晉侯潛會秦伯于王城己丑晦公宮火瑕甥郤芮不獲公乃如河上秦伯誘而殺之
宮之奇諫假道
晉侯復假道於虞以伐虢宮之奇諫曰虢虞之表也虢亡虞必從之晉不可啟寇不可玩一之為甚其可再乎諺所謂輔車相依唇亡齒寒者其虞虢之謂也公曰晉吾宗也豈害我哉對曰大伯虞仲大王之昭也大伯不從是以不嗣虢仲虢叔王季之穆也為文王卿士勛在王室藏於盟府將虢是滅何愛於虞且虞能親於桓莊乎其愛之也桓莊之族何罪而以為戮不唯逼乎親以寵逼猶尚害之況以國乎公曰吾享祀豐潔神必據我對曰臣聞之鬼神非人實親惟德是依故周書曰皇天無親惟德是輔又曰黍稷非馨明德惟馨又曰民不易物惟德繄物如是則非德民不和神不享矣神所馮依將在德矣若晉取虞而明德以薦馨香神其吐之乎弗聽許晉使宮之奇以其族行曰虞不臘矣在此行也晉不更舉矣冬晉滅虢師還館於虞遂襲虞滅之執虞公
顏斶說齊王
宣王見顏斶曰斶前斶亦曰王前宣王不說左右曰王人君也斶人臣也王曰斶前斶亦曰王前可乎斶對曰夫前為慕勢王前為趨士與斶使為慕勢不如使王為趨士王忿然作色曰王者貴乎士貴乎對曰士貴耳王者不貴王曰有說乎斶曰有昔者秦攻齊令曰有敢去柳下季壟五十步而樵采者死不赦令曰有能得齊王頭者封萬戶侯賜金千鎰由是觀之生王之頭曾不若死士之壟也宣王曰嗟乎君子焉可侮哉寡人自取病耳愿請受為弟子且顏先生與寡人游食必太牢出必乘車妻子衣服麗都顏斶辭去曰夫玉生於山制則破焉非弗寶貴矣然太璞不完士生乎鄙野推選則祿焉非不得尊遂也然而形神不全斶愿得歸晚食以當肉安步以當車無罪以當貴清凈貞正以自虞則再拜而辭去君子曰斶知足矣歸真反璞則終身不辱
趙威后問齊使
齊王使使者問趙威后書未發威后問使者曰歲亦無恙耶民亦無恙耶王亦無恙耶使者不說曰臣奉使使威后今不問王而先問歲與民豈先賤而后尊貴者乎威后曰不然茍無歲何有民茍無民何有君故有問舍本而問末者耶乃進而問之曰齊有處士曰鍾離子無恙耶是其為人也有糧者亦食無糧者亦食有衣者亦衣無衣者亦衣是助王養其民者也何以至今不業也葉陽子無恙乎是其為人哀鰥寡恤孤獨振困窮補不足是助王息其民者也何以至今不業也北宮之女嬰兒子無恙耶撤其環瑱至老不嫁以養父母是皆率民而出于孝情者也胡為至今不朝也此二士弗業一女不朝何以王齊國子萬民乎於陵子仲尚存乎是其為人也上不臣于王下不治其家中不索交諸侯此率民而出于無用者何為至今不殺乎
孔子世家贊
太史公曰詩有之高山仰止景行行止雖不能至然心鄉往之余讀孔氏書想見其為人適魯觀仲尼廟堂車服禮器諸生以時習禮其家余低回留之不能去云天下君王至於賢人眾矣當時則榮沒則已焉孔子布衣傳十馀世學者宗之自天子王侯中國言六藝者折中於夫子可謂至圣矣
唐雎不辱使命
秦王使人謂安陵君曰寡人欲以五百里之地易安陵安陵君其許寡人安陵君曰大王加惠以大易小甚善雖然受地于先王愿終守之弗敢易秦王不說安陵君因使唐雎使于秦秦王謂唐雎曰寡人以五百里之地易安陵安陵君不聽寡人何也且秦滅韓亡魏而君以五十里之地存者以君為長者故不錯意也今吾以十倍之地請廣于君而君逆寡人者輕寡人與唐雎對曰否非若是也安陵君受地于先王而守之雖千里不敢易也豈直五百里哉秦王怫然怒謂唐雎曰公亦嘗聞天子之怒乎唐雎對曰臣未嘗聞也秦王曰天子之怒伏尸百萬流血千里唐雎曰大王嘗聞布衣之怒乎秦王曰布衣之怒亦免冠徒跣以頭搶地耳唐雎曰此庸夫之怒也非士之怒也夫專諸之刺王僚也彗星襲月聶政之刺韓傀也白虹貫日要離之刺慶忌也蒼鷹擊于殿上此三子皆布衣之士也懷怒未發休祲降于天與臣而將四矣若士必怒伏尸二人流血五步天下縞素今日是也挺劍而起秦王色撓長跪而謝之曰先生坐何至于此寡人諭矣夫韓魏滅亡而安陵以五十里之地存者徒以有先生也
