什么是一個漢語詞語，拼音是shén me，表示疑問，是提問用語，通常表示對事物的提問。這個詞語由中古漢語的“何物”訛變而來， 以下是為大家整理的關于情書講什么5篇 , 供大家參考選擇。
情書講什么5篇
第1篇: 情書講什么
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朱湘的《海外寄霓君》、徐志摩的《愛眉小札》、魯迅的《兩地書》、沈從文的《湘行書簡》并稱“民國四大情書”。這四本書中分別記錄下了朱湘&劉霓君，陸小曼&徐志摩，魯迅&許廣平，沈從文&張兆和之間天作之合的美好時光。
今天小編就分別從這四本情書里摘錄一些情話短句，我們一起欣賞一下和當年語文課本上有點不一樣的大作家們！
一、朱湘的情書語錄
1、小東也像我，這可見得你一心一意對我，想我，所以生下女兒來，都像我。
2、霓君我愛，你是我的妻，我這一生就只要你一個妻。岳父在天，我朱湘此生只有令愛為妻，如有再娶之意，任憑怎么誅罰就是。愛妹，我近來越想越覺得你勝過他人。
3、我又把你這封信拿起了看，那信中間每個字我看了都愛，因為我想起了你是怎樣寫字，寫字時怎樣一種神氣，它們每個字都叫我想起你來。
4、我如今覺得，我們結婚來的幾年，我對你不起的地方很不少。我想趕緊回家補救以往的過錯，教你知道，許多年來你因為我受苦含辛，我是百分感激，敬愛的。
5、你說我的信很可愛，這是因為你是一個可愛的人，所以我寫給你的信也跟著可愛了。霓妹我的愛人，我希望這四年快點過來，我好回家抱你進懷，說一聲：“妹妹，我愛你！我永遠愛你！”
二、徐志摩的情書摘錄
1、我心里也再不要看眼前的美景，一邊走一邊想著你，為什么不留下你，為什么讓你走。
2、我愛你樸素，不愛你奢華。你穿上一件藍布袍，你的眉目間就有一種特異的光彩，我看了心里就覺著不可名狀的歡喜。樸素是真的高貴。你穿戴齊整的時候當然是好看，但那好看是尋常的，人人都認得的，素服時的眉，有我獨到的領略。
3、愛是幫助了解的力，了解是愛的成熟，最高的了解是靈魂的化合，那是愛的圓滿功德。
4、我的胸膛并不大，決計裝不下整個或是甚至部分的宇宙。我的心河也不夠深，常常有露底的憂愁。
5、我寫日記的時候我的意緒益發蠶絲似的繞著你，我筆下多寫一個眉字，我口里低呼一聲我的愛，我的心為你多跳了一下。
3、魯迅情書短句
1、我記得你那句總陪著我的話，我雖一個人也不害怕了，兩天天快亮都醒，這是你要睡的時候，我總照常的醒來，宛如你在旁預備著要睡，又明知你是離開了。
2、我先前偶一想到愛，總立刻自己慚愧，怕不配因而也不敢愛某一個人；但看清了他們的言行思想的內幕，便使我自信我決不是必須自己貶抑到那么樣的人了，我可以愛。
3、我記得你那句總陪著我的話，我雖一個人也不害怕了，兩天天快亮都醒，這是你要睡的時候，我總照常的醒來，宛如你在旁預備著要睡，又明知你是離開了。
4、我想二十日以前，一定可以見面了。
5、我寄你的信，總喜歡送到郵局，不喜歡放在街邊綠色鐵筒內，我總疑心那里是要慢一點的，然而也不喜歡托人帶出去，于是我就慢慢的走出去，說是散步，信收在衣袋內，明知被人知道也不要緊，但這些事自然而然似覺含有秘密性似的。
4、沈從文的情書經典句子
1、我就這樣一面看水一面想你。我快樂，就想應當同你快樂，我悶，就想要你在我必可以不悶。我同船老板吃飯，我盼望你也在一角吃飯。
2、三三，我今天離開你一個禮拜了。日子在旅行人看來真不快，因為這一禮拜來，我不為車子所苦，不為寒冷所苦，不為飲食馬虎所苦，可是想你可太苦了。
