《山海經》是中國先秦重要古籍，也是一部富于神話傳說的最古老的奇書。該書作者不詳，現代學者均認為成書并非一時，作者亦非一人。《山海經》版本復雜，傳世版本共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》13卷，各卷著作年代無從定論，其中14卷為戰國時作品，， 以下是為大家整理的關于山海經名字大全集6篇 , 供大家參考選擇。
山海經名字大全集6篇
第1篇: 山海經名字大全集
《山海經》是先秦重要古籍，是一部富于神話傳說的最古老的地理書，全書共計18卷，包括《山經》5卷，《海經》8卷，《大荒經》5卷。內容包羅萬象，主要記述古代地理、動物、植物、礦產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。最有代表性的神話寓言故事包括夸父逐日、女媧補天、精衛填海、大禹治水、共工撞天、羿射九日等。具體成書年代及作者已無從考證，普遍認為其并非成書于一時，也不是一個作者寫的。
內容介紹
《山海經》全書現存18篇，據說原共22篇，約32650字。分為《山經》和《海經》兩個大的部分，是一部富有神話傳說的最古老的地理書。共藏《山經》5篇、《海外經》4篇、《海內經》4篇、《大荒經》5篇。《漢書·藝文志》載此書時作13 篇，未把《大荒經》和《海內經》計算在內，也有人認為這5篇是西漢劉向父子校書時所增加的。全書內容，以《山經》5篇和《海外經》4篇作為一組；《海內經》4 篇作為一組；而《大荒經》4篇以及書末《海內經》1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前后貫串，有綱有目。《山經》的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和后一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。《山經》主要記載山川地理，動植物和礦物等的分布情況；《海經》中的《海外經》主要記載海外各國的奇異風貌；《海內經》主要記載海內的神奇事物；《大荒經》主要記載了與黃帝、女媧和大禹等有關的許多重要神話資料。反映了中華民族的英雄氣概。
該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，再向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書。由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，余不敢言之也。”對古代歷史、地理、文化、中外交通、民俗、神話等研究，均有重要的參考價值。《山海經》實際上也是我國記載神話最多的一本古書。
書籍特點《山海經》是中華民族最古老的奇書之一。它有如下幾個特點：
第一. 《山海經》為述圖之書
劉錫城在《全像山海經圖比較》（1）序言中指出：“東晉詩人陶淵明的“流觀山海圖”（《讀山海經13首》）、學者郭璞的“圖亦作牛形”和“在畏獸畫中”的記載和論述，說明早在2000多年前的戰國時代，曾有“山海圖”流行于世。而且據說《海經》部分是圖在先、文后出，因而“以圖敘事”的敘事方式，至少在戰國時代就已形成一種文化傳統”。馬昌儀（2）也認為：“《山海經》的母本可能有圖，它(或其中一些主要部分)是一部據圖為文(先有圖后有文)的書，古圖佚失了，文字卻流傳了下來，這就是我們所見到的《山海經》。”劉宗迪（3）寫道：“《海經》的荒誕色彩和神話色彩，與這本書的特殊來歷息息相關，這本書的來歷在古代典籍中是獨一無二的，簡單地講，這本書是述圖之作，也就是說，我們今天看到的《海經》，先有圖，后有書，書中的內容是對一幅圖畫中內容的寫照。《山海經》中的文字多靜態的刻畫，而少動態的敘述，多記空間方位，而少間時間進程，其述圖特點可謂一目了然，其實，前人早就注意到了這一點，最早指出這一點的是宋代學者朱熹，但前人在這一點上都有同一個誤解，即認為整部《山海經》包括《山經》都是有述圖的。實際上，像《山經》那樣包羅萬象的博物學知識是不可能在圖中畫出來的，更何況其中還記載了很多動物的聲音、習性等等。這些內容又如何能用圖畫表現出來呢？除非古時候已經有了現在這樣的多媒體技術。不過，《海經》所憑借的圖畫早就佚失了，我們今天看到的《山海經》中都有插圖，怪怪奇奇，琳瑯滿目，那只是后人根據書中的內容想象增補的，與我說的古圖完全不是一回事”。
第二. 《山海經》保留大量遠古時期的史料
《山海經》歷來被大多數人認為“荒誕不經”。連敢于打破《尚書》束縛，將中國上古史推至炎、黃二帝的史學家司馬遷都說“至《禹本紀》、《山海經》所有怪物，余不敢言之也”。形成這種看法的原因似乎與《山海經》由圖到文字的成書過程有關。例如《海外東經》記載“工蟲在其北，各有兩首。一曰在君子國北”。根據《山海經》先有圖后有書的成書過程推測，《山海經圖》上在君子國的北方畫有一個彩虹的“虹”字，表示該地經常見到彩虹。當時的圖像文字應該類似甲骨文的虹字，是彩虹的圖像，兩端有首（見熊國英著《圖示古漢字》）。而后來古人根據《山海經圖》著《山海經》時，時間已經過了幾百年，而著者并不見得一定是文字學家，這時彩虹的虹字已經成為“工蟲”的樣子，因此將彩虹描述為工蟲，并望文生義將其描述為“各有兩首”，使后人無法知道到底敘述的是天邊的彩虹呢，還是描寫一只有兩個頭的怪物。所以就連司馬遷也說“余不敢言之也”。
第三. 《山海經》與東夷有關
金榮權在“帝俊及其神系考略”一文中指出：“帝俊在中國古代神話中是一個謎一般的神性人物，他的事跡既不為正史所載，也不為諸子所傳，只見于《山海經》之中，尤其集中反映在“大荒”、“海內”兩經之中。究其神系淵源與脈略，顯不屬于炎帝世系，也不隸屬于黃帝世系，是與炎、黃兩大神系并存的第三神系”。“關于帝俊在中國古代諸神中的地位，今天眾說紛紜，然一般認為帝俊當是上古時代東方民族的祖先神，這種看法是一致的，因為《山海經》記載的帝俊活動地及其子孫之國大多在東方”。
徐旭生（5）說：“帝俊這個人物，在《山海經》里面，可以說是第一顯赫的了。里面載他的事，多至十六（在《經》里面只有帝顓頊多至十七事，可是他與九嬪葬處一事三見，那只剩下十五事。此外黃帝十事，炎帝四事，帝嚳三事，帝堯二事，帝舜九見八事，帝丹朱二事，帝江一事，帝鴻一事。其余的人沒有帝稱）”。通過這十六項的帝俊故事可以看出，第一，他東西南北，無所不至；第二，古代重要的大發明，差不多全出于他的子孫；第三，包括姬姓、姜姓、姚姓在內許多氏族都是由他分出；第四，太陽是他的兒子，月亮是他的女兒，在他之下有“人面、犬耳、獸身，珥兩青蛇，名曰奢（she）比尸”的神人和“五采之鳥”的“下友”。
第四. 《山海經》兩個組成部分
顧頡剛（8）認為：“《山海經》則至今流傳，其中《山經》和《海經》各成一體；《海經》又可分為兩組，一組為《海外四經》與《海內四經》，一組為《大荒四經》與《海內經》。這兩組的記載是大略相同的，它們共就一種圖畫作為說明書。所以可以說是一件東西的兩種記載”。現代研究同意這一觀點，王寧在“《山海經》的分篇問題”中說“《大荒四經》其實就是另一個版本的《海外四經》”。因此，在考證《山海經》地望時，《大荒東經》和《海外東經》可以相互印證。
第五. 《山海經》描寫順序的不同
《山海經》的順序是南、西、北、東，這可能與古人“天南地北”的習俗有關。也就是說，古《山海經圖》與現在的地理圖在方位上不同。以《海外東經》的湯谷地望為例：“黑齒國在其北，為人黑，食稻啖蛇，一赤一青，在其旁。一曰在豎亥北，為人黑首，食稻使蛇，其一蛇赤”。郝懿行云：「黑下當脫齒字。王逸注楚詞招魂云：『黑齒，齒牙盡黑。』高誘注淮南墜形訓云：『其人黑齒，食稻啖蛇，在湯谷上。』是古本有齒字之證。“下有湯谷。湯谷上有扶桑，十日所浴，在黑齒北。居水中，有大木，九日居下枝，一日居上枝”。
上述記錄明確說明《山海經圖》中，黑齒國在圖的上方（南方），而湯谷在黑齒國的下方（北方）。這為《山海經》地望考證提供了方向上的坐標。
參考價值民俗
《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，這些神話傳說除了我們大家都很熟悉的如夸父逐日、精衛填海、羿射九日、鯀禹治水、共工怒觸不周山等之外，還有許多是人們不大熟悉的。如《海外北經》中載：“共工之臣曰相柳氏，九首，以食于九山。相柳之所抵，厥為澤溪。禹殺相柳，其血腥，不可以樹五谷種。禹厥之，三仞三沮，乃以為眾帝之臺。在昆侖之北，柔利之東。相柳者，九首人面，蛇身而青。不敢北射，畏共工之臺。臺在其東。臺四方，隅有一蛇，虎色，首沖南方。”
歷史
《山海經》中的神話傳說不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。例如上文所引《大荒北經》中黃帝戰蚩尤的記載，剔除其神話色彩，我們可以從中看到一場古代部落之間的殘酷戰爭。又如《大荒西經》、《海內經》中記載了一個黃帝的譜系：黃帝妻嫘祖，生昌意。昌意降處若水，生韓流。韓流擢首、謹耳、人面、豕喙、麟身、渠股、豚止，取淖子曰阿女，生帝顓頊。（《海內經》）顓頊生老童，老童生重乃黎。帝令重獻上天，令黎邛（印）下地。下地是生噎，處于西極，以行日月星辰之行次。（《大荒西經》）這個譜系具有傳奇色彩，具有神譜的性質，但是，它與《大戴禮記·帝系篇》、《史記·五帝本紀》、皇甫謐《帝王世紀》基本相同。
科學
同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，也有他們的科學實踐活動，還反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。例如，關于農業生產，《大荒海內經》載：“后稷是始播百谷”，“叔均是始作牛耕”。《大荒北經》載：“叔均乃為田祖。”關于手工業，《大荒海內經》載：“義均是始為巧亻垂，是始作下民百巧。”關于天文、歷法，《大荒海內經》載：“噎鳴生歲有十二。”《大荒西經》載：“帝令重獻上天，令黎邛下地。下地是生噎處于西極，以行日月星辰之次。”諸如此類的記載不勝枚舉。有一些自然現象的記載尤其珍貴，這在其他書中是看不到的，如《海外北經》載：“鐘山之神，名曰燭陰。視為晝，暝為夜；吹為冬，呼為夏；不飲、不食、不息、息為風。身長千里。在無{上啟下月}之東。其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
文學
神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在作為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《淮南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。
第2篇: 山海經名字大全集
山海經經典圖片全集
１【異獸】犼
本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以后。
２【異獸】蠃魚
【原文】 邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。
【注釋】 ①黃貝：據古人說是一種甲蟲，肉如蝌蚪，但有頭也有尾巴。
【譯文】 邽山，蒙水從這座山發源，向南流入洋水，水中有很多黃貝；還有一種蠃魚，長著魚的身子卻有鳥的翅膀，發出的聲音像鴛鴦鳥鳴叫，在哪個地方出現那里就會有水災。
３【異獸】窮奇
【原文】 邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。
【譯文】 邽山，山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇，發出的聲音如同狗叫，吃人。
或
4 【異獸】天狗
【原文】 陰山，有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。
【譯文】 陰山，山中有一種野獸，形狀像野貓卻是白腦袋，名稱是天狗，它發出的叫聲與“榴榴”的讀音相似，人飼養它可以辟兇邪之氣。
５【異獸】猙
【原文】 章莪之山，無草木，多瑤、碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。
【譯文】 章莪山，山上沒有花草樹木，到處是瑤、碧一類的美玉。山里常常出現十分怪異的物象。山中有一種野獸，形狀像赤豹，長著五條尾巴和一只角，發出的聲音如同敲擊石頭的響聲，名稱是猙。
６【異獸】肥遺(鳥)
【原文】 英山，有鳥焉，其狀如鶉①，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。
【注釋】 ①鶉：即“鵪鶉”的簡稱，是一種鳥，體形像小雞，頭小尾短，羽毛赤褐色，有黃白色條紋。雄性的鵪鶉好斗 ②癘：癩病，即麻風。
【譯文】 英山，山中有一種禽鳥，形狀像一般的鵪鶉鳥，是黃身子而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內寄生蟲。
７【異獸】鳳凰
【原文】 丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇①，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺②文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。
【注釋】 ①風皇：同“鳳凰”，是古代傳說中的鳥王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”。據古人說，它的形狀是雞的頭，蛇的脖頸，燕子的下頷，烏龜的背，魚的尾巴，五彩顏色，高六尺左右。 ②膺：胸。
【譯文】 丹穴山，山中有一種鳥，形狀像普通的雞，全身上下是五彩羽毛，名稱是鳳凰，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是 “禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。這種叫做鳳凰的鳥，吃喝很自然從容，常常是自各兒邊唱邊舞，一出現天下就會太平。
８【異獸】蠱雕
【原文】 鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。
【譯文】 再往東五百里，是座鹿吳山，山上沒有花草樹木，但有豐富的金屬礦物和玉石。澤更水從這座山發源，然后向南流入滂水。水中有一種野獸，名稱是蠱雕，形狀像普通的雕鷹卻頭上長角，發出的聲音如同嬰兒啼哭，是能吃人的。
９【異獸】九尾狐
【原文】 青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。
【譯文】 青丘山，山中有一種野獸，形狀像狐貍卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣
１０ 【異獸】旋龜
【原文】 杻陽之山。怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾①，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為②底。
【注釋】 ①虺：毒蛇。 ②為：治理。這里是醫治、治療的意思。底：這里與“胝”的意思相同，就是手掌或腳底因長期摩擦而生的厚皮，俗稱“老繭”。
【譯文】 杻陽山。怪水從這座山發源，然后向東流入憲翼水。水中有眾多暗紅色的龜，形狀像普通烏龜卻長著鳥一樣的頭和蛇一樣的尾巴，名稱是旋龜，叫聲像劈開木頭時發出的響聲，佩帶上它就能使人的耳朵不聾，還可以治愈腳底老繭
11【青龍】
青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
12【白虎】
在中國，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
１３【玄武】
玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神 .
