自私的基因15篇
自私的基因(1)
《自私的基因》讀后感
作為生物專業的學生，基因再熟悉不過，生生不息，代代相傳是它們的本性。記得大學時一位老師說過：到底是基因控制人類，還是人類控制基因，未曾可知?。
《自私的基因》作為一本生物學的興趣性科普作品，讀來也甚是有趣。作者道金斯認為基因是我們的原動力，基因自私并且只對自己的生存和繁殖感興趣。我們只是自己基因的傳播媒介，是一套“生存機器”，而這些“機器”的價值體現于是否能夠提高基因存活與繁衍的成功率。
在這樣的想法中，《自私的基因》能夠牢牢的抓住讀者的心一點也不過分，因為這種思想太過顛覆常識，促使人們想要找到他的破綻，卻又找不到反駁的機會。道金斯試圖用很多自然界的實例來向我們說明人的自私與生俱來，即人性本惡。我們說“母愛”是世間最偉大的情感，但道金斯的思想卻讓你看到，母愛只不過是自私地維護自己的下一代，希望自己后代得以延續并得以優化的體現。子女會有一半的基因和母親的相同，如果一位母親會犧牲自己的生命來保護她的孩子，那么她的基因就會繼續存活下去。因此，她看來無私的行為實際只是基因利用生存機器確保自己的復制體更可能存活下去的一個策略。
不過，這樣冷血的世界也并非人類所希望的，道金斯也在文中談到：我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒有立足之地的，在世界整個歷史上也是前所未有的。我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。
至于怎樣反抗自私的基因，我想，人類所歌頌的道德，利他主義便是對暴政最大的反抗。
自私的基因(2)
《自私的基因》讀后感
看自私的基因，多少也算是簡單通俗的小冊子一本。講的是自私行為和利他行為在生物學上的意義。
基因和進化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個大體上自洽的體系，雖然很多細節還可以不斷完善。Dawkins其實說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。
常人直覺上覺得進化論有問題的地方，是因為人類對復雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復雜體系的簡單機制有問題。比如，博弈論里的動態平衡，可能幫助進化論解釋很多費解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩定的。 說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。
但是我覺得決定一個人是否自私還是無私并不是由所謂的自私基因決定的，在我們數千年的文化歷史中，比如拿遠古的猿人來說，當時他們的處于類似于共有的社會群體，他們并沒有所說的自私存在，他們對于他們的種群都是一個無私的存在，但是到后來生活條件逐漸改善，人們逐漸擁有越多的社會的財富，人們開始爭奪財富，逐漸變得自私，自利。但是我并不覺得由于外部環境改變會導致突然蹦出個自私基因。
書中有一些相當酷的動物例案，比如說雌蚜蟲和雄鼠。 雌蚜蟲能產無父的，活的雌性后代。每個這樣的后代具有它母親的全部基因。順便提一下，一個在母親“子宮”內的胎兒甚至可能有一個更小的胎兒在它自己的子宮內。因此，一個雌蚜蟲可以同時生一個女兒和一個外孫女，他們相當于這個雌蚜蟲自己的雙胞胎。而雄鼠，是能夠分泌一種化學物質，懷孕的雌鼠一聞到這種化學物質，就能夠自行流產。只有在這種味道同其先前配偶的不同時，它才流產。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。還有許多種類的魚，并是不交尾的，它們只是把性細胞射到水里。受精就在廣闊的水域里進行，而不是在一方配偶的體內。鑒于精子易于散失，雄性魚必須等待到雌性魚排卵后才在卵子上放精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時間可以趁機溜走，把受精卵丟給雄性魚照管。這就是為什么水中的雄性動物照料后代的這種現象很普遍，而在陸上的動物中卻很少見。 書的后半部分談多談及了社會生活，包括世代以及兩性之間的斗爭，儼然是一部達爾文主義的社會學說。 觀察野生種群的時候，大量的看到家屬之間的欺騙和自私。無非是因為了自然選擇，往往是有利于表現這種行為的幼兒的。生存幾率的提高，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于了有利地位。作者說，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們或她們的本性里有利他主義的成分。”人性怎么可能本善？ 講到兩性的斗爭，雌性個體手中握的王牌是可以拒絕交配，因為她的嫁妝是一個既大又富營養的卵子。交配之前，能夠據以進行激烈的討價還價。可是一旦進行交配，她就失去了手中的王牌。她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個體。可應對的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動物對得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優質基因。 家庭幸福策略要求雌性個體辨別出雄性個體其忠誠和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點的方式之一是，長時間地搭架子，忸怩作態。凡是沒有耐心，等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。而對于雄性的個體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個體，也會以同樣的方式進行拖延，然后才肯交配，那么，對它來說，遺棄該雌性個體的念頭也就沒有多大誘惑力了。 但是要注意的是要操之有度。雌性個體迫使雄性個體在她身上進行大量投資，指望單單以此來阻止今后雄性個體最終拋棄她，這樣做是徒勞的。這種形式的家庭幸福策略還要取決于一種進一步的重要假定：即雌性個體的大多數都愿意采取同樣的做法。如果種群中有些雌性個體是放蕩的，隨時準備歡迎那些遺棄自己妻子的雄性個體，那么對拋棄自己妻子的雄性個體就會有利，不論他對她的子女的投資已經有多大。 看見沒有，看就沒有啊同志們。簡直就素人類社會的寫照。據說是兩性間差異不大的那些物種，雌性個體喜歡采取家庭幸福策略。
由于沒有沒有任何證據證明自私基因的存在，所以也證明不了自私基因沒有存在。
我們假設人類的自私行為是為了基因的自私，人類的無私行為也是為了基因的自私。人類的一切行為都是為了基因的自私。然后呢？這種理論具有可證偽性么？
顯然沒有，既然各種性質的行為都被這種理論解釋完了，那么不可能存在可以證明人類的行為不是為了基因的自私了。 那么這種理論有什么用呢？我自私，你說這是為了基因，我無私，你說這也是為了基因。你來預測我的行為吧？你說，我既有可能自私也有可能無私，反正我活著是為了基因。 我說，這跟算命的有什么區別？我的一切行為原來都合乎陰陽五行。能不能證偽？不能？對不對？這就要看你信不信了。 事實上，這種理論一旦想要解釋人類所有可能的行為，它就自動脫離可政偽的科學范疇，跑到了形而上學的地盤里了。你們不容忍神創論在科學的地盤跑來跑去，卻還不知道自己已經跑到哲學和宗教的地盤上來了。
所謂“基因可以選擇”實際是說基因可以變異。而變異后的基因和源基因之間就是競爭關系而不是源基因本身的意愿。自然會選擇其中有利于繁衍的那一種，這就是自然選擇。 因此，《自私的基因》實際上是在表達“自然選擇以基因為尺度”這樣一個小學生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人類的智力，可以先驗的預測到未來變化。 另外，人類有一個顯著的特點就是文化教育。我們都知道狼孩的故事，這就說明基因決定的范圍在實際生活中極其有限（雖然可能潛藏在我們心理和生理的某些地方不為人知）。人類的文化有高有低，可以傳承發揚也可以丟棄毀滅，這些行為造就的就是我們的歷史。科學家也證明了，有人類以來這幾十萬年來，人類分成的各個人種在智力和心理上沒有顯而易見的差異，人種優劣論站不住腳——雖然我們的文化差距可以從最古老的原始社會直到最先進的科學文明。這就說明在這幾十萬年來，人類的進化靠的不是基因，而是文化。 這種最初的文化教育行為從何而來？也許來自哺乳動物和鳥類等高級動物普遍的撫養幼兒行為，我說不好。但是，這種最初的學習行為肯定對我們擺脫基因的“控制”貢獻很大，這應該是毫無疑問的。 我們的精神是始終自由的，不管我們的肉體被什么客觀規律所支配，不管這種自由被什么所束縛，不管我們終將被死神奪去生命。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。” .這本書最大的問題就是把所有行為和表象歸結于“存在一種基因，它決定了……”而根本沒有提出這種基因存在的證據。
陳靜
自私的基因(3)
[自私的基因]一書喚起了我對認識自身的渴望,它遠離尋常人生的科學，和我們自己密切相聯.
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，是物理規律、化學規律等。 單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多（不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的）。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。 道金斯在[《自私的基因]》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征,生物的大部分行為和性狀,都是為了提高自己的適合度,或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度.連生物的利他行為,其出發點也是為了自己的利益。越深刻的認識人類的動物性，就令人越發深省。突然轉換一種眼光來看我們最習以為常、且自以為神圣的人類時，一切都顯得那么別扭。每天熙熙攘攘的人流，只不過是一群直立行走的二足動物，套上了幾件布料而已。
雖然整本書所闡述的觀點很有說服力,語言也比較通俗易懂。不過，盡管受基因控制的行為還真的不算少，人是有意識的，而不是單純受基因控制。這是人類社會發展的基礎，我們可以形成文化、建立制度，使我們的長期利益可以提高。意識能力的發展對基因有了更好的保護。書中所提及的人既是基因的機器，也是文化的機器，同時我們在進化最高級階段形成的自我意識。而這產生的的意識的自主度還是相當高的，很多情況下人不必像一個機器，可以更像一個“人”。
自私的基因(4)
自私的基因讀后感
初讀此書，總認為枯燥，畢竟對于‘基因’‘進化’之類的字眼仍停留在高中考卷里，似乎對我周遭生活毫無關系。但又一心認為書總是要讀一讀的，也便靜心下來深讀了番。頗有感觸。
生活篇
一小段基因就是一個個體人，正如基因的優劣，個體在社會群體里的競爭也有優劣。每一代的基因不斷的復制，為了就是保護自己延續下去，而只有那些片段短的，更適應環境的稱為‘好的’基因才能繁衍的更好。這也便如同一個個體，要使自己能更好在所處社會環境中生存下去，只有不斷進化自己，朝著適應那種環境的方式進化。而我所想的具體的進化，對不同人不同環境多少有區別，但總言之，就是‘完善’二字。一個護士，所處的環境是醫院，她們服務的對象是病患，而她們的目標就是協助醫生治療病患，這聽起來很簡單，只要聽從醫生安排就好，但能聽安排的人很多，那就該進化進化了。護士在掌握基礎護理知識及實踐能力的同時，更要完善兩方面，一是待人處事，想想護士一天該面對多少病患，她們的人際交流就有多少，只有待人和善，將心比心，微笑服務，她們才能使病患更舒心；而處事，也包括醫院病人突發事件，她們應能從容有效處理，才能救人于萬發之際。而另一方面就是，自我知識的提升，從長遠出發考慮，我們都見過醫院里一些古稀之歲的醫生，但卻從來沒見過頭發發白的老護士，這也就是說，護士都應考慮再就業，當然可以從事相關行業，比如開藥店，小診所，而這就需要對自己知識再提升。護士只是一個我所詳知的例子，但其他行業也無外乎于此。正如我們的生活有諸多的坎，只有學會跳的人才能走的更長遠。
作為當代大學生，聯想進化，不由對自己現處環境有些想法。讀的學校不是一流，所處環境也不最好，這是我周邊許多大學生同學的思想。誠然這并不全錯，但我們并可以不僅僅講述現狀，更應改變現狀。我們終將離開學校走向社會，我們能以什么面對社會立足社會？無非是自己穩扎的專業知識、全面的處事能力、矢志不渝的信念。而這些便需要我們對現在的自己加以進化進化。讀更多的書閱歷自己，這絕對是一個無害的辦法；或者走向社會學習多種技能，這也能為以后做鋪墊。總而言之，It’s never too old to learn。將來面向社會，只有以更高的學歷，更好的修養，更棒的才能方能立足社會。當然我周遭也有諸多進化人物，有的腦瓜子靈活，有諸多創意，致力于自我領導自我創業；有的懂得人際交流，并善于與前者學習，致力于服務大眾；有的熱愛自己專業，并為之努力學習，致力于更深的教育。我覺得這些都很好，只有努力進化自己的人才能不被自然淘汰。物競天擇，適者生存。
進化篇
讀《自私的基因》 ，更有一大感悟。遠古至今，由單細胞到今夕無數物種，都是經過進化、競爭而來。但是書中觀點認為，相互競爭的并一定只是物種，更可以是個體甚至基因；生存，也并不一定是個體或物種，也可以是基因的延續。以基因作為自然選擇的基礎單位，以基因進化的視角來解釋自然的各種行為。更能感悟生命的奇妙，同時更知進化的冰冷。梅打沃理論言：老的個體之死亡屬于對同物種其他成員的一種利他主義行為。因為假如他們衰老的不能再生殖還留戀塵世，他們就會充塞世界而對大家都毫無好處。這似乎聽起來很對，但從要死亡的個體而言，我做了那么多貢獻為何還要我滅亡。沒辦法，這就是基因由環境所選擇，也就是自然選擇。
舉例說，草原上生存能力強的肉食動物，擁有鋒利的切嚼牙齒以及適合消化肉類的腸道，而生存力強的草食動物，擁有偏平的磨嚼牙齒和長得多的腸子，那么各自擁有的都是好的基因。但如若兩者的基因賦予主人的恰恰相反，那么他們每一個那樣的基因本身又因為和它的環境中的其他基因配合的不適應而不被選擇，也就是淘汰。
基因篇
從讀至此書的第二章開始，我一直幻想著一個有趣的事。第二章結尾最后一句所說“今天，我們稱他們為基因，而我們就是他們的生存機器”。而且文中多次強調生存機器，我故從這方面幻想了很多。
主導這個現有世界的不是任何一物種，而是那極為渺小的基因。它們利用像人類一樣的生存機器不斷進化下去，從而篩選出更優良的片段，也由此些片段影響個體，繼而影響環境。更科幻點想，基因它們在重復著一利己循環，或許有著更大的預謀，當然我無法幻想那是一個怎樣的預謀了。
我想想著，或許一個個體的基因就是諸多的再小點的‘個體’，個體之間有類似宏觀狀態下的生物關系，比如競爭、寄生、依賴等。或者說是微觀里同樣有著一個相對的宏觀世界。
怎么理解這個呢，我想用一個比喻就是，我們在看電視，看見電視里的人也在看電視，然后那樣無休止的重復下去。
