《莊子》是道教的經典著作。它是戰國中期莊舟及其弟子寫的。漢代以后，它被譽為《南華經》，取名為《莊子》“南華真人”《莊子、老子、周易》合稱“南華真人”三軒。 以下是為大家整理的關于蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯的文章7篇 ,歡迎品鑒！
【篇一】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
食筍
花事闌珊竹事初，一番風味殿春蔬。
龍蛇戢戢風雷后，虎豹斑斑霧雨馀。
但使此君常有子，不憂每食嘆無魚。
丁寧下番須留取，障日遮風卻要渠。
古詩簡介
南宋詩人曾幾所做的《食筍》是一首詠物詩，主要的是表達竹筍象征的勃勃生機和積極向上的精神。
注釋
①曾幾：南宋詩人，字吉甫，自號茶山居士，學識淵博，勤于政事。
②戢戢(jíjí)：牛羊角的樣子。
③下番：下一輪。
賞析/鑒賞
這是一首詠物詩，詠物詩創作的關鍵在于立意。意當存高遠，立意高則格調高尚。
“嫩籜香苞初出林，于陵論價重如金。皇都陸海應無數，忍剪凌云一片心。”李商隱的《初食筍呈座中》以筍象征有志青年，抒發了詩人護“筍”的愿望，可謂意存高遠。
這首詩的立意與李商隱有類似之處，其關鍵在于尾聯，“須留取”以“障日遮風”是其“意”之所在，表現出詩人保護濟世之才的意愿，也可以說是意存高遠。但遺憾的是李先而曾后，缺乏新意，缺少創新。
立意同樣高遠的詩怎樣分出高低上下呢?應從誰說得更深切上來區分。李商隱的“重如金”，比“障日遮風”說得更含蓄，更深刻;“忍剪”，要比“但使”“長有子”，“須留取”說得更急切。是著眼點的不同而造成這種結果，李商隱寫這首詩時還年青，切身感受更深切，這也是曾幾所無法達到的。
筍的文化符號多附從于竹，其最主要的是象征勃勃生機和積極向上的精神。
【篇二】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
齊大饑。黔敖為食于路，以待餓者而食之。有餓者蒙袂輯屨，貿貿然來。黔敖左奉食，右執飲，曰：“嗟！來食！”何施而得斯于民也揚其目而視之，曰：“予唯不食嗟來之食，以至于斯也！”從而謝焉，終不食而死。曾子聞之，曰：“微與！其嗟也可去，其謝也可食。”
譯文:
齊國出現了嚴重的饑荒。黔敖在路邊準備好飯食，以供路過饑餓的人來吃。有個饑餓的人用袖子蒙著臉，無力地拖著腳步，莽撞地走來。黔敖左手端著吃食，右手端著湯，說道：“喂！來吃吧！”那個饑民揚眉抬眼看著他，說：“我就是不愿吃嗟來之食，才落地這個地步！”黔敖追上前去向他道歉，他仍然不吃，終于餓死了。曾子聽到這件事后說：“恐怕不該這樣吧！黔敖無禮呼喚時，當然可以拒絕，但他道歉之后，則可以去吃。”
【篇三】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
《莊子》二則
北冥有魚
北冥有魚①，其名曰鯤②。鯤之大，不知其幾千里也；化而為鳥，其名為鵬③。鵬之背，不知其幾千里也；怒而飛④，其翼若垂天之云⑤。
北方的大海里有一條魚，它的名字叫做鯤。鯤的體積，真不知道大到幾千里；變化成為鳥，它的名字就叫鵬。鵬的脊背，真不知道長到幾千里；當它奮起而飛的時候，那展開的雙翅就像天邊的云。