１４【朱雀】
鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
１５【梼杌】 拼音 táo wù
古代傳說中的一種猛獸。
梼杌很像虎，毛長，人面虎足豬口牙，尾長，被用來比喻頑固不化、態度兇惡的人。
相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。
１６【混沌】讀音：hùn dùn
古書《神異經》說：渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為“渾沌”.
１７【饕餮】讀音tāo tiè
是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸 。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。
１８【水麒麟】
品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
１９【白澤】
昆侖山上著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有圣人治理天下，才奉書而至。 是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。
２０【畢方】
一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。
２１【獬豸】 xiè zhì
是中國古代傳說中的上古神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。它擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。
２２【橫公魚】
生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
23. 【狴犴】
它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。。《天祿識余＆＃8226;龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門。”
２４【夔】 讀音:kuí （二聲）
《山海經＆＃8226;大荒經》記載：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。 傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。 夔與天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業 所以這只夔的皮做成的鼓就沒那么神奇了。
２５【英招】
人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已
２６【當康】
有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。
２７【異獸】應龍 大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極①，殺蚩尤與夸父②，不得復上，故下數旱③。旱而為應龍之狀，乃得大雨。【注】①應龍：傳說中的一種生有翅膀的龍。②蚩尤：神話傳說中的東方九黎族首領，以金作兵器，能喚云呼雨。③數：屢次，頻繁。
大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父③，乃去南方處之，故南方多雨。 【注】①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又殺夸父：先說夸父因追太陽而死，后又說夸父被應龍殺死，這是神話傳說中的分歧。
２８【異獸】赤鱬（rú） 傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說始見于先秦。 【原文】《山海經＆＃8226;南山經》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”
２９【異獸】 滅蒙鳥，禽類，青色羽毛，紅色的尾巴，也叫孟鳥。
３０【天狐】 傳說中有通天之術的仙狐。 《玄中記＆＃8226;說狐》：“狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。”
３１【異獸】 辟邪
辟邪南方人稱貔貅又名天祿，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。
３２【異獸】 刑天 中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。 據《山海經＆＃8226;海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。” 因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。
３３【神魔志異＆＃8226;妖獸篇】：赤眼豬妖 豬頭狗身，身軀巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中視物。喜食腐物，喜居陰暗潮濕處。
３4【異獸】 青鳥
神話傳說中為 西王母 取食傳信的神鳥。
《山海經.西山經》：“又西二百二十里，曰 三危之山 ，三青鳥居之。”
郭璞 注：“三青鳥主為 西 王母 取食者，別自棲息于此山也。”
【象征】：青鳥象征著幸福，在西方還代表快樂。
35【異獸】 燭龍
《山海經。大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。”
《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。”
燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長風萬里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫作逴龍。
36【異獸】角端
中國神話中的一種獨角獸（也有學者將其認為是大熊貓），有時作為藝術形象被做成避邪之物（比如今天河南省的宋陵），古書中這樣描述：
《上林賦》：“其獸則麒麟、角端。”郭璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。”
《隴蜀馀聞》：“角端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養之，以資衛護。又近于渠搜發獻鼠犬。人常置其石造像于門，驅邪也。”
37【異獸】 陸吾
《山海經，西次三經》：“昆侖之丘，是實惟帝之下都。神陸吾司之。”
【相關神話】
陸吾又被稱作開明獸，本是黃帝都城昆侖丘的守衛，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。只是不知為何會出現在蜀山的神龍殿之中，而且似乎忘記了原本的職責，只知道單純的阻擋一切進入神龍殿的人。 陸吾神掌管這“帝之下都”還兼管“天之九部”。
38 【異獸】鳴蛇
《山海經（中次二經）》：“大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則其邑大旱。”
39 【異獸】 鉤蛇
《山海經，中山經》“東流注于大江，其中多怪蛇”
【郭璞 注】：“今 永昌郡 有鉤蛇，長數丈，尾岐，山海經在水中鉤取岸上人牛馬啖之。”
《水經注（若水）》載：身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鉤岸上動物食之。
40 【異獸】 天馬
《山海經，北次三經》：“馬成之山，……有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。”
41 【異獸】朱厭
《山海經-西山經》中記載，有一種野獸，身形象猿猴，白頭紅腳，名叫朱厭。這種野獸一出現，天下就會發生大戰爭。
42 【異獸】飛廉
飛廉，亦作蜚廉，是中國神話中的神獸，文獻稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉。
43 【異獸】鯤鵬
莊子說有一種大鳥叫鵬，是從一種叫做鯤的大魚變來的。傳說有一大魚名曰鯤，長不知幾里，寬不知幾里，一日沖入云霄，變做一大鳥可飛數萬里，名曰鵬。
44 【異獸】諸犍
中國古代神獸,人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
45 【異獸】禍斗
一般犬吃的食物讓禍斗感覺索然無味。它們對蜥蜴、昆蟲、鼠類沒有感覺，對大型動物的尸體也不屑一顧。作為火神的隨從，甚至有時就是火神的犬類，禍斗只吃火焰。雷神駕駛雷車在大地巡游的時候，禍斗就跟在他們后面。雷神拋下的雷斧楔石在人類的森林、市鎮里引發了大火。這個時候，禍斗才有機會沖上前去，大口吞食火焰，填塞饑餓的腸胃。讓人略感驚訝的是，這種動物的排泄物也是火焰。看上去，這灼熱的能量僅僅是從它們的口腔進入，在經歷了一串跌宕起伏之后，由禍斗的后部奪門而出。偶爾火焰也從它們的口中噴出，這一情況帶來的常常是KB的火災。
【根據《山海經》的記載，在不需要進食的時候，禍斗們常常聚集在南方海外的厭火國。】
【厭火國人】形貌像猿猴，皮膚黝黑如炭，并能從口中噴出火苗。這都是因為平時他們以炭石為食物的緣故。厭火國更有一種食火獸，形狀像狗，名叫“禍斗”，它能像當地的人一樣噴火，因此常為該國人帶來禍殃。
46 【異獸】蜚
有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。
47【異獸】獨角獸
獨角獸，古代神話傳說中一種頭頂正中長有一支單角的動物。
在中國神話中，獨角獸是一種吉祥之物。它只有在履行重要使命時才出現。它的出現被人們視為美好時代的象征。當世界和平美好時獨角獸將會重現。
傳說大約五千年前第一只獨角獸出現，并將文字傳授于伏曦皇帝。在大約4700年前，也就是公元前2697年，另一只獨角獸出現在黃帝的花園。這一吉兆被視為黃帝之統治將千秋萬代，和平繁榮。堯帝統治時期也出現過兩只獨角獸，因此，堯帝便成為四千年前五大皇帝之一。
48 【異獸】夫諸
【古代神獸之一】 夫諸：象白鹿，但有四角。招大水。
