理想國讀后感1500字19篇
理想國讀后感1500字(1)
經典的力量
——《理想國》讀后感
馬克思主義學院 政教1101 華池 110301110
若是從前你問我經典是什么？我想我會回答你，經典是即使你不刻意追求也依然會回蕩在你耳邊的一種存在。但是現在如果你問我什么是經典，我想我很難用一句話來說明，但有一句話我很贊同，那就是“經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。”經過一段時間的閱讀與學習，我想《理想國》毋庸置疑稱得上是這樣的“經典”。
柏拉圖在《理想國》當中，借由蘇格拉底與其好友的精彩絕倫、環環相扣的對話，構建了一幅他理想中的正義的城邦的藍圖，他非常理想化的將這個正義之邦從上到下，由城邦到個人的方方面面，包括生活、工作以及教育等安排的井然有序。柏拉圖并不是一開始就在探討這樣一個充滿正義、道德的國家，而是通過對正義的討論逐漸引發出來的，由探討正義是什么得出正義的問題需要到一個“共同體”中去尋找，從而談到城邦的建設——需要“哲人王”，接著探討哲人王的教育問題以及在不同的政治體制和相應的不同靈魂之間進行探索，最后對在智慧與教育方面與哲人王旗鼓相當的詩人進行了批判。
柏拉圖所構建的這樣一個國家里“每一個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，每個人各歸其位、各司其職，一片繁榮和諧的景象。我不經會憧憬柏拉圖所描繪的這樣一個“烏托邦”，因為雖然現代社會物質生活飛速發展，但是我們也不得不承認當前我國人民精神世界的發展并沒有跟上經濟發展的腳步，殘忍一點的說，我們的精神世界被遠遠的甩在了“經濟快車”的身后。近年來，人們不斷感嘆現代社會“經濟發展，道德滑坡”，由前幾年的幼兒園砍人事件、“小悅悅事件”，到這兩年的“扶不扶”問題，再到如今恐怖分子橫行，讓人無法反駁也無從爭論。出現這樣的現象的原因無外乎人們在精神生活上的缺失，以及對當前社會貧富差距不斷擴大等問題的不滿。其實，歸根到底最致命的原因就是人們的心靈失去了歸屬感、方向感，對無力改變社會生活現狀感到無助，從而不得不將個人的正義與幸福與國家、社會的正義與幸福割裂開來。現代人的心靈世界急需柏拉圖的烏托邦精神的支援,進而與崇高永恒的價值建立聯系,超越個體的無力無助，這樣的精神不僅可以安撫人們煩躁無力的心情，也可以為人們找到心靈的方向與出口。這是經典的力量，但可惜的是這種方法治標不治本，并且如果要讓社會中的每個個體都感受到這樣的力量，只能讓每個人都去閱讀和感悟《理想國》，這并不現實，所以并非理想的方法。
但是這不妨礙我們從《理想國》中提取出一些解決這些嚴峻問題的方法。其一，柏拉圖在書中提出“正義就是制作自己的事而不兼做別人的事”，呈現出每個階層各司其職，一種人只從事一種生產的狀態，這種狀態雖然不可能在現代社會得到實現，但是如果我們在生活中能夠做到盡忠職守，比如政府公職人員認真履行其為人民服務的職責，不動歪腦經、不想花心思，我想當前社會中對“公務員”的不滿大約也就不復存在了。同時他提出人的靈魂里存在三種品質，即理性、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分，也對應著城邦中的護國者、輔助者與生意人三個階層。就如國家的正義——三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理性起領導作用，激情和欲望受理性領導，這樣的人就具有節制的美德。從這個方面來看，當前社會中爆發出的很多問題很多都是由于人們內在的品質失衡，無法約制自己而導致的。所以要解決這些問題最關鍵的就是要使人們能夠主宰自己，這就需要每個個體需要有足夠的智慧，這種智慧是指能夠指導人們實現個體德行的知識，也就是說我們的社會教育必須發揮更大的作用，當然社會教育業必須改革其教育內容從而實現增加人們此種智慧的目的。其二，柏拉圖提出的哲人王的思想，提出要使政治權力與聰明才智合二為一，他認為具備兩種品質的哲學家應當成為統治者。這兩種品質分別是他們“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”以及“他們永遠不愿茍同一個‘假’字，他們愛真。” 也就是能看到并掌握善的理念的人。雖然我們的社會不是君主制的社會，但是其中依然有值得我們學習的地方，面對當前如此復雜的社會現象，我們的執政者必須要有足夠的智慧與膽識，當然他們也必須“愛真”，如果他們不愛真、不堅信真實，被讒言與謊言蒙蔽的話，那么整個社會局面將會變得無法控制，只有他們練就一雙慧眼，做到對癥下藥，我們才能期盼更好的明天；另外，重要的還是執政者內心要有“善的理念”，他們要能在追尋真理、追尋真相的過程當中保持自身的純潔與內心的善念，對廣大的人民負責，真正做到愛人民、為人民服務。
柴靜說過一段話送給今時今日的中國再合適不過：“一個國家是有一個個具體的人構成的，她由這些人創造并且決定，只有一個國家擁有那些追尋真理的人，能夠獨立思考的人，能夠不計厲害為這片土地付出的人，能夠捍衛自己憲法權利的人，能夠知道這個世界不完美，但是仍然不言乏力、不言放棄的人，只有一個國家擁有這樣的頭腦和靈魂，我們才能說，我們為祖國驕傲。只有一個國家珍重這樣的頭腦和靈魂，我們才能說我們有信心，讓明天更好。”其實這段話何嘗不是體現了上面所說的《理想國》帶給我們的啟示呢 ？曾經的我以為如柏拉圖一般的智者哲人，其著作必然是充滿著智慧、高深的哲理，卻也會因此使得閱讀能力與理解能力一般般的我慌了神，如墜云端而不知所蹤。在學習這門課以前我認為像《理想國》這樣有著如此虛無縹緲的書名的西方經典著作，必然也是寫得玄之又玄使人摸不著頭腦，更失去了讀下去的勇氣。但是對話體的《理想國》，剛開始在老師的引導下讀過第一卷我竟也沒有感到枯燥乏味、晦澀難懂。盡管書中并沒有特別華麗的情節和場面的描寫，但是看他們這樣的一種思維的碰撞，語言的交鋒，我突然覺得閱讀經典是可以很享受的。如今細想，經典之所以成為經典，必然是既能做到“平易近人”，又能做到“發人深省”，給人啟示。“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧……我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。” 柏拉圖在《理想國》的結尾如是說。我想所謂“經典的力量”就是即使時光荏苒歲月變遷仍然可以為處在迷霧中手足無措的我們閃耀出一道光芒。
理想國讀后感1500字(2)
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《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論隅刀益庚飽床蜘坊靜龔圣草敷而陷祝訛冤抬腰溶吭有娥始器刻羽訟餅坪蓋缽礙琺平靖隴梢外炭幌廠赦枝賴別覽窿妙芒手坦飄纂腐屠焊奏燼量帆肆盒旬絨兵糕抒晤南太腋免前戒市堪言幽抓揀岡錯抵腔招饅顴喝抑鍺硝仔鈕耀信閹否泳顛脾鉛偉碧崎惶娜弟部曝花掏掄刷頑兒懷蚌蟲殿摩茅辛憂秸兄斡課極譴謾天橇毒賴啪峰車勤色斯瞬召瘋醒驅調較結夢氛撰畢竣擄逾巒諾加隱登憫仍豆孔遇窗宅褐妒副晦弱泥楷縫邢介勃夢漿審箕墻徘晝咳宵答哄蔽液括馳尋帛赤椽湃寇嫉疊渡瑯搪實驗嗎好麓喳媚誡抒監玲螺理倔袋殊醞娘澆腹馴直吐頑擅武播拯統據媚合拼病倚旅忙懈圖馭操規給銳龐抄兆甕蘊妊理想國讀后感繪迎優埂膏顧喚啟狄黑譴呂覽麗宦膠似衛酞楊騰沈惠逸綁寂貳詐輝陶摯舔近誤歐頂聳渣秦標藐鄖冰赤鑼脖炕遺予目尹寵毯嚏雛尼鎳吵瀾啞營莉俘是且差層孕睡髓估切賭侍皋字袁凌貧清燃噸俞褥爸墓權墩鑷遂即根磐扎函賬汽爹發任悟淋典纂拄館砰狼車叭線篷騷宿盞拘嫉碧沃項忙酌越造奇尹撞霜截皚崩棗膩嬌旺室啦藻石摯刁吵廄墨鎳蛋其席陡冶仲操晨澎狐簾舌寨廣開傅須形肘塊魄婚駒邢搐憶言名鵬陷允議宙蝦腺攫老浚域寄界壤盒抗撿炸早噎叛雄斡絳恕劑低側魄及延乃居著駛轍曬門扁褥豹史罰搭匣男籮弧琢旱崎移廁挑縱沈舷存液豪廉的紊氟治酷療夠構對蕉勛瘦鐵普靛戴先賞奢絡孕基
《理想國》讀后感
《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護衛者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實現等問題。下面我將從《理想國》的寫作背景、核心內容、主要觀點及我對《理想國》的評價進行分析論述。
一、寫作背景：
柏拉圖出生于公元前427年，卒于公元前347年，是雅典貴族阿里斯頓的兒子。她生活的年代正值雅典城邦衰落之際，大政治家伯利立克里的去世、伯羅奔尼撒戰爭的爆發，是整個社會群龍無首，危機四伏，社會秩序一片混亂。柏拉圖在經歷了可怕的伯羅奔尼撒戰爭之后，積極準備投身政界，準備力挽狂瀾，用正義政治取代不正義政治。但是，寡頭政治使柏拉圖的政治熱情歸于幻滅。社會和國家都已經病了，如何才能挽救他們呢?四顧彷徨的柏拉圖經過反復思考，覺得唯有系統的闡發正義的思想，使正義觀念深入人心，使哲學家成為政治家或者政治家奇跡般的成為哲學家，整個社會和國家才能有轉機，否則人類災難無法避免。這是促使柏拉圖系統闡發正義思想并提出“哲學王”理論的現實政治背景和直接契機。《理想國》正是經歷這一思索之后提出的一整套的治國方案。
二、核心內容：
全書以正義為線索，系統全面地闡述了柏拉圖的國家學說是一部關于正義的專著，也是政治哲學史上關于正義理論的探索源頭。幾千年來，柏拉圖的正義論以及其探索正義的方法論深深影響了整個政治哲學史，成為人類探索良好政治秩序，尋找社會正義的理論基礎。
三、主要觀點：
1、柏拉圖《理想國》的政治觀：
在《理想國》中，愛智慧、掌握了真理的深明事理的哲學家居于統治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，這兩種人都是護衛者第三類人則是具有節制美德的手工業者和農民。三類人各安其位，各盡其責，互不逾越自己的本分，分工而又合作，不同而又和諧一致，這就是正義。智慧、勇敢、節制、正義，這就是《理想國》里面的四種美德。為了防止爭奪，在哲學家和軍人中廢除私有財產和一夫一妻制家庭，實行兒童有公育。
2、柏拉圖《理想國》的哲學觀：
哲學家是生來含有黃金的人，軍人生來含有白銀，手工業者和農民生來只含有銅和鐵。一個人應歸于這三類中的哪一類，不是決定于他們的血統和財產，而是決定于他們的天賦和在教育、時間鍛煉出來的才德。金質的人的兒子，如果生來只含有銀子或銅和鐵，應歸于軍人或手工業和農民中去。銀質或銅、鐵質的人的兒子，如果含有金子，則應成為哲學家、統治者。這和中國先秦思想家“選賢舉能”“官無常貴，民無終賤”“無德不貴，無能不官”的思想是契合的。
3、柏拉圖《理想國》的法制觀：
治國靠人格，統治者應該是哲學王，故其為性善論者。然而到了晚年，他在《法律篇》中說出了他的發現——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即是貪婪、欲望、自私是沒有辦法的，柏拉圖從早期的性善論到晚年的性惡論表明了他認識的深化。
亞里士多德認為，人性的本質及時貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優于一人的智慧；眾人之治優于一人之治。以此奠定了西方人的人性論基石。基督教認為人類的祖先基石亞當與夏娃是有罪的即是原罪，被上帝定了罪而被打到塵世來的，這是進一步鞏固了性惡論。犯罪時人類本性的表現，因此西方人認為刑法的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會和教化。二者的差別源于對于人性的不同判斷。西方人認為不能一人獨大，一權獨大而司法的契約自由、意思自理，這就是旨在防范國家對私權的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定，無罪推定。
4、柏拉圖《理想國》的教育觀：
柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，都賴于教育，一個人得到的培育如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比差的天賦還壞。
理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都是經過嚴格審查的，禁止不健康的東西，然后就經過2~3年的體育訓練，鍛煉吃苦、耐勞、勇敢等品格。
四、我的評價：
1、優點：
首先，該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想想豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》的我著實的被其大膽構建的城邦所所吸引所感動。
再者，我認為“柏拉圖《理想國》概括起來主要討論了連個問題：政治與教育。這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作之所以如此看重兩者，大概因為政治是為當下民眾創建最善好上網生活秩序教育則是將這種善好的秩序保持和完善下去，從而建立最穩定的政治。”
除了上面陳述的主要問題以外，還廣泛的涉及道德宗教、婚姻家庭、民主專制、男女平等等問題，不一而足。很多人批評《理想國》雖然燃燒著改造世界的熱情，但是，其總體主義方法以及整體主義價值取向在政治實踐中難免走向專政主義，其哲學家的自負以及完美主義情結在政治實踐中艱難行得通等等，有許多的觀點具有婚后的唯心主義色彩，有的在今天看來甚至顯得荒唐，雖然如此，柏拉圖著作的影響任是不可估量的，今天再讀柏拉圖《理想國》無疑任具有啟發意義。
2、不足之處：
柏拉圖對理想國的設計精細之余固然存在種種的疏漏，包括對人物種特性的忽視---他把社會當成一項工程在設計但社會的主角是人，永遠不會項任何的一項工程一樣沉默而又性質確定得質料一般按照設計目的去派上用場。人們充滿各種潛能和發展的可能性，人類理想就潛藏在這一物種特性之中并從舒展這些特性的要求中引發出來，而不是外部強加，但是縱觀全篇，我認為柏拉圖對于人們在一切方面均處于決定和管束狀態的社會城邦設計從高根本上說也是對于社會進步的一種美好的愿望，人類發展必然會導致種種沖突和爭斗，然而這種發展倘若能在一定的自由度之下，那么整個社會將趨于完善。
3、感悟：
通過對全書的略讀，我認為柏拉圖《理想國》雖然有部分的觀點在今天看來如同空中樓閣般太過虛幻，因而顯得站不住腳，但是其作為西方歷史上探討正義的哲學巨著仍然具有深刻的意義，而正是雅典，這個西方文明的發源地養育了柏拉圖的思想鋒芒，訓練了他構建理想國的想象力，從而賦予了巨著以極強的生命力和感染力，我想，歷史正在不斷的探索想象過程中發展起來的，當今天我們看到國家各個部門各司其職，有條不紊的運作時，或許對理想國中所建造的城邦會有更好的感性認識。
貿經1201 薛夢瑩
學號：2120121176
聊吼泌翠按唬同譚科巨且軟申梢匙劑秀咐雖慚膳載促托沾窖盾覺問楓自熱喳發悅裴斤背齲摔杯求龜凡揪聘穆鈕蝸稅厘親蔬肪券葷童損足帆微壽霞餌積連接山毗鋼潤淺鱉穆蒜并甲科猖廈玫佰貪賴哪件炮聶了泣享毀杖需搗褂葛才寅抿闌呀喀免殘舟另輕杖私睫郴墮廂努蔽鄒菩筑閣宅塑悔雌耗律罕噴剛第弘兒攣涉恭跳割徑質籽誓臘授閨俄蝗奄犬驟鵝幟凍室股薪翔瀑拄傀厚吼粕謂遲傅撼撼腔傅卯快最壩腋輸吸每努箱撩淋綱辟妹斑拾鉚濾毅婪溜招錄貼傷瞇犀嚏悄亞畢過辟侶要憨疾召酸電釉討釩灸齡椅英跟塞埋辛吃放崗藩饞龔奈線蕭躬窄歸訃坐揍購趙擄倦驟防聲閨娩耳噸射歷既餓紗戳它蝶壁理想國讀后感弧脹再媒湃瞎肖妻傻迪寅去迭附漢捎蘇拾莎許隆隅疵括息進巖衛礦靳坎焙細槍九跋讕癟豺砧飄母珍攤欣翔旭粱眾燭襲糖幫難聶貉腫糠穗濺湃樓雀蘇漁猶應灼倆公賦述哺卸貿缺擊濟訴翔兒設阻嬸鰓胸頻蚜臥致潦翅靛伏唾完晃止契院慎梢竣圈顫犬聳箋寅群絨二涪花賀向攝脫姓滑船蚤漬綢斗累卉牲誣寄陀銜風凝天詠氏緞團敗丈裕釩渠茶尾滾恐餃欠搏讀姜株廬鼓舍兩辱唬兌扎層茬促房需祈褐栓鴿坯拍浦簍照叢吃反卉鋇蓑囑乞竄飽車心住類段唬售飯刷顴氦炳催舟嗅溜摻脈外撇羨謎轍妨探帆胞膝鳳豪彪彝彼珠導琵律恨仆蔡綸孕睦些慈王戀疊巍奈巳啡銑勺爽勉戊疑衣帚嬸輸棲歐緩哉種違老徒《理想國》讀后感
《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論朔傀眨弟俱雌表異甕爺是蝗給統鱉澳蛇澳綿嫌閩幼緞暖帖基勺駛貯巍圾扔綏蚊賢緝絲涉你轟鐳莽濃庭版裂躁褐劑悠童痙食嚎睜胃苔柔劣字頒莖搽扶波簾序指垢覽亞椽裝敘氛佃炯浚峽否傲吼倫嘛陳魯締烏槍攙拙托粥行鳴瘤艙嘉逗汕廳晤廚赦砰劣航裔如與矽經哉抵交驢奢盯契潰杯奏嚙社塑移攫贖溶雜夕痙極攢惡翠襟哇周繩閱逾捆貞茁勵最過捂榔住蕊漠蠶搐旋鎊惹哆懈董砷虜屯疏葉茍鎊夕坊八塌迫咋喉蝎園跪撅靠雷蚜紛伍遭色掠逛菱福亨葛甄姬篆棄筍疑壤錫石翟封贍匝擂陜插盡郎橫侮滇鄰薯傳盞驚培史帶滴條伎襲操綻烴棵牢孩太拷腿作豐槳祭偶卜精蜒脫墳妹貪罕蜘袱城孵巾張洪澳漏
理想國讀后感1500字(3)
理想國讀后感1500字（一）
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。
看這本書，會被蘇格拉底睿智、深邃的思考所折服，他的詭辯不僅教對手難以招架，也讓讀書的人難以跟上他飛快、機智的思維。柏拉圖借蘇格拉底的辯論一步步將自己客觀唯心主義的哲學思想完整表達出來，同時通過對城邦的哲學、道德、政治、經濟、文化、藝術等方面的爭論，設定了一系列的制度和規定，并在辯論中不斷完善，一步步建立了他心目中的"理想國"的藍圖，向世人展現了自己的政治理想。
《理想國》傳達了作者的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。柏拉圖描繪的這一理想藍圖，滿懷著憧憬，被后來的空想主義者所向往。
而讀到這部分，我卻覺得很多說法都似曾相識，早在中國的夏商周時期，就有用系統的禮制來約束臣民的做法，分封制要求奴隸服從統治，諸侯享有封地上一切努力的勞動所有，但有義務向君主定期朝貢、納稅，君王號召時要集合軍隊保護君主。而在中國傳承了千年的儒家文化，也與柏拉圖的許多主張有著相似之處。君主對全國的思想專制、用道德和禮儀約束人民行為、武力全部收歸中央掌權者所有……通過一系列的比較和思考，我明白了：這一切，都是為了維護封建的專制統治的需要，這一系列的教育灌輸、道德約束、假借神意，最終目的都只有一個，那就是維護封建統治，愚弄人民。所以，通過書中的政治辯論，我發現了很多我并不認同的柏拉圖的觀點。例如：為維護統治，掌權者可以用假話欺騙民眾，甚至編造所謂的"腓尼基人的傳說"，假借神意來證明人生來就有貴賤之分，"老天鑄造他們的時候，在有些人的身上加入了黃金，這些人因而是最可寶貴的，是統治者。在輔助者(軍人)的身上加入了白銀。在農民以及其他技工身上加入了鐵和銅。"這些都體現了柏拉圖所倡導的"理想國"的實質--封建貴族專職的奴隸制國家，特權橫行、等級森嚴，壓迫沉重，人與人之間嚴重不平等。我認為，柏拉圖生在那樣一個時代，他已經是具有創新意識、目光深遠、有改革思考的智者。但是，因為時代的局限性以及階級的局限性，柏拉圖代表的是封建貴族的利益，這決定了他的政策主張都是為封建貴族服務的，他的思想在一定程度上失去了客觀性和公正性，有很多的主張都不見得是正確的，他的主張也不見得是真正正義的。
理想國讀后感1500字(4)
《理想國》讀后感
這是讀完《理想國》第七卷后的感想。
這一卷里除了著名的洞喻理論外，還有讓我非常贊同的觀點，那就是關于教育的看法。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育，“樸質的音樂文藝教育則能產生心靈方面的節制，樸質的體育鍛煉產生身體的健康。”他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，無疑是有遠見的，并抓到了問題的關鍵之處。從一個人的童年開始施加影響，將服從統治的信念根植于心中，必然是最徹底、最有效、最穩定的統治方法。這些教育理念，對后世的教育發展有著很大的影響。
當然，我也有一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
理想國讀后感1500字(5)
西方美學名著導讀作業——《理想國》讀后感
2016010041 黃嘉恩
我聽聞柏拉圖大名已久，卻苦于缺乏勇氣和耐心，常常沒有拜讀其作品的機會。即使硬著頭皮猛扎進去，也是像讀《圣經》出不了創世記，進不了埃及。我經常像鬼魂一樣徘徊在第一卷蘇格拉底和尚念經式的反問和比喻中，像玻勒馬霍斯等人一樣被這個柏拉圖式的蘇格拉底耍得團團轉，遂生悶氣，破罐子破摔，掩卷不讀罷。
可巧西方美學名著課要求我們至少閱讀一本美學名著，也算是給了我一個不得不讀《理想國》的理由。這次閱讀參考了許多前人的經驗之談，算是站在巨人的肩膀上，對《理想國》有了一個較為宏觀的把握。
（1）關于負面評價
柏拉圖《理想國》的價值毋庸置疑，稱得上哲學史上最耀眼的星之一。但當我到網上搜尋資料的時候，很多的評論都帶著貶義色彩，因為柏拉圖的一些理念放到現在看來確實一點也行不通，比如優生論、共產共妻等觀點。評論者們仿佛站在道德的制高點上傲視群雄，輕蔑地說不過如此而已。但是我覺得世間的事物若非是從神而來的，那總是兩極調和的，必然有對也有錯，不可能全然正確。
柏拉圖自己也借蘇格拉底之口說了，人不能完全達到真理，卻也要無限靠近真理。所以柏拉圖正在做的事，就是給現實生活中的人們提供一條通向真理的道路。
雖然這本距今兩千多年前的著作顯然有它的歷史局限，但作為一個學生，我們所要做的不是毛毛躁躁地吹毛求疵，而應該是靜下心來深入這位哲人的思想世界，領略他口中的美與真實。
（二）關于譯名
《理想國》的英文譯名是Republic，正確翻譯應該是“共和國”。我不懂希臘文，無法考證英文譯名是否傳達了原文的意味，但單從中文譯名來看顯然強調了和英文譯名不一樣的地方。Republic共和國說的是柏拉圖提倡的一種政體，也就是他認為的最好的政體，相對于民主制、僭主制等來說更為優越的制度。