李斯諫逐客書
秦宗室大臣皆言秦王曰諸侯人來事秦者大抵為其主游間于秦耳請一切逐客李斯議亦在逐中斯乃上書曰臣聞吏議逐客竊以為過矣昔穆公求士西取由余於戎東得百里奚於宛迎蹇叔於宋求丕豹公孫支於晉此五子者不產於秦而穆公用之并國二十遂霸西戎孝公用商鞅之法移風易俗民以殷盛國以富強百姓樂用諸侯親服獲楚魏之師舉地千里至今治強惠王用張儀之計拔三川之地西并巴蜀北收上郡南取漢中包九夷制鄢郢東據城皋之險割膏腴之壤遂散六國之從使之西面事秦功施到今昭王得范雎廢穰侯逐華陽強公室杜私門蠶食諸侯使秦成帝業此四君者皆以客之功由此觀之客何負於秦哉向使四君卻客而不內疏士而不用是使國無富利之實而秦無強大之名也今陛下致昆山之玉有隨和之寶垂明月之珠服太阿之劍乘纖離之馬建翠鳳之旗樹靈鼉之鼓此數寶者秦不生一焉而陛下說之何也必秦國之所生然后可則是夜光之璧不飾朝廷犀象之器不為玩好鄭魏之女不充后宮而駿馬駃騠不實外廄江南金錫不為用西蜀丹青不為采所以飾后宮充下陳娛心意說耳目者必出於秦然后可則是宛珠之簪傅璣之珥阿縞之衣錦繡之飾不進於前而隨俗雅化佳冶窈窕趙女不立於側也夫擊甕叩缶彈箏搏髀而歌呼嗚嗚快耳目者真秦之聲也鄭衛桑間韶虞武象者異國之樂也今棄擊甕而就鄭衛退彈箏而取韶虞若是者何也快意當前適觀而已矣今取人則不然不問可否不論曲直非秦者去為客者逐然則是所重者在乎色樂珠玉而所輕者在乎人民也此非所以跨海內制諸侯之術也臣聞地廣者粟多國大者人眾兵強則士勇是以泰山不讓土壤故能成其大河海不擇細流故能就其深王者不卻眾庶故能明其德是以地無四方民無異國四時充美鬼神降福此五帝三王之所以無敵也今乃棄黔首以資敵國卻賓客以業諸侯使天下之士退而不敢西向裹足不入秦此所謂藉寇兵赍而盜糧者也夫物不產於秦可寶者多士不產於秦而愿忠者眾今逐客以資敵國損民以益仇內自虛而外樹怨於諸侯求國之無危不可得也秦王乃除逐客之令復李斯官
子魚論戰
楚人伐宋以救鄭宋公將戰大司馬固諫曰天之棄商久矣君將興之弗可赦也已弗聽及楚人戰于泓宋人既成列楚人未既濟司馬曰彼眾我寡及其未既濟也請擊之公曰不可既濟而未成列又以告公曰未可既陳而后擊之宋師敗績公傷股門官殲焉國人皆咎公公曰君子不重傷不禽二毛古之為軍也不以阻隘也寡人雖亡國之馀不鼓不成列子魚曰君未知戰勍敵之人隘而不列天贊我也阻而鼓之不亦可乎猶有懼焉且今之勍者皆吾敵也雖及胡耇獲則取之何有於二毛明恥教戰求殺敵也傷未及死如何勿重若愛重傷則如勿傷愛其二毛則如服焉三軍以利用也金鼓以聲氣也利而用之阻隘可也聲盛致志鼓儳可也
宋玉對楚王問
楚襄王問於宋玉曰先生其有遺行與何士民眾庶不譽之甚也宋玉對曰唯然有之愿大王寬其罪使得畢其辭客有歌於郢中者其始曰下里巴人國中屬而和者數千人其為陽阿薤露國中屬而和者數百人其為陽春白雪國中屬而和者不過數十人引商刻羽雜以流徵國中屬而和者不過數人而已是其曲彌高其和彌寡故鳥有鳳而魚有鯤鳳凰上擊九千里絕云霓負蒼天足亂浮云翱翔乎杳冥之上夫藩籬之鷃豈能與之料天地之高哉鯤魚朝發昆侖之墟暴鬐於碣石暮宿於孟諸夫尺澤之鯢豈能與之量江海之大哉故非獨鳥有鳳而魚有鯤也士亦有之夫圣人瑰意琦行超然獨處世俗之民又安知臣之所為哉
名句讀讀的讀音(2)
蘇菲的世界名句讀書心得5篇
《蘇菲的世界》包含至少三個敘述者，分別是哲學家艾勃特、蘇菲和席德，他們從各自的角度來觀察和描述。以下是整理蘇菲的世界名句讀書心得5篇，歡迎閱讀參考!