3、我先以為我是個受得了寂寞的人，現在方明白我們自從在一處后，我就變成一個不能夠同你離開的人了。
4、我不怕，我不怕。有了你在我心上，我不拘做什么皆不嚇怕了。你還料不到你給了我多少力氣和多少勇氣。同時你這個人也還不知道我如何愛你的。想到這里我有點小小不平。
5、在你身邊時，我明白口并不完全是說話的東西，故還有時默默的。但一離開，這只手除了為你寫信，別的事便無論如何也做不好了。
這些真摯動人的書信短句，從未開口說一句“我愛你”，卻字字都流淌著對所愛之人的珍愛和欣賞，其實這才是你們應該送給男/女朋友們最佳的情話表白典范啊。
第2篇: 情書講什么
不是情書的情書
“三十年了，我幾次沒有讓出版社重印，因為我那時認為這種情調同那時的空氣不協調。現在雨雪菲菲的日子終于過去了，我想，就讓它重見天日罷。”
這是真話。不能怪出版社，只能怪我自己，我沒有沖破那股“空氣”的膽量和勇氣，何況我那時恐怕也沾染上那種“空氣”。但奇怪的是在海峽那邊這個集子(雖然沒有署譯者的名字)卻多次同讀者見面——這是我一九八○年帶代表團訪問香港時才知道的，而且當時新華社香港分社祁峰副社長送了我一本臺灣版。
臺灣版是在哪一年初次印的，我不知道。由臺北樂友書房作為《樂友叢書》之八印行時是一九五九年(前此已有文星書店的版本)，又十年(一九六九)印了新版，我得到的一本是民國六十三年(一九七四)九月的四版本。書名為《柴可夫斯基書簡集》，署梅克、包溫合編，只署吳心柳校訂；書前有校訂者寫的《新版序》(一九六九)，和《重刊感言》(一九五八)。由于此書在彼岸印過多次，可以斷言“老柴”也很受那里的讀者歡迎的。《重刊感言》末段云：
“對于本書譯者，我們充滿了感激。設非他的努力，中文的音樂書叢中何來此一佳著？知音何處？只此附表敬意。”
十年前當我在香港讀到“知音何處”這四個漢字時，我深深的感動了。天然的障礙，人為的阻隔，都阻不住藝術家心聲的交流。但愿這位從不相識的“老柴”迷此刻還健在，有朝一日到這邊來看看“老柴”在大陸有多少相知，這該多好！臺版校訂者繼續寫道：
“柴可夫斯基與梅克夫人間的逸事，久為音樂史上的美談之一。其間的情摯意深，非僅后人難究其詳，就是當時也少為人知。他倆曾維持通信十四年，簡牘盈累，寄意寄情。有一段時期兩人的住處相距還不到半英里，而且互相都清楚知道對方的所在——可是仍然款款魚雁，未曾有過一次交談。這種友情交往方式，更使人覺得如在春朝薄霧，看綽的花枝，沉在人們心底下的迷茫美感，反比看透了更為撩人。”
《重刊感言》接著對這世界樂壇的佳話，發表了一些感想，雖有不少臆測成份，卻正好是譯者我在初版前記(一九四八)或重版前記(一九八○)中都沒有觸到的。比如說——
“至于兩人間的感情深度和幅度，有無愛情的成份？答案可以說是有的。這可以從梅克夫人對柴可夫斯基太太的暗妒上面反映出來。還有那些纏綿醇醪的傳情字句，使讀的人每每有書不勝情之感。但兩人都懂得用理智來約束自己(雖然也有激動之時)，乃有此玉潔冰清之局。至于兩人為什幺連面都不愿意見？明顯的理由自然是怕沉淪于世俗的男女情愛漩渦中。因為照當時的社會習氣(對寡婦的歧視)，雙方年齡(女大男九歲)，身家境況(夫人有十二個孩子)，怕羞性格(男比女更靦腆)，連維持這種通信的‘神交’都是一種不便廣為人知的行為，遑論其他？
但正也可以看出兩個何等堅毅高潔的靈魂，不時在這些信中交互閃現。”
第3篇: 情書講什么
海的情書是什么電視劇主題曲_情書
歌曲介紹： 《海的情書》是電視劇《親密搭檔》主題曲，由海雷作詞，許昊珂作曲，并由楊寶心演唱。