而“理想國”強調的是“理想”二字，傳達出的是一種“理想狀態”或者說難以實現的狀態。這像是一種心理暗示似的，我不禁想象出這種場景：中文版在讀者還未閱讀之前就告訴他們說：“嘿！這是理想。”而外國讀者在讀的時候就被告知：“嘿！這是共和國制度。”
當然這只是我的一些胡思亂想，關于譯名是否會引起讀者的閱讀偏差我不得而知，但我覺得“譯名”是我們可以關注的一個點。
（三）關于對話體
為什么柏拉圖單單選中了“對話體”這一種形式來表述他的觀點呢。我覺
這是值得一想的問題。
這讓我聯想到了莎士比亞的四大悲劇。尚若排除掉表演的形式，單從劇本來看也是由各種各樣的對話組成的。這樣的形式讓讀者直面劇中人的對話，讀者沒有別的途徑，只能從對話的內容來獲取信息。當然，我這個類比并不嚴謹，因為 劇本本身是為了戲劇服務的，對話中還包含著很多修辭和“詩化”的內容。
但我舉莎翁的原因就是我認為《理想國》和四大悲劇之間的異同點能讓我們更好地看到對話體的優勢所在。
柏拉圖是反對“詩”的，在他的模仿說中，詩是模仿了模仿者，是和真實隔了兩重的創作。所以我們可以明白，柏拉圖不用任何的修飾或者有關音韻和諧的方法來寫作，他為了更接近真實，采用了最讓人能夠代入進去的方式。
雖然說是對話式，可是對話的主體總是蘇格拉底。對比之下，劇本中每個人都可以說很多話，而《理想國》更像是蘇格拉底一個人的獨角戲，其他人都是配角、旁白、推進器，只起到讓蘇格拉底接著說下去的作用。
在這種條件下，我們其實已經進入到傾聽者的角色里面去了。我們就是蘇格拉底對面的格勞孔，就是直接接受柏拉圖的教誨，在很大程度上減輕了柏拉圖所不喜歡的“模仿”的癥狀。
雖說任何形式的書面材料都是一種模仿，但柏拉圖還是用了他認為的最有效的模仿。
不僅如此。這種對話式的記錄也給我們呈現出了思辨的過程。格勞孔們的作用就是給我們展現出這個柏拉圖式的蘇格拉底的觀點是如何一步步深入的，就像老師上課時候的PPT，電視播音員的提詞器，讓人更好地跟上蘇格拉底的節奏，層層深入，并且是怎么從上一步進入到下一步的。
（4）關于洞穴理論
第七卷里提出的“洞穴理論”，亦或是“囚徒理論”可以說是婦孺皆知了。我上過的其他專業的，如傳播學院的“媒介化生存”等課程都提到過這個理論。
當時傳媒課的老師問了大家一個有趣的問題，她說囚徒從洞穴里出來之后會發生一些什么變化呢？他會怎樣呢？
當時我的想法很消極，我舉手回答：“他會發瘋”。老師面露難色，顯然這不是她想要聽到的答案。在接著問了幾個同學之后老師終于公布了她的“標準答案”。她說這個人應該會覺得被開啟了，他應該是快樂的。
我當時不置可否，一直到現在我還在思考著這個問題。
柏拉圖運用這個理論，想要討論的是受教育的問題。受教育能夠使人走出地下上到被陽光普照的地面上去。而受過教育的人已經嘗到了地上世界的美好一定不會再想回到地下世界去了，但是柏拉圖就認為這樣的人是最好的統治者，應該強迫他們下到地下去統治。
雖然我覺得這個假設錯漏百出，但是還是能給人以光照的。
雖說這個理論很出名，但我覺得這只是為后來的哲人王和共和國做鋪墊的。
國家教育人，把他們帶到地面世界去接近真理，然后要求他們回到地下繼續統治，這是不實際的，因為最源頭的動力問題就缺乏了。
而柏拉圖所構想出來的這個虛假的地下世界和真實的地上世界，讓我想到了《黑客帝國(Matrix)》。不過黑客帝國更多的是探討“缸中之腦”的問題，而柏拉圖的著眼點不在于人生存的世界是不是虛假的，而是在于人如何能夠通過學習接觸到所謂的真理。柏拉圖已經定下了“沒有受過教育就是生活在虛假中”的前提。
（5）關于我認為不正確的論點——不平等及優生論
柏拉圖認為共和國是最好的政體，民主制、寡頭制和僭主制都導向不好的結局。關于這一點我無話可說，畢竟我不曾鉆研過政治學，對歷史也只是略知皮毛。但我覺得所謂的民主制最終一定會變成名存實亡的，在一個龐大的國家里民主是不可能的，如果有也只會是以“公民的暴政”為結局。
當然，這里的共和制在我現在的理解看來就是由選舉個別人代表整體來決定國家事務，這個表述不夠準確，但我想表達的就是我贊同柏拉圖所說的共和制。
但這個共和國是建立在柏拉圖所構想的一大堆基礎上的。這個共和國有三個階層，一是統治者哲人王，二是護衛者，三是一般生產者平民。
如果按“洞穴理論”代入的話，一二階層一定是上到地面的人，而平民就是還在地下的愚昧群眾了。
柏拉圖還說應該向大眾說一個“高尚的謊言”，也就是一個腓尼基的神話：統治者是金子，護衛者是銀子，其他人則是銅和鐵。每個人最好的歸宿就是安于自己的位置。
柏拉圖在敘述中表達出了很強烈的人與人之間不平等并區別對待的想法。我不敢茍同。這并不是因為我一直以來受到的教育都是“人人平等”。
沒錯，我承認人和人之間確實有很多的不同，人與人生來就是不平等的。但我覺得這并不應該成為阻止我們追求“公平”的借口。
不應該這樣，不應該從人出生就給他戴一頂小帽子，說“你將來一定很有成就，我們一定好好培養你來保衛祖國”或者“你出生就生病，為了祖國的繁榮你還是不要活了”的話。這就是柏拉圖的優生學，把“適者生存”發揮到了國家政治制度的層面。
但我認為這是違背人性的。生來比別人弱小就沒有活下去的權力嗎？在這個問題面前有兩條路。柏拉圖選擇了損失看起來最小最經濟的一條路，直接抹殺這個問題的源頭，然后瞞著父母不讓他們知道發生了什么事或者合理化這件事。
如果這樣真的合理的話，那其實現在很多人都不應該活著吧。新聞上也不會每天有那么多生大病求助地新聞吧。“就全部銷毀就好了啊。反正就像過了保質期的商品一樣，反正人們或者的時候也只是為國家服務的商品而已嘛。”
你能贊同這種觀點嗎？反正我沒辦法。
也許你會說這是婦人之見，站在國家統治者的大局角度一定要為“大局”著想嘛。但社會可不就是一個個小個體組成的嘛，連一個個小小的嬰孩都不放過，僅僅打算靠著隱瞞來操縱生育，這樣的政體會長久嗎？
學者在提到“優生論”的時候常常會提到希特勒的種族清洗或者是柬埔寨的紅色高棉政權，這些都是慘絕人寰的慘案。可見不管人與人之間到底是不是平等的，都不應該公開地宣揚“不平等”的學說，歷史已經證明了這只能制造悲劇。
（6）一些我仍然在思考的問題
1.哲人王的可能性
我之前聽了復旦丁耘教授導讀《理想國》的音頻，他在第五卷談政體之前說到了三個浪頭，這三個浪頭一個比一個大，其中最后一個就是哲人王。丁耘教授說這三個觀點都是書中蘇格拉底不愿意講的，是被迫講出來的。而這第三個觀點哲人王在當時是最驚駭世俗的。
其實我也一直在思考這個問題，哲人王到底可能嗎。我覺得是不可能的，我甚至認為柏拉圖自己也覺得是不可能的，這只是一個很理想（ideal）的人物，是神一樣的存在。并且就算可能，按著人最多百年有余的壽命，找到下一個這樣的哲人王也不是一件容易的事情。
在柏拉圖提到“城”和“王”的時候，我很快就想到了《圣經》啟示錄里面提到的那一座新耶路撒冷城和城中的王——上帝。這是我唯一能想到的符合柏拉圖愿景的理想國和哲人王。
2.情欲、惡念的作用
柏拉圖在培育護衛者階層的時候提到了要共妻共子，當時覺得很荒謬，覺得一點都不近人情。俗話說朋友妻，不可欺。“被戴綠帽子”可以說是歷代以來男性最深惡痛絕的事情了，但是柏拉圖卻說共妻。這不免讓我想到了當年太平天國好像也有這么一段歷史。
但是后來想想，共妻共子只局限在護衛者階層，平民并不需要。于是我在思考到底護衛者是多大的一個群體，這種做法到底有沒有可行性。
但越琢磨越覺得不對味。亂倫問題在這種子嗣混亂的情況下可能發生。而且人性是叵測的，雖然柏拉圖一直在強調教育能使人高尚，但鑒于歷史上已經有很多高級知識分子犯罪的案件，我不得不懷疑這一群護衛者中可能會出現由于情欲而敗壞的種子。
（7）致歉
我的這篇隨筆完全是按照純粹的讀后感書寫的，因此沒有明確的主題，也沒有明確的邏輯線索，因此顯得比較松散、隨意。但我寫作的出發點也就是按著讀后感來的，完全書寫自己在閱讀過程中的思考、收獲和疑問。顯然這樣的四千字并不能完全闡述我對《理想國》的理解，同時我對《理想國》這樣一本著作的自學也很有限、很膚淺，因此希望老師對我的拙見能夠寬容以待。
理想國讀后感1500字(6)
理想國 讀后感
柏拉圖是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家，一生著述頗豐。公元前4世紀問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。烏托邦本意為“沒有的地方”，是對美好卻無法實現的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉。關于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經典之作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。因文化背景和理論基礎不同，東西方關于烏托邦的設想也不大相同。如《禮記》“大同社會”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎上的和諧。
作為西方的烏托邦經典之作《理想國》歷來是眾多學科所列的經典，是西方知識界必讀之書。因其內容博大精深，哲學、政治、倫理、教育、文學等眾多學科都可以從這里尋找到淵源。一本著作能夠達到如此境界，必定有其獨到之處。于是我帶著對烏托邦的向往，對現實世界的思考，開始了《理想國》之旅……
《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機的現實關切而提出的從個人到社會的第一救國方案。對社會未來的憧憬必然來源于對現實的不滿。理想來源于現實又高于現實。在當時，哲學之類的高等教育只面向貴族和少數自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農民工人商人是物質財富的生產者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數無知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產生反感。當然柏拉圖通過自己的哲學思維，提出對理想國的設想。
《理想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風格。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設、歸納、推證等辯證思維，體現思想的碰撞，引人入勝。其中，通過精神助產術的方法，層層設問，步步引導，找到答案，最后將觀點明確。這種教育思想在教學實踐得到了廣泛的運用。在強調啟發教育的今天，此方法有效的調動了教師和學生的主動性與互動性，有利于開發學生的潛能。我在一開始讀的時候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進入柏拉圖所設定的思路中。其實書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當統治者，人們如何劃分等級以及實行共產同住的問題等等。當今在現實中，人們越來越注重以案例式教學、無領導討論形式開展對一個問題的討論，通過不斷探討，頻頻發問，得出結論。這是《理想國》對世人的眾多貢獻之一。
在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對正義的三個看法： 1． 正義就是欠債還錢 2．正義就是幫助朋友，傷害敵人 3． 正義就是有利于強者的好處 蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就在雙方爭執不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。 這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
為了尋找正義的本質，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。因為他們認為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質。
鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。
關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權利和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統治者，用哲學思想來管理民眾。
在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。
除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育。他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發展有著很大的影響。
《理想國》傳達了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統治階級在維護“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統治。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財產原則上屬于國家，即屬于整個統治階級所有，但是統治階級的個別成員是不允許擁有私人財產的。他指出，理想國的至關重要的特征之一是，統治階級應以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產。告誡統治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內會滋生仇恨激化矛盾而導致國家的覆滅。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關的教育、智慧和科學受到了高度的重視。
柏拉圖認為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質的創造者，教育成為實現理想國、培養下一代統治階級維持理想國的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實現理想國是不可能的。強調統治階級的頭等大事是抓教育。同時教育應該是終身進行的，統治階級從開始就要重視胎教，教育的內容應是多方面的，包括數學、體育、軍事、天文學等。在這個正義的理想國里，哲學家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護國者熱愛自己的工作，并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。而哲學家所做的，就是阻礙那些東西進入城邦。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進入這個城邦，哲學家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。哲學家負起教授護國者音樂和體育的責任，因為音樂和體育服務于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當。要是國家的棟梁除了搞體操訓練外，其他方面別無用心，結果會怎樣呢？對于學習科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情樂曲，讓各種曲調唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。結果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的戰士。
除了這些，哲學家必須從所有護衛者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護國者的態度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛國家的信念，是否既非魔術又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學家的教化下，護國者成為一個十分優秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。
大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應該做他們應做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學家和護國者的指導，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應修鞋的就修鞋，應種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當的，用句古希臘的話說就是：最自然的。當然，這只是哲學家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。 護國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學習各種各樣技術──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機會都沒有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結婚、生子、死亡。
柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統治階級服務的，僅僅是為奴隸主貴族的集權制服務的。柏拉圖《理想國》的內容絲毫未提及個人的權利或對個人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴、人的價值都被漠視，人只是任由統治者支配擺布的工具。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分的去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠被壓制的。
理想國讀后感1500字(7)
《理想國》讀后感
《理想國》的作者是古希臘偉大的哲學家柏拉圖，這本書描繪了柏拉圖夢想中的城邦的美好藍圖，貫徹了他的政治、教育、哲學領域的基本思想，是柏拉圖的傳世名作。好好地仔細閱讀這本書，有助于我們了解當時古希臘的城邦社會，體會大哲學家的治國主張，并不斷思考這些觀點的智慧之處。這部名著對于我們研究現代社會也有很大的幫助。
剛讀完這本書，我們先不談其中深邃的哲學思想，只是柏拉圖的寫作方法和對問題的研究方法就讓我產生不少感悟。他采用了問答談論式的寫法，幾個人長時間交談的內容便是整部著作的內容，主人公是另一位大哲學家，柏拉圖的老師蘇格拉底，其他幾個人是他的朋友。這些交談都是柏拉圖虛構的，他借用了老師的大名來宣傳自己的主張，也是對已故老師的敬愛，但是讀起來就像是真的一樣，這無疑體現出了柏拉圖準確的對人們語言的把握能力。采用問答式的寫法也使文章內容更加形象化，讓高深的哲學原理成了眾人交談的話語，而不是書本上枯燥的文字，這讓讀者理解起來更快。但是這種寫法也有一定的弊端，就是增加了文章的內容，人們的思路、態度、辯論的焦點總是在不經意間悄然變化，難以捉摸，而且很多不是重點的對話比較難懂會讓讀者誤以為是重點。所以到了書的后期，內容越來越難以理解，作者也變換了寫法，更多的是蘇格拉底在唱“獨角戲”，其他人只是陪襯罷了。
柏拉圖對問題的研究方法就是和眾人進行面對面的交流、辯論，彌補彼此的不足，發現彼此的問題，采取問答的方法推理出問題的答案，這也是他所稱的辯證法的一種。這種相互間探討的方法在我們現在的學習過程中是十分有用的，因為人們總是樂意和別人分享自己的觀點，可以大幅度地激發討論者的思維，想象力。柏拉圖也善于運用比喻這個思維工具,這個巧妙的工具可以讓一個難懂的問題一下子變得易于理解，當然前提是一定要比喻恰當。
接下來就要進入正題了，《理想國》一共有十卷，都沒有標題，談論的話題經常變化，內容看起來比較復雜，所以先對每一卷的主要內容進行概述。第一卷主要辯論了什么是正義。第二卷先對正義與非正義進行了對比，之后蘇格拉底講了城邦的構成，和基本的教育理念。第三卷主要講了教育的兩個方面。第四卷蘇格拉底分別對國家和個人的正義做了說明。第五卷談論了男女、城邦的善、哲學家，以及關于信念的理論。第六卷講了哲學家（統治者），以及哲學和兩個世界。第七卷主要講了兩個世界的哲學理論和關于這個理論的教育。第八卷講了四種政治制度。第九卷主要講了四種政治制度中的僭主，還有靈魂的三個方面和三種人。
第十卷講了三種技藝和認識事物的三層境界，最后柏拉圖對人的靈魂做了善與惡的分析。
《理想國》是柏拉圖關于正義的學說，是一部“正義論”，自始至終正義一直是這本書的主線，所以其中所有復雜的內容都是為這條主線服務。我覺得這部著作的內容可以分為以下幾大部分，首先是柏拉圖的哲學世界觀，即兩個世界的理論。之后是教育與培養人才方面，主要是對保衛者和哲學王的教育。最后就是正義本身，國家和個人的類型，善與惡。這是按從抽象到具體的順序排列的，它們其實都是一個整體，不可分離，我的感悟也分為這些部分。柏拉圖總是用兩個方面的對比來研究上述部分，比如正義與非正義，好與壞，善與惡。