閱讀《自私的基因》，諸多感悟仍是可喻不可言。社會競爭的步伐永遠跟隨著時間加劇，社會人不可揣測，人性本于利己，要做一個有用的“生存機器”而立足于世，仍要不斷進化自己。
自私的基因(5)
《自私的基因》 道金斯著 盧允中 張岱云 譯 吉林人民出版社
1.基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。然
而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的
目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利
他主義。上面一句話中，“特殊”和“有限”是兩
個重要的詞兒。
書中論述的第一點：我并不提倡以進化論為基礎的道德觀，我只是講事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣行動才符合道德準則。
如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！
第二點：教化或教育對基因的影響。
第三點：不對人類或其他某一種動物的行為細節進行描述。
本書所講的自私或利他是指行為上的，而不包括主觀意識上的或者心理動機。
一種利他行為，在我們看來，可能增加了利他主義者死亡的可能性，和增加了受益者生存的可能性，但實質來講，不論利他主義者的心理動機如何，即不管他是否真心利他還是假意利他，這種利他行為的實質都是生存可能性所產生的實際效果與我們所預期的相反。即利他主義者的生存可能性得到了增加，而受益者的生存可能性卻被降低了。
2.我們當中許多人在看到對那些哪怕是人類最可怕的罪犯執行死刑時，也覺得慘不忍睹，但我們卻興高采烈地鼓勵射殺那些相當溫順的動物而無動于衷。
我們對一個剛出世的并不具有人類感情的胎兒的保護比一只成年黑猩猩要多得多，就因為胎兒和我們同屬一個物種， 立刻就賦予相應的特殊權利。
作者的這兩段話都是在為基因的自私性所做的論證，特別是同一物種基因的保存與延續上。但從另一面我們也可以看到“人類中心主義”的影子。絕大多數人都認為人類是不同于動物的高級物種，人類是自然的主宰者和征服者，人類可以任意踐踏和剝奪其他生物的生存與生命權，自然界中的一切都應該為“我”所用，殊不知自然界的所有生命都是平等的，都和人類擁有平等的權利，一條魚或者一棵樹它也應該平等的享有陽光、雨露、土壤和它自身生長的壽命，而不應該因為人類需要滿足食欲和修建房屋，而被捕殺和砍伐。但是這也僅僅只是理論層面的應該，在現實生活中，我們很難身體力行的做到素食主義，即使回到原始社會也還是會涉及到捕殺、漁獵、砍伐……，這應該是“物競天擇，適者生存”的自然規律。但我們也不應該以此為借口，濫用這一優勢，我們不必虐殺貓咪，我們不必吃魚翅、吃猴腦……所以，為了更好的保障其他生物的權利，我們人類應該學會節制，節制自己的無限膨脹的欲望，在滿足自己的生存需要的時候就應該適可而止了。我們現在目空一切的掠奪，是遲早會遭受自然的報復的。隨著人口越來越多，而資源越來越少，也必然導致人與人之間的戰爭，所以人類也是在自取滅亡，而一條基本的途徑就是計劃生育，限制人口的持續增長，我知道計劃生育也將導致一系列的社會問題，如果出生率小于死亡率就會造成人口老齡化，從而造成國家養老負擔加重，所以現在國家推遲了退休年齡，而且又放寬了生育政策：夫妻雙方有一方是獨生子女的就可以要二胎。這個政策在一定時期一定地域看來有助于解決一些問題，但是放眼世界來看，我國增加的人口不只是我國增加了，也增加了人類數量的總數，使世界范圍內資源的人均占有量變小，所以一個國家的生育政策是否應該僅僅是本國制定還是應該征求其他國家的同意？當然，或許我的想法過于片面，一個問題產生，必然會有相應的解決辦法，這也是我所期望的。
3.關于第二章，作者認為，我們人類不過是保存基因的一個機器，是基因為了在競爭中求得生存所創造的肉體和心靈的集合體。我們所從事的一切活動不過是基因通過操縱人類這個媒介所進行的與外界的聯系而已。這個觀點未免把人類的形成和進化說得過于簡單了，抹殺了人類與其他生物的本質差別，忽略了人類的主觀能動性和自主選擇性。我認為基因不過是維持人類生命存在和肉體構成的重要而且基本的物質，而真正操縱人類思想和行為的應該是大腦這種有意識的有機體，它具有選擇、判斷、感知、記憶、想象等功能。外界環境的刺激給大腦造成印象，并作用于心靈，從而使人產生某種痛苦和快樂的感覺，這種感覺經過不斷的積累，從而形成經驗，人天生就具有避苦求樂這種傾向，所以人們對于帶給自己快樂的東西就去追逐，并且在短時間內不會改變，直到該物質的缺乏或者競爭太過激烈，人們才嘗試對其他物種的追求。
4.作者在基因機器這一章提到基因必須完成類似對未來作出預測那樣的任務。北極熊基因可以有把握地預先知道，它們的尚未出生的生存機器將會有一個寒冷的環境。我覺得這太荒謬了，他把基因比作一個計算機程序員，也就是把相應的程序編寫到計算機之內，而這個計算機就相當于我們人類的肉體，基因當然不可能窮盡所有人類生存可能遇到的所有狀況，只能把一些基本的生存規則編寫到人體內。他舉了一個北極熊有厚厚的絨毛的例子，認為基因預測到他們可能生存的環境，但是我們都知道，北極熊之所以有厚厚的絨毛，是因為環境決定的，北極地帶，環境極其惡劣，氣溫寒冷，終年冰雪，并伴有大風，所以為了御寒，為了能在這樣的環境中生存下去，不至于凍僵、凍死，他們才長成今天我們見到的這個樣子，如果有一天北極不再寒冷，而是像赤道一樣炎熱，我想到時候的北極熊應該就只是有極少汗毛的熊了吧。所以應該是生存環境決定了物種的樣子，而不是基因。如果按照作者的說法（基因具有預測作用）講來，人類的基因與動物和植物的基因并無異處，那么為什么當下看來，人類在許多方面是優于動植物的？甚至把部分動植物的生存逼向了絕地？
5.有些人相信，動物的聯絡信號原來是為了促進相互的利益而發展的，只是后來為壞分子所利用。這種想法畢竟是過于天真。實際的情況很可能是：從一開始，一切的動物聯絡行為就合有某種欺詐的成分，因為所有的動物在相互交往時至少要牽涉到某種利害沖突。
6.不對稱現象似乎主要有三類。第一類就是我們
剛才提到的那種情況：個體在身材大小或搏斗裝備方面可能不同；第二類是，個體可能因勝利果實的多寡而有所區別。比如說，衰老的雄性動物，由于其余生不會很長，如果受傷，它的損失較之來日方長的、精力充沛的年輕雄性動物可能要少。
在這里我對作者提出的第二個不對稱現象中所舉的例子特別感興趣，這也是我以前思考過的一個問題。但我想探討的是法律方面的類似情況。我知道，人人生而平等，不論別的，人的誕生就意味著他應該享受和其他人同樣的權利，可是現實生活中，人往往是不平等的，姑且不論人的自然差異，而只從社會人談起，人有地位、權利、貧富的差異，人也就有價值的差異，一個人所創造價值的大小固然與他的能力大小和所處的環境有關，但假設這一切都是平等的，那么人的價值大小就只有他的壽命的長短有關了，一個人的壽命越長他為國家和社會所做的貢獻就越大，反之越小。然后一個40歲的殺人犯，他殺死一個80歲的老人和他殺死一個20歲的年輕人，最后所獲得的刑罰是一樣的——死刑，這公平嗎?當然從自然權利層面，這個殺人犯無論如何都是應該判處死刑的，因為他沒有權利剝奪他人的生命，可是從社會權利層面來講，衡量一個人是看一個人的價值大小還是別的什么呢？
6.一個基因有可能幫助存在于其他一些個體之內的其自身的復制品。如果是這樣，這種情況看起來倒象是個體的利他主義，但這樣的利他主義是出于基因的自私性，他本身需要衡量和計算他的基因與它所需要幫助的其他個體之內的基因的親子關系，如果他的犧牲可以換來其他復制基因的生存或者長壽，那么它的付出就是值得的。但我認為往往很多見義勇為或者助人為樂的事情，其當事人往往并沒有過多的考慮，他不會是處于救助者對他的可能回報才采取行動的，甚至他都不會考慮事件本身將會對他造成的損害或者犧牲。因此，如果說一個人去救一個落水的人，最后這個落水者得救了，而救人者卻淹死了，我們能說落水者的生存比救人者的生存更有意義嗎？所以顯然我在這一點上并不贊同道金斯的說法。我認為人們之間或者動物之間的互利，一方面是處于共同的利益，另一方面也是因為人天生就具有的同情心，當然，在此，我們不便把這種同情心的性質進行歸類，說它到底是出于一種虛榮心還是善良的天性？
7.利他的收養"策略"不是一種進化上的穩定策略。這種策略不穩定，因為它比不上那種與之匹敵的自私策略。這種自私策略就是生下比其他鳥來得多的蛋，然后拒絕孵化它們。但這種自私的策略本身也是不穩定的，因為它所利用的利他策略是不穩定的，因而最終必將消失。對一只海鳩來說，唯一具有進化意義的穩定策略是識別自己的蛋，只孵自己的蛋，事實正是這樣。
8.在自然界中，我們會發現絕大多數的動物都是以群居的方式生活的。人類就是其中的典型。動物之所以要聚居在一起，肯定是因為它們的基因從群居生活的交往中得到的好處多，而為之付出的代價少。鬣狗成群獵食時能夠捕捉到比它們單獨活動時大得多的野獸，盡管捉到野獸后要分食。這也就是說群居固然會產生矛盾和摩擦，這也正是法律、規則和正義產生的必要條件。P280
9.一只正常動物的軀體之所以受到操縱就是為了要生育后代以及撫養擁有同樣基因的其他個體，以保證其基因得以生存下去。據此說來，A的子女的基因與A的兄弟姐妹的基因是同樣的，如果單純從保證其相同基因的生存來講，那為什么A對待自己子女和對待自己兄弟姐妹的態度和方式會有那么大的差別？雖然中國有古話叫：長兄如父。但能真正做到如父的恐怕也只是少數。P290
10.不同物種成員之間的互利關系叫做共生現象。不同物種的成員往往能相互提供許多幫助，因為它們可以利用各自不同的"技能"為合作關系作出貢獻。我想作者的這一點大概指的是除了人以外的其他動物。就目前的狀況來看，人類認為自己是自然的征服者，是主宰者，只有少數的環境保護者、動物愛護者和生態倫理學家才把動物視為與人類平等的存在物，認為人和動物之間是共生的。而其他大多數人都把動物當做任宰殺或者玩賞或者發財的工具，根本談不上共生。P306
11.如果各方從聯系關系中獲得的東西比付出的東西多，這種互利的聯系關系是能夠進化的。不管我們說的是同一群鬣狗中的個體，或者是完全不同的生物如螞蟻和蚜蟲，或者是蜜蜂和花朵，這一原則都普遍適用。事實上，要把確實是雙向的互利關系和純粹是單方面的利用區別開來可能是困難的。P308
12.基因沒有預見能力。對于相互幫助行為，或"相互利他行為"中，做好事與報答之間相隔一段時間這種現
象，自私基因的理論能夠解釋嗎？P309即延遲的相
互利他行為在其個體能夠相互識別并記憶的物種中
是可以進化的。我們至少已經具備了精神上的力量去照顧我們的長期自私利益而不僅僅是短期自私利益。我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我
們腦子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義。作者的這種推測非常大膽，他認為人類的力量可以強大到足夠去對抗基因的自私性，但我覺得只要基因的生存目的不變，那么這種毫不利己專門利他的自私性就不可能從根本上得到改變。但是偶然的無私利他還是會存在的。
13.文化的傳播與基因的遺傳不同：壽命、生殖力、精確的復制力。文化易受突變以及相互混合的影響。基因一旦為其生存機器提供了能夠進行快速模仿活動的頭腦，覓母就會自動地接管過來。因此現在我們很難說是人影響文化呢還是文化影響呢？
自私的基因(6)
自私的基因讀書筆記
【篇一：《自私的基因》讀書筆記】
認識你自己--生存機器與謎米機器
-------------《自私的基因》讀書筆記
引言
生命有意義嗎？人生目的何在？人是什么？我們在面對這些深刻的問題時，無需再求助于迷信。十八世紀的達爾文通過《物種起源》科學地解答了這個問題。“物競天擇，適者生存”，殘酷的自然，無情的選擇，才造就了現如今我們所看到的多姿多彩的自然和頑強生命力的生物。然而這種選擇是在什么水平上進行的？不同于以前達爾文主義者提出的個體選擇，群體選擇或者是種群選擇理論，道金斯認為，從發生在最最低級的水平上的自然選擇—基因選擇出發是解釋進化論的最好方法。基因，是自然選擇的基本單位。《自私的基因》一書從基因選擇入手，對進化論進行研究，提出了“自私的基因”理論。并運用此理論對“自利”與“利他”行為的生物學本質進行探討。
此書自問世以來引起巨大影響，褒貶參半，誤讀 者也不少。自私一詞，毫無人性。很多人在看完這本書之后對人類絕望，對世界絕望，認為人不管活的如何，總是徒為基因作嫁衣裳。然而，正如作者在文末所說的那樣，“我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”可以看出，作者明顯不持有極端的“基因決定論”，排斥人類的文化，排斥人類的思想。否定人的主觀能動性，進而構造出一個冰冷的宇宙。
那么，《自私的基因》到底描述的是怎樣一種世界？本文試圖重構作者在文中描述的基因的世界，了解在作者眼中，基因到底是如何“自私”的。
幾點解釋
本書所謂的利益指的是生存的機會。“自私”是指基因所做的都是為了利益最大化提高自己生存的機會，雖然用這樣一個人類道德領域中的詞來修飾基因不太合適甚至荒唐，然而從全文看，這確實有助于我們的理解。
“在本書中，所謂的我們和“生存機器”并不單指人，它包括一切動物、植物、細菌和病毒，適用于一切在進化歷程中形成的生物。
另外，需要注意的是，利己，利他和自私都是就行為維度上而言，與指主觀意識如何認識無關，道金斯在本書中的討論僅涉及行為的效果，即是該行為是降低或提高利他者或利己者生存的可能性。不討論該行為的動機。作者所使用的欺騙、說謊等字眼也只有直截了當的含義,是在功能效果上相當于欺騙的行為。
一、基因的起源與其功能—自然選擇的最基本單位
“我們都是生存機器--作為載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。”作者開門見山，開篇就直接給出了本書討論的主題。其論點是，“我們以及其他一切動物都是我們自己的基因所創造的機器。”其目的是“研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。”
雖然自然選擇是“適者生存”，但是不同的適者其適應度也有所不同。要深入研究自然選擇理論，就必須弄清楚其基本選擇單位到底是什么。作者從正反兩面論證了基因是自然選擇的基本單位。
在本書中，自然選擇的基本單位之辨起源于對于利他主義者主體水平層次的討論。有“群體選擇理論”和“個體選擇理論”（作者稱之為“基因選擇理論”）兩種觀點。一個群體，其層次有界門綱目科屬種，那么，哪一級水平上發生的利他行為才是重要的呢？如果說選擇在同一物種的群體之間以及在不同物種之間可以進行，那么選擇為什么就不能在更高一級的群體之間進行呢？獅子與羚羊同屬哺乳綱。為了不致使這一綱滅絕，獅子應該去捕食鳥類或爬行動物而非羚羊。以此類推，為了使脊椎動物這一門全部永恒地存在下去又該怎樣呢？ 道金斯看出群體選擇理論在利他主義自然選擇的水平層次上表現出來存在著混亂狀態，運用歸謬法進行論證，揭示了群體選擇無法自圓其說的理論缺陷。在這個基礎上，道金斯完成了對“遺傳單位--基因才是自然選擇的基本單位和自我利益的基本單位”這一論點的正反論證。