歌曲歌詞： 愛就像藍色的貝殼
在沙灘聆聽風的承諾
路過的雨點在閃爍
就像海面的煙火
心就像氣球的顏色
越飛越近追逐白云的快樂
海鷗在彩虹中穿梭
呼吸著天空海闊
Oh my dream of the sea I miss you
Oh my love of the sea I need you
深藍色的回憶
一頁頁寫滿我胸口
卻放不下你給的溫柔
Oh my dream of the sea I miss you
Oh my love of the sea I need you
如果愛是夢想停泊的港口
我們牽手一起走到盡頭
心就像氣球的顏色
越飛越近追逐白云的快樂
海鷗在彩虹中穿梭
呼吸著天空海闊
Oh my dream of the sea I miss you
Oh my love of the sea I need you
深藍色的回憶
一頁頁寫滿我胸口
卻放不下你給的溫柔
Oh my dream of the sea I miss you
Oh my love of the sea I need you
如果愛是夢想停泊的港口
我們牽手一起走到盡頭
Oh my dream of the sea I miss you
Oh my love of the sea I need you
深藍色的回憶
一頁頁寫滿我胸口
卻放不下你給的溫柔
Oh my dream of the sea I miss you
Oh my love of the sea I need you
如果愛是夢想停泊的港口
我們牽手一起走到盡頭
親密搭檔簡介： 天宇公司的當紅網絡游戲突然癱瘓了，這影響了眾多的游戲用戶，并引起了晚報記者沈安的注意。公司董事喬啟山借機安排養子喬振宇進入公司擔任要職。喬振宇想通過沈安刊發有利公司形象的文章遭到拒絕，遂對沈安刮目相看。一個神秘電話打進報社，沈安前去赴約，因堵車線索中斷。喬振宇決定用選秀比賽挽回公司形象。為了幫小裁縫韓小芳圓夢，也為了調查，沈安參賽。單戀喬振宇的富家女蘇姍處處刁難沈安。沈安無意間得到一個硬盤，卻被人竊取。沈安和韓小芳在比賽中奪冠。頒獎時舞臺坍陷，韓小芳重傷。喬振宇發現幕后的推手竟是喬啟山，他痛苦地直面。公司總裁喬麗莎查出了游戲癱瘓的真相。為拿到喬啟山利用游戲平臺進行賭博的罪證，沈安、喬振宇、喬麗莎聯合了起來。一場斗智斗勇的較量展開。最終，喬啟山得到了法律的制裁。喬振宇和沈安收獲了珍貴的愛情。
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第4篇: 情書講什么
《論語》是記錄孔子及其弟子言行的重要儒家經典。國學大師南懷瑾先生的《論語別裁》作為一部區別于其他關于《論語》注疏的重要著作深受大家的喜愛。我本人在整個閱讀中也是受益匪淺，于是根據《論語》的篇章及其南懷瑾大師的講述，結合自己在社會生活工作中的經驗進行了新的研讀，可以說是一部關于《論語》在為人處事，尤其是商業社會管理方面的啟發性文章。
《論語》講的是什么？恐怕說法千千萬萬。但是南懷瑾先生的一句話可以說由深而淺的道出了《論語》的真諦，那就是《論語》是教我們如何做人做事。真是言簡意賅，一語中的。其中做人，就是我們要在自己的個人修養上下功夫，首先要把自己的言行做好；其中做事，實質就是要把自己和別人的關系處理好，因為所有的事情都離不開人的因素，所以從這個意義上來說，《論語》就是一部關系學的典籍。
