眼界決定境界18篇
眼界決定境界(1)
眼界決定境界議論文
【篇一：眼界作文整理 例文】
眼界
這一作文題目寫作范圍比較寬泛，且時代性很強。審題時，應化大為小，化抽象為具體。
下列情況屬符合題意：
（1）可采用組詞造句法立意。如“拓寬眼界”、“放開眼界”、“眼界決定境界”、“眼界決定世界”等。
（2）從“眼界”這個詞語的本義出發，進行引申分析立意。“眼界”指所見事物的范圍，由此可理解它的引申義，“眼界”可以是一種見識，一種閱歷，一種智慧。它的借指義“見識的廣度”也可以向外拓展引申，可以指人的一種寬廣的胸懷、一筆財富，也可以比喻為人生的志向、目標等。由此，我們可以從為什么要放開眼界，放開眼界有什么作用這個角度立意，可有以下立意：“放開眼界，鑄就輝煌”、“放開眼界，收獲人生”、“放開眼界，發展自我”等。
在以上兩種情況中，如果把“眼界”可以引申為：見識的廣闊性，意識的前瞻性，認識的全面性。那么這樣的作文也應定為切合題意。
一、素材超市
（一）思考如何把偉人、名人聯系到眼界上來
1，國家領導人的眼界，高瞻遠矚申報奧運。
2，比爾蓋茨的眼界，林則徐的眼界，布魯諾的眼界，魏源的眼界，第一個放眼看世界的人。 3，歷年感動中國人物的眼界。劉麗的眼界提升自己的生命意義及價值。
4，馬克思的眼界大到整個世界，整個人類歷史，他看到了社會規律，從而建立了馬克思哲學體系。
5、伽利略放眼整個宇宙，孔子眼界廣至百姓。
6、諸葛亮眼界拓展至天下時局；韓信的眼界超然市井打斗，建立赫赫戰功，錢偉長的眼界科技救國，鑄就了生命的輝煌等一些大家名人。
（二）如何把“開闊眼界”和我們的素材庫聯系起來？
1、有人以讀萬卷書開闊眼界，有人靠行萬里路來開闊眼界，現代人把網絡、電視、報刊雜志當作開闊眼界的重要途徑。（常規選材和立意）
2、眼界不僅在于讀萬卷書，行萬里路。眼界還在于對細微事物的觀察和揣摩。佛從“一沙”中把握世界，從“一葉”接近天堂， “一滴水亦能折射太陽的光輝”。西方現代主義文學流派的開山鼻祖卡夫卡一輩子沒有離開過出身之地，但他憑借敏銳的觀察力，通過對身邊生活的細致入微的揣摩，寫出了《變形記》等不朽的作品，展示了自己高遠的見識，開闊的眼界。
偉人名人的眼界：
2、于丹的眼光并不單單聚焦在那些塵封的古籍上，她把目光投向了生活，投向了世界，眼界拓寬了，人生境界也隨之提升，憑借其高深的見解，睿智的思想影響了大批的讀者與觀眾。
抬起頭，放眼窗外，拓展眼界，進而提升生命的高度。
3、國學大師陳寅恪，滿腹經綸，知識淵博，才高八斗的胡適在他面前謙虛地像個小學生，他說：“我等身的著作也不及陳先生的一篇文章呀！” 陳先生之所以受到世人的尊崇，是因為他有著開闊的眼界——他懷著兼收并蓄的胸襟吸納東西方文化精髓，借鑒不同學術流派的精華，他游學四方，讀萬卷書，行萬里路，不肯放過任何國家任何民族的文化給養。
4、司馬遷（能忍）、陶淵明（能隱）、李白（遍訪名山大川，筆力雄健）、杜甫（關心黎民疾苦，筆調蒼涼），他們都有各自的開闊眼界。
（三）小故事中的大眼界：看到圍繞著眼界而寫的句子了么？
1、河伯一度自認為天下第一，無人可比。見到海神若之后，才頓覺自己的狂妄無知。眼界過窄的人往往會夜郎自大，班門弄斧，成為別人的 笑談。
2、曾有一個鞋廠派考察員甲、乙到一個孤島。他們都發現當地人沒有穿鞋的先例。甲沮喪的認為該地投資計劃的必定破產；乙卻興奮地報告上司，這里商機無限。兩個人的眼界不同，面對同樣的現象
得出了不同的結論。顯然，乙的報告正是鞋廠領導想要的結果。
好的視力讓你清晰辨認事物，開闊的眼界讓你透過現象看本質，并決定著你人生的方向。
3、一粒種子雖然渺小卻胸懷廣闊的天空。??疲憊中醒來，陽光親吻她的眼睛，抬頭望天，滿眼都是純凈的藍，她知道這就是她夢寐的天空。擁抱天空，開闊眼界——野百合，真的可以擁有春天！
4、井底之蛙的故事。
5、看到百川灌河，河伯欣然自喜。面對海神若只有自慚形穢、望洋興嘆；而“寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟”的蘇子則曰：“蓋將自其變著而觀之，則天地不能以一瞬。”??沒有眼界的世界是黑暗的，就像不透光的瓶子遮去了頭頂燦爛的陽光。
（四）有關“眼界”的經典語錄：
1、心有多大，目光就有多遠，眼界就有多寬。
2、人之所以為人，在于豐富的主觀能動性，而絕不是機械的集體無意識。人才和庸才的區別就在于前者更有思想，更有開闊的眼界。比如，一位棋手如果只能推算五步，很難取勝，滿盤考慮才能步步為營；
3、視界既是眼界，眼界決定高度。中國興衰的歷程無疑是最有力的證明：盛唐之時，推行積極的對外交流政策，放眼世界從而雄踞于世界；晚清閉關鎖國，夜郎自大，蒙蔽了自己的眼界，國家發展滯后與世界，最終列強欺凌，在屈辱中茍延殘喘。
4、文人的眼界來源于墨香的熏染，來源于文字的洗禮，讀萬卷書使得文人有了海般的內涵和深度。
5、心中裝有他人，裝有國家，眼界便不囿于自身。
6、眼界是一種冷靜理智者成熟穩重從容不迫的境界，眼界是目光長遠者高屋建瓴俯瞰世界的氣度，眼界是心懷廣宇者超越自我獨樹一幟的氣魄。縱觀古今，成就偉業之人無不有寬廣的胸懷，開闊的眼界。
7、遠見卓識或是鼠目寸光？明顯至極！放開眼界，深深大量世界，才能收獲更多。
8、花之之凋零引起無數文人的哀嘆感傷，但龔自珍卻兀自輕吟眼界更高一層，他說：“落紅不是無情物，化作春泥更護花。”龔自珍看到的是飄零背后的另一番深意。
9、世界上最最宏偉的不是高山，最高遠的不是天空，最寬闊不是海洋，而是我們的眼界。只要我們閉上雙眼，一切宏偉都將消失，睜開雙眼一切美景盡收眼底。同樣，只要我們用開闊的眼界去看待生活，生活就會更美好
10、如果沒有開闊的眼界，怎么會有杜甫“一覽眾山小”的自信；如果沒有開闊的眼界，怎么會有李白“天生我才必有用”的豪邁；如果沒有開闊的眼界，王安石“無限風光在險峰”的深遠哲思。開闊的眼界，推動著世界。
優秀范文 眼界
人與人眼界的不同注定了人不同的命運。(開門見山，提出論點，將“眼界”縮小。)
曾經有那么多偉人，他們眼界不同，從而有了不同的成就。像馬克思，他的眼界大到整個世界，整個人類歷史，他看到了社會的規律，從而建立了馬克思主義哲學。像伽利略，他放眼整個宇宙，整個空間，他看到了星際運行特點，將物理學推向一個巔峰的道路上。還有啊！像孔子的眼界廣至百姓，他看到了大同社會；韓信的眼界超然市井打斗，他立下赫赫戰功；諸葛亮的眼界擴展至天下時局，他影響了漢末的天下大勢。（擺出事例說明“眼界不同就有不同的成就”。從事例可以看出這些都是因為眼界寬廣而成就大事業的例子。舉例時重在議論，而非敘述故事。）
眼界廣者其成就必大，（承上）眼界狹者其作為必微。（啟下）三國的袁術固然有極深的心機，卻只看到了彈丸之利，貿然自尊為帝，使得從叛親離，天下豪杰群起而攻之。（材料句）袁術的失敗正是因為他的眼界只局限于中原，只浮于表面。他沒有放眼天下，著眼隱患，終究只得慘死。（結合論點分析）再看拿破侖吧。他作為法國王族的炮軍司令，卻在認清時代潮流后，毅然炮轟封建殘余，因而踏上了其前無古人的權力巔峰。拿破侖是成功的，他霸業的取得所依賴的正是他洞悉一切的目光。是他廣闊的眼界讓他成功歐洲的神話。（舉例并結合論點分析）
“江海不與坎井爭其清，雷霆不與烏雀爭其聲。”（引用論證）這就是說，眼界的大小決定了人成就
的高低。江海之所以浩瀚無際，雷霆之所以引動暴雨，都在于它們知其當為，眼界開闊。沒有廣遠的目光，再有本事的人平庸而無所作為；然而同樣，倘若能力有限，眼界即便廣至渺渺星空，他也找不到那隱于無形的通往璀璨的路。（結合論點論證）
人既不能困于一隅，注目于一角；也不能自高自大，妄圖以己之力登得九霄以凌云，只有先著眼自己的實力，再放眼面前的道路，才可以走出最平坦的一生，也可能走出最輝煌的一生。（如何做到放寬眼界：不能??不能??）