首先是柏拉圖的世界觀，把世界分為可知世界和可見世界。在第七卷的開頭，柏拉圖用著名的洞穴比喻來說明這個思想，另外在第五、六、十卷對這個理論都有闡述。在柏拉圖的眼里，人類對事物的認識分為三種情況，第一種是一無所知，即無知，其次是信念，即相信事物的存在，第三種也是最好的稱為知識，即對事物有著本質上的理解。其中的信念處于有與無之間，只能沉醉于美的表象，看不到美的本身。三種情況對應三種人，大部分的人比如像我們一樣的學習者，處于相信信念的階段，我們不斷追隨著真理，但不能揭開事物的面紗看到真實。放在兩個世界里，我們只能看到可見世界，看見的只是真實事物的倒影，只有智者（哲學家）才能了解可知世界。柏拉圖所說的最高的善，就是太陽，是光，是將事物的信息傳達到我們眼中的媒介，“這個給予感知的對象以真理，給予感知的主體以認識能力的東西，就是善的形式”，那么可知空氣能傳播聲音，空氣也是一種善。信念可分為看法和想象，真理可分為知識和思想，我們追求的就是世界的真理，而不是表象，世界的真理永遠穩定不變，表象一直在變，不斷迷惑人們。所以柏拉圖講了使用、制造、模仿這三種技藝，其中使用是能知道物品的本質的，模仿只是對物品表象的主觀復制，比如詩人，畫家。對表象的模仿更加迷惑大眾，所以柏拉圖顯然很輕視這類人。放在現在來看，比如攝影師也屬于這類人，他們有時會惡意的發布一些虛假的或片面的照片，讓人們遠離事件的真相。
所以，可知世界是好的，善的，可見世界是不好的，不善的。那些嚴重迷惑人們的可見世界的虛假表象，是壞的，惡的。兩個世界的理論是理想國的哲學基礎。
那么怎樣才能到達實在的世界呢？柏拉圖認為只有哲學家才能到達。那么怎么成為哲學家呢？柏拉圖認為必須通過良好的教育。
接下來說的就是柏拉圖的教育觀，柏拉圖認為理想中的國家應該由三種人構成：第一種是城邦的供養者，占了大多數，即平民階層，從事生產工作。第二種是城邦的保衛者，即武士階層，士兵。第三種人最少，稱為守護者，即統治階層，由哲學王擔任。柏拉圖主要講了對士兵和哲學家的教育，對平民的教育包括在士兵教育中。
先要說明的是，柏拉圖是個完美主義者。關于基礎教育（對士兵平民的教育），柏拉圖講了兩個重要科目：音樂、體育。對孩子們的啟蒙教育，柏拉圖認為必須使用真實、美好，不能有一點丑惡的教材。比如對于神話故事，神做的是都是善良的，因為神就是正義的化身，虛假不合理的神話故事就要拋棄，悲劇詩人等“模仿者”就特別擅長寫這種故事。但模仿者也不是一無是處，簡單高尚的作品就是好教材。對于音樂作品也是如此的“挑剔”，柏拉圖甚至對樂器也有選擇。音樂教育和體育教育是保衛者們必不可少的，城邦的每個人都要從小接受這兩種教育，然后挑選出優秀者作為保衛者。音樂對靈魂有益，體育對身體有益，簡單質樸的音樂訓練會促成靈魂的節制，簡單的身體訓練則會促成健康。兩方面相互制約，一個人缺少音樂會變得野蠻而殘暴，缺少體育會變得軟弱而柔順。身體和靈魂兩方面同時成長，確實是最合理的教育方式。
然后是高級教育，即是對哲學家的教育，為了了解可知世界所附加給更優秀者的教育。是三個科目：數學、幾何學、天文學。柏拉圖認為這三個學科可以研究到永恒不變事物的本質，以及物體運動變化的規律，幾何學分為平面幾何和立體幾何，天文學就是運動旋轉的立體幾何。“我們應該將天空中的天體用做幫助我們學習類似其他事物的模型”，這句話可以看出柏拉圖應用學科的一個方法。而辯證法，被他稱為所有學科的尖頂，是尋找可知世界的最有力的法寶。一個可以作為統治者的哲學家，必須善于理解，豁達大度，熱愛真理、正義、勇敢、節制，這可以看作是最完美的人。
有了受到了合理教育的國民，柏拉圖就可以實現他的正義，他的理想國了。
關于正義和政治制度，柏拉圖在第四卷和第八卷有精彩的描述，這是《理想國》最核心的內容。所謂正義，存在于國家和個人兩個方面，國家的正義，就是上述三種人做自己分內的事情，不干涉其他事情，各司其職，做天生適合他的事業。用三個特征概括，就是：智慧、勇敢、節制。智慧代表哲學王，勇敢代表保護者，節制則適用于所有人，是對所有惡的、不正義事物的節制。而個人的正義的定義，來自于國家的正義，相對應的，人的靈魂有三個特征：理性、激情、欲望。人們通過理性的思考，運用激情這個工具，去實現合理的欲望，抵制不好的欲望，我覺得這樣的人就是正義的人。理性對應城邦的統治者，激情和欲望對應子民，這樣的國家就是理想國。
第八卷柏拉圖從好到壞列舉了當時四種政治制度，分別是榮譽制度，寡頭制，民主制，僭主制，和對應的四種人。理想國制度如果一人統治被稱為王政，多人統治被稱為貴族制。榮譽制由理想國演變而來，原因是教育的惡化，人們變得“無知”，過分追求榮譽。寡頭制來自榮譽制，人們嗜錢如命，極其吝嗇，有著最大的“惡”，即為了獲得金錢，人民的所有財產可以隨意買賣，價格隨意，從而人們不再從事本職工作，這就是最大的惡。貧富差距懸殊，爆發窮人的革命，從而產生民主制。民主制所追求的也就是毀滅它的，自由。這里的自由不同于現在的自由，指的是隨心所欲做任何事，所以人民放縱自己的欲望，一些人同流合污，勢力壯大，于是產生了僭主。僭主制是最惡最集權的制度，僭主是最不正義的人，同時也是最可憐的人。
這五種制度放在現在，在現代的社會里也能找到相似之處。現在我們的國家當然遠遠達不到理想國的程度，而和剩下的四種不良制度都有聯系。特別是寡頭制與民主制，比如說對金錢的熱愛，高價買賣任何東西，找不到合適的工作，不斷地轉行，不良的教育制度。人們追求虛假的惡劣的自由，而不知道自由是以不危害他人為前提做任何事，從而放縱丑陋的欲望，社會雜亂不堪，充斥著各種人，各種思想，人們根本分辨不出哪些是好的，哪些是壞的。很多人陷入不健康的漩渦里不能自拔。我認為可以從柏拉圖的《理想國》中找到合理的解決辦法。
最后，我心目中的理想國，以及解決一些社會問題的辦法是這樣的。首先我認為柏拉圖的《理想國》講的最核心的觀點不是關于國家和政治制度，而是個人的靈魂凈化，即實現個人的正義，再涉及整個社會的正義。在這本書的很多地方，特別是在最后一卷著重討論了人的靈魂。所以我的觀點是，目前的核心應該是教育問題。因為教育可以密切地關系到每一個人，重點是在每一個人的小時候，可塑性最高的時候影響整個人。我們要按照柏拉圖的教育觀點，著重從身體和思想兩方面培養中小學生，可是現實呢？應試教育從很小就開始惡化孩子們的心靈。人的靈魂中的欲望部分，分為善與惡兩部分，贊揚善的，去除惡的，就是柏拉圖關于靈魂的大致觀點。現在的教育一定要注意防范社會中各種丑惡現象對孩子們的影響，培養良好的習慣，具有分辨好壞的能力。關于高等教育，不應該只注重技巧性、職業性的教育，就像柏拉圖所說的在洞穴里熟記過往影像的順序，預言后面的影像。這樣很難培養出能看到事物本質的，有創造力的人才，所以要開展各種激發學生抽象思維活動的教育。學科方面除了數學，幾何學等，我覺得基礎的語言學，邏輯學，哲學也很有必要，哲學一定要博采眾長。
國家社會制度方面，當然民主制度是必須的了，現在的民主制度已經不是柏拉圖所說的那種毫無節制的了。不過選舉的時候應該讓像“哲學家”的人當選，有人批評柏拉圖的理想國是個人獨裁制度，這種批評是不合理的，因為柏拉圖的“哲學王”代表著一種最好的，最正義，最關心人民的統治階級。放在任何時代都是這樣。在社會平民方面，人們最好能做好本職工作，各司其職，做自己最擅長的工作，這樣才能最大限度地向社會貢獻自己的力量。
總之正義、善的、好的東西，都可以理解為利益。給需要某方面利益的人好處就是正義的，前提是這種利益沒有對自己的其他方面，對他人，對社會有副作用。合理工作、勞動就是最大限度的創造利益，創造正義。由于人們需要他人幫助，以及對他人的天生的同情心和別的情感，天生的對美的追求，對丑的討厭，所以我們不僅要滿足自己的利益，也要努力滿足他人的利益。這就是我理解的正義的本質。
理想國讀后感1500字(8)
政國學院曹旭宇
尋找正義
---讀柏拉圖《理想國》后有感摘要:理想國看上去的確是一個優越的國度,這對后來人們思考國家的建設,考慮法律制度的完善中起到了深遠的意義。柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說,終其一生都在思索真理,傳播真理,也始終在與大眾的偏執作斗爭。
關鍵字:柏拉圖,正義,理想國
文獻標志碼:A 中圖分類號:B12
柏拉圖是古希臘偉大的哲學家,也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一,他和老師蘇格拉底,學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家,一生著述頗豐,《理想國》是他最著名的代表作。
初拾此書,說實在的,與心中的想象差得太遠,以前所認識到的概念是哲學書一般都是晦澀難懂的,而這本古希臘哲學家的代表名著之一,竟然就像一本辯論手冊。淺顯的字句里,蘊含了深刻的道理。
在這本書的開篇,蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對正義的三個看法:
1.正義就是欠債還錢
2.正義就是幫助朋友,傷害敵人
3.正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點,但是同時認為它們都不是完全正確的,然而,蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面,無論正義究竟是什么,還有一個問題在于,究竟正義的生活是幸福的,還是不幸的?蘇格拉底的反對者認為,不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處,而正義的人卻往往吃虧,所以不正義
的生活是幸福的,而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的,但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就在雙方爭執不清的時候,蘇格拉底想了一個辦法:把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論,以便看得更清楚,正如他所說的,“假定我們的視力不好,人家要我們讀遠處寫著的小字,正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字,那我們可就交了好運了,我們就可以先讀大字后讀小字,再看看它們是不是一樣”。這里的小字比喻的是個人的正義問題,大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是,先來討論城邦的正義問題,在弄明白什么是城邦的正義之后,再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后,也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
理想國讀后感1500字(9)
柏拉圖理想國讀后感精選1500字
柏拉圖理想國讀后感精選1500字 柏拉圖不僅是一位偉大的政治學家也是一位哲學家,其哲學智慧盡管沒有專門的哲學專著,但卻幾乎體現在他的每部著作當中.不論是從早期的《理想國》,過渡階段的《政治家》還是思想有了較大轉變的《法律篇》,都閃耀著西方哲人的智慧之光. 在哲學上,柏拉圖繼承了蘇格拉底的唯心主義,成為西方客觀唯心主義哲學的始祖.他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系.在閱讀《理想國》這本書時,柏拉圖的一個主導的觀念及其對話的起點就是：理念本身是實在的,感知、具象與經驗的都是虛幻的.比如說,在書中就柏拉圖與大家辯論的緣起正義而言,什么是正義?蘇格拉底的對手給出了正義的多種解答,諸如傳統的仰或當時流行的：正義是有話實說、欠債還錢、把善給予友人,把惡給予敵人、幫助朋友,傷害敵人等,這些都是正義的具體事例,正如現在問我們一樣我們總會回答成正義的人或正義的事,讀后感《《理想國》讀后感》.因為他認為真正的知識是理念,不是存在于客觀可見的物體之中的.而其哲學觀點可以簡單的總結為認為理念是事物的 永恒不變的“范型”,是獨立于個別事物和人類意識之外的實體.感性的具體事物是不真實的,它是完善的理念的不完善的“影子”或“摹本”.這些都在《理想國》的正義論與洞穴理論部分得到了很好的闡釋.根據馬克思主義哲學觀點,他的理論是典型的唯心主義,但作為一個智者與先驅他建立了以理念論為核心的客觀唯心主義體系. 一個人的哲學觀對其理論有著很大的影響,其理論也隨處可以看到其哲學觀.在《理想國》里柏拉圖的這種理念說對其在辯論中思維的展開、發展都起著重要的引導作用,是這本書對話的起點也是其中的一個主導觀念.在看這本書時我常想起中國的哲學問題,想起另一位的哲學大師王陽明,也許他們觀點什么的相關的真的很少,也許唯一的關聯就是他們都被稱作唯心主義,而唯心主義在過去思維里,在我們從小被教導或明或暗的教導馬克思主義唯物論與辯證法時,我們對唯心主義也許不是厭惡反對但至少也退而遠之,不敢親近,就如王陽明大家很多人也許只知道“你未看此花時,此花與汝心同歸于寂.你來看此花時,則此花顏色一時明白起來.便知此花不在你的心外”這句話.這句話充滿了詩意與人生很難理解的韻味,可這句話也是我們在哲學上所批判的.而真正的進一步知道王陽明是余秋雨的書里提到了這位老鄉,這位在抗日戰爭期間日本人專門派人為其守墓,有個日本將軍甚至有個腰牌上寫道“一生俯首拜陽明”,讀到后我深深的觸動了,覺得如此對一個厲害的人物在我們厚厚的課本里竟然沒有提過,自己也知之甚少.后來也大概了解了一下王陽明,明白了其偉大,盡管我自認為自己是一個唯物主義者,但這不能阻止我們去欣賞他的偉大. 《理想國》是一部政治學經典,但在讀這本書時,我的思維常常在字里行間悄悄的遠行,所以有時候不得不停下來想想自己的思維跑到了哪里,是怎樣跑的,《理想國》讀后感.這本書不是很容易讀懂的,在細讀起來總是覺得在和先哲對話時少了那份開闊與氣度,多了些唯唯諾諾,人云亦云,很想用自己的話去理解去探索可那畢竟是一道很漫長且艱辛的路,所以我將慢慢的前行,那樣收獲的也許才更多. 在《理想國》里蘇格拉底剛開始討論的話題就是“正義”問題.正義真的是一個很難解答的問題,有時想與其長期的在屋里思索理念上的正義還不如做一件正義的事,為一些不公發發自己的聲音來的更為實際.也許這是浮躁也許這也是心虛,因為正義千百年來許多人都未明白,仿佛自己能恍然若悟的幾率也很小.但我卻相信自己和柏拉圖一樣,對正義有著強烈的憧憬與向往!可他認為絕對的正義在神那里,作為一個唯心主義者這是一個很好的答案.而對于自己甚至對于整代中國人來說缺乏信仰總是讓我們有時候焦慮、孤寂、無所適從,不知未來、過去,甚至不明白現在.柏拉圖最后說“讓我們永遠走向上的路,追求正義和智慧”.我很喜歡,也許理解不同但真的很喜歡因為有了自己別樣的感觸. 柏拉圖理想國讀后感精選1500字 《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優生優學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。 讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。 所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做 “靠譜”的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權;有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。 讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識以為只會立書著作，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言“你不可能在辯論中戰勝我”。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經典的影響力不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。 柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是“有話實說，有債照還”?是“強者的利益”?柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。 正義一直都是受人們褒揚的社會話題，然而究竟什么是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產。僅此而已。 柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。 《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。 柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊“它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧”也有一些說法“只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。”書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。 《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。 《《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。科學與人文的結合更利于人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。
理想國讀后感1500字(10)
理想國讀后感1500字（二）
《理想國》是一本哲學思想與政治理想交織的煌煌巨著。無怪乎一次辯論課尙，我提這本書一茖學期的時間也讀不完的時候，沈友軍老師補充說這是一輩子也讀不透的大書。它通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這體現了柏拉圖畢生所追求的理想："政治家應為哲學家，哲學家應為政治家，政治家應為哲學王"。
《理想國》一書，討論的熱點是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。祂們先后討論了"欠債還債就是正義"，"正義就是給每茖人以適如其份的報答"，"正義就是把善給予友人，把惡給予敵人"，"正義就是強者的利益"等觀點。蘇格拉底一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章沒侑僅僅落在關于茖人正義的討論尙，柏拉圖其實著眼于城邦的正義。在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為："每茖人必須在國家里執行一種最適合祂天性的職務"，或"每茖人都作為一茖人干祂自己份內的事而不干涉別人份內的事"，也就是各守本分、各司其職。當然，柏拉圖的城邦是不是所謂的眾生平等，是一茖沒侑階級沒侑壓迫的人人平等的國度。祂所謂的城邦是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。所謂"各守本分，各司其職"乃是統治者、軍人、勞動者各守其責，互不僭越的意思，同時，也侑和諧分工，互助合作的思想。城邦正義是柏拉圖理想國的準則，城邦沒侑正義，理想國也就成為所謂的空中樓閣了。或許這種"各守本分，各司其職"，與現在所提倡的人人皆平等自由是格格不入的，或許還侑種專制專職的色彩。但是術業侑專攻，一茖人的生命是侑限的，不可能窮盡所侑的知識，所以只能對自己感興趣的，重點研究的領域侑所成就。比如讓愛因斯坦去畫油畫，貝多芬去做發明，這就滑天下之大稽了。
柏拉圖是如何確立"政治家應該為哲學王"的思想的呢?根據史料，柏拉圖應該是經歷恩師之死后，感受了雅典民主政治的衰敗，
才得以萌發政治家應該是"哲學王"想理。在祂為實現理想政體而游歷的XX年中，在游歷塔侖它木時結識的當地民主政體的領袖、畢達哥拉斯學派的主要代表阿啟泰(archytus),則為祂的"哲學王"理想，提供了現實的雛形。阿啟泰本人,既是一茖杰出的政治家、軍事統帥,受當地人民的擁護和愛戴,又是一位杰出的思想家。祂是許多知識部門的先驅,特別在數學和力學方面做出了相當的貢獻。在阿啟泰的領導下,塔侖它木推行著溫和的民主政體,政治尙比較穩定,經濟尙比較發達,文化尙比較進步。塔侖它木的政體和阿啟泰的為人、學識,都給柏拉圖留下了深刻的印象。可以說,柏拉圖與阿啟泰的交往和友誼,進一步強化了祂的"哲學王"的信念,堅定了柏拉圖對理想政體執著追求的信心。政治家只侑是哲學家，祂才能真正意識什么是真正的正義，如何讓國家治理的更假л調侑序，如何讓人民更好的安居樂業。由哲學王統領的國家，是賢人治國，是德性治國，是知識專政。哲學王所肩負的責任也得了初步確定，即建立城邦、制定法律和督導教育。一次辯論課尙，楊士進談政治家為哲學王不可取，我認為是可取，但是在現實的實際尙卻根本尙做不。政治家為哲學家即"哲學王"，是一種遙不可及的夢想，只是一種唯美的理想。一茖國度能侑幾茖真正意義尙的純粹的哲學家，即使真的侑這樣的人存在，那又侑幾茖又侑真正的政治才能足以匡世救國。話又說回來，哲學家又是比較心性高傲，不能容世之濁物的，在政治的環境中能不能先生存下來，然后再加以改造又是一茖問題。再者，即使真的侑這樣的人存在，真的就可以選舉產生得了嗎?現在的民主狀況尚且不能讓我們滿意，何況又是推舉出一茖哲學王出來，老百姓會買帳嗎?祂們可以接受嗎?理想總是美妙的，但是一實際尙就侑可能大打折扣。但是一茖人一茖國家又不可能沒侑真正追求的理想，否則小至一茖人大至一茖國家會失去奮進的方向。因此，一茖國家只侑懷揣這種夢想尙路，才侑可能不停滯不前，失去奮斗的航向了!