《論語》中的字字句句無論從小的說話、做事，還是從大的修身、做領導。都給我們提出了可以借鑒的思想和事例，我們的日常生活方方面面都可以聯系到《論語》的思想和論述。
在商業氣息日益濃厚的今天，無論我們是一個公司的員工，還是中層管理者，或者是公司的領導者，我們的所有經濟活動都是圍繞著人和人的關系這一點來進行的，關系并不是一個貶義的問題，只是我們在生活中見到種種不正常的關系問題，也就是孔子所講的小人的個人厲害關系問題，所以才造成目前大家對關系的誤解。那么從《論語》來講，正確處理事務中的關系問題是事情成功的前提，這個前提也是包括兩個方面，一個方面是個人對關系問題的看法，也就是個人的修養；另一個是個人和其他人的關系的處理原則。這些問題的處理原則就是《論語》的核心內容。
從我們為政的角度來說，《論語》的見解更是不可或缺的，正如“半部論語治天下”的故事一樣，《論語》在對于為政者的思想和行為方面的論述占的篇幅更多，其中的“正名”、“不在其位，不謀其政”等等思想更是我們在做社會事務的領導者崗位上的學習綱要。
如果說《論語》僅僅是論述了這些原則和綱要的話，那就是對《論語》最為淺薄的認識，《論語》不僅僅講述了這些綱要和原則，更重要的是《論語》講述了對這些原則和綱要正確判斷的準則，就是孔子所講的“吾道一以貫之”的論述。孔子在對子貢的談話中明確的提出了自己學問的大問題，不是孔子自己知識淵博，社會經驗豐富，而是孔子在對人和事的看法及處理方法上有一個中心思想，這個中心思想是判斷和處理人事問題的至高準則，有了這個準則，無論任何的人事問題，都會在這個范圍下有正確的見解與處理。我們在孔子對于管仲“仁”與“不仁”的論述中更為明確的看到了這個問題。子路和子貢都認為管仲在跟隨齊桓公而不是像召忽一樣跟隨公子糾去死的問題上是不仁的行為，但是孔子對于此進行了深刻的論述，孔子認為管仲雖然投向了齊桓公，沒有跟隨公子糾去赴死，在大家看來就是不忠，就是不仁的行為，但是管仲在跟隨齊桓公以后為國家和人民所做的事情正是“仁”的中心思想的體現，所以那個不忠的行為就不值得一提了。這個更進一步的說明了這個中心思想下的其他原則的靈活性問題。這個問題的重要性在于解答了我們平常對于《論語》的一知半解而產生的在處理人際關系上的困惑。
那么什么是孔子“吾道一以貫之”的這個道呢？這個是個很難回答的問題，牽扯到了形而上的天地宇宙本來面目的大問題。這個我們暫且不去管它。我們可以從孔子在個人修養的最高境界“仁”里面去找我們的答案。“仁”的境界是什么？也是眾說紛紜，南懷瑾大師通過對儒家和佛學及其他宗教領域進行了分析，這個分析很能為我們說明問題。我們知道在佛教中有菩薩發愿的問題，菩薩發愿就是為了免除天下蒼生的痛苦，同樣孔子也提出了“仁者愛人”的思想，“仁者愛人”，愛天下所有的人，希望天下所有的人都有幸福的生活。從這一點上我們可以勉強的對“仁者”的境界做一個描述，“仁者”的境界就是“己欲立而立人，己欲達而達人。”就是這種無私的大愛，而把這種大愛的思想落實到自己的生活中去取得成功，使得天下蒼生都因為自己而獲得安定幸福的生活就是孔子提出的圣人。圣人就是把“仁者”思想落實到生活中而成功的人。
由此我們來看，無論在我們生活的每一個時刻，我們在“仁者”的中心思想下去看問題、想問題、解決問題，就不會存在自己的困惑，也就是孔子對子貢講的并不是自己什么都知道，而是自己有一個中心思想，依據這個中心思想去做人做事就不會有問題的。
《論語》不但有高深的中心思想，更有做人做事具體方面的原則，對于每個人的生活來講都是不可或缺的精神食糧，只要我們抓住《論語》的中心思想，在依據《論語》里的原則去做人做事，基本上就不會有困惑我們自己的問題。