是鳥也，海運則將徙于南冥⑥。南冥者，天池也⑦。齊諧者⑧，志怪者也⑨。諧之言曰：?鵬之徙于南冥也，水擊三千里⑩，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。野馬也，塵埃也，生物之以息相吹也。天之蒼蒼，其正色邪？其遠而無所至極邪？其視下也，亦若是則已矣。
這只鵬鳥呀，隨著海上洶涌的波濤遷徙到南方的大海。南方的大海是個天然的大池。齊諧 是一部專門記載怪異事情的書，這本書上記載說：?鵬鳥遷徙到南方的大海，翅膀拍擊水面激起三千里的波濤，海面上急驟的狂風盤旋而上直沖九萬里高空，離開北方的大海用了六個月的時間方才停歇下來?。春日林澤原野上蒸騰浮動猶如奔馬的霧氣，低空里沸沸揚揚的塵埃，都是大自然里各種生物的氣息吹拂所致。天空是那么湛藍湛藍的，難道這就是它真正的顏色嗎？抑或是高曠遼遠沒法看到它的盡頭呢？鵬鳥在高空往下看，不過也就像這個樣子罷了。
莊子與惠子游于濠梁之上
莊子與惠子游于濠梁之上。莊子曰：“鯈chóu魚出游從容，是魚之樂也。”惠子曰：“子非魚，安知魚之樂？”莊子曰：“子非我，安知我不知魚之樂？”惠子曰：“我非子，固不知子矣；子固非魚也，子之不知魚之樂全矣！”莊子曰：“請循其本。子曰‘汝安知魚樂’云者，既已知吾知之而問我。我知之濠上也。”
莊子和惠子一起在濠水的橋上游玩。莊子說：“鯈chóu魚在河水中游得多么悠閑自得，這是魚的快樂啊。”惠子說：“你又不是魚，怎么知道魚是快樂的呢？”莊子說：“你又不是我，你哪里知道我不知道魚是快樂的呢？”惠子說：“我不是你，固然不知道你；你本來就不是魚，你不知道魚的快樂，這是可以完全確定的！”莊子說：“請從我們最初的話題說起。你說‘你哪里知道魚快樂’的話，你已經知道我知道魚快樂而問我。我是在濠水的橋上知道的。
【篇四】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
顏回(1)見仲尼(2)，請行。曰：“奚之(3)？”曰：“將之衛。”曰：“奚為焉？”曰：“回聞衛君，其年壯，其行獨(4)，輕用其國，而不見其過。輕用民死，死者以國量乎澤若蕉(5)，民其無如矣。回嘗聞之夫子曰：‘治國去之，亂國就之(6)；醫門多疾。’愿以所聞思其則，庶幾其國有瘳乎(7)！”
所屬分類：人間世
【注釋】
(1)顏回：春秋末魯國人，姓顏名回，字子淵，孔子的得意門生。
(2)孔子：姓孔名丘，字仲尼，魯國陬邑人。春秋末思想家、儒家學派創始人。
(3)奚之：到哪里去。奚，何。之往。
(4)行獨：獨斷專行。
(5)若蕉：蕉，澤中草芥。比喻死者極多。
(6)治國去，亂國就之：國家大治，就要離開，國家混亂，就要前去。
(7)有瘳〔chōu〕：瘳，病愈。指可以治愈。
【譯文】
顏回前去拜見孔子，并向他辭行。孔子問：“要到哪里去？”顏回回答說：“準備去衛國。”孔子又問：“干什么去？”顏回說：“我聽說衛國的國君，年少氣盛，橫行霸道，他輕率地處理國家大事，卻無視自己的過失。他輕率地動用民力導致百姓死亡，全國死去的人可以填滿大澤，多得像大澤中的草芥。百姓都無路可走了。我曾經聽您講過：‘國家大治，就要離去，國家混亂，就要前往。就像醫生門前病人多一樣。’我希望聽從您的教導，思考治國的良策，那么衛國可以得到整治吧！”
【篇五】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