人生的結果由眼界而定。我們要慎于睜眼，也不要妄自菲薄。邁開步子向你看到的最美好的路上走去吧，迎接你的或許是酸甜苦辣，但你最終必將取得屬于自己的燦爛，你必將擁有星空的斑斕。（結束：點題，照應開頭）
眼界
雛鷹放眼藍天，故能于反復摔打后翱翔天際；小溪放眼遠方，千回百轉后終匯大海；革命者放眼未來，拋頭顱灑熱血后換得新中國屹立于世界東方。眼界高遠讓他們獲得最終的成功。所以，我們應當有高遠之眼界，棄狹窄之眼界。（運用排比句引出中心論點）
有高遠眼界者成大事，有狹窄眼界者難成事（針對中心論點提出為什么）。眼界高遠者，故能不斤斤計較，定會一路風雨前行，朝目標前進；眼界狹窄者，只顧眼前利益，忽視整體利益，難有遠大抱負。失敗后的勾踐眼界高遠，放眼復國那一天，故情愿為夫差馬前卒，受盡屈辱，臥薪嘗膽后終成大業。相反，太宰嚭眼界狹窄，收越國賄賂后勸夫差放過勾踐，他沉迷于個人暫時的利益，身死國滅自然是其最好下場。一正一反歷史教訓告訴我們，欲成大事，須有高遠眼界。（結合正反實例具體闡述含義，也就是對分論點問為什么）
那么，如何才能讓眼界高遠呢？（“怎么做”的角度進行論述）
欲眼界高遠，須學會換個視角看世界。此處的“視角”，絕不僅僅是眼睛看事物的角度，更是心看世間萬象的角度，換個視角，就是換種思維，靈活來看待生活、解決問題。一道數學題，換種思維可有多種解法；
前往羅馬，換條道路照樣能到達；塞翁失馬，換個視角看，禍事或許可以變為福事；山不過來，換種思維，我繞山而過也一樣。世間生活，答案豐富多彩；換個視角，云開月明風清。熟悉的地方沒有風景，換個視角看世界，我們就會發現不一樣的精彩，眼界自然開闊高遠許多。
欲眼界高遠，須定適合自己的遠大目標。有適合自己的遠大目標，我們才能堅定信心，一路向前，踏平坎坷成大道。古今中外成功者，無一不是具有遠大目標者，他們“既然選擇了遠方，便只顧風雨兼程”。李時珍眼界高遠，定寫下傳世醫書之目標，于是他遠涉深山曠野，遍訪名醫宿儒，搜求民間驗方，收集藥物標本，終寫成《本草綱目》；錢學森眼界高遠，定歸國奉獻才識之目標，于是他有了5年艱難歸國路，終成為中國航天事業奠基人；11歲的賴斯定進入白宮之目標，于是她勤奮學習，26歲獲博士學位，精通四門語言，終成第66任美國國務卿。塞萬提斯說：“目標愈高，志向就愈可貴。”同樣，我也要說，適合自己的目標愈高，眼界就愈高遠。
欲眼界高遠須胸襟開闊。胸襟開闊，方能不糾纏于小事；不糾纏于小事，方能向目標全力前行。相反，若一味在小事上和同學、同事斤斤計較、生悶氣，結果只能是時間浪費，身體受損。寒山曾問拾得：“世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如何處治乎？” 拾得云：“只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、不要理他、再待幾年，你且看他。”如此胸襟，讓人欽佩；如此眼界，可謂高遠。我們要把不愉快的事寫到沙灘上，大浪撲過，了無痕跡。著名作家雨果說過：“世界上最廣闊的是海洋,比海洋更廣闊的是天空,比天空更廣闊的是人的心靈。”陶鑄先生說：“如煙往事俱忘卻，心底無私天地寬。”心寬天地廣，天廣眼界高。
有高遠眼界者，方能成大事，我們要擁有高遠眼界，丟棄狹窄眼界。要想有高遠眼界，須換個視角，須定遠大目標，須開闊胸襟。如此，一個大寫的人便會無畏地行走在人生的風雨中，詩意地棲居在光影交織的大地上。（點題，照應開頭）
眼界
眼界即心界，眼界有限而心界無限。
于丹說，云比天大，因為云可以遮蔽天空；風比云大，因為風可以使云消散；眼界最大，目光所及皆在眼中，而心比眼大，眼所未及，皆在心中。所以說能“乘天地之正而御六氣之辯者”，多是心胸廣闊者。
眼是心靈之窗，不開窗的心靈又常是陰暗的，因此我們有必要開闊自己的眼界。
我們需要去學習，去汲取知識而滋養一顆善良的心。愚昧的心是混濁的，是分不清是非對錯的，一旦愚昧，人就顯得盲目，好像夜行的瞎子，即使點著燭光，眼前也是一片黑暗
眼界就是覺悟，眼界開則覺悟深，眼界狹而覺悟淺。
風吹過樹尖，葉子輕輕顫動。眼界狹則只會覺察到風動，眼界淺則只注意于葉在動，只有眼界闊才會明白其實只是心在動。佛祖拈花，只有迦葉一笑，這就是禪機，這就是悟道。不是眼中有禪，不是心中有佛，則不能領略其中真諦的。眼界恰是那登天的云梯，當眼界開闊的時候，心靈也就更接近精神的天堂了。
眼界是氣魄，是內在氣質的外在體現，透過眼睛，你看到的將是一顆熾熱的心。
岳陽樓上，范仲淹成就了一句“四面湖山歸眼底，萬家有了在心頭”，于是一顆憂國憂民之心照亮了整個洞庭的湖光山色。眼中是一片大好河山，于是在詩人的入眼中就被放大成了整個天下。至于目光短淺者，恐怕難以領略圣賢之心了。在范仲淹眼里，我們看到的是他的氣魄，還有他那敢為天下先的執著信念。
眼界同樣是胸襟，是容人之量，是從自我升越到兼濟他人的橋梁。
俗話說，宰相肚里能撐船，將軍額上能走馬。所以也可以說，眼中能容了別人的人，心中也必然能容了別人。倘無容人之量，即使才華橫溢，也難免英雄氣短。眼里容得了沙子，心中才能裝得了天下。 凡事皆宜看在眼里，記在心里。只有眼界開闊了，才會閉了眼也會看到一個晴天。
眼界
《莊子》中有一文名《秋水》講的是河伯以為“天下之美盡在于己”，因而欣然自喜。然見到大海后才望洋興嘆曰：“聞道百，以為莫己若者，我之謂也。”終歸是貽笑大方。短小精悍的文章揭示眼界的高度，只有聳入云海的眼界，方可看盡山川。
“江海不與坎井爭其清，雷霆不與鳥雀爭其聲。”眼界之高低可見一斑，是雄鷹便搏擊長空，是蛟龍便擊水三千。
眼界之寬之遠者如是中國的創造者毛澤東。共產主義大旗剛剛舉起，便揭示“星星之火可以燎原”；日本鐵蹄踐踏中原之時，“一切反動派都是紙老虎”，已揭示戰爭分曉。井岡山深謀遠慮，陜北運籌帷幄，一代偉人，成于斯。
正如陳涉的“燕雀安知鴻鵠之志哉”的遠闊高度；馬克思放眼人類，放眼世界的寬度；諸葛亮對三分天下之勢與分久必合的精確判斷的深度。眼界已使未成功之前已達到頂峰。
眼界之高者成其大，眼界之淺者成其微。當“順天者昌，逆天者亡”已成眾之皆知之真理，當民主共和已深入人心之時，袁世凱不顧歷史的洪流逆流而上，曇花一現復古，之后被歷史的波浪拍在岸上，其眼界之低，不言而喻。
當今三鹿為圖一時之利引發奶粉危機；路人以一己之私，撬走井蓋；人不能困于一隅，目光短淺。 每一朵云都會漂浮至斯培西阿海灣，伴隨每一次日落坡上最美的霞光；每一個水渦都愿匯于汨羅江，清淺中慢慢旋沒。云、水尚且希望能到達最好，更何況萬物之靈長的人類呢？更是要放眼高遠。 眼界高遠也當有自知之明，凌云之志固然可貴，也不能忽視其自身條件。不沾沾自喜，不妄自菲薄，將眼界定于可望可及之高度，此時再施展才華，成功不屬于你，還能屬于誰呢？
荀子曰：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”江海之浩淼，雷霆之發聵，高遠的視角永遠會贏得高遠的人生。河伯認知非晚，井底之蛙也有躍出之日，此刻起，邊放眼遠方，攀上凌云高度，你將會看到星光燦爛的人生，你將會迎來光明的康莊大道。
【篇二：眼界決定境界 境界決定高度】
眼界決定境界 境界決定高度
——讀潘石屹《既要成功，也要成仁》有感
13級漢語國際教育 金彤彤
借用張然《眼界決定境界》這本書的書名來表達我讀完潘石屹的《既要成功，也要成仁》這本書是再合適不過的了。起初我以為這是一本大肆渲染成功學，讀完會使無數青年熱血沸騰的書。但當我靜下心來認真讀完它的時候，我認為我之前的看法錯了。這本書不同于其他以勵志、職場為主題的書籍，它更像是一本對話錄，一個成功者與萬千渴望成功的人的對話。
