大道之行也優質課教案18篇
大道之行也優質課教案(1)
《大道之行也》教案
教學目標：
1、 反復朗讀，借助注釋讀懂課文大意，理清課文層次。
2、 領會本文的豐富內涵，理解“天下為公”。
教學過程和步驟：
一、導入（4分鐘）
首先，老師先給同學們講一個故事，在我們的唐代，有一個商人，路過一個叫武陽的地方，丟掉了他的包袱，所以他很沮喪。他把這件事跟當地的人講，一個當地人就和他說：“老兄，不要著急，你丟的包袱在我們武陽一定能找到。”他就抱著試試看的態度，沿路返回，果然，發現那件衣服還在那里，而且沒有動過的痕跡。后人根據這個故事，歸納了一個成語，哪位同學知道這個成語？（路不拾遺）
路不拾遺形容社會風氣很好。還有一個成語和這個成語的含義很接近，就是晚上不用關大門，也不用擔心小偷會偷你家的東西。這個成語是什么？（夜不閉戶）
路不拾遺，夜不閉戶，打一電影。有誰知道這部電影是什么？（提示：那是04年熱播，由葛優，劉德華，劉若英主演的賀歲片）（天下無賊）
路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說使我們中國幾千年來的夢想。在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。大同社會完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那么，大同社會到底是怎樣一種社會呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進選自《禮記》的《大道之行也》，走進大同社會。（板書：大道之行也《禮記》）
二，課文分析
（一） 作品介紹。（同學們看課本注釋1）
初級朗讀，讀得準。（2分鐘）
同學們自己讀課文，找出不會讀的字詞，同學之間可交流。
同學有沒有哪些字是不認識的，可以提出來。
老師叫同學讀文章。
（1）（糾正錯誤讀音）課文有一些字的讀音需要大家注意的：
（2）（同學們齊讀文章。）
（三）理解第一步，疏通詞義。（同學們讀得好不好，為什么不好，是因為沒理解是吧，那我們就來看看這篇文言文講的是什么。）
（1）解釋加紅色的詞語。
與、信、親、子、矜、寡、孤、獨、分、歸、惡、是故、謀 閉、興、作、亂賊 、戶、是、大同
（2）高級朗讀，讀出韻味感情。同學們還要注意文章的停頓。
（3）聽課文錄音。初步理解文章意思。
（4）同學們再次朗讀課文。讀出感情。
（四）理解第二步，通譯全文。
學生默讀課文，根據課文注解自主翻譯課文。（5分鐘）
現在請大家默讀課文，一邊讀，一邊根據課文注解翻譯課文，畫出自己不會翻譯的字詞句。好，開始默讀。
相信大家已經翻譯完了，現在我請四位同學翻譯全文，每人翻譯一句。
1、第一句，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”：大道，古代指政治上的最高理想，在這里可以直譯。“為公”的意思是為人們所共有，“天下為公”可翻譯為“天下是人們所共有的”。“ 選賢與能，講信修睦”注解有翻譯。注意“與”（jǔ）通“舉”，選拔的意思。“睦”（mù）和睦的意思。那么這一句可翻譯為：把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。
2、第二句，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。”大家注意兩個“親”和兩個“子”， “親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，以……為親，可翻譯為“奉養”，后一個“親”是名詞，“父母”，第一個“子”是用作動詞，以……為子，可翻譯為“撫育”，后一個子是“子女”的意思。“男有分，女有歸”這句要注意，“分”是“職分”指職業、職守。歸，女子出嫁。連起來就可以翻譯為：因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，孩子能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
3、第三句，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”：這一句書本有翻譯，這里要注意惡（wù）是憎惡的意思，不讀è。
4、第四句，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”：這一句要注意“興”（xīng）是“發生”的意思，不讀xìng，“亂”是指造反，“賊”是指害人。作，興起。外戶，泛指大門。閉，用門閂插門。大同，指理想社會。所以，這一句可以翻譯為：這樣一來，就不會有人陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
（五）理解第三步，理清文章思路（15分鐘）
1、通過翻譯全文，我們大概了解了課文內容。孔子為我們描繪了理想的社會藍圖，他在這篇短文里邊用了兩個名詞，同學們找一找，一個是大道，另一個是什么？（大同）。同學們考慮看看，大道指什么？大同又指什么？文中是不是有兩句話分別概括了這兩個詞？
現在，有請全班男同學朗讀一遍課文。（學生讀完）“大道”指什么？哪位同學找到了？（“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“大道”可以理解為治理社會的最高準則）我們讀一遍這一句。
“大同”呢？（“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”可以理解為人類的理想社會。）我們把這一句讀一遍。
2、可以說，大道是一種社會理想，大同是一種理想社會，大道和大同課文分別用第一句話和最后一句話。開始的大道是總領全文，最后的大同總結全文，那么就剩下中間部分了，中間的部分可以說是對大同社會的描繪。好現在我們來看看中間部分，中間部分分寫了大同社會那幾個特點？把這種社會風貌想象出來。
3、好，現在我們來這樣安排，中間部分有多少句？（兩句）那我們女同學讀第一句，男同學讀第二句，好不好？
（女同學讀完第一句）大家展開想象，歸納這樣的社會風貌特點。首先我們看前六分句：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這樣的社會社會風貌特點是什么呢？（人人受到社會的關愛）（板書）再看下面的“男有分，女有歸”，男子有職務，女子有歸宿，我們可以用一個成語來概括，是什么呀？（安居樂業）（人人都能安居樂業）（板書）
（男同學讀完第二句）誰來歸納一下？ “貨惡其棄于地也，不必藏于己”說的是人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有：也就是說貨物是誰的？（公家的）對，是公家的，人們不會浪費，不會據為己有。也就是“貨盡其用”。（板書）那另一方面，人們怎么做呢？“力惡其不出于身也，不必為己”說的是人們在共同勞動中以不出力或不出力為恥，都能盡全力地工，卻沒有“多得”的念頭，也就是說，人人都能盡自己的一份力量做事，人盡其力。（板書）
相信大家對全文的結構已經有一個大致的了解了。（PPT演示全文結構）
4、“大同”社會跟陶淵明描繪的“世外桃源”有沒有相似的地方?
“世外桃源”的境界顯然是根據“大同”社會的理念構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。
例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子因為受到全社會的關愛，生活極其幸福，這就是“大同”社會中的“老有所終”“幼有所養”。
a是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作
阡陌交通，雞犬相聞
b講信修睦
便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人……
c男有分，女有歸
其中往來耕作，男女衣著，悉如外人
5、孔子“大同”說有什么思想意義？你的看法是怎樣的？
盡管這個社會理想在小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年以來它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，例如洪秀全、康有為、譚嗣同、孫中山等都曾受過它的啟發。它是我國社會思想史上的一份寶貴財富。 （介紹人物）
（六）全班再次朗讀課文（1分鐘）
同學們，通過我們的分析，我們對大同社會已經有了比較深刻的認識。帶著對美好社會的向往之情，試著來背誦一下。
頂級朗讀，熟讀成誦。
（七）歸納 復習（1分鐘）
根據提示回答 本文有哪些對句子對偶 解釋下列加紅色的字 翻譯句子
（八）作業：
1、做金榜學案 2、背誦并默寫全文。
三、板書設計
大道之行也
《禮記》
1、人人都能得到關愛
大道 2、人人都能安居樂業 大同社會
3、貨盡其用，人盡其力
大道之行也優質課教案(2)
《大道之行也》教案設計
08中文 姜惠
教學目標：
１、翻譯并背誦課文，掌握相關文言文相關字詞。
２、整體感知文意，理清文章脈絡。
３、把握“大同”社會的基本特征，了解孔子“大同”社會的思想意義。
教學重點：理解文章脈絡，背誦課文。
引導學生把握“大同”社會的基本特征。
教學難點：理解“大道”、“大同”這兩個概念。
教學設想：
１、把誦讀放在教學的首位，要用誦讀貫穿教學的全過程，講講讀讀，使課堂上時時有朗朗書聲。
２、對誦讀作具體指導。
教學方法：朗讀法、討論法與點撥法結合
教學安排：一課時。
教學設計：
一、導入
同學們最近忙著期中考試應該很累吧？那么老師在上課前就先給同學們講一個故事輕松一下。話說啊，在我們的唐代，有一個商人，路過一個叫武陽的地方，丟掉了他的包裹，所以他很沮喪，很生氣。他把這件事跟當地的人講，一個當地人就和他說：“老兄，不要著急，你丟的包裹在我們武陽一定能找到。”他就抱著試試看的態度，沿路返回，果然，發現那件衣服還在那里，而且沒有動過的痕跡。后人根據這個故事，歸納了一個成語，哪位同學知道這個成語？（路不拾遺）
路不拾遺形容社會風氣很好。還有一個成語和這個成語的含義很接近，說呀，晚上不用關大門，也不用擔心小偷會偷你家的東西。這個成語是什么？（夜不閉戶）
路不拾遺，夜不閉戶，打一電影。有誰知道這部電影是什么？（提示：那是04年熱播，由葛優，劉德華，劉若英主演的賀歲片）（天下無賊）
路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊，可以說是我們中國幾千年來的夢想。記得我們在剛學過《桃花源記》中晉代陶淵明也構想了令人向往的桃源生活，那么早在兩千多年前，我們的孔圣人也提出了一種社會模式，他稱之為大同社會。大同社會完全可以做到路不拾遺，夜不閉戶，天下無賊。那么，大同社會到底是怎樣一種社會呢？它具有什么特征呢？今天，我們就走進選自《禮記》的《大道之行也》（板書：大道之行也《禮記》）
二、文學常識介紹
《禮記》是戰國至秦漢年間儒家學者解釋說明經書《儀禮》的文章選集，是一部儒家思想的資料匯編。《禮記》的作者不止一人，寫作時間也有先有后，其中多數篇章可能是孔子的七十二名高徒弟子及其學生們的作品，還兼收先秦的其它典籍。《禮記》的內容主要是記載和論述先秦的禮制、禮儀，解釋儀禮，記錄孔子和弟子等的問答，記述修身作人的準則。《禮運》，《禮記》中的名篇，大約是戰國末年或秦漢之際儒家學者托名孔子答問的著作。本文是《禮記?禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的社會特征。
三、初讀課文 1、學生初讀課文，并標出文中重點字詞。（板書）。 天下為公(wéi ) 選賢與(ｊǔ)能????矜(ｇｕāｎ)寡孤獨男有分(ｆèｎ)???? 貨惡(ｗù)其棄于地也 2、學生自讀課文，能夠讀順課文 3、教師范讀課文，指導朗讀 （1）“大道之行也”用提頓語氣，表明以下三句即“大道”的內涵；?“天下”三句用分列語氣讀；
（2）“故人不獨親…”“使老有所終……”中的“人”“使”各統領其下兩句和四句，其后一頓； （3）“貨”“力”兩字后一頓，表明觀點； （4）“不必為己”后停頓稍長，收一層文意； （5）“是故”承上作結一頓； （6）“故外戶而不閉”后停頓稍長；
（7）末句一字一頓，字字分明，語氣肯定。 大道之行也，/天下為公，選賢與能，講信修睦。???故/人/不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。?貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。?是故/謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故/外戶而不閉，是/謂/大同。 4、學生齊讀課文,結合注釋理解掌握文中重點字詞。
與，通“舉”，選舉
不獨親其親（第一個親，用作動詞，以……為親）
矜，通“鰥”，老而無妻的人
分：職分，指職業、職守
歸：女子出嫁
惡：憎惡????????? 閉而不興：杜絕
外戶而不閉：用門閂插門
亂：指造反????????? 賊：指害人
作：興起??? 大同：有和、平的意思
四、學生默讀課文，根據課文注解自主翻譯課文。
1、第一句，“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”：大道，古代指政治上的最高理想，在這里可以直譯。“為公”的意思是為人們所共有，“天下為公”可反以為“天下是人們所共有的”。“ 選賢與能，講信修睦”注解有翻譯。注意“與”（jǔ）通“舉”，選拔的意思。“睦”（mù）和睦的意思。那么這一句可翻譯為：把有賢德、有才能的人選出來給大家辦事，人人講求誠信，崇尚和睦。
2、第二句，“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。”大家注意兩個“親”和兩個“子”， “親其親”跟“子其子”是對文，前一個“親”用作動詞，以……為親，引申為“奉養”，后一個“親”是名詞，“父母”，第一個“子”是用作動詞，以……為子，引申為“撫育”，后一個子是“子女”的意思。“男有分，女有歸”這句要注意，“分”是“職分”指職業、職守。歸，女子出嫁。連起來就可以翻譯為：因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女。要使老年人能忠其天年，中年人能為社會效力，孩子能順利成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。
3、第三句，“貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己”：這一句書本有翻譯，這里要注意惡（wù）是憎惡的意思，不讀è。
第四句，“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同”：這一句要注意“興”（xīng）是“發生”的意思，不讀xìng，“亂”是指造反，“賊”是指害人。作，興起。外戶，泛指大門。閉，用門閂插門。大同，指理想社會。所以，這一句可以翻譯為：這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，家家戶戶都不用關大門了，這就叫做大同社會。
五、精讀課文。（圍繞“什么是大同社會”與“如何建大同社會展開”）
1. 通過翻譯全文，我們大概了解了課文內容。孔子為我們描繪了理想的社會南圖，他在這篇短文里邊用了兩個名詞，同學們找一找，一個是大道，另一個是什么？（大同）。同學們考慮看看，大道指什么？大同又指什么？文中是不是有兩句話分別概括了這兩個詞？
現在，有請全班男同學朗讀一遍課文。（學生讀完）“大道”指什么？哪位同學找到了？（“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”“大道”可以理解為治理社會的最高準則）
“大同”呢？（“是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“大同”可以理解為人類的理想社會。）
2．可以說，大道是一種社會理想，大同是一種理想社會，大道和大同課文分別用第一句話和最后一句話。開始的大道是總領全文，最后的大同總領全文，那么就剩下中間部分了，中間的部分可以說是對大同社會的描摹。好現在我們來看看中間部分，中間部分分寫了大同社會那幾個特點？把這種社會風貌想象出來。
大家展開想象，歸納這樣的社會風貌特點。首先我們看這幾個分句：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。”這樣的社會社會風貌特點是什么呢？（人人受到社會的關愛）（板書）
再看下面的“男有分，女有歸”，男子有職務，女子有歸宿，我們可以用一個成語來概括，是什么呀？（安居樂業）（人人都能安居樂業）（板書）
3．好，我們再來看最后一部分“貨惡其棄于地也，不必藏于己”說的是人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有。也就是“貨盡其用”。（板書）那另一方面，人們怎么做呢？“力惡其不出于身也，不必為己”說的是人們在共同勞動中以不出力或不出力為恥，都能盡全力地工，卻沒有“多得”的念頭，也就是說，人人都能盡自己的一份力量做事，“人盡其力”。（板書）
4. 同學們，通過我們的分析，我們對大同社會已經有了比較深刻的認識。現在再一次朗讀全文，帶著對美好社會的向往之情來讀。
六、拓展延伸
“大同”是一個儒家的理想的社會，這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實。但古今中外許多進步思想家和社會改革家向往這一目標。你知道有哪些歷史人物為此而呼吁過、奮斗過？（洪秀全）
大家學過近代史就知道，洪秀全領導了近代史上最大的農民起義，他為和諧社會付出了自己的一份力量，他說過：““有飯同吃，有衣同穿，有田同耕，有錢同使；無處不保暖，無處不均勻。”當然歷史上有許多愛國者提出過建立和諧社會的口號和設想，大家在學歷史的過程中可以留意一下，或者課下查閱資料，了解一下。
七、課堂小結
遠古的人們描繪的美好社會到今天都沒能實現，但我們相信：總有一天，這宏偉的藍圖終會成為現實。讓我們為之而努力奮斗吧。古人都有理想，我想：大家也一定有自己的人生理想：每天進步一點點？考一個好成績？好大學？在這里，我祝大家美夢成真！
八、布置作業
?1、思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？?? 2、背誦全文，完成相關聯系。
九、板書
↗社會綱領：天下為公，選賢與能，講信修睦
↗人人得到社會關愛
大同社會??→基本特征：→人人安家樂業
↘貨盡其用，人盡其力
↘美好前景：謀閉不興，亂賊不作，外戶不閉
大道之行也優質課教案(3)
《大道之行也》評課稿
聽了王艷紅老師上的《大道之行也》這堂課，感受頗多。下面，我就這堂課的精彩之處為大家談談我的幾點感受。
一、學生精神百倍投入學習
在上課之前，學生聲音洪亮地齊讀課文，那讀書的氣氛深深地感染了我，同學們一個個精神抖擻，完全不懼紛紛來聽課觀摩的老師們。書桌上的書本擺放整潔有度，學生們的面孔個個彰顯出新生命的力量，全然隨時準備著汲取知識的渴望。
二、教師主導地位發揮得當?