蘇菲的世界名句讀書心得(1)
如果遺產是物質的話，那么總有一天會被消耗殆盡。但如果遺產是精神的話，那么它不但不會同時光一起流失，而且能被發揚光大。
哲學，作為人類精神的象征，從古至今都披著神圣的面紗。人們只能滿懷敬仰之心，卻無緣見哲學之廬山真面目。因為它博大精深，融人類千年之史，匯世界百家之言。祖先賜予的精神遺產隨著歲月的積淀愈發深不可測。
無數哲人前赴后繼著書立傳，試圖為世界展現一幅壯麗雄渾的哲學全景圖。可是百家爭鳴，豐富了哲學的，卻為勾勒全景圖又增添了新的難題。于是，千百年來，哲學似雪球般前進、壯大，而人類只得管中窺豹似地欣賞奇峰一角。
我在尋覓，尋覓一種載體、一種形式能令人毫無倦怠之感地穿梭于哲學的長廊之中。我想一部書恐怕難以擔此重任，因為記錄哲學、見證歷史的文獻題材作品對于尋常百姓而言，無疑是味同嚼蠟的。但是，有困難才有奇跡，人的智慧與力量在勞作與發展中，常常釋放出超常的能量。
一位從教多年的作家完全采用偵探小說的構思，卻將整部哲學史清晰地、絲絲入扣地展現在讀者面前。它不是來自歐洲哲學的源頭希臘，也不是東方龍的傳人，更不是好萊塢的天才劇作家。他的家鄉在遙遠而恬靜的北歐——挪威。
令人難以置信，在幾乎沒有任何哲學底蘊的冰天雪地，卻誕生了一位偉大的哲學作家。當然還有他那部震顫了哲學界的里程碑式的文學作品。
如果你是一位書迷，那么至此你肯定猜到了。是喬斯坦·賈德帶著我們走進《蘇菲的世界》探究高深的哲學。作家為我們營造了一個寬松的環境，年少的蘇菲跟隨著一封封神秘的來信，不知不覺地開始了她的哲學課。
我們也仿佛如蘇菲一樣沿著歷史的足跡瀏覽歷代哲人的精辟論述。而正當我們略顯疲憊之時，本書的副線卻又使人精神為之一振。我們沿著蘇菲的足跡尋找神秘的老師和從未謀面的席德。
名句讀讀的讀音(3)
古書的標點
一、 句讀與標點
1. 何為“句讀”？
我國古代稱給文章斷句為“句讀”。古人研讀經書要自己斷句，一句話讀完，常在字的旁邊加圓圈或打勾，這叫做“句”；一句話沒完，但需要停頓一下，就在字的下面加以頓點兒，這叫做“讀”。馬建忠《馬氏文通·論句讀》：“凡有起詞、語詞而辭意已全者曰句，未全者曰讀。”
2.句讀符號
ヽ 一般用于句子中間的停頓。《說文》：“有所絕止而識之也。”
し 用于段末或句未的停頓《說文》：“鉤識也。”
〇 用于句未的停頓。
古書沒有標點,有時候會鬧笑話。
《尚書》：夔有一足
《韓非子·外儲說左下》：“哀公問于孔子曰：‘吾聞夔一足，信乎？’曰：‘夔，人也，何故一足？彼其無他異，而獨通于聲。堯曰：‘夔一而足矣。’使為樂正。故君子曰：‘夔有一，足。’非一足也。”
1、下雨天留客天留我不留
a.下雨,天留客,天留我不留。（主）
b.下雨天，留客天，留我不？留！（客）
c.下雨，天留客，天留？我不留？
d.下雨，天留客，天留我不留？
2、才人武氏出家為尼削發可免去塵俗之念
a.才人武氏,出家為尼,削發,可免去塵俗之念.
b.才人武氏,出家為尼,削發可免，去塵俗之念.