蘇軾所寫的《東坡志林》中有一篇專門討論周朝衰亡原因的文章，此文的結論是“周之失計，未有如東遷之繆者也。”以及“避寇而遷都，未有不亡；雖不即亡，未有能復振者也。”蘇軾認為都城之于國家就像田宅之于富民一樣，即使家道中落，也不能把祖宅給賣了，因為那樣會失去根本。魏惠王與楚昭王都因懼怕秦國而遷都，但終究逃不過滅亡的宿命；東晉時，王導拒絕離開金陵而遷都豫章，說：“北寇方強，一旦示弱，竄于蠻夷，望實皆喪矣！”最終留在金陵，晉室因而復安。所以蘇軾認為周平王因犬戎之亂而遷都洛邑，舍棄了豐、鎬舊都，遂使周王室一蹶不振，名存而實亡。
其實，蘇軾所談論的遷都是大軍過后的情況，而非大軍壓境之時的選擇。周幽王被犬戎殺害，宮室皆夷為平地，東晉遭遇蘇峻之亂，宗廟焚滅殆盡，這才出現了是留下來重建舊都，還是遷往他地另造新邦的問題。在蘇軾看來，與其另尋他地，不如重建舊都。因為“我能往，寇亦能往”，即使躲到天涯海角，也解除不了強鄰的威脅，那還不如留下來繼續祖宗的基業，使國家強大起來而不被別人欺負。遷都是一種示弱的表現，一旦逃走，那就難以中興了。
何栗卻荒謬的引用《論周東遷》來反駁唐恪，認為即使大軍壓境、汴梁難守，也不能暫避敵鋒，逃亡他處。唐恪的意思是想讓欽宗效法唐玄宗，暫時放棄長安，逃往他處，先保留實力，待日后再反擊以收復都城，這是無可奈何的權宜之計。因為汴梁四處都是平原，金國騎兵又來得如此之快，宋朝的勤王兵尚未到達，此時堅守孤城無異于孤注一擲，為什么不逃跑而是坐以待斃呢？誰知李綱、何栗等安土重遷的書生卻要用百姓不可拋、君王死社稷、宗廟不可棄等大義來道德綁架欽宗，使其逃也不是、留也不是，猶豫之間就城破被虜了，書生誤人國家如此。
宋欽宗疑而不斷，耳根柔弱，終致城破被虜
汴京并非能堅守之都城
李綱曾說：“天下城池，豈復有如都城者？”這是不通時務的書生話，從歷史來看，汴京幾乎可以說是最容易被攻克的都城了。
自古以來，從沒有一個朝代把都城定在汴梁。直到唐朝末年，朱溫被封為汴州刺史、宣武軍節度使后，才以這個地方作為創立基業的大本營。然而，朱溫在建立后梁時，并不常駐汴京，而是留在西都洛陽，這是出于軍事上的考慮。朱溫被殺害后，群臣勸朱友貞入洛繼位。友貞回答說：“夷門本太祖興王之地”，于是堅持在汴梁登基以此為首都。后梁在與后唐的數次交鋒中，定都汴梁的弱勢已經顯現出來了。公元916年，后唐莊宗李存勖率領主力部隊與后梁軍在魏州對峙，然后派李嗣源出奇兵偷襲鄆州，從山東改道直取汴梁。李嗣源在攻克鄆州后，立即帶領千騎晝夜兼程，直奔汴京。后梁末帝朱友貞知道梁軍主力已經趕不上李嗣源的速度，無法回防了，而且知道汴梁不是一座能夠堅守的城池，自己又逃不了太遠，為此日夜哭泣，最終自殺而死。這是汴梁作為帝都后第一次被攻陷。
李存勖是一名杰出的軍事家，他知道汴梁并不是一座能守的城池，所以滅亡后梁進入中原后，也把都城建在了洛陽。石敬瑭在契丹的幫助下，殺死李從珂，建立后晉，仍繼續定都洛陽。天福二年，石敬瑭考察汴梁，覺得此地便于漕運，故而升為東京，再次定都于此。十年后，晉出帝背叛契丹，契丹人僅用一個月的時間就攻克汴梁，將出帝虜走。后晉滅亡之后，大將劉知遠便在晉陽稱帝，之后又經洛陽來到汴梁，改國號為漢，繼續都汴。后周郭威與北宋趙匡胤相繼黃袍加身，反過來揮師汴梁時，幾乎沒受到任何有力的阻擋，建國后也都定都于此。