這本書從不同角度闡述了老潘對于人生的一些獨到的看法與見解，我很慶幸在這個年紀看了這本書，因為它對我的啟發很大。在迷茫和孤獨的時候，可能回想書中的片段會使我找到克服困難的勇氣。說它是靈魂上的導師未免顯得有些冠冕堂皇，但這本書對于青年人在人生道路的啟發作用的確是不容小覷的。
1. 我們為什么工作？
經歷了漫長的求學生涯，我們即將面臨人生的重大轉折點，那就是找工作。認真讀書然后找個好工作是每個思維正常的年輕人都知道的事情，它似乎已經成為了無數中國人的生活法則。但是又有多少人能清楚地說出來我們為什么工作。潘石屹在《既要成功，也要成仁》一書中提出這個問題，這是一個特別值得反思的問題。我們知道活著，但我們為什么活著，為什么而活？正如潘石屹在書中談到的“我們需要時而從生活中抬起投來，問問為什么，這樣生活才不會失去方向。”是時候反思一下，我們是不是在為了生存而生存，為了工作而工作，為了學習而學習。在市場經濟、社會快速發展的今天，太多人不知道自己的初衷是什么，許多愿望也被蒙上的世俗的影子。
我們一直喊著要找個好工作，但當被問到什么是好工作、什么樣才叫好諸如此類的問題時，又有多少人能流利的回答，有多少人會尷尬語塞？的確，我們應該在哲學、宗教層面多花一些時間來研究，而不是僅僅停留在技術、科學、工藝就能夠解
決的問題上。
讀到這里，讓我想到了自己。最近有出國當漢語志愿者這樣的機會，在許多人看來這可能是一次不錯的機會，既可以出國又可以賺錢。班里的同學都躍躍欲試想要爭取到這次機會，身處這樣的氛圍中，我自然也有了這樣的想法。但是過了幾天冷靜下來，我在思考我為什么要去異國他鄉工作，我的初衷、最最真實的目的又是什么。想到這里，我竟然說不出我內心的真實想法。當然，鍛煉自我、學習外語都可以是不錯的理由，但是這些似乎都是很官方的想法。之所以這樣講是因為它們不能成為支撐我在一個完全陌生的環境中生活一年的動力，自己想清楚后覺得明朗許多。大多數人都在追求的、大多數人都覺得很好的事物可能對于自己來說不一定就是一件好事。
此外，書中談到的一些對于工作的態度，也是很值得我們學習和反思的。在書中潘石屹寫道“做每件工作都是一次祈禱”“工作的過程也會成為一種精神的享受，工作的成果就會成為富有創造性的作品”“要將工作過程變為一種精神享受，只有充分領會自己工作的意義和價值才能實現”。這讓我深刻體會到了老板與員工在思想上的不同。我們經常能看到各種吐槽工作壓力大、升值空間小、工資太低、假期太少這樣的帖子、微博，我們是不是該反思一下自己，當我們把一件事情當做壓力的時候，負面情緒自然也就來了。我們是不是也可以像老潘一樣，把工作當做一次祈禱，一個“走向永恒靈魂的途徑”。
2. 你理想是什么？
理想，可以是一個亙古不變、老少皆宜的話題。我們理想可能是隨著年齡和時代不斷變化的。在《既要成功，也要成仁》一書中，潘石屹將其概括為“做一個務實的理想主義者”這是一個精確的概括，理想不同于空想，因此它要符合
自身的實際，更需要我們腳踏實地的耕耘。
在這本書中，潘石屹很明確地表現了他對“超脫”與“自我解放”的向往。“超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個是你困惑的東西，站在更高的層面思考它”這讓我想到了一首英文歌的歌詞，似乎可以和這句話互譯 what doesn’t kill you makes you stronger , stand a little taller.這就是我在前文為什么說它像人生道路上靈魂導師的原因。這本書試圖使讀者跳出固有的思維，世俗的樊籬，來尋求一種超脫的人生境界。
“有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦，可是他們真的愛吃這魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛的是我吃的起龍蝦的感覺”，“人們在很多‘有意義’的東西面前變得不誠實了”書中這段論述以風趣幽默的筆觸寫出了很多當代人都存在的問題。由此我們可以認真思考一下：我們真的是喜歡去國外工作還是喜歡被人羨慕的感覺？
超脫，從佛學角度來看即佛法超度、脫離苦難，我們或許做不到虔誠的基督教徒那樣愛自己的仇敵，但是我們可以忘卻仇恨，解放自己的靈魂。在本書中，潘石屹講到曾經有許多朋友向他借錢，借錢后不但錢沒有還，連朋友也沒辦法做了。后來他找到解決仇恨情緒的方法，把他們的名字列在一個清單上，然后燒掉，仇恨厭惡也就灰飛煙滅了。這是一個值得借鑒的方法，與其讓負面情緒影響自己，還不如讓不愉快的往事都隨風而去，比起“親者痛、仇者快”要來的實惠得多。
3. 你幸福嗎？
幸福不一定非得有一個定義，正如潘石屹所說“幸福不一定是什么，但它一定是可分享的”。很多人認為有了錢就會幸福，然而一本雜志采訪美國華爾街最有錢100個老板，超過90個人覺得自己不幸福。同時，這本雜志又采訪了100多名露宿街頭的印度人，超過90個人說他們很幸福。這一方面說明了物質與幸福并沒有實質性的聯系，另一方面也說明每個人或者是每個層次的人對于幸福的
含義并不相同。如果，兩個人分別擁有一個面包，很可能一個覺得特別滿足，另一個想要更大的面包，覺得心情苦悶。簡言之，幸福源于你自己的心，源于你是否是在追求對的東西。總是覺得自己不幸的人，那么問題就出在他自己身上，完全沒有必要浪費時間抱怨社會。
最后，我想借用一句很流行的話來概括我這次讀書的心得體會“眼界決定境界，思路決定出路，定位決定地位”。每一個人都渴望成功，我們可以借鑒許多成功人士走過的路，并不是要復制別人的成功，而是要在別人的人生中學習與反思。
【篇三：眼界決定境界、思路決定出路】
眼界決定境界、思路決定出路、定位決定地位、理念決定道路、態度決定成效、細節決定成敗”——這是中國公共關系協會常務副會長，上海交大教授，余明陽教授，在2006年6月25日北京人民大會堂召開公共關系協會電子商務研討會時，所講過的一段話。
一 、關于互聯網
互聯網是個金剛，但目前它還是個嬰兒。
90年代中期，我們聽說互聯網。但不到5年，已成為日益繁榮的全球化經濟推動力，正在創造歷史上任何產業都不曾創造的財富。 前英特爾公司總裁安迪〃格魯夫說：五年后，所有公司都會成為互聯網公司，或者什么公司都不是。
全世界60億人，2006年至少有10億人聯接互聯網。2006年統計,中國上網人數已超過1.6億人。中國的互聯網已經由初期的進入為王→內容為王→應用為王的快速發展階段。
中國電信2000年的宣傳光盤上有一個碟子是對互聯網這樣評價的：互聯網的出現導致了產業結構的調整；財富的重新分配；人們生活方式的改變。
華人成功學大師陳安之在21世紀如何致富的光盤上講到：掌握資訊不如掌握趨勢，掌握趨勢不如掌握最大趨勢。他說21世紀三大趨勢就是互聯網、網絡教育、通信市場。
透過互聯網，可以加強信息溝通，增進交流，迅速建立自己的網際網絡；透過互聯網，還可以實現語音通話，節省話費。因此，我們成為順堯evinx的會員，是幸運的。順堯evinx，不僅讓我們在互聯網中有了立足之地，還給我們創建了一個絕好的創業平臺，你還在等待什么呢？
二、關于推薦營銷（生產消費）和電子推薦營銷（生產消費與電子商務的結合）
生產消費——讓人們在消費的同時創造生產力，以經濟利益促使消費的同時產生生產力，創造財富，既是消費者又是生產者——生產消費者。
長期以來，消費者花錢，生產者賺錢，天經地義。銷售方式也一直是建立在廣告宣傳、批發零售基礎上的店鋪銷售。這些似乎已經成為不可更改的事實。但是，今天卻不同了。銷售方式在短短20年內，已經發生了重大變化。即：
被動消費 → 主動消費 → 省錢消費 → 生產消費
市場經濟社會有一個長期的傳統，就是老板支付介紹費給帶來新生意的顧客——我們買東西，可享受折扣，賣得越多，折扣率越高。我們給老板介紹顧客，老板給介紹費，甚至既給介紹費也給點折扣費。這是合情合理的，結果是多贏。