起初，老師用多媒體展示了兩張圖片，全心倡導“天下為公”的洪秀全與孫中山，將宏偉的氣勢隨即展示給學生，直奔主題。?
接著，全班分組朗誦課文，直至熟讀課文。學生們的朗誦鏗鏘有力，抑揚頓挫。俗話說“書讀百遍，其義自見。”果不其然，經熟讀三遍課文之后，學生們已全然投入作品中，認真去感受作者的思想感情。是啊，朗讀是一種讓學生進入文本角色、感受作者之情的有效的途徑和形式。教學中進行這樣的訓練，可以學生進入了角色，用角色去感受課文，感受生活，感受人生，那么，課文的情感內容也就落到了實處。?老師說：“朗誦課文聲音響亮，字正腔圓，與做人堂堂正正一樣，一輩子讀書有滋有味。”老師提出，朗讀課文，要求在語言的準確、生動、富有感情方面，比有感情地朗讀課文有更高的要求，是在熟練閱讀基礎上的一種提高、體驗的過程。所以學生只有在扎實的閱讀理解基礎上，才能讀出角色的情感、態度，正確表達角色的內心世界，熟讀課文才能保證朗讀效果。學生由外而內，“用心靈去感受”，去揣摩人物的心理活動，產生與人物相似的情感，才能讀出作者所流露出的感情所在。?
三、學生主體地位充分體現
首先學生查工具書、對照注解初步掃清字詞障礙，這只是第一步。他們選擇重點、難點的關鍵處查找工具書，認真做筆記，直至全部完成。
其次,內容分析簡明精煉，小組合作成功有效。
小組合作方面，每一位學生均能積極參與其中，熱烈探討問題，并且在展示的時候，學生個個都“星光異彩”，想把問題用最通俗易懂且形式多樣的方式展現給大家，最積極、熱情飽滿的一面留給“觀眾”。
四、課外拓展關注學生發展
作為學習的主體，一堂課中要讓學生在學習體驗中有所收獲和啟發，并能說出自己的見解。所以對于“在現實社會中，作為我們年輕的一輩，我們應該怎么做？”?這個問題教師可以充分放手，讓學生解決疑問，尋找答案。這應該更有挑戰性，也更有價值和意義。這個環節更能讓學生深入實際生活，熱心、積極、認真地觀察生活，留心關注身邊的每一個人，培育他們的細心與愛心。
總結：在這堂課堂教學中，教師的“現場主導”，即在課文學習必要之處作適當點撥，引導學生發現問題、解決疑點。學生主體地位的充分體現，小組合作交流展示的精彩流露，營造出和諧的教學環境，形成了互動的生動活潑的教學場景，一一在腦子里久久揮之不去。很精彩的一堂課！
評課教師：吳湘春
2013年10月
大道之行也優質課教案(4)
《大道之行也》教案
●教學目標? 知識目標? 1．積累一些重要的詞語。? 2．了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。? 3．背誦并默寫全文。? 能力目標? 1．重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快。? 2．整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。? 3．聯系實際，探求未知，逐步培養學生的探究意識。? 德育目標? 《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。? ?? ●教學重點? 1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。? 2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。? ?? ●教學難點? 1．聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？? 2．聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。? ?? ●教學方法? 1．朗讀法。這是一篇著名的文章，半個世紀以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也應如此，必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好。要保證至少讀10遍，課堂上時時有瑯瑯書聲，營造濃濃的學習氛圍。? 2．討論法與點撥法相結合。關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成。對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導。學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用。? 3．探究創新法。設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習。? ?? ●教具準備? 多媒體?? ●課時安排? 1課時? ?? ●教學過程? ［教學要點］? 朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。? ?? ［教學步驟］? 一、導語設計? 《桃花源記》中那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。
二、朗讀課文，粗知文意? 1．教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。? 2．學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。如有疑難，
小組自行解答。? 教師提示需重點掌握的詞語：? 選賢與能（“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ）? 矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音ｇｕāｎ）? 男有分（ｆèｎ職分，文中指職業、職守）? 貨惡其棄于地也（ｗù厭惡、憎恨）? 故人不獨親其親，不獨子其子
（用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”） ? 外戶而不閉（用作動詞，從外面合上。用門閂插門）? 是故謀閉而不興（杜絕）
（1）提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層？? 學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。? （2）教師分層指導朗讀。? 第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。? 第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。? 第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。? （3）教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和。? （4）全班齊讀課文。? ?? 三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦? 1．提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。? 選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。? 學生齊讀第1句，速背。? 2．提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？? 學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。? 教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：（1）滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
（2）滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
（3）滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。? 學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。? 3．提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？? 學生思考，同桌之間交流。? 明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。? 學生齊讀第三層，嘗試背誦。? 四、探究性思維訓練? 請學生思考以下問題：? 1．文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？? 2．孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？? 3．請說一段話描繪你心目中的理想社會。? 以小組為單位，討論交流，要求人人發言。然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流。? 這是三道開放性的題目。第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。?
五、課堂小結? “大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！? 六、布置作業? 1．背誦并默寫課文。? 2．完成下列練習：? （1）解釋加粗的詞。? ①選賢與能 ?②講信修睦? ③不獨親其親，不獨子其子?④男有分，女有歸? （2）翻譯下列句子? ①使老有所終，壯有所用，幼有所長。? ②貨惡其棄于地也，不必藏于己。? ③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。?
3、寫一段文字，描述你想像中的未來社會。或者以“我在公元3000年”為題目，寫一篇文章。
●備課資料? 一、課文補遺? 1．談談儒家的政治理想? 對儒學來講，理想人的培養和和諧家庭的建立畢竟只是為達到最終目的——治國平天下——鋪平了道路，要使國泰民安、歌舞升平的景象出現，根本上還需要現實政治的努力。天下統一，政治清明；上下有分，等級有序；尊賢禮士，君仁臣義；君民同樂，輕斂薄賦：這既是儒學家們憧憬、瞻望的理想社會的格局，也是他們終身倡導，甚至“知其不可而為之”的現實政見和主張。? 儒家仁政、德治的政治主張，嚴格地說，只是一種管理社會的理想。而儒家所憧憬和企求的理想社會，便是一個安定、和諧與統一的治平之世。從孔子的天下歸仁、近悅遠來、“四海之內皆兄弟”，孟子的政治清明、君民同樂、百姓“親睦”，到荀子的上下協調、“群居和一”“四海之內若一家”等等無不構畫出一幅社會穩定和諧的美妙藍圖。? 先秦儒家這種從仁學的基點出發建構而成的美好社會的圖景，到了秦漢之際，便自然地發展為“大同”理想。“大同之世”顯然是對原始社會的帶有理想化成分的描述，但它表達了儒家對這種理想社會的向往，它抓住了“天下為公”這一公有制社會的本質特點，肯定了原始民主、平等和互愛互助的人際關系，為后來的思想家提供了一份極有價值的思想資料。? 儒家在提出“大同”理想的同時，從社會現實出發，又肯定“大道既隱”，“天下為公”已被“天下為家”所代替。出現了財產私有，“貨力為己”的以血緣關系為基礎的宗法教度，人們“各親其親，各子其子”，官爵、財產世世代代相沿襲，形成君臣、父子、夫婦的等級關系，于是，便有必要“禮義以為紀”，“以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦。”維護宗法等級秩序，區分尊卑上下貴賤的禮義制度，就這樣應運而生了。儒家把這種需要用禮義制度、道德規范來調整人與人之間關系的社會稱之為“小康”社會，并認為它是人類社會發展到一定階段才產生的，這實際上是肯定了孔孟所倡導的禮義之治的歷史必然性，亦表達了儒家的較低一層次的社會理想。? 然而，不僅“天下為公”的“大同世界”是一個烏托邦，就是“天下為家”的“小康”社會，以仁義為法則來協調一切人與人的關系，也具有一定的空想色彩。孔孟學說的遭遇就早已證明了這一點。孔孟提倡的重德治教化，省刑去罰，一方面固然有利于人民的休養生息，減輕受剝削壓迫的程度，從而對發展經濟和實現社會的穩定和諧產生積極的影響，表現出較多的人民性和歷史遠見。但另一方面，這種善良的愿望和主張卻不符合統治者急功近利的現實需要，擴大疆域，稱霸諸侯，一統天下，需要的是暴力、酷刑等更為有力的，現實的手段。? 于是，我們便可以看到，儒家這種以仁學為基礎的政治理論和社會理想，其本身的內容和特點就決定了它在中國二千多年封建社會的特殊的歷史命運。? （《東方理性之河》上海文化出版社1990．12版，余式厚主編）? 2．關于《禮記》? 《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值??