在作者筆下，基因從“原始湯”（可能是海洋）中開始發展，在這個階段,“基因始祖”是單純的化學分子，在競爭中長壽，生育力高，復制力強的基因勝出；隨后，外界環境改變，為自己構造了保護已以安居其中的基因勝出；在積累和漸進的過程中基因制造出結構日臻復雜的生存機器，能夠制造出適應外界環境的生存機器的基因勝出。
在第二和第三個階段，不同的基因開始嘗試著生活在同一個生存機器內。他們組成了基因聯盟，這就是dna。dna分子在進行自身復制的同時也在間接地監督制造了不同種類的分子--蛋白質，進而間接地控制了生存機器個體的一切。基因作為一個dna的基本組成部分，對生存機器的控制是從他們彼此間的合作展開的，道金斯稱這些基因為統一的“基因復合體”。
在基因的彼此配合之下，生命誕生，成長開始在這個星球上留下印記。當然，生活在這個復雜多變的世界，生命做出的一切行為都是有其危險性的。或者說，生存機器的每一決定都是賭博行為，我們無法預測下一秒鐘會發生什么，自己的行為又會有怎樣的影響。因此，基因會事先為腦子編好程序，以便腦袋作出的決定多半能取得積極成果。另一方面，基因也賦予了生存機器一種學習能力。以便他們可以根據基因的事先編程和后天的經驗做出合理判斷。但是這種經驗，不可避免的已將帶有先天編程的痕跡。
因此，對于本書討論的目的“研究自私行為和利他行為在生物學上的意義”，可以看出，生存機器的行為，不管是利他或自私，都在基因控制之下。這種控制盡管只是間接的，但仍
然是十分強有力的。基因通過支配生存機器和它們的神經系統的建造方式而對行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經系統隨時作出決定。基因是主要的策略制定者；腦子則是執行者。他們按照這樣的方式決定了一個有一個的行為。
然而，就像作者所說的“個體和群體象天空中的云彩，或者象沙漠中的塵暴。它們是些臨時的聚合體或聯合體，在進化的過程中是不穩定的。”作為遺傳單位的個體因為體積太大而且壽命也太短，而不能成為有意義的自然選擇單位。種群因為內部演化的影響而且不斷地同其他種群混合，也會逐漸失去它們的特性。它的穩定性和一致性也不足，不能優先于其他種群而被選擇。更何況，它們也無法全部繼承上一代所擁有的基因。因此，在每個實體僅有一個拷貝的情況下，在實體之間進行選擇是不可能實現進化的！自然選擇的基本單位不可能是個體水平以上的生命層次。
至于dna或者是“基因復合體”，在有性生殖的遺傳過程中，它們在從親代到子代的“遷徙”過程中就可能會被分裂，或者倒位，對換等基因重組的形式所改變。因此，它們也無法成為自然選擇的基本單位。
排除掉其他之后，基本單位只可能是落在基因或者基因以下的水平層次了。道金斯在這里論證，基因之成為合適的自然選擇基本單位，其原因在于它的“潛在的永恒性”。
基因--進行高度精確復制的復制基因，作為一個極小的單位，“接近于不可分的顆粒” 以極大的概率離開一個體進入下一代。世界上的基因可望生存的時間，不是幾十年，而是以千百萬年計算。因此，我們可以認為基因是接近永恒的，這種永恒性即是基因的特性。雖然從直觀上看，自然選擇總是以個體形式表現出來，但通過對物種生長繁殖死亡的本質后果的觀察，而我們可以發現，其影響最終體現在基因庫里基因頻率的變化。
因此，每當我們想要解釋某種特性，如利他性行為的演化現象時，最好養成這樣一種習慣--只要問問自己：這種特性對基因庫里的基因頻率有什么影響。
二、博弈中的基因
對于任何事物，外界條件總是有限的，基因也不例外。基因要爭取生存，同它們的等位基因的競爭無可避免。因此，對照自私行為和利他行為的定義，從基因的水平上講，利他行為必然是壞的，而自私行為必定是好的。那些在基因庫中擠占其等位基因而使自己生存長久的基因，往往都會生存下去。“人不為己，天誅地滅。”這句話在基因身上得到充分體現。然而我們也會看到，進化更多的是“戰略”的博弈而不是簡單的弱肉強食。基因本身是依它和它的環境中的其他基因配合的能力而被選擇的。因此，為了更有效地達到其自私的目的，在長期的積累和演化中，基因維護自我進化利益的技巧和策略也逐漸地加以改進，在某些特殊情況下，會滋長一種有限的利他主義。正是在這樣一種自私和利他的沖突中，基因開始了一輪又一輪的“戰略”博弈,為他們的未來而戰。在這里我們必須重新明確，不管是“自私”還是“利他”，都是只談效果不談動機。
正如前文所說，基因是主要的策略制定者；腦子則是執行者。因而，基因間的博弈其外像化就是生物個體之間的博弈。這樣的策略主要是指導性或者是戰略性的策略。事實上由于
時滯造成的困難，基因也只能這樣做。在具體環境中他們只能冷眼旁觀。它要求個體在采取某種行為時必須考慮利益最大化。也就是最能增加自己的生存機會又不會冒太大的風險。在基因戰略策略的指導下，生存機器 成功地“淪為”基因生存邏輯的物質載體。
在這里，道金斯引進了“進化上的穩定策略（evolutionarily stable strategy以下簡稱ess）”這一概念。他認為，“凡是種群的大部分成員采用某種策略，而這種策略的好處為其他策略所比不上的，這種策略就是進化上的穩定策略或ess。” 它一旦形成，就會穩定下來，任何舉止異常的個體的策略都不可能與之比擬。偏離ess的行為將要受到自然選擇的懲罰（在正常情況即自然條件變化不大時）。為說明這個概念，作者列舉了鷹、鴿、還擊者、恃強凌弱者、試探性還擊者混合策略和“消耗戰”，來說明只有按一定比例組合的基因，或按一定比例組合的復雜策略才是生物進化的穩定策略（ess），才能獲得進化上的優勢。于是我們看到基因有自私的一面，也有利他的一面，有殘暴的一面，也有溫和的一面，這就是“基因的多態性”。
在另一場博弈中，一開始說謊者處于有利位置，于是它們的數目增加，在說謊者成為多數時，自然選擇就又會有利于那些能夠迫使說謊者攤牌的個體。因而說謊者的數目會再次減少。在消耗戰中，到最后，進化上的穩定策略就變成了面部表情不動聲色。
這就是基因博弈的基本體現。
在《基因道德》一章中，道金斯還討論了漢密爾頓的近親選擇。他認為，即使近親之間的“愛”也是受基因生存策略支配的結果。他指出，近親選擇并非是個體選擇與群體選擇之間的中間形式，這種選擇實際上是因為近親間基因的相似讓近親作為傳遞基因載體，來使體內的基因增加生存的機會。因此近親間的利他行為普遍存在。當然基因在做任何事時都會有“風險評估”，近親也不例外。“親緣指數”是評估時一個重要的參考指標。因為相隔四代的個體從基因相似性而言與陌生人相差不大。然而，若是單單從親緣指數上看，姐妹之間與親子之間在親緣關系上是一樣的，然而事實上，人么對待子女肯定比對待兄弟來的“親密”。這又存在一個認證的風險性和經驗的重要性了。親子關系總是比兄弟姐妹更好確認。所以“親子之情”相對比較親密也是自然而然的事情了。
從基因繁殖的角度上看，有更多的子女，則其基因生存的機會更大。然而在實際中我們發現，生物都會控制其生育率。這樣不是給其他個體繁殖的機會嗎？按照道金斯自私基因理論，生物個體控制其生育率，絕非出于利他性動機，而是涉及到生育后的撫養問題。其目的還是在于提高基因的生存機會--最大限度的增加其子女的存活率。因此，自然選擇肯定傾向于那些能夠控制生育規模使子女存活率達到最高的個體。這就是一種生存的博弈策略--繁殖與生育的平衡。
當然,在撫養過程中，也會存在有“世代之間的斗爭”。親代目的是使自身拷貝基因最大程度的生存繁殖。要么對自己投資，使自己長存；要么生育并養育子女，使子女長存并進行生殖。當然，從長遠角度上看，生育子女將會有最大的利益回報。在這之中，由于資源條件的有限性，親代總會選擇某幾個子代增加投資，使得其投資的回報率最高。
當母親的因為不知道該把一些食物給小的吃還是給大的吃而感到左右為難。它最有可能把食物給小弟弟，因為大哥哥可能可以憑自己的力量去尋找食物，它不一定會因此死去。但是母親把食物給了大哥哥，小弟弟餓死的可能性就更大。這樣其“親代投資”的回報無疑就會小很多。在另一種情況下，家屬之間也會互相欺騙，扎哈維指出，有一種幼兒（小布谷鳥）訛詐母親的手段特別可怕，它放聲大叫，故意要把捕食者引來。它在說，“捕食者，捕食者，快來吃我和我所有的小兄弟姐妹吧！”父母只好用食物塞住它的嘴巴。在動物世界，這樣的欺騙很常見，當然，道金斯在這里只是描述這樣一種事實，他只想最終表明，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于有利地位。而不是論證，這種行為符合道德準則，這對人類而言是不可接受的。
如果說體內有 50% 的基因是相同的親代同子代之間還有利害沖突的話,那麼相互毫無血緣關系的配偶之間,其利害沖突該會激烈到何種程度呢? 生育及撫養為兩性帶來利益的沖突,博弈自然也存在于兩性之間。但是不可否認的是，兩性和平相處之道基本上是建立在互利條件上子女體內基因各自擁有來自其父母 50% 的基因遺傳,相互合作共同撫養這些孩子明顯對雙方都有好處。他們的爭斗焦點在于，誰應該付出更大的投資。一般而言，雌性個體在選擇和誰交配的問題上比雄性個體更愛挑剔. 因為生育往往要占據雌性很大一部分時間和精力。如果生育失敗，其損失比雄性而言大得多。在這種情況下，雌性動物會發展出策略，保證他們的投資獲得回報。它們會在繁殖前就選擇優秀的雄性進行性交，或者是在性交前要求對方筑巢，喂食，進行昂貴的投資，使其不會輕易拋棄妻子。這種結果最終導致了兩性的平衡發展。
由最原始的親代關系和兩性關系說開去，群居動物之所以選擇群居，肯定也是因為他們從中得到的好處足以抵掉風險。在群居動物中，有時生物會表現出出一種友好的相互利他行為，這是否說明了種群利益的存在？道金斯指出，這里沒有任何利他行為,有的只是每個個體為了私利而利用其他每一個個體。如瞪羚在種群面對捕食者時的跳躍看似一個高尚的自殺行為，但是道金斯指出這種跳躍其實是個體的夸耀，它向捕食者顯示它的身強力壯，向其暗示應該轉移目標。在否定了物種利益存在可能之后，道金斯拓展了“共生”的含義，將不同種群的個體之間的相互利他行為稱為互利共生現象，共生現象雖然從直觀上看來對個體不利，然而從長遠看都是使得自私的基因得以長久生存。
基因之間的博弈，特別是發生在親子代之間和兄弟姐妹之間的“你死我活”毫無感情的博弈，使得生物世界披上了冰冷的的外衣。
三、文化基因—meme
道金斯并不認為人類僅僅是基因進化的產物，他有超越其他生物的特殊屬性存在--文化。然而這種特殊屬性其實也具有相當的生物特性。本書用meme（文化基因或譯謎米）來表示。meme概念的提出幾乎給人類文化的進化提供了嶄新的視角。人類中的進化，是基因和文化的雙重進化。
世界各地的文化差異就像生物世界里不同物種之間的差異一樣。而且人類在某種程度上已經脫離了基因選擇的范圍了，因為人類高度發達的大腦可以扭轉基因造成的影響。使得外
【篇二：《自私的基因》讀后感】
讀《自私的基因》有感
自從老師推薦了《自私的基因》后，我就開始抱著基因是怎樣的自私這樣一個問題斷斷續續地讀起了這本書。起初，我了解到這是一本很通俗易懂、沒有多少術語并且附有很多有意思的例子的書。但剛開始讀起來還是對作者的一些觀點有點似懂非懂（可能是中文翻譯造成的意思偏差）和虛無的感覺，然而隨著閱讀的深入，我對于作者的一些思路也逐漸明朗起來。這本書給我們提供了另一條思路，讓我們用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。下面就來談一談我的感受。
這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進化論為基礎的道德觀，討論的只是事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德規范和準則。好吧，雖然我不太明白什么叫“以進化論為基礎的道德觀”，但這句話的意思應該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的。之后作者提出了這樣一個觀點：我們只不過是基因制造出來的生存機器而已，世間的生物只不過是各種不同形式的生存機器，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產物，我們活著就是為了保存和延續基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確保基因有更多的生存機會，這對于自以為是萬物之靈的我們來說無疑是一個打擊。
然后我又對基因有了重新的認識，它不再只是我之前所了解的那個單純可復制的、具有雙螺旋結構的生物大分子。它還是自然選擇的基本生物單位，也就是自我利益的基本單位。成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。但不能把基因看作是自覺的、有目的的行為者。可是，盲目的自然選擇經過數十億年的積累使它們的行為好像帶有目的性。這些基因所設計出來的個體通常也會具有自私性，這也是動物的本性所在。正如作者說：“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來是自私的。”然而我們也會看到，基因在某些特殊情況下也會產生一種利他主義，但這只是為了更有效地達到其自私的目的。我覺得作者的觀點不無道理，也許有的人會質疑，那么假設一個基因真的存在單純的利他主義，可以為了其他基因的利益犧牲掉自己，最終只會導致這個基因在基因庫中消失，也就不能稱之為成功的基因，更談不上繼續繁殖，所以假設是不正確的。既然這樣，那么我們生活的世界豈不是很黑暗？
轉而一想，事實上并沒有這么嚴重。我們又并不是純粹的機器，而是理性動物，我們有著意識，會學習會探索，能夠發現基因的存在，能夠不斷認識自我。從生物學角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。在人類社會中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統和觀念，這也就是作者在書中提到的“擬子”。 當我們離開這世界以后，能留下來的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半,數代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經相差無幾。但是你對這個世界的文化有貢獻，例如你有個好想法，寫出一首旋律、發明一只火花塞，寫出一首小詩，這些貢獻可能會在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。
用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的，并且被文化陶冶成為擬子的基因，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”也許這就回答了我在看書時開始時虛無的感覺，我們并不是被基因操控的，我們還有自己的靈魂和心靈，這才是生命真正的意義所在，而不是單純的生殖繁衍！
【篇三：《自私的基因》讀書筆記】
《自私的基因》讀書筆記
我們從何處來?將要到哪里去?
在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。
達爾文的這些話即使是在今天看來，也是很難接受的，看看日本人就知道了，讓他們承認自己的爺爺輩曾經干過傷天害理的事情都那么難，更何況承認自己是豬狗的后代呢?