電子推薦營銷，是生產消費與電子商務的結合。當你把電子商務的效率，速度和延伸力與生產消費者的力量結合起來，就創造了一個革命性的生意模式，可以在今后10年里為數百萬人創造數10億財富。隨著越來越多的公司建立電子商務網站，他們越來越依靠推薦人（用戶）來擴張生意。生產消費和電子商務的結合，促成了一個以推薦人為基礎的財富創造概念，即所謂“電子推薦營銷”，它被一些專家稱為“新千年的機會”。
推薦營銷是指數增長，即倍增：1+1=4，是迅猛的戲劇性的增長,一段時間以后,指數增長能創造非常大的數字,以及非常龐大的利潤。而線性增長，則是一點一點地增長：1+1=2。
歷史上最偉大的技術突破,似乎在不知不覺中爆炸性地登上了世界舞臺,這就是互聯網。開始,傳統企業不知道怎樣運用這個東西,它是如此非傳統,結構如此松散,形式如此開放,容量如此巨大,方法如此不規則。阿里巴巴總裁馬云在第三屆網商節上講：互聯網沒有歷史，電子商務沒有標準。那我們的網絡電話沒有先例，所以不要用傳統思維去套我們的行業。推薦營銷在互聯網上的發展前景,不僅是令人興奮,它簡直使人們興奮得要爆炸。在過去50年,推薦營銷享受了爆炸性的增長,但是和電子推薦營銷的未來增長比較起來,就顯得蒼白了，會很快演變成為傳統行業。
在接下來的10年里,互聯網上會有很多競爭和淘汰,許多公司會以光速般來來去去。這也是互聯網上的規律，大吃小，快吃慢，贏家通吃。
當我們進入電子推薦營銷領域時,選擇有實力,有發展前景的公司十分重要。
21世紀,個人創業,家庭辦公的世紀。電子推薦營銷---點擊致富，與公司交流零的距離我們實現了，與公司交易光的速度我們體驗到了。這就是鼠標對鼠標點擊就成交，交流交易全用光，省錢省力省時光。 科學比科幻小說更神奇。許多人不了解、不相信的事情都在發生。許多社會現象變化之快,令人目不暇接,眼花繚亂,難以臵信-----（24小時收入2千多）但它又是十分真實的------這就是我們所處的地球,所處的時代。
人生就是一場戲，導演就是你自己，看懂自己：這一生一世要選擇什么？目標有多大？你埋怨現在的不如意，是因為你三、五年前不努力或沒有選擇好，你要想三、五年后如意，你必須從現在開始做起。有人算過一本帳，就是如果接下來你可活50年，緊一點的話要360萬，如果要自由一點就得準備480萬，從現在起，你能不能掙這筆錢。一個人來去匆匆，你要幾十倍、幾百倍地改變自己，就要抓住機遇。
三、 改變命運首先要改變思維習慣
21世紀的財富是什么？世界首富比爾蓋茨曾經說過：
真正的財富=觀念+時間
成功者知道一百個失敗的原因同時知道一個成功的方法；失敗者知道一百個失敗的原因卻不知道一個成功的方法
而人們往往習慣于在自己熟悉的地方找錢-------盡管找不到錢或找不到很多錢。
因為許多人的習慣思維是: 1、干熟悉的事情； 2、上班； 3、打工；
4、白手起家,個人奮斗。
50年代的“財富”是激情：中華兒女們豪情澎湃、高歌猛進，金錢是多余的羈絆！
70年代的“財富”是斗爭：斗出一片火紅的天，金錢是一種鍛煉覺悟的戰場！
80年代的“財富”是變革：實踐是檢驗真理的標準，金錢擠進了發展的硬道理！
90年代的“財富”是組合： 忙碌發展的中國在創造、在變革、在試驗、在組合各種被解放的元素們，金錢是組合品的標志！ 要改變你命運，首先就要改變你的思維習慣。必須做到:
1、不拒絕新資訊。商機無限，信息就是財富。
2、抓先機。真正的機遇具備三個特征: 1、大趨勢；2、大空間；3、小競爭。
眼界決定境界(2)
心態決定狀態，心胸決定格局，眼界決定境界
????我們常常感嘆人生苦短，如何在短暫的人生中將自己的才能發揮到最佳狀態呢？?????莊子告訴我們：一個人的心態，決定了他的生活狀態。怎樣才能有一個好心態？怎樣才能活出生命的最佳狀態呢？????人生百年，我們生命里面的這段光陰，跟整個時間的流程相比，是微不足道的。用莊子的比喻來講：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”。莊子面對這個問題，給我們提供了一種態度——達生。????面對生命，我們首先要有一種曠達的態度。這種態度會決定我們生命的質量。莊子說：“達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無大奈何。”真正通達生命真相的人，不去追求生命中不必要的東西。在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。生命這東西來臨的時候，父母沒有征求我們的同意，就把我們帶到世界上了，我們是無法拒絕的。流光要把我們的年華帶走的時候，同樣不會說征得我們的同意，我們阻擋不住，最后，它自然就走了。來也無奈，走也無助，這是一件多么悲哀的事情啊！關鍵是在于你心中怎么看待你的生命呢，人們常感嘆人生的短暫，希望在短暫的人生中能夠獲取成功的事業。那么，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用它的寓言故事告訴我們：一個人的見識和閱歷，決定了你的能力和膽識。生活中有很多人的失敗，其實是敗給了內心的“在乎”二字。這種“在乎”會讓我們在面臨大事的時候，戰戰兢兢，束手束腳，驚慌失措。因為我們心中過分地患得，所以患失。所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，經驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗系統，會決定你的生命效率。
在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的表現。沒有人可以擺脫環境而生存。當我們都面對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了；而當你真正看清楚生活中的安與危、利與弊時，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，還能戰勝自我地走過去。這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內心的判斷，才是最重要的。
人就應該用那些本身最合乎規律的事情去應對規律。在今天這樣一個資訊時代，擺在我們眼前的機遇和美味是一樣的，只不過要求我們，要以什么樣的生存狀態去解讀它。生命只是一段流光。流光在我們手中，絕對的時長不會太多。我們每個人，再善養生者也不過活出百歲。生活的質量不一定像我們想像的知識越多、財富越豐、官位越高，他就一定有更高的品質。當一個人個體的生命，與大道自然合乎一體，我們會在天成之境中，體會到生命至真至純的歡欣。
眼界決定境界(3)
我們常常感嘆人生苦短，如何在短暫的人生中將自己的才能發揮到最佳狀態呢？
莊子告訴我們：一個人的心態，決定了他的生活狀態。怎樣才能有一個好心態？怎樣才能活出生命的最佳狀態呢？
“生年不滿百，常懷千歲憂。”，“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人？但見長江送流水。”
人生百年。我們生命里面的這一段光陰，跟整個時間的流程相比，是微不足道的。用莊子的比喻來講：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，好像是一匹白馬從門縫隙里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。
那么，這么短的流光在我們自己的手里，怎么樣才能真正善待生命？怎么樣的生命才是人生最有效的呢？莊子面對這個問題，給我們提供了一種態度，那就是：達生。