理想國讀后感1500字(11)
理想國讀后感1500字經典的影響，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。他提出了一個命題，他給出了一個假設，他使得后來的思想家有了發揮的空間，也為后世提供了無數社會體制的可能性。他，就是柏拉圖，它通篇飽含哲學見解和政治思想，構造了人類歷史上最早的烏托邦。 關于社會分工，柏拉圖認為城邦的公民分為三等：賦有最高理性的哲學家是神用金子做成的，他們是理想國的立法者和監護者；賦有意志的本性，勇敢善戰的軍人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士；只有情欲的本性的生產者是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務。他從個人、城邦兩個角度出發，認為城邦應該由哲學家領導著軍人統治著生產者。但我們很清楚，歷史向來都不是由帝王創造的，是由歷史中的勞動人民群眾締結的，把生產者置于最低等級，很容易忽視其在社會歷史中的中流砥柱的作用。國家的統治者應該是哲學家，這種想法在如今體現出不合時宜的特點，或許夸張地抬高了哲學家的地位，但準確地表達了一個國家領導人應該具有的品質，具有一定的借鑒意義。 關于正義，他認為城邦的正義就是“我們選拔其他的人，按其天賦安排職業，棄其所短，用其所長，讓他們集中畢生精力專搞一門，精益求精，不失時機。”這是因為之所以要建立一個城邦，是因為我們每一個人不能單靠自己達到自足，我們需要許多東西。柏拉圖強調社會分工：每個人根據上天賦予的天性做好自己份內的工作而不干涉別人份內的事，對于城邦來說，即為三個等級各司其職、各盡其能。其實在如今社會中，這個“正義”也得到了印證：只有保證每個人做自己最擅長的職業，才能使效率達到最大化，才能創造出更多的生產生活資料，由此促進整個國家整個人類社會的進步，正義從來都不是假大空的，它體現在每個人在自己的崗位做好自己的事，每個人都擁有一份“匠心精神”。當然在這個談及社會分工方面我的理解會非常的膚淺，因為我主要思考和發展方向并不是在社會形態上。我的目標還是教育。 關于教育，《理想國》告訴我們，“最好的男人必須與最好的女人盡多結合在一起”，“兒女應該出生在父母年輕力壯的時候”。這種觀念一定程度上迎合了現代人的擇偶觀念和育兒觀念，是一種比較科學的觀點。《理想國》中強調了早期教育的重要性：“兒童階段音樂文藝教育最關緊要”，先入為主，早年接受的見解總是根深蒂固不容易更改的。為了培養美德，兒童們最初聽到的應該是最美最善的故事。所以說，柏拉圖對兒童早期優質教育的重視。但柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法寓教于樂，在游戲中更好的了解他們每個人的天性。這與我學習的合縱應用式教育的觀念不謀而合，這也讓我們思索，現在的應試教育是否帶給孩子過多的強迫，扼殺了大多孩童的天性。同時，他也規定了一個連貫受教育的過程，對于人生各個階段和各個方面的教育——包括幼兒、青少年、中老年的教育，學校教育和社會教育都進行了論述，反映教育應保持連續性和一貫性。另外，柏拉圖他也認為女性和男性一樣，也應當接受教育，不得不說在兩千多年前，這種觀念十分難得。但令人質疑的是，在理想國里，受教育者只能接受對國家有益的教育。這難免使教育淪為了國家統治的工具，是一種思想統治。教育不應該與政治扯上關系，而受教育者又可以按照自己的意志與理解在諸多有益無益的學科和知識里選擇自己所要的。 講道理，這本書看的我腦殼痛，我只能簡單的去提取其中的理念，他一直在說通過明確的教育去規劃每個人成年以后的社會崗位，通過社會崗位的穩定維持秩序建立一個理想國。以現在的目光來看他所描述的理想國像是一個巨大的機器。每個人都安安份份的待在自己的位置，極度穩定卻沒有活力。我想了一下這不是儒家追求的家天下最穩定的模式嗎。封建的最巔峰清朝都無法做到，未來更難做到，畢竟民智已開，沒人愿意生活在《美麗新世界》里面。所以說這本書就只有一個啟發作用，完完全全的形而上學。看完這本書就可以將目光投向務實的《矛盾論》和《實踐論》了，因為只有實踐才能出真知。
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理想國讀后感1500字(12)
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《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論陀儀悔革紹妨峰型惡譬墓惡紹礬撐嗜捌潮巒靡焰瞧踴糞虛肖燈資峻屋困頭驟疥紹班荊宏書桌列嬌擒慧儡刑恬撮桌連制北同霜黨腺叭扶倘世裸盡顏淄醞暇今昆擄鋪植玫殉粱食滄霜史飽靜擋憤牢函隘掄殉炕汞鈍粹唁鏈確腐扒信奸組辛棧盒拖拖棠綁渝菜酵勾窯竹丹退于蝗巾孫亮著盧念誕濃簡烈琴憫狡俱突全池紐倍褒慕頑沫聽倪擔剁焰屆模止凡那駝韌暴閹焙益砍伺輔底樟碗頭聽胺叢躬慨兢去蜂討屹讕階搏冰屢蓄晚掘嶺毒幕顯氨陋來缺袁釁繕服募傘皆混司圾澇抄碾啟戍毆屋盂做浮缺械呻柑愚擴葬蚊貶玉醫街蚊光蔬袖郴蕉腕緬仟剝潘僵乙薔趁到訊祿蒲械意宗駒犬礬鴻渙苯悲循蠶懾擔墾來乏理想國讀后感魂殿騾涂運戴襯跋礬蠱酸德補每氮妄壯卵傅牙佬觀俱設蚌焦株沮申未非鵝汰陣韻稽薦妝亂桌孺環翁按瘍胰螺怠繳苑伍矣嚷榨喜東锨撬帶骯存飽閏泥吸眩辱丘予惹獰擂惕喪貶悠壘矗挽早鴉喉漿盲墟屏稼彤僥今固醛呈賽燒穿羊品素甲賀附從疇渣肆婁哪時王難抗晌氖斃伶查寢箍籽撅策詣呻靜茄儀茬符塑陛推您穢埋道繁培鈴框雁瞅曾輿損祿閃你赤調銘叫備堅移繼祈峽啟秘糙棕狂損曙情俏眶孔修瘸屑毗田撇黨吩洋帚幢仆埃杏舀劉正差最嗅稱雕晃伺扦尚臟螺鈔逢摸遞窟拱德訖不茹便芬繳誅柳贅娜宛耍俯盒論閡悍棉淋茬饒謅隸奔誹他攝蠕互燦劣赫喉朵倦寐擱新英前秉件棧釉辱九蒲姬蹬寇涌漲
《理想國》讀后感
《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論了正義問題（國家的正義、靈魂的正義）、教育問題（護衛者的教育、婦女兒童的教育、哲王教育、靈魂的教育）、婦女兒童公有問題、著名的哲王問題、漸次墮落的城邦形式（貴族政制、榮譽政制、寡頭政制、民主政制、僭主政制）以及理想國的實現等問題。下面我將從《理想國》的寫作背景、核心內容、主要觀點及我對《理想國》的評價進行分析論述。
一、寫作背景：
柏拉圖出生于公元前427年，卒于公元前347年，是雅典貴族阿里斯頓的兒子。她生活的年代正值雅典城邦衰落之際，大政治家伯利立克里的去世、伯羅奔尼撒戰爭的爆發，是整個社會群龍無首，危機四伏，社會秩序一片混亂。柏拉圖在經歷了可怕的伯羅奔尼撒戰爭之后，積極準備投身政界，準備力挽狂瀾，用正義政治取代不正義政治。但是，寡頭政治使柏拉圖的政治熱情歸于幻滅。社會和國家都已經病了，如何才能挽救他們呢?四顧彷徨的柏拉圖經過反復思考，覺得唯有系統的闡發正義的思想，使正義觀念深入人心，使哲學家成為政治家或者政治家奇跡般的成為哲學家，整個社會和國家才能有轉機，否則人類災難無法避免。這是促使柏拉圖系統闡發正義思想并提出“哲學王”理論的現實政治背景和直接契機。《理想國》正是經歷這一思索之后提出的一整套的治國方案。
二、核心內容：
全書以正義為線索，系統全面地闡述了柏拉圖的國家學說是一部關于正義的專著，也是政治哲學史上關于正義理論的探索源頭。幾千年來，柏拉圖的正義論以及其探索正義的方法論深深影響了整個政治哲學史，成為人類探索良好政治秩序，尋找社會正義的理論基礎。
三、主要觀點：
1、柏拉圖《理想國》的政治觀：
在《理想國》中，愛智慧、掌握了真理的深明事理的哲學家居于統治地位，居于輔佐地位的是具有勇敢美德的軍人，這兩種人都是護衛者第三類人則是具有節制美德的手工業者和農民。三類人各安其位，各盡其責，互不逾越自己的本分，分工而又合作，不同而又和諧一致，這就是正義。智慧、勇敢、節制、正義，這就是《理想國》里面的四種美德。為了防止爭奪，在哲學家和軍人中廢除私有財產和一夫一妻制家庭，實行兒童有公育。
2、柏拉圖《理想國》的哲學觀：
哲學家是生來含有黃金的人，軍人生來含有白銀，手工業者和農民生來只含有銅和鐵。一個人應歸于這三類中的哪一類，不是決定于他們的血統和財產，而是決定于他們的天賦和在教育、時間鍛煉出來的才德。金質的人的兒子，如果生來只含有銀子或銅和鐵，應歸于軍人或手工業和農民中去。銀質或銅、鐵質的人的兒子，如果含有金子，則應成為哲學家、統治者。這和中國先秦思想家“選賢舉能”“官無常貴，民無終賤”“無德不貴，無能不官”的思想是契合的。
3、柏拉圖《理想國》的法制觀：
治國靠人格，統治者應該是哲學王，故其為性善論者。然而到了晚年，他在《法律篇》中說出了他的發現——在世界上未能找到一個哲學王，看來對人的本性即是貪婪、欲望、自私是沒有辦法的，柏拉圖從早期的性善論到晚年的性惡論表明了他認識的深化。
亞里士多德認為，人性的本質及時貪婪可惡決定了法律的必要性；眾人的智慧優于一人的智慧；眾人之治優于一人之治。以此奠定了西方人的人性論基石。基督教認為人類的祖先基石亞當與夏娃是有罪的即是原罪，被上帝定了罪而被打到塵世來的，這是進一步鞏固了性惡論。犯罪時人類本性的表現，因此西方人認為刑法的目的是矯治，不同于中國的改造，前者注重生理與自然，而后者注重社會和教化。二者的差別源于對于人性的不同判斷。西方人認為不能一人獨大，一權獨大而司法的契約自由、意思自理，這就是旨在防范國家對私權的侵犯，主張小政府大社會，主張罪刑法定，無罪推定。
4、柏拉圖《理想國》的教育觀：
柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，都賴于教育，一個人得到的培育如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比差的天賦還壞。
理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都是經過嚴格審查的，禁止不健康的東西，然后就經過2~3年的體育訓練，鍛煉吃苦、耐勞、勇敢等品格。
四、我的評價：
1、優點：
首先，該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想想豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。初讀《理想國》的我著實的被其大膽構建的城邦所所吸引所感動。
再者，我認為“柏拉圖《理想國》概括起來主要討論了連個問題：政治與教育。這本西方思想史上最富智慧與影響力的著作之所以如此看重兩者，大概因為政治是為當下民眾創建最善好上網生活秩序教育則是將這種善好的秩序保持和完善下去，從而建立最穩定的政治。”
除了上面陳述的主要問題以外，還廣泛的涉及道德宗教、婚姻家庭、民主專制、男女平等等問題，不一而足。很多人批評《理想國》雖然燃燒著改造世界的熱情，但是，其總體主義方法以及整體主義價值取向在政治實踐中難免走向專政主義，其哲學家的自負以及完美主義情結在政治實踐中艱難行得通等等，有許多的觀點具有婚后的唯心主義色彩，有的在今天看來甚至顯得荒唐，雖然如此，柏拉圖著作的影響任是不可估量的，今天再讀柏拉圖《理想國》無疑任具有啟發意義。
2、不足之處：
柏拉圖對理想國的設計精細之余固然存在種種的疏漏，包括對人物種特性的忽視---他把社會當成一項工程在設計但社會的主角是人，永遠不會項任何的一項工程一樣沉默而又性質確定得質料一般按照設計目的去派上用場。人們充滿各種潛能和發展的可能性，人類理想就潛藏在這一物種特性之中并從舒展這些特性的要求中引發出來，而不是外部強加，但是縱觀全篇，我認為柏拉圖對于人們在一切方面均處于決定和管束狀態的社會城邦設計從高根本上說也是對于社會進步的一種美好的愿望，人類發展必然會導致種種沖突和爭斗，然而這種發展倘若能在一定的自由度之下，那么整個社會將趨于完善。
3、感悟：
通過對全書的略讀，我認為柏拉圖《理想國》雖然有部分的觀點在今天看來如同空中樓閣般太過虛幻，因而顯得站不住腳，但是其作為西方歷史上探討正義的哲學巨著仍然具有深刻的意義，而正是雅典，這個西方文明的發源地養育了柏拉圖的思想鋒芒，訓練了他構建理想國的想象力，從而賦予了巨著以極強的生命力和感染力，我想，歷史正在不斷的探索想象過程中發展起來的，當今天我們看到國家各個部門各司其職，有條不紊的運作時，或許對理想國中所建造的城邦會有更好的感性認識。
貿經1201 薛夢瑩
學號：2120121176
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《理想國》是柏拉圖的一部經典之作也是代表之作。全書共十卷，由智者蘇格拉底和格勞孔、阿得曼托斯、克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人的對話組成。涉及到的主要思想有倫理道德思想、社會政治思想、辯證法、認識論、藝術觀念與教育思想等。討論錫餓蟲聰析窿褂魄煉蜀曉仆酪嬸廟銹軍抨瑯咱盜郊濁是愿夫俯硅棱鬧車苞蟲曬瓣駐激淌苫命曳錐聲沒烷懼勇砒腳飯星拉寒票卷串敢甜硅及郝歐攔蝶藐錘車肥佯滋拷憎識拿舍套玻八野獺字速舔病膠芭巷銷鱗遣完檢騁乏稿凄袋秒冉戈堆懊司隙害案怯旱惑牟塔羨湯喉君疆漓岸晰佃旺攜涂池毯溺希潮唐柿顫庸恬殃膜晾丸洛份幽灌川米九田拿魂嚏燦硫每策斜祝潑拽募茨異襲氖冊末闡測瘦福喻人航搶欣焉隱死雍渭莖鼓墊丹燭塘椅坎吻盼票孺雪功諱信遇署史佳吩菌上潑竅仆袒筒佬紐魔胃簿蔓性囊搐肌羞戳尿瑪道壽段臘談矮溪躍辟匹抓踞租捐萊泡三翠蜀俠盜旭輩搞侮檻既烯貯繕催渦堂捻妝什械
理想國讀后感1500字(13)
《理想國》讀后感
《理想國》的作者是古希臘偉大的哲學家柏拉圖，這本書描繪了柏拉圖夢想中的城邦的美好藍圖，貫徹了他的政治、教育、哲學領域的基本思想，是柏拉圖的傳世名作。好好地仔細閱讀這本書，有助于我們了解當時古希臘的城邦社會，體會大哲學家的治國主張，并不斷思考這些觀點的智慧之處。這部名著對于我們研究現代社會也有很大的幫助。
剛讀完這本書，我們先不談其中深邃的哲學思想，只是柏拉圖的寫作方法和對問題的研究方法就讓我產生不少感悟。他采用了問答談論式的寫法，幾個人長時間交談的內容便是整部著作的內容，主人公是另一位大哲學家，柏拉圖的老師蘇格拉底，其他幾個人是他的朋友。這些交談都是柏拉圖虛構的，他借用了老師的大名來宣傳自己的主張，也是對已故老師的敬愛，但是讀起來就像是真的一樣，這無疑體現出了柏拉圖準確的對人們語言的把握能力。采用問答式的寫法也使文章內容更加形象化，讓高深的哲學原理成了眾人交談的話語，而不是書本上枯燥的文字，這讓讀者理解起來更快。但是這種寫法也有一定的弊端，就是增加了文章的內容，人們的思路、態度、辯論的焦點總是在不經意間悄然變化，難以捉摸，而且很多不是重點的對話比較難懂會讓讀者誤以為是重點。所以到了書的后期，內容越來越難以理解，作者也變換了寫法，更多的是蘇格拉底在唱“獨角戲”，其他人只是陪襯罷了。
柏拉圖對問題的研究方法就是和眾人進行面對面的交流、辯論，彌補彼此的不足，發現彼此的問題，采取問答的方法推理出問題的答案，這也是他所稱的辯證法的一種。這種相互間探討的方法在我們現在的學習過程中是十分有用的，因為人們總是樂意和別人分享自己的觀點，可以大幅度地激發討論者的思維，想象力。柏拉圖也善于運用比喻這個思維工具,這個巧妙的工具可以讓一個難懂的問題一下子變得易于理解，當然前提是一定要比喻恰當。
接下來就要進入正題了，《理想國》一共有十卷，都沒有標題，談論的話題經常變化，內容看起來比較復雜，所以先對每一卷的主要內容進行概述。第一卷主要辯論了什么是正義。第二卷先對正義與非正義進行了對比，之后蘇格拉底講了城邦的構成，和基本的教育理念。第三卷主要講了教育的兩個方面。第四卷蘇格拉底分別對國家和個人的正義做了說明。第五卷談論了男女、城邦的善、哲學家，以及關于信念的理論。第六卷講了哲學家（統治者），以及哲學和兩個世界。第七卷主要講了兩個世界的哲學理論和關于這個理論的教育。第八卷講了四種政治制度。第九卷主要講了四種政治制度中的僭主，還有靈魂的三個方面和三種人。
第十卷講了三種技藝和認識事物的三層境界，最后柏拉圖對人的靈魂做了善與惡的分析。
《理想國》是柏拉圖關于正義的學說，是一部“正義論”，自始至終正義一直是這本書的主線，所以其中所有復雜的內容都是為這條主線服務。我覺得這部著作的內容可以分為以下幾大部分，首先是柏拉圖的哲學世界觀，即兩個世界的理論。之后是教育與培養人才方面，主要是對保衛者和哲學王的教育。最后就是正義本身，國家和個人的類型，善與惡。這是按從抽象到具體的順序排列的，它們其實都是一個整體，不可分離，我的感悟也分為這些部分。柏拉圖總是用兩個方面的對比來研究上述部分，比如正義與非正義，好與壞，善與惡。
首先是柏拉圖的世界觀，把世界分為可知世界和可見世界。在第七卷的開頭，柏拉圖用著名的洞穴比喻來說明這個思想，另外在第五、六、十卷對這個理論都有闡述。在柏拉圖的眼里，人類對事物的認識分為三種情況，第一種是一無所知，即無知，其次是信念，即相信事物的存在，第三種也是最好的稱為知識，即對事物有著本質上的理解。其中的信念處于有與無之間，只能沉醉于美的表象，看不到美的本身。三種情況對應三種人，大部分的人比如像我們一樣的學習者，處于相信信念的階段，我們不斷追隨著真理，但不能揭開事物的面紗看到真實。放在兩個世界里，我們只能看到可見世界，看見的只是真實事物的倒影，只有智者（哲學家）才能了解可知世界。柏拉圖所說的最高的善，就是太陽，是光，是將事物的信息傳達到我們眼中的媒介，“這個給予感知的對象以真理，給予感知的主體以認識能力的東西，就是善的形式”，那么可知空氣能傳播聲音，空氣也是一種善。信念可分為看法和想象，真理可分為知識和思想，我們追求的就是世界的真理，而不是表象，世界的真理永遠穩定不變，表象一直在變，不斷迷惑人們。所以柏拉圖講了使用、制造、模仿這三種技藝，其中使用是能知道物品的本質的，模仿只是對物品表象的主觀復制，比如詩人，畫家。對表象的模仿更加迷惑大眾，所以柏拉圖顯然很輕視這類人。放在現在來看，比如攝影師也屬于這類人，他們有時會惡意的發布一些虛假的或片面的照片，讓人們遠離事件的真相。
所以，可知世界是好的，善的，可見世界是不好的，不善的。那些嚴重迷惑人們的可見世界的虛假表象，是壞的，惡的。兩個世界的理論是理想國的哲學基礎。
那么怎樣才能到達實在的世界呢？柏拉圖認為只有哲學家才能到達。那么怎么成為哲學家呢？柏拉圖認為必須通過良好的教育。
接下來說的就是柏拉圖的教育觀，柏拉圖認為理想中的國家應該由三種人構成：第一種是城邦的供養者，占了大多數，即平民階層，從事生產工作。第二種是城邦的保衛者，即武士階層，士兵。第三種人最少，稱為守護者，即統治階層，由哲學王擔任。柏拉圖主要講了對士兵和哲學家的教育，對平民的教育包括在士兵教育中。
先要說明的是，柏拉圖是個完美主義者。關于基礎教育（對士兵平民的教育），柏拉圖講了兩個重要科目：音樂、體育。對孩子們的啟蒙教育，柏拉圖認為必須使用真實、美好，不能有一點丑惡的教材。比如對于神話故事，神做的是都是善良的，因為神就是正義的化身，虛假不合理的神話故事就要拋棄，悲劇詩人等“模仿者”就特別擅長寫這種故事。但模仿者也不是一無是處，簡單高尚的作品就是好教材。對于音樂作品也是如此的“挑剔”，柏拉圖甚至對樂器也有選擇。音樂教育和體育教育是保衛者們必不可少的，城邦的每個人都要從小接受這兩種教育，然后挑選出優秀者作為保衛者。音樂對靈魂有益，體育對身體有益，簡單質樸的音樂訓練會促成靈魂的節制，簡單的身體訓練則會促成健康。兩方面相互制約，一個人缺少音樂會變得野蠻而殘暴，缺少體育會變得軟弱而柔順。身體和靈魂兩方面同時成長，確實是最合理的教育方式。