古書沒有標點，古人讀起來也很困難，《后漢書·班昭傳》：“《漢書》始出，多未能讀者，馬融伏于閣下從昭受讀。”因此古人很重視句讀的訓練。
《禮記·學記》：“比年入學，中年考校，一年視離經辨志。”鄭玄注：“離經，斷句絕也。”孔穎達疏：“離經謂離析經理，使章句斷絕也。”
韓愈《師說》：“彼童子之師，授之書而習其句讀也。”
3.句讀與標點的異同古人所說的句讀與我們今天所說的標點不完全一樣。
古人所說的句，不等于今天的句號。例如《庖丁解牛》中“技經肯綮之未嘗，而況大軱乎？”如果是古代斷句，就是都加圓圈，“技經肯綮之未嘗”算一句，“而況大軱乎？”也算一句。而按現代的語法。“技經肯綮之未嘗”和“而況大軱乎”都只是一個分句，兩個分句合起來才算一句。
具體來說，句讀與標點的不同主要有下面兩點：
（1）現代標點符號比句讀符號多。句讀符號一般只有圈、點、鉤等幾種，現代標點符號卻有十余種。
（2）句讀只起斷句作用，標點不僅起斷句作用，還能表達語氣和感情。如陳述句之后用句號，疑問句之后用問號，感嘆句、祁使句之后用感嘆號等。
（3）古今句子的概念不同。
現代漢語有單句復句的區別，古人沒有這樣的區別。古人的“句讀”在分句之間或一個完整的句子后面都是加圓圈，我們現代的標點則要分別情況使用不同的標點符號。
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《論語注疏》：子曰。誦詩三百。授之以政。不達。使于四方。不能專對。雖多亦奚以為。
楊伯峻《論語譯注》：子曰：“誦詩三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”
《論語注疏》斷句的辦法是都加圓圈，而《論語譯注》的標點，則有冒號、引號、逗號、分號、問號。
可見，“句讀”實際上只標明了各個句子的起訖，至于各個句子是什么語氣，各個句子之間是什么關系，是和前面一個分句組成一個復句，還是和后面一個分句組成一個復句，還是本身就是一個完整的句子，這些只有標點者心里有數，在句讀上是表達不出來的。
二、 古文標點的原則
（一）標點古書的要求：
第一是斷句，弄清句子的起訖。
如果該斷的地方沒有斷開，不該斷的地方卻斷開了，或者錯誤的把這個句子的一部分和另外一個句子的一部分連在一起了，這就叫把句子點破了。能正確的斷句，不點破句子，這是給古書做標點的起碼要求。
第二，在弄清文意的基礎上正確地使用標點符號。
（誤）：龍者鱗蟲之長。王符言其形有九。似頭。似駝角。似鹿眼。似兔耳。似牛項。似蛇腹。似蜃鱗。似鯉爪。似鷹掌。似虎是也。（《本草綱目》1574頁上欄）
（正）“龍者，鱗蟲之長。王符言其形有九似：頭似駝、角似鹿、眼似兔、耳似牛、項似蛇、腹似蜃、鱗似鯉、爪似鷹，掌似虎是也。”
（誤）：李氏子蟠。年十七。好古文六藝經傳。皆通習之。（韓愈《師說》）
（正）：“李氏子蟠，年十七，好古文，六藝經傳皆通習之。 ”
按照上例的斷句來理解，李氏子蟠的愛好的是古文和六藝經傳，所通習（普遍地學習）的也是古文和六藝經傳，這是不正確的。其實應該是：李子蟠愛好的是古文，通習的是六藝經傳。
a.興元中，有僧曰發欽，以其道高，居徑山。時人謂之徑山長者。（《唐語林》卷一）
b.興元中，有僧曰發欽。以其道高，居徑山，時人謂之徑山長者。
a.標點者把句與句之間的關系，或者說把句子的層次弄錯了。
b.前兩句話是一個層次，說有一個僧人叫發欽。后面三句是另外一個層次，因為他的道高，所以稱之為“長者”；因為他“居徑山”，所以稱他為“徑山長者”。
例：
（誤）：陛下亦宜自謀，以……善道，察納雅言。深追先帝遺詔，臣不勝受恩感激。今當遠離，臨表涕零，不知所言。（諸葛亮《出師表》）
這句話用了三個句號，也就是把全句分成三層意思，第一層意思是勸勉后主的話，第二和第三層意思說的都是自己的心情，但是把主語“臣”放在第二層意思的后半句，文氣顯然很不順。其實“深追先帝遺詔”仍然是諸葛亮勸勉后主的話，從“臣”字以下，才是說自己的心情。