面對生命，我們首先要有一種曠達的態度。這種態度會決定我們生命的質量。心態決定人的狀態。什么是真正的狀態呢？
莊子說：“達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無大奈何。”“達生之情者，不務生之所無以為”是什么意思呢？真正通達生命真相的人，不去追求生命中不必要的東西。也就是說，在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。
大家會反問，既然我認為沒有價值，我還會追求嗎？當然，有的時候我們為聲名所累，有的時候我們趨同于社會的價值，為了人生中“無以為”的事情，我們就為了一口氣，去追求得還少嗎？有時，一個高考生，考上了一個他并不喜歡的專業，僅僅因為這個專業在清華大學。所以，他寧可服從調劑。家長驕傲地說：“我兒子上了清華了！”孩子說：“我戴著清華的校徽啊！”其實他心中也許會有一種隱痛。他真正喜歡的專業可能在他的第二志愿那個學校。此生，他錯過了。
有時候，年輕人，可能為了娶一個絕色的女子，也可能是為了嫁一個富商，也許會舍棄真正的愛情，僅僅因為眾人的目光和心里的虛榮。此生，他（她）錯過了。如果說真正做到“達生之情”，能夠不去追求生命中的“無以為”，這并不是一件容易的事情。
“達命之情者，不務命之所無奈何”是什么意思呢？通達命運真相的人，就是不去追求生活中無奈何的東西，命運中達不到的目標。就是放掉我們生命中那點較勁的東西，不去跟有限的時光，計較一種真正達不到的目的。他提醒我們，入下我們心中那點較勁兒的、執拗的東西。在艾爾基爾這個地區，山里的猴子經常跑到農田里禍害莊稼。它們的目的很簡單，無非是為了自己一點生計，儲備一點糧食。所以，這個地區就發明了一種捕猴子的方法，農民們在家門口放一點米，誘使猴子來。其奧妙在于用什么樣的容器來裝這點米。
這是一種大口的瓶子，卻有細細的瓶頸。瓶頸的尺寸有奧秘，很細小，恰好可以容納一個猴子的爪子伸進去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳頭，就拔不出來了。這個時候，如果“達生”，那么猴子可以放下來，爪子還能拔出來。但是沒有一只猴子愿意這么做。
在這個瓶子里面，自然有大把大把誘人的白米，猴子們夜里來偷米的時候，把它細細的爪子，順著那個瓶頸但進去。到了早上，你會看見一只一只猴子在那里跟那個瓶子較勁兒，手里緊抓著大把的米，但就是拔不出來。這僅僅是一個群猴圖嗎？這是一個世相圖呢！
聽到這個故事，大家都會啞然失笑。但是，我們有多少人手中抓著一把米不肯放下，因此連累了一生呢？莊子說：“生之來不能卻，其去不能止。悲夫！”
生命這東西來臨的時候，父母沒有征求我們的同意，就把我們帶到世界上了，我們是無法拒絕的。流光要把我們的年貨帶走的時候，同樣不會說征得我們的同意，我們阻擋不住，最后，它自然就走了。來也無奈，走也無助，這是一件多么悲哀的事情啊！關鍵是在于你心中怎么看待你的生命呢？
人們常感嘆人生的短暫，希望在短暫的人生中能夠獲取成功的事業。
那么，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用它的寓言故事告訴我們：一個人的見識和閱歷，決定了你的能力和膽識。
莊子曾假托孔子說了這樣一件事：
孔子最喜歡的學生顏回對孔子說：我曾經渡過一個名字叫觴深的深淵，看見擺渡的人，劃船技術太高明了，簡直是“操舟若神”，如有神助一般。我就很羨慕地問他：操舟可以學嗎？他回答說：可以。但是他又透露了一個秘密，說：如果你要是會游泳的話，你學劃船就特別容易；要是你會潛水的話，即使你從來沒見過船，你也會劃船了。我就問他為什么？他卻什么也不說了。請問老師，這是怎么一回事呢？孔子聽了，說：“善游者數能，忘水也。”一個真正會游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。這樣他劃船的時候，他不害怕，因為即使船翻了，他生命也有保障。為什么會潛水的人，沒見過船都敢劃呢？是因為會潛水的人，他可以把波浪看成是陸地上的小山丘，把深淵看作是前方的一個高岡，哪怕船翻了，也看作是車子后退一樣。他連水底都可以潛，還會怕翻船嗎？
孔子告訴他的學生，世間的道理就是這樣，人如果有大見識，他再去學一件技巧，就容易得多；人如果沒有閱歷，心中就會忐忑。孔子甚至還給顏回舉了這樣的一個例子：你看看賭博，賭博的時候有下注大的，有下注小的。拿一個瓦片當賭注的人，他賭得自如瀟灑，反正他賭的就是個瓦片；拿漂亮昂貴的帶鉤當賭注的人，他賭起來可能就戰戰兢兢，他就施展不開，心存恐懼了，拿黃金當賭注的人，一定會神志昏亂。
為什么？這是因為他太看重外物了。技巧都是一樣的，“凡外重者內拙”，凡是看重外物的人，內心一定笨拙。其實，在我們今天的生活里，很多人越是面臨重大的抉擇，越會失手。他并不是失給了對手，而是失給了自己。
有很多人的失敗，真正是敗給了內心的“在乎”二字。這種“在乎”會讓我們在面臨大事的時候，戰戰兢兢，束手束腳，驚慌失措。因為我們心中過分地患得，所以患失。所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗系統，會決定你的生命效率。
在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。
當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的表現。
莊子在《田子方》里面說了這樣一件故事：列御寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。
像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。“是射之射，非不射之射也。”伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？
伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然后轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。
這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。當我們都面對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。
有人做過這樣一個實驗：一個科學家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子里面，鋪了一條獨木橋。科學家對實驗者說：“這個屋子很黑，前面是一座獨木橋。現在我領著你們過橋，你們只要跟著我走就行了。”
十人個跟著教授，如履平地，穩穩當當地走過了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授打開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了，原來他們剛才走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下面，是一個巨大的水池，水池里有十幾只鱷魚，正在來回游著。這時教授說：“來，這就是剛才你們走過的橋。現在我再走回去，你們還有幾個人愿意跟著我回去？”
一個人都沒有！他們全都趴在那兒不動了。教授說：“我要求你們，一定要站出來。真正的勇敢者跟著我過去。”最后好歹站出了三個人。而這三個人里面，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最后蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最后爬著過去了。只有一個人還算是走著過去了。教授再動員剩下那七個人，結果他們說什么也不走。