不過《自私的基因》的作者又給我們提供了另一條思路，當然作者自己也說，這種新思路甚至在達爾文時期就已經初現端倪了，什么思路呢?那就是，我們只不過是基因制造出來的保護殼而已，世間的生物只不過是各種不同形式的保護殼，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。
說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。
不太好接受是吧?沒關系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。
暫且接受這個觀點，看由此出發能推導出什么結論。
首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長
而無效率，而人類產生之后，人類就可以利用雜交等技術使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創造出任何生物。
這個結論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關系，后面的結論大多是比較有意思的。
基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續下去，而我們--基因的載體，只要完成了這個任務，那繼續活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養未成年人的任務之后，就要面對死亡。
基因不會直接控制我們，而是生產出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。
一個社會的領導者總是少的，群眾總是多的，厲害的人總是少的，受欺負的總是多的，因為基因博弈論證明，少數鷹派和多數鴿派是種群的最佳搭配方式。
自私的基因(7)
自私的基因經典語錄
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1、明顯的利他行為實際上是偽裝起來的自私行為。 2、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。 3、我們以及其他一切動物都是各自基因創造的機器。 4、生物體是基因創造的生存機器。生命短暫，基因不朽。 5、任何利他系統都有先天的不穩定性，因為自私的個體會濫用它，隨時準備利用它。 6、由于文化的出現，我們的人生的終極任務，將不只是繁殖，還有文化的創造和傳承。 7、基因的定義是：染色體物質的任何一部分，它能夠作為自然選擇的單位對連續若干代起作用。 8、我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。 9、我們以及其他一切動物都是各自基因創造的機器。成功基因的一個突出特性就是無情的自私性。在某些特殊的情況下，也會滋長一種有限的利他主義。 10、我們都是生存機器--作為載運工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種稟性自私的分子。這一事實直至今天猶使我驚異不已。 11、自私的本源來自生命本身，個體的不安全感和存活的需求指導我們必須靠近一個更優秀的靈魂和**，這讓所謂一陳不變的愛情和所謂專一的選擇看起來極不真實。 12、成功基因的一個突出特性就是其無情的自私性。這種基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。 13、一個明顯的利他性行為表面看去似乎(不管可能性何其小)使利他主義者有較大的可能死亡，而受益者有較大的可能生存下來。更仔細地觀察一下，我們常常會發現明顯的利他性行為實際上是偽裝起來的自私行為。 14、促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于優勢地位。如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們的本性里有利他主義的成分。 15、在許多情況下，雌性動物因雄性動物不擁有一塊領地而拒絕同其交配。有時，雌性動物由于其配偶被擊敗，領地被占領，而很快就委身于勝利者，這些情況的確時常發生。甚至在明顯是忠誠的單配留物種中，雌性動物許配的可能是雄性動物的領地，而不是雄性動物本身。 16、我們具備足夠的力量去抗拒我們那些與生俱來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私覓母。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——這種利他主義在自然界里是沒有立足之地的，在世界整個歷史上也是前所未有的。我們是作為基因機器而被建造的，是作為覓母機器而被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的**。 17、隨著時間的推移，復制基因為了保證自己在世界上得以存在下去而采用的技巧和計謀也逐漸改進，但這種改進有沒有止境呢？用以改良的時間是無窮無盡的。一千年的變化會產生什么樣的怪誕的自我保存機器呢？經過四十億年，古代的復制基因又會有什么樣的命運呢？它們沒有消失，因為它們是掌握生存藝術的老手。但在今日，別以為它們還會浮游于海洋之中了。很久以前，它們已經放棄了這種自由自在的生活方式了。在今天，它們群集相處，安穩地寄居在龐大的步履蹣跚的“機器”人體內，與外界隔開來，通過迂回曲折的間接途徑與外部世界聯系，并通過遙控操縱外部世界。它們存在于你和我的軀體內；它們創造了我們，創造了我們的**和心靈；而保存它們正是我們存在的終極理由。這些復制基因源遠流長。 18、任何一個母體在其一生中能夠用來對子女（以及其他親屬、她自己等，但為了便于論證，我們在這里僅僅考慮子女）的親代投資是有一定總量的。這個親代投資總額包括她在一生中所能搜集或制造的食物、她準備承擔的一切風險以及她為了兒女的福利所能夠耗費的一切能量與精力。一個年輕的雌性個體在其成年后應如何利用它的生命資源進行投資？什么樣的投資策略才是它應遵循的上策？拉克的理論已經告訴我們，它不應把資源分攤給太多的子女，致使每個子女得到的份額過分微薄。這樣做它會失去太多基因：它不會有足夠的孫子孫女。另一方面，它也不應把資源集中用在少數幾個被寵壞了的兒女身上。它事實上可以確保一定數量的孫子孫女，但它的一些對手由于對最適量的子女進行投資，結果養育出更多的孫子孫女。 《自私的基因》簡介 我們從哪里來，又將到哪里去。生命有何意義，我們該如何認知自己？《自私的基因》充滿想象力。任何生物，包括我們自己，都只是求生的機器。這本書是實實在在的認知科學，復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。雖然黑猩猩和人類的進化史大約有99.5%是共同的，但人類的大多數思想家把黑猩猩視為畸形異狀、與人類毫不相干的怪物，而把他們自己看成是上升為萬物之主的階梯。對一個進化論者來說，情況絕非如此。認為某一物種比另一物種高尚是毫無客觀依據的。不論是黑猩猩和人類，還是蜥蜴和真菌，他們都是經過長達約三十億年之久的所謂自然選擇這一過程進化而來。每一物種之內，某些個體比另一些個體留下更多的生存后代，因此，這些得以繁殖的幸運者的可遺傳特性（基因），在其下一代中的數量就變得更加可觀。基因的非隨機性的區分繁殖就是自然選擇。自然選擇造就了我們，因此，要想了解我們的自身特性，就必須懂得自然選擇。盡管達爾文的自然選擇進化學說是研究社會行為的關鍵所系（特別是同孟德爾的遺傳學相結合時），但卻一直為許多人所忽視。社會科學領域內一系列研究**相繼興起，致力于建立一種達爾文前和孟德爾前派的社會和心理世界的觀點。甚至在生物學領域中，忽視和濫用達爾文學說的情況一直令人詫異。無論造成這種異常發展的原因究竟何在。有跡象表明，這種狀況即將告終。達爾文和孟德爾所進行的偉大工作已為日漸增多的科學工作者所發展，其中著名者主要有菲希爾（R.A.Fisher），漢密爾頓（W.D.Hamilton），威廉斯（G.C.Williams）和史密斯（J.Maynard Smith）。現在，道金斯（Richard Dawkins）把根據自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式介紹給大家，這是第一次。道金斯對社會學說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學說（包括親子關系和群居昆蟲的進化），性比率學說；相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。由于他在生物學方面的造詣頗深，他能夠使讀者領略生物學文獻中的豐富多彩和引人入勝之處。凡遇他的觀點同已發表的著作的論點有分歧時，他的評論，就象他在指出我的一處謬誤時一樣，無不一箭中的。同時，道金斯不遺余力地把據以論證的邏輯推理交待清楚，俾使讀者能夠運用這種邏輯推理再去擴展這些論據（甚至可以和道金斯本人展開爭論）。這些論據可以向許多方面擴展。例如，如果（按道金斯的論證）欺騙行為是動物間交往的基本活動的話，就一定存在有對欺騙行為的強烈的選擇性，而動物也轉而必須選擇一定程度的自我欺騙，使某些行為和動機變成無意識的，從而不致因蛛絲馬跡的自覺跡象，把正在進行的欺騙行為敗露。因此，說自然選擇有利于神經系統是更準確地反映了世界的形象這種傳統觀點，肯定是一種關于智力進化的非常幼稚的觀點。近年來社會學說方面取得了重大進展，由此引起了一股小小的逆流。例如，有人斷言，近年來社會學說方面的這種進展，事實上是為了阻止社會前進的周期性陰謀的一部分，其方式是把這種社會的前進說成在遺傳上似乎是不可能的。還有，把一些相似而又不堪一駁的觀點羅織在一起，使人產生這樣一種印象，即達爾文的社會學說，其**含義是反動的。這種講法同事實情況大有徑庭。菲希爾和漢密爾頓首次清楚地證明了遺傳上性別的均等性。從群居昆蟲得到的理論和大量數據表明，親代沒有主宰其子代的固有趨勢（反之亦然）。而且親代投資和雌性選擇的概念，為觀察性別差異奠定了客觀的和公正的基礎，這是一個相當大的進展，超越了一般把婦女的力量和權利歸根于毫無實際意義的生物學上的特性這一泥潭中所作的努力。總之，達爾文主義的社會學說使我們窺見了社會關系中基本的對稱性和邏輯性，在我們有了更充分的理解之后，我們的**見解當會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。在這一過程中，我們也必將對我們受苦受難的許多根源有一個更深刻的理解。
自私的基因(8)
《自私的基因（The Selfish Gene）》
11-25——11-30
11-25 Wed
我們是自私基因gene的生存機器。那些看起來是利他的動物或昆蟲的行為，其實背后都是利己的。而人類能了解掌控這種自私性，到了人類這個層面，我們有了文化，一種像gene一樣的，我們稱為meme——新的復制基因。
第1章 為什么會有人呢？
本書的論點是，我們以及其他一切動物都是我們自己基因所創造的機器
在一個高度競爭性的社會中，像芝加哥發跡的強盜一樣，我們的基因生存了下來，有長達幾百萬年。這使我們有理由在我們的基因中發現某些特性
本書作者要論證的是，成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。
這種基因的自私性通常會導致個體行為的自私性。
然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋生一種有限的利他主義
本書不準備論述的三點：
1、不提倡以進化論為基礎的的道德觀，講事物如何進化的，而不是講人類應該怎樣行動才符合道德準則
2、在本性對教養的爭論中，不支持這一或那一立場
3、不對人類或其他某一物種的行為細節進行描述。只在舉例說明是，才使用有事實根據的細節
第2章 復制基因（replicator）
作者認為達爾文的“適者生存”其實是穩定者生存（survive of the stable）這個普遍法則的一個特殊情況。宇宙為穩定的物質所占據，所謂穩定的物質，是指原子的聚合體，它具有足夠的穩定性或普遍性而被賦予一個名稱
原始湯——30到40億年前的海洋
有機物質在某些地方聚集起來，在受到太陽光之類的能量進一步影響后，結合成大一些的分子。現在，大有機分子存在的時間不會太長，很快就會被細菌或其他生物所吞噬或破壞。但細菌和人類都是后來者。所以在那些日子里，大有機分子可以在濃稠的湯中平安無事的自由漂浮
到了某一個時刻，一個非凡的分子偶然形成，我們稱之為復制基因（replicator）。有種特殊的性質——能夠復制自己的拷貝（自我復制）
它需要是條鏈，因為其它分子和它區別就是是否是鏈（這是我從DNA和蛋白質對比得出的，可信性有待考證，書上說假設它是條復雜的鏈所構成的大分子）
這條鏈是有許多起構件作用的分子組成的，這些構件在湯中到處都是。假設這些構件都有吸引其同類的親和力（那這些分子不在湯中早組成一堆分子了？湯中總有單獨的分子，但如果這種鏈形成較早，那么湯中會大量產生這種鏈），然后就又會形成一條鏈，一條又一條。一個更為復雜的可能性是，每塊構件對其同類并無親和力，而對某一構件有相互吸引的親和力——DNA，現代的第一個復制基因。
一種新的“穩定性”產生了。在以前，湯里很可能并不存在非常大量的某種特殊類型的復雜分子。因為每個分子都要依賴于那些碰巧產生的特別穩定結構的構件。第一個復制基因一旦誕生，它必然迅速地在海洋里到處擴散它的復制品，直至較小的構件分子日漸稀少，而其他較大的分子也越來越難有機會形成。
11-26 Thu
任何復制品都不可能是完美無缺的。 基因的復制是相當精確的，但也是有差錯的，差錯讓計劃成為可能。 而且這些差錯是累積性的
隨著錯誤的產生和擴散，湯里有好幾個品種的復制分子組成的種群，有同一個祖先。那些形成后不易于分裂的分子——即長壽，有充裕的時間進行自我復制
又一個重要的特性：復制速度，或說是生育力。 想想一個一星期復制一次，一個一小時復制一次，即使前者“壽命”再長也比不過后者
第三個特性：復制的準確性。如果兩個分子壽命，復制速度一樣，一個每復制十次出一次錯誤，一個每一百次，后者會越來越多
好像第一點和第三點矛盾，其實并不，進化就是在精準的情況下發生小差錯
競爭
隨著復制基因的逐漸增多，原始湯里的構件變得稀缺，不足以維持無限度量的復制基因。
不同的復制基因必須為了這些稀缺資源“搏斗”。在某種意義上，他們確實是在進行生死存亡的斗爭，因為任何導致產生更高一級的穩定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手穩定性的復制錯誤，都會自動地得以延續下來并成倍地增長改良的過程是累積性的
這些“競爭”要求的是加強自身的穩定性，或能夠削弱對手的穩定性
一些復制基因“發現”了一些方法，通過化學途徑分裂對方的分子，并以分裂出來的構件來自我復制。其他的一些復制基因也許也“發現”了自我保護的方法，運用化學方法或將自己包裹在一層蛋白質當中。這也許是第一批生命細胞的成長過程。
那些能給自己建造容器的復制基因生存下來，最初可能僅是一層保護衣。然后競爭繼續，容器越來越優良，有效，可以稱為生存機器了。生存斗爭也開始激化了，市生存機器越來越大，越來越復雜。這是一個積累和漸進的過程。
隨著時間的推移，復制基因為了保證自己在世界上得以生存下去的技巧和計謀也逐漸改進，但這種改進有么有止境呢？好像用以改進的時間是無窮無盡的。近四十億年的進化，在今天，它們安穩的寄居在我們這“機器”中，它們創造了我們的肉體和心靈，而保存它們正是我們存在的終極理由。今天我們稱它們為基因，而我們就是它們的生存機器。
第三章 不朽的螺旋圈
DNA是脫氧核糖核苷酸鏈，是螺旋圈，與蛋白質結合形成染色體。將染色體比作藍圖，制造人體的藍圖就有46卷，但每兩卷能相互替代，其實是23卷
現代復制基因，它具有高度的群居性。生存機器是一種運載機器，它包含的不止是一個而是成千上萬。制造人體是一種相互配合、錯綜復雜的冒險事業，每個基因所做的貢獻都是彼此不能分開的
每個人所有的一組染色體就像一副牌，洗牌后，又是另一副牌，但牌沒變——基因沒變
減數分裂中會發生替換，倒位等，這些都是經常發生的
前半部分是一些高中生物知識，回憶一下還是會想起來一些，查也能查到
基因自然選擇基本單位
基因之所以成為合適的自然選擇基本單位，其原因是其潛在的永恒性。
少數新基因生存了一代，部分原因是它們運氣好，但主要是由于它們有一套看家本領，就是善于制造生存機器
有這樣的理論：自然選擇有利于這樣一些基因，它們推遲其他致死基因的活動作用：也有利于這些基因，它們能夠促進好的基因發揮其影響
這些基因要保證它的生存機器在生育年齡之前不受壞基因影響
為什么會有性。從基因的自私性考慮，有性生殖對負責性的基因有好處，這就是有性生殖存在的充分理由
就像交換對負責交換的經營有好處，這就是交換存在的充分理由
想想，有負責交換的基因，有操縱其他基因中復制錯誤率的基因，有的基因并不生成蛋白質，其中有的基因可能只是搭順風車......
就基因而言，基因庫只是其生存的一種新湯。所不同的是，現在基因賴以生存的方式是，在不斷地制造必將消亡的生存機器的過程中，同來自不同基因庫的一批絡繹不絕的伙伴進行合作。
下一章，論述生存機器本身以及其在某個意義上我們可以說基因控制其生存機器的行為。
在一個最近的最新的一個研究中了解到了人體20000個基因有15%，具體是3230個是至關重要的，一旦他們出錯，能將我們扼殺在出生之前。
是初步研究，3200這個數字也不是絕對的
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第4章 基因機器
我們知道，起初原始湯里面的有機分子是大量存在的，自由的漂浮。但復制基因出現后，情況就變了。
基因要生存，它的這些生存機器逍遙自在的生活隨著有機分子的減少——都成為了基因生存機器的一部分。 它們的一個分支，即現在人們所說的植物，開始利用陽光直接把簡單的分子（無機）建成復雜分子，并以快得多的速度重新進行合成過程
另外一個分支，現在所說的動物，“發現了”如何利用植物通過化學作用取得勞動成果。要么將植物吃掉，要么將其他動物吃掉。
隨著時間的推移，生存機器的兩大分支逐步發展了日益巧妙的技能，來加強其生活方式的效能。于此同時，新的生活方式層出不窮，小分支，小小分支逐漸形成。每個小分支在某一特殊方面有超人一等的謀生技能
這一章論述行為，即生存機器的動物分支廣泛利用的那種快速動作。
動物已經變成活躍而有進取心的基因運載工具——基因機器
腦子對生存機器做出實際貢獻的主要方式在于控制和協調肌肉的收縮。為了達到這個目的，要有通向肌肉的導線，運動神經。
只有肌肉的收縮時間和外界事件發生的時間具有某種關系才能實現基因的有效保存。
肌肉的收縮時間和外界事件發生的時間要建立更為復雜和間接的聯系，記憶力被“發明”了。借助記憶力，肌肉收縮的定時不僅受不久以前而且也受很久以前的種種事件的影響
書中提到這樣一個科幻小說，一個星球的人編輯了一段信息，關于制造一個計算機的密碼，不斷重復的用波發射到四面八方。地球距離那個星球200光年，人類受到了那份信息，并破譯了，按此制造了一個計算機，那個計算機卻對人類不利，這個計算機似乎就是那個星球的人制造用來操縱其他星球的。 基因建造了大腦來操縱身體
生存機器的行為有一個最突出的特征，就是明顯的目的性
人類控制像蒸汽機等的機器，它所涉及到的原理是負反饋：這種運轉起來好像帶有自覺性的目的機器配有某種度量裝置，能測量出事物的現存狀態和“要求達到的”狀態之間的差距。在差距大時加快運轉，到達狀態是停止運轉。
程序編輯員把主要的步法提綱挈領的告訴計算機，而不是把適用于每一種開局的各種步法都告訴它。程序編輯員所能做的是事先竭盡所能把計算機部署好，并在具體知識的提供和戰略戰術的提示兩者之間取得適當地平衡
基因也控制它們的生存機器的行為，是通過間接的途徑控制的。基因所能做的也只能限于事先部署，以后機器的獨立操作是它們只能袖手旁觀。 為什么不能直接操縱，隨時指揮生存機器的行為呢？ 就像那個星球不能隨意朝一個方向發射一個飛船，這樣不知道會對久才能遇到像地球一樣的需求，只能用無線電從自己的星球向各個方向發射一個控制密碼。
在一個難以預見的環境中，基因如何預測未來是個難題，解決這個難題的一個辦法是預先賦予生存機器以一種學習能力。 為此，基因可以通過對其生存機器發出如下指示的形式來編輯程序：下面這些會帶來好處，口中的甜味，情欲亢奮。而這些會帶來不快：各種痛苦，惡習。 如果你碰巧做了某件事之后便出現了不愉快的情況，切勿再做這種事情；另一方面，重復做為你帶來好處的任何事情。 這樣編制的程序有一個好處，就是可以大大削減必須納入原來程序的那些詳盡的規則，同時可以應付事先未能預見到細節的環境變化。在另一方面，仍然有必要作出某些預測。 它們不能預見到糖精和自瀆也能為它們帶來滿足。 它們也預見不到，在我們這個糖多的有點反常的環境里，糖吃得過多的危險性。
學習戰略已運用于計算機下棋的某些程序中。它們把以往種種決定記錄下來，每當贏一局時，它們就稍微增加為這局棋帶來勝利的戰術的權重，以便計算機下次再度采用同樣的戰術的可能性增加一些。
預測未來的一個最有趣的方法是模擬。
近年來，計算機已肩負起大部分模擬的職能，幾乎所有領域。
它使用這樣的技術：在計算機內樹立世界上某種事物的一個模型。用編碼，某個位置就是經緯度和其名稱的代碼
模擬導致了主觀意識的產生
如果模擬是一個好辦法，我們可以設想生存機器本該是首先發行這個辦法的，早在人類出現以前，生存機器畢竟已經發明了人類工程學的許多其他方面的技術：聚焦透鏡，拋物面反光鏡，聲波的頻譜分析，伺服控制系統，聲吶，輸入信息的緩沖存儲器以及其他不勝枚舉的東西。
如果你要做一個困難的決定，這個決定牽涉到一些將來的未知量，你也會進行某種形式的模擬。 你設想你在采取各種可供選擇的步驟之后就會出現的情況。你腦子里樹立了一個模型，它不是萬物的縮影，它僅僅反映出依你看來是有關的范圍有限的一組實體。 你可以在心中看到這些事物的生動形象，或者你可以看到并操縱它們已經概念化了的形象。
模擬比起試驗更安全也更迅速
模擬能力的演化似乎終于導致了主觀意識的產生。 意識之產生也許是由于腦子對世界事物的模擬已經達到如此完美無缺的程度，以至把它自己的模型也包括在內
模型可以有一個模型，模型可以有一個模型......