全句只有兩層意思，標點可改正如下：
陛下亦宜自謀，以……善道，察納雅言，深追先帝遺詔。臣不勝受恩感激，今當遠離，臨表涕零，不知所言。
由以上例子可以看出，斷句和標點的錯誤往往是由于對文章的理解有錯誤。
要正確的斷句標點，必須對古漢語的詞匯，語法以及古代文化有比較豐富的知識，有時還需要一些古音韻的知識。這些都必須依靠長年累月的積累而成，這里不詳細論述。
（二）標點古書的原則
首先應該做到標點后的字句都能講得通。
其次應該做到標點后每一句話的內容都符合情理。
最后還應該做到標點后的語法和語音現象都和古代漢語符合。
下面就從這三個方面分別舉例加以說明。
1、字句必須能講得通
字句能講得通，是指標點后的每一個字每一句話無論從語法上，還是從語義都應該符合文章的實際，都應該讓人能理解其真正含義，如果有講不通的地方，很有可能就是標點不正確。
（誤）：今往仆少小所著辭賦一通。相與夫街談巷說。必有可采。擊轅之歌。有應風雅。匹夫之思。未易輕棄也。（曹植《與楊修書》）
這樣標點，第一句是講得通的。“今往仆少小所著辭賦一通”，就是現在送上我年青時侯所做的辭賦一份。（“一通”是六朝到隋唐時的用語，若干篇詩賦文章抄在一起，叫“一通”）
但第二句就講不通了：什么叫相與夫街談巷說呢？原來“相與”兩個字是上一句的“腳”給強安到這一句的“頭”上來了，“相與”的“相”是單方面的動作，不是表示相互。 “與”就是給予， “相與”就是“給你。”
“今往仆少小所著辭賦一通相與”就是說：“現在送上我年輕時所寫的辭賦一份給你。”
標點者對于“相與”的意思不清楚，誤把它和下一句連在一起，這樣就使得下一句講不通了。
正確的標點應該是：“今往仆少小所著辭賦一通相與。夫街談巷說，必有可采；擊轅之歌，有應風雅。匹夫之思，未易輕棄也。”
（誤）：（漢景帝四年）秋，赦徒作陽陵者死罪；欲腐者，許之。（中華書局版，標點本《漢書》）
這里所說的“徒作陽陵者”指的是被罰去修筑漢景帝的陵墓陽陵的一些囚徒、罪犯。
照這樣的斷句，意思就成了赦免那些被罰去修筑陽陵的罪犯的死刑，對于愿意受宮刑的就允許他。
這樣就有兩個問題：
第一、筑陽陵的罪犯是否都被判了死罪？
第二，既然是赦免了他們的死罪，為什么他們又自愿地受宮刑呢？
特別是第二個問題，是無論如何也說不通的。
正確的標點應該是：
“赦徒作陽陵者。死罪欲腐者許之。”
意思是說那些被罰勞役的人就全部赦免；原來被判死罪的人，如果他們愿意受腐刑的話，也可以免死，也就是允許他們用腐刑來代替死刑。
（誤）：晝居外次，晨門曰：“有九疑生持一刺來謁，立西街以須。”生危冠方袂，淺拱舒拜，且前致詞稱。贄其文，頗涉獵前言。（劉禹錫《送魯周儒赴舉詩引》）
大意是講有一個書生求見劉禹錫，拿自己的文章給劉禹錫看，其中“且前致詞稱”講不通，“贄其文”也不好理解，我們細心一點就能想到，這里可能有的地方標點錯了，原來“稱贄”是一個詞，是送上見面禮的意思。這里指送上他的文章。
正確的標點是：“……且前致詞稱贄，其文頗涉獵前言。”
意思是說：“那個書生上前來對劉禹錫說話，并送上自己的文章。他寫的文章中引用了不少的古事。”
（誤）：子厚前時少年。勇于為人。不自貴重。顧籍謂功業可立就。（韓愈《柳子厚墓志銘》）
“顧籍”義近“顧惜”、“愛惜”韓愈這幾句話是含蓄的指責柳宗元，說他年輕時參加了王叔文集團的政治改革，王叔文集團的政治改革后來失敗了，這個集團的骨干成員（包括柳宗元在內）或者被殺，或者被貶。柳宗元后來就被貶了。
韓愈認為柳宗元這樣做是不愛惜自己的名譽。標點者沒有弄清“顧籍”的詞義，把它連到下一句了，所以使下一句無法講得通。
正確的標點應該是：“子厚前時少年，勇于為人，不自貴重顧籍，謂功業可立就。”
2、內容必須符合情理
所謂“符合情理”，指的是不但要和客觀事物的情理相一致，而且要和上下文所述的情理相一致。
標點出來的句子如果不合情理，那就說明標點有錯誤。這種錯誤還比較常見，不細心觀察就不容易發現。