這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個事實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網。教授說：“現在還有誰愿意跟著我走這個橋呢？”這回又有五個人站了出來。因為知道有了防護網，所以他們放心地跟著教授走過橋去。教授問最后趴下的兩個人：“剛才你們不是從這上面走過來了嗎？為什么現在死活都不愿意跟我走回去了呢？”那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們一直在想，這個網子它就真的安全牢靠嗎？”
其實，這可能是我們所面對的真實的生活。有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了。在你僅僅看到一些表象的時候，你就被徹底嚇暈了。而當你真正看清楚生活中的安與危、利與弊的進修，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，還還能戰勝自我地走過去。
這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內心的判斷，才是最重要的。
一個人的心態，決定了他生活的狀態。那么，一個人的內心要達到什么樣的狀態才最好呢？怎么樣才能達到這樣的狀態呢？
莊子又講了一個斗雞的故事：
紀清子為大王培養斗雞。大五顯然很喜歡斗雞，希望紀清子能養出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰。十天過去了，大五就去問這個紀清子：我那只雞能斗了嗎？
紀清子回答說：還不行，因為這只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。
又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。
又過了十天，大王來問。紀清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀清子說，這只雞現在已經訓練得像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統。
我們認為,一只雞如果去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚,需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚顯露.而莊子給我們的境界是,當它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內心.這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內斂。這種時候，才可以叫全德。
真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：
這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。
這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神”，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。
梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧啊！他對魯侯說：我準備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內心真正安靜下來。
在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，我已經不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經不在乎了，也就是說忘記名聲了。
還要繼續齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體”，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質地，看到形態合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現在的這個樣子了。
梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。
木匠的故事讓我們認識到，有一個坦蕩的好心態，就能達到最佳的狀態，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。那么，到底什么叫“以天合天”呢？怎樣才能做到“以天合天”呢？所謂的齋戒具有什么樣的意義呢？
這四個字值得我們記住：“以天合天”。
人就應該用那些本身最合乎規律的事情去應對規律，也就是說，人應該用最符合規律的事物去應對規律。人永遠不要和規律較勁兒，不要違背規律，不要做徒勞的努力，而應該用自己澄凈清明的心，用一種世間大智慧，看到哪些事情可以“以天合天”。這就是人生的效率，木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。在今天這樣一個資訊時代，真正能夠打動人心的新聞，來自于什么地方？來自于那種最前沿的現場。那里一定有一批出生忘死的記者，他們已經忘記自我的存在，而僅僅把新聞的傳遞當成他的天職。他們發回的報道才是最好的。
如果一個記者在現場還在想：我妝化得好不好？我哪個角度照出來最好看？我該怎么提問：那么，他一定不會采訪到好新聞的。所以，真正好的職業狀態，是要達到忘我。所以，這個木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點，你就會知道世間大道的規則，做到“以天合天”。
想一想，這個道理很難嗎？并不難！這只是需要我們在心中，把很多樸素的東西重新撿回來，這就是所謂的“見素而抱樸”。把人世間很多很多世故的規則打破，打破之后，我們就能品嘗到生活本初的滋味。有一個故事說得好：
一個普通的園丁，他致力于種各種各樣的瓜果。一個夏天，他收獲了滿清一架葡萄，這是他一直用心栽培的成果，又大又甜。他高興極了，希望大家都能夠分享葡萄的滋味。他就抱著一串串葡萄，站在家門口，只要有來往的路人，他就要遞上去，讓人家嘗嘗。
有一空富商路過。園丁抱著葡萄上去說：“你嘗嘗我的葡萄好不好？”這個富商吃了，說：“這個葡萄這么好，你要多少錢？我一定得付給你錢。”園丁說：“我不要錢，我就想讓你嘗嘗味道怎么樣。”富商說：“憑什么白給我葡萄呢？你給我葡萄，肯定得要錢啊！你不要不好意思，來來，我先把錢給你，這個葡萄，我買回去再慢慢嘗！”商人硬塞給他一筆錢，捧著葡萄走了。園丁特別失落。這個時候，過來一個官員，他又捧了一抱葡萄遞過去，說：“你嘗嘗我的葡萄味道怎么樣？”官員一嘗，太好了，說：“你是不是有什么事求我啊？你看見我穿官服了吧？有什么事你就開口，我也不能白拿你葡萄。你快說說，你有什么事？”園丁說：“我什么事也沒有，我就想讓你嘗嘗這葡萄的味道啊！”官員說：“你還是讓我幫你點什么忙吧，否則，我白拿你葡萄，也不合適。要不我給你放下吧！”官員放下葡萄，走了。