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在本書的論題中，將意識視為一個進化的終點，也就是說，生存機器最終從主宰它們的主人即基因那里解放出來，變成了有執行能力的決策者。 腦子不僅負責管理生存機器的日常事務，它也取得了預測未來并作出相應安排的能力。 它甚至有能力拒不服從基因的命令，例如拒絕生育它們生育能力所容許的全部后代。 就這一點而言人類的情況是非常特殊的。
基因通過支配生存機器和它們的神經系統的建造方式而對行為施加其最終的影響。但此后怎么辦，則由神經系統隨時做出決定。 基因是主要的策略制定者，腦子則是執行者，但隨著腦子的日益發達，它實際上接管了越來越多的決策機能，而在這個過程中必須運用諸如學習和模擬的技巧。這個趨勢在邏輯上的必然結果將是，基因給予生存機器一個全面的策略性指示：請采取任何你認為是最恰當的行動以保證我們的存在。 迄今為止，沒有任何一種物種達到這樣一個水平。
【動物生存就要吃植物或其他動物，所以動物要有行為，這些行為通過外殼的一些部分來進行，生存機器又多了一個組成要素。 要控制的那些東西，我們稱為肌肉，就要有一部分與其建立起聯系，而這肌肉要對外界做出反應，這之間有個時間差，要縮短時間差，就產生了基于有過的情況儲存下來的一些物質，記憶，這些東西儲存在機器的某個部分。有一些特殊的記憶沿著基因傳遞下來，這可能就是一種叫做學習能力的記憶，能讓你知道什么事是對的，以為它讓你感覺到一種做這件事是對的感覺——快樂，興奮。 機器的這個部分繼續發展，通過記憶和學習能力這種有預見性的功能，對周圍認識到的環境進行一種試探， 模擬，許多復雜的結構導致了這一過程的產生。 機器的這一部分越來越重要，這一部分就是基因的機器——大腦，而其他部分可以說是大腦的機器了。】
第5章 進犯行為：穩定性和自私的機器
關于為什么同一物種的個體不將其他個體都除掉。 同一物種的個體是競爭最大的，從食物到領地到配偶，除掉遇到的其他個體可以獲得更多的資源。表面上來看是這樣的，如果是這樣的話，地球上還會有生物嗎，地球上的生物都因為自相殘殺而滅絕了。 可以根據書上簡單想象A B C，它們都是同一物種，之間都有相互競爭關系，如果A將B除掉也相當于為C除掉一個競爭對手，增加了C的優勢。所以最穩定的，最優的策略就是不去和見到的同類過度競爭沒這樣會為其他競爭對手建立優勢。
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第6章 基因道德：自私的基因是什么？
第7章 計劃生育
第8章 世代之間的爭斗
第9章 兩性之間的爭斗
第十章 你為我瘙癢，我就騎在你頭上
鳥類在看到捕食者時會發出警告，這似乎會使它自己暴露，但其實它的警告是非常小心的，它的警告是要讓其他同類安靜，要不就很容易因為大范圍的同類了活動更容易暴露。
瞪羚，在遇到捕食者時會跳躍，好像是在警告同類，同時還暴露了自己。其實是在想捕食者傳達：看我跳這么高，我是很健壯的，你最好去追那些跳不高的羚羊。
昆蟲中，那些不能生育的職蟲和我們的肝臟、肌肉和神經細胞相類似。
一個群居昆蟲的群落就是一個大家庭，其所有成員通常都為一母所生。分為兩大類：生育者和撫養者
第十一章 覓母：新的復制基因
總而言之，我們人類的獨特之處，主要可以歸結為一個詞：文化。
文化的傳播有一點和遺傳相類似，即它能導致某種形式的進化
出現的一種新的復制基因（replicator），給它起個名字meme，它所在的湯就是人類文化的湯
調子，概念，妙句，時裝，建造等方式都是覓母meme
Meme通過從廣義上說可以被稱為模仿的過程從一個腦子轉到另一個腦子，從而在meme庫中進行繁殖
新型復制基因能夠進行自我復制的條件一旦形成，這些新的復制基因必將要開始活動，而且開創其自己的一種嶄新的進化進程。 原來的基因創造了大腦，為第一批meme的出現準備了湯
歷史上的偉人的meme復合體在今天仍盛行于世，歷久彌堅
人類有一些非凡的特征：自覺的預見能力——在想象中模擬未來的能力，可能歸因于meme的進化。gene和meme都是無意識、盲目的復制基因，它們沒有預見能力，它們進行自身復制，在加上其他的一些條件，意味著不管愿不愿意，都會趨向于某些特征的進化過程——自私的特性。不能指望它們會為了放棄其短期的自私利益，即使從長遠來看是合算的
表現的真誠無私的利他行為的能力。我們自覺的預見能力，防止我們防止縱容那些盲目的復制基因而干出那些最壞的、過分的自私行為。我們至少已經具備精神上的力量去照顧我們的長期自私利益而不僅僅是短期的自私利益。
我們具備足夠的力量去抗拒那些與生俱來的自私基因。在必要時，我們也可以抗拒那些灌輸到我們腦子里的自私meme。我們甚至可以討論如何審慎地培植純粹的、無私的利他主義——在自然界是沒有立足之地的利他主義。 我們作為基因的機器而被建造，是作為meme機器被培養的，但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，恩類，能夠反抗復制基因的暴政。
自私的基因(9)
《自私得基因》讀書筆記
從初中開始,就知道這本書,尤其就是到了高中之后,更就是聽老師推薦過這本書,加上本身對生物較感興趣,一直都想讀讀這本書,但遺憾得就是,一直未能有機會讀這本書。直到這學期,學習生物得進化時才找到機會讀這本書。
1、書得簡介與內容概括
《自私得基因》就是英國生物學家理查德·道金斯(Richard Dawkins)得一部科普著作。該書以達爾文得進化論為基礎,以盡可能通俗得語言論證了“成功得基因得一個突出特性就是其無情得自私性。
該書得前面四章講述生命得起源得演化,介紹基因如何通過自我復制以致最后演變成現在得物種。第五章到第九章介紹基因生存機器(即各種生命個體)之間得爭斗行為中表現出來得自私性。第十章論述群居行為中得自私性。第十一章立足于人類社會,以基因復制類比文化傳播,論述人類社會文化傳承現象,以說明雖然人類起源于生物界,但人類行為還就是有其一定得獨特之處。
2、感想
1、從自私得基因到人生得意義
首先沒讀過本書得人會被它得名字誤導,(以前我也這樣認為),作者在書得開頭就說明這本書講述得就是事物就是如何進化得,即在講述基因行為上得意義,而不就是主觀意義。作者提出這樣一個觀點:人類只不過基因創建得生存機器。我們得存在,完全就是自然選擇與不斷淘汰得產物,我們活著就就是為了保存與延續基因得存在。我們得饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只就是基因“設計”得“程序”,讓我們在這些情緒得驅動下不斷回避痛苦與追求享樂,以確保基因有更多得生存機會。細想之,不無道理,但我卻不完全同意。現代醫學科技得發展,早就表明,我們已經有能力去反抗我們得締造者——基因。
從生物學角度來說,生命沒有準確得定義,但我們得意識賦予生命以目得與意義,哲學上得觀點“我思故我在”大概就就是這個意思。用書中得話說:“我們就是作為基因機器而被建造得……但我們具備足夠得力量去反對我們得締造者。在這個世界上,只有我們,我們人類,能夠反抗自私得復制基因得暴政。”(見第十一章)。
2、生命得起源與演化
關于生命得起源與演化,與書本上講得內容相似,即原始生命起源于海洋。在大約30到40億年前,在一片汪洋大海中,一些有機物質(可能包括水、二氧化碳、甲烷與氨)在自然環境各種因素得作用下,生成了一種大分子,這種大分子在海洋得各個地方漂浮,其中有一種非凡得分子偶然形成了。這個分子之所以非凡,因為她們具有一種特別得性質:能夠自我復制。經過數十億年得演化與積累,最后生命誕生了。這些最初得簡單得生命,又經過數十億年復雜得演化,形成了今天豐富多彩得世界。
3、從自私得基因到社會秩序得構建
該書詮釋了“物競天擇、適者生存”這樣一個進化論觀點,在中國則等同于“人不為己,天誅地滅”,因此容易引起人們誤解:似乎本書有個弦外之音——既然自然規律本身如此,那么就是不就是要遵行“人不為己,天誅地滅”得社會規則,才就是符合自然規律得理想社會呢？
答案就是否定得,本書完全沒有這個意思。作者只就是告訴我們,世界得面目“就是怎樣”,而不就是告訴我們這個世界“應該怎樣”。作者說:“我并不提倡以進化論為基礎得道德觀,我只就是講事物就是如何進化得,而不就是講人類應該怎樣行動才符合道德準則。我之所以強調這一點,因為我知道我有被人誤解得危險。有些人不能把闡述對事物得認識同提倡事物應該如何這兩件事區別開來,此類人為數實在太多。”(見第一章)
根據作者十一章得闡述,我得出了“人”這個概念有兩層意思:第一,就是自然意義上得生物,“它”就是一大自然中得基因生存機器之一,這種生存機器遵從生老病死等自然法則;第二就是社會意義上得理性個體,與其她動物相區分,“她”能夠認識到自己得生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚得自由意志。
社會秩序得構建,本質上就是用社會意義得人來約束生物意義上得人,讓社會意義上得人實現真正得自由,于就是就有了道德、民主、法制。而道德就是通過教育實現得,民主法制則就是通過人們之間建立契約來實現得。
因此,從承認基因得自私性到承認人得自私性,就是實事求就是得態度,只有我們真正認識自己,了解自己,才會知道怎樣約束自己得行為。
4、無法回避得哲學問題
作者就是個生物學家,她只就是從生物學角度來論述基因得特性,但讀下這本書不由得會聯想到兩個哲學問題:一就是生命得起源;二就是意識得起源。
對于生命得起源,雖然前面已經說了,就是海洋某處一些有機物質偶然在環境能量得作用下形成具有自我復制能力得基因,但就是這個說法我覺得有欠說服力。主要質疑來自統計概率,那些能夠合成復制基因得分子,為什么會碰巧聚到一起？一切真就是那么偶然嗎？沒有什么力量得驅動嗎？作者說:“有關生命得起源,我得敘述只能就是純理論得。事實上當時并無人在場。在這方面存在很多持對立觀點得學說,但它們也有某些共同得特點。”(見第二章)這說明本書在生命起源得認識還就是象我們一樣說不清道不明,但我們不能苛求她,她在解釋進化方面已經做得很出色了。正就是由于生命起源得偶然性有無法解釋得東西,所以神創論總會有生存空間。
再瞧意識得起源,如果說生命就是柴,意識就是火,那么人類意識得熊能烈火就是誰點燃得？這一點,該書也嘗試作了一些解釋(見第四章),我無法用簡短得語言來概括該書得觀點,但可以肯定得就是,作者對意識得起源也并沒有完全明確得認識,她說:意識得產生就是“就是當代生物學所面臨得最不可思議得奧秘”(見第四章)。其實這何止就是生物學得奧秘,它還就是所有科學家、哲學家、宗教人士、普通人群乃至小孩都百思不解得千古之問:我就是誰？我從哪里來？要到哪里去？
5、小結關于進化,還有太多得未解之謎等待著我們去發現。有這樣幾句話:理性懷疑,樂觀批判。言論有分寸,思想無禁區。我想,這樣得科學素養,在科學探索得路上必不可少。
自私的基因(10)
自私的基因(11)
自私的基因讀后感
斷斷續續拖了好幾天才把這本書看完的時候，說實話已經把一些當時覺得很有趣的東西忘得差不多了，但還是有很多東西值得去寫一片讀后感的。《自私的基因》一書喚起了我對認識自身的渴望，它遠離尋常人生的科學和我們自己密切相聯。
現代生物學告訴我們，即便是我們的子孫后代，事實上也無法真正延續我們自己。我們的身體只是一群彼此協同也勾心斗角的基因組所暫時構建以延續它們自己的機器，在生物界不朽的甚至不是構成我們自己的基因組而僅僅是基因，按照有性生殖的模式，我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半，數代的傳遞之后，我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經相差無幾。《自私的基因》告訴我們：基因的天職是復制，而動物只是它們的生存機器、運載體。每個運載體——動物個體的壽命是有限的，而基因的壽命卻不因個體的死亡而終結，個體完成職責后就被拋棄在一旁。有機體只是DNA制造出更多DNA的工具，即雞只是雞蛋為了再生雞蛋的一種途徑。基因的另一個天然特征就是自私。如果它不自私，而是利他主義者，把生存機會讓與其它基因，自己就被消滅了，所以生存下來的必定是自私的基因，而非利他的基因。因此，基因是自私行為的基本單位，也是發生在生命運動各層次上的自私行為的原因。依此觀點，我們生活的算是很悲哀……
然而事實上并沒有這么嚴重，因為在人類社會中，代代相傳的更重要的東西是文化傳統和觀念，是它們將人群凝聚在一起。所以道金斯說應該通過教育來實現這個公共的理想。雖然基因的自私性通常會導致個體行為的自私性，但有時也會導致個體的利他主義行為。達爾文在其進化論中把自然選擇的對象視為物種的個體，按其“適者生存”的觀點，則無法徹底解釋動物的利他行為。而道金斯認為，自然選擇的基本單位不是物種，也不是種群或群體，甚至不是個體和染色體，而是作為遺傳物質基本單位——基因。在基因的層次上，則很容易解釋動物的利他行為。道金斯列舉了很多例子，他對這些利他行為的解釋絕大部分是很令人信服的。
道金斯在《自私的基因》中向我們闡述了這樣的觀點:自私是生命的最基本特征，生物的大部分行為和性狀，都是為了提高自己的適合度，或者說是提高某個控制這種性狀基因的適合度。連生物的利他行為，其出發點也是為了自己的利益。即：幫助別人是為了別人能幫助我。雖然整本書所闡述的觀點很有說服力，語言也比較通俗易懂，但畢竟作為學術性的東西有點過于純粹，我們可以不完全相信甚至崇拜它，但絕對可以在某處受點啟發，用新的視角去窺探很多也許不曾被注意的東西。
自私的基因(12)
《自私的基因》讀后感
看自私的基因，多少也算是簡單通俗的小冊子一本。講的是自私行為和利他行為在生物學上的意義。
基因和進化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個大體上自洽的體系，雖然很多細節還可以不斷完善。Dawkins其實說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。