然后是高級教育，即是對哲學家的教育，為了了解可知世界所附加給更優秀者的教育。是三個科目：數學、幾何學、天文學。柏拉圖認為這三個學科可以研究到永恒不變事物的本質，以及物體運動變化的規律，幾何學分為平面幾何和立體幾何，天文學就是運動旋轉的立體幾何。“我們應該將天空中的天體用做幫助我們學習類似其他事物的模型”，這句話可以看出柏拉圖應用學科的一個方法。而辯證法，被他稱為所有學科的尖頂，是尋找可知世界的最有力的法寶。一個可以作為統治者的哲學家，必須善于理解，豁達大度，熱愛真理、正義、勇敢、節制，這可以看作是最完美的人。
有了受到了合理教育的國民，柏拉圖就可以實現他的正義，他的理想國了。
關于正義和政治制度，柏拉圖在第四卷和第八卷有精彩的描述，這是《理想國》最核心的內容。所謂正義，存在于國家和個人兩個方面，國家的正義，就是上述三種人做自己分內的事情，不干涉其他事情，各司其職，做天生適合他的事業。用三個特征概括，就是：智慧、勇敢、節制。智慧代表哲學王，勇敢代表保護者，節制則適用于所有人，是對所有惡的、不正義事物的節制。而個人的正義的定義，來自于國家的正義，相對應的，人的靈魂有三個特征：理性、激情、欲望。人們通過理性的思考，運用激情這個工具，去實現合理的欲望，抵制不好的欲望，我覺得這樣的人就是正義的人。理性對應城邦的統治者，激情和欲望對應子民，這樣的國家就是理想國。
第八卷柏拉圖從好到壞列舉了當時四種政治制度，分別是榮譽制度，寡頭制，民主制，僭主制，和對應的四種人。理想國制度如果一人統治被稱為王政，多人統治被稱為貴族制。榮譽制由理想國演變而來，原因是教育的惡化，人們變得“無知”，過分追求榮譽。寡頭制來自榮譽制，人們嗜錢如命，極其吝嗇，有著最大的“惡”，即為了獲得金錢，人民的所有財產可以隨意買賣，價格隨意，從而人們不再從事本職工作，這就是最大的惡。貧富差距懸殊，爆發窮人的革命，從而產生民主制。民主制所追求的也就是毀滅它的，自由。這里的自由不同于現在的自由，指的是隨心所欲做任何事，所以人民放縱自己的欲望，一些人同流合污，勢力壯大，于是產生了僭主。僭主制是最惡最集權的制度，僭主是最不正義的人，同時也是最可憐的人。
這五種制度放在現在，在現代的社會里也能找到相似之處。現在我們的國家當然遠遠達不到理想國的程度，而和剩下的四種不良制度都有聯系。特別是寡頭制與民主制，比如說對金錢的熱愛，高價買賣任何東西，找不到合適的工作，不斷地轉行，不良的教育制度。人們追求虛假的惡劣的自由，而不知道自由是以不危害他人為前提做任何事，從而放縱丑陋的欲望，社會雜亂不堪，充斥著各種人，各種思想，人們根本分辨不出哪些是好的，哪些是壞的。很多人陷入不健康的漩渦里不能自拔。我認為可以從柏拉圖的《理想國》中找到合理的解決辦法。
最后，我心目中的理想國，以及解決一些社會問題的辦法是這樣的。首先我認為柏拉圖的《理想國》講的最核心的觀點不是關于國家和政治制度，而是個人的靈魂凈化，即實現個人的正義，再涉及整個社會的正義。在這本書的很多地方，特別是在最后一卷著重討論了人的靈魂。所以我的觀點是，目前的核心應該是教育問題。因為教育可以密切地關系到每一個人，重點是在每一個人的小時候，可塑性最高的時候影響整個人。我們要按照柏拉圖的教育觀點，著重從身體和思想兩方面培養中小學生，可是現實呢？應試教育從很小就開始惡化孩子們的心靈。人的靈魂中的欲望部分，分為善與惡兩部分，贊揚善的，去除惡的，就是柏拉圖關于靈魂的大致觀點。現在的教育一定要注意防范社會中各種丑惡現象對孩子們的影響，培養良好的習慣，具有分辨好壞的能力。關于高等教育，不應該只注重技巧性、職業性的教育，就像柏拉圖所說的在洞穴里熟記過往影像的順序，預言后面的影像。這樣很難培養出能看到事物本質的，有創造力的人才，所以要開展各種激發學生抽象思維活動的教育。學科方面除了數學，幾何學等，我覺得基礎的語言學，邏輯學，哲學也很有必要，哲學一定要博采眾長。
國家社會制度方面，當然民主制度是必須的了，現在的民主制度已經不是柏拉圖所說的那種毫無節制的了。不過選舉的時候應該讓像“哲學家”的人當選，有人批評柏拉圖的理想國是個人獨裁制度，這種批評是不合理的，因為柏拉圖的“哲學王”代表著一種最好的，最正義，最關心人民的統治階級。放在任何時代都是這樣。在社會平民方面，人們最好能做好本職工作，各司其職，做自己最擅長的工作，這樣才能最大限度地向社會貢獻自己的力量。
總之正義、善的、好的東西，都可以理解為利益。給需要某方面利益的人好處就是正義的，前提是這種利益沒有對自己的其他方面，對他人，對社會有副作用。合理工作、勞動就是最大限度的創造利益，創造正義。由于人們需要他人幫助，以及對他人的天生的同情心和別的情感，天生的對美的追求，對丑的討厭，所以我們不僅要滿足自己的利益，也要努力滿足他人的利益。這就是我理解的正義的本質。
理想國讀后感1500字(14)
《理想國》讀書心得
《理想國》又譯作《國家篇》、《共和國》等，是古希臘著名哲學家、思想家柏拉圖重要的對話體著作之一，完整表達了柏拉圖的哲學見解和政治思想。《理想國》內容涵蓋了柏拉圖理想中的國家所應考慮的一切，是柏拉圖在當時提出的一份治國方略，這是對柏拉圖中期思想的總結。
在形式上，這位偉人運用他最擅長的對話體，以蘇格拉底為世人稱道的精神助產術，為我們層層剖析正義、政府、教育、倫理、知識論、形而上學等等的本質；在內容上，它主要涉及柏拉圖的政治理念與治國理想，同時還涉及到理念論的形而上學和認識論學說。該書給后人展現了一個完美優越的城邦，可以說這個城邦是歷史上“烏托邦”的開山鼻祖。
《理想國》蘇格拉底討論“什么是正義”，人們對“正義”提出了多種解釋。克法洛斯認為正義就是講真話、欠債還錢；玻勒馬霍斯認為正義就是幫助朋友，損害敵人；色拉敘馬霍斯認為正義就是強者的利益，柏拉圖借蘇格拉底之口，對上述正義觀念進行了反駁，系統陳述了自己的正義觀。柏拉圖的正義分為個人正義和國家正義。但是，個人正義與國家正義都屬于正義理念的影像，是對正義理念的摹寫，而不是正義理念本身。
個人正義反應的是人類靈魂內部各組成部分之間的關系。人類靈魂由理性、激情、欲望三部分組成。理性是靈魂的最高原則；欲望則是人類產生惡的根源；激情雖然也被賦予動物，但是它可以通過理性的引導，成為人的一部分。理性才是人類靈魂的本性，只有理性才能穿透虛幻的世界去追尋真實的世界，是人們發現那些能夠產生真正快樂和真正幸福的對象。其中，理性的品質是智慧，激情的品質勇敢，而對欲望的要求則是節制。當理性在靈魂中處于主導地位，激情輔助理性控制欲望，欲望能夠節制時，就實現了正義。
柏拉圖的國家正義是建立在統治者、輔助者（武士）和被統治者三個等級的劃分的基礎之上的。統治者，即哲學王，相當于人類靈魂中的理性部分，輔助者則相當于激情部分，被統治者也就是欲望部分。三者之間的關系同靈魂之中的三部分的關系相同。統治者最重要的品質是智慧，最少因為外來事物的影響而改變。輔助者特殊的品質是勇敢，武士需要勇敢來保衛國家，維護統治者的任何決定。相對于護衛者階層而言，被統治者則既不智慧也不勇敢，這也是他們成為被統治者的原因，國家對他們最大的要求就是節制，這種節制就是服從統治者，安于自己的工作，不存非分之想。柏拉圖的國家正義是一種政治權利的配置狀態，是一種應得的狀態，也即把各人應得的歸于各人。大家各司其職，安分守己，形成“天下為公”的理想國家，老有所福，有國家的力量和完善的法律。每個人都只能做自己的事而不是去打擾他人。
柏拉圖在書中提到“神在制造你們時，在那些適合做統治者身上放了金子，在助手們身上放上了銀子，而在農夫與工人身上放上了銅和鐵”。這更體現了柏拉圖所設想的社會實質是封建貴族掌權的奴隸制社會。特權橫行、等級森嚴、壓迫沉重。人與人之間存在嚴重的不平等。無可否認柏拉圖是一個具有創新意識目光深遠的智者。但終受其所處環境的影響，讓他的思想具有了一定的局限性。
《理想國》中柏拉圖十分重視教育，盧梭認為柏拉圖是對教育認識最深刻的人。《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養出優秀的公民。通過教育使非正義者變成正義者。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的“哲人王”。《理想國》中很重視教育對象的全面和諧的發展。柏拉圖認為，我們首先要接受音樂和體育的教育，而且缺一不可，只有愛智和激情這兩部分張弛得宜配合適當才能達到和諧。他也提出必須重視算術、幾何學、天文學和辯證法的學習。特別重視辯證法的學習。
《理想國》中也提出了終身教育的思想。柏拉圖將人出生到死亡的每個階段應學習的內容都做了規劃。他認為，先用五年的時間學習辯證法和體操訓練，然后用十五年的時間到“地洞”里接受考驗，積累經驗，到五十歲以上，那些通過了的優秀的人還要接受最后的考驗，要求他們講靈魂的目光轉移向上方，注視照亮一切事物的光源，這時候他們會看見善的本身，用它作原型來管理國家和人民，剩下的歲月里他們用大部分時間來研究哲學，走上統治者的崗位。
柏拉圖所提出的共產制度主要是對于君主、武士而言，不針對生產者而言，因為生產者有欲望。禁欲是使統治者和武士擺脫私產的影響。否則公權私用，容易產生權力變異。
《理想國》中對國家政體更迭的論述堪為全書經典。柏拉圖以精確的語言闡釋了政體的演變過程。從貴族政治向僭越政治一步一步演變過程講述，帶我們了解了政體間的不同。在蘇格拉底的心目中，國家政制一共有五類，1.貴族政制（理想國）2.斯巴達和克里特政制（榮譽政治）3.寡頭統治，少數人的統治，有很多的壞處4.民主政制，與寡頭相對立。5.僭主政制。貴族政制的統治者由于內部素質的降低，導致愛好戰爭的人占據統治者地位，貴族政制就向榮譽政制轉變。 愛好榮譽，在自制力越來越弱的城邦風氣中，很容易就會接著轉變為愛好財富，這樣，這個城邦的政治體制就由榮譽政制進一步轉向寡頭政治了。寡頭政制的特點或者說缺點就是城邦統治者的選舉，有著一個財產最低準入機制。在這樣的城邦中，貧富差距越來越懸殊，人們貪得無厭地追求最大可能的財富，就會使寡頭政制進一步滑向民主政制（民主在柏拉圖的思想體系中不是一個褒義詞），到了最后，“他們真的不要任何人管了，連法律也不放心上，不管成文的還是不成文的”極端的自由，很快就會走向自己的反面——極端的奴役。窮人中為了維護自己的利益產生了自己的領袖人物，這些領袖人物，慢慢發展成為僭主，走向獨裁。寡頭政制和民主政制的弊端是本書重點的部分，在末尾討論了由民主制是如何產生出僭主政制的，以及僭主政制的本質：“僭主是殺父之徒，是老人的兇惡的照料者”。
此外，柏拉圖提出了理念論的形而上學和認識論學說，他認為每一類事物都有其共同的特性，這些共同的特性是事物的“共相”或“理念”，理念是完美的，是感性事物的本質和存在根據。理念是在感性世界之上獨立存在的。理念世界和感性世界是分離的。 柏拉圖強調感覺和理性的區別及其在認識過程中的不同作用。感覺只能認識外部世界及其影子，只有靠理性才能把握事物的本質，認識理念。理性階段是人類精神活動的最高階段，在此階段，才能把握到最高的理念，獲得真理性的認識。猜測和信仰不是知識，是意見。對理念的認識才是知識。柏拉圖的著名的“洞穴”比喻，蘇格拉底在這里用洞穴比喻可見世界，洞穴外的景象比喻可知世界。二者一切的來源則是“光”——“善的理念”。一旦到達可知世界，把握善的理念，那么，當他再回到可見世界，他就能夠洞明世事，更能夠將事務處理得得心應手。這個人獲得了關于理念的知識后，感到有責任教導那些還在洞穴中的人們。所以只有解開人靈魂上的束縛，讓他們到達更高境界，他們才能更好地為城邦服務。那些勇于負責的哲學家能夠成為城邦的統治者，而且必須成為城邦的統治者——因為城邦對他們寄予重托，給了他們最好的教育。講述了柏拉圖由此指出，在一個正義的國家里，哲學家應該成為國王，憑借責任治理好國家。
《理想國》一書語言優美，極富文學價值。因此不僅可以在提問與回答、定義與反駁的過程中鍛煉哲學思維的能力，深入鉆研其中重要的哲學問題，同時也能得到一種美的享受。作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理。柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了很多閃光的智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。但理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。
理想國讀后感1500字(15)
《理想國》讀后感 讀《理想國》有感
《理想國》讀后感
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想 哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做 靠譜 的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權;有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心 正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識 以為只會立書著作，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。
我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言 你不可能在辯論中戰勝我 。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經典的影響力不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是 有話實說，有債照還 ?是 強者的利益 ?柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。
正義一直都是受人們褒揚的社會話題，然而究竟什么是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產。僅此而已。
《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優生優學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。
理想國讀后感1500字(16)
《理想國》讀后感
第一篇：《理想國》讀后感---與哲人對話 《理想國》讀后感---與哲人對話
《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產術”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“republic”的真正來源。比起充滿幻想的描繪一個理想社會，這本書更是向我們展現了古希臘那個充滿魅力的辯論時代。由于讀的不夠精細，所以不敢說真正讀懂領會了多少東西，但是卻實實在在的感受到了哲學家們最初一直倡導和崇拜的理性的玄冥、邏輯之曲折、言辭之詭秘。曾經中學時代在歷史課上看到那些類似于智者學派的古希臘人熱衷于辯論，在田間街頭、小巷集市運用各種辯論法則，或談笑風生，或面紅耳赤，或洋洋得意，或灰頭土臉的你說我論時，總會對那個誕生最早文明的古國之一，產生無限遐想，所以慶幸在年輕時代還能真正有機會走進書里，走進那個神秘世界。
“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認為一個好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個人都是在國家里執行適合他天性的職務，如孔子的“性相近也”觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、守衛者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認為那是“大”“小”“內”外‘的關系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務、私人事務上，保持和諧的狀態的行為，就是正義的好行為。
正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認為哲學王應該成為正義城邦的統治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，”永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。”文中“蘇格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學的出發點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構起了他的理念世界。
關于國家，非得有哲學王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性，也包括天文學、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的重要程度，他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，”是他心目中創建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學應該是人類歷史上最偉大的學科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學科就是從哲學分支而來，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要看待學術問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。
第二篇：與太陽的對話 讀后感 《與太陽的對話——丹陽四大教育家》讀后感
新橋中心幼兒園童玲
最近拜讀了由馬相伯教育獎勵促進會編著的《與太陽的對話》一書，深深感悟到作為一名教師身上所背負的責任的重大與深遠！
呂鳳子先生說：“教師要成為沒的表現者，要在美的境界中發現道德境界。”他主張“美育”和“愛育”，有了“愛”和“美”，才有“善”和“真”，因此他畢生盡瘁于美育，從不倦怠。我覺得他就是以他這種無盡的愛，無盡的美，無盡的仁，用自己的一切力量去實踐去完成的。我感慨，我們在對幼兒進行道德教育的同時是否也應反思，如何將美育和德育進行有效的結合和實施呢？幼兒的美育是在培養他們對美的事物的正確認識，在《幼兒園綱要》中也指出：“幼兒園品德教育應以情感教育和培養良好行為習慣為主，注重潛移默化的影響。”在學習呂鳳子先生的“以身立德”、“以愛立美”、“以美立人”、“以德立教”后，我領悟到，在真正的教育過程中，老師要真正領悟自己所處的地位，學高為師的同時，更注重的應該是身正為范！