這個園丁就更失落了。接著，他看見有一對恩恩愛愛的小倆口走過來了。他就想，這個年輕女孩子肯定愛吃這個新鮮水果。他就很殷勤地對那個少婦說:”你趕緊嘗嘗我的葡萄怎么樣?”那少婦接過來吃了,喜笑顏開,還沒說話呢，她丈夫就虎視眈眈地盯著園丁，說：“你什么意思？”園丁一看，轉身就跑了，也顧不上問滋味怎么樣了。他太郁悶了。有一天，郁悶的園丁看見一個穿著破衣爛衫的老頭兒過來了。他也捧了一大抱葡萄過去了，說：“你想嘗嘗我的葡萄嗎？”這老頭兒接過來，一顆一顆地吃，一邊吃一邊贊美，說：“這是天底下最好的滋味了。這個葡萄又多汁，又甜美，這個味道，跟所有的葡萄都不一樣。”他高高興興地把葡萄吃完了以后，揚長而去。
這個園丁特別高興，覺得一天下來，只有最后的這個老頭，真正懂了葡萄的滋味。其實，在我們的生活中，有多少葡萄就在眼前，但是我們已經失去了認真品嘗它的心愿，我們認為這個葡萄的背后，一定有著某種寓意，要么為利，要么為名，要么為色，人怎么能沒點兒目的呢？所以在我們計較內心的時候，我們就失去了葡萄的滋味。
其實，這樣的寓言，跟莊子給我們的啟發不是一樣嗎？兩千多年的道理，莊子告訴我們的是什么呢？也就是說，人只有打破了一切的世俗心，用你自己本初的那種愿望，去遇合這個世界，這個時候，你才能能夠體會到世界的真意。
在這樣一個世界上，擺在我們眼前的機遇和美味是一樣的，只不過要求我們，要以什么樣的生存狀態去解讀它。生命只是一段流光。流光在我們手中，絕對的時長不會太多。我們每個人，再善養生者也不過活出百歲。
但是，流光在手中的質量卻因人而異。
這種質量并一定像我們想像的知識越多、財富越豐、官位越高，他就一定有更高的品質。恰恰相反，很多時候返樸歸真，用一顆天真的心去面對世界，讓我們的生命回到赤子的爛漫心態，我們的情懷才可能開放，我們的心才真正像通過齋戒一樣，可以破名破利，達到渾然忘我；而忘我之境視為天成。當一個人個體的生命，與大道自然合乎一體，我們會在天成之境中，體會到生命至真至純的歡欣
眼界決定境界，思路決定出路。成功并沒有什么玄機，只要勤于思考，不斷地琢磨自已所遇到的人和事，永遠不要只會抱怨，因為任何一家公司都有自己的問題，而你不僅僅是單純地在給公司打工，更多地是在為自己而戰，這是成功的第一條。
要成功，僅有這第一條還不夠，還要有這樣的態度，千萬不要隨便看輕你現在所做的每一份工作！
其實，人生就是一個很大的鏈條，其中的每一個環節都很重要。人生的磨難是一種財富，因為磨難會逼著你思考。職業生涯有的單純有的卻很復雜，但不論你做什么，你都千萬不要隨便看輕你現在所做的每一份工作，要珍惜眼前。即使它看起來很卑微、看起來似乎跟你未來的理想沒有任何關系。
同時，還要明白這樣一個道理，永遠為自己工作！
要珍視每個工作機會，不論干什么都必須快速行動起來，坐著等是絕對沒有機會的，走著有一個機會，跑著則可能有兩個機會。
但是由于一些緣故，你的工作可能沒法進行，但決不能待在家里，掛在網上聊天、打游戲。相反，要給自己規定工作量，每天查閱多少的資料，并做好大量的整理工作。為后來的工作、為將來的工作業績打好基礎。
這就是走路與看路的關系，很多人總是在到處“看路”，看有沒有更好的機會，而忘記了走好眼前的路。我們要始終堅信：是在為自己工作，不僅僅只是在為老板打工！我們所做出的一切工作業績將成為未來自己成功的基礎。
此外，想法幫助你的上司成功，為自己成功鋪路。
在職場上有兩種人，一是整天怨天尤人，抱怨老板有眼無珠，不能提拔自己，抱怨公司所存在的各種問題；另一種人則會站在自己上司的位置上來考慮他需要什么，思考自己離上司的要求還差多遠。顯然后一種人更容易得到晉升。
因此要學會毫不保留地將自己的成功經驗拿了出來，介紹給其他與自己有競爭關系的同事。表面上看起來，這樣好像吃了虧，自己辛辛苦苦換來的成功轉眼就拱手送給了別人。但是，如果你的上司得到了提升，位置就空了出來，極有可能你會因此而得到晉升，實現自已職場上的飛躍。
另外，很多人在職場上只知道獲取上司的信任，卻往往忽略了自己的下屬，而實際上，一個人的成功離不開周圍上下左右的人。因為如果下屬不信任你，就沒人跟著你，換句話說，就沒人肯為你踏實地干活兒，你就沒有“子弟兵”，想想看，一個雙腳踏空的人怎么能一步步走向高處呢？
人活在世上，總是想獲得名聲、地位、金錢等等，也就是獲得成功。但人們往往忘記了，所有這些想要的東西，都是他人給你的，一個人不可能自己給自己聲譽或者權力，那么他人怎么會平白無故地給你這些呢？所以說到底，你要先舍棄自己的利益，給他人帶來好處，總有一天你自己也會得到回報。所以人一定要把目光放長遠，選擇決定命運，命運是選擇積累的結果，而放棄現在也是一種選擇，未來比現在更重要。這就是通常所說的義利觀決定命運。
最后，就是要學會面對寂寞和失敗。
一個人首先要耐得住寂寞，所謂十年寒窗無人問，一舉成名天下知。人生如掘井，只有專注才能專業，只有專業才能卓越，如果在一個地方挖幾下就放棄了，在另一個地方挖幾下也放棄了，就永遠都挖不到水。這就是知“道”容易而守“道”難的原因。但同時更要志存高遠。
千萬記住：有信心不一定贏，但沒有信心一定會輸；有行動不一定贏，但沒有行動一定會輸；有目標不一定贏，但沒有目標一定會輸。
創業第一要有眼界，眼界決定境界，境界決定一切；第二就是要明勢，這個勢就是時勢。要懂得如何去把握大勢，中勢，小勢。大勢是說這個時代的趨勢，中勢指的是行業和項目，小的勢就是你的個人能力。第三需要謀略。得法者，事半功倍，但在創業過程中仍要注意把握謀略的基本方面。創業者還要有良好的心理素質、身體素質、知識素質和能力素質，更要培養與眾不同的創新精神，敢于搏擊風浪的勇氣，敏銳的商業感觸力，堅定的毅力，并要懂得與他人分享。
眼界決定境界(4)
眼界決定境界例子
【篇一：眼界決定境界 境界決定高度】
眼界決定境界 境界決定高度
——讀潘石屹《既要成功，也要成仁》有感
13級漢語國際教育 金彤彤
借用張然《眼界決定境界》這本書的書名來表達我讀完潘石屹的《既要成功，也要成仁》這本書是再合適不過的了。起初我以為這是一本大肆渲染成功學，讀完會使無數青年熱血沸騰的書。但當我靜下心來認真讀完它的時候，我認為我之前的看法錯了。這本書不同于其他以勵志、職場為主題的書籍，它更像是一本對話錄，一個成功者與萬千渴望成功的人的對話。
這本書從不同角度闡述了老潘對于人生的一些獨到的看法與見解，我很慶幸在這個年紀看了這本書，因為它對我的啟發很大。在迷茫和孤獨的時候，可能回想書中的片段會使我找到克服困難的勇氣。說它是靈魂上的導師未免顯得有些冠冕堂皇，但這本書對于青年人在人生道路的啟發作用的確是不容小覷的。
1. 我們為什么工作？
經歷了漫長的求學生涯，我們即將面臨人生的重大轉折點，那就是找工作。認真讀書然后找個好工作是每個思維正常的年輕人都知道的事情，它似乎已經成為了無數中國人的生活法則。但是又有多少人能清楚地說出來我們為什么工作。潘石屹在《既要成功，也要成仁》一書中提出這個問題，這是一個特別值得反思的問題。我們知道活著，但我們為什么活著，為什么而活？正如潘石屹在書中談到的“我們需要時而從生活中抬起投來，問問為什么，這樣生活才不會失去方向。”是時候反思一下，我們是不是在為了生存而生存，為了工作而工作，為了學習而學習。在市場經濟、社會快速發展的今天，太多人不知道自己的初衷是什么，許多愿望也被蒙上的世俗的影子。
我們一直喊著要找個好工作，但當被問到什么是好工作、什么樣才叫好諸如此類的問題時，又有多少人能流利的回答，有多少人會尷尬語塞？的確，我們應該在哲學、宗教層面多花一些時間來研究，而不是僅僅停留在技術、科學、工藝就能夠解決的問題上。