常人直覺上覺得進化論有問題的地方，是因為人類對復雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復雜體系的簡單機制有問題。比如，博弈論里的動態平衡，可能幫助進化論解釋很多費解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定(確實有一種鳥，母鳥會等公鳥給她搭個巢，才會投降)；為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩定的。 說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。
但是我覺得決定一個人是否自私還是無私并不是由所謂的自私基因決定的，在我們數千年的文化歷史中，比如拿遠古的猿人來說，當時他們的處于類似于共有的社會群體，他們并沒有所說的自私存在，他們對于他們的種群都是一個無私的存在，但是到后來生活條件逐漸改善，人們逐漸擁有越多的社會的財富，人們開始爭奪財富，逐漸變得自私，自利。但是我并不覺得由于外部環境改變會導致突然蹦出個自私基因。
書中有一些相當之酷的動物例案，比如說雌蚜蟲和雄鼠。 雌蚜蟲能產無父的，活的雌性后代。每個這樣的后代具有它母親的全部基因。順便提一下，一個在母親“子宮”內的胎兒甚至可能有一個更小的胎兒在它自己的子宮內。因此，一個雌蚜蟲可以同時生一個女兒和一個外孫女，他們相當于這個雌蚜蟲自己的雙胞胎。 而雄鼠，是能夠分泌一種化學物質，懷孕的雌鼠一聞到這種化學物質，就能夠自行流產。只有在這種味道同其先前配偶的不同時，它才流產。雄鼠就是用這種方式把潛在的繼子或繼女殺死的，并使它的新妻子可以接受它的性追求。 還有許多種類的魚，并是不交尾的，它們只是把性細胞射到水里。受精就在廣闊的水域里進行，而不是在一方配偶的體內。鑒于精子易于散失，雄性魚必須等待到雌性魚排卵后才在卵子上放精。但這樣，雌性魚就有了難得的幾秒鐘時間可以趁機溜走，把受精卵丟給雄性魚照管。這就是為什么水中的雄性動物照料后代的這種現象很普遍，而在陸上的動物中卻很少見。 書的后半部分談多談及了社會生活，包括世代以及兩性之間的斗爭，儼然是一部達爾文主義的社會學說。 觀察野生種群的時候，大量的看到家屬之間的欺騙和自私。無非是因為了自然選擇，往往是有利于表現這種行為的幼兒的。生存幾率的提高，促使幼兒進行欺騙的基因在基因庫里處于了有利地位。作者說，“如果其中有什么寓意深刻的地方可供人類借鑒，那就是我們必須把利他主義的美德灌輸到我們子女的頭腦中去，因為我們不能指望他們或她們的本性里有利他主義的成分。”人性怎么可能本善？ 講到兩性的斗爭，雌性個體手中握的王牌是可以拒絕交配，因為她的嫁妝是一個既大又富營養的卵子（冷汗）。交配之前，能夠據以進行激烈的討價還價。可是一旦進行交配，她就失去了手中的王牌……她把自己的卵子信托給了與之交配的雄性個體。可應對的有兩種策略，家庭幸福，和大丈夫策略。大丈夫策略不提，是雌性動物對得不到孩子們的爸爸的幫助已不再計較，而把全部精力用于慎之又慎，精心挑選，培育優質基因。 家庭幸福策略要求雌性個體辨別出雄性個體其忠誠和眷戀家庭生活的跡象，從而使自己受益。要做到這點的方式之一是，長時間地搭架子，忸怩作態。凡是沒有耐心，等不及雌性個體最終答應與之交配的雄性個體大概不能成為忠誠的丈夫。而對于雄性的個體而言，假使它知道今后它要接近的任何其他雌性個體，也會以同樣的方式進行拖延，然后才肯交配，那么，對它來說，遺棄該雌性個體的念頭也就沒有多大誘惑力了。 但是要注意的是要操之有度。雌性個體迫使雄性個體在她身上進行大量投資，指望單單以此來阻止今后雄性個體最終拋棄她，這樣做是徒勞的。這種形式的家庭幸福策略還要取決于一種進一步的重要假定：即雌性個體的大多數都愿意采取同樣的做法。如果種群中有些雌性個體是放蕩的，隨時準備歡迎那些遺棄自己妻子的雄性個體，那么對拋棄自己妻子的雄性個體就會有利，不論他對她的子女的投資已經有多大。 看見沒有，看就沒有啊同志們。簡直就素人類社會的寫照。據說是兩性間差異不大的那些物種，雌性個體喜歡采取家庭幸福策略。
由于沒有沒有任何證據證明自私基因的存在，所以也證明不了自私基因沒有存在。
我們假設人類的自私行為是為了基因的自私，人類的無私行為也是為了基因的自私。人類的一切行為都是為了基因的自私。然后呢？這種理論具有可證偽性么？
顯然沒有，既然各種性質的行為都被這種理論解釋完了，那么不可能存在可以證明人類的行為不是為了基因的自私了。 那么這種理論有什么用呢？我自私，你說這是為了基因，我無私，你說這也是為了基因。你來預測我的行為吧？你說，我既有可能自私也有可能無私，反正我活著是為了基因。 我說，這跟算命的有什么區別？我的一切行為原來都合乎陰陽五行。能不能證偽？不能？對不對？這就要看你信不信了。 事實上，這種理論一旦想要解釋人類所有可能的行為，它就自動脫離可政偽的科學范疇，跑到了形而上學的地盤里了。你們不容忍神創論在科學的地盤跑來跑去，卻還不知道自己已經跑到哲學和宗教的地盤上來了。
所謂“基因可以選擇”實際是說基因可以變異。而變異后的基因和源基因之間就是競爭關系而不是源基因本身的意愿。自然會選擇其中有利于繁衍的那一種，這就是自然選擇。 因此，《自私的基因》實際上是在表達“自然選擇以基因為尺度”這樣一個小學生都能弄懂的道理。而不是基因真的有超越人類的智力，可以先驗的預測到未來變化。 另外，人類有一個顯著的特點就是文化教育。我們都知道狼孩的故事，這就說明基因決定的范圍在實際生活中極其有限（雖然可能潛藏在我們心理和生理的某些地方不為人知）。人類的文化有高有低，可以傳承發揚也可以丟棄毀滅，這些行為造就的就是我們的歷史。科學家也證明了，有人類以來這幾十萬年來，人類分成的各個人種在智力和心理上沒有顯而易見的差異，人種優劣論站不住腳——雖然我們的文化差距可以從最古老的原始社會直到最先進的科學文明。這就說明在這幾十萬年來，人類的進化靠的不是基因，而是文化。 這種最初的文化教育行為從何而來？也許來自哺乳動物和鳥類等高級動物普遍的撫養幼兒行為，我說不好。但是，這種最初的學習行為肯定對我們擺脫基因的“控制”貢獻很大，這應該是毫無疑問的。 我們的精神是始終自由的，不管我們的肉體被什么客觀規律所支配，不管這種自由被什么所束縛，不管我們終將被死神奪去生命。“人生而自由，卻無往不在枷鎖之中。” .這本書最大的問題就是把所有行為和表象歸結于“存在一種基因，它決定了……”而根本沒有提出這種基因存在的證據。
剛看完了理查德·道金斯的《自私的基因》，與其說這是一本講述遺傳學的書，還不如說這是一部關于進化、行為和生物本質的書。在我看來，里面的觀點比《涼人 的假說》更驚人，認為生命的本質是基因，是那些核苷酸，是序列，而生物個體僅僅是這些東西制造出來發展、繁榮自身的工具；生物個體是會死亡的，然而基因是 不朽的，流傳千古的。另外，很多從傳統生物個體進化理論看來很難解釋的行為，如果從自私的基因角度來看就突然變得那么理所當然。
——《飛碟探索》
2009年第11期
《自私的基因》是英國生物學家理查德·道金斯（Richard Dawkins）的一部科普著作。該書以達爾文的進化論為基礎，以盡可能通俗的語言論證了“成功的基因的一個突出特性是其無情的自私性。這種基因的自私性 通常會導致個體行為的自私性。然而我們也會看到，基因為了更有效地達到其自私的目的，在某些特殊情況下，也會滋長一種有限的利他主義。”（見第一章）在自 私性支撐下基因以自我復制的方式存在了幾十億年，并且今天這些自私的基因還隱藏在我們身體每一個細胞中，左右著我們的行為。也許我們無法接受這個現實，但 是你不能無視事實的存在。
該書的紙質版本不大好找，從百度百科中得知該書中譯本有 1998年吉林人民出版社出版的，共有13章，但我我從網上找到的pdf電子版本是11章，chm格式的是10章。不知道是電子版本沒有完整錄入還是紙質 版本本身已經修訂過。該書的前面四章講述生命的起源的演化，介紹基因如何通過自我復制以致最后演變成現在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機器（即各種 生命個體）之間的爭斗行為中表現出來的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會，以基因復制類比文化傳播，論述人類社會文化傳承現 象，以說明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨特之處。
我有以下幾點理解和感想：
一、生命的起源與演化
在大約30到40億年前，地球的某處一片汪洋大海中，一些有機 物質（可能包括水、二氧化碳、甲烷和氨）在自然環境各種因素的作用下，生成了一種大分子，這種大分子在海洋的各個地方漂浮，其中有一種非凡的分子偶然形成 了。這個分子之所以非凡，因為他們具有一種特別的性質：能夠自我復制。
這些能夠自我復制的分子，稱為復制基因，它們不斷地周期性地自 我復制，不斷產生新的基因。然而復制是不完美的，總會出現差錯。（好比過去沒有復印機時一些小說的手抄本，每個人抄到的版本都不可能和原來的一模一樣）。 而這些出錯的分子，有的適應環境，又繼續復制，因而得以存在下去，另一些出錯的基因不適應環境而毀滅了。
復制是需要物質資源的，隨著時間的推移，海洋中的資源不夠用 了，于是這些基因互相爭奪著資源，當然它們并沒有爭奪的“意識”，它們只是那樣存在著，復制著，無意識地進行著“競爭”。為了能夠保存自身，一些基因“發 明”了用一層蛋白質來包裹著自己（所謂發明，其實是復制中的出錯的積累而已），于是細胞形成了。其他沒有形成細胞的基因，由于缺乏蛋白質這個“外殼”的保 護，也趨于消亡。世界成了有細胞的基因的天下。細胞只不過是基因用以保護自己的一種運載工具而已。
隨著競爭的加劇，基因的自我保護能力和攫取資源的能力也在不斷 提高，它們也在不斷的改善著自身的運載工具，經過數十億年的積累，這些運載工具越來越復雜，以致演變成了今天的千種百樣的物種。人類和其他動植物和微生物 一樣，只不過是復制基因創造的“生存機器”而已。作者強調：“不能把基因看作是自覺的、有目的的行為者。可是，盲目的自然選擇使它們的行為好像帶有目的 性。因此，用帶有目的性的語言來描繪基因的活動，正如使用速記一樣有其方便之處。”
這個演變過程不難理解，仍然以手抄本為例：假如現在有人寫了一 本小說，然后人們互相手工傳抄，那么在傳抄過程中隨著有的人有意地修改或無意的出錯，傳抄就會出現各種各樣的版本，其中有的改得拙劣，無法繼續流傳，被人 們扔進垃圾堆了（相當于基因機器被環境淘汰了）；有的改得優美，被人們繼續傳抄，而這些繼續傳抄的版本再繼續修改或出錯……可以想像，再過四十億年，這世 界上出現這部小說的幾百萬個甚至上千萬個版本是完全有可能的。現在世界上的物種，就是基因生存機器的幾百萬上千萬個版本。
二、從自私的基因到人生的意義
了解該書的觀點再來看人生的意義，真是件令人沮喪的事：原來我 們不是萬物之靈，而只不過基因創建的生存機器。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產物，我們活著就是為了保存和延續基因的存在。我們的饑餓、痛苦、 快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確保基因有更多的生存機會——這樣的人生， 是多么枯燥、乏味、無情！
但是，轉而一想，我們又并不是純粹的機器，而是理性動物，我們 有著意識，會學習會探索，能夠發現基因的存在，能夠不斷認識自我。所以我們也不必悲觀。從生物學角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予 生命以目的和意義，“我思故我在”這個經典哲學言論在這里得到了最好的注腳。
我們一直認為自己有自由意志，現在才發現身處自然規律支配之中。但是，也不能因為發現自然力量的強大而放棄對自然的探索和反抗。好比我們不必因為發現自己身處囚籠而不再追求自由。
用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”（見第十一章）。
三、從自私的基因到社會秩序的構建
該書詮釋了“物競天擇、適者生存”這樣一個進化論基本原理，而 這個基本原理用中國語言來解釋，則等同于“人不為己，天誅地滅”這個飽受爭議的處世哲學。因此容易引起人們誤解：似乎本書有個弦外之音——既然自然規律本 身如此，我們的基因就這樣存在和演化了幾十億年，那么是不是要遵行“人不為己，天誅地滅”社會規則，才是符合自然規律的理想社會呢？
非也，本書完全沒有這個弦外之音。作者只是告訴我們，世界的面 目“是怎樣”，而不是告訴我們這個世界“應該怎樣”。“是怎樣”說明的是世界存在的樣子，“應該怎樣”則是說明人們的理性所追求的樣子。如果把這兩者混淆 了，容易將人們的生存規則倒推回叢林法則，從而使人與動物無異。作者說：“我并不提倡以進化論為基礎的道德觀，我只是講事物是如何進化的，而不是講人類應 該怎樣行動才符合道德準則。我之所以強調這一點，因為我知道我有被人誤解的危險。有些人不能把闡述對事物的認識同提倡事物應該如何這兩件事區別開來，此類 人為數實在太多。”（見第一章）
既然我們是理性動物，我們雖然無法擺脫基因的“控制”，但我們 可以把生命個體看作一個有意義的個體，我們以個體為目的，而無需考慮基因的“目的”（事實上如前文所說，基因本身并沒有目的）。如果說生存機器存在的“目 的”是為了保證基因自身的延續，那么，社會存在的目的，就是為了保障每個人的生存、自由與財產，每個人的相關權利都必須得到應有的保障。這應該是人與動物 最大的區別。
這樣我們就發現“人”這個概念有了兩層意思：第一，是自然意義 上的生物，“它”是一大自然中的基因生存機器之一，這種生存機器遵從自然法則，有吃喝拉撤，有生老病死；第二是社會意義上的理性個體，它是與其他動物相區 分的理性動物，“他”能夠認識到自己的生物性但又盡可能掙脫生物性以獲得更高尚的自由意志（根據康德的哲學，人只有擺脫自然欲望的控制，以自己的設定的行 為規則來立身處世，才能實現真正的自由）。