大道之行也優質課教案(5)
《大道之行也》教學設計
教學目標：
1、 整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3、與《桃花源記》進行比較閱讀，試比較“世外桃源”與“大同”都有哪些相似之處？
4、了解孔子“大同”社會的思想意義。學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個真正的社會人。
學情分析：
《大道之行也》是人教版八年級上冊第五單元第四課。是《禮記、禮運》開頭的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子生活在變亂紛呈的春秋末期迫切希望出現一個太平盛世。盡管這個理想社會在當時小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年來以它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，如孟子、陶淵明、孫中山等都曾受到它的啟發。它是我國社會思想史上的一份寶貴的財富。學生在學習古文言文方面，句讀是關鍵，讀通課文后，就能很快地分析文章的內容。
教學重點：
1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。
教學難點:
了解孔子“大同”社會的思想意義。聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎,我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
教學方法
1．朗讀法。2．討論法與點撥法相結合。3．探究創新法。
課時安排：一課時
教學過程：
一、創設情景，導入新課
陶淵明在《桃花源記》中給我們描繪了一個沒有剝削、沒有戰爭紛擾的安定祥和的理想社會。其實，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。（板書文題）
二、簡介《禮記》
知識鏈接：“四書五經”具體指什么。
三、朗讀課文，粗知文意
1．教師播放朗讀磁帶，學生聽讀，初步感知文意。（課件呈現應該注意的重點字音）
2．對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點掌握的詞語：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔）
不獨親其親，不獨子其子（親：用作動詞，以……為親；子：以……為子）
矜、寡、孤、獨（“矜”通“”，指老而無妻的人；寡：老而無夫的人；孤：幼年喪父的人;獨：老而無子的人）
男有分，女有歸（分ｆèｎ職分，文中指職業、職守；歸：歸宿，女子出家）
貨惡其棄于地也（ｗù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（是故：因此；謀：奸邪之心；興：發生）
盜竊亂賊而不作：(亂，指造反。賊，指害人。作，興起。)
外戶而不閉（戶：門）
是為大同（是：這；大同：理想社會，同“和平”）
3.通假字
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“”，指老而無妻的人。）
4.教師具體指導朗讀
5.全班齊讀課文。
四、翻譯課文（小組合作，互相釋疑）
1、根據課下注解翻譯課文。
2、劃出自己不能解釋的字詞。
3、小組討論解決。
4、課堂交流翻譯的情況。
5、同位交流檢查翻譯的情況
五、合作探究、討論下列問題
1、我們該如何理解大道、大同、大道之行、天下為公？
明確：大道：可以理解為治理社會的最高準則；大同：指儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也：是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。
2、提問：怎樣實施“大道”，實現“大同” ？(“大同”社會的社會綱領)請找出相關語句，并作講解。
明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；
“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是德才兼備
“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
3、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？（大同社會的基本特征）
（1）人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
（2）人人都能安居樂業，。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
4、作者所描繪的大同社會的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
六、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
（一）和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子
例：故人不獨親其親……皆有所養--------------黃發垂髫，并怡然自樂。
1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------
2、講信修睦----------
3、男有分，女有歸------
（二）文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。
（三）孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。
（四）請說一段話描繪你心目中的理想社會。
重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
七、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
八、布置作業
1．背誦并默寫課文；
2．完成配套練習。
板書設計：
社會綱領：天下為公，選賢與能，講信修睦
人人都能得到全社會的關愛
大道之行也 詳述“大同”社會的基本特征： 人人都能安居樂業。
貨盡其用，人盡其力。
總括全文，折射現實
大道之行也優質課教案(6)
大道之行也
●教學目標
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
4.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
●教學重點
1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。
●教學難點
1.聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2.聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
●教學方法：朗讀法、討論法與點撥法相結合、探究創新法。
●教具準備：多媒體CAI課件、已選好的一張科幻VCD、錄音機、示范朗讀磁帶
●課時安排：1課時
●教學過程
［教學要點］
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。
［教學步驟］
一、導入新課
1、導語：（學生背《桃花源記》）對美好社會的不懈追求，是人類社會發展的永恒主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”（板書）的美好社會構想。那么，大同社會到底是一個怎樣的社會？陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會？21世紀的中國社會，是不是“大同”社會？讓我們帶著這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——（板書：大道之行也《禮記》）
2、關于《禮記》
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。
二、朗讀課文，粗知文意
1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。
2. 指名讀課文。師生點評。
（1）關注下列字詞：
選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ)
矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音ｇｕāｎ)
男有分(ｆèｎ職分，文中指職業、職守)
貨惡其棄于地也(ｗù厭惡、憎恨)
故人不獨親其親，不獨子其子(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”)
外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)
是故謀閉而不興(杜絕)
（2）關注句子停頓。
故／人／不／獨親其親，不／獨子其子，使/老有所終
貨／惡其棄于地也
是故／閉而不興，盜竊亂賊而不作，故／外戶而不閉，是謂／大同．
（3）翻譯句子。
①大道之行也。——在大道施行的時候。
②天下為公。——天下是人們所共有的。
③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
3.理清文章整體思路，具體指導朗讀。
(1)提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層？
學生明確：可分為三層：
第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；
第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。
(2)教師分層指導朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
(3) 學生仿讀并思考：大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。
大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
(4)全班齊讀課文。
三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦
1.提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。
選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人。一個“公”字點出了其他所有做法的出發點和歸宿。
“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；
“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
學生齊讀第1句，速背。
2.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。
教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：
(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
3.提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
學生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
學生齊讀第三層，嘗試背誦。
4.多媒體顯示板書設計，學生依據板書提示，背誦全文。
板書設計：
四、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
有。“世外桃源”的境界是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。
例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。
2.孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。
3、21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
如今國家也提出先要領導人民實現“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據傳乃孔子所言。其中《禮運》篇，描述西周初期的社會景象，表達了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關聯的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“古人不獨親其親，不獨親其子”，“親”和“子”而又“不獨”，因此是全社會都要共同關心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。
4、和我國2011年3月5日溫家寶總理提出的惠民政策相比哪個更好？
溫家寶總理提出的惠民政策：老有所養，病有所醫，住有所居。
5、請說一段話描繪你心目中的理想社會。
激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。）
五、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
學生齊背課文。
六、布置作業
1.背誦并默寫課文。
2. 思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
3.完成下列練習：
(1)解釋加點的詞。
①選賢與能 ②講信修睦
③不獨親其親，不獨子其子 ④男有分，女有歸
(2)翻譯下列句子
①使老有所終，壯有所用，幼有所長。
②貨惡其棄于地也，不必藏于己。
③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
●板書設計
教學后記：
大道之行也優質課教案(7)
大道之行也
渠縣第三中學 向 超
●教學目標
1.積累一些重要的詞語。
2.了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3.背誦并默寫全文。
4.整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
●教學重點
1.要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2.引導學生把握“大同”社會的基本特征。
●教學難點
1.聯系《桃花源記》，引導學生思考，《桃花源記》中所描繪的社會生活與文中“大同”社會相比，有無相似之處？
2.聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
●教學方法：朗讀法、討論法與點撥法相結合、探究創新法。
●教具準備：多媒體CAI課件、已選好的一張科幻VCD、錄音機、示范朗讀磁帶
●課時安排：1課時
●教學過程
［教學要點］
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望。
［教學步驟］
一、導入新課
1、導語：（學生背《桃花源記》）對美好社會的不懈追求，是人類社會發展的永恒主題。其實由陶淵明再上溯千年，我國就有了名字為“大同”（板書）的美好社會構想。那么，大同社會到底是一個怎樣的社會？陶淵明描繪的那個“世外桃源”是不是大同社會？21世紀的中國社會，是不是“大同”社會？讓我們帶著這些疑問學習《大道之行也》。先請學生們自由讀課文，要求讀音正確、停頓正確。好，讀起來——（板書：大道之行也《禮記》）
2、關于《禮記》
《禮記》，儒家經典之一，亦稱《小戴禮》或《小戴禮記》，相傳為西漢戴圣編纂。為別于戴德的《大戴禮》，故稱《小戴禮》。全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記·檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動，具有一定的文學價值。
二、朗讀課文，粗知文意
1.教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意。
2. 指名讀課文。師生點評。
（1）關注下列字詞：
選賢與能(“與”通“舉”，選拔。音ｊǔ)
矜、寡、孤、獨、廢疾者(“矜”通“鰥”，指老而無妻的人。音ｇｕāｎ)
男有分(ｆèｎ職分，文中指職業、職守)
貨惡其棄于地也(ｗù厭惡、憎恨)
故人不獨親其親，不獨子其子(用作動詞，以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”)
外戶而不閉(用作動詞，從外面合上。用門閂插門)
是故謀閉而不興(杜絕)
（2）關注句子停頓。
故／人／不／獨親其親，不／獨子其子，使/老有所終
貨／惡其棄于地也
是故／閉而不興，盜竊亂賊而不作，故／外戶而不閉，是謂／大同．
（3）翻譯句子。
①大道之行也。——在大道施行的時候。
②天下為公。——天下是人們所共有的。
③人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
3.理清文章整體思路，具體指導朗讀。
(1)提問：全文文字，共5句話，根據文意，可以分為幾層？
學生明確：可分為三層：
第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。”概述大同社會的根本特征；
第二層“故人不獨親其親……不必為己。”詳述“大同”社會的基本特征；
第三層“是故謀閉而不興……是謂大同。”總結全文。
(2)教師分層指導朗讀。
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀。
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感。有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓。最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓。讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字。
第三：“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
(3) 學生仿讀并思考：大道指什么？大同指什么？理解這兩個概念是理解全文的關鍵。
大道，可以理解為治理社會的最高準則；大同，可以理解為儒家的理想社會或人類社會的最高階段。大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
(4)全班齊讀課文。
三、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦
1.提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。
選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人。一個“公”字點出了其他所有做法的出發點和歸宿。
“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；
“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
學生齊讀第1句，速背。
2.提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧。
教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：
(1)滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
(2)滿足發展的需要，人人都能安居樂業。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
(3)滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦。
3.提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
學生思考，同桌之間交流。
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
學生齊讀第三層，嘗試背誦。
4.多媒體顯示板書設計，學生依據板書提示，背誦全文。
板書設計：
四、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
1.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
有。“世外桃源”的境界是根據“大同”社會的體制構想出來的，是藝術地再現“大同”社會的生活風貌。
例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”、“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。再如，從“往來種作”中我們也可以看出那是一個“男有分，女有歸”的理想社會。
2.孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法，由此可見，“大同”社會是以“五帝之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會模式，孔子的原意是建立一個合理的社會以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方，因此，孔子“大同”理想社會源于“五帝之世”同時又高于“五帝之世”。
3、21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
如今國家也提出先要領導人民實現“小康”水平。“小康”一詞，出自《禮記》，據傳乃孔子所言。其中《禮運》篇，描述西周初期的社會景象，表達了孔子的社會理想。這一篇，孔子提出了兩個相互關聯的概念，一個是“大同”，一個是“小康”。比較起來，“大同”理想里說的是“古人不獨親其親，不獨親其子”，“親”和“子”而又“不獨”，因此是全社會都要共同關心的對象；而“小康”，則只是“各親其親，各子其子”，以家庭為單位。
4、和我國2011年3月5日溫家寶總理提出的惠民政策相比哪個更好？
溫家寶總理提出的惠民政策：老有所養，病有所醫，住有所居。
5、請說一段話描繪你心目中的理想社會。
激發學生進行大膽新奇的聯想和想象，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。）
五、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
學生齊背課文。
六、布置作業
1.背誦并默寫課文。
2. 思考：“大同”社會跟陶潛描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
3.完成下列練習：
(1)解釋加點的詞。
①選賢與能 ②講信修睦
③不獨親其親，不獨子其子 ④男有分，女有歸
(2)翻譯下列句子
①使老有所終，壯有所用，幼有所長。
②貨惡其棄于地也，不必藏于己。
③是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
●板書設計
教學后記：
大道之行也優質課教案(8)
一、導入
在我們的唐代，有一個商人，路過一個叫武陽的地方，他丟掉了一件他心愛的一件衣服，所以很沮喪很生氣，把這件事跟當地的一個人說了，這個當地人告訴他“老兄不用生氣，也不用著急，你丟的這件衣服在我們武陽一定會找到”于是，他就抱著一種試試看的態度，順著原路返回，果真，他發現了他的這件衣服，而且沒有人動過，后人就根據這個故事就歸納了這個成語，哪位同學知道這個成語是什么嗎？
路上掉的東西也不會撿來據為己有——路不拾遺。這個成語形容社會風氣很好，還有一個成語和這個成語意思和這個比較接近，晚上不用關大門，也不用擔心小偷偷東西——夜不閉戶，打一個曾經熱播電影的名字——天下無賊
路不拾遺、夜不閉戶、天下無賊，可以說是我們中國人幾千年來的夢想，假如那天真正到來的話我們就可以高枕無憂了，但是在兩千年前，我們的孔圣人也給我們提出了一種社會模式他稱之為“大同社會”，大同社會就完全可以做到路不拾遺、夜不閉戶和天下無賊，那么大同社會是怎樣的一種社會呢？他又具有怎樣的特征呢？今天，我們就走進選自《禮記》的大同社會。
二、整體感知
一）讀課文，正音斷句
1、教師范讀，學生注意標注生字詞，注意停頓，用筆在文中勾畫一下
2、教師出示PPT，指出 與 睦 親 長 矜 分 惡 并指出他們在文中的意思
3、生齊讀，前后桌的同學監督一下，看看有沒有人讀錯了
教師指出學生在齊讀時出現的字音和停頓錯誤
第二行故——表示提頓的，這里有個小的停頓，人是施動者，這里也有個小的停頓，“鰥寡孤獨廢疾者”中“者”也表示提頓的，所以也要有個小的停頓，男 女 貨 力，引領了四個短句，所以這幾個字起個強調作用，所以也要有停頓
是故表示停頓總結的，所以要有個停頓 下面的故也是表示停頓的
4、同學們根據老師指導的字音和停頓再讀一遍課文。
二）譯讀全文
1、同學們結合書下注釋譯讀課文，不商量不討論
2、同學們推薦一位朗誦最好的同學，請另一位同學合作，一同學翻譯一句，其他人大聲的說出自己翻譯出來的句子
通過翻譯，我們對文章有了認識，但是同學們有兩句話翻譯的不太準確老師指導
3、我們再把全文讀一遍，加深一遍對全文的理解
三、精析全文
孔子為我們描摹了一個非常理想的理想社會的藍圖，他在這篇短文中用了兩個名字，同學們找一找一個是“大道”一個是“大同”
同學們找一找“大道”是什么，“大同”是什么，文中是不是有兩句話分別概括了這兩個詞
1、 請一名學生再讀一遍課文，其它同學在文中找一找這兩個句子
大道——大道之行也，天下為公，選賢舉能，講信修睦
大同——是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉是為大同
可以說大道是一種社會理想，大同是一種理想社會，大道和大同作者在第一句話和最后一句話分別加以概括。可以說開始的大道是總領全文，最后的大同是總結全文。中間是對大同社會社會形貌的一種描摹
看中間部分有哪幾個特點，試著描摹一下
以句號為準看有三句話
男女同學交叉讀 第一句話以逗號為準有六個分句，男同學讀135，女生讀246，到接有所養
想象一下這個社會風貌，可以抓住其中一點，你想到了什么
這個社會就是充滿愛的社會，人人受到關愛——我們能不能把這句話背下來
第二句 怎么描摹他的社會風貌呢？
女有分，我們現在這個社會狀態已經超過他了
在這個大同社會中人人受到 關注
第三句 怎么來描摹呢？他是針對什么說的呢？
這句話歸納了財貨是大家的，不能浪費——貨盡其用。但是剛剛這個同學只說了一個方面，那人們是怎么做的——人盡其力（團結一心為公家做事，盡力而為，大家親如一家，爭取做到最好）
通過剛剛我們的了解，對大同社會的構想可以說已經有了比較深入的了解，我們有請我們的男同學帶有一種非常自信的想忘的心情把這三句話再讀一次。
四、拓展延伸
大同社會是可望而不可即的，但我們已經觸手可及了，有很多已經變成了現實。但是，歷史的車輪是滾滾向前的，你們是未來社會的真正的主人，帶著對大同社會的認識，已經對我們現實社會的理解，和對未來社會的憧憬，暢想一下我們心目中的理想社會是怎樣的？
請女同學帶著舒緩的想往的心情來讀
同學們可以討論
同學們的暢想給了老師很多觸動，我們還可以下了課之后再繼續暢想，應該說我們的暢想來源于孔子為我們構想的這個理想社會，那么到現在，同學們是不是應該背下來啊?