（誤）：齊師敗績。公將馳之。劌曰：“未可。”下視其轍，登軾而望之，曰：“可矣。”遂逐齊師。（左傳·莊公十年）
這是《左傳·曹劌論戰》中的幾句話，一般都是這樣斷句、標點的。但如果細心觀察，就會發現“登軾而望之”這句話不合情理。
“軾”是古代車廂前面用來扶手的橫木，人如何能登在它的上面而遠望呢？
正確的標點應該是：“登，軾而望之”。
“登”指登上兵車，和前句的“下”（下了兵車）相對；“軾”在這里用如動詞，是扶著車前橫木的意思。前句“下視其轍”也應該相應的改為“下，視其轍”。
正確的標點應該是：“齊師敗績。公將馳之。劌曰：‘未可。’下，視其轍，登，軾而望之，曰：‘可矣。’遂逐齊師。”
（誤）：諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水死者十余萬，斬首亦如之。（《資治通鑒》卷三十七）
? 按照這樣標點，戰敗的兵士爭著投水是為了尋死，這是不近情理的。兵士投水是為了逃命，淹死并不出于自愿。“投水”后面應該加逗號，意思就清楚了。這就是說兵敗之后，士卒們爭著投水逃命，但在水中淹死的有十余萬之多。
? 正確的標點是：諸壘相次土崩，悉棄其器甲，爭投水，死者十余萬，斬首亦如之。
（誤）：李當尚書鎮南梁境，內有朝士莊產，子孫僑寓其間，而不肖者相效為非……當嚴明有斷，處分寬，織篾籠，召其尤者，……遂命盛以竹籠，沉于漢江。（《唐語林·政事》）
這段是說李當在南梁做官時候，境內有一些在朝廷做官的人的田莊，他們的一些子弟在這里為非做歹。李當就把其中最壞的召來，放到竹籠里沉到漢江里面去。
“嚴明有斷”是說他為政嚴明果斷， “織篾籠”是為了把壞人裝在里面，沉到水里，都沒有錯。“處分寬”孤立的看也講得通，“處分很寬大”但是和上下文是有矛盾
“處分”在六朝到唐朝是“吩咐”的意思，不是今天的“處分”，今天的處分是處罰。
“處分寬織篾籠”就是吩咐做一些很大的籠子，為什么要做得大呢，因為籠子是用來裝人的。
正確的標點是：“李當尚書鎮南境梁，內有朝士莊產，子孫僑寓其間，而不肖者相效為非。……當嚴明有斷，處分寬織篾籠。召其尤者，……遂命盛以竹籠，沉于漢江。”
有時候，標點錯誤使得內容不合情理，并不是一兩句話就可以看出來的，必須結合上下文細心的比較，才能發現。例如：
（誤）：綦毋張喪車，從韓厥曰：“請寓乘，從左右。”皆肘之，使立于后。（《左傳·成公二年》）
上面的標點把“從左右”放在引號內，作為綦毋張的要求，很難講得通；再結合下文“皆肘之”來看，“皆”字也變得沒有著落。
正確的標點應該是：“綦毋張喪車，從韓厥曰：“請寓乘。”從左右，皆肘之，使立于后。”
3、必須符合古代語法和音韻
我們標點的是古文，這就要求我們必須符合古代的語法規律和虛詞用法；如果標點有押韻的地方，還必須和古代音韻相符。這也是衡量標點是否正確的一個重要指標。例如：
（誤）：建一官而三物成，能舉善也夫，唯善，故能舉其類。
這里講的是祁奚薦賢的故事，晉國新設立了一個官位，晉國的大臣祁奚推薦了三個賢人去任此職。《左傳》的作者稱贊了祁奚的做法。
? 錯誤有兩處：
1，“夫唯”， 在古代是經常連用的，后面有“故”與它呼應。
2，照這樣的標點，“也夫”連用。古代漢語中“也夫”表感嘆，而這里卻不是感嘆語氣。
結合上下文看《左傳》的作者本意是說：“建一官而三物成，是因為能舉善的緣故。”“也”字用在句尾，除了表示判斷外，還可以用來說明原因。這里“能舉善”后面需要的正是一個“也”字，而不是“也夫”。
所以，在“夫”字后面斷句，無論是從前一句看，還是從后一句看，都是不合語法的。
（誤）：且夫天者，氣邪？體也。……實論之，天體非氣也。（《論衡·談天》）
照這樣的標點，前三句就成了作者自問自答，“天是氣嗎？（不），是實體。”其實王充的意思不是這樣。
前面的三句是一個選擇問句，在“體也”后面也應用問號。意思是說“天究竟是氣呢，還是實體呢？”古漢語中的“也”字，通常是表示敘述或肯定判斷，但是有時也用在問句的后面。標點者不了解這一點，所以點錯了。