今天的社會經濟發展的很快，但是人的幸福感確實越來越少，這是一個很大的問題。孔子在《論語》中特別提到了“文”與“質”的問題，翻開我們中華民族的歷史，每一個朝代的更替都是在“文”與“質”的均衡上遇到了問題才會出現這種局面的。孔子一直在主張“文”與“質”并重的思想，我們看看歷史，每個朝代開始都是經過了很多年的戰亂，政權的取得也是戰亂的結束。朝代的開始基本上都是文化的千瘡百孔，這個時候“質”勝于“文”。大約經過上百年或者幾個帝王的經營才會出現“文”的上升，達到了“文”與“質”并重的局面，這個時候是政權最為合理的時候，社會也是最為繁榮的時候，歷史上的“貞觀之治”“康乾盛世”大概都出現在這個時候。社會的繁榮帶來了文化的繁榮，漸漸就會出現“文”勝于“質”的現象。“文”勝于“質”的現象再日益發展，就會成為政權出現問題的禍端，也就是政權衰落的開始。歷朝歷代，無一不是這樣的問題。所以孔子最然是作為中國文化的掌門人，但是孔子清楚認識到了這個問題。孔子為什么要在他那個時代大聲疾呼文化的重要性呢？因為春秋時一個“弒君三十六，王國五十二”的戰亂年代，文化幾乎已經要滅絕的時候，所以孔子才大聲疾呼中華文化的問題，最后孔子不負天命，完成了中華文化的整理與傳承，但是孔子并沒有因為自己對文化的喜愛而不去重視國家力量的問題，也就是孔子提到的“質”的問題。目前我們的社會其實在“文”與“質”的問題上也是有所偏差的，這就需要我們現在的人擔負起中華民族復興的歷史責任，所以從這個角度來講，我們重新去閱讀中華古文化典籍也具有相當的重要意義。
孔子在《論語》中還有一個重要的思想我們也必須重視，孔子認為社會的問題根源在于領導者，社會的風氣是自上而下的，一個領導者的言行會對整個社會的價值觀形成重大影響，無論我們處于什么樣的崗位，只要是在領導者的范疇，這個問題都是應該引起我們足夠重視的。特別是現在的企業，作為一個企業的領導者，這個問題尤為嚴重。那么《論語》中關于領導者的個人修養問題就是我們應該深刻理解并在我們的工作中去參照的。
現在我們的企業遇到的問題也都是人的問題，這個問題包括對人的招聘，觀察，培養，提拔。《論語》里關于這方面的問題論述也很多，尤其是講到對一個人的觀察培養任用方面，孔子提出對一個人的觀察首先應該從“孝”入手，這也是孔子中心思想的基本要求，一個人連自己的父母都不愛，還怎么能去愛所有的人呢？孔子還提出觀察一個人不但要看他怎么說，最重要的是要看他怎么做。還有信用度、忠誠度、身體條件等等都做了詳細的論述。對于培養人的問題，孔子的論述也有很多，有一些也是我們今天在做的事情，例如培養一個員工達到某一個崗位的問題，首先應該給他這個崗位的一些不傷害大局的事情讓他去處理，如果不行還要下派到分公司或者一線進行實踐，再拿回來進行試用，如果還不行就說明這個員工不善于這個工作。在這個問題上我們目前都在做，但是前面做的很好，后面的問題就走了樣，我們目前的問題是不管能不能用最后都在用，這個是目前尤其是政府部門的一個大問題。在提拔一個人做領導工作上孔子也有一些我們可以借鑒的論述，比如孔子說要把正直的人安排在曲邪的人之上，這樣既能夠不出現問題漏洞，又能夠使得曲邪的人受到教育改邪歸正等等。這些問題也能夠解決我們目前所面臨的一些困惑，例如一個企業，有的人銷售做的很好，但是這個人有私心，讓他做管理整個團隊都會出現不公的問題，這種人作為一個公司的領導者來說很難取舍，畢竟企業要為利潤而生存是首要條件，這個時候我們引用孔子的論述就可以解決這樣的問題，讓他做銷售部經理，安排一個正直的人做銷售部總監，這樣的安排既解決了銷售部整個團隊的問題，又解決了公司管理的問題。這些方面在《論語》中有很多，我們可以從本書中找到許多這樣的論述。