從五代史來看，具有軍事戰略眼光的朱溫與李存勖都不肯定都汴梁，因為這個地方無險可守，太容易被攻破了。而朱友貞、石敬瑭、劉知遠和郭威都貪圖汴梁的漕運便利，才升此地為都城，因而國祚日淺。
定都于汴是出于漕運的考慮
宋太祖兄弟的遷都之爭
北宋從后周手中繼承了政權，都城也是沿用前代的，但宋太祖始終對汴梁不滿意。開寶九年三月，宋太祖到西京洛陽去祭拜安陵，遂居洛陽宮，不肯回京。他召集群臣商議遷都事宜，群臣都堅決反對，其弟宋太宗也說遷都動靜太大，會帶來諸多不便。然而宋太祖卻說：“遷河南未已，終當居長安耳”。他想先把都城從汴梁遷到洛陽，然后再繼續西遷至關中的長安。宋太宗忙問為什么有這種打算？
宋太祖回答說：“吾欲西遷，據山、河之勝以去冗兵，循周、漢故事以安天下也。”
宋太宗聽完后，便用一句名言來堵住其兄的嘴，即“在德不在險”。太祖聽后無言以對，又拗不過群臣，只得返回汴梁，他不禁長嘆說：“不出百年，天下民力殫矣！”
從道理的角度來說“在德不在險”當然是正確的，吳起當年就告誡魏武侯說三苗夏商的都城都十分險峻，但因政治腐敗，導致天險也救不了王朝。然而定都難道就不需要考慮天險嗎？朝政腐敗必然會導致滅亡，但是無險可守也會加速國家的破滅。汴梁處于曠野之上，沒有一夫當關萬夫莫開的地理優勢，只能純粹靠人海來把守，這樣會加重國家財政的負擔，還養了一堆戰斗力極差的冗兵在周圍，臨陣打仗的時候發揮不出作用，這正是宋太祖所擔憂的。而宋太宗不去考慮具體的問題，卻拿大道理來駁倒其兄，遂使上下茍安于汴梁，在立國百年之后，遷都更是成為不可能的了。
選址都城不能忽略地理環境
留守汴梁是導致北宋快速滅亡的原因
撇開朝政腐敗等其他因素不談，單從地理及軍事的角度來看，定都汴梁并且執意留守汴京是北宋快速被金國攻滅的原因。
金人從起兵反抗到滅亡遼國，共用了十多年時間；而從越境入侵到滅亡北宋，卻只耗時不到一年。這是因為遼國的天祚帝一直在外征戰，金兵為了俘獲他耗費了不少時日，同時燕京也是一座有著天然屏障的難攻之城，若不是宋金聯合，攻城時間可能還會持續得更久。反觀宋朝，從第一次金兵南下到二帝被俘，宋欽宗始終在汴梁城中，而且在第一次守城成功后他還把徽宗接了回來，導致父子一同被俘獲。這種坑爹的愚蠢做法讓太上皇徽宗非常生氣，《北狩聞見錄》里就記載宋徽宗對李石等指責欽宗的話，他說：“朝廷既不令南去，又圍城時聾瞽我不令知，以至于此。”
十年滅遼，一年滅宋
當金兵突然反目而南下入侵時，留守汴梁絕非最佳選擇。第一是此城無險可守，第二是準備得過于倉促難保萬全，第三是河北地區迅速崩潰，早已說明宋兵戰斗力低下，根本就守不住汴梁。宋朝軍制有一個巨大的毛病，那就是削弱了主將的權威，導致部將可以專橫跋扈而不受約制。王全斌破蜀時，不能制約部將燒殺；曹彬征遼時，部將不依節制，導致軍隊潰敗；楊業與潘美約定守峽谷，要誘遼兵深入而剿之。結果部將擅自撤離，潘美不能控制，也只得離開，導致楊業誘敵入谷后反被殺害。金兵南下時，童貫棄守太原而張孝純不能制止；金兵渡過黃河后，官軍無一人御敵而全部逃竄。這是冗兵及更戍制所帶來的惡果。汴梁周圍雖然屯兵眾多，但無險可守，當面臨兇猛的敵軍來犯時，這些士兵都會感到恐懼，進而觀望或逃竄，失去了戰斗力。