最后一句也是點錯了的，照現在的點法，意思就成了：“天體不是氣”，“天體”就成了主語。什么叫“天體”呢？天體這一詞現在常常用，指的是恒星，行星。但在漢朝的時候還沒有出現“天體”這樣的詞。
所以正確的標點應該是：且夫天者，氣邪？體也？……如實論之，天，體。非氣也。
（誤）：趙王餓，乃歌曰：“諸呂用事兮劉氏微，迫脅五侯兮，強授我妃。我妃既妒兮，誣我以惡，讒女亂國兮，上曾不寤。我無忠誠兮何故。棄國自快中野兮，蒼天與直。吁夫不可悔兮，寧早自賊。”（《漢書·高五王傳》）
這里說的趙王是劉邦的兒子。劉邦死后呂氏專權。硬把呂氏家族的一個女子嫁給趙王為妃。后來那個妃子就誣陷趙王，于是呂后就把趙王召到了長安，把他囚禁起來，后來就餓死了。
這里的“國”與下文的“直”、“賊”押韻。這三個字我們現在讀起來是不押韻的但它們在上古的時候都屬于“職”部。
從行文上看，這首歌基本上都是四字句，“兮”字前面四個字，“兮”字后面四個字。“我無忠誠兮何故”這一句在“兮”字后面只有“何故”兩個字，也與整首歌的文例不同。
正確的標點應該是： 趙王餓，乃歌曰：“諸呂用事兮劉氏微，迫脅五侯兮，強授我妃。我妃既妒兮，誣我以惡，讒女亂國兮，上曾不寤。我無忠誠兮，何故棄國，自快中野兮，蒼天與直。吁夫不可悔兮，寧早自賊。”
（誤）：夫功者難成而易敗，時者難得而易失也；時乎，時不再來，愿足下詳察之。（《史記·淮陰侯列傳》）
這是蒯通（漢初時的一個謀士）在勸韓信反叛劉邦時說的幾句話。意思是讓韓信當機立斷，不要錯過時機。
上面這樣標點，當然也講得通，但是沒有照顧到音韻上的問題，古人的作品里面韻文當然是要押韻的，而在散文里面，有時也夾一兩句韻文，蒯通的話正是這樣。
“時”和“來”今天讀起來相差很遠，但在上古它們都屬于“之”部字，是押韻的。
如果我們把標點改為“時乎時，不再來”不但符合了古漢語音韻，而且能夠使得蒯通勸說韓信時候那種神情躍然紙上。
從上面所舉的各方面的例子來看古書的標點問題有各種不同情況，有些明顯的錯誤很容易看出來，但多數情況是需要仔細玩味文意，才能判斷標點是否正確的。不但現代人標點的古書常常有錯誤的地方，就是古代的注疏家對某些文句也往往有不同的句讀法，我們必須具備審辨的能力，不可盲從一家。當然，有時兩種標點甚至兩種斷句都可以講得通，這就應該屬于百家爭鳴的范圍，不必強行斷定誰是誰非。
三、 古文標點的方法
要正確的斷句標點不是一件容易的事，有些經驗可供我們參考：
（一）反復鉆研，弄通文意
第一步：通讀全文，了解大意。要根據自己的理解水平通讀一至三遍，初通大意。
第二步：抓住關鍵，把握中心。一篇文章總要圍繞一個中心的來寫，說理文的中心有往往集中在一二句非常精辟的言語中。抓住關鍵就能把握中心從而理解文章的基本內容。
第三步：理清脈絡，點斷句子。一般來說，敘事性散文的脈絡比較容易弄清，而說理散文就應該注意層次的把握。
第四步：點斷句子后，再行通讀，要求字句必須講得通，內容必須符合情理，標點出來的東西，還要符合古代的語法和音韻，仔細體會作者表達的感情、語氣，正確標點。
（二）利用古漢語詞匯、詞序和句式的特點
古漢語單音詞比較多，一詞多義的現象很普遍，古今詞義的差別比較大，同時詞類活用的情況也相當多。從詞序看，主要是賓語前置，特別是要善于識別賓語用代詞復指的賓語前置，而介詞結構后置和用作補語的問題也值得注意。
從句式來看，判斷句、被動句都比較好識別。省略句就值得重視，要注意省略的是什么成分。
古人行文還有一個重要特點，就是喜歡對舉成文，常常使用駢偶句式、對襯、對比、排比等句式，以加強文章的氣勢，掌握這一特點，只須把要標點的古文反復吟誦幾遍，就能上口，因而能夠自然地把句子斷開。
（三）利用文言虛詞幫助斷句標點
古人用詞造句習慣于用虛詞表示停頓或語氣，有些虛詞實際上起著某種標點的作用，因此，我們要善于抓住這些視覺所見的“外部標志”。