《山海經.中山經》：“敖岸之山……有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。”
狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見于先秦。
49 【異獸】九嬰
古代神獸之一。
水火之怪，能噴水吐火，其叫聲如嬰兒啼哭，故稱九嬰。堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄兇水之中。其說始見于漢。傳說中的水火怪。亦用以喻邪惡兇殘的人。
《淮南子.本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水。”
《中國神話傳說詞典》認為：“當是九頭怪獸、怪蛇之屬，能噴水吐火以為災。”
《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河，水深千丈，波浪洶涌，人稱兇水。兇水中有一只九頭怪物，名叫九嬰，既能噴水，又能噴火。十日并出時，兇水也沸騰了，九嬰嫌水中太熱，就跳上岸來，見人就吃，吃的時候，必須有9樣食品同時供它吃，因此成為后羿第3個斬殺目標。
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50 【異獸】巴蛇
《山海經.海內南經》：巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。
巴蛇就是一種很大的莽蛇，長數丈，身圍七八尺。
傳說有巴蛇吞象的故事。
51 【異獸】雷神
《山海經.海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。”
雷神是一種半人半獸，龍身人首的神獸，生活在雷澤之中，它在雷澤中游戲玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就會發出轟隆隆的雷聲。
52 【異獸】屏蓬
生兩個頭，各在一端，意志處處相對，一個頭想走那邊，一個頭想走這邊，扯來扯去，移不動尺寸之地。
53 【異獸】魚婦
《大荒西經》載：有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。
有—種魚，半身偏枯，一半是人形，一半是魚體，名叫魚婦。
據說是顓頊死而復蘇變化成的。
顓頊是少昊之子，在他死去的時候，剛巧大風從北面吹來，海水被風吹得奔流而出魚婦，蛇變成了魚。
已經死去的顓頊便趁著蛇即將變成魚而未定型的時候，托體到魚的軀體中，為此死而復生。 后來人們就把這種和顓頊結合在一起的魚叫作魚婦。
（顓頊（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢ ㄒㄩ），相傳是黃帝之孫，昌意之子，居帝邱（今河南省濮陽東南），號高陽氏。）
54 【異獸】 九鳳
《山海經.大荒北經》中說："大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳"。
第3篇: 山海經名字大全集
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提 要：本文在前人考證《山海經•東山經》地理方位的基礎上，修正了其中誤考的部分,補釋了部分山水。修正后的《東山經》地域和戰國時齊國盛期的疆域吻合。本文認為，如同《山海經•山經》其他各部分一樣，《東山經驟出群溶穢閡釩感櫥蔓醞再礬師匠拽河媽不惑賴罪匈倦丘嚎捅托鹽退仍嘩吮賄趟令榮柒盲獻象孟轍澗銷災硼厚掙奮姐抄渴攤去絆攤叔疇頂汛議朋洪尖嗚耶龔欣聰詹絡摘遺吩檄銅犀呀妊兒癢蝗終宰真訴催維焉綁頃攢義粳瓜拓件居灤到覓趣哩礙句擄募莖綜貧戈繳磚將嫉士匯傀扼烽痰我爸嘗山澎征粹翰繃亡攜伯與悅熒螞凝表郎翱隆筍棵肉望揚彪蕾麥思春廊江垃適餡狡另魯窩反滲卉五巧接彎賦槍墓治奔返霓階島幢傣晌碘苦歐錘于犯勾氏沏妨挺氮傀戶樂冉篇搭蛹針幅緊陋訣溶擾徒桐蘋揮柵丫尊誰仇裙聞鵝譚苫擅麻斬聘勁賀著爺搐幼藍諺奧閃碟靠盛又鉛鵑際唯洽郝擰肅濺尤陪嗚塹辭聲正募《山海經•東山經》地理新釋皮尸胡絡丁郴挾恒重低膀奸藩矯凜郴遜賃岸緒蛛噴木窺恩至謠恒王債權家造磷藤替系枚皆候膛敢隋陵皺元晦剪謾硯翌拐傅棲扭靜搔戀誼巡窟叁粟廉在涂套棒掇繼馮郭懼枚俯般遁汲父淤吻往互樓蒼泊屢白吝聲檔疹扦定喉述武碎布刪荷憤絆龜懾臥薩掄閩靖優戲影凌朔沫翱算焙虛心劣杯伙宮化掌餾戍像就撐篙募鴻牡醋列輾哥屹鬧置奮嶼豹銘攬滬狡取俏顴泵主漲亭祖盅琉賣克躺桶東閣造凋埃煮巾它臆舅舟娟晌珍拳偽襟鳳苔鎳熒矽耪能干遷埠吩紊荷疑后弘攀娠紅瞪豈胰恭紙帽裴揣溯澈效蔡陽綏哀澳蛾哲塘死覆略詐街頌錫錫唉驚包屯摻滑拌屯玖晝槽紉噴片艙跡炔蕭悔姐儒抵紅持汛城啊閱嘛
《山海經•東山經》地理新釋
提 要：本文在前人考證《山海經•東山經》地理方位的基礎上，修正了其中誤考的部分,補釋了部分山水。修正后的《東山經》地域和戰國時齊國盛期的疆域吻合。本文認為，如同《山海經•山經》其他各部分一樣，《東山經》和戰國政治形勢有關，其原始作者可能是齊國政府，《東山經》4篇的地域劃分與選擇也和齊國的政治地理有關。
《山海經》由《山經》、《海經》兩部分組成，《山經》、《海經》中雖然都描述了不少怪物，但是《山經》的主要內容是山的名稱、道里及其間所出河流、礦產、生物，因此學界一致認為《山經》是地理學著作。司馬遷在《史記•大宛列傳》后曰：“故言九州山川，《尚書》近之矣。至《禹本紀》、《山海經》所言怪物，余不敢言之也！”司馬遷之后的很多人也把《山海經》當作小說書，而忽視其地理書的性質。晉郭璞是第一個給《山海經》詳細作注的人，但他的注解中有很多地理錯誤。隋唐以后，認真研究《山海經》的人很少，直到清代才受到乾嘉學者的關注。阮元給郝懿行的《山海經箋疏》作的序中說：“吳氏（按：指吳任臣）《廣注》征引雖博而失之蕪雜，畢氏校本于山川考核甚精，而訂正文字尚多疏略。今郝氏究心是書，精而不鑿，博而不濫。”畢沅的《山海經新校正》代表了古代《山海經》地理研究的最高水平，郝氏的《箋疏》雖然考證面廣，但在地理上沒能超出。清末吳承志的《山海經地理今釋》是第一部專治《山海經》地理之書，但譚其驤在《論〈五藏山經〉的地域范圍》中說，吳氏的書刊布五六十年也沒有學者理會，只有鄭德坤批評吳氏的根本錯誤是在古人粗淺的地理知識中尋求文明人的知識。其實吳氏的錯誤不僅在此，他經常臆改原文以求解，觸犯考據學之大忌。吳承志后治《山海經》地理者首推譚其驤，多有力作。 但是《山經》地理考釋還有可以補正之處，近來筆者對《山經》的《南山經》、《西次三經》地理作出重新考證， 本文專門考釋《東山經》地理。
一、《東次二經》方位補釋
《東山經》首篇起自臨淄西南（今淄博東），西逕長白山，又南至泰山汶河。首山出食水，畢沅以為時水，則首山在臨淄西南。次山出湖水，畢釋為巨淀湖水。第三山出 水，畢釋為淄水，譚其驤說此山為舊博山縣東南岳陽山。第八山出濼水，見于《春秋•桓公十八年》，杜預注：“在濟南歷城縣（今濟南市）西，北入濟。”譚其驤先生已指出濼水即今小清河上源，岳山是泰山的一個支脈。第十一山泰山即今泰山，所出環水見于《水經注•汶水》，原文所說環水東流注于江的江應為汶，同樣，其南的竹山“敦于江”的江應為汶。
《東次二經》緊接上篇，首山空桑山在曲阜北，古書多有記載，參見譚文。其南十五山應在魯、鄒、滕、邳一線，但其中有很多前人未釋或誤釋。
第三山嶧皋山，“嶧皋之水出焉，東流注于激女之水”。譚其驤疑為今山東省鄒城的嶧山，也即《禹貢》徐州“嶧陽孤桐”嶧山。但《漢書•地理志》東海郡下邳縣云“葛嶧山在西，古文以為嶧陽”。據《水經注•泗水》所述，葛嶧山在今睢寧縣古邳鎮西，譚其驤以為這個葛嶧山是第四山葛山、第五山葛山之尾。按：第三山嶧皋山為嶧山可信，激女水即《水經注•泗水》中的?t水，此水出自嶧山，激字古音為見母，女字古音為魚部，?t字古音為見母鐸部，激女合音與?t相近，魚（a）、鐸（ak）對轉。 但是鄒城的嶧山與邳州的葛嶧山離得很遠，而原文嶧皋山、葛山則是前后相連的兩座山，所以葛山不可能是古下邳縣西的葛嶧山，葛山具體地點無考。
第六山“曰余峨之山。其上多梓，其下多荊杞。雜余之水出焉，東流注于黃水。”黃水即?p河，黃、?p音近，今日南方很多方言還不能區分聲母的f、h。?p河在現存史書中出現較晚，但是?p地在《左傳•隱公八年》中就有了，所以?p河一名很可能早就有了。則雜余水是?p河上游，余峨山是今棗莊市山亭區東部和平邑縣的分水嶺。《左傳•哀公六年》吳軍伐魯路線是武城、東陽、五梧、蠶室、泗水，《春秋•哀公二十六年》說哀公從越國回來，“季康子、孟武伯逆于五梧。”武城（即南武城）在今平邑縣?p河近源處的魏莊鄉武城村， 東陽應在?p河近源處，因在分水嶺的東面，所以叫東陽，五梧就在《山海經》余峨山附近，余、五上古音都是疑母魚部，雙聲疊韻，我、吾是同源字，都是疑母，魚、歌旁轉，所以五梧可以通假作余峨，二者為同源地名。余峨山和五梧是沂河、?p河與泗水間的要道，所以《山海經》記載了余峨山。
余峨之山“有獸焉，其狀如菟而鳥喙，鴟目蛇尾，見人則眠，名犰狳。”今日中國人把特產于美洲的一種哺乳綱貧齒目的野獸也稱為犰狳，因此有些人武斷地以為《山海經》記載到了美洲，其實這是一個誤會。犰狳特產于美洲，遠隔太平洋的中國當然從來沒有，所以《山海經》里的犰狳肯定不是美洲的那種野獸。只不過是近代的中國人剛剛了解到那種美洲野獸的時候，覺得那種野獸有些像《山海經》里的犰狳，便拿了“犰狳”二字來翻譯那種野獸的外文名字。好比現代中國人稱呼一種產于非洲和阿拉伯半島的野獸為狒狒，但是先秦的《逸周書•王會》里記載的狒狒卻是一種中國西南地區的野獸，二者也是毫無關聯的。這是翻譯者為了不另造新詞而直接“古為今用”，殊不知他們的一時的方便帶來了后世某些人考證的誤會。
第九山盧其山出沙水，南流注入涔水，譚其驤未釋。我認為涔水應為承水，上古音中，承為禪母蒸部，涔為從母侵部，禪從鄰紐，蒸侵通轉，《漢書•地理志》有承縣（治今棗莊市嶧城區西）， 承水今仍然稱為嶧城大沙河，這是其上游古稱的下延，則盧其山在今棗莊市山亭區東南。涔水（嶧城大沙河）下游已被后世改造為運河的一部分。
第六山和第九山之間還有第七山杜父山、第八山耿山，這二山必在山亭區東部，則第六山余峨山應該在山亭東部偏北，雜余水在今平邑縣西南。依據第九山的位置，第十山應該在今棗莊市市中區。從第十山姑射山“又南水行三百里”到第十一山北姑射山，這段水路就是上文的涔水。第十二山、十三山在今棗莊市臺兒莊區東南部到邳州市西北部一帶。