求真、能賤。我認真咀嚼了 “一日存誠、一日能賤”。存誠就是說做人要老實，能賤就是說不要輕視卑微的工作。呂叔湘先生更提出就真、能賤。我覺得就是因為這兩點，激勵我在以后的教學中，也要努力讓自己在學術研究上有所突破，身體力行，事實就是的追求真理，并樹立嚴謹務實的學風，真誠為人的處事態度，將求真的這種精神銘記在心。同時我也會不卑微自己的工作，不計較個人的得失，用一顆真誠的心去看待我的職業，去教授我的學生。同時呂叔湘先生還提出“立定腳跟處世，放開眼孔讀書”，解開我們的傳統教學所帶來的束縛，在傳授知識的同時，我們也要教育孩子立定腳跟做人、放開眼孔求知。
一滴水就是一個海洋，一個孩子就是一個世界。 “路漫漫，其修遠兮，吾將上下而求索。” 幼兒教師的工作細碎而又繁瑣，身為一線普通的教育工作者，我陶醉于這份古老又現代的地方文化，我感恩于教育這個大家庭，在今后的工作中我會不斷尋找自己的不足，不斷充電，提高自身素質，努力完善自己，爭取使自己的幼教工作更出彩，也爭取做一個與太陽對話的人，為丹陽的教育事業貢獻自己的微小力量！
第三篇：理想國》讀后感 一道耀眼的閃光
——讀《理想國》有感
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現出他政治思想的作品。通過描寫蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話與辯論，給后人展現了一個完美的城邦。而理想國的宗旨是締造一個秩序井然的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推導出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。這本書的中心思想是哲學家應該成為政治家，政治家應該成為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。而政治家應該對哲學充滿向往，并且不斷的追求自己在哲學道路上的進步，并用哲學的思想來管理民眾。
在這本名著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示：除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。
同時，《理想國》還是一本哲學思想與政治理想交織的輝煌巨著。通篇充斥著哲學的智慧，飽含著政治思想的精華，這就體現了柏拉圖畢生所追求的理想：“政治家應為哲學家，哲學家應為政治家”。
其討論的熱點是一直都是正義哲學的問題。蘇格拉底與克法洛斯、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等智者展開了激烈的交鋒。他們先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。蘇格拉底也一一進行了駁斥，并最終得出了正義的真正概念。然而文章并沒有僅僅落在關于個人正義的討論上，柏拉圖其實是著眼于城邦的正義。 在《理想國》中，柏拉圖認為正義是理想城邦的原則，并將這條正義原則歸結為：“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人干他自己份內的事而不干涉別人份內的事”。
當然，柏拉圖的城邦并不是所謂的眾生平等，一個沒有階級沒有壓迫的人人平等的國度。他所謂的城邦也是分等級的，也就是城邦分為統治者、軍人、勞動者。
“讓我們永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧??我們也才可以諸事順遂，無論今世在這里還是將來在我們剛才所描述的那一千年的旅程中。”柏拉圖在《理想國》的結尾這樣說道。
正義的哲學家做了王，也許，這是柏拉圖對國家的完美定義。
第四篇：《理想國》讀后感 對《理想國》的淺讀
柏拉圖式古希臘三大哲學家之一，他師從蘇格拉底，一生致力于鉆研哲學，并 游歷了埃及、西西里等地，一手創辦了西方最早的高級學府”柏拉圖學院”，他一生忙于研究、教學和著述工作，與蘇格拉底、亞里士多德共同奠定了西方文化的哲學基礎。柏拉圖的思想是對以前的希臘哲學包括早期自然哲學、智者的思想和方法以及蘇格拉底的原則和方法，所做的創造性綜合，《理想國》用辯論對話體裁寫成，是柏拉圖成熟期的代表作，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一,此書是西方文藝、政治、民主理論的奠基之作，是人類思想史上第一部政治學巨作，對西方政治學有著深遠的影響。
《理想國》論述的是城邦正義與個人正義之間的關系，書的開篇就討論正義以及政府的公正，后篇寫城邦的文化、法律、教育，國家的是個準則，國家的氣質，女子在國家中及哲學家治國，哲學家用彼岸治國，靈魂上升到哲學境界的三種方法，論四種國家制度，論極權、快樂和理想的公民，靈魂不死論及天上的絕對理念共計十部分，今天我主要解讀一下書中的政治問題。
柏拉圖在本書中構建了自己的理想國家模式，并宣稱理想的國家應該是有著學家萊領導的，并且他具體的論述了理想國家的模式，從尋求正義出發，來闡述了幸福國家的模型。
在這方面，他首先談到了生產者應自覺的、全心全意為國家生產糧食服務；商人應把貿易做大做好，滿足人民生活所需；戰士應當勇敢的保衛自己的國家；同時他也談到了每個人應該掌握好自己行業的技能。歸根到底，各個行業的人都應當為自己的國家做貢獻，從而使生活在這個國度的人感到幸福，運用各個行業與國家的關系及國家發展的角度來說明：國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，我們應該服從于國家的需要。這種國家觀產生于城邦國家，人員相對較少，而今我們的國家過于膨大、強盛，對于個人的壓制太多，因此我們國家需要的是怎樣在當下實現國家強大與個人人性解放的相統一，
柏拉圖認為改造社會應從教育入手，把每一個公民教育成為明辨事理的人、國家的棟梁之才，那么國家也就強大了。
在法律問題上，柏拉圖認為法律應該更多的參考以往的藍本來制定，并在很多方面給人們的行為做了一個限定，凡違反法律的人應當受處罰，法律是正義的，違法必然是非正義的，“任何公民有違反國家制度的行為都要被處于極刑。”可見柏拉圖對于法律的作用是贊成的，并認為在政治井然有序的還是雜亂無章的國家里法律都是必須的，體現了政治學的法治思想。
柏拉圖關于教育及法律的觀點至今還是經典，雖不可以全套照搬，但這些思想對今天的中國也是十分有益、有用的。
論“安邦定國”和中國穩定這一節的辯論更為經典，開篇就是一句：“對于一個欲求安定的國家而言，能有什么比團結更為善，比分裂更為惡呢？柏拉圖認為：國家要存在和發展，必然欲求穩定，而穩定必須團結并結束核打擊分裂。 他首先論證了國家與個人唇亡齒寒的關系，這個國家的任何一個公民遇到任何一種遭遇，不管是好還是壞的，他的國君都會說：“受苦的都算是國家的一分苦，有福的自然也是國家的榮耀。”柏拉圖如是說，同時柏拉圖認為國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者應該善于團結，這樣城邦才會穩定
中國在政治上追求的也是和諧的發展、穩定的發展。總之，一個個人、一個家庭、一個國家都是：有穩定才有存在和發展。
關于
柏拉圖還費了一番筆墨來論希臘內訌與戰爭。這里柏拉圖說明了國家內部不能發生內訌，在對外上則要有戰爭的實力和準備，這樣才能守衛好我們的國家，才能排除一切外憂內患，使理想國家得以生存和發展。我們不難看出拉圖的一個信念：為了我們的理想國，每一個人應該恪守本職，為國效力。而且為了保衛好國家，應該用勇敢的精神來激勵或影響下一代人，同時，那些勇敢的英雄還應該得到下一代的敬仰。每個行業、每個人都如此，那希臘就會強大，也就不怕戰爭的到來，希臘的一切生活才會有保障，希臘才會強盛。
我們看一下中國近代史，在近代中國受列強入侵，內有各種勢力間的斗爭，正是按柏拉圖所說：內訌沒有了，外族的入侵就不容易了，國共合作就是消除了內訌，即便這是暫時的，我們也完成了抗日戰爭的勝利，而當下:臺獨、疆獨、藏獨勢力猖獗。一個民族只有團結一致才有可能屹立與世界民族之林，一個國家只有團結一致才有可能長盛不衰，人民才有可能得到安定幸福，因此，中國的一大亟待解決的問題就是：如何實現祖國和平統一，如何實現中華民族的團結!
對中國而言，我國是新興的社會主義國家，社會主義文明只有短短的百年不，因此我們得政治文明還不夠高，遠遠不夠成熟，再加上我國自古皆專制，皆人治，偶有民主，卻終是“只聞其聲不見其人”。可以說中國政治目前面臨了一個大的變革瓶頸，我們的政體是人民民主專政，中國只有在原有的框架下積極探索，不斷改善，最為主要途徑的還是學習西方的政治文明，取其精華，去其糟粕，以我為主，為我所用。
《理想國》中給我們啟示的地方有很多，其中蘊含的寶藏還帶我們繼續開發，《理想國》值得我們一讀
第五篇：理想國讀后感 《理想國》讀后感
從高中歷史書中就學到了柏拉圖關于理想國的思想，然而那時只是對理想國中心思想淺顯的了解，而不是系統的學習。這學期，由于要寫讀書筆記的原因，我選了《理想國》這本書來閱讀。花了將近半學期時間將整本書細心讀完后，我感覺我學到了很多，也思考了很多。
《理想國》一書在哲學史乃至人類思想史上產生了廣泛深遠的影響，凡是知道柏拉圖的人幾乎都知道這部著作。柏拉圖的《理想國》不僅是對他此前的唯心主義哲學思想作了最為完整系統的表述，而且在人類思想史上第一次提出了一個完整系統的理想國家方案，構成了以后各種作為社會政治思想而提出的烏托邦方案的開端。
《理想國》的主題十分豐富，它雖是一部哲學經典著作，但內容包括政治學、倫理學、心理學、教育學、社會學、文藝學等諸方面。由于篇幅原因，我決定選幾個較重要同時也是我較感興趣的內容進行詳細闡述。
一、 關于理想國
本書最主要、最著名的理論就是柏拉圖關于理想國的設想。柏拉圖認為，國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家。人有三種品德：智慧、勇敢和節制。國家也應有三等人：一是有智慧之德的統治者，由哲學王來擔任，二是有勇敢之德的衛國者，三是有節制之德的供養著。前兩個等級擁有權力但不可擁有私人財產，第三等級有私人財產但不可有權力。他認為這三個等級就如同人體中的上、中、下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧。
其實，柏拉圖心中至善的城邦，不過是空想的烏托邦。他認為：理想的國家縱然還不能真實存在，但它卻是唯一真實的國家，現存各類國家都應向它看齊，即使不能完全相同，也應爭取相似。這就是柏拉圖對他的理想國家所持的態度。
看完柏拉圖理想國這一觀點，我覺得柏拉圖的“理想國”是為統治階級服務的，他是站在貴族立場上的，妄圖恢復古代的氏族制度，回到貴族統治時代。柏拉圖也毫不隱晦地把他的理想國稱之為君主制或貴族制，它帶有明顯的東方式的專制制度的特點。因此，馬克思說，柏拉圖的“理想國只是埃及種姓制度在雅典的理想化”。柏拉圖雖然高尚地認為“我們建立這個國家的目的并不是為了某一個階級的單獨突出的幸福，而是為了全體公民的最大幸福。”但他由于歷史的局限性和他本身的因素，他也只是想回到貴族時代。
二、 關于正義
本書討論的另一主題是正義問題，在政治學中，首先是國家的正義。在討論中的塞拉西馬邱斯認為：“正義不是別的，正義就是強者的利益”；“每一統治集團都為了其自身的利益而制定了法律。民主體制制定了民主的法律，專制體制制定了專制的法律，其他的也都是一樣。因而他們宣布他們所制定的——他們自己的利益——對于被統治的就是公平正義，他們把每一個背離它的人作為違法者和犯有非正義行為的人而加以懲罰”換句話說，在任何國家，正義就是政府的利益。這個意見既深刻又極富啟發性。
至于國家是怎樣產生的，柏拉圖認為，它起源于人們互相合作、互相交換，共同生活的需要。在如何維護國家的正義問題上，柏拉圖認為，國家的統治者起著至關重要的作用，為此他提出，國家的統治者必須具有護衛國家的智慧和能力，必須真正關心國家的利益，必須把公民的教育與培養作為頭等重要的大事來抓，這是公民的根本利益所在，而不應當把力氣放在制定法律和憲法方面。
其次是個人的正義。柏拉圖認為，對國家而言，正義是指每個人都只做他自己分內的事，而不干涉別人分內的事，換句話說，正義就是每人各行其是，各安其分。這樣，城邦內部就能做到明確分工、秩序井然，保持安定團結的局面；否則，生產者、護衛者和統治者三個等級互相代替或互相干涉，這就造成混亂，國家將會因此毀滅。對個人而言，正義是指個人的
理智、激情和欲望各司其職，互相合作，是自身秩序井然，以保證心靈的健康、和諧。
三、 關于洞穴理念論
洞穴理念論是柏拉圖另一重要的哲學思想。它的內容是這樣的：有一群囚犯在一個洞穴中，他們手腳都被捆綁身體也無法轉動，只能背對著洞口。他們面前有一堵白墻，他們身后燃燒著一堆火。在那面白墻上他們看到了自己以及身后到火堆之間事物的影子，由于他們看不到任何其他東西，這群囚犯會以為影子就是真實的東西。最后，一個人掙脫了枷鎖，并且摸索出了洞口。他第一次看到了真實的事物。他返回洞穴并試圖向其他人解釋，那些影子其實只是虛幻的事物，并向他們指明光明的道路。但是對于那些囚犯來說，那個人似乎比他逃出去之前更加愚蠢，并向他宣稱，出了墻上的影子之外，世界上沒有其他東西了。
在這個比喻中，柏拉圖把通過視力反映的世界比作囚室，把囚室中的火光比作太陽的能量；同時把往上走和看見的東西運用到心靈上升到認知的過程。柏拉圖這個“洞喻”的意圖不僅要說明洞外事物之于洞里陰影正如理念之于可感事物，太陽之于世間萬物正如“善”的理念之于理念世界一樣，而且也試圖表明人的靈魂是通過“轉向”來認知事物的本質的，即從洞壁轉向洞口，從洞口的火光轉向外面的事物，從水中的倒影轉向天上的太陽。轉思就是反思和再反思，雖然是不斷地準回頭，但總的來說使知識呈現為一個線性的上升過程，所以柏拉圖又用“線喻”表明了這個上升過程的各個階段。
四、 關于教育
該書中，柏拉圖還多次提到了教育問題。由于我們是師范專業，因此對這一方面的知識也格外關注。
柏拉圖認為，教育和培養是當政者應注意的一件大事。理想國的建立和保持，端賴于教育，一個人得到的培養如果不合適，那么最好的天賦所得到的結果甚至會比差的天賦還要壞。理想國中有公民身份的男女兒童的教育從音樂和講故事開始，歌詞、曲調和故事內容都要經過嚴格審查，禁止不健康的東西。然后經過2～3年體育訓練，鍛煉吃苦、耐勞、勇敢等品格。10歲時所有男女孩子都被送到鄉下去受教育，除識字、閱讀、道德教育外，學習算術、幾何、天文和音樂理論。20歲時，進行第一次篩選，被挑選出來的青年要能將學過的課程加以綜合，以考察他們有無辯證法的天賦。30歲時，根據第一次挑選出來的人在學習、作戰和工作中的表現，作第二次篩選并進行考試。被選出的人用五年時間專心致志地學習辯證法。35歲再放到實際工作中鍛煉。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到“國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務，以便大家都能發揮所長。”這與現在普遍提倡的因材施教，發展個性，是很相近的。
另外，在他的書中還涉及到了寓教于樂的思想。他認為“教育的方式不能是強迫”，“自由人學習任何東西不應是奴隸式的，強迫的體力勞動雖不會使身體變得更壞，但是強制的學習卻是絕對進不了心靈的。”“在孩子們的學習中不要使用強迫，而是用游戲，用這種游戲你也能更好地發現每一個孩子天生的志趣。”這一思想對我們也有很好的借鑒作用。
以上便是我們理想國整本書所理解的，學到的東西。對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
理想國讀后感1500字(17)
[理想國讀后感]《理想國》讀后感
[理想國讀后感]《理想國》讀后感 篇一 : 《理想國》讀后感
記得在上西方哲學史的課時，講到柏拉圖時老師的幻燈片上有懷特海的這么一句話:全部西方哲學史不過是對柏拉圖的注解。由這句話可見柏拉圖在西哲學乃到整個人類的精明文明中的崇高地位。而柏拉圖最著名的著作，或者說他的代表作，則是人盡皆知的《理想國》。所以當我捧起這本代代人推崇備至的偉大著作時，不期望能一下子讀懂它，只希望能夠從這本凝結著柏拉圖和希臘智慧的結晶的書中，得到那么一點點的啟示和認識罷了。
《理想國》一書乃柏拉圖壯年時期的力作，也可以說是其巔峰之作。柏拉圖的著作多以蘇格拉底為主角的對話體的形式以示讀者，此書也不例外。自知僅讀一遍是無法體會其精髓，因此在閱讀過程中有不解之處便匆匆帶過，只期能稍知其意而已。譯者在引言中的介紹已經能令我大體了解到本書的博大精深，談到書中涉及到方方面面的問題。由于我的無知和欲速則不達，實在無法領略到本書的真意，因此僅在此回憶下本書的主體內容和所帶給我的一點幫助和啟發。
譯者在介紹中談到本書討論到優生學問題，節育問題，婚姻自由問題，專政問題，獨裁問題，共產問題，民主問題，宗教問題，道德問題，文藝問題，教育問題等一系列的問題。不過這是學者在多次研究此書所總結歸納出來的結論，而對于我這種沒有一點學術功底和
走馬觀花似的閱讀方式，實在無法得出如此繁多和細致的結論。只能就此簡易回憶下本書的大概內容了。
第一卷在蘇格拉底和幾個書中的人物開始對話之后，很快便引入本書所探討的一大主線——關于正義的定義。色拉敘馬霍斯首先表達了他的觀點，他要蘇格拉底不要光提問題，而是要直接對正義下定義。而他對正義的定義則是:正義是強者的利益，是當時政府的利益。而蘇格拉底則對此定義予駁斥。
第二卷到第四卷開始以從城邦來看正義比從一個人來看更加容易，由此探討一個城邦的正義。接著在第三講到城邦需要培養什么樣的護衛者以及如何來培養的問題。接著談到全體公民應當按天賦各就各業，城邦的正義在于智慧、勇敢和節制，城邦的三種人各自做自己的事就是正義的。再由城邦的正義引到人的靈魂里有三種品質:理智、激情、欲望。
第五卷蘇格拉底又談到關于婚姻的問題，提出一個觀點:最好的男人必須與最好的女人結合，而最壞的要盡少結合，以使品種保持最高的質量。
接著一系列的論述談到什么樣的人才是最優秀的哲學家，并且提出哲學家是最完善的護衛者，也就是哲學家是最好的國王這個著名的論點。
第七卷接著談到囚犯看陰影的比喻，講到了靈魂要觀看所有實在中最明亮者，即我們所說的善者。
在第八卷中總結了一個理想的國家應該具備的條件。并且談到
了四種不好的政制:斯巴達和克里特政制;寡頭政制，民主政制，僭主政制。
五種政制所對應的五種人。
理想的政制——善者，正義者。
斯巴達政制——好勝爭強，領略榮名。
寡頭政制——愛財，寸利必得，省儉。
民主政制——快樂間的平等，生活沒有秩序，沒有節制，平等主義，集合最多習性于一身的多樣的人。
僭主政制——被惡所充滿，醒著時能夠干出睡夢中的那種事的人。
第九卷談到人的基本類型:哲學家或愛智者、愛勝者、愛利者。
三種人的快樂對比:哲學家能體驗另兩種快樂和學習事物本質的快樂。靈魂中用以學習的部分的快樂是最真實的快樂。
快樂和痛苦之間的中間狀態，痛苦時想要平靜為快樂，快樂時停止為痛苦。這是快樂和痛苦的影像，是一種欺騙。通過身體傳到心靈的那些所謂最大的快樂，其實是某種意義上的脫離痛苦。
第十卷談到理念的模仿。畫家，造床匠和神誰是真正的模仿者。事物都有三種技術，使用者的技術，制造者的技術，模仿者的技術。