在《論語》里我們還可以看到許多的其他問題，例如孔子的教育問題，孔子對學生的教育對于我們今天的教育者來說更有學習之處。首先孔子是“有教無類”然后是“因材施教”還有就是在生活中隨時隨地地因勢利導。孔子說過，凡是到了可以學習的年齡的人，只要他能夠向我來學習，我都是會教他的。這個就是孔子的“有教無類”。還有我們在《論語》中可以看到，孔子在對于不同的學生問他相同的問題是他的回答也是不同的，因為每個學生的特點不同，孔子基于每個學生的特點進行不同的教育，這就是孔子的“因材施教”。我們在《論語》中看到孔子關于子路和子貢的教育大部分是來自于孔子和他們倆得日常生活和閑談中，例如孔子有一天說在中原自己的主張沒有人能夠采用，他打算坐個船到蠻夷之地去進行教化，大概那個時候也只有子路會跟他去，這個時候子路馬上就跳了起來，好像自己就要和老師一起出發了，孔子這個時候對子路說，子路的勇猛是超過了他，但是子路的急躁也是超過了他。這就是孔子的“因勢利導”的教育。孔子還有一個教育方式就是積極的表揚學生，這個《論語》中也很多，而且孔子的表揚并不是隨便那么一說，也是不大面積無指定的表揚，而是就某一個學生的某一個特點進行表揚，更為靈活的表揚方式是不但有直接表揚，也有間接表揚，甚至還有和別人的辯論中來表揚學生。所有這些對于我們目前的教育事業來說真是鏡子一樣的借鑒，不知道我們現在的教育家為什么就看不到這一點呢？
《論語》在中華民族歷史上的地位舉足輕重，千百年來為大家所推崇，但在歷史的長河中，各種的詆毀也是數不勝數，其中不乏斷章取義，也不乏曲解原意的東西。例如對于“唯女子與小人難養”的論述，成為后來人們詬病的地方，其實南懷瑾先生解釋的很好，“唯女子與小人難養”這句話孔子的原意并不是說天下的女性有什么問題，實際上是講人和人溝通是很難的事情，只是當時的社會條件，才有孔子如此這般的講述方式。如果這句話反過來講，天下的男人又何嘗不是難養的人呢？試想如果一個女人對一個男人很愛護，很遷就，是不是也會造成這個男人的驕矜呢？如果這個女人然后疏遠這個男人，難道這個男人又何嘗不會埋怨呢？等等諸如此類的問題很多，在本書中都有闡述，也希望大家能夠真確理解《論語》中的話語，更希望我們讀《論語》的人既要把《論語》放在孔子當時的社會背景中去理解，更要把《論語》放在目前的社會環境中去借鑒。凡是一味去摳字面的意思都是不可取的。
《論語》不但有孔子的言行描述，更有孔子學生的言行在于其中，多年來我們看到很多人把一些本來是孔子學生的話當做孔子的話來引述，雖然沒有多大問題，但是這也是不可取的一點，書中也做了特別的提示，希望大家能夠注意。
《論語新得》是本人多年來研讀南懷瑾大師的著作，尤其是《論語別裁》的心得體會，南懷瑾大師是海內外享受極高聲譽的大學者，大師幼蒙庭訓，少習諸子百家之學。學貫中西，著作等身。在釋道儒研究方面更是無人能及。特別是大師用“經史參合”的方法，對釋道儒的講解更是前無古人后無來者。我本人每每讀大師著作總有新的領會。但見目前國學紛飛，眾說紛紜，往往又不能按捺自己的內心，于是將大師《論語別裁》的讀書筆記進行整理，隨成一書，望大師只能向其背，比大師著作惟有不斷汗顏，但是如果從發揚和傳承中華文化和南懷瑾大師論述角度來講，希望能夠給大家一些有用的東西，書中引用南懷瑾大師思想言論，不當之處還往南師見諒。