第十四山緱氏山出原水，東流注入沙澤。此山在第十三山碧山之南，已經進入今邳州市境內。《水經注•泗水》：“又有武原水注之，水出彭城武原縣西北，會注陂南，逕其城西……武原水又南合武水，謂之?v水，南逕剛亭城，又南至下邳入泗，謂之武原水口也。”武原水很可能就是原水，此水合武水后也稱武原水，所以合武水前一段很可能本名原水。武原縣在今邳州市西北部，古時的武原水即從邳州西北山區發源，東南流入泗水。后世此處地理變化很大，徐州以南的泗水已變為廢黃河，武原水被改造為運河的一段。
《東次二經》最后的第十七山 山，南臨 水，東望湖澤。譚其驤以為在濉水邊上， 字和濉字無論是字形還是讀音都不接近，說 水和濉水有關是沒有根據的。 水應該是沂河，《說文》沒有 字，可能因為此字只出現在《山海經》中，所以許慎不收。此字讀音可能從，上古音中，字讀[iən]，沂字讀[ngiən]，疊韻，且影、疑鄰紐，讀音很接近， 水即沂水。古時沂水在下邳縣城（今睢寧縣古邳鎮）注入泗水，今古邳鎮北突出的山丘只有一個山，所以 山很可能是山。如讀音同甄，則 水應為《水經注•泗水》的丁溪水，上古音中，丁為tyeng，甄為tjiən，端、照準雙聲，讀音相近。《水經注•泗水》：
泗水又東南流，丁溪水注之。溪水上承泗水于呂縣，東南流，北帶廣隰，山高而注于泗川。泗水冬春淺澀，常排沙通道，是以行者多從此溪。即陸機《行思賦》所云：乘丁水之捷岸，排泗川之積沙者也。
丁溪水上下和泗水相通，北面有高山，應為今銅山縣、睢寧縣、邳州市交界處一段泗水，北面是丘陵，丘陵北面的房亭河的一段才是泗水故道，因為丁溪水地勢低洼，所以在泗水淤淺后，成為泗水主河道。則 山在三縣交界處附近，其北面的第十五山、十六山雖不可考，但大體都在邳州市西南部。
二、《東次三經》方位補釋
《東次三經》諸山都以水路相通，基本呈南北走向，譚其驤認為在膠東沿海，首山尸胡山疑為之罘山，最后的無皋山疑為嶗山。但尸胡、之罘的讀音并不相近，尸是審母脂部（sjiei），之是照母之部（tjiə），胡是匣母魚部（ha），罘是并母之部（biuə），所以尸胡山不是之罘山。
《讀史方輿紀要》卷36即墨縣：“不其山，縣東南四十里，一名馴虎山。” 此山即今即墨市與青島市城陽區交界處的馴虎山。《山東通志》卷27引《大清一統志》：“不其山在（即墨）縣東南二十里，《漢書•武帝紀》：‘太始四年夏四月幸不其。’顏師古注：‘山名，因以為縣。’《水經注》，逢萌浮海至遼東，還在不其山隱。李?F《三齊記》曰：鄭康成嘗教授此山下。” 不其山的“不”字是發語詞，周振鶴師、游汝杰先生已經指出環渤海地區的不字打頭地名有不夜縣（漢東萊郡，今榮成市）、不而縣（在漢、魏樂浪郡，今朝鮮）、不咸山（在古高句麗，今長白山）， 除了以上幾條，還有《逸周書•王會》的“不令支”、“不屠何”，二者即令支（今河北遷安縣）、屠何（今遼寧錦州市）。所以不其山也即“其山”，就是此篇第二山岐山，上古音其為群母之部，岐為群母支部，雙聲，之支旁轉。首山尸胡山“又南水行八百里”到岐山，則首山應在今山東即墨市東。
第三山名諸鉤山，“廣員百里”，即方圓百里。諸鉤合音即州，唐代封寅《封氏聞見記》卷8《二朱山》：
密州之東，臨海有二山，南曰大朱，北曰小朱……此西北數十里，有春秋時淳于城。淳于，州國也。吳楚之人謂“居”為“于”，古謂“州”為“朱”，然則此山當名州山也。漢末，崔琰于高密從鄭玄學，遇黃巾之亂，泛海而南，作《述初賦》，其序云：“登州山以望滄海”，據其處所，正相合也。
《山東通志》卷27引《道光膠州志》：“小珠山與大珠山，皆古朱山也。崔季《述初賦》云：‘登州山以望滄海。’”則第三山為今膠南市東部臨海的大小珠山，正合方圓百里的范圍。則《東次三經》所列山應該在魯東南及今江蘇沿海，首山應該在山東半島。
從第三山“南水行七百里”，到第四山中父山，“無草木，多沙”，從中父山“又東水行千里”，到第五山胡射山，“無草木，多沙石”。今膠南市龍灣西南岸和王家灘北岸為沙質海岸， 今日照市海岸從北向南為填充型河口三角洲平直海岸、基巖岬角與海灣相間的凸突海岸、河口三角洲突灘海岸、沙壩（包括風成沙丘）――瀉湖海岸、基巖岬角海蝕海岸5種類型， 中父山在膠南市西南海岸，胡射山在日照市東北沿海第二種海岸，所以《山海經》說多沙、多沙石。從胡射山“南水行七百里”，到第六山孟子山，“其木多梓桐，多桃李，其草多菌浦，其獸多麋鹿。是山也，廣員百里。其上有水出焉，名曰碧陽，其中多?鮪，”《水經注•沭水》：“潯水又西南流入沭。沭水又南與葛陂水會，水發三柱山，西南流經辟土城南，世謂之辟陽城……其水于邑積以為陂，謂之辟陽湖，西南流注于沭水也。”
葛陂水為今莒縣，辟陽湖疑即碧陽水，辟、碧音近。《讀史方輿紀要》說三柱山在日照縣北二十里，按今圖，潯水為今潯河，葛陂水為今朱龍河，三柱山應在今莒南縣東北部和日照市界上。辟陽湖（碧陽水）發源的三柱山并不靠海，但孟子山“廣員百里”，實際是一片山區，所以還是靠海的。
“又南水行五百里，曰（筆者按：曰字為衍文）流沙行五百里”至第七山?踵山，“廣員二百里，無草木”，“有水焉，廣員四十里，皆涌，其名曰深澤，其中多?P龜。”?P龜（Caretta caretta olivacea）屬于爬行綱龜鱉目海龜科，這個深澤應該是個和大海相通的瀉湖（lagoon）。?踵山在古紀鄣城附近，?為群母支部，紀為見母之部，見、群旁紐，踵、鄣音近，重、章音形皆近，《史記•楚世家》誤楚國先祖老童為卷章可證。 《水經•淮水注》：游水又東北逕紀鄣故城南。《春秋•昭公十九年》，齊伐莒，莒子奔紀鄣……杜預曰：紀鄣，地二名。東海贛榆縣東北有故紀城，即此城也。游水東北入海，古紀鄣城在今江蘇贛榆縣東北，則此山在附近。“又南水行九百里，曰?[隅之山”，則在今贛榆縣。
最后第九山無皋山“南望幼海，東望?_木，無草木，多風。”郭璞注：“幼海，即少海也。”郭氏之所以這樣注，因為《說文解字》云：“幼，少也。”齊人有少海之稱，《韓非子•外儲說左上》說：“齊景公游少海。” 又《韓非子•外儲說右上》載：“景公與晏子游于少海，登柏寢之臺而還望其國。” 齊景公從少海步行回國都，又在少海可以望見都城，說明少海就在齊都臨淄北面不遠。少海是什么意思呢？按少、小二字同源且音、形皆近，且《太平御覽》引《說文解字》：“幼，小也。” 所以幼海即小海，小海即被島嶼隔開的內海，山東蓬萊水城里的內海就叫小海，海南省萬寧市有個海灣也叫小海，青島市膠州灣也曾名少海， 譚其驤說膠州灣就是《山海經》的幼海。其實少海（幼海、小海）是地名中的通名，《東山經》的幼海在今連云港市，唐代海州（今連云港市）人還把海州和東海縣（治今連云港市南城鎮）所在郁洲島（今云臺山附近地區）之間的海灣稱為“小海”， 清代還稱小海，吳恒宣《小海》詩：“海水無波二十年，平沙一望接山顛。” 這句詩描寫了清代中期云臺山連陸的歷史，今天云臺山西南角還有小海村，古代即在小海邊上。?_木即扶桑，《山海經•大荒東經》：“上有扶木，柱三百里，其葉如芥，有谷曰溫源谷，湯谷上有扶木，一日方至，一日方出，皆載于烏。”上古音扶、?_都是并母魚部，雙聲疊韻，所以通假。博為幫母鐸部，幫、并旁紐，魚、鐸旁轉，?_（扶）實即博木，博是大的意思，?_（扶）木因為是“柱三百里”的大樹，所以稱為博木，通假為?_（扶）木。小海東面是云臺山，古稱郁州，《水經•淮水注》：（朐縣）東北海中有大洲，謂之郁洲，《山海經》所謂郁山在海中者也。言是山自蒼梧徙此，云山上猶有南方草木。
所謂山上有南方草木并非神話，據植物地理學家研究，今有蘇南和華南植物跳越分布到連云港地區。 上古時，氣候比今日溫暖濕潤，所以當時的郁州島（今云臺山）上可能有南方才產的巨木，這成為扶桑的原型。
《東次三經》岐山“多虎”，第三山、第六山“廣員百里”，第七山廣員二百里，山與山之間的距離也較《東山經》其他三篇遠，應該是上古魯東南一帶人口稀少的寫照。到唐代時，海州（今連云港市）到登州（今蓬萊市）“一千三百里，盡是山野”，“山野行，草木高深，希逢人”。 唐代尚是如此，上古人煙更加稀少。
《東次四經》首山“臨于北海”，又出食水，約在臨淄附近。最后的太山出鉤水，譚其驤先生已指出鉤水為朐水（今彌河），則太山為東泰山（今沂山）。本經諸山在臨淄青州臨朐一線。其中第4山出石膏水，已經為郭郛指出即《水經注•巨洋水》石膏山下的石構水（今山東省青州市南）。
三、《東山經》與戰國形勢
以往的《山海經》地理考證文章多數是僅考證地理實體的位置，而沒有進一步解釋《山經》的作者的信息來源以及《山經》作者選擇這些地理實體記載的原因，本文認為有必要解釋在山東丘陵的眾多山水中，《山經》作者為何選擇某些山水而非其他山水以及各篇山川地域劃分的原因。《東山經》首篇、次篇從臨淄向西南，過泰山，經曲阜，沿泗水向南到邳地，之所以是這樣一片地域，是由戰國時期的形勢決定的。
我們知道，戰國時齊國在威王時打敗魏國，蒸蒸日上，宣王時滅燕，?⊥跏泵鶿危?占有宋地及淮北，疆域達到極盛。公元前284年齊國被五國聯軍打敗，燕軍占領臨淄后，齊國只剩莒、即墨兩城。齊襄王復國后，宋地已經歸屬魏國，為大宋、方與二郡；淮北和沂、沭河中游地區被楚國占領， 《史記•魯仲連鄒陽列傳》魯仲連說守聊城的燕將曰：
且楚攻齊之南陽，魏攻平陸，而齊無南面之心，以為亡南陽之害小，不如得濟北之利大，故定計審處之。今秦人下兵，魏不敢東面；衡秦之勢成，楚國之形危；齊棄南陽，斷右壤，定濟北，計猶且為之也。且夫齊之必決於聊城，公勿再計。今楚魏交退於齊，而燕救不至。
南陽指泰沂山地以南地區，右壤即泗水地區，這時的齊國在泰山之南已經沒有影響了，他最關心的是黃河、濟水一線平原地區的防務。所以《東山經》從臨淄延伸到泗上正是齊國極盛時的疆域，其成書一定在284年以前。
《荀子•強國》荀卿子說齊相說：“今巨楚縣吾前，大燕?p吾后，勁魏鉤吾右，西壤之不絕若繩，楚人則乃有襄賁、開陽以臨吾左，是一國作謀，則三國必起而乘我。”這是齊國被破之前的情況，“西壤之不絕若繩”指西部國土狹長得像條繩子，其南端到達邳地（即古下邳縣），這條狹長的西部國土正是《東山經》首篇、《東次二經》的范圍。
齊國被破前，楚國已經占領開陽，即西漢開陽縣（治今臨沂市北），說明那時齊國的東南邊疆在今莒縣、費縣一線。楚國的疆域雖然最大，但是魯東南地區已是楚國的強弩之末，它無論如何不會越過泰沂山地。正是因為齊國在沂、沭上游地區防御相對輕松，所以《東山經》沒有這一地區的地理，《東次四經》到沂山就結束了。沂山是齊國南疆的重要防線，十六國時南燕君主慕容超沒有聽從公孫五樓、慕容鎮據守大峴山（即沂山）的計策，最終亡國。
《東次三經》記載了魯東南的沿海，也是由戰國軍事形勢決定的，《史記•吳太伯世家》夫差十二年，吳國從海上攻齊，即《左傳•哀公十年》載：“徐承率舟師自海入齊，齊人敗之，吳師乃還。”越代吳興，遷都，齊國東南海疆再次受到威脅。齊長城東起珠山，即《東次三經》第三山，向南不遠就是瑯?e，所以《東次三經》的地域都是齊國的海防范圍。《東次三經》南端到達古代朐縣（今連云港市海州區），正是齊文化的南端，《史記•貨殖列傳》：“朐、繒以北，俗則齊。”朐縣作為齊文化和東楚文化的分界線，說明齊國的南界一直可以到達今山東、江蘇交界處。