五、課堂小結
應該是大同社會為我們創設了一個非常美好的社會藍圖，也是不知道多少古圣先賢和時代人所追求的共同夢想，帶著我們的夢想，暢想我們的未來，我們要做好我們身邊的每一件小事，只有我們做好了身邊的每件小事，我們的理想才有可能實現。
父親的格局決定家庭的方向
一個家庭的福氣運道，不是憑空出現的，它是家庭成員共同努力得來的。
家庭要想和諧興旺，首先要走對方向，父親的格局就決定著家庭的發展方向。
曾國藩曾說：“謀大事者首重格局”,心中格局的大小，決定了眼光是否長遠，眼光是否長遠又決定了事物的成敗。
家庭的發展不是一個一蹴而就的過程，家庭需要經營，需要規劃。
由于社會分工的不同，父親作為家庭中的男性，承擔著家庭領導者的職能，是家庭“權威”的代表。作為家庭列車的火車頭，父親的眼光要遠，格局要大，只有父親的格局大，才能確保家庭的發展方向不出錯。
老話說“不是一家人，不進一家門”,人的一生中有大部分時間都在家庭中度過，觀念、思想等都會通過家人間潛移默化的影響來傳遞。如果父親有一個大格局，那在他的妻子、后輩子孫都會受到好的影響。
在家庭生活中，父親有大格局，就是在家庭遭遇困難或變故時，不退縮，能夠頂住壓力。對待家庭小的損失不斤斤計較，不渾渾噩噩混日子，積極對待生活，對于家庭發展有大致的規劃。
蒙田曾說：“作為一個父親，最大的樂趣就在于：在其有生之年，能夠根據自己走過的路來啟發教育子女。”
一個父親勝過一百個老師，父親是孩子在人生中接觸的第一個男性形象，他肩負著幫助孩子正確認識世界，了解社會的重任。父親在教育孩子過程中有大格局，孩子才能健康茁壯成長，才能為家庭的興旺積蓄后備力量。
在教育孩子中，父親的大格局體現在不給孩子貼標簽，懂得孩子的品格比能力更重要。
說到才女，不少人會想到民國時的“合肥四姐妹”,進而感嘆合肥張家是個風水寶地。
大道之行也優質課教案(9)
《大道之行也》課標解讀
【教學目標】
１、翻譯并背誦課文，掌握相關文言詞。
２、解孔子大同社會的思想意義。
【教學重點難點】
重點是背誦課文。
難點是理解孔子的“大同”思想的社會意義。
大道之行也優質課教案(10)
大道之行也
課前預習任務：
1.搜尋資料
①了解作品《禮記》②了解孔子生活的時代背景
③了解“大道” 、“大同” 、“大道之行” 、“天下為公”的意思
2.積累詞匯
①通假字 ②詞性活用的詞 ③一詞多義的詞
3.朗讀背誦，結合注釋疏通文意
學習目標：
【知識目標】1.掌握相關文言詞，翻譯并背誦課文。
2.整體感知文意，理清文章脈絡，了解大同社會的基本特征。
【能力目標】3重視誦讀，提高朗讀和背誦能力。
4.聯系生活，拓展提升，逐步培養學生的探究意識。
【情感目標】5.學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧。
學習重點：朗讀成誦，整體感知，把握“大同社會”的基本特征。
學習難點：聯系生活，拓展提升，逐步培養學生的探究意識。
教學過程：
一．導入 ：請學生回顧《桃花源記》給我們描繪出的理想社會。
教師小結：生活在社會動蕩不安的陶淵明渴望一個理想社會。今天，我們來學習一篇文章《大道之行也》，看看作者筆下的“大同社會” 與陶淵明追求的理想社會是否相同？作者為什么有這樣的追求？（板書課題及作者）
二．釋題，簡介作者、作品
孔子（前551 - 前 479） ，孔子名丘，字仲尼。春秋末期魯國陬邑（山東曲阜）人，出身于沒落的宋國貴族家庭，刻苦好學，中年時開辦私學。一度出任魯國的中都宰，司空，司寇等職，四年后因遭小人暗算，棄職，后率弟子周游列國，經十三年，晚年歸魯，繼續講學，整理古籍。《論語》20篇，是孔子弟子及其再傳弟子關于孔子言行的紀錄。孔子是中華文化思想的集大成者，儒家學說的創始人。他的哲學思想提倡「仁義」，「禮樂」，「德治教化」，以及「均以民為體」。儒學思想滲入中國人的生活，文化領域中，同時與影響了世界上其它地區的一大部分人近兩千年。
《禮記》，儒家經典之一，全書包括《曲禮》《檀弓》《王制》《月令》《禮運》《學記》《樂記》《中庸》《大學》等四十九篇，除有關我國古代社會情況和各種禮節制度的記述外，還包括了孔子及其門人言行的一些小故事，有一定的思想意義，如流傳很廣的“苛政猛于虎”，就出自《禮記?檀弓》篇。《禮記》是研究中國古代社會情況、儒家學說和當時文物制度的參考書。《禮記》的語言也簡潔生動,具有一定的文學價值。
三．檢查預習，朗讀課文
1.解釋下面加點的詞語
大道之行（???）? 選賢與能（????） 不獨親其親（???）
男有分，女有歸（???） 謀閉而不興（???）???是謂大同（????）
2.指出句中的通假字并注音
⑴選賢與能??? __________通__________，讀__________
⑵矜、寡、孤、獨、廢疾者 __________通__________，讀__________
3.課堂朗讀，翻譯課文 （方法：聽讀——評讀——齊讀）
師生共同探討朗讀：如：首句“大道之行也”用提頓語氣讀；排偶句式，應讀出層次感，讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字；“是故”用承上作結的語氣讀。“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定。
四．細讀課文，合作探究。
1.整體感知文意，理清文章脈絡
2.說說：“大道” 、“大同” 、“大道之行” 、“天下為公”的意思。
3.本文闡述的“大同社會”有哪些基本特征？
歸納：①人人都能受到全社會的關愛。
②人人都能安居樂業。
③貨盡其用，人盡其力。
（補充資料）孔子所處的春秋時代，由于社會內部不可調合的矛盾引起的深重危機搖撼了傳統文化的權威性，對傳統文化的懷疑與批判精神與日俱增，就連祖述堯舜，憲章文武的孔子也不能不把當時所處的時代精神注入到自己的思想體系中，并對傳統文化加以適當的改造，以便在社會實踐中建立一種新的和諧秩序和心理平衡。舊制度潰敗（天子失去號召力），新制度未建立。諸侯割據，戰亂連綿。各地方勢力崛起，軍權高過相權，利益角逐激烈，存在各種新格局建立的可能性，給知識分子提供了制度建構多選的可能。
4. 任何想像都是植根于現實土壤，文中有無當時現實社會的影子？
小結：孔子是因為生活在變亂紛乘的春秋末期，他迫切希望出現一個太平盛世是有可能的。
5.怎樣實施“大道”，實現“大同”？
歸納：天下為公；選賢任能；講信修睦
四．聯系生活，拓展提升。
1. “大同”社會跟陶淵明所描繪的“世外桃源”有沒有相似之處？
2.聯系目前中東、北非局勢緊張的局勢，今天你又是如何認識“大同”社會的？你覺得我們該怎樣做才能早日實現大同？
3.為實現“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，請結合歷史知識舉幾個。
五．背誦課文，總結全文
這種大同社會我們也許現在還不能實現，但兩千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家所奮斗的目標。如近代民主革命家，國民黨創始人孫中山就把“天下為公”作為他終身的目標，梁啟超也為我們概括了一個重要思想：“天下興亡、匹夫有責”，還有我們的共產主義。雖然現在還不能實現，但是有很多已經變成了現實。同學們，歷史的車輪是滾滾向前的，你們是未來社會真正的主人，我們只要好好學習，拼搏奮斗，從我們身邊的小事做起，像孔老夫子提出的這種“大同”社會終有一天是會實現的。
板書設計： 大道之行也
總領→“大道”：天下為公，選賢與能，講信修睦（總體特征）
人人都會得到社會關愛
一般特征 人人都安居樂業 →向往
貨盡其用，人盡其力 總括→“大同”
六．作業設計：
昔者仲尼與于蠟賓（參加國君在年終舉行的祭典，蠟，讀zhà），事畢，出游于觀（讀guàn，宮門外兩旁的樓臺）之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也（意思是魯國已經喪失了古禮）。言偃（即子游，孔子的學生）在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英（夏、商、周三代的英賢），丘未之逮也（因出生晚，未能趕上），而有志焉。”
1.翻譯全文
2.孔子為什么會“喟然而嘆”?