因此，可以說欽宗原先想效法唐玄宗暫棄京城而撤離不失為權宜之計；而李綱、何栗等書生卻將國運賭在一場守城之戰上，妄引蘇軾的《論周東遷》，用“大義”來說服欽宗留守，導致豪賭失敗，國破家亡，可悲可嘆！
【篇六】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
子貢南游于楚，反于晉，過漢陰，見一丈人方將為圃畦，鑿隧而入井，抱甕而出灌，滑滑然用力甚多而見功寡。子貢曰：“有械于此，一日浸百畦，用力甚寡而見功多，夫子不欲乎？”
為圃者仰而視之曰：“奈何？”曰：“鑿木為機，后重前輕，挈水若抽，數如泆湯，其名為槔。”為圃者忿然作色而笑曰：“吾聞之吾師，有機械者必有機事，有機事者必有機心。機心存于胸中則純白不備。純白不備，則神生不定；神生不定者，道之所不載也。吾非不知，羞而不為也。”
子貢瞞然慚，俯而不對。
有間，為圃者曰：“子奚為者邪？曰：“孔丘之徒也。”為圃者曰：“子非夫博學以擬圣，於于以蓋眾，獨弦哀歌以賣名聲于天下者乎？汝方將忘汝神氣，墮汝形骸，而庶幾乎！汝身之不能治，而何暇治天下乎！子往矣，無乏吾事。”
子貢卑陬失色，頊頊然不自得，行三十里而后愈。其弟子曰：“向之人何為者邪？夫子何故見之變容失色，終日不自反邪？”曰：“始吾以為夫子為天下一人耳，不知復有夫人也。吾聞之夫子：事求可功求成用力少見功多者圣人之道。今徒不然。執道者德全，德全者形全，形全者神全。神全者，圣人之道也。托生與民并行而不知其所之，汒乎淳備哉！功利機巧必忘夫人之心。若夫人者，非其志不之，非其心不為。雖以天下譽之，得其所謂，謷然不顧；以天下非之，失其所謂，儻然不受。天下之非譽，無益損焉，是謂全德之人哉！我之謂風波之民。”
反于魯，以告孔子。孔子曰：“彼假修渾沌氏之術者也。識其一，不知其二；治其內，而不治其外。夫明白太素，無為復樸，體性抱神，以游世俗之間者，汝將固驚邪？且渾沌氏之術，予與汝何足以識之哉！”
選自《莊子·天地》
譯文：
子貢到南邊的楚國游歷，返回晉國，經過漢水的南沿，見一老丈正在菜園里整地開畦，打了一條地道直通到井中，抱著水甕澆水灌地，吃力地來來往往，用力甚多而功效甚少。子貢見了說：“如今有一種機械，每天可以澆灌上百個菜畦，用力很少而功效頗多，老先生你不想試試嗎？”種菜的老人抬起頭來看著子貢說：“應該怎么做呢？”子貢說：“用木料加工成機械，后面重而前面輕，提水就像從井中抽水似的，快速猶如沸騰的水向外溢出一樣，它的名字就叫做桔槔。”種菜的老人面起怒色譏笑著說：“我從我的老師那里聽到這樣的話，有了機械之類的東西必定會出現機巧之類的事，有了機巧之類的事必定會出現機變之類的心思。機變的心思存留在胸中，那么不曾受到世俗沾染的純潔空明的心境就不完整齊備；純潔空明的心境不完備，那么精神就不會專一安定；精神不能專一安定的人，大道也就不會充實他的心田。我不是不知道你所說的辦法，只不過感到羞辱而不愿那樣做呀。”子貢滿面羞愧，低下頭去不能作答。
隔了一會兒，種菜的老人說：“你是干什么的呀？”子貢說：“我是孔丘的學生。”種菜的老人說：“你不就是那具有廣博學識并處處仿效圣人，以矜夸來超群出眾，自唱自和哀嘆世事之歌以周游天下賣弄名聲的人嗎？你要拋棄你的精神和志氣，廢置你的身形體骸，恐怕就可以逐步接近于道了吧！你自身都不善于修養和調理，哪里還有閑暇去治理天下呢！你走吧，不要在這里耽誤我的事情！”