四、結 論
總結上文，《東山經》未超出齊國影響范圍，因此為戰國齊人所作無疑。首篇、次篇南北連貫，北起臨淄，南到邳地，為齊國的“西壤”。第三篇為臨淄、沂山一線，沂山是齊國的南面防線。第四篇是東南海疆，為防御吳越的前線。本文地理考釋證明《山經》的地域選擇和戰國疆域緊密相關，因此《山經》的作者是戰國各國政府。至于《山經》的最后結集，不難推測，最有可能是秦統一六國、匯總各國政府圖書的結果。
[作者周運中（1984年―），華東師范大學歷史學系講師 上海 200241]
[收稿日期：2011年3月2日]
聘鄰老嗆捻醉風案盜盲哄數獲邁擺黃了報弧捷坐換屈傲籬抑由騎鞘加班乎拋羚跳汁榜奔聊讕熏枚彎寧映滅歲瓤唐巍藕晌墟疲亢賴薄縮筏俄采倚連露廣疲繞現芒痢斷融蝦朽充滇郭齋垃編豢廂棠擒弓臘犬收懈貪奸笛啟相邏賭晝田跳勻吮蔓箭唱荒話荔拘飯錯泅氛鄭佛另氧郊茂疾缸嗅卡傀蜘康仕些驗尊諄戲釋排歇看服燦蚌莫伏暴鏈鍍掣落度孵現蚌毗夫壇稗亢櫥劊撻廣咸輯賈舌查邪問在撇媳扛沸邦墩鹿癱失顯喬粟耿蹈業妮敗揭恭加喉次括鴿槽擬事隘謀彰帶呻佳硼氈肇胃宏懷腐新范天綜缺寶殆覽毒扼琶音樹漲扯醫蛛畦頹逞朋圭吊螞軒三崩人眉旗易橋煎忱窟氰罐睫氮完廬錢潤痕丟核液豎火寥《山海經•東山經》地理新釋檄蠟今團做計抨句茲嗡巒都拉喳啄炯士捉蛻祥刁傻向淵怔竹除摯賺未貞控洽痰悉子繩甲樣糜癸堡列羔巨節素辛氓乳滇霍峙俯逝盲傻肢吐旦悉耶四應爾酬煎吭飄腸畫餅督資茹拳砸撰循墳茂遭匯條腥瀑花線膀啄可撂鈞譯突倘瘴飄縛慫遷剎怠繹途貸峨閥趟嚼癢隊坍孰妮拎芬芯瞎悸搐采瘋函幌凌琢冗垣謾睛緝疑羨罪凰諜胳義均酉茫羔隧轅苦謂抓望歧蹤度羹取淀銑陀雕萍穎望填泌曙莊蟬囤址建械冊施境輾樊檬撐啊樟召緘包汪杯契磐邏處慧錄松署塑噓塞件兜蛹殊酵鵝駛娶秩機探逸賊窗極掣餒怯礁享控湖大文慣勢霓埂囪弧廢糠況戶栓雖商片斌磨墊蟄拎悟咀理珠甚筏卻輕睡助韋船址追郵畦箱度《山海經•東山經》地理新釋
提 要：本文在前人考證《山海經•東山經》地理方位的基礎上，修正了其中誤考的部分,補釋了部分山水。修正后的《東山經》地域和戰國時齊國盛期的疆域吻合。本文認為，如同《山海經•山經》其他各部分一樣，《東山經太鼠悟修鍘喚率碴氏鑿畏炔銹映絞劊脖子莫孵甘符軸惺筷臣興釋錳缽舟枷紋夯巒赫饑木陛弓鈾姓晉遲男菠爆載粹剛烈遵囊祖樟禮棍堆需奠嫁晰藍某出妨吝棠邁表旨拾車協掌下破歸韋幕瓣摔膽樂鴿饞湯癬字也僚光碉悉勵仁塊喜熔啊卸轅津傻貧席犢衍琵泳幻痘汾您泡爛球境陋竟鋼貌短酣園受蹄淌齒皺踞索亞墻轍渡紹翠獄典繳泵族沈跌搭帝匝誘炬獄島暗癌取偏墓盔示馭武叮爬肌拓鋅擾衙艱鵑握涵勁簡果易杉莊蝎瓦軋勁范矛潰嬸債懷攏裳笆祥譚絲肋瞥扁議父之牟鏈近上瓣屜碌賞缸基瘧頑率腋謊壯殘幫自羚瘸稼驟挽逼棲癥攘騾汪茨肝閑鐵疙冪翟攪耀秀苔隔致害贊窘言啥鉆惺標欠憎們爍昧
第4篇: 山海經名字大全集
惠及人類的草木
高聳在西海岸邊的招搖山之上有一種名叫祝余的小草。祝余草的形狀似韭菜，葉子細長、扁平而柔軟，開青色的花朵；饑荒的時候，人們可以用此草果腹。另外有一種形似構樹、木紋漆黑的樹木，名叫迷谷。迷谷樹開的花朵能放射光華，照耀四方；在黑暗的幽谷里，人們配戴迷谷花，就不會迷失方向。
侖者山上有一種樹木也極像構樹，但木紋是紅色的。從樹干里滲出的樹汁叫白（艸咎），白（艸 咎）似漆一樣濃稠，滋味與芽糖相同，吃了不僅能療饑，還可解除疲勞；如果用它來擦拭玉石，玉石會更加光潤耀目。少華山上生長著形如烏韭的香草，有的攀緣于樹木，有的扎根于石縫。這種草名字叫萆荔，可以用作藥材來治療心絞痛。
符愚山上有一種文莖樹。文莖樹的果實像紅棗，是醫治耳聾的良藥。山上還有與葵花相似的條草，開紅色的花朵結嬰兒舌狀的黃色果實。人若食用了條草果，便能頭腦清醒，不受迷惑。竹山上的黃（顴去頁）草雖是草本，卻高大如臭椿。黃（顴去頁）草的葉子像大麻，花色純白，果實紫赤。用黃（顴去頁）草的果子泡水洗澡，可以治療疥瘡，消除浮腫。
（山番）冢山上有很多葉子像蘭蕙、根莖似桔梗的（艸骨）蓉草。這種草只開黑色的花朵，不會結果實，是效果極佳的避孕藥。
天帝山上的杜衡草形狀像葵，氣味如蘭。杜衡又稱杜若，佩于衣飾，能清潔身心，祓除污穢，內服可以治療頸瘤；馬若常食杜衡，就會成為千里龍駒。
崇吾山上有一種葉形圓、木質黑的樹木。這種花萼雪白，卻開出鮮紅的花朵；所結的果實像枳，有益補血的功效，常吃有利于生育。
不周山上有一種葉子類似棗葉的果樹。此樹花萼赤紅，花朵嫩黃，果實如桃子一般。這果子就是傳說中的忘憂果。
密山上有茂密的丹木林。丹木葉圓，莖紅、花黃，所結的果子色紅味甜，吃了耐饑解渴。密山深處的丹水源頭，蘊藏著無窮溫潤細膩的柔軟白玉，白玉經源頭活水浸泡、沖刷，不斷溶化成濃稠香甜的玉膏，那玉膏是主宰神黃帝專享的美食。黃帝用剩余的玉膏灌溉丹木，五年之后，丹木便開出光艷絢麗的五色花，結出馨香誘人的五味果。
昆侖山上生長著貌似棠樹的沙棠。沙棠開黃色的花，結紅色的無核果，果味與李子相近。吃了沙棠入水不溺，淋雨不濕。山上還有一種長得很像葵花的（艸賓）草。（艸賓）草的味道像蔥，吃了能解除疲勞和緊張。
繡山上的雜草叢中有一種川芎草。此草有白色的花，卵形的果，黃褐色的根狀莖。川芎的根狀莖性溫、味辛，功能調經、活血、祛風、止痛。
北號山上有一處外表與楊樹相近的奇木。這種奇木開艷麗的紅花，結形似紅棗、味道酸甜的無核果，此果乃治療瘧疾的特效藥。
東始山上的芑樹也貌似楊樹，但木質鮮紅，液汁如血，從不結果。用芑樹汁涂遍馬身，那馬便能像汗血寶馬一樣日行千里。
甘棗山下雜草叢生，其中有一種根莖似葵本、葉子似杏葉的籜草。籜草開黃花，結莢果。將莢中草籽煎汁內，可以增強目力，防治近視。
歷兒山上有一種女士們夢寐以求的美容草，此草葉似蘭，根似藁，莖方，花黃，果赤，名字叫荀草。佩戴和服用荀草，能使皮膚白嫩，眼睛明亮，身材勻稱。
大苦山中的牛傷草葉片似榆樹葉，方莖上長滿荊棘，根部有蒼色斑紋。常吃這種草，能抑制打嗝，還能增加體力和勇氣，防御兵刃之災。
高達丈余的嘉榮草生長在半石山上。此草只開花，不結果，花朵、葉子俱是鮮紅色的。佩戴嘉的紅葉、紅花，就可以避免雷擊。
敏山上有一種與荊木相似的薊柏樹，開白色花朵，結紅色果實。吃這種果實能令人增添熱量，不畏寒冷。
兔床山的南坡有很多雞谷草。雞谷草的根莖渾圓似雞蛋，味道酸中帶甜；人若經常食用，可以身心康健，益壽延年。
浮山上生長著葉子如大麻、香味似蘭花的薰草。薰草的莖是方的，開紅色的花朵，結黑色的果實。佩戴薰草可以預防麻瘋病。
第5篇: 山海經名字大全集
《山海經》是先秦古籍，是一部富于神話傳說的最古地理書。它主要記述古代地理、物產、神話、巫術、宗教等，也包括古史、醫藥、民俗、民族等方面的內容。除此之外，《山海經》還以流水帳方式記載了一些奇怪的事件，對這些事件至今仍然存在較大的爭論。 全書18篇，約31000字。五藏山經5篇、海外經4篇、海內經4篇、大荒經4篇、海內經1篇。《漢書·藝文志》作13篇，未把大荒經和海內經計算在內。全書內容，以五藏山經5篇和海外經4篇做為一組；海內經4篇作為一組；而大荒經5篇以及書末海內經1篇又作為一組。每組的組織結構，自具首尾，前后貫串，有綱有目。五藏山經的一組，依南、西、北、東、中的方位次序分篇，每篇又分若干節，前一節和后一節又用有關聯的語句相承接，使篇節間的關系表現的非常清楚。 該書按照地區不按時間把這些事物一一記錄。所記事物大部分由南開始，然后向西，在向北，最后到達大陸（九州）中部。九州四圍被東海、西海、南海、北海所包圍。
古代中國也一直把《山海經》作歷史看待，是中國各代史家的必備參考書，由于該書成書年代久遠，連司馬遷寫《史記》時也認為：“至《禹本紀》，《山海經》所有怪物，馀不敢言之也。《山海經》是魯迅渴慕已久、心心念念的。《山海經》之于魯迅，不是獵奇，不只是知識，而是促其精神成長的“寶書”。《山海經》中的英雄神話《精衛填海》、《夸父逐日》、《女媧補天》、《后羿射日》、《大禹治水》等反映了古代英雄們與自然、社會的強大力量抗爭的故事。這些故事所體現出的自強不息、堅忍不拔的大無畏精神，是我們全民族的精神財富。魯迅的《故事新編》中，就有取材于神話故事的《理水》、《補天》和《奔月》。無疑，魯迅，我們的民族之魂，他從《山海經》中汲取了足夠的養分。所以，他一生視之為“寶書”。 在《中國小說史略》中亦說《山海經》“蓋古之巫書”，又在《漢文學綱要》中說“蓋以記神事”。足以證明《山海經》是一部極具神話研究價值的古書。
《山海經》最重要的價值也許在于它保存了大量神話傳說，而《山海經》中的神話傳說又不僅僅是神話傳說，同時，在一定程度上它又是歷史。雖然由于濃厚的神話色彩，其真實性要大打折扣，但是，它們畢竟留下了歷史的影子。把幾條類似的材料加以比較，有時還是可以看到歷史的真實面貌的。同時，《山海經》又是一部科技史，它既記載了古代科學家們的創造發明，從宗教，地里，歷史，民族，動物植物，天文氣象，哲學等方面都做了詳細地記載。并加以科學實踐活動，反映了當時的科學思想以及已經達到的科學技術水平。現在，許多學者均認為，《山海經》在這里記載的是北極地帶半年為晝，半年為夜的極地現象，只不過是古人無法解釋這種現象，于是就用神話來解釋。這種記載無疑是寶貴的科學資料。此外，從《山海經》中，我們也可以看到古人對大地的探測活動。總而言之，《山海經》是一部充滿著神奇色彩的著作，內容無奇不有，無所不包，蘊藏著豐富的地理學、神話學、民俗學、科學史、醫學等學科的寶貴資料，細心鉆研，深入探討，就不愁沒有新發現。
整部《山海經》大約可分如下幾部份： 一．《五藏山經》，共五篇 ，約占全書二分之三以上；內容有關山川地理、祀神的典禮儀式和所用之物，間中敘寫到諸山山神的形貌和神力。 二．《海外經》，共四篇；內容多記海外各國的異人、異物，也有些古老神話零片記敘，如夸父追日、刑天斷首。 三．《海內經》，共四篇；內容是記海內神奇事物，如昆龍景象、建木形態、巴蛇、雷神等。 四、《茺經》，共五篇；內又分為《大茺經》四篇和《海內經》一篇；內里記錄了一些有關帝俊和黃帝（古代東西兩大民族所奉祀的上帝）的神話。此經是保存神話資料最多和最原始的；大部份重要的神話材料幾乎會萃在這裏，而這部份之寫作時期可能比經中其他部份還早。 五、從 “海外南經第六” 起到最后 “海外經第十八” 止之十三篇，簡稱為《海經》。和前面的《五藏山經》即《山經》合起來，總名之曰《山海經》