《論語新得》的著重點是我們日常的為人處事，尤其是經濟生活和政治生活方面論述較多，對于我們今天的為政者和公司管理者來說更有較強的借鑒性和可操作性。
我本人自幼好文，小時候看《論語》也是一知半解，后來和朋友們相聚，其中有一些學習佛教的朋友，對于一些佛教問題的看法有些過于極端，朋友易文成先生談到了南懷瑾大師關于佛教的論述，遂買書閱讀，大有收獲，尤其是看到南師的《論語別裁》更是大呼過癮。可見知識的正確理解是多么重要的事情，有鑒于目前的社會風氣，加之很多人對我們文化古籍的曲解，因此本著發揚中華文化精神，發揚南懷瑾大師的承傳文化精神，遂成此文，書中許多見解因本人才疏學淺，言不達意或者曲解之處，還望大家見諒。
第5篇: 情書講什么
《未來簡史》講些什么
赫拉利的《未來簡史》為什么這么紅？有人說它的流行，是因為它契合了現代人一種被時代拋棄的恐懼感。還有人說，作者在此書中提出了未來人類的生存狀態，以及最有可能出現的人工智能，因此得到了眾多智能粉的關注和喜愛。但無論如何，這本書和他前一本書一樣，讓我們為之著迷和大火。
如果說作者的前一部書《人類簡史》的核心議題是關于人從哪里來，那么《未來簡史》就可以說是關于人類的未來命運。赫拉利提出，幾千年來，人類面臨著三大重要的生存課題——饑荒、瘟疫和戰爭，現在這三個問題已經得到了解決。如今，世界上已經不再有自然造成的饑荒，只有政治造成的饑荒。在全球大部分地區，就算一個人沒了工作、丟了全部家當，也不太可能活活餓死。醫學和科技的發展已經讓人類戰勝了大部分瘟疫，因為傳染病造成人類大規模死亡已是小概率事件。而大的戰爭正在消失，過去主要的財富來源是物質資產，像金礦、麥田、油井，而現在的主要財富來源則是知識。發動戰爭雖然能搶下油田，卻無法霸占知識。因此，隨著知識成為最重要的經濟資源，戰爭能帶來的獲利便會下降。
那么，未來，人類面臨的重大議題是什么？不知滿足的人類下一個努力目標將是什么呢？作者給出了三個：長生不死、幸福快樂和化身為神。既然瘟疫、饑荒和戰爭都得到了解決，而以大數據、人工智能為代表的科學技術發展也變得日益成熟和完善，因此作者認為人類將會面臨從進化到智人以來最大的一次改變。在解決這些新問題的過程中，科學技術的發展將顛覆我們很多當下認為無需佐證的“常識”，比如人文主義所推崇的自由意志將面臨嚴峻挑戰，機器將會代替人類做出更明智的選擇。 屆時絕對大部分人將淪為無價值無意義的群體，只有少數人能進化成有自我特質的神人，而其他的大多數人將成為這些神人的奴隸或傭人。
真的是這樣嗎？如果真的如此，那我們是不是該感到恐慌和無力呢？為了更好的了解此書，學習其中的內涵核心，哲學詩畫整理了其中的一些精華，一起來快速進入。
1，人們之所以不愿改變，是因為害怕未知。但歷史唯一不變的事實，就是一切都會改變。
2，人類是懸掛在自己編織的意義之網上的動物。
3，如果說第一次認知革命是因為智人的DNA起了一點小變化，讓人類擁有虛構的能力，創造了宗教、國家、企業等概念，使其成為地球的統治者；那么未來，算法和生物技術將帶來人類的第二次認知革命，完成從智人到神人的物種進化。
4，活在幻想里是一個遠遠較為輕松的選項，唯有這樣，才能讓一切痛苦有意義。這也是很多人對付痛苦的方法。
5，全球經濟導向也已經從物質經濟轉變為知識經濟。過去主要的財富來源是物質資產，比如金礦、麥田、油井，現在的主要財富來源則是知識。
6，人類將把工作和決策權交給機器和算法來完成，大部分人將淪為無用階級。只有少數精英才能真正享受到這些新技術的成果，用智能的設計完成進化、編輯自己的基因，最終與機器融為一體，統治全人類。這極少數人就是人類的大腦。