社會秩序的構建，本質上是用社會意義的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現真正的自由，于是就有了道德、民主、法制。而道德是通過教育實現的，民主法制則是通過人們之間建立契約來實現的。
因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是實事求是的態 度，只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎樣約束自己的行為。正如作者說：“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相 互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我 們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。”（見第一章）
四、無法回避的哲學問題
作者是個生物學家，他只是從生物學角度來論述基因的特性，但讀下這本書不由得會聯想到兩個哲學問題：一是生命的起源；二是意識的起源。
對于生命的起源，雖然前面已經說了，是海洋某處一些有機物質偶 然在環境能量的作用下形成具有自我復制能力的基因，但是這個說法我覺得有欠說服力。主要質疑來自統計概率，那些能夠合成復制基因的分子，為什么會碰巧聚到 一起？一切真是那么偶然嗎？沒有什么力量的驅動嗎？作者說：“有關生命的起源，我的敘述只能是純理論的。事實上當時并無人在場。在這方面存在很多持對立觀 點的學說，但它們也有某些共同的特點。”（見第二章）這說明本書在生命起源的認識還是象我們一樣說不清道不明，但我們不能苛求他，他在解釋進化方面已經做 得很出色了。正是由于生命起源的偶然性有無法解釋的東西，所以神創論總會有生存空間。
再看意識的起源，如果說生命是柴，意識是火，那么人類意識的熊 能烈火是誰點燃的？這一點，該書也嘗試作了一些解釋（見第四章），我無法用簡短的語言來概括該書的觀點，但可以肯定的是，作者對意識的起源也并沒有完全明 確的認識，他說：意識的產生是“是當代生物學所面臨的最不可思議的奧秘”（見第四章）。其實這何止是生物學的奧秘，它還是所有科學家、哲學家、宗教人士、 普通人群乃至小孩都百思不解的千古之問：我是誰？我從哪里來？要到哪里去？
新得一本書，R·道金斯《自私的基因》，非常有趣，剛剛看了第一章就心有戚戚。 讀得很慢，只好一章一章寫讀后感。 第一章 為什么會有人呢？ 道金斯的目的，是研究自私行為和利他行為在生物學上的意義。在這里，他嘗試解釋了一下他本人的立場，并舉出一些有爭論的學說。 他指出，目前主要有兩大理論體系：“群體選擇”理論和“個體選擇”理論。 群體選擇理論認為：一個群體，如一個物種或一個物種中的一個群體，如果它的個體成員為了本群體的利益準備犧牲自己，這樣的一個群體要比喻之競爭的另一個 群體，如果它的個體成員把自己的自私利益放在首位，滅絕的可能性要小。因此，世界多半要為那些具有自我犧牲精神的個體所組成的群體所占據。 個體選擇理論認為：即使在利他主義者的群體中，幾乎可以肯定也有少數持不同意見者，拒絕做出任何犧牲。假如有一個自私的叛逆者準備利用其他成員的利他主 義，則它比其他成員更可能生存下來并繁殖后代。這些后代都有繼承其自私特性的傾向。這樣的自然選擇，經過幾代之后，“利他性的群體”將會被自私的個體所淹 沒。一個群體是否會滅絕，可能受該群體中個體行為的影響。 最后，他擺出自己的信念：選擇的基本單位，因此也是自我利益的基本單位，既不是物種，也不是群體，嚴格說來，甚至也不是個體，而是遺傳單位基因。 這一章，他給了我頭腦冷靜、脈絡清晰，有公正而嚴謹的求學態度的最初印象，我很欣賞這個態度。 第二章 復制基因 至此，作者回答了在第一章中并沒有答案的疑問：為什么會有人呢？ 那么，為什么會有人呢？他指出，人是保存基因而存在的終極理由，是基因的生存機器。 他首先用極為通俗的語言展示血紅蛋白模型，然后，在有了一個具象為基礎的前提上，闡述復制基因的形成、競爭的出現，以及進化過程。 簡單地說，復制基因自我拷貝，集結起著構件作用的分子組成穩定的鏈，當這樣的鏈越來越多，周圍存在的構件分子日漸稀缺時，不同品種或品系的復制基因必然 為了爭奪它們而互相搏斗，而“在任何導致產生更高一級穩定性的復制錯誤，或以新方法削弱對手的穩定性的復制錯誤，都會自動地得以延續下來并成倍地增長”， 由此導致“生存斗爭隨之逐漸激化，生存機器的體積越來越大，其結構也漸臻復雜。這是一個積累和漸進的過程”，人，就是這個過程積累和漸進至今的產物之一。 第三章 不朽的螺旋圈本章的要義是：基因是自然選擇的基本單位。我發現，道金斯對他所闡述的理論底氣似乎并不足，或者說，以他的才華，仍無法在宏觀上找到一個合適的具有說服力的比喻，來證明基因如何進行自我拷貝，又如何服從自然選擇等。同時我注意到，他多次用“碰巧”、“理所當然”這些詞，這是我不樂見的，這些詞是在不夠嚴謹。諷刺的是，“碰巧”、“理所當然”、“運氣好”是達爾文主義者慣用的伎倆，如果他們不致于蠢到變節轉而服從拉馬克學說的話。當然，盡管這樣，我仍然十分佩服他的敘述能力，他解釋了基因之成為自然選擇基本單位的原因。這是一家之言，但非常有說服力。基因通過拷貝形式的存在幾乎是永恒的，為爭取生存，犧牲等為基因增加自己生存的機會。基因是自私行為的基本單位，可以肯定地說，能夠生存下去的基因，必然是帶有自私特性的。這一章很長，它顯示了道金斯是一個多么傳統又地道的達爾文主義者。我并不想省略很多有趣的例子，不過它們太多了。我贊同他提出的:一個（實體）同另一個之間的差別，可以很容易地在環境或者基因方面追溯到一個或幾個先前的差別，就是這些差別才真正關系到生存競爭和斗爭，就進化而言，起作用的是受遺傳控制的差別。
我們從何處來？將要到哪里去？這兩個問題，只要是已經開化的人就會好奇吧，當然，很多未開化的也會好奇了。 在達爾文之前的人類，都覺得自己是神的子孫，或者是跟神有某種關系，然后達爾文橫空出世，拿著一堆動物的骸骨和化石，對狂妄自大的人類說：別做夢了，咱們不過是猴子的親戚而已，咱們的老祖宗包括地球上一切卑賤的生物，咱們也終將被更高級的生物所代替。 達爾文的這些話即使是在今天看來，也是很難接受的，看看日本人就知道了，讓他們承認自己的爺爺輩曾經干過傷天害理的事情都那么難，更何況承認自己是豬狗的后代呢？ 不過《自私的基因》的作者又給我們提供了另一條思路，當然作者自己也說，這種新思路甚至在達爾文時期就已經初現端倪了，什么思路呢？那就是，我們只不 過是基因制造出來的保護殼而已，世間的生物只不過是各種不同形式的保護殼，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。 說得更簡單一點兒，作者認為，咱們其實就是一輛坦克，而駕駛員就是基因。 不太好接受是吧？沒關系，如作者所說，這只是一種思路而已，當然他覺得這種思路更加符合事實。 暫且接受這個觀點，看由此出發能推導出什么結論。 首先，這個理論肯定了人類在生物界的特殊性。因為人類之前的進化，全是依靠基因的突變，這種方式漫長而無效率，而人類產生之后，人類就可以利用雜交等技術使得進化變得有方向性了，而更進一步，人類可以改變基因，創造出任何生物。 這個結論聽上去有倫理問題，而且也很可怕呵呵，沒關系，后面的結論大多是比較有意思的。 基因的壽命無限長，而它的載體卻沒必要很長。這是對生老病死的一種解釋，因為只要有繁殖，基因就可以把自己延續下去，而我們--基因的載體，只要完成了這個任務，那繼續活下去也就沒啥用了，所以當人完成了撫養未成年人的任務之后，就要面對死亡。 基因不會直接控制我們，而是生產出我們之后聽之任之，就像程序員與電子游戲，程序員編出來游戲后就不做什么大的修改了，只要把它放到市場上就好，成功的游戲留在市場上賣錢。 一個社會的領導者總是少的，群眾總是多的，厲害的人總是少的，受欺負的總是多的，因為基因博弈論證明，少數鷹派和多數鴿派是種群的最佳搭配方式。 還有好多，只可惜我沒耐心把它看完，因為全書都是在證明這種思路的合理性，而暫時地，這種思路對我的人生觀還沒有什么影響，不知道對別人如何呢呵呵。
自私的基因(13)
讀書所得
還是上學的時候，教我生物進化論的老教授在講有關生命起源的時強力介紹我們去讀《自私的基因》。正好在前一陣子，遠方的老友捎來了這本書，有意思封面一下就吸引了我。一口氣把它看完了，看了很久才結束，很多看不懂的，但還是蠻有感慨的，下面就來談談我對這本書的了解。
生命的起源和演化是在本書的前四章介紹的，介紹基因如何通過自我復制以致最后演變成現在的物種。第五章到第九章介紹基因生存機器之間的爭斗行為中表現出來的自私性。第十章論述群居行為中的自私性。第十一章立足于人類社會，以基因復制類比文化傳播，論述人類社會文化傳承現象，以說明雖然人類起源于生物界，但人類行為還是有其一定的獨特之處。
基因和進化論放在一起，完全可以詮釋生命的來龍去脈。這是一個大體上自洽的體系，雖然很多細節還可以不斷完善。Dawkins其實說，只要是碰巧的一些分子組合有自我復制能力，就可以說是生命，不一定需要DNA。復制、變異和淘汰簡單的三種機制可以演變出所有大千世界生命現象里的林林總總。?
常人直覺上覺得進化論有問題的地方，是因為人類對復雜體系才剛開始懂些皮毛，并不一定是支持復雜體系的簡單機制有問題。比如，博弈論里的動態平衡，可能幫助進化論解釋很多費解的東西，比如為什么雌性要雄性追，即使心意已定，為什么人群里自私的人和無私的人比例是穩定的。??
說到自私，對“自私的基因”最普遍的誤解是，把“基因自私”和“生物個體自私”混為一談。按照Dawkins的說法，所有基因都自私而盲目地追求在基因池里最大化，但只有很少的基因決定生物體本身是自私的。比如，確實有“無私”和“向善”的基因，包括人類的同情心。這些無私的基因也會自私地追求自身的最大化。它們沒有滅絕，是因為它們和”損人利己“的基因在進化的博弈過程里達成了動態平衡。沒有惡，就沒有善，反之亦然。
這本書的開始就說此書的前提是不提倡以進化論為基礎的道德觀，討論的只是事物是如何進化的，而不是講人類應該怎樣做才符合道德規范和準則。雖然我不太明白什么叫“以進化論為基礎的道德觀”，但這句話的意思應該是告訴我們所謂的“自私”只是行為意義上的，而非主觀意義上的。之后作者提出了這樣一個觀點：我們只不過是基因制造出來的生存機器而已。世間的生物只不過是各種不同形式的生存機器，大家存在的目的只有一個，就是幫助基因繁衍下去。我們的存在，完全是自然選擇和不斷淘汰的產物，我們活著就是為了保存和延續基因的存在。我們的饑餓、痛苦、快樂、滿足感等……這些感受只是基因“設計”的“程序”，讓我們在這些情緒的驅動下不斷回避痛苦和追求享樂，以確保基因有更多的生存機會，這對于自以為是萬物之靈的我們來說無疑是一個打擊。
就內容而言，這本書只是揭露了了一個露骨的事實，令我對基因有了重新的認識，它不再只是我之前所了解的那個單純可復制的、具有雙螺旋結構的生物大分子，基因乃是生命傳遞的最本質的東西，而由基因所控制的軀體則只是一個基因用來庇護自己和繁衍的工具。生物所進化出的各種行為本質上是基因自然選擇后的結果。而基因的本質是自私的，而由它控制的生命體必然也是自私的，生命體表象的利他主義和合作主義，其本質也是自私的。
生物生命的核心是基因，生命生存的單位是基因，由基因主導生命，生命不過是基因的寄生者而已，這是作者的觀點，在閱讀這本書的時候，我總是把動物行為拿來與人作為比較，這中比較其實是比較危險，因為它會導向你提出一個問題，即人生存的意義是什么？難道僅僅是傳遞基因？如果我們把時間拉長，宇宙誕生40多億年，人類誕生才區區數百萬年，近代文明也才幾百年而已，再想想人的一生，數十年而已，真的很短暫，把人類的行為放在整個宇宙來看，人的行為幾乎是沒有意義的，這就是我所說的危險性，想想自己生存的意義是什么，作者并沒有給出答案。
轉而一想，事實上并沒有這么嚴重。對于生命的起源，是海洋某處一些有機物質偶然在環境能量的作用下形成具有自我復制能力的基因。隨著競爭的加劇，基因的自我保護能力和攫取資源的能力也在不斷提高，它們也在不斷的改善著自身的運載工具，經過數十億年的積累，這些運載工具越來越復雜，以致演變成了今天的千種百樣的物種。人類和其他動植物和微生物一樣，只不過是復制基因創造的“生存機器”而已。作者強調：“不能把基因看作是自覺的、有目的的行為者。可是，盲目的自然選擇使它們的行為好像帶有目的性。因此，用帶有目的性的語言來描繪基因的活動，正如使用速記一樣有其方便之處。” 但是，我們又并不是純粹的機器，而是理性動物，我們有著意識，會學習會探索，能夠發現基因的存在，能夠不斷認識自我。用書中的話說：“我們是作為基因機器而被建造的……但我們具備足夠的力量去反對我們的締造者。在這個世界上，只有我們，我們人類，能夠反抗自私的復制基因的暴政。”從生物學角度來說，也許生命本身并沒有什么意義，但我們的意識賦予生命以目的和意義。 我們是理性動物，我們有意識，我們雖然無法擺脫基因的“控制”，但我們可以把生命個體看作一個有意義的個體，我們以個體為目的，而無需考慮基因的“目的”。如果說生存機器存在的“目的”是為了保證基因自身的延續，那么，社會存在的目的，就是為了保障每個人的生存、自由與財產，每個人的相關權利都必須得到應有的保障。這應該是人與動物最大的區別。
在人類社會中,代代相傳的更重要的東西是文化傳統和觀念，這也就是作者在書中提到的“擬子”。當我們離開這世界以后，能留下來的事有兩種——擬子和基因。按照有性生殖的模式,我們的子代事實上只能繼承我們基因組的一半,數代的傳遞之后,我們同子孫之間的親緣關系同任何一個陌生人之間可能就已經相差無幾。但是你對這個世界的文化有貢獻，例如你有個好想法，寫出一首旋律、發明一只火花塞，寫出一首小詩，這些貢獻可能會在你所有的基因都消失于浩大的基因庫之后，還能存留很久。?