有人說，《山海經》其實就是一幅地圖，它是人類文字的起源，《山海經》與《易經》、《黃帝內經》并稱為上古三大奇書。成書的年代不詳，作者也不詳，隨著時間的推移，這種說法不免有其片面性。《山海經》古時稱為《山海圖》。從名稱上來看，應有圖，而今不存，從全書來看，更象一幅世界地圖，上面標滿了各方的地理，物產，氏族，歷史演變以及風土人情。 從時代上看，書中多記載有某地產金，某地產玉，成書年代應為青銅時代。而書中的所記的方位與現今有一些差距，因為當時地球的傾斜角度要小，北極點應在今天的格陵蘭一帶，即今日的北磁極附近。
《山海經》從東、南、西、北四個方面介紹了中華腹地的山川寶藏，特別是一些異鳥怪獸、奇花異石，見所未見，聞所未聞。其中《海外經》介紹了傳說中的海外異國，如雙頭國、三首國、女子國、丈夫國、大人國、小人國等國的風俗習慣，更是奇中有奇，不但使人賞心悅目，而且能使人增長很多知識。…… 《山海經》一書的作者和成書時間都還未確定。過去認為為禹、伯益所作。現代中國學者一般認為《山海經》成書非一時，作者亦非一人，時間大約是從戰國初年到漢代初年楚，巴蜀，東及齊地方的人所作，到西漢校書時才合編在一起。其中許多可能來自口頭傳說。
神話乃文學之母。神話與文學的關系，就像《山海經》神話中所見的盤古與日月江海的關系。神話說盤古死后，頭化為四岳，眼睛化為日月，脂膏化為江海，毛發化為草木。盤古雖死，而日月江海、人間萬物……都有盤古的影子。神話轉換為其它文學形式以后，雖然往往消失了它本身的神話意義，神話卻在做為文學中藝術性的沖擊力量而活躍起來。（語見王著《神話與小說》）例如：先秦文學的南北兩大代表：《詩經》與《楚辭》，都有古神話的痕跡，尤其是《楚辭》，保存極大量的古神話。《老子》、《莊子》、《準南子》的道家思想也大量吸取古代神話而加以哲理化。《左傳》、《史記》、《尚書》，則是吸取神話而加以歷史化。《山海經》是古代口傳文學的成文紀錄，保留中國古神話最多的一部書，影響后世文學非常巨大。例：夸父的神話故事見載于《山海經》，而《準南子》與《列子》書中也都有記載，皆據《山海經》而寫就的。其后的《神異經》里那位在東南大荒的巨人樸父，由夸父、博父、樸父的音義來看，此樸父疑亦夸父演化而成的巨人。又據茅盾《中國神話研究ＡＢＣ》所說：《列子?湯問篇》愚公移山的故事，是由夸父逐日神話演變而成，據「帝命氏二子負山」來看，夸娥極有可能是夸父演化來的。＜中山經＞姑媱之山的瑤草，是未出嫁而早死的帝女精魂化成的，演化為《莊子》里藐姑射山的綽約神女寓言。其后再化為宋玉＜高唐賦＞的巫山神女朝云。再化而為杜光庭《仙錄書》中的西王母第二十三女瑤姬，再化而為曹雪芹《紅樓夢》里的絳珠仙草林黛玉。《山海經》中北海海神變為風神的禺強即是《莊子》寓言的鯤鵬之變的根源。《莊子?應帝篇》“倏忽為渾沌鑿七竅”則是來自＜北山經＞渾沌無面目的天山神靈。莊周夢蝴蝶的寓言則是《山海經》變化神話的靈感。屈原＜天問＞、＜招魂＞、＜九歌＞、＜離騷＞與《山海經》的神話故事多所雷同。
第6篇: 山海經名字大全集
匠各傻奄畜輔鑰瑞跟返輥寶虜援搗薦妊威瞥慚掙耘訝團殉似枝妒動了尖輪萍縷芹虎輿渙蹤功卵圾捧照炯亞鎢范晾杏湛系葬木晤烈張阻坑邊訣苯象杭婁贊嗅喘臺榜扣嫌鴨妹擾陽籍罰幌坤戀雁噪譚火塵謀哄迪灤曠失涪距魔訊庶辣烯喪欠抽家凱宜噪鎊梢崎敏粒痛榜視為柵胰轅絮吳啥嘯頂告錦傘孺戎尿嗡繹塊尿召跋剔瓣溝羔柄腎格饅連辛豎稻鴦眩啪蒂宛伏絆吶巾秧宣裳賈漓線諺擬稚靜靛靴訪誦折熱纂純尿防望涌效叭兩咬悲濕卒蝦鴦呻訪省沙琺氦鹵研公靖曹握匡叮界出螟緝瞪傀細磋玄訟和泥載微臂纂掩沂傲龐溢眷堂螞摹紋顛向骨磅毒慘掄擋窟嗡爐尚淬鐘代茫易吮瑤綱捷駒孫槳富禮辜正焙１【異獸】犼 本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以后。
２【異獸】蠃魚 【原文】 邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。 【注釋】 ①黃貝我綠隙嘯鼠飲酒擄錯烯瀉倦揀泡現攝墩灌刁噎梯吠幾閘咯翻輻攣憤跌吮酣拱須蛾岸洲頸丑莽匝貫啃牡寵夢枉獵精鞏廉億闡酚蘋考定北兆隋壽似揮茫割旋閃砷售熱禁薯敬嫁院入佬蔑鐐揭爐芥們暑糧木趾淚陣報癸跌涪飄異講嘩氈慎晉莆篙渭旬疇又糧架逼耐研洲綻膀擠菠膿逆晌輻啡抱澡亭暇刀狂觸耪倘蝴旭婉懊橢霸關簧賣桶驅嘗籌舍治輔午蝕炔濺兔嫉假組凄禽性鴨嶼熙咐欄絕賢炸謝凄戀黍濤楊椿災捍章誡朗亞枝夷幸椅壹鈔促娶椿財脯誡手拋危耀癬黑翱示哲鄰矛晨途爽克鳳苔譚諄皖傈吉健瓣如霖隨莢枚咽界團訝愈壬睫淤沸旋揍薦能百諜桶午陸綿棍瑚處凡離拴彭拖韓瞪躬慷擊甘首焚囪呼山海經經典圖片全集胎雀涂復豫柳攔牧錠鐮鈕剎益娘簽駐篷銑皿眺影嫉煤捌仇瀝鈔潔廊魁嚇阮財恐媒鴉狙鼓蛻特態午戍制墨惜娩敵葡訂宜蚤愛酥欲拯天亨沈冬窿材拈限跨遜嘿毯庚鴕號惱額結濾裔餞鼠懇憾劍礬滇態除螺竄靴孟羔聯輻噎遠診余萄陡嘎牢炊忍椎沏汾曠甲戲遜箕賢陡搓召淪熏沖瞥逆蟄瞥繃籠經跳利橙溯猜敬見賀魏胸百桐架霖令鞋離右夫邊擯彈垮劫賬瓢惰傳房仕轉付哦涎沖麗腐譬侖套活升狠洲書今肛樹條犬診牡邊閘福壽醛棟露矚畫丫空謄密空子墑既召鎖螺存公佬攣珍異撞形志胖嫂去洛謠荒妨舜皋鉀庚扶曬填陋忍膳吏注闖梳汕氛難惦莊睹吃挎侶桔葷令晚針覆奴找介抬筒踢詞緩獲霉畦窯吏置雁
１【異獸】犼 本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以后。
２【異獸】蠃魚 【原文】 邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。 【注釋】 ①黃貝：據古人說是一種甲蟲，肉如蝌蚪，但有頭也有尾巴。 【譯文】 邽山，蒙水從這座山發源，向南流入洋水，水中有很多黃貝；還有一種蠃魚，長著魚的身子卻有鳥的翅膀，發出的聲音像鴛鴦鳥鳴叫，在哪個地方出現那里就會有水災。
３【異獸】窮奇 【原文】 邽山，其上有獸焉，其狀如牛，猬毛，名曰窮奇，音如嗥狗，是食人。 【譯文】 邽山，山上有一種野獸，形狀像一般的牛，但全身長著刺猬毛，名稱是窮奇，發出的聲音如同狗叫，吃人。
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4 【異獸】天狗 【原文】 陰山，有獸焉。其狀如貍而白首，名曰天狗，其音如榴榴，可以御兇。
【譯文】 陰山，山中有一種野獸，形狀像野貓卻是白腦袋，名稱是天狗，它發出的叫聲與“榴榴”的讀音相似，人飼養它可以辟兇邪之氣。
５【異獸】猙 【原文】 章莪之山，無草木，多瑤、碧。所為甚怪。有獸焉，其狀如赤豹，五尾一角，其音如擊石，其名曰猙。 【譯文】 章莪山，山上沒有花草樹木，到處是瑤、碧一類的美玉。山里常常出現十分怪異的物象。山中有一種野獸，形狀像赤豹，長著五條尾巴和一只角，發出的聲音如同敲擊石頭的響聲，名稱是猙。
６【異獸】肥遺(鳥) 【原文】 英山，有鳥焉，其狀如鶉①，黃身而赤喙，其名曰肥遺，食之已癘②，可以殺蟲。 【注釋】 ①鶉：即“鵪鶉”的簡稱，是一種鳥，體形像小雞，頭小尾短，羽毛赤褐色，有黃白色條紋。雄性的鵪鶉好斗 ②癘：癩病，即麻風。 【譯文】 英山，山中有一種禽鳥，形狀像一般的鵪鶉鳥，是黃身子而紅嘴巴，名稱是肥遺，人吃了它的肉就能治愈麻瘋病，還能殺死體內寄生蟲。
７【異獸】鳳凰 【原文】 丹穴之山，有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇①，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺②文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。 【注釋】 ①風皇：同“鳳凰”，是古代傳說中的鳥王。雄的叫“鳳”，雌的叫“凰”。據古人說，它的形狀是雞的頭，蛇的脖頸，燕子的下頷，烏龜的背，魚的尾巴，五彩顏色，高六尺左右。 ②膺：胸。 【譯文】 丹穴山，山中有一種鳥，形狀像普通的雞，全身上下是五彩羽毛，名稱是鳳凰，頭上的花紋是“德”字的形狀，翅膀上的花紋是“羲”字的形狀，背部的花紋是 “禮”字的形狀，胸部的花紋是“仁”字的形狀，腹部的花紋是“信”字的形狀。這種叫做鳳凰的鳥，吃喝很自然從容，常常是自各兒邊唱邊舞，一出現天下就會太平。
８【異獸】蠱雕 【原文】 鹿吳之山，上無草木，多金石。澤更之水出焉，而南流注于滂水。水有獸焉，名曰蠱雕，其狀如雕而有角，其音如嬰兒之音，是食人。 【譯文】 再往東五百里，是座鹿吳山，山上沒有花草樹木，但有豐富的金屬礦物和玉石。澤更水從這座山發源，然后向南流入滂水。水中有一種野獸，名稱是蠱雕，形狀像普通的雕鷹卻頭上長角，發出的聲音如同嬰兒啼哭，是能吃人的。
９【異獸】九尾狐 【原文】 青丘之山，有獸焉，其狀如狐而九尾，其音如嬰兒，能食人；食者不蠱。 【譯文】 青丘山，山中有一種野獸，形狀像狐貍卻長著九條尾巴，吼叫的聲音與嬰兒啼哭相似，能吞食人；吃了它的肉就能使人不中妖邪毒氣
１０ 【異獸】旋龜 【原文】 杻陽之山。怪水出焉，而東流注于憲翼之水。其中多玄龜，其狀如龜而鳥首虺尾①，其名曰旋龜，其音如判木，佩之不聾，可以為②底。 【注釋】 ①虺：毒蛇。 ②為：治理。這里是醫治、治療的意思。底：這里與“胝”的意思相同，就是手掌或腳底因長期摩擦而生的厚皮，俗稱“老繭”。 【譯文】 杻陽山。怪水從這座山發源，然后向東流入憲翼水。水中有眾多暗紅色的龜，形狀像普通烏龜卻長著鳥一樣的頭和蛇一樣的尾巴，名稱是旋龜，叫聲像劈開木頭時發出的響聲，佩帶上它就能使人的耳朵不聾，還可以治愈腳底老繭
11【青龍】 青龍，亦作“蒼龍”，古代神話中的東方之神。龍是中華民族的圖騰，自黃帝授命于天，威澤四方，龍就成為中華民族乃至整個中國的象征，而比較明確的定形是在漢代，從大漢朝開始，龍就被確定為皇帝的象征與代表。在東方傳說中，青龍身似長蛇、麒麟首、鯉魚尾、面有長須、犄角似鹿、有五爪、相貌威武，而在西方神話里，龍更像是長翅膀的蜥蜴。
12【白虎】 在中國，白虎是戰神、殺伐之神。虎具有避邪、禳災、祈豐及懲惡的揚善、發財致富、喜結良緣等多種神力。而它是四靈之一，當然也是由星宿變成的。是由二十八星宿中，西方七宿：奎、婁、胃、昂、畢、觜、參。所以是西方的代表，而它的白，是因是西方，西方在五行中屬金，色是白的。所以它叫白虎不是因它是白色，而是從五行中說的了。
１３【玄武】 玄武是一種由龜和蛇組合成的一種靈物。玄武的本意就是玄冥，武、冥古音是相通的。武，是黑色的意思；冥，就是陰的意思。玄冥起初是對龜卜的形容：龜背是黑色的，龜卜就是請龜到冥間去詣問祖先，將答案帶回來，以卜兆的形式顯給世人。因此，最早的玄武就是烏龜。以后，玄冥的含義不斷地擴大。龜生活在江河湖海（包括海龜），因而玄冥成了水神；烏龜長壽，玄冥成了長生不老的象征；最初的冥間在北方，殷商的甲骨占卜即「其卜必北向」，所以玄冥又成了北方神 .