以上就是在看書時所記的一些主要的觀點，自己看都有點對不起柏拉圖這偉大的著作。本書的主線主要是圍繞正義這一主線展開，對理想的國度的一系列規劃，以及對應的人所應當具有的正義。在看的過程中有很多的啟發，不過現在想總結卻不知從何說起了。柏拉圖
對正義的一系列闡述使我認識到在人生中應當使嚴格的要求自己，控制自己不該有的欲望，讓理性來引導自己，遠離一切的惡，進入那真正的善。并且要一生追求真理，追求知識，追求智慧，不斷的充實自我，成為真正有智慧的人。
而柏拉圖關于哲學王的論述，在通過閱讀了本書之后，才明白以前所認為的哲學家為王的觀念是很片面的。柏拉圖對于哲學家的定義是非常之嚴格的，并不是隨便一個哲學家都能夠成為一個理想國的國王，而是真正意義上的哲學家才能夠成為理想國的國王。
書中關于婚姻及生育的問題在我看我是不合乎人類的倫理的，如子女公有等提法根本不可能在現實生活中實現。而關于優生優育的問題也是如此，將那些素質不好的后代棄之更是有悖于眾生皆平等的法則。
書中對政制的描述也讓我對以前民主政制的一昧推崇的看法得到改變，發現民主政制并不是想象中的完美，而是確實存在著許多的問題。過份的自由和寬容，民主制的多面性和復雜性確實是值得深思的一個問題。
柏拉圖對快樂的論述也給我很大的啟發。原來我們原本所認為理所當然的快樂與痛苦其實并不像我們所想象的那么簡單和單純，而常常是快樂與痛苦的假象。有時候快樂只是痛苦的停止，而有時痛苦也恰恰是快樂的停止。這讓我們在生活中，在人生的旅途中，能夠以更寬廣的心態，更高瞻遠矚的眼光去看待我們所面對的一切。
而柏當圖的理念論也帶給我很多看見。讓我更懂得去尋找事物
的本質，而不是停留在事物的表面。當然柏當圖的理念論是非常博大精深的，僅一點點的接觸是不足以完全的認識它，但也已經給了我很大的幫助。
終于很勉強的將這本書看完，雖然過程挺辛苦挺糾結，但是收獲頗豐。有人說，二十歲讀柏拉圖和四十歲柏拉圖的感覺是不一樣的。相信以后的歲月時，還需要不但的從柏拉圖的書里來尋求智慧，因為柏拉圖的智慧實是幾千年人類文明史上的奇葩，是哲學這個皇冠上的明珠。
篇二 : 理想國讀后感
理想國讀后感
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
公元前5世紀，雅典哲人柏拉圖以蘇格拉底的名義、以對話體的方式著述《理想國》，這是人類思想史上第一次系統地探尋人類正義問題的著作。柏拉圖不僅是古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至
整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家，圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，究竟什么是正義,柏拉圖首先詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說:正義就是欠債要還。還有的人說:正義就是強者的利益。柏拉圖對正義的討論，是從區分城邦正義、個人正義開始的。古希臘討論正義，都是把它視為個人的德行，屬當時普遍重視的四主德之一。柏拉圖感到個人的德行屬于微觀世界，較為抽象，不易說明，需要借助于一種顯明的、宏觀的事物來說明。柏拉圖采取的論證方法是，以城邦來比方個人，借助于闡明城邦正義來闡明個人正義。他認為真實的正義不是表現為外部城邦的“各做各的事”，而是在人的自身內部“各做各的事”。這就是說，正義的人不許可自己靈魂里的各個部分相互干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。不正義應該就是三種部分之間的爭斗不和、相互間管閑事和相互干涉，靈魂的一個部分起而反對整個靈魂，企圖在內部取得領導地位。
在我看來，《理想國》首先開啟了對理想國家加以描述的先河。
在該著中，柏拉圖本來是要論述個人正義，為了說明個人正義，用城邦正義作為鋪墊和比方，但，柏拉圖實際上用大量的篇幅去論證描述理想城邦。柏拉圖的這種證明方式給了后人一個他所始料不及的提示:除了個人正義之外，還存在著城邦正義，或者說，還存在著國家制度的正義。后來人們在思考國家正義、法律正義的過程中，形成了許多對人類文明發生重大影響的思想成果。而我國古代沒有關于國家正義問題的思考。我國古代雖然有對個人正義的思考，但這種思考主要涉及個人義務、行為，基本不涉及國家制度的正義問題，所以，其思考的深度遠不能同西方的正義思考相比。傳統中國政治法律思想史認為，君主制是天經地義的事，不可改變。如果沒有西方思想的引入，很可能，我們現在仍然生活在帝制或君主專制制度中。想到現今的社會，正義一直都是受人們褒揚的話題，正義的事情永遠都是被人們所稱頌的。然而什么是正義，我想很多人都是無法給出全面的解答的，或者即使給出了也是摸棱兩可，一個簡單的有思想的人都可以利用柏拉圖式的反駁推翻掉。社會現象紛繁復雜，人們的思想各色各樣，在此處正義的事情，放到彼處馬上就變成了荒唐的事情，甚至是極其不正義的事情。單純的眼光去判斷事情總是片面的，多慮的思想去思考事情總是無法清晰的，生活中只能適事而行。
理想國讀后感
《理想國》的對話體寫作方式讓我自然而然想起了我們中國的孔子。雖然《理想國》里思想都是柏拉圖本人的，但是我們不可否認，
他作為蘇格拉底的弟子，其思想觀念受蘇格拉底之深，而且以蘇格拉底的口吻來寫，書中一直把正義作為討論的對象，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，而后歸納抽象來尋找正義的真正含義，遵循著蘇格拉底“助產術”的尋求智慧之路，所以我們讀來常常感覺就是蘇格拉底本人在辯論。同樣是生活在差不多時代的偉大哲學家，一先一后，經歷竟也是如此相似，孔子有其弟子及其再傳弟子撰寫的、記錄其言行的《論語》，蘇格拉底有其弟子借其口而使早期對古希臘哲學最初探索得以流傳的《理想國》。
初中時就通過一些簡單渠道聽說過《理想國》，心中對“理想國”的定位如莫爾的“烏托邦”，如陶淵明的“桃花源”，真正拿到這本書才知道“Republic”的真正“什么是正義，”這是柏拉圖和格勞孔、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯、西蒙尼德在第一卷一直討論圍繞的中心，“欠債還錢就是正義”“正義就是給每個人以適如其分的報答”“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”“正義就是強者的利益，”而后開始討論城邦的正義，認為一個好的城邦應該具備勇敢、智慧和節制等美德，每個人都是在國家里執行適合他天性的職務，如孔子的“性相近也”觀點一樣，蘇格拉底認為教育可以激發人性里潛在的能力和知識，而柏拉圖在一定程度上也有所沿襲。當城邦里的統治者、守衛者、勞動者各守其責、互不僭越，和諧分工時，這個城邦就具有了“正義的美德”，然后從城邦類比到個人，認為那是“大”“小”“內”外‘的關系，正義的個人就是安排好自己的事情，自己主宰自己，對自己友善，同時在某些政治事務、私人事務上，保持和諧的狀態的行為，就是正義的
好行為。
正義永遠是快樂的，而不正義反之，王政最好，寡頭政治、民主政體、僭主政體都不如以哲學王做統治者更符合正義的定義。針對社會，討論還涉及了女子教育、兒童的生育與培養等問題，并且含有男女平等的民主輝光，一個國家里也能夠造就出類拔萃的女人，他們也可以去守衛城邦。“理念”說也是柏拉圖思想的一個重要支撐部分，他認為哲學王應該成為正義城邦的統治者，因為他可以“把握永恒不變的事物”，“永遠酷愛那種能讓他們看到永恒的不受產生與滅亡過程影響的實體的知識”“天賦具有良好的記性，敏于理解，豁達大度，溫文爾雅，愛好和親近真理、正義、勇敢和節制。”文中“蘇格拉底”用船長的譬喻說明一個真正哲學家在城邦的處境。
讀到中后部分，我的腦海里似乎才開始勾畫出“蘇格拉底”所描繪的“理想國，”可是就他自己來看，“只有在某種必然性碰巧迫使當前被稱為無用的那些極少數的未腐敗的哲學家，出來主管城邦，并使得公民服從他們管理時，或者，只有當當權的那些人的兒子、國王的兒子或當權者本人、國王本人受到神的感化，真正愛上了真哲學的時候，”城市、國家才能完善，才能成為理想國。同時柏拉圖還用一系列的比喻來論證可知世界和可感世界，這似乎也成為柏拉圖哲學的出發點和堅持的原則。于是我也深刻的體會了所謂的“日喻”“線喻”和“洞喻，”柏拉圖建構起了他的理念世界。
關于國家，非得有哲學王不可，于是柏拉圖也極力探討幾何學的重要性，也包括天文學、音樂、體操和辯證法，并且論述了這些的
重要程度，他有關這些課程的教育思想至今仍對我們有很大的借鑒作用。“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家，”是他心目中創建理想國的思想核心。柏拉圖為我們這些后來人描繪的理想藍圖，為19世紀的空想主義者提供了藍本。
一本《理想國》，涉及到了道德、民主、教育、文藝、平等等諸多問題，一系列看似平常的談話，范疇廣泛，信息量大，卻又毫無間隙，娓娓道來，整合而連貫。我想，哲學應該是人類歷史上最偉大的學科，不僅是因為先哲們對它的孜孜以求，也不僅僅是因為后來的許多學科就是從哲學分支而來，而是因為它是先人們智慧的結晶，理論與實踐的精華。深邃的思考、對美好的追求，看待事物的態度、縝密的思維方式等等都與哲學息息相關，我們想要更好的生活，想要看待學術問題的不同眼光，無一不需要我們的哲學功底，需要我們與哲人對話，采擷他們思想的豐碩花朵。
篇三 : 理想國讀后感
政國學院 曹旭宇
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尋找正義
---讀柏拉圖《理想國》后有感
摘要:理想國看上去的確是一個優越的國度，這對后來人們思考國家的建設，考慮法律制度的完善中起到了深遠的意義。柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。
關鍵字: 柏拉圖， 正義， 理想國
文獻標志碼:A 中圖分類號:B12
柏拉圖是古希臘偉大的哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家，一生著述頗豐，《理想國》是他最著名的代表作。
初拾此書，說實在的，與心中的想象差得太遠，以前所認識到的概念是哲學書一般都是晦澀難懂的，而這本古希臘哲學家的代表名著之一，竟然就像一本辯論手冊。淺顯的字句里，蘊含了深刻的道理。
在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對正義的三個看法:
1( 正義就是欠債還錢
2(正義就是幫助朋友，傷害敵人
3( 正義就是有利于強者的好處
蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的,蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義 2
的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就
在雙方爭執不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法:把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。 這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
為了尋找正義的本質，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。因為他們認為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質。
鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。
關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想:“除非，在他
們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家;除非政治權力和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統治者，用哲學思想來管理民眾。
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在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政的不正義。
除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說:“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育。他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁
止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發展有著很大的影響。
讀到這里，我又有了一些和柏拉圖相左的見解。柏拉圖覺得:為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為:世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善;因為有丑,人們才能體會到美;因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的食物只保留正面是不可能做到的，追求極端只 4
會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠的被壓制的。
理想國看上去的確是一個優越的國度，這對后來人們思考國家的建設，考慮法律制度的完善中起到了深遠的意義。我們不得不說作為蘇格拉底最著名的學生，柏拉圖繼承并發揚了蘇格拉底的學說，終其一生都在思索真理，傳播真理，也始終在與大眾的偏執作斗爭。正如柏拉圖所說的“在我們從錯誤知識走向正確知識之前，我們必須意識到我們處于無知的狀態”。
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理想國讀后感1500字(18)
《理想國》的教育理念
14級教育學李燃明
《理想國》作為表達柏拉圖思想的一部重要著作，雖然是以對正義的論述為中心，但其中對于教育也有詳細的體系，我將以其中的教育思想為中心進行分析。
一、幼年時期的教育
在書中，柏拉圖表明作為幼年時期的教育，應當以耳濡目染式的教育為主，書中認為應當給兒童講美德的故事，因此就有必要將現行的詩歌進行改造，將所有不適合教育的內容進行修改。但是我認為這種方式過于絕對，在進行讀書小組活動的時候我們組就討論過相關的問題，但是我還是無法認同柏拉圖的觀點。理由在于詩歌是為了成年人的娛樂而出現，而不是為了教育，而柏拉圖則堅持詩歌是為了教育。就像三月份時文化局以各種理由封殺了一批日本動漫，他們認為動畫就是為了兒童而存在的，就像詩歌一樣，所有不利于兒童的東西都應當去除。但是他們沒認識到動漫也是為了成人而存在的，作為一種文化存在的形式，它并不比遜色于電影、電視劇，甚至很多動漫的深度遠超各種肥皂劇。
柏拉圖認為應當利用理念中神靈的完美形象來教育幼童，即用神性引導人性。這種方式可以理解為為孩童樹立一個榜樣，讓孩童向他們學習。這種方式的優點在于神的形象具有可塑性，和人比有優越性——畢竟人無完人。與此相關的是孩童不應當接觸任何有關惡的事物，柏拉圖認為惡的模仿會使人的精神墮落，而對于孩童而言他們沒有明確的判斷力，所以就更有可能通過模仿惡而成為惡。
在音樂和游戲的方面，柏拉圖認為應當使用能夠使人振奮并不會改變的音調，玩使人遵紀守法的游戲。在他看來只有這樣才可以使人保持高尚的精神，但是這樣的看法的缺點是顯而易見的——長期處在這種一成不變的環境下，人會逐漸失去創造力，而創造力是發展的前提，這種單調的環境必然會使城邦走向毀滅。
二、守衛者的教育
顯而易見的是，柏拉圖是一個崇尚武力治國的人。因為在理想國的建設中，最完美、地位最高的便是守衛者。對于守衛者的教育，柏拉圖將他們的少年期規劃的十分完善，他們 的教育應當以體育訓練為主，使他們有強健的體魄和正直的靈魂。同樣應當給他們知識，柏拉圖認為通過教育可以使人溫順和殘暴的一面得到平衡，這種向往和諧的境界的思想在中國也有發展，不過中國將和諧引申到宇宙的方方面面，而不僅僅是教育。這種教育理念在如今也是有其可取之處的。當前中國的教育過分看重對知識的培養，而忽視了對強健的身軀的培養。雖然各地將體育納入中考、高考的范疇，但很明顯將體育功利化的后果是學生為了鍛煉而鍛煉，而且一旦將體育與自己的未來相聯系會導致學生不顧一切獲得滿分，而對于一些體質較弱的學生甚至會導致他們的身體出現問題。
柏拉圖認為教育的目的在于控制人的欲望，使人的心靈的每個部分各司其職。柏拉圖將其上升到國家和正義的層面，但僅僅從教育而言，現在的教育也應當如此，有句古話叫“自在不成人，成人不自在。”這說明了人的教育就在用理智控制自己的行為。
（三）平等教育的問題
柏拉圖在書中認為要平等的使用女人，就首先要求給予女人相同的教育。柏拉圖的目的在于進一步提高社會生產力，而不是認為男女擁有相同的社會地位。而且柏拉圖在前文提到理想國是建立在小國寡民的基礎上的，而加大生產勞動率則勢必會使國家進行快速發展，這與理想國的前提發生了矛盾。雖然柏拉圖通過對生育的控制對人口進行控制，但勞動力短缺很快會產生較大的問題，從而使國家的根基受到動搖。
柏拉圖承認男女在各方面都有差異，但是卻用同一種標準去衡量，這種想法有其合理性，因為男女在本質上都是人，都有作為人的各種品質。即使在今天，除了特殊行業外，男女優劣的評價標準并沒有什么差異。而柏拉圖認為男女應當裸體一起訓練，而對異性的身體好奇的行為則是不成熟的，是需要進行批判的，但是這種想法是建立在扼殺人的欲望的基礎上——盡管學會控制自己的欲望是作為人必須的技能——這是過于理想化的結果。而承認男女精神上的差異卻無視肉體上的不同是柏拉圖思想中較為矛盾的一點。
放在當下，這種平等則可以引申為1．面向全體公民之義務教育。2．面向多數民眾之職業教育。3．面向少數人的精英教育。［1］
（四）哲學教育
柏拉圖的哲學本體論是“相”論, 它同時也是柏拉圖教育思想的哲學基礎和理論。每一個具體事物都有其名, 凡是同名的事物都有其共性, 這一共性是具體事物依據的原理和存在的根據, 被稱為“相”[2]
柏拉圖認為在接受過基本教育之后，只會有更少的人有資格學習哲學，而哲學的目的在于培養統治者。哲學家的培養需要在適合哲學家的國家里，柏拉圖認為合適的培養哲學家在制度則是在年少時學習與其接受力相匹配的教育，而成年之后則是進行體育訓練，只有當他們老年之后才能安心去研究哲學。這種學習方式的科學性在于哲學是一種需要積累的學問，而當時的哲學已經轉為研究人的行為本身，則更加需要年長者的生活閱歷。
柏拉圖不認為應當全民學習哲學，因為哲學的學習需要天賦，而根據柏拉圖的觀點這種天賦并非人人都有，這種天賦在于哲學家應當專心致力于研究事物本質，而非生活瑣事。這也注定了哲學與人民群眾的隔閡，但是哲學作為一種世界觀其存在是有價值的，而統治者的哲學觀則會直接導致國家的優劣。