那么，人類的行為究竟多大程度上體現了我們的本能？從生物的角度來看，人類的一切行為歸結到底即為繁衍二字，生物的一切行為都是為了更好的繁衍。換個角度，人類很幸運，從這樣無休止的繁衍從承認基因的自私性到承認人的自私性，是實事求是的態度，只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎樣約束自己的行為。正如作者說：“如果你也和我一樣希望為了共同的利益，建立一個人與人之間慷慨大度，相互無私合作的社會，那你就不能指望從生物的本性獲得什么助益。讓我們設法通過教育把慷慨大度和利他主義灌輸到人們頭腦中去吧！因為我們生來是自私的。讓我們懂得我們自私的基因居心何在。因為這樣我們至少可以有機會去打亂它們的計劃，而這是其他物種從來未能希望做到的。”
我們有自己的靈魂和思想，我們并不是受基因控制，自私的基因，創造了自私的人類，但最終自私的人類造就了文化的傳承。
自私的基因(14)
自私的基因
《自私的基因》——讀后感
進化的故事令人絕望，人類從來只會以人的方式來理解這個世界。自古以來，世界或多或少被看成泛靈論的，是一個或多或少活著的有機體。其活著的標志就是，每一部分的運動、變化都是有目的的。中國古語“樹高千丈，落葉歸根”說的也是這個意思。再有，植物為什么會向上生長，它的種子里已經包含了這個目的因———長成一顆大樹是一粒種子的內在目的。這一革命性的變化首先表現在物理科學領域，物體的運動不再有任何目的，因為運動并保持這種運動是任何物體的常態，除非有別的物體的干擾，這種常態不會被改變。因此，重物下落并非它“自己”愿意如此，而是受到了另一個物體(地球)的影響造成的。生命現象的那種自主性、自組織性、自協調性，一句話，內在性，與無機世界的那種純粹的外在性，確實有著鮮明的不同。達爾文的進化論為在生命科學領域徹底消除目的論，提供了一個基本的工作框架。一切生物，個體也好，物種也好，只要活著都面臨生存壓力，都處在生存競爭之中，自然選擇的意思就是，適應環境者生，不適應環境者滅。由于并不存在一個絕對的適應標準，所以進化是沒有方向的，進化是無止境的。自然選擇的進化論，承認一切現存的都是合理的，因為若不然的話，它們就早已在自然選擇中被淘汰掉了。它現在還沒有被淘汰掉，說明它相比那些已被淘汰的具有更好的適應性。達爾文的進化論100多年后，又在新的科學水平上出了更新的版本，道金斯的《自私的基因》就是一個饒有興味、頗富挑戰性的新版本。他提出進化的單元可能既不是物種，也不是群體，甚至也不是個體，而是基因，因為作為選擇單元，不僅要求長壽，而且必須能夠精確地復制自己。在他的基因中心論中，生命的個體反而成了基因主宰著的生存機器。基因是如何面對生存競爭的呢,作者在書中舉出了大量的動物行為，生動地描述了基因如何通過博弈，不斷建立更為完善的生存策略。博弈的前提是所有的競爭者都只為自己的利益考慮。道金斯非常內行的介紹了多種生存策略，是20世紀50年代以來發展起來的社會生物學的一個通俗講座。比如，“如果你比對手小，就逃走;如果你比對手大，就進攻”。恃強凌弱，逢善者欺，逢惡者怕。這就是我們人類非常熟悉的一種生存策略，誰膽敢打破這一切，必定頭破血流。再比如談到說謊在生存策略中的位置時，道金斯告訴我們，一開始說謊者處于有利位置，于是自然選擇的結果是它們的數目增加，等到說謊者的數目占了絕大多數，能夠迫使說謊者攤牌的個體又變得有利，說謊者數目開始減少，最后，進化上的穩定策略是，面部表情不動聲色。盡管道金斯一開始就聲明，他并不提倡以進化論為基礎的道德觀。近代科學制造的這種人與世界的分裂，在今天由于更加精致化、合理化，而顯得更難彌合。
五(2) 楊其振
自私的基因(15)
《自私的基因》讀后感_《自私的基因》讀書心得五篇《自私的基因》是英國演化理論學者理查德·道金斯創作的科普讀物，道金斯在《自私的基因》中的突破性貢獻在于，把根據自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給讀者。關于《自私的基因》讀后感怎么寫?下面是小編給大家整理的《自私的基因》讀后感范文，歡迎大家來參閱。
“這本書寓意深厚，機敏流露，是在寫得太好了!令人忍不住拍手叫好!”諾貝爾生理醫學獲獎者梅達華如是評價《自私的基因》。它也被形容為“年輕人的書”，值得我們一看。的確，作者道金斯，作為一位行為生態學家和生物學家，當然這本書的主題是動物行為。但這本書的重點是講述利他主義。作者在《自私的基因》中的突破性貢獻也在于，把根據自然選擇的社會學說的這一重要部分，用簡明通俗的形式，妙趣橫生的語言介紹給大家。
作者并沒有將我們人類看作是一個特殊的整體，而是放在了生物這個大整體中，我們都是生存機器——作為運載工具的機器人，其程序是盲目編制的，為的是永久保存所謂基因這種秉性自私的分子。就是我們人類這種固有的特性，是我們在社會中作出選擇時，都是充滿利他主義的。通過閱讀這本書，作者驚世駭俗地讓我們知道：我們生來是自私的，使我們人類更全面地窺見了社會關系中基本的對稱性和邏輯性，在充分的理解之后，我們的政治見解將會重新獲得活力，并對心理學的科學研究提供理論上的支柱。
盡管達爾文的自然選擇進化學說是研究社會行為的關鍵所系(特別是同孟德爾的遺傳學相結合時)，但卻一直為許多人所忽視。但道金斯對社會學說中這一嶄新工作的主要論題逐一作了介紹：利他和利己行為的概念，遺傳學上的自私的定義，進犯行為的進化，親族學說(包括親子關系和群居昆蟲的進化)，性比率學說;相互利他主義，欺騙行為和性差別的自然選擇。道金斯精通這一基本理論，他胸有成竹，以令人欽佩的清晰文體展示了這一嶄新的工作。
我們可以用書中的原理解釋社會生活中的現象。例如生活中為何有無數的騙子?知道一點進化論的人會想，既然進化是由低級到高級，那我們的生活也應該會一天天的進步，可事實上，人類進化了上百萬年，騙子卻從未消失，而且現代社會反而好象越多。在《自私的基因》一書中，理查德·道金斯曾舉例在一個物種中有鴿派和鷹派兩種情況，利用數學分析的結果是，在正常的群體中，兩中派是并存的。生活中騙子和好人也是一樣。基因是自私的，其實人性也有自私的一面，一個都是騙子的社會是不穩定的，因為大家都不干活，都想騙別人，但一個全是好人的社會一樣是不穩定。因為人性自私的一面會驅使一些人變成騙子，而因為周圍都是好人，所以行騙是很容易的事情，結果是騙子得到更多的利益，從而驅動更多的人去變成騙子，直到整個社會很警惕，當騙子變的越來越困難，最后當騙子的收益和付出平衡，這個社會就不會有更多的人再去當騙子，最后好人和騙子形成一個比例，達到穩定狀態。當然具體分析很復雜，而且這里我們只把人當成利益的動物，實際上人的行為受到的影響是多方面的。結論卻是正確的，就是騙子不可避免。大家都可能很悲觀，其實我們可以盡可能的減少騙子的數量，前面說過，當騙子的原因是收益大于付出，如果我們改變環境，加大懲罰力度，這樣就能減少騙子的數量，比如外國發達國家騙子相對比較少，原因就是他們的環境讓當騙子代價很高。從這個分析我們也能看出，改善社會環境實際不能主要靠道德，道德在利益面前永遠不可靠。
本人讀完第一遍后，最大的感受是這本書涉及太多生物、科學的知識，對于我這個文科生來講，太多不明，有許多地方都是囫圇吞棗，必須通過了解其他資料來搞明白，但這樣耗費的時間也較多，所以我在我精度部分想重點研究這本書涉及社會這方面，說白了，就是給我們人類的啟示，以及對我們生活中一些思考方式的指導，并希望通過我們這個讀書演示，不僅能激發其他人閱讀這本書的欲望，還能影響到他們生活中的思考行為，讓這本書更好領導我們認識自己。
為什么西歐人能輕而易舉的征服美洲的印第安人進而征服非洲乃至亞洲，難道是人種的原因?如果這個命題成立了，那么為什么日本人同樣是亞洲人卻能征服亞洲進而打敗俄羅斯，并且敢于挑戰美國?什么樣的社會管理體系和政治制度更適合人類發展?為什么有的人天生就聰明?為什么有的病能遺傳?人的本性是否是自私的?決定一個人心智水平究竟是天生的還是后天的?因素各占多少?帶著這些問題，我認真閱讀了由英國生物學家道金斯撰寫的自私的基因。讀后明白了一些道理和感受：
在現實社會里，我們感覺人和人之間是有差異的，這種差異主要是由基因和文化決定的。基因是人類遺傳的基本單位，人體是基因的載體，是基因機器。人類生存的自然目的就是為了基因的生存和繁衍。人類生存的社會目的，就是為了人類文化的延續。基因和文化都能遺傳的，但方式不同，對人行為的影響也是不同的。基因的遺傳方式是通過基因復制進化淘汰的方式依靠人體作為寄生載體代代傳遞下去的，主要依靠種群傳遞。而文化的傳遞則是通過人們后天的學習教化，形成共識認同而傳遞下去的，主要依靠個體傳遞。人的心智智能先天的基因遺傳因素大約占50%，在后天中，家庭環境影響大約占20%，其他的影響，如在子宮環境中的影響和后天學習教化以及朋友影響大約占30%。
從生物的遺傳進化方面看，生物的一切行為都是由基因間接控制的，基因通過支配生物機器和它的神經系統的建造方式而對其行為施加最終的影響。基因是主要的策略的制定者，而大腦是執行者。由基因的自私性決定了個體的自私本能。這里說的個體的自私性是他的本能，是客觀存在性，不是說的是主觀意識方面。從這一點可知，聰明的人所生的后代天生就會聰明的，高大勇猛的人后代就會高大勇猛。有遺傳基因疾病的后代就會遺傳疾病。同時，通過科學家破譯人體基因，就會找到改變基因排序，達到治療疾病，攻克癌癥，杜絕遺傳疾病的傳遞。也會通過改變遺傳基因使人們變得更加健康更加美麗的夢想，這些完全是可以實現的。
但從人類文化的影響看，人體作為基因的載體，雖然接受基因的控制和影響，但是人作為有意識有思想的動物，在基因面前并不是無所作為，相反，人們的智慧能力足以抵抗基因的本能自私性，他受文化的影響至大。人只有擺脫自然欲望的控制，以自己設定的行為規則來立身處世，才能實現真正的自由。社會秩序的構建，本質上是用社會意義上的人來約束生物意義上的人，讓社會意義上的人實現真正自由，于是就有了道德、民主、法治。而道德是通過教育來實現的，民主法治則是通過人和人之間建立契約來實現的。人們的行為是受文化的影響和引領的。當一個國家和民族的文化超越其他國家和民族時，它智慧的視野和維度就會超越其他國家和民族。這就解釋了為什么西歐人能征服印第安人，日本人能征服亞洲，他們靠的不是力量，而是文化和智慧。
因此，從承認基因的自私性到承認人的自私性，是事實求是的態度。只有我們真正認識自己，了解自己，才會知道怎么約束自己的行為，才會以科學的態度對待世上所發生的事情。思考問題才會更加理性和符合邏輯，才會正確處理理性和現實之間的矛盾，才會使人更加陽光、鮮活、充滿朝氣地渡過美好的一生。
基因在億萬年的進化長河中廝殺幸存并不是因為它們本身懂得競爭和爭取，自私只是一個比喻。基因才不懂得要存活下來自己必須得做什么，必須得擁有什么條件，得適應什么環境，存活就存活了，那些億萬年來死亡消失的基因連自己敗在哪里都不會知道，就像這些幸存下來的基因也不會知道為什么偏偏是自己得以幸存，或許，只是一個很隨機很偶爾的機遇。自私只是一個比喻，人類的比喻。
很喜歡作者的這種表述方式，喜歡他談論這些東西的口吻。喜歡他一再強調自己只是在用一個人們的都很喜歡都很容易理解的比喻來闡述基因的不自覺無意識無目的性。喜歡他有時候得費力的向我們說明，些些的矛盾我在會意的時候往往內心里是充滿笑容的
作者用自私這個比喻想要表達的卻和自私這樣一個人類術語完全相悖的理念。有時候我看著這些矛盾的表述不禁佩服起作者來。正如作者所說，他只能用這個我們都能理解的比喻來做這次闡述，所以，這個標題很恰當卻又很不恰當。
其實讀完這本書是和DM巴斯的進化心理學混著讀的，讀完還是有些想法的，只是自己的能力實在有限，也表達不出什么。不過相信以后會有機會的。
經典大作就是不一樣，盡管是幾十年前寫的關于進化理論的書籍，新的理論和技術不會出現在里面，但《自私的基因》這本書建立的解釋體系，仍然是強大的。
從我的閱讀記錄來看，我對關于“本原”問題的好答案有很濃的興趣，《自私的基因》給“為什么各種生物會像現在這個樣子?”的問題提供了一個邏輯自洽且證據充分的答案。
“自私”在這本書里，只是一種擬人的說法，方便說明而已，我們大可以這樣理解：基因的“自私”性質，是指它有自發增加自己數量的趨勢，就和物體在高處總有下落趨勢、高溫物體自發向低溫傳熱的性質一樣，是物理規律、化學規律等。
實際上，全書對進化的一個根本邏輯可以這樣概括：為什么會這樣呢——正常來說，不這樣的都被淘汰了(死掉了)。
從宇宙形成之初，物質已經存在(比這一部分更深入的問題只能交給物理學家了)，此書從這樣的條件開始。在某個條件下，例如壓力、溫度等，某些粒子和另外一些粒子容易組合在一起，形成一個穩定的結構，而另外一些，因為不穩定，無法形成或者無法維持某種結構——這時，可以把穩定的結構看作進化了，它們比其他粒子更多，打比方說，假設原來的宇宙只有H原子和O原子，某種環境下形成了H20，也形成了H2O2，但H20因為性質穩定而占很大比例，H2O2很少或者徹底被分解，可以看作H2O前進了一步。
根據上面的邏輯去演繹，各種各樣的分子機緣巧合之下，碰到了其他分子，形成更穩定的分子，各種分子達到了比例穩定的狀態，穩定的分子不再容易碰到其他分子形成更穩定的狀態了。
有些有機物，可以“復制”自己——據我的理解，應該就是堿基之間的連接與分開吧，也可以對應形成氨基酸，進而形成蛋白質。這里算是基因吧。有些基因形成的蛋白質可以包裹基因分子，因此更穩定，它的數量會逐漸增加。
不同的基因會碰到一起，有時候可以連接在一起，如果連接在一起可以穩定，或者形成了互利，形成的保護更好，他們的數量也會變多(不是它們主觀想要互利，而是自然界只有穩定的東西才會隨著時間推移而積累變多的)。漸漸地，基因就變成了基因集合，進而形成生命。
單個基因不一定能分好壞，在不同的集合里，同一個基因就不一定是好是壞。假定草食動物對應合適的牙齒和胃由兩個基因管理，碰巧出現了肉食的牙和草食的胃，它們的搭配不好，所以就被淘汰了。作者以賽艇為例說明，劃槳最好以左右平均搭配為好，在一個右手漿手多的環境，左手漿手的加入更能提高成績。
作者極力避免提到“意識”這東西，更不用說“人”。他把各種各樣的生物歸類為“生存機器”，和當初保護基因分子的蛋白質一樣，把“行為”都看作是基因制造的物質的外在表現，是基因這個“程序”設定好的。(當然，他也說了，對行為的控制是遲滯的、延時的)。
這種“基因控制行為”的理論基礎，解釋了各種各樣的行為，包括、父母兒女/兄弟姐妹的愛、蟻后“奴役”工蟻、鳥一窩該生幾個蛋等等。即使在個體層面上的利他行為，拋開“意識”對行為的干擾，也可以理解為基因增加自己數量的手段。這里并不是說日常生活中父母對孩子的愛是有目的性的，而是說不同的行為，包括利他行為，都符合以“每個基因在盡力使自己變多”為基礎的演繹。
生命與文明的最終奧義——題記
閱讀了《自私的基因》一書，我受益匪淺。該書的作者道金斯用幽默風趣的語言和別具一格的觀點不動聲色地揭露了生命的本質，回答了人類存在的意義。
道金斯在《自私的基因》中提出了一個顛覆我們習慣認知的觀點——所有的生物包括人類都是基因為了延續自身所利用的機器。最初，我帶著好奇心和半信半疑的態度讀了下去，最后才覺得震撼與驚奇。我折服于作者強大的聯想和滴水不漏的解釋。
道金斯認為，父母對子女的愛事實上是一種親代投資，是基因為了延續自身，控制親代對子代進行撫養。而兩性之愛，則是生物為了用有限的親代投資撫養更多的子女，以保證基因的延續，所以利用異性的親代投資，撫養現有子代。
但是，人類恰恰是自然中標新立異的群體，我們由于文化的因素，不完全受制于基因。我們會收養與我們沒有血緣關系的孩子，會不顧一切地愛一個人，會在子女的文化教育上付出巨大……我覺得，也許正因為文化，人類才能夠約束自私的本性，人類才有了七情六欲，有了比生存更高的追求，才變得與眾不同。
這本書帶我深入了解了生物的行為動機，基因的強大控制力，人類的生而不凡。我驚嘆自然的精妙，生命的精妙，更驚嘆人類的偉大。它是我生物學習的啟蒙書，讓我終生難忘，終生受益。
人類是自然進化的奇跡。我們因基因而存在，因基因而生活;因文化而不同，因文化而進步。這兩者推動著我們人類從過去走向未來，從平原走向頂峰，從當下走向未知的終點……
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