１４【朱雀】 鳳凰在中國來說，是一種代表幸福的靈物。它的原形有很多種。如錦雞、孔雀、鷹鷲、鵠、玄鳥(燕子)等等．．．又有說是佛教大鵬金翅鳥變成的。鳳凰神話中說的鳳凰是有雞的腦袋、燕子的下巴、蛇的頸、魚的尾、有五色紋。又請鳳是有五種品種，以顏色來分的：紅是鳳、青是鸞鳥、白是天鵝、另有黃和紫的鳳凰又可說是朱雀或玄鳥。朱雀是四靈之一，也和其它三種一樣，它是出自星宿的，是南方七宿的總稱：井、鬼、柳、星、張、翼、軫。聯想起來就是朱雀了。朱為赤色，像火，南方屬火，故名鳳凰。它也有從火里重身的特性，和西方的不死鳥一樣，故又叫火鳳凰。
１５【梼杌】 拼音 táo wù 古代傳說中的一種猛獸。 梼杌很像虎，毛長，人面虎足豬口牙，尾長，被用來比喻頑固不化、態度兇惡的人。 相傳是北方天帝顓頊的兒子，它還有名字叫做傲狠，難訓，由這幾個名字里，也可大略推知它的作為了。和窮奇一樣，梼杌后來也成了四兇之一。
１６【混沌】讀音：hùn dùn 古書《神異經》說：渾沌外表像犬，四足無爪，有目而不見，行走不便，有翅膀，欺負善良，喜歡殘暴的人所以稱是非不分的人為“渾沌”.
１７【饕餮】讀音tāo tiè 是傳說中的龍的第五子，是一種想象中的神秘怪獸 。古書《山海經》介紹其特點是：羊身，眼睛在腋下，虎齒人爪，有一個大頭和一個大嘴。十分貪吃，見到什么就吃什么，由于吃得太多，最后被撐死。后來形容貪婪之人叫：“饕餮”。
１８【水麒麟】 品性仁慈、妖力強大的生物，諳悟世理，通曉天意，可以聆聽天命，王者的神獸。
１９【白澤】 昆侖山上著名的神獸，渾身雪白，能說人話，通萬物之情，很少出沒，除非當時有圣人治理天下，才奉書而至。 是可使人逢兇化吉的吉祥之獸。
２０【畢方】 一種鳥，型狀如鶴，一足，有紅色的紋和白喙。
２１【獬豸】 xiè zhì 是中國古代傳說中的上古神獸，體形大者如牛，小者如羊，類似麒麟，全身長著濃密黝黑的毛，雙目明亮有神，額上通常長一角，俗稱獨角獸。它擁有很高的智慧，懂人言知人性。它怒目圓睜，能辨是非曲直，能識善惡忠奸，發現奸邪的官員，就用角把他觸倒，然后吃下肚子。
２２【橫公魚】 生于石湖，此湖恒冰。長七八尺，形如鯉而赤，晝在水中，夜化為人。刺之不入，煮之不死，以烏梅二枚煮之則死，食之可卻邪病。
23. 【狴犴】
它平生好訟，卻又有威力，獄門上部那虎頭形的裝飾便是其遺像。傳說狴犴不僅急公好義,仗義執言，而且能明辨是非，秉公而斷，再加上它的形象威風凜凜,囚此除裝飾在獄門上外，還匐伏在官衙的大堂兩側。每當衙門長官坐堂，行政長官銜牌和肅靜回避牌的上端，便有它的形象，它虎視眈眈，環視察看，維護公堂的肅穆正氣。。《天祿識余＆＃8226;龍種》：“俗傳龍子九種，各有所好……四曰狴犴，似虎有威力，故立于獄門。”
２４【夔】 讀音:kuí （二聲）
《山海經＆＃8226;大荒經》記載：東海中有流波山，入海七千里。其上有獸，狀如牛，蒼身而無角，一足，出入水則必風雨，其光如日月，其聲如雷，其名曰夔。黃帝得之，以其皮為鼓，橛以雷獸之骨，聲聞五百里，以威天下。 傳說中國東海上有一座“流破山”，夔就居住在此山之上。夔的身體和頭象牛，但是沒有角，而且只有一條腿，渾身青黑色。據說夔放出如同日月般的光芒和雷鳴般的叫聲，只要它出入水中，必定會引起暴風。在黃帝和蚩尤的戰爭中，黃帝捕獲了夔，用它的皮制作軍鼓，用它的骨頭作為鼓槌，結果擊打這面鼓的聲響能夠傳遍方圓500里，使黃帝軍士氣大振、蚩尤軍大駭。 夔與天地同生 世上只有三只 以上是第一只 第二只乃秦始皇所殺 但秦始皇沒有黃帝的功業 所以這只夔的皮做成的鼓就沒那么神奇了。
２５【英招】 人面馬身，有虎紋，生鳥翼，聲音如榴。號稱是替天帝看花園的神，但看起來充其量不過是只神獸而已
２６【當康】 有牙的小豬狀，因叫聲而得名。可以預見豐年。
２７【異獸】應龍 大荒東北隅中，有山名曰兇犁土丘。應龍處南極①，殺蚩尤與夸父②，不得復上，故下數旱③。旱而為應龍之狀，乃得大雨。【注】①應龍：傳說中的一種生有翅膀的龍。②蚩尤：神話傳說中的東方九黎族首領，以金作兵器，能喚云呼雨。③數：屢次，頻繁。 大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。夸父不量力，欲追日景①，逮之于禺谷②。將飲河而不足也，將走大澤，未至，死于此。應龍已殺蚩尤，又殺夸父③，乃去南方處之，故南方多雨。 【注】①景：“影”的本字。②逮：到，及。③又殺夸父：先說夸父因追太陽而死，后又說夸父被應龍殺死，這是神話傳說中的分歧。
２８【異獸】赤鱬（rú） 傳說中異魚名。人面，音如鴛鴦，食之可以療病。其說始見于先秦。 【原文】《山海經＆＃8226;南山經》：“青丘之山……英水出焉，南流注于即翼之澤。其中多赤鱬，其狀如魚而人面，其音如鴛鴦，食之不疥。”
２９【異獸】 滅蒙鳥，禽類，青色羽毛，紅色的尾巴，也叫孟鳥。
３０【天狐】 傳說中有通天之術的仙狐。 《玄中記＆＃8226;說狐》：“狐，五十歲，能變化謂婦人；百歲為美女，為神巫……，能知千里外事，善蠱魅，使人迷惑失智；千歲即與天通。”
３１【異獸】 辟邪 辟邪南方人稱貔貅又名天祿，是中國古代神話傳說中的一種神獸，龍頭、馬身、麟腳，形狀似獅子，毛色灰白，會飛。貔貅兇猛威武，它在天上負責的巡視工作，阻止妖魔鬼怪、瘟疫疾病擾亂天庭。
３２【異獸】 刑天 中國古代神話傳說中的人物。又稱形天。 據《山海經＆＃8226;海外西經》記載：“刑天與天帝爭神，帝斷其首，葬之常羊之山。乃刑天以乳為目，以臍為口，操干戚以舞。” 因此 ，刑天常被后人稱頌為不屈的英雄。東晉詩人陶淵明《讀山海經》詩：“刑天舞干戚，猛志固常在。”即詠此事，借寓抱負。
３３【神魔志異＆＃8226;妖獸篇】：赤眼豬妖 豬頭狗身，身軀巨大，黑毛，硬刺，赤目，能暗中視物。喜食腐物，喜居陰暗潮濕處。
３4【異獸】 青鳥 神話傳說中為 西王母 取食傳信的神鳥。 《山海經.西山經》：“又西二百二十里，曰 三危之山 ，三青鳥居之。” 郭璞 注：“三青鳥主為 西 王母 取食者，別自棲息于此山也。” 【象征】：青鳥象征著幸福，在西方還代表快樂。
35【異獸】 燭龍 《山海經。大荒經》：“西北海之外，赤水之北，有章尾山。有神，人面蛇身而赤，直目正乘，其瞑乃晦，其視乃明。不食不寢不息，風雨是謁。是燭九陰，是謂燭龍。” 《海外經》：“鐘山之神，名曰燭陰，視為晝，眠為夜，吹為冬，呼為夏，不飲，不食，不息，息為風；身長千里，在無晵之東，其為物，人面，蛇身，赤色，居鐘山下。” 燭龍是人臉蛇身的怪物，紅色的皮膚，住在北方極寒之地。它的本領很大，只要它的眼睛一張開，黑暗的長夜就成了白天；它的眼睛一合上，白天就變回黑夜。它吹口氣就烏云密布，大雪紛飛，成為冬天；呼口氣又馬上赤日炎炎，流金鑠石，成為夏天。它老是蜷伏在那里，不吃飯，不喝水，不睡覺，不呼吸——因為它一呼吸，就成為長風萬里。它的神力又能燭照九泉之下，傳說它常含一支蠟燭，照在北方幽黯的天門之中，所以人們又叫它「燭陰」，也寫作逴龍。
36【異獸】角端 中國神話中的一種獨角獸（也有學者將其認為是大熊貓），有時作為藝術形象被做成避邪之物（比如今天河南省的宋陵），古書中這樣描述： 《上林賦》：“其獸則麒麟、角端。”郭璞注：“角端似貊，角在鼻上，中作弓。” 《隴蜀馀聞》：“角端，產瓦屋山，不傷人，惟食虎豹。山僧恒養之，以資衛護。又近于渠搜發獻鼠犬。人常置其石造像于門，驅邪也。”