1、“夫、惟、蓋、故、粵、是故、今夫、若夫、且夫、然則”常常置于句首，一般情況下我們可以在它們前面將句子點斷。
2、“也、耳、焉、矣、乎、哉、耶（邪）、歟（與）”等多置于句尾，所以我們可以在這些句尾語氣詞后面點斷句子，并且可以參考它們表達的語氣正確使用標點。
3、古書復句中常常使用關聯詞語，有的單個使用，有的成對的使用。如果我們熟悉關聯詞語的用法，就容易弄清分句之間的關系，作到正確標點。
（四）借助文言動詞“問、云、曰”斷句標點
古漢語中，“問、云、曰”是表示對話關系的動詞，在一般情況下，都要在它們的后面點斷。但如果不表示對話關系，而只是一種客觀的表述，就不能點斷。
標點的時候，要將記言部分與記事部分或作者的議論部分準確地分開，以防引文上溢，下衍，中斷，不足。
標點記言部分要注意弄清人物之間的關系，同時要善于識別人名。
（五）要利用參考舊注斷句
閱讀古書，無論識字，解詞，句讀或分析篇章都要善于利用舊注。
一般來說，注文都具有較強的針對性，這是任何字典辭書所不能及的。所以一個善于讀書的人，總是首先充分利用舊注，然后才是其它工具書。
古書的注文大都采用雙行夾注的辦法。因此凡是夾注的地方，一般都是語意告一段落的地方，也就是一句或一段的標志。在注文里面，還要對正文作出解釋或加以串講，這更是我們椐以斷句的最好依據。
總之，正確的斷句標點，這是提高古漢語閱讀能力的重要基本功。
首先，要求我們具備廣泛的知識，除了重視文字、詞匯、語法的學習外，還要具備文史哲等多方面的學問，也要注意識別書中的人名、地名、官名、書名、篇名等專有名詞。
其次，就是多讀、多查、多練習，不要硬斷，謹防讀破。
名句讀讀的讀音(4)
名言名句讀后感
孟子在中國，是個家喻戶曉的人。太多的故事、成語、熟語、常用詞、寓言、典故來源于他。《孟子》一書發展了孔子關于“仁”的思想，提出仁政主張和“民貴”“君輕”的民本主義思想，發揮了天人合一的世界觀和性善論的倫理觀，記載了孟子游說諸侯以推行仁政的事跡。《史記·孟子荀卿列傳》說，孟子“退而與萬章之徒序《詩》《書》，述仲尼之意，作《孟子》七篇”。千百年后，人們仍能清晰地感受到孟子的個性、情感和精神，看到一個大思想家的鮮活形象，這正是《孟子》千百年來一直具有無窮魅力的重要原因之一。
本書從這部儒家經典里挑選了100句精彩名言，詳細介紹其出處和內容，傳遞圣人的智慧，進而騰越時空，以發人深省的相關歷史人物故事印證這些名言的涵義。
“中華經典名言系列”是兼具欣賞和實用價值的“名言匯編”，可以使讀者朋友在較短的時間內，全面了解古典名著的精髓。編者在編寫時既注重資料的準確性，更兼顧閱讀的趣味性，使大家在理解名言的基礎上，能會心一笑，并充分感受智慧升華的快感。本書為“中華經典名言系列”中的一冊，從經典著作《孟子》中嚴格挑選出膾炙人口的經典名言，獻給大家，使大家對生活中經常遇到的名句，不僅知其然，還知其所以然。在編寫體例上，圍繞每一句名言，按照“名言何來”、“名言解讀”、“名言故事”和“名言史例”四項作全面分析和解讀。本書是古代人的智慧和現代人的幽默完美相遇的成果。讀懂這100句，就等于你讀懂了這部名著。
《孟子》是儒家的經典名著，也是研究孟子的生平事跡及其學說的最重要的資料。許多激勵人心、流傳千古的至理名言源出于它。歷代注釋亞圣思想的著作不計其數，但是適合當代人讀的幾乎沒有。經過文-革“批林批孔”、“儒法斗爭”各種理論的影響，當代人幾乎對孟子的思想毫無所知。本書不像傳統學者的傳注那樣過于重視訓詁，而只是對廣征博引地對孟子的思想進行闡述。
本書是臺灣著名學者南懷瑾先生關于《孟子》的講記。作者采用“經史合參”的方法，以《孟子》的原文為“經”，春秋戰國的社會背景、人物活動為“史”，并配合其他種種歷史故事和社會現象，對孟子立身處世的人格及其思想影響，作了透徹的講述。它使讀者能在談笑風生的氣氛中，輕松而又深刻地領受中國傳統文化的熏習，增長文史知識，獲取人生智慧。書末還附有歷代《孟子》研究書目。