參賽學校：棉津中學 語文 羅強 139********
大道之行也優質課教案(11)
《大道之行也》教學設計
教學目標：
1、 整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
2、了解先賢圣哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征。
3、與《桃花源記》進行比較閱讀，試比較“世外桃源”與“大同”都有哪些相似之處？
4、了解孔子“大同”社會的思想意義。學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個真正的社會人。
學情分析：
《大道之行也》是人教版八年級上冊第五單元第四課。是《禮記、禮運》開頭的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。孔子生活在變亂紛呈的春秋末期迫切希望出現一個太平盛世。盡管這個理想社會在當時小生產的基礎上不可能成為現實，但兩千多年來以它一直是許多進步思想家和社會改革家所向往的目標，如孟子、陶淵明、孫中山等都曾受到它的啟發。它是我國社會思想史上的一份寶貴的財富。學生在學習古文言文方面，句讀是關鍵，讀通課文后，就能很快地分析文章的內容。
教學重點：
1．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
2．引導學生把握“大同”社會的基本特征。
教學難點:
了解孔子“大同”社會的思想意義。聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎,我們現在的社會是不是大同社會”這個問題。
教學方法
1．朗讀法。2．討論法與點撥法相結合。3．探究創新法。
課時安排：一課時
教學過程：
一、創設情景，導入新課
陶淵明在《桃花源記》中給我們描繪了一個沒有剝削、沒有戰爭紛擾的安定祥和的理想社會。其實，早在戰國末年《禮記》中也有相類似的理想社會的畫卷。今天，我們來學習其中的一篇《大道之行也》。（板書文題）
二、簡介《禮記》
知識鏈接：“四書五經”具體指什么。
三、朗讀課文，粗知文意
1．教師播放朗讀磁帶，學生聽讀，初步感知文意。（課件呈現應該注意的重點字音）
2．對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意。教師提示需重點掌握的詞語：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔）
不獨親其親，不獨子其子（親：用作動詞，以……為親；子：以……為子）
矜、寡、孤、獨（“矜”通“”，指老而無妻的人；寡：老而無夫的人；孤：幼年喪父的人;獨：老而無子的人）
男有分，女有歸（分ｆèｎ職分，文中指職業、職守；歸：歸宿，女子出家）
貨惡其棄于地也（ｗù厭惡、憎恨）
是故謀閉而不興（是故：因此；謀：奸邪之心；興：發生）
盜竊亂賊而不作：(亂，指造反。賊，指害人。作，興起。)
外戶而不閉（戶：門）
是為大同（是：這；大同：理想社會，同“和平”）
3.通假字
選賢與能（“與”通“舉”，選拔。）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“”，指老而無妻的人。）
4.教師具體指導朗讀
5.全班齊讀課文。
四、翻譯課文（小組合作，互相釋疑）
1、根據課下注解翻譯課文。
2、劃出自己不能解釋的字詞。
3、小組討論解決。
4、課堂交流翻譯的情況。
5、同位交流檢查翻譯的情況
五、合作探究、討論下列問題
1、我們該如何理解大道、大同、大道之行、天下為公？
明確：大道：可以理解為治理社會的最高準則；大同：指儒家的理想社會或人類社會的最高階段；大道之行也：是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會；天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下）。
2、提問：怎樣實施“大道”，實現“大同” ？(“大同”社會的社會綱領)請找出相關語句，并作講解。
明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”。
“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；
“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；用一個成語是德才兼備
“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
3、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？（大同社會的基本特征）
（1）人人都能得到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障。
（2）人人都能安居樂業，。“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭。
（3）貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂。
4、作者所描繪的大同社會的景象是什么？
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
六、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
（一）和《桃花源記》比較閱讀，找出本文與《桃花源記》相對應的句子
例：故人不獨親其親……皆有所養--------------黃發垂髫，并怡然自樂。
1、是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作-------
2、講信修睦----------
3、男有分，女有歸------
（二）文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。
（三）孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？21世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。
（四）請說一段話描繪你心目中的理想社會。
重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。
七、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
八、布置作業
1．背誦并默寫課文；
2．完成配套練習。
板書設計：
社會綱領：天下為公，選賢與能，講信修睦
人人都能得到全社會的關愛
大道之行也 詳述“大同”社會的基本特征： 人人都能安居樂業。
貨盡其用，人盡其力。
總括全文，折射現實
大道之行也優質課教案(12)
《大道之行也》說課稿
一、說教材
《大道之行也》是初中語文八年級上冊第五單元的一篇文言文。在本單元的課文中，大多講述了博大情懷、積極向上的情操，而這篇文章，集中反映了我國古代人民對美好生活的向往和追求，通過學習，有助于培養學生分析文言文的能力，學習古人大膽追求理想的精神，激發學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
在七年級里，學生已學習了將近十篇文言文，還閱讀了一些課外文言短文，學生對文言知識和學習文言文方法有了一定的認識。根據以上特點，我將這節課的教學目標確定為：
1、積累一些文言字詞。
2.能流利地朗讀課文，理解課文內容，把握“大同”社會基本特征；
3、聯系實際，逐步培養學生的探究意識。
二、說教法
人們常說：教學有法，教無定法，貴在得法。就是告訴我們教學方法要針對教學內容、教學目標以及教學對象等因素進行合理的安排。為此，在這堂課里我選擇了以下教學方法：
激趣導入法
文言文的字詞句和現代漢語有很大的不同，與學生的知識水平，語言習慣距離較大，學生較難讀懂，這是他們對文言文不感興趣的原因之一。因此，在文言文教學中，首先要激發學生的學習興趣。在這堂課里，我利用鄭智華的一首歌《大同世界》引出課題。這樣，不僅可以消除學生學習文言文的恐懼心理，而且可以用飽滿的熱情和狀態投入到學習當中。
三、說學法
中國有句古話：授人以魚，不如授之以漁。在文言文教學中，培養學生的學習興趣，教會他們學習文言文的方法是非常重要的。學習這篇課文，我要求學生使用以下學習方法逐步地掌握課文內容：
1、借助原文翻譯排除字詞、句子翻譯障礙。
文言文言簡意賅，即使有一定功力的人閱讀時也很難一目了然，假如給學生提供原文翻譯，讓學生朗讀它，并根據剛才的印象推斷字詞解釋、句子翻譯，不僅能夠初步達到“了解內容”的要求，還可以培養學生的判斷力，理解力。
2、反復誦讀，積累語言材料，培養語感。
在文言文教學中，要讓學生讀通課文，理解文意，必須讓學生反復誦讀。俗語說：“書讀百遍，其義自見。”學生通過反復的誦讀，自然而然就能積累語言材料，提高朗讀能力，形成一定的語感。
四、說教學過程
（一）開講激趣、導語引入。
背誦《桃花源記》，今天，讓我們共同走進兩千多年以前古人所謂的大同世界。
（二）朗讀課文，了解大意。
朗讀分為三個步驟：首先是學生試讀，這是對學生預習情況的一個檢測；其次是教師范讀，這是對學生朗讀中出現的問題進行糾正；最后是學生仿讀，這也是一個學習與改進的過程。
（三）個體領會，分析課文。
這個環節是這堂課的主體部分，在學生對文中的字詞句翻譯識記之后，我讓學生根據所給的句式“由文中的“???????? ”句子，讓我想到了“???????? ”。讓學生進行賞析。比如由“故人不獨親其親，不獨子其子”想到了“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，由“老有所終，幼有所長”想到了陶淵明《世外桃源》中的“黃發垂髫，并怡然自樂”等等。（這種方法發揮了學生的學習能動性，培養了學生聯想和想象的能力，同時也帶動了其他同學解析文章的積極性，老師及時的小結可讓學生對文章的內容有著更準確、更及時地把握。）
（請學生找出相關語句，并做講解，設題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。）
句段賞析
（1）?讓學生選擇文中的句子，并談談對該句的體會。老師只讓其中一個學生回答，讓其他學生聽取，讓大家來進行評價。最后老師再小結文段的中心立意（這種方法發揮了學生的學習能動性，讓其他學生提出優、缺點及補充意見，帶動了其他同學解析文章，具有普遍性。老師及時的小結可讓學生對文章有著更準確、更及時地把握。）
（2）全班背誦全文。（達到學習鞏固的目的）
?文章研讀
（1）討論以下問題：
a、“大同”社會的根本特征是什么？
請學生找出相關語句，并做講解。此題是據課文第二層內容設計的，這一層內容比較復雜。設題的目的是理清文章的思路，幫助理解和記憶。
b.文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“室外桃源”有沒有相似的地方？
這道題較開闊，設計為小組討論研究，可進行小組評比。
（四）能力延伸，拓展訓練。
根據剛才得知“大同“社會的基本特征，我又設計了兩道發散思維題：1、孔子的“大同”社會實現了嗎？我們現在的社會是不是“大同”社會？
（以小組為單位，討論交流，然后闡述看法，全班交流。提示學生可以聯系歷史和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主。）
第二個問題是：寫一段文字，描述你想象中的理想社會。
（重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛。）
（五）教師小結，激勵學生。
本文也許是世界上最早關于理想社會的文獻，這其中凝聚了多少中華民族的智慧，又折射出中華民族對理想社會的向往和追求。康德說過：“世上有兩樣東西值得我們肅然起敬，一是深邃的星空，二是我們內心的道德良知。”我們相信，終究有一天，我們會實現這個理想。讓我們在這個漫長的過程中找到自己的人生坐標。正所謂：路漫漫其修遠兮，吾輩將上下而求索。
以上就是我的說課，懇請各位領導、老師多多指教，提出寶貴意見，謝謝！
大道之行也優質課教案(13)
大道之行也 教案
教學設計
一、教學目標：
（一）、知識目標
１、積累重要的文言詞語
２、了解先哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征
３、背誦并默寫全文
能力目標
１、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快
２、整體感知文意，理清文章脈絡，提高誦讀能力
３、聯系實際，培養學生的探究意識
（二）、德育目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，我們要學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發他們樹立遠大的理想，教育學生為人類造福，做一個真正的社會人
二、教學重點
１、在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，力求當堂成誦
２、引導學生把握“大同”社會的基本特征
三、教學難點
１、聯系《桃花源記》，引導學生思考兩篇文章中所描繪社會，有無相似之處？
２、聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題
四、教學方法
１、朗讀法這是名篇，以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好課堂上有瑯瑯書聲，才能營造濃郁的學習氛圍
２、討論法與點撥法相結合關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用
３、探究創新法設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習
五、教具準備
多媒體、 CAI 課件、示范朗讀磁帶
六、課時安排
１課時
七、教學過程
教學要點
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望
教學步驟
（一）、導語設計
全班同學齊背《桃花源記》后，教師引導：
那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受（板書文題）
（二）、朗讀課文，粗知文意
１、教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意
２、學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意如有疑難，小組自行解答
教師提示需重點掌握的詞語：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔音jǔ）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人音guān）
男有分（fèn 職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄于地也（wù 厭惡、憎恨）
故人不獨親其親，不獨子其子（前一個親和子都用作動詞，指以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”）?
外戶而不閉（戶，用作動詞，從外面合上用門閂插門）
是故謀閉而不興（興，杜絕）
３、理清文章整體思路，具體指導朗讀
⑴ 提問：全文文字，共５句話，根據文意，可以分為幾層？
學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親……不必為己”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同”總結全文
⑵ 教師分層指導朗讀：
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字
第三：“是故”用承上作結的語氣讀“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定
⑶ 教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和
⑷ 全班齊讀課文
（三）、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦
１、提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解
選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗
學生齊讀第１句，速背
２、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧
教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：⑴滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障⑵滿足發展的需要，人人都能安居樂業“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭⑶滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂
學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦
３、提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
學生思考，同桌之間交流
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪
學生齊讀第三層，嘗試背誦
（四）、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
１、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
２、孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？２１世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
３、請說一段話描繪你心目中的理想社會
以小組為單位，討論交流，要求人人發言然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流
第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛
（五）、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖在那里，人們生活著并快樂著盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
學生齊背課文
（六）、課堂練習
多媒體顯示（顯示一題完成一題）
１、給下面這段文字加標點：
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
２、下面是一段不規范的譯文，請學生讀后評價，并說出簡潔正確的譯法
大道推行的時候，天下是大家的天下，選拔品德高尚的人、能干的人負責工作，講求誠信，培養和睦的氣氛所以人不單單以自己的親人為親人，不單單以自己的兒子為兒子，讓老人有人養老送終，讓年輕人得到重用，讓年幼的孩子能快快長大，讓老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子的人和殘疾人都能得到供養，讓男子有職業，女子有歸宿對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏人人都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利所以奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就叫理想社會
（七）、布置作業
１、背誦并默寫課文
２、完成下列練習：
⑴ 解釋加粗的詞
① 選賢與能
② 講信修睦
③ 不獨親其親，不獨子其子
④ 男有分，女有歸
⑵ 翻譯下列句子：
① 使老有所終，壯有所用，幼有所長
② 貨惡其棄于地也，不必藏于己
③ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
教學反思：
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭的一段話，主旨是闡明儒家理想中“大同”社會的基本特征它為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖，在那里，人們生活著并快樂著對本課的學習我根據班級的學情和本文的特點，我定了三個教學目標：
1、識記重點文言實詞，在理解文意的基礎上背誦課文；
2、了解“大同”社會的基本特征，并知道他是從哪些方面闡述；
3、樹立樂于奉獻、誠實守信、與人和睦相處等觀念
根據這些目標我設計了整體感知、探究討論、拓展延伸三個環節
一、整體感知部分：
1、我注重學生的反復讀，各種形式的讀用時大約12分鐘，但是安排太集中，就好像為了讀而讀，誦讀和課文的理解學習分離開了，那讀的目的和效果就沒有了，首先從時間上就影響了探究討論環節的深入開展應該讓誦讀貫穿教學的全過程，使課堂上時時有誦讀聲，并基本達到當堂成誦，在誦讀中培養語感，而且對誦讀也應作具體指導，讓學生會讀、愛讀
2、疏通文意部分，我發現經過初一的訓練，學生已經培養了一定的學習文言文的語感，掌握了一定的學習方法，再加上本文句子的翻譯，課下注釋基本上都有，教師不必把疏通文言文文意、翻譯字句想的太難，可以放手讓學生探究性學習，借助注釋自主對譯，提倡合作式學習匯報交流時，以同桌為單位，一人讀，一人翻譯，以開火車的方式順了一遍從學生的回答來看，他們掌握并不好，就是照著課下注釋念翻譯，而且還有一點吞吞吐吐，明顯感覺就不太理解對于重點、難點，教師也應講解透徹，并幫助學生養成積累重點字詞的習慣正是由于翻譯這一環節落實得不扎實，導致在研讀課文時，對課文內容分析不深，從而對文章主旨體會不透對于班里的學生，可采用學生一邊翻譯，老師一邊做好相應的重要文言知識點的板書這一方式，這樣一來，學生對文中的重要文言字詞可以有一個直觀認識，同時也對這些要點作了筆記歸納
3、當堂檢測重點字詞部分，檢測并未讓學生合上書本，即使他們回答對了，也不知道是不是真的掌握了，記住了，感覺太浮
二、研究探討部分：
這一環節的設置主要是針對第二個目標的完成圍繞“大同”社會的特征一共提了三個問題：1、什么是“大道”，什么是“大同”，什么是“大道之行”？ 2、總領全文的語句是什么？照應此句的是哪句話？這個問題的設置是為了分出課文層次，學生很快可以找到3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？（基本特征）這是本文的重點，卻只用了大約五分鐘的時間形式上的小組合作討論之后，我快速地、不停地叫學生起來回答，只是急著從他們的回答中去篩選到自己想要的答案，從而缺少了對學生的引導，老師的“引”的作用沒發揮出來對學生回答的評價缺少針對性和藝術性，就用簡單的“不對”“錯了”“嗯很好”等語言來點評在以學生為主體的課堂上，課堂時間應該還給學生，課堂上教師的時間少了，就意味著老師的語言要更簡練，更精細學生發言之后，教師的點評就顯得格外重要研究探討這個過程基本采用問答的方式進行教學，欠缺了對學生自主探究學習習慣的培養
三、拓展延伸部分
還剩下大約五分鐘的時候，這節課匆匆忙忙進入了尾聲這個部分我設置了兩道題：1、本文與《桃花源記》有相似的地方，你能找出相對應的句子嗎？這道題的設置主要是為了加深學生對所學知識的遷移和鞏固我沒有讓他們小組合作討論，出示題目之后沒有讓他們誰會誰就回答有些反應稍慢的同學根本來不及思考，這道題就又過去了這種拓展是不夠細致的，只是句子的比較，缺少了對兩篇文章的內容、思想以及寫作手法的比較學習，效率不高針對情感態度價值觀目標，我又設置了第2個拓展延伸，結合你自己現在的實際，請說一段話描繪你心目中的理想社會學生說了相互幫助，寬容無私，誠實守信本來以為這會是本節課的高潮，但學生發言的興頭還未興起，本節課就在的鈴聲中結束了
整堂課，學生都跟著我的思路著急地蜻蜓點水，走馬觀花，很累卻只是流于形式，收獲甚微這堂課暴露出的問題都值得我去深思
大道之行也優質課教案(14)
大道之行也 教案
教學設計
一、教學目標：
（一）、知識目標
１、積累重要的文言詞語
２、了解先哲關于人類社會的偉大構想，把握“大同”社會的基本特征
３、背誦并默寫全文
能力目標
１、重視誦讀，提高朗讀和背誦能力，力求讀得好，誦得快
２、整體感知文意，理清文章脈絡，提高誦讀能力
３、聯系實際，培養學生的探究意識
（二）、德育目標
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，我們要學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發他們樹立遠大的理想，教育學生為人類造福，做一個真正的社會人
二、教學重點
１、在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，力求當堂成誦
２、引導學生把握“大同”社會的基本特征
三、教學難點
１、聯系《桃花源記》，引導學生思考兩篇文章中所描繪社會，有無相似之處？
２、聯系實際，引導學生思考“孔子的社會理想實現了嗎？我們現在的社會是不是大同社會”這個問題
四、教學方法
１、朗讀法這是名篇，以前的中學生差不多能背誦如流，今天的中學生也必須讀得爛熟，才能較好領悟我們先人所追求的這個理想社會的實質，并感知這段文字的美好課堂上有瑯瑯書聲，才能營造濃郁的學習氛圍
２、討論法與點撥法相結合關于文意的理解，可讓學生自主閱讀，討論交流完成對于與《桃花源記》的比較閱讀，教師可稍作點撥引導學生討論，生生互動；教師點撥，師生互動，這樣利于體現學生的主體地位和教師的主導作用
３、探究創新法設置一些開放性的題目供學生思考探究，鼓勵他們敢于異想天開，并為自己的奇思妙想而努力學習
五、教具準備
多媒體、 CAI 課件、示范朗讀磁帶
六、課時安排
１課時
七、教學過程
教學要點
朗讀課文，初步感知文意；理清文章整體思路，指導學生誦讀；探究性思維訓練，促進學生內化課文內容，聯系實際，激發學生的創造欲望
教學步驟
（一）、導語設計
全班同學齊背《桃花源記》后，教師引導：
那個美、樂、奇的世界大家還記得吧，今天，我們將要學習的《大道之行也》，也給我們呈現了一個理想社會，不妨讓我們一同去感受感受（板書文題）
（二）、朗讀課文，粗知文意
１、教師播放朗讀磁帶或教師范讀，學生聽讀，初步感知文意
２、學生大聲讀課文，對照注釋，借助工具書，疏通詞句，粗知文意如有疑難，小組自行解答
教師提示需重點掌握的詞語：
選賢與能（“與”通“舉”，選拔音jǔ）
矜、寡、孤、獨、廢疾者（“矜”通“鰥”，指老而無妻的人音guān）
男有分（fèn 職分，文中指職業、職守）
貨惡其棄于地也（wù 厭惡、憎恨）
故人不獨親其親，不獨子其子（前一個親和子都用作動詞，指以……為親，以……為子，分別譯為“奉養”“撫養”）?
外戶而不閉（戶，用作動詞，從外面合上用門閂插門）
是故謀閉而不興（興，杜絕）
３、理清文章整體思路，具體指導朗讀
⑴ 提問：全文文字，共５句話，根據文意，可以分為幾層？
學生明確：可分為三層：第一層“大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦”概述大同社會的根本特征；第二層“故人不獨親其親……不必為己”詳述“大同”社會的基本特征；第三層“是故謀閉而不興……是謂大同”總結全文
⑵ 教師分層指導朗讀：
第一層：首句“大道之行也”用提頓語氣讀，表明以下三句即“大道”的內涵；“天下”三句當用分列語氣讀
第二層：本層全用排偶句式，共有四組，應讀出層次感有些字有統領作用，如“故人不獨……”中的“人”“使老有所終……”中的“使”，這些字后均當作一頓最后一組談“貨”“力”觀念，此兩字后亦當作一頓讀至“不必為己”，要作稍長停頓，收住這一層文字
第三：“是故”用承上作結的語氣讀“是謂大同”是全文結論，要讀得字字分明、語氣肯定
⑶ 教師范讀或選朗讀水平較高的學生范讀，其余學生循聲低和
⑷ 全班齊讀課文
（三）、討論下列問題，形成背誦思路，指導學生背誦
１、提問：“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解
選一位學生回答，明確：“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗
學生齊讀第１句，速背
２、提問：本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的基本特征的？
學生明確：課文第二層有三句話，大概是從三個方面吧
教師點撥：這三句話可以歸納為三個方面：⑴滿足生存需要，人人都能得到全社會的關愛“不獨親其親，不獨子其子”，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上；“老有所終，壯有所用，幼有所長”，各個年齡段的人或者說人一生中的各個階段都能受到應有的照顧，得到合適的安排；“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種需要特別關愛的人都能得到應有的生活保障⑵滿足發展的需要，人人都能安居樂業“有分”就是有穩定的職業，能安心工作；“有歸”就是男女婚配及時，有和樂的家庭⑶滿足精神愉悅的需要，貨盡其用，人盡其力“貨惡其棄于地也，不必藏于己”是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心；“力惡其不出于身也，不必為己”是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡心竭力去工作，工作著并快樂著，把共同勞動看作是分享快樂
學生齊讀第二層，按照行文思路，嘗試背誦
３、提問：任何想像都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
學生思考，同桌之間交流
明確：文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛乘，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪
學生齊讀第三層，嘗試背誦
（四）、探究性思維訓練
請學生思考以下問題：
１、文中“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
２、孔子的“大同”社會的理想實現了嗎？２１世紀的中國社會，是“大同”社會嗎？
３、請說一段話描繪你心目中的理想社會
以小組為單位，討論交流，要求人人發言然后選小組長為本組代言人，闡述本組看法，全班交流
第一題，要啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和孩子生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終”“幼有所長”，由此還可以推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛第二題要求學生聯系歷史知識和現實社會生活的各個方面深入探究，只要言之成理即可，教師不要隨意評判，應以表揚鼓勵為主第三題重在激發學生進行大膽新奇的聯想和想像，營造一種暢游理想未來的熱烈氣氛
（五）、課堂小結
“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖在那里，人們生活著并快樂著盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧！
學生齊背課文
（六）、課堂練習
多媒體顯示（顯示一題完成一題）
１、給下面這段文字加標點：
大道之行也天下為公選賢與能講信修睦故人不獨親其親不獨子其子使老有所終壯有所用幼有所長矜寡孤獨廢疾者皆有所養男有分女有歸貨惡其棄于地也不必藏于己力惡其不出身也不必為己是故謀閉而不興盜竊亂賊而不作故外戶而不閉是謂大同
２、下面是一段不規范的譯文，請學生讀后評價，并說出簡潔正確的譯法
大道推行的時候，天下是大家的天下，選拔品德高尚的人、能干的人負責工作，講求誠信，培養和睦的氣氛所以人不單單以自己的親人為親人，不單單以自己的兒子為兒子，讓老人有人養老送終，讓年輕人得到重用，讓年幼的孩子能快快長大，讓老而無妻、老而無夫、幼而無父、老而無子的人和殘疾人都能得到供養，讓男子有職業，女子有歸宿對于財貨，人們憎恨把它扔在地上的行為，卻不一定要自己私藏人人都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利所以奸邪之謀不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，從外面把門扇合上而不用門閂插門，這就叫理想社會
（七）、布置作業
１、背誦并默寫課文
２、完成下列練習：
⑴ 解釋加粗的詞
① 選賢與能
② 講信修睦
③ 不獨親其親，不獨子其子
④ 男有分，女有歸
⑵ 翻譯下列句子：
① 使老有所終，壯有所用，幼有所長
② 貨惡其棄于地也，不必藏于己