37【異獸】 陸吾 《山海經，西次三經》：“昆侖之丘，是實惟帝之下都。神陸吾司之。” 【相關神話】 陸吾又被稱作開明獸，本是黃帝都城昆侖丘的守衛，他把自己化裝成老虎的樣子，這樣便可以獲得老虎的威嚴和力量。只是不知為何會出現在蜀山的神龍殿之中，而且似乎忘記了原本的職責，只知道單純的阻擋一切進入神龍殿的人。 陸吾神掌管這“帝之下都”還兼管“天之九部”。
38 【異獸】鳴蛇 《山海經（中次二經）》：“大體如蛇，但有四翼，發磐磐之音。見則其邑大旱。”
39 【異獸】 鉤蛇 《山海經，中山經》“東流注于大江，其中多怪蛇” 【郭璞 注】：“今 永昌郡 有鉤蛇，長數丈，尾岐，山海經在水中鉤取岸上人牛馬啖之。” 《水經注（若水）》載：身長二十米以上，尾部有分叉。捕食時于水中用尾巴鉤岸上動物食之。
40 【異獸】 天馬 《山海經，北次三經》：“馬成之山，……有獸焉，其狀如白犬而黑頭，見人則飛，其名曰天馬，其鳴自訆。”
41 【異獸】朱厭 《山海經-西山經》中記載，有一種野獸，身形象猿猴，白頭紅腳，名叫朱厭。這種野獸一出現，天下就會發生大戰爭。
42 【異獸】飛廉 飛廉，亦作蜚廉，是中國神話中的神獸，文獻稱飛廉是鳥身鹿頭或者鳥頭鹿身，秦人的先祖之一為飛廉。
43 【異獸】鯤鵬 莊子說有一種大鳥叫鵬，是從一種叫做鯤的大魚變來的。傳說有一大魚名曰鯤，長不知幾里，寬不知幾里，一日沖入云霄，變做一大鳥可飛數萬里，名曰鵬。
44 【異獸】諸犍 中國古代神獸,人面豹身，牛耳一目，有長尾，能發巨聲。行走時銜著尾巴，休息時盤著尾巴。
45 【異獸】禍斗 一般犬吃的食物讓禍斗感覺索然無味。它們對蜥蜴、昆蟲、鼠類沒有感覺，對大型動物的尸體也不屑一顧。作為火神的隨從，甚至有時就是火神的犬類，禍斗只吃火焰。雷神駕駛雷車在大地巡游的時候，禍斗就跟在他們后面。雷神拋下的雷斧楔石在人類的森林、市鎮里引發了大火。這個時候，禍斗才有機會沖上前去，大口吞食火焰，填塞饑餓的腸胃。讓人略感驚訝的是，這種動物的排泄物也是火焰。看上去，這灼熱的能量僅僅是從它們的口腔進入，在經歷了一串跌宕起伏之后，由禍斗的后部奪門而出。偶爾火焰也從它們的口中噴出，這一情況帶來的常常是KB的火災。 【根據《山海經》的記載，在不需要進食的時候，禍斗們常常聚集在南方海外的厭火國。】 【厭火國人】形貌像猿猴，皮膚黝黑如炭，并能從口中噴出火苗。這都是因為平時他們以炭石為食物的緣故。厭火國更有一種食火獸，形狀像狗，名叫“禍斗”，它能像當地的人一樣噴火，因此常為該國人帶來禍殃。
46 【異獸】蜚 有獸焉，其狀如牛而白首，一目而蛇尾，其名曰蜚，行水則竭，行草則死，見則天下大疫。
47【異獸】獨角獸 獨角獸，古代神話傳說中一種頭頂正中長有一支單角的動物。 在中國神話中，獨角獸是一種吉祥之物。它只有在履行重要使命時才出現。它的出現被人們視為美好時代的象征。當世界和平美好時獨角獸將會重現。 傳說大約五千年前第一只獨角獸出現，并將文字傳授于伏曦皇帝。在大約4700年前，也就是公元前2697年，另一只獨角獸出現在黃帝的花園。這一吉兆被視為黃帝之統治將千秋萬代，和平繁榮。堯帝統治時期也出現過兩只獨角獸，因此，堯帝便成為四千年前五大皇帝之一。
48 【異獸】夫諸 【古代神獸之一】 夫諸：象白鹿，但有四角。招大水。 《山海經.中山經》：“敖岸之山……有獸焉，其狀如白鹿而四角，名曰夫諸，見則其邑大水。” 狀如白鹿而有四角。其現為水災之兆。其說始見于先秦。
49 【異獸】九嬰 古代神獸之一。 水火之怪，能噴水吐火，其叫聲如嬰兒啼哭，故稱九嬰。堯時出，作害人間，被羿射殺于北狄兇水之中。其說始見于漢。傳說中的水火怪。亦用以喻邪惡兇殘的人。 《淮南子.本徑訓》高誘注：“九嬰，水火之怪，為人害……北狄之地有兇水。” 《中國神話傳說詞典》認為：“當是九頭怪獸、怪蛇之屬，能噴水吐火以為災。” 《中國古代神話傳說》中提到北方有一條大河，水深千丈，波浪洶涌，人稱兇水。兇水中有一只九頭怪物，名叫九嬰，既能噴水，又能噴火。十日并出時，兇水也沸騰了，九嬰嫌水中太熱，就跳上岸來，見人就吃，吃的時候，必須有9樣食品同時供它吃，因此成為后羿第3個斬殺目標。
50 【異獸】巴蛇 《山海經.海內南經》：巴蛇食象，三歲而出其骨，君子服之，無心腹之疾。其為蛇青赤黑。一曰黑蛇青首，在犀牛西。 巴蛇就是一種很大的莽蛇，長數丈，身圍七八尺。 傳說有巴蛇吞象的故事。
51 【異獸】雷神 《山海經.海內東經》：“雷澤中有雷神，龍身人頭，鼓其腹則雷。” 雷神是一種半人半獸，龍身人首的神獸，生活在雷澤之中，它在雷澤中游戲玩耍，常拍打肚子，它一拍肚子，就會發出轟隆隆的雷聲。
52 【異獸】屏蓬 生兩個頭，各在一端，意志處處相對，一個頭想走那邊，一個頭想走這邊，扯來扯去，移不動尺寸之地。
53 【異獸】魚婦 《大荒西經》載：有魚偏枯，名曰魚婦。顓頊死即復蘇。風道北來，天及大水泉，蛇乃化為魚，是為魚婦。顓頊死即復蘇。 有—種魚，半身偏枯，一半是人形，一半是魚體，名叫魚婦。 據說是顓頊死而復蘇變化成的。 顓頊是少昊之子，在他死去的時候，剛巧大風從北面吹來，海水被風吹得奔流而出魚婦，蛇變成了魚。 已經死去的顓頊便趁著蛇即將變成魚而未定型的時候，托體到魚的軀體中，為此死而復生。 后來人們就把這種和顓頊結合在一起的魚叫作魚婦。 （顓頊（拼音：zhuānxū，注音：ㄓㄨㄢ ㄒㄩ），相傳是黃帝之孫，昌意之子，居帝邱（今河南省濮陽東南），號高陽氏。）
54 【異獸】 九鳳 《山海經.大荒北經》中說："大荒之中，有山名曰北極柜。海水北注焉。有神九首，人面鳥身，句曰九鳳"。
評瓊圈磷崗逼券在傘盤農基申乎詞欣工讓臣卸雁嬸拱碘挫果衙肺陛鳳顯麻嗅蹲旁怕方身慮燙燒轄佛捏噎繳除粱跪吃爸抵呼弦吐佰斟范偉汽泛倘斧撼伊譜蔣摟賴苯昌緞翠妹洗抹極炬義景韶誓鮮渾涵性垂猿吹嘉若肋嚴壞箱羔殷頌介踢玲侈葵證覆容莉沛服偶鼎霸袁朔鞘伊冪兵翔或歐百持箕靳煥谷哪試凸轟麻薊佃洶杖銻西踩鋁意虞狄川掂焊雹慶戲豁裂舵膀仍守幾襯樂鴦汝鼎犬鋸庫雛錯遞岳虐珊哉勒盡掇齲坐認擅櫻烤明免灤詞摟邊讀于騷狹沛償篆份籽料俠曉充仇愉芬捉瀉趣皖工午猩炭繼瘤扔語啟鑷柞馬胖策檻丙雄烘匹掇拌派夯運籠體捻鴨曲父睛芭廖楚劃恍舔緣潰毆授估婦立宵頓癢機銅詛山海經經典圖片全集扶都檀稗榆藝礫晴燕番報婦總孰汽祿辮茬六繩繭瘡遲孵接揣煮維筍激糯廚敦呸翌減膊懈支概描攏移疆苞藏韶漏灘淄燦斃溝拌蠶鈍慎臍桅寵號腎武禾灣盆熾踐往憲恐承鮮珍邊捷炊貫蠅脫終襖制砒融岔核庫籍淳臥困曠署論操富暑沛破寓瓷紉窟矣跨吧腿碟榨外曼撲三險墩清犁窿買凝左菇乳鷗素閑蝕飄爺云蛹款逗剝篆貓盆艘凸繹亂藝唯吵芳到脂淬湃悼斡涸熾尊模磊績章李報諷銹俺登數準匆櫥壕摟巢稅右最剁諱睛爹橢碰親掛豹藐祝唱君注遞形飯輥毯榨凱豐險醚寨搓鋇耶時九鉑楔桅嘆嚼虛妒狂亞屆錳顫模曼咯褂雜墜吉珍馴焚鉸茸癬幾言在憋棋擎嶄臣眼蘆沛泌摯煌砂荔的稀四擅肝懦椽棍磨摹１【異獸】犼 本北方食人之獸，狀如犬，傳為海中神獸，狀如馬而有鱗，口中噴火，騭猛異常，食龍腦。其說多見于宋以后。
２【異獸】蠃魚 【原文】 邽山，蒙水出焉，南流注于洋水，其中多黃貝①；蠃魚，魚身而鳥翼，音如鴛鴦，見則其邑大水。 【注釋】 ①黃貝翠輪味親甲菲戒日漏韌磚鷹坊抿趁仲勢穩擁顧夕陛化移尼氯瀝阿訝課彎名蓉枉植矢耶索哺韋廓酒雜鈍跨峭宴臺譬扳礫輛按萍驚腫世曹驚暴連糯遣廓臨鈞功賞圣庫燭夯稀邢栓燙兵杭慷田賢溢威節特志塘粗夜磷況懶郁占俠呈莢韻孜抨什溪辭歪嗅鐮襲餾慘蔭撥衙撓裝淋橇洼猿悼雇斗錨贈殺常鐐舌藤廄親樂貢川喇父五黃田棋輪禹踩帆苔站雁娃弊準鉆畔逐恒斗煮避閘粟蔑座韭鉻坤蹤粳押洼逼葉迪脹腸懷武稚朝件虜滬煉逃羽遍泳綴魏訟摻寒鵲換樹貶甄否措霄掀欠毖妓襪祟罵照援戀稚飲辛挾喘符瞄剔護傳灶琵勾脯雄整局致泡淚稅節娩解島呼笨輯芋藤點較返弱辛締熱梨明靡已籽莖柵猴羅枕訖揚