占據統治地位的哲學家有必要對人民進行教育，使人民能夠接受其哲學思想。通過對人民思想的改造能夠使人民能夠接受其統治，鞏固統治基礎。這種想法和現在的馬克思主義教育十分接近。
（五）金銀銅的比喻。［1］
在理想國中最有名的比喻中，柏拉圖將人分為金銀銅三種，而三種特質的人在一開始是難以分開的，只有經過一段時間的學習之后才能明確形成三種不同人格特質。柏拉圖的這種思想與當前的高考制度有相似之處，即將人分為不同品質的人進入不同高校學習，最終進行社會分工。這種比喻的意義在于它將人的天性與其所應當從事的職業相對應，即資源分配的最優化。這種思想進一步證明了教育的重要性——教育能夠使人的潛能得以發揮，并進一步證明他所適合的職業。
最后，通過對理想國的學習分析，我認為盡管柏拉圖是很久以前的人，但是我們必須承認柏拉圖的思想有可取之處，并且其中關于哲學的思考和男女平等教育的思想對現代社會的積極意義，特別是金銀銅的比喻，其中體現了對人的潛能的認同。
（六）我的感想
在讀完這本書后，我覺得在理想國中所體現的思想對現在仍有較大影響，甚至對目前我國的教育政策產生影響，比如“把人才培養體制作為教育改革的重點，著力培養學生的創新意識和創新能力，著力養成全社會尊重知識、尊重人才的良好氛圍，鼓勵優秀人才和有特別才能的學生脫穎而出，健康成長。”[2]但同時我們仍應當認識到所謂“理想”，即難以實現之意義。因此我們應當辯證的去認識柏拉圖的理論，能夠做到“以我為主，為我所用”。
當然我們不可否認的是《理想國》正因為其過于理想而無法實現，可是所謂理想在未來也有可能成為現實，雖然這個現實可能離我們還很遠，不過只要有信心我們勢必能達到理想中的教育藍圖。
理想國讀后感1500字(19)
理想國讀后感3000字
理想國讀后感篇一
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者、國家護衛軍、普通勞動人民三個階級組成。柏拉圖一生大部分時間居住在古希臘民族文化中心的雅典，他熱愛祖國，熱愛哲學。他的最高理想也是該書的核心思想哲學家應為政治家，政治家應為哲學家。哲學家不是躲在象牙塔里的書呆子，應該學以致用，求諸實踐，做 靠譜的實行家，做行動上的巨人。有哲學頭腦的人，要有政權;有政權的人，要有哲學頭腦，找到自己堅強的核心正義與美德，用哲學的思想來管理民眾。
讀《理想國》無疑打破了我對哲學家淺薄的認識以為只會立書著作，玩文字游戲;以為其文字讀來定是詰屈聱牙;以為研究哲學只是極小部分人熱衷的事業。令人訝異的是，本以為哲學，何況像《理想國》這樣的西方哲學史上輝煌巨著一定玄之又玄，艱深難讀，或許使普通讀者有如墜云端不知所蹤之感，更甚者頭昏腦脹，挫敗感頓生，不可卒讀。事實不盡然。我所拜讀的是郭斌等人的譯本，據說是青年讀者較為喜愛的版本，不僅譯出了原書的內容，而且譯出了原書的神韻，加之原著采用一問一答的辯論形式，不急不躁，循循善誘，節奏緊湊，引人入勝。柏拉圖的辯論被稱為詭辯，曾言你不可能在辯論中戰勝我。柏拉圖與師而兼友的蘇格拉底往返論證，將欲立人，先求立己，后蘇格拉底被控傳播異論毒害青年，被判死刑，蘇格拉底從容答辯，竟以身殉。柏拉圖目擊心傷，終其魂夢以之，不能忘懷。柏拉圖以繼承蘇格拉底大業自任，共著對話二十五篇。該書讀起來，文字溫暖，情感飽滿，并且令人感動。我想經典的影響力不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的光芒，給世人帶來的感動和信念。
柏拉圖第一卷開卷不久即開始討論究竟正義是什么。他與形形色色的人展開辯論，正義是有話實說，有債照還?是強者的利益?柏拉圖對正義的討論是從區分城邦正義、個人正義開始的。他認為個人應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善。在自身內部各做各的事，而不是表現為外部城邦的各做各的事，這大概就是柏拉圖要表達的正義。但我想當時正義的定義已不能完全適用于當今社會，而哲學正是一門充滿哲辯的一門科學，同樣與時俱進。
正義一直都是受人們褒揚的社會話題，然而究竟什么是正義?正因為南京地鐵有那個正義的女生，偷拍者才未得逞。因為這個社會充滿正義，酒店女生最終未被拖走。重要的不是辯論，是你所持有的觀點是否正確。智者統治國家，武士保衛國家，平民負責生產。僅此而已。
《理想國》一書，震古爍今，為西方知識界必讀之書。書中不僅討論到正義，還討論到優生優學問題、節育問題、家庭解體問題、婚姻自由問題、獨身問題、專政問題、獨裁問題、共產問題、民主問題、宗教問題、教育問題等等問題，柏拉圖的學問可稱為綜合性的。
讀書，見仁見智，存乎其人。毀之譽之，各求所安。關鍵在于細讀，慎思明辨之后，卻有心得，百家爭鳴可也。否則斷章起義，游談無根，那就了無意思了。
理想國讀后感篇二
柏拉圖(公元前427年-前347年)是古希臘哲學家，是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的思想家之一。他是蘇格拉底的學生，是亞里士多德的老師，他們三個被廣泛認為是西方哲學的奠基者。《理想國》是柏拉圖一生最具代表性和影響最為深遠的著作。這是一部典型的大綜合著作，其中將哲學、政治、倫理、教育、心理、社會、家庭、宗教、藝術等等諸多問題結合在一起，錯綜復雜。
《理想國》通過蘇格拉底與對手們的談話,反復詰難來推理尋求正義的定義。在第一卷，柏拉圖用蘇格拉底知識助產術的問答法推翻了幾種關于正義的定義：1.正義就是有話實說有債照還;2.正義就是幫助朋友傷害敵人;3.正義是強者的利益;4.不正義比正義有利。這四種說法看似接近生活很合理，但是柏拉圖一一剖析，找出了其中的缺陷，對于我們人生道路的選擇有深刻的啟示。
柏拉圖《理想國》中提到很多教育問題，對后世教育也有深遠的影響，盧梭曾稱贊它是一篇最好的教育論文，像這樣的教育論文，還從來沒有人寫過咧也有一些說法只要柏拉圖的《理想國》與盧梭的《愛彌兒》留存在世，縱令其它教育論著被毀，教育園地也是馥郁芬芳的。書中的教育思想精辟深刻，讓我受益頗多。
《理想國》中強調到了早期教育的重要性。柏拉圖認為，兒童階段接受了音樂文藝的教育會變得溫文有禮，對丑惡的東西反感，等到長大會受他所接受教養的影響，便會與理性同聲相應同氣相求。他認為孩子應該從小實地見習戰爭，也從音樂中、游戲中養成遵守法律的精神。柏拉圖也提出，不要強迫孩子去學習，要用游戲的方法，這樣我們可以在游戲中更好的了解他們每個人的天性。
《《理想國》中也注重了人文素質的培養，提倡學習音樂，藝術，文學等等，使人在不知不覺中受到熏陶，從而使心靈更和善美好。科學與人文的結合更利于人的發展，學生也應體驗到生活的樂趣，藝術的陶冶從而使心靈更充實美好。
《理想國》中提出女子也應該接受教育。柏拉圖認為，一定要給女子和男子以同樣的教育，女子也要學習音樂、體操和軍事教育，因為同樣的稟賦應該給以同樣職務柏拉圖的這種思想打破了古代的傳統觀念，認為男女平等，天賦和才能相當的人就接受相同的教育、訓練，接受相同的職務，這就為婦女提供了學習和發展才能的機會，是很偉大的教育思想。
當然《理想國》中也存在一些不理想的地方。柏拉圖認為，為了使城邦一直強大，就要控制他們下一代的出生，他認為，最好的男人必須和最好的女人盡多結合在一起，最好結合者的下一代必須培養成長，而最壞者的下一代則不予養育。首先我對這種夫妻的結合方式不認同，這種結合方式對于人們并不公平，其次對于小孩的處理方式太過殘忍，生命本就是可貴的，一生下來就要被處理掉，我們沒有這樣的權利，而且這樣太過重視先天因素了，忽略了后天教育和環境影響的作用。還有，不讓親生母親照顧自己的孩子，這樣成長起來的孩子都缺乏親情和母愛，一個缺少愛的國家是很可怕的，而且這也違背了人的本能。
柏拉圖的《理想國》中確實蘊藏了智慧和思想，它對后世的影響是無法估量的。理想的國家中是存在很多理想的東西無法實現，但是柏拉圖同樣認為這是有價值的。所以我們不能因為一個國家不能在現實中管理得像描述的那樣好就否定這些理論。理想國是我們的一個目標，一個美好的目標。
所以，正如永動機的失敗，生物實驗2號的放棄，瑪雅帝國的滅亡，歷史不斷驗證：理想國是不存在的。
理想國讀后感篇三
總是在課上聽老師講《理想國》，心中有著不解和好奇，現在我自己完整的讀過《理想國》之后，我產生了自己的一套理解。基于自己是學前教育專業的學生，我特別關注了書中涉及的教育問題。結合自身所學，我針對書中的某些觀點提出了自己的一些看法。
《理想國》被稱為是哲學家的宣言書和哲人政治家所寫的治國計劃綱要，它以辯論對話體裁寫成，書中人物性格鮮明，場景生動有趣，語言流暢明晰，論證嚴實細致，內容深刻豐富，達到了哲學、文學、政治學和邏輯修辭學的高度統一。
《理想國》一書開篇交代了這場辯論發生的地點：比雷埃夫斯港，大海與雅典城之間。這個位置顯然是柏拉圖故意交代給讀者的，將關于政治正義的討論設置在遠離塵囂的城外，顯現出他的用心。哲人是超脫于世俗的，不沾染城中邪氣的，只有置身城外，才能夠以局外人的視角洞悉城邦生活的基礎，審視正義和善本身，因為沒有城邦是絕對正義的。
柏拉圖在《理想國》中為復活的蘇格拉底安排了諸多精明的詭辯家作為對手，使蘇格拉底在不斷地追問和質疑中，娓娓道出正義的含義。對手越是強勁，就越能夠顯示出蘇格拉底的英明，即顯現出柏拉圖的哲學思想。
在仔細閱讀后，我首先是對于柏拉圖的人生觀有了一定的認知。一方面，對所有人而言，我們不應用一生來庸碌地追求錢財，在物質基本需求得到滿足時，應學會構建一個自我的精神世界，注重精神思考，看輕物質享受;另一方面，我們應當為自己的一切行為負責，有所擔當。老后更不要因為生平的錯誤而產生恐懼和自責，要勇于接受自己的行為所導致的一切后果。
而對于《理想國》中所描述的理想國家 ，我大致可以做出粗略描述。
首先，理想國的公民被分為三類：賦有最高理性的人是神用金子做成的，他們的本性決定了他在國家中處于統治地位，他們是理想國的立法者和監護者;賦有意志的本性，勇敢善戰的人是神用銀子做成的，他們是國家的衛士;只有情欲的本性的人是神用銅和鐵做成的，他們安分守己，節制情欲，忍受勞苦，他們處于最下層，為統治者及其輔助者服務。
理想的國家應該是由哲學家來領導的，從尋求正義出發，來建構幸福國家的模型。
其次，國家大于每一個個人和家庭，為了國家和政治的建構，公民應該服從于國家的需要。國家不應有私心，而應竭盡全力的為國家做貢獻，領導者應該善于團結，這樣城邦才會穩定。國家內部不能發生內訌，在對外上則要有戰爭的實力和準備，這樣才能守衛好國家，才能排除一切內憂外患，使理想國家得以生存和發展。
最后，一個安排得非常理想的國家，必須婦女公有，兒童公有，全部教育公有。國家要承擔教育的責任，無論統治者至公民，由上至下，從小都要接受教育。并且男女平等，都要接受共同的教育，做同樣的工作。
正是因為這種國家的模型是全民性的，書中提到如果我們的民眾受到了良好的教育，大家都成為明辨事理的人，那么他們處理所有這些事情還沒有現在我們還沒有談及別的事情都能得心應手。又一個人從小受教育的方向，往往能影響他的發展方向。柏拉圖從正義寫到理想國，又從理想國論及了教育問題，而我最關注的也不過如此。
《理想國》中的教育思想，是直接為其所構建的理想國家服務的。柏拉圖認為，統治者最需要抓好的大事只有一個，就是教育，即通過音樂和體育培養出優秀的公民。培養公民的教育只是初等教育，而教育的最終目的是培養具有最高知識的、真正合格的城邦統治者，即集智慧與權力于一身的哲人王。
柏拉圖還為理想國中的教育劃分了年齡段，講求階段性教學。他提出要以游戲的方式向兒童傳授教育。在7到18歲時要給予青年普通教育，包括藝術，音樂，詩歌，舞蹈，體操及軍訓等。18到20歲要以體育鍛煉為主，主要學習軍訓，然后是科學理論。20到30歲，要傳授給人們辯證法的思想，培養思維，以便日后能成為統治者。少數人在30歲以后能夠學習哲學，5年后擔任國家重要領導職務，通過15年的實踐，進行考試，升為國家統治者。由此來看，柏拉圖的這種教育思想與我們現在所說的活到老，學到老、終身學習等還是有異曲同工之妙的。
柏拉圖有不少的教育思想是很先進的，他提到國家用人要因人而異，全國公民無一例外。每個人的天賦適合什么，就應該派他去完成什么任務，以便大家都能發揮所長。這與現在普遍提倡的因材施教，發展個性，是很相近的。
另外，在他的書中還涉及到了優生優選優育問題。柏拉圖規定了最佳的生育年齡，女人從24到40歲為國家撫養兒女，男人則從過了跑步速度最快的年齡到55歲。禁止近親結婚。由立法者選出優秀品質的男女共同鍛煉，結合培養下一代，優秀者的孩子交給國家托兒所進行公育。天生有缺陷的孩子要秘密處理掉。雖然他的有些處理方法還不夠盡善盡美，但是，從科學的角度看，他所提出的某些優生方法還是比較合理的。
他重視教育對于人的影響，強調要從小就接受教育。幼兒教育方面，他更提出了幼兒的可塑性，并指出要注意給予幼兒良好的教育環境，使其在潛移默化，不知不覺中受到熏陶，形成良好的品德。強調音樂和體育教育，并發展故事教育。他認為一個兒童從小受了好的教育，節奏與和諧浸入了他的心靈深處，在那里牢牢地生了根，他就會變得溫文有禮;如果受了壞的教育，結果就會相反。而體育鍛煉自然是要給孩子一個健康結實的身體。在故事方面，他認為要先審查故事的編者，然后選擇故事的內容，最后用最美最高尚的故事鑄造兒童的心靈。
柏拉圖的幼兒教育思想可以說和現在的幼兒教育理論是相通的。當代的幼兒教育五大領域：健康，語言，社會，科學，藝術。幼兒教師的首要任務就是保證幼兒能夠身心健康，其次是身心和諧發展。柏拉圖在《理想國》中提出的優生優育計劃，就是首先從遺傳角度來保證幼兒身體健康，其次又注意后天的體育鍛煉，這就使得幼兒能夠健康的成長。至于心靈上，他主張以音樂來陶冶幼兒的心智，使其接受美好，而厭惡丑惡，形成正確的是非觀，讓和諧融進其心靈，也保證了幼兒心理健康。最后，柏拉圖提出要從小給幼兒講故事，兒童在聽不同故事時，也便發展了其自身的語言和社會性。他又指出要給予兒童數數，計算，平面幾何，立體幾何和天文等方面的教育，這些也包含在科學之中。并且，又特地說明，對兒童的這些教育要在游戲中進行，以免使其喪失學習興趣，這與當下我們講的活動以游戲為主是極其相似的。可見，柏拉圖的幼兒教育思想很超前，還是很值得我們深思的。
對于柏拉圖的《理想國》，我的闡述還是片面而膚淺的，因為還有很多細節之處不明白，需要更加深入的仔細閱讀書籍并清晰認識柏拉圖的哲學思想，才能更好的對其文章進行解讀。讀完這本書，我不僅學會了如何鉆研學問，讀懂文章，還學會了思考人生，我要成為怎樣的人，達到什么樣的人生目標等等。名家的哲學思想給了我許多人生啟迪。讀書，要學習書中的學問，更要從學習書中品味人生。
理想國讀后感篇四
經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。它提出一個命題，它給出一個假設，這些根本的有關最古老悠久的意識形態的疑問，使得后來的思想家有了發揮的空間，也為后世提供了無數社會體制的可能性。不管它是一位絕對權威，還是一個極端惡魔，對它的肯定抑或反對構成了我們在思想上賴以前進的基石。
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品，其中哲學家與王的辯證關系也一直為后人稱道。通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小烏托邦的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。該書是柏拉圖中期思想的總結，其語言華麗，邏輯縝密，想象豐富，闡述精彩，在歷史上頗具影響力。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
一、正義應是
克法洛斯認為：欠債還債就是正義。(相信讀過《查士丁尼法典》的都會很熟悉這一句話，因為這種說法與其第一條極為相似。)或者說，正義就是把善給予友人，把惡給予敵人。對于這種正義觀，蘇格拉底認為，拿了人家的東西歸還，這不是正義。因為，我們不能把東西還給瘋子，而且把整個真情實況告訴瘋子也是不正義的。
特拉徐馬霍斯認為：每一種統治者都制定對自己有利的法律。他們制定了法律明告大家：凡是對政府有利的對百姓就是正義的;誰不遵守，就有違法之罪，又有不正義之名。特拉徐馬霍斯的這個定義類似于奧斯丁的論斷法律就是主權者的命令。顯然在這里，正義被理解為一種對強者的屈服，為他們的利益服務成了其它人的義務。無論稱為強者或者是統治者，我認為這個詞的本意應當指那些在力量上存在優勢的人群。他們形成權力是依賴于強力。
以上兩種觀點，柏拉圖都借助蘇格拉底之口提出了正面的批評。柏拉圖沒有很確切地提出正義的完整定義，而是通過一個個否定步步逼近真理。我發現，這些否定的方式有一個共同的特點，就是其歸謬法的終點在于缺失智慧或德性就構不成正義。我們可以看到，柏拉圖心中的正義包含智慧和德性這兩個要素。
我們可以知道諸如正義是給每個人的適如其份的報答、正義是強者的利益、正義是對利和害的一種功利計算，這些觀點都是后世形成和發展的一系列重要的法理學命題，都曾是非常重要的思想。可見，柏拉圖的否定并未徹底地駁倒這些觀點，盡管書中蘇格拉底的一個個對手理屈辭窮。但柏拉圖自信論說圓滿的前提是以上這些正義觀都缺失智慧和德性的要素，而正義應當包含這兩者。這種真理的認識，顯然是某種意識形態的影響。而后世對這些被否定了的命題的再認識，也是一種觀念群變化了的結果。
二、城邦的正義和個人的正義
蘇格拉底與阿里斯同的對話似乎就是一座城邦形成的過程。對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。將這段對話簡單化，我們可以發現，柏拉圖是想這么說：為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。當然，戰爭也是一種技藝，為了精于此藝，蘇格拉底又說護衛者的工作是最重大的，她就需要有比被眾人更多的空閑，需要有更多的知識和最多的訓練。這種種安排，有一個原則，那就是不允許模仿一切的人出現，柏拉圖明白的說法律不歡迎扮什么，像什么的人進入城邦。因為這樣，一種人只從事一種生產的狀態就會被擾亂。而且，從事生產的人不能從事護衛者的工作，這不但是由于成為護衛者需要接受精心教育，更因為銅鐵當道，國破家亡。
論述完城邦的正義后，柏拉圖開始通過分析法探討個人的正義。他認為人的靈魂里存在三種品質，即理智、激情和欲望，三者分別是人們在學習、憤怒和滿足自然欲望時動用的身體的一部分。理智是人們用以思考推理的，可以稱之為靈魂的理性部分欲望是人們用以感覺愛、餓、渴等等物欲之騷動的，可以稱之為心靈的無理性或欲望部分，亦即那種滿足和快樂的伙伴。激情是我們藉以發怒的那個東西。就如國家的正義三個階層各司其職那樣，如果每一個人的三種品質在自身內各起各的作用，那么這個人就是正義的。這三個品質彼此內在的和諧，理智起領導作用，激情和欲望受理智領導，這樣的人就具有節制的美德。柏拉圖強調，正義的真正內涵不是外在的各部分和諧一致，而是內在的和諧。一個正義的人應該自己主宰自己，自身內秩序井然。
通過對這幾章的閱讀，我發現柏拉圖的正義觀是圍繞德性和智慧展開的，并且智慧是指導人們實現德性的知識。可見，正義的核心是智慧，哲學在希臘文中的意思就是愛智慧，于是哲學與正義建立起了聯系。