子貢大感慚愧神色頓改，悵然若失而不能自持，走出三十里外方才逐步恢復常態。子貢的弟子問道：“先前碰到的那個人是干什么的呀？先生為什么見到他面容大變頓然失色，一整天都不能恢復常態呢？”子貢說：“起初我總以為天下圣人就只有我的老師孔丘一人罷了，不知道還會有剛才碰上的那樣的人。我從我的老師那里聽說到，辦事要尋求可行，功業要尋求成就。用的力氣要少，獲得的功效要多，這就是圣人之道。如今卻竟然不是這樣。持守大道的人德行才完備，德行完備的人形體才健全，形體健全的人精神才飽滿。精神飽滿方才是圣人之道。這樣的人他們寄托形骸于世間，悠游自在而不知所往，淳和真樸，功利機巧必定不會放在他們這種人的心上。像那樣的人，不同于自己的心志不會去追求，不符合自己的思想不會去做。即使讓天下人都稱譽他，稱譽的言詞合乎他的德行，他也孤高而不顧；即使讓天下人都非議他，非議使其名聲喪失，他也無動于衷不予理睬。天下人的非議和贊譽，對于他們既無增益又無損害，這就叫做德行完備的人啊！我只能稱作心神不定為世俗塵垢所沾染的人。”
子貢回到魯國，把路上遇到的情況告訴給孔子。孔子說：“那是借著灌溉菜地研討和實踐渾沌氏主張的人，持守內心的純一，心神不外分；修養內心，而不求治外在。那明澈白靜到如此素潔，清虛無為回返原始的樸質，體悟真性持守精神，優游自得地生活在世俗之中的人，你怎么會不感到驚異呢？況且渾沌氏的主張和修養方法，我和你又怎么能夠了解呢？”
【篇七】蘇軾《論周東遷》閱讀答案及原文翻譯
原文：
齊有富人，家累千金。其二子甚愚，其父又不教之。艾子謂其父日：“君之子雖美，而不通世務，他日曷能蜞家?”父怒日：“吾之子敏而且恃多能，豈有不通世務者耶?”艾子日：“不須試之他，但問君之子‘所食者米從何來’。若知之，吾當妄言④之罪。”父呼其子而問之。其子嘻然笑日：“吾豈不知此也!每以布囊取來。”其父愀然改容日：“子之愚甚也!彼米不是田中來?”艾子日：“非其父不生其子。”
翻譯：
艾子家旁，住的都是齊國的普通百姓。一個說:“我和齊國的.公卿，同樣都是人，為什么人家聰明，我不聰明呢?”另一個說:“他們平常天天吃肉，所以聰明;我們平常天天吃粗茶淡飯，所以不聰明。”有人不信此話，就和他們打賭，買來了肉讓他們來吃。
幾天后，兩人都說真的聰明了。一個說:“吃肉后，我明白了許多道理，比如，人的腳掌為什么向前呢?就是因為怕被后面的人踩著。”另一個說:“我也明白了許多事。我覺得人的鼻子向下是很合理的，假如向上，下雨是不就要灌進水了?”
艾子感嘆他說:“我看他們原來還算明白，現在吃肉反倒吃蠢了。”
道家部
艾子
文獻通考
《艾子》一卷:陳氏曰:相傳為東坡作，未必然也。
曾忄造類說
《艾子》:公孫龍、魏牟生于列御寇之后，其事乃見于列子之書，說者謂列子弟子以其義無垂統而有所發問，故類而附之，無嫌也。艾子事齊宣王，而書之所載亦多后世之事，豈為艾子之學者務廣其道，凡論不詭于統敘者，皆存而不去耶?覽之者以意逆志，則艾子之學可明，姑置其時之后先可也。
李戴埴鼠璞
《艾子》:世傳艾子為坡仙所作，皆一時戲語。亦有所本。其說"一蟹不如一蟹"，出《圣宋掇遺》，陶谷奉使吳越，因食蝤蛑，詢其族類，忠懿命自蝤蛑至蟹凡十余種以進。谷曰:真所謂一代不如一代也。
北窗叢錄
世傳《艾子》乃坡戲作，予亦以為然。比見吳思道云:是襄陽魏道輔所作。未知孰是。