③ 是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同
教學反思：
《大道之行也》是《禮記·禮運》開頭的一段話，主旨是闡明儒家理想中“大同”社會的基本特征它為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖，在那里，人們生活著并快樂著對本課的學習我根據班級的學情和本文的特點，我定了三個教學目標：
1、識記重點文言實詞，在理解文意的基礎上背誦課文；
2、了解“大同”社會的基本特征，并知道他是從哪些方面闡述；
3、樹立樂于奉獻、誠實守信、與人和睦相處等觀念
根據這些目標我設計了整體感知、探究討論、拓展延伸三個環節
一、整體感知部分：
1、我注重學生的反復讀，各種形式的讀用時大約12分鐘，但是安排太集中，就好像為了讀而讀，誦讀和課文的理解學習分離開了，那讀的目的和效果就沒有了，首先從時間上就影響了探究討論環節的深入開展應該讓誦讀貫穿教學的全過程，使課堂上時時有誦讀聲，并基本達到當堂成誦，在誦讀中培養語感，而且對誦讀也應作具體指導，讓學生會讀、愛讀
2、疏通文意部分，我發現經過初一的訓練，學生已經培養了一定的學習文言文的語感，掌握了一定的學習方法，再加上本文句子的翻譯，課下注釋基本上都有，教師不必把疏通文言文文意、翻譯字句想的太難，可以放手讓學生探究性學習，借助注釋自主對譯，提倡合作式學習匯報交流時，以同桌為單位，一人讀，一人翻譯，以開火車的方式順了一遍從學生的回答來看，他們掌握并不好，就是照著課下注釋念翻譯，而且還有一點吞吞吐吐，明顯感覺就不太理解對于重點、難點，教師也應講解透徹，并幫助學生養成積累重點字詞的習慣正是由于翻譯這一環節落實得不扎實，導致在研讀課文時，對課文內容分析不深，從而對文章主旨體會不透對于班里的學生，可采用學生一邊翻譯，老師一邊做好相應的重要文言知識點的板書這一方式，這樣一來，學生對文中的重要文言字詞可以有一個直觀認識，同時也對這些要點作了筆記歸納
3、當堂檢測重點字詞部分，檢測并未讓學生合上書本，即使他們回答對了，也不知道是不是真的掌握了，記住了，感覺太浮
二、研究探討部分：
這一環節的設置主要是針對第二個目標的完成圍繞“大同”社會的特征一共提了三個問題：1、什么是“大道”，什么是“大同”，什么是“大道之行”？ 2、總領全文的語句是什么？照應此句的是哪句話？這個問題的設置是為了分出課文層次，學生很快可以找到3、本文是從哪幾個方面來說明“大同”社會的理想的？（基本特征）這是本文的重點，卻只用了大約五分鐘的時間形式上的小組合作討論之后，我快速地、不停地叫學生起來回答，只是急著從他們的回答中去篩選到自己想要的答案，從而缺少了對學生的引導，老師的“引”的作用沒發揮出來對學生回答的評價缺少針對性和藝術性，就用簡單的“不對”“錯了”“嗯很好”等語言來點評在以學生為主體的課堂上，課堂時間應該還給學生，課堂上教師的時間少了，就意味著老師的語言要更簡練，更精細學生發言之后，教師的點評就顯得格外重要研究探討這個過程基本采用問答的方式進行教學，欠缺了對學生自主探究學習習慣的培養
三、拓展延伸部分
還剩下大約五分鐘的時候，這節課匆匆忙忙進入了尾聲這個部分我設置了兩道題：1、本文與《桃花源記》有相似的地方，你能找出相對應的句子嗎？這道題的設置主要是為了加深學生對所學知識的遷移和鞏固我沒有讓他們小組合作討論，出示題目之后沒有讓他們誰會誰就回答有些反應稍慢的同學根本來不及思考，這道題就又過去了這種拓展是不夠細致的，只是句子的比較，缺少了對兩篇文章的內容、思想以及寫作手法的比較學習，效率不高針對情感態度價值觀目標，我又設置了第2個拓展延伸，結合你自己現在的實際，請說一段話描繪你心目中的理想社會學生說了相互幫助，寬容無私，誠實守信本來以為這會是本節課的高潮，但學生發言的興頭還未興起，本節課就在的鈴聲中結束了
整堂課，學生都跟著我的思路著急地蜻蜓點水，走馬觀花，很累卻只是流于形式，收獲甚微這堂課暴露出的問題都值得我去深思
大道之行也優質課教案(15)
大道之行也
【教學目標】
一、知識與技能。
（一）掌握相關文言詞，翻譯并背誦課文。
（二）整體感知文意，理清文章脈絡，盡快形成背誦思路，提高誦讀能力。
（三）了解古代先賢圣哲關于人類社會的偉大理想，把握“大同”社會的基本特征。
二、過程與方法。
（一）抓住“天下為公”這個關鍵詞理清課文的層次。
（二）朗讀法、討論法與點撥法相結合、探究創新法。
三、情感態度與價值觀。
《大道之行也》反映了我國古代人民對美好生活的向往，學習古人敢于沖破現實羈絆，大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，為人類造福，做一個真正的社會人。
【教學重難點】
1．引導學生把握“大同”社會的基本特征。
2．要求學生在反復的朗讀中，讀出韻味，讀出文意，最好當堂成誦。
【教學過程】
一、新課導入。
（齊背《桃花源記》）世界上任何一個人都盼望自己生活在一個安定、和平的大同社會，沒有權、利的紛爭，沒有名譽的搏斗，沒有人與人之間的爾虞我詐，社會中的每一個人都和睦相處、各盡其責，在這樣的社會里生活是快樂的，陶淵明《桃花源記》一個人人幸福快樂，個個相處融洽的理想社會。在秦漢以前我國的先哲們就已經對這樣的時代進行了論述，先哲們把這樣理想社會命名為——大同。今天我們就走進《禮記》中的大同社會。
二、朗讀課文，對照注釋，疏通詞句，翻譯課文。
（一）給下列劃線字注音：
選賢與能（jǔ） 矜寡孤獨（guān） 男有分（fèn）
（二）通假字。
選賢與能：“與”通“舉”，推舉。
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養：“矜”通“鰥”，老而無妻的人。
不獨親其親：1．親：以……為親，意動用法；2．親：親人。
不獨子其子：1．子：以……為子，意動用法；2．子：孩子，兒女；
成語：鰥寡孤獨、夜不閉戶。
三、整體感知。
（一）全文可分三層：
第一層：“大道之行也……講信修睦。”這一層是對“大同”社會的綱領性說明。
“大道”，可以理解為治理社會的最高準則。這一句是總提，以下三句是分述。“天下為公”，這是說政權（也可以把社會財富包括進來）屬于社會的全體成員，而不屬于任何個人。“選賢與能”，這是說社會的管理者應由社會成員選舉產生。選舉的標準是“賢”和“能”，“賢”指品德高尚，“能”指才能出眾——用現代話來說，叫做“德才兼備”。“講信修睦”，說的是社會成員間應當建立起良好的關系，要講求誠信以消除欺詐，要崇尚和睦以止息爭斗，使社會保持和平安定。
第二層：“故人不獨親其親……不必為己。”這一層闡述“大同”社會的基本特征。
可以歸納為三個方面：
1．人人都能受到全社會的關愛。“不獨親其親，不獨子其子”，說的是每個人都能推己及人，把奉養父母、撫育兒女的心意擴大到其他人身上，使全社會親如一家。“老有所終，壯有所用，幼有所長”，意思是對各種年齡段的人群都要做出合適的安排。又特別提到，對“矜、寡、孤、獨、廢疾者”這五種人要實行生活保障，更充分地體現了全社會的關愛。
2．人人都能安居樂業。“有分”，就是有穩定的職業，能安心地工作；“有歸”，就是男女婚配及時，有和樂的家庭。古代男耕女織，婦女在家也要從事蠶桑，這樣才能豐衣足食。以上兩個方面主要是就物質生活說的。
3．貨盡其用，人盡其力。“貨惡其棄于地也，不必藏于己”，這是說人們珍惜勞動產品，但毫無自私自利之心，不會將它據為己有；“力惡其不出于身也，不必為己”，這是說人們在共同勞動中以不出力或少出力為恥，都能盡全力地工作，卻沒有“多得”的念頭。這主要是就人們的思想觀念說的，因為只有樹公心、去私心，才能達到貨盡其用、人盡其力的境界。
第三層：“是故謀閉而不興……是謂大同。”這一層是全文的總括語。
文章選擇了一種特殊的總括方式，就是拿現實社會跟這個理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多黑暗現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等等，在“大同”社會里將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這個結論非常鼓舞人心。
（二）如何理解大道、大同、大道之行？
大道，可以理解為治理社會的最高準則；
大同，指儒家的理想社會或人類社會的最高階段。
大道之行也，是指執政者施行大道，則老百姓便可以生活在安定和平的大同社會。
天下為公：天下是公有的（天下是天下所有人的天下。）
四、合作探究：
（一）“大同”社會的根本特征是什么？請找出相關語句，并作講解。
“天下為公，選賢與能，講信修睦”，“天下為公”是說天下是大家的天下，不屬于任何個人；“選賢與能”是說選拔品德高尚的人、能干的人擔任社會職務；“講信修睦”說的是社會成員間應當建立良好的關系，講求誠信，遠離欺詐，崇尚和睦，防止爭斗。
（二）那么文章中從那幾方面來說明“大同”社會的基本特征的呢？
可以歸納為三個方面：
1．人人都能受到全社會的關愛。
2．人人都能安居樂業。
3．貨盡其用，人盡其力。
（三）任何想象都是植根于現實土壤的，文中有無當時現實社會的影子？
文章第三層選擇了一種特殊的總括方式，拿現實社會跟理想的“大同”社會作對比，從而順理成章地指出，現實社會中諸多現象如搞陰謀、盜竊財物、作亂等在“大同”社會中將不復存在，代之而興的將是一個“外戶而不閉”的和平、安定的局面。這其中已經折射出現實社會的真實情形：社會變亂紛呈，動蕩不安；爾虞我詐，人人自危；盜賊橫行，混亂不堪。
（四）如何理解孔子關于“大同”社會的思想意義。
“大同”社會是夏以前的社會形態，過去有“孔子以五帝之世為大同”的說法。由此可見，“大同”社會是以“五帝（黃帝、顓臾、帝齒、堯、舜）之世”的傳說為依據，經過加工提煉而后構想出來的一個理想社會的模式，建立一個合理的社會，以消除現實社會中的黑暗現象和不合理的地方。因此，它源于“五帝之世”，又高于“五帝之世”。
（五）文中的“大同”社會跟陶淵明描繪的那個“世外桃源”有沒有相似的地方？
啟發學生透過“桃源”中的生活現象來認識這個社會，例如從“黃發垂髫，并怡然自樂”中可以看出“桃源”中的老人和小孩生活極其幸福、快樂，這就是“大同”社會中“老有所終，幼有所長”，由此推知矜、寡、孤、獨、廢疾者這五種人同樣受到全社會的關愛。
（六）為實現“大同”社會，從古到今有許多進步思想家和社會改革家一直在追求，請結合歷史知識舉幾個名人的事例。
四、課堂小結。
（一）“大道之行也”為我們描繪了一幅宏偉瑰麗的社會藍圖。在那里，人們生活著并快樂著。盡管這個理想社會在小生產的基礎上不可能成為現實，但二千多年來它一直是許多進步思想家和社會改革家心中永不磨滅的夢。就是這個夢，牽系著古圣先賢，牽系著時人，讓我們齊心協力，為這個美好的夢的實現而加倍努力吧。
（二）寫一段文字，描述你想象中的未來社會。或者以“我在公元三千年”為題目，寫一篇文章。
大道之行也優質課教案(16)
《大道之行也》優質課件
一、導入：
同學們，汶上是孔子的出仕地，“孔子宰中都”的故事可謂是家喻戶曉。孔子曾到我們汶上做中都宰，在汶上實現了他的政治報負。他采取的一系列舉措，正是蘊含了咱們今天所要了解的“天下為公”“大同社會”的思想，今天就讓我們一起走進孔子，走進《大道之行也》。
二、學習任務：
1、積累文言詞匯，整體感知文意。
2、引導學生了解“大同社會”的基本特征。
3、激發學生建設社會主義強國的熱情。
三、作品簡介：
《禮記》簡介。本文選自《禮記?禮運》，《禮記》，儒家經典之一，西漢戴圣對秦漢以前各種禮儀論著加以輯錄編撰而成，共49篇。禮運，《禮記》篇名，大約是戰國末年或秦漢之際，儒家學者托名孔子問答的著作。
四、朗讀課文：
要求：1、讀準字音。
2、讀清節奏。
3、讀出韻味。
生點讀，師范讀，生齊讀。
五、疏通文意：
要求：小組合作探究。
利用工具書，結合課下注釋，邊讀邊圈畫出不理解的詞句。
重點掌握詞句：
詞：
（1）選賢與能——通“舉”，選拔。
（2）男有分，女有歸——職分，指職業、職守。女子出嫁。
（3）貨惡其棄于地也——財貨。
（4）是謂大同——這。
（5）盜竊亂賊而不作。——作亂害人的事。
句：
（1）大道之行也。
——在大道施行的時候。
（2）天下為公。
——天下是人們所共有的。
（3）人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長。
——人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長。
（4）謀閉而不興。
—— 奸詐之心閉塞而不會興起。
六、理解內容：
再讀課文，邊讀邊思考，儒家的大同社會理想包括哪些方面？
師總結：1、人人都受到社會的關愛。
2、人人都能安居樂業。
3、貨盡其用，人盡其力。
七、拓展延伸：
同學們，文中所描述的大同社會的情景，你對哪一點感悟最深？聯系實際說一說。
八、背誦課文：
同學們，《大道之行也》是一篇經典，經典就得永流傳，接下來讓我們一起來背誦這篇文章。
九、結束語：
大同社會是人類孜孜追求的幸福生活，但幸福不是天上的餡餅，需要我們共同奮斗。讓我們擼起袖子加油干，為創造幸福生活而奮斗。
十、板書：
1、受到關愛
2、安居樂業
3、貨盡其用，人盡其力。
大道之行也優質課教案(17)
《大道之行也》教案
白水江中學 李萍
【教學目標】
1、知識與能力:朗讀課文，把握文意;翻譯課文，掌握文言字詞;理解課文，把握“大同”社會的基本特征。
2、過程與方法:以誦讀為主，結合討論，感知本文的美好。
3、情感與價值觀:學習古人大膽追求理想的精神和智慧，激發學生樹立遠大的理想，做一個為人類造福的人。
【教學重難點】
重點:1、要求學生在反復的朗讀中，能領會文意。
2、引導學生把握“大同”社會的基本特征。
難點:學生對“大同”社會的看法。
【教學方法】
朗讀法;討論法與點撥法相結合
【教具準備】 多媒體課件
【課時安排】 一課時
【教學過程】
1、導入
2、明確學習目標
3、交流作品信息:了解《禮記》、《禮運》、四書、五經，增加文學知識。
4、通過字詞注音，檢查學生預習
5、朗讀課文，把握文意
6、疏通文意，積累字詞
7、研讀課文，討論問題:
(1)什么是大道,
(2)什么是大同,
(3)“大同”社會的根本特征是什么,
(4)“大同”社會的基本特征是什么,
(5)你是如何看待孔子所描繪的大同社會的,
8、拓展延伸
讓學生回顧所了解學習過的名人、思想家或改革家對理想社會的論述，進一步拓寬學生知識面，豐富學生積累。
9、課堂練習
10、總結全文，布置作業
11、板書設計
總: 大同社會的根本特征(綱領性說明)
大道之行也 人人受到社會關愛
分:大同社會的基本特征 人人都能安居樂業
總結 貨盡其用，人盡其力
大道之行也優質課教案(18)
2017年6月大學英語四級考試真題（第三套）
Part I Writing (30 minutes)
Directions: For this part, you are allowed 30 minutes to write an advertisement on your campus website to sell a book you used at college. Your advertisement may include its brand, specifications/features, condition and price, and your contact information. You should write at least 120 words but no more than 180 words.
Part Ⅱ Listening Comprehension (25 minutes)
（說明：由于2016年12月六級考試全國共考了2套聽力，本套真題聽力與前2套內容完全一樣，只是順序不一樣，因此在本套真題中不再重復出現)
Part Ⅲ Reading Comprehension (40 minutes)
Section A
Directions: In this section, there is a passage with ten blanks. You are required to select one word for each blank from a list of choices given in a word bank following the passage. Read the passage through carefully before making your choices. Each choice in the bank is identified by a letter. Please mark the corresponding letter for each item on Answer Sheet 2 with a single line through the centre. You may not use any of the words in the bank more than once.
Questions 26 to 35 are based on the following passage.