7，不論是藝術的創造、政治的投入，還是宗教的虔誠，很大部分其實正是由對死亡的恐懼所推動的。
8，?生命只有一座需要征服的高峰，我們的任務就是設法體驗一切身為人的感覺。
9，物理學家馬克思·普朗克有句名言：科學在一次一次的葬禮中進步。他所說的是必須等到一個世代離去，新的理論才有機會鏟除舊的理論。
10，在古代，力量來自有權獲得資料。而到今天，力量卻來自于該忽略什么，過濾掉什么。
11，就我們目前最進步的科學所知，整個宇宙就是個盲目而沒有目的的過程，充滿各種雜音和憤怒，但這些都毫無意義。我們只是在一個行星上占據著再小不過的一點位置，存在著再短不過的一段時間，如麥克白所說的那個可悲演員，在臺上得意或失意了一會兒，就再也悄無聲息。
12，僅有物質成就，并不能讓我們長久感到滿足。事實上，盲目追求金錢，名譽和歡愉，你還會讓我們痛苦不堪。
13，傳統觀念把世界看成一塊大小固定的餅，隱藏的假設就是世界上只有兩種資源：原材料和能源。但事實上，資源有三種：原材料、能源和知識。原材料和能源取之有盡，用得越多，剩下的就越少；但知識卻是不斷增長的，用得越多，反而擁有越多。而且，隨著知識的不斷增長，還能帶來更多原材料和能源。
14，存在的目的就是：在生命最廣泛的體驗中，提煉出智慧。
15，研究歷史最好的理由：不是為了預測未來，而是要將自己從過去中釋放出來，想象是否會有另外一種命運。
16，知識如果不能改變行為，就沒有用處。但知識一旦改變了行為，本身就立刻失去意義。我們擁有越多數據，對歷史了解越深入，歷史的軌跡就改變得越快，我們的知識也過時得越快。這正是歷史知識的矛盾之處。
17，人類將不再平等，因為不死就在眼前！
18，饑荒、瘟疫和戰爭，永遠都是人的心頭大患。一代又一代，人類向所有神明、天使和圣人祈禱膜拜，也發明了無數的工具、制度和社會系統，但仍然不斷有數百萬人死于饑餓、流行病和暴力。許多思想家和先知于是認為，饑荒、瘟疫和戰爭一定是上帝整個宇宙計劃的一部分，抑或是出自人類天生的不完美，除非走到時間盡頭，否則永遠不可能擺脫。
19，我們不是因為過的平安富裕而滿足，而是因為現實符合預期而滿足。壞消息是，隨著條件的改善，我們的預期膨脹了。
20，雖然發達國家更為繁榮，舒適及安全，但自殺率也遠高于傳統社會。
21，知道自己終將一死并不好過，但如果一心想不死卻夢想破滅，可能更讓人難以接受。
22，“自我”也像國家、神和金錢一樣，只是虛構的故事。每個人都有一個復雜的系統，會丟下我們大部分的體驗，只精挑細選留下幾樣，再與我們看過的電影、讀過的小說、聽過的演講、做過的白日夢全部混合在一起，編織出一個看似一致連貫的故事，告訴我們自己是誰、來自哪里、要去哪里。
23，看來幸福感有一個神秘的玻璃天花板，雖然我們取得了前所未有的成就，幸福感卻未能實現同步。
24，我們每個人都出生在某個特定的歷史現實中，受特定的規范和價值觀制約，也由獨特的經濟和政治制度來管理。我們都會覺得自己所處的現實是理所當然的，認為這一切純屬自然、不可避免、無法改變。但我們忘了世界是由一連串的意外時間所創造的，歷史不僅塑造了我們的科技、政治和社會，也塑造了我們的思想、恐懼和夢想。“過去”從祖輩的墳墓里伸出冰冷的手，卡住我們的脖子，讓我們只能看向某個未來的方向。我們從出生那一刻就能感受到這股力量，于是以為這就是自然，是我們不可分割的一部分，也就很少試著掙脫并想想自己的未來還有其他可能性。