As if you needed another reason to hate the gym, it now turns out that exercise can exhaust not only your muscles, but also your eyes. Fear not, however, for coffee can perk them right up again. During 26 exercise, our muscles tire as they run out of fuel and build up waste products. Muscle performance can also be affected by a 27 called “central fatigue,” in which an imbalance in the body’s chemical messengers prevents the central nervous system from directing muscle movements 28 . It was not known, however, whether central fatigue might also affect motor systems not directly 29 in the exercise itself—such as those that move the eyes. To find out, researchers gave 11 volunteers a carbohydrate 30 either with a moderate dose of caffeine—which is known to stimulate the central nervous system—or as a placebo without, during 3 hours of 31 . After exercising, the scientists tested the cyclists with eye-tracking cameras to see how well their brains could still 32 their visual system. The team found that exercise reduced the speed of rapid eye movements by about 8%, 33 their ability to capture new visual information. The caffeine—the equivalent of two strong cups of coffee—was 34 to counteract this effect, with some cyclists even displaying 35 eye movement speeds, the team reports today in Scientific Reports. So it might be a good idea to get someone else to drive you home after that marathon.
A) cautiously
B) commit
C) control
D) cycling
E) effectively
F) increased
G) involved
H) limited
I) phenomenon
J) preventing
K) sensitive
L) slowing
M) solution
N) sufficient
O) vigorous
Section B
Directions: In this section, you are going to read a passage with ten statements attached to it. Each statement contains information given in one of the paragraphs. Identify the paragraph from which the information is derived. You may choose a paragraph more than once. Each paragraph is marked with a letter. Answer the question by marking the corresponding letter on Answer Sheet 2.
The Blessing and Curse of the People Who Never Forget
A handful of people can recall almost every day of their lives in enormous detail—and after years of research, neuroscientists are finally beginning to understand how they do it.
[A] For most of us, memory is a mess of blurred and faded pictures of our lives. As much as we would like to cling on to our past, even the saddest moments can be washed away with time.
[B] Ask Nima Veiseh what he was doing for any day in the past 15 years, however, and he will give you the details of the weather, what he was wearing, or even what side of the train he was sitting on his journey to work. “My memory is like a library of video tapes, walk-throughs of every day of my life from walking to sleeping,” he explains.
[C] Veiseh can even put a date on when those tapes started recording: 15 December 2000, when he met his first girlfriend at his best friend’s 16th birthday party. He had always had a good memory, but the thrill of young love seems to have shifted a gear in his mind: from now on, he would start recording his whole life in detail. “I could tell you everything about every day after that.”
[D] Needless to say, people like Veiseh are of great interest to neuroscientists (神經科學專家) hoping to understand the way the brain records our lives. A couple of recent papers have finally opened a window on these people’s extraordinary minds. And such research might even suggest ways for us all to relive our past with greater clarity.
[E] ‘Highly superior autobiographical memory’ (or HSAM for short), first come to light in the early 2000s, with a young woman named Jill Price. Emailing the neuroscientist and memory researcher Jim McGaugh one day, she claimed that she could recall every day of her life since the age of 12. Could he help explain her experiences?
[F] McGaugh invited her to his lab, and began to test her: he would give her a date and ask her to tell him about the world events on that day. True to her word, she was correct almost every time.
[G] It didn’t take long for magazines and documentary film-makers to come to understand her “total recall”, and thanks to the subsequent media interest, a few dozen other subjects (including Veiseh) have since come forward and contacted the team at the University of California, Irvine.
[H] Interestingly, their memories are highly self-centred: although they can remember “autobiographical” life events in extraordinary detail, they seem to be no better than average at recalling impersonal information, such as random (任意選取的) lists of words. Nor are they necessarily better at remembering a round of drinks, say. And although their memories are vast, they are still likely to suffer from “false memories”. Clearly, there is no such thing as a “perfect” memory—their ordinary minds are still using the same flawed tools that the rest of us rely on. The question is, how?
[I] Lawrence Patihis at the University of Southern Mississippi recently studied around 20 people with HSAM and found that they scored particularly high on two measures: fantasy proneness (傾向) and absorption. Fantasy proneness could be considered as a tendency to imagine and daydream, whereas absorption is the tendency to allow your mind to become fully absorbed in an activity—to pay complete attention to the sensations (感受) and the experiences. “I’m extremely sensitive to sounds, smells and visual detail,” explains Nicole Donohue, who has taken part in many of these studies. “I definitely feel things more strongly than the average person.”
[J] The absorption helps them to establish strong foundations for a recollection, says Patihis, and the fantasy proneness means that they revisit those memories again and again in the coming weeks and months. Each time this initial memory trace is “replayed”, it becomes even stronger. In some ways, you probably go through that process after a big event like your wedding day—but the difference is that thanks to their other psychological tendencies, the HSAM subjects are doing it day in, day out, for the whole of their lives.
[K] Not everyone with a tendency to fantasize will develop HSAM, though, so Patihis suggests that something must have caused them to think so much about their past. “Maybe some experience in their childhood meant that they became obsessed (著迷) with calendars and what happened to them,” says Patihis.
[L] The people with HSAM I’ve interviewed would certainly agree that it can be a mixed blessing. On the plus side, it allows you to relive the most transformative and enriching experiences. Veiseh, for instance, travelled a lot in his youth. In his spare time, he visited the local art galleries, and the paintings are now lodged deep in his autobiographical memories.
[M] “Imagine being able to remember every painting, on every wall, in every gallery space, between nearly 40 countries,” he says. “That’s a big education in art by itself.” With this comprehensive knowledge of the history of art, he has since become a professional painter.
[N] Donohue, now a history teacher, agrees that it helped during certain parts of her education: “I can definitely remember what I learned on certain days at school. I could imagine what the teacher was saying or what it looked like in the book.”
[O] Not everyone with HSAM has experienced these benefits, however. Viewing the past in high definition can make it very difficult to get over pain and regret. “It can be very hard to forget embarrassing moments,” says Donohue. “You feel the same emotions—it is just as raw, just as fresh… You can’t turn off that stream of memories, no matter how hard you try.” Veiseh agrees: “It is like having these open wounds—they are just a part of you,” he says.
[P] This means they often have to make a special effort to lay the past to rest. Bill, for instance, often gets painful “flashbacks” in which unwanted memories intrude into his consciousness, but overall he has chosen to see it as the best way of avoiding repeating the same mistakes. “Some people are absorbed in the past but not open to new memories, but that’s not the case for me. I look forward to the each day and experiencing something new.”
36. People with HSAM have the same memory as ordinary people when it comes to impersonal information.
37. Fantasy proneness will not necessarily cause people to develop HSAM.
38. Veiseh began to remember the details of his everyday experiences after he met his first young love.
39. Many more people with HSAM started to contact researchers due to the mass media.
40. People with HSAM often have to make efforts to avoid focusing on the past.
41. Most people do not have clear memories of past events.
42. HSAM can be both a curse and a blessing.
43. A young woman sought explanation from a brain scientist when she noticed her unusual memory.
44. Some people with HSAM find it very hard to get rid of unpleasant memories.
45. A recent study of people with HSAM reveals that they are liable to fantasy and full absorption in an activity.
Section C
Directions: There are 2 passages in this section. Each passage is followed by some questions or unfinished statements. For each of them there are four choices marked A), B), C) and D). You should decide on the best choice and mark the corresponding letter on Answer Sheet 2 with a single line through the centre.
Passage 1
Questions 46 to 50 are based on the following passage.
The phrase almost completes itself: midlife crisis. It’s the stage in the middle of the journey when people feel youth vanishing, their prospects narrowing and death approaching.
There’s only one problem with the cliché (套話). It isn’t true.
“In fact, there is almost no hard evidence for midlife crisis other than a few small pilot studies conducted decades ago,” Barbara Hagerty writes in her new book, Life Reimagined. The bulk of the research shows that there may be a pause, or a shifting of gears in the 40s or 50s, but this shift “can’t be exciting, rather than terrifying.”
Barbara Hagerty looks at some of the features of people who turn midlife into a rebirth. They break routines, because “autopilot is death.” They choose purpose over happiness–having a clear sense of purpose even reduces the risk of Alzenimer’s disease. They give priority to relationships, as careers often recede (逐漸淡化).
Life Reimagined paints a picture of middle age that is far from gloomy. Midlife seems like the second big phase of decision-making. Your identity has been formed, you’ve built up your resources; and now you have the chance to take the big risks precisely because your foundation is already secure.
Karl Barth described midlife precisely this way. At middle age, he wrote, “the sowing is behind; now is the time to reap. The run has been taken; now is the time to leap. Preparation has been made; now is the time for the venture of the work itself.”
The middle-aged person, Barth continued, can see death in the distance, but moves with a “measured haste” to get big new things done while there is still time.
What Barth wrote decades ago is even truer today. People are healthy and energetic longer. We have presidential candidates running for their first term in office at age 68, 69 and 74. A longer lifespan is changing the narrative structure of life itself. What could have been considered the beginning of a descent is now a potential turning point—the turning point you are most equipped to take full advantage of.
46. What does the author think of the phrase “midlife crisis”?
A) It has led to a lot of debate.
B) It is widely acknowledged.
C) It is no longer fashionable.
D) It misrepresents real life.
47. How does Barbara Hagerty view midlife?
A) It may be the beginning of a crisis.
B) It can be a new phrase of one’s life.
C) It can terrifying for the unprepared.
D) It may see old-age diseases approaching.
48. How is midlife pictured in the book Life Reimagined?
A) It can be quite rosy.
B) It can be burdensome.
C) It undergoes radical transformation.
D) It makes for the best part of one’s life.
49. According to Karl Barth, midlife is the time .
A) to relax
B) to mature
C) to harvest
D) to reflect
50. What does the author say about midlife today?
A) It is more meaningful than other stages of life.
B) It is likely to change the narrative of one’s life.
C) It is more important toe those with a longer lifespan.
D) It is likely to be a critical turning point in one’s life.
Passage Two
Questions 51 to 55 are based on the following passage.
In spring, chickens start laying again, bringing a welcome source of protein at winter’s end. So it’s no surprise that cultures around the world celebrate spring by honoring the egg.
Some traditions are simple, like the red eggs that get baked into Greek Easter breads. Others elevate the egg into a fancy art, like the heavily jewel-covered “eggs” that were favored by the Russians starting in the 19th century.
One ancient form of egg art comes to us from Ukraine. For centuries, Ukrainians have been drawing complicated patterns on eggs. Contemporary artists have followed this tradition to create eggs that speak to the anxieties of our age: Life is precious, and delicate. Eggs are, too.
“There’s something about their delicate nature that appeals to me,” says New Yorker cartoonist Roz Chast. Several years ago, she became interested in eggs and learned the traditional Ukrainian technique to draw her very modern characters. “I’ve broken eggs at every stage of the process—from the very beginning to the very, very end.”
But there’s an appeal in that vulnerability. “There’s part of this sickening horror of knowing you’re walking on the edge with this, that I kind of like, knowing that it could all fall apart at any second.” Chast’s designs, such as worried man alone in a tiny rowboat, reflect that delicateness.
Traditional Ukrainian decorated eggs also spoke to those fears. The elaborate patterns were believed to offer protection against evil.
“There’s an ancient legend that as long as these eggs are made, evil will not prevail in the world,” says Joan Brander, a Canadian egg-painter who has been painting eggs for over 60 years, having learned the art from her Ukrainian relatives.
The tradition, dating back to 300 B.C., was later incorporated into the Christian church. The old symbols, however, still endure. A decorated egg with a bird on it, given to a young married couple, is a wish for children. A decorated egg thrown into the field would be a wish for a good harvest.
51. Why do people in many cultures prize the egg?
A) It is a welcome sign of the coming of spring.
B) It is their major source of protein in winter.
C) It can easily be made into a work of art.
D) It can bring wealth and honor to them.
52. What do we learn about the decorated “eggs” in Russia?
A) They are shaped like jewel cases.
B) They are cherished by the rich.
C) They are heavily painted in red.
D) They are favored as a form of art.
53. Why have contemporary artists continued the egg art tradition?
A) Eggs serve as an enduring symbol of new life.
B) Eggs have an oval shape appealing to artists.
C) Eggs reflect the anxieties of people today.
D) Eggs provide a unique surface to paint on.
54. Why does Chast enjoy the process of decorating eggs?
A) She never knows if the egg will break before the design is completed.
B) She can add multiple details to the design to communicate her idea.
C) She always derives great pleasure from designing something new.
D) She is never sure what the final design will look like until the end.
55. What do we learn from the passage about egg-painting?
A) It originated in the eastern part of Europe.
B) It has a history of over two thousand years.
C) It is the most time-honored form of fancy art.
D) It is especially favored as a church decoration.
Part Ⅳ Translation (30 minutes)
Directions: For this part, you are allowed 30 minutes to translate a passage from Chinese into English. You should write your answer on Answer Sheet 2.
黃河是亞洲第三、世界第六長的河流。“黃”這個字描述的是其河水渾濁的顏色。黃河發源于青海，流經九個省份，最后注入渤海。黃河是中國賴以生存的幾條河流之一。黃河流域（river basin）是中國古代文明的誕生地，也是中國早期歷史上最繁榮的地區。然而，由于極具破壞力的洪水頻發，黃河曾造成多次災害。在過去幾十年里，政府采取了各種措施防止災害發生。