讀到這里，讓我想到了自己。最近有出國當漢語志愿者這樣的機會，在許多人看來這可能是一次不錯的機會，既可以出國又可以賺錢。班里的同學都躍躍欲試想要爭取到這次機會，身處這樣的氛圍中，我自然也有了這樣的想法。但是過了幾天冷靜下來，我在思考我為什么要去異國他鄉工作，我的初衷、最最真實的目的又是什么。想到這里，我竟然說不出我內心的真實想法。當然，鍛煉自我、學習外語都可以是不錯的理由，但是這些似乎都是很官方的想法。之所以這樣講是因為它們不能成為支撐我在一個完全陌生的環境中生活一年的動力，自己想清楚后覺得明朗許多。大多數人都在追求的、大多數人都覺得很好的事物可能對于自己來說不一定就是一件好事。
此外，書中談到的一些對于工作的態度，也是很值得我們學習和反思的。在書中潘石屹寫道“做每件工作都是一次祈禱”“工作的過程也會成為一種精神的享受，工作的成果就會成為富有創造性的作品”“要將工作過程變為一種精神享受，只有充分領會自己工作的意義和價值才能實現”。這讓我深刻體會到了老板與員工在思想上的不同。我們經常能看到各種吐槽工作壓力大、升值空間小、工資太低、假期太少這樣的帖子、微博，我們是不是該反思一下自己，當我們把一件事情當做壓力的時候，負面情緒自然也就來了。我們是不是也可以像老潘一樣，把工作當做一次祈禱，一個“走向永恒靈魂的途徑”。
2. 你理想是什么？
理想，可以是一個亙古不變、老少皆宜的話題。我們理想可能是隨著年齡和時代不斷變化的。在《既要成功，也要成仁》一書中，潘石屹將其概括為“做一個務實的理想主義者”這是一個精確的概括，理想不同于空想，因此它要符合
自身的實際，更需要我們腳踏實地的耕耘。
在這本書中，潘石屹很明確地表現了他對“超脫”與“自我解放”的向往。“超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個是你困惑的東西，站在更高的層面思考它”這讓我想到了一首英文歌的歌詞，似乎可以和這句話互譯 what doesn’t kill you makes you stronger , stand a little taller.這就是我在前文為什么說它像人生道路上靈魂導師的原因。這本書試圖使讀者跳出固有的思維，世俗的樊籬，來尋求一種超脫的人生境界。
“有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦，可是他們真的愛吃這魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛的是我吃的起龍蝦的感覺”，“人們在很多‘有意義’的東西面前變得不誠實了”書中這段論述以風趣幽默的筆觸寫出了很多當代人都存在的問題。由此我們可以認真思考一下：我們真的是喜歡去國外工作還是喜歡被人羨慕的感覺？
超脫，從佛學角度來看即佛法超度、脫離苦難，我們或許做不到虔誠的基督教徒那樣愛自己的仇敵，但是我們可以忘卻仇恨，解放自己的靈魂。在本書中，潘石屹講到曾經有許多朋友向他借錢，借錢后不但錢沒有還，連朋友也沒辦法做了。后來他找到解決仇恨情緒的方法，把他們的名字列在一個清單上，然后燒掉，仇恨厭惡也就灰飛煙滅了。這是一個值得借鑒的方法，與其讓負面情緒影響自己，還不如讓不愉快的往事都隨風而去，比起“親者痛、仇者快”要來的實惠得多。
3. 你幸福嗎？
幸福不一定非得有一個定義，正如潘石屹所說“幸福不一定是什么，但它一定是可分享的”。很多人認為有了錢就會幸福，然而一本雜志采訪美國華爾街最有錢100個老板，超過90個人覺得自己不幸福。同時，這本雜志又采訪了100多名露宿街頭的印度人，超過90個人說他們很幸福。這一方面說明了物質與幸福并沒有實質性的聯系，另一方面也說明每個人或者是每個層次的人對于幸福的
含義并不相同。如果，兩個人分別擁有一個面包，很可能一個覺得特別滿足，另一個想要更大的面包，覺得心情苦悶。簡言之，幸福源于你自己的心，源于你是否是在追求對的東西。總是覺得自己不幸的人，那么問題就出在他自己身上，完全沒有必要浪費時間抱怨社會。
最后，我想借用一句很流行的話來概括我這次讀書的心得體會“眼界決定境界，思路決定出路，定位決定地位”。每一個人都渴望成功，我們可以借鑒許多成功人士走過的路，并不是要復制別人的成功，而是要在別人的人生中學習與反思。
【篇二：眼界決定境界】
眼界決定境界、思路決定出路
眼界決定境界、思路決定出路、定位決定地位、理念決定道路、態度決定成效、細節決定成敗”——這是中國公共關系協會常務副會長，上海交大教授，余明陽教授，在2006年6月25日北京人民大會堂召開公共關系協會電子商務研討會時，所講過的一段話。
一 、關于互聯網 互聯網是個金剛，但目前它還是個嬰兒。
90年代中期，我們聽說互聯網。但不到5年，已成為日益繁榮的全球化經濟推動力，正在創造歷史上任何產業都不曾創造的財富。 前英特爾公司總裁安迪〃格魯夫說：五年后，所有公司都會成為互聯網公司，或者什么公司都不是。
全世界60億人，2006年至少有10億人聯接互聯網。2006年統計,中國上網人數已超過1.6億人。中國的互聯網已經由初期的進入為王→內容為王→應用為王的快速發展階段。
中國電信2000年的宣傳光盤上有一個碟子是對互聯網這樣評價的：互聯網的出現導致了產業結構的調整；財富的重新分配；人們生活方式的改變。
華人成功學大師陳安之在21世紀如何致富的光盤上講到：掌握資訊不如掌握趨勢，掌握趨勢不如掌握最大趨勢。他說21世紀三大趨勢就是互聯網、網絡教育、通信市場。
透過互聯網，可以加強信息溝通，增進交流，迅速建立自己的網際網絡；透過互聯網，還可以實現語音通話，節省話費。因此，我們成為順堯evinx的會員，是幸運的。順堯evinx，不僅讓我們在互聯網中有了立足之地，還給我們創建了一個絕好的創業平臺，你還在等待什么呢？
二、關于推薦營銷（生產消費）和電子推薦營銷（生產消費與電子商務的結合）
生產消費——讓人們在消費的同時創造生產力，以經濟利益促使消費的同時產生生產力，創造財富，既是消費者又是生產者——生產消費者。 長期以來，消費者花錢，生產者賺錢，天經地義。銷售方式也一直是建立在廣告宣傳、批發零售基礎上的店鋪銷售。
這些似乎已經成為不可更改的事實。
但是，今天卻不同了。銷售方式在短短20年內，已經發生了重大變化。 即： 被動消費 → 主動消費 → 省錢消費 → 生產消費
市場經濟社會有一個長期的傳統，就是老板支付介紹費給帶來新生意的顧客——我們買東西，可享受折扣，賣得越多，折扣率越高。我們給老板介紹顧客，老板給介紹費，甚至既給介紹費也給點折扣費。這是合情合理的，結果是多贏。
電子推薦營銷，是生產消費與電子商務的結合。當你把電子商務的效率，速度和延伸力與生產消費者的力量結合起來，就創造了一個革命性的生意模式，可以在今后10年里為數百萬人創造數10億財富。隨著越來越多的公司建立電子商務網站，他們越來越依靠推薦人（用戶）來擴張生意。
推薦營銷是指數增長，即倍增：1+1=4，是迅猛的戲劇性的增長,一段時間以后,指數增長能創造非常大的數字,以及非常龐大的利潤。而線性增長，則是一點一點地增長：1+1=2。
歷史上最偉大的技術突破,似乎在不知不覺中爆炸性地登上了世界舞臺,這就是互聯網。開始,傳統企業不知道怎樣運用這個東西,它是如此非傳統,結構如此松散,形式如此開放,容量如此巨大,方法如此不規則。阿里巴巴總裁馬云在第三屆網商節上講：互聯網沒有歷史，電子商務沒有標準。那我們的網絡電話沒有先例，所以不要用傳統思維去套我們的行業。推薦營銷在互聯網上的發展前景,不僅是令人興奮,它簡直使人們興奮得要爆炸。在過去50年,推薦營銷享受了爆炸性的增長,但是和電子推薦營銷的未來增長比較起來,就顯得蒼白了，會很快演變成為傳統行業。
在接下來的10年里,互聯網上會有很多競爭和淘汰,許多公司會以光速般來來去去。這也是互聯網上的規律，大吃小，快吃慢，贏家通吃。
【篇三：《眼界決定境界》讀后感】
眼界有多廣，境界才能有多深
————《眼界決定境界》讀后感
厚厚的一本書，從“書眼”開始。什么是眼界，它是指人們能夠博聞強識，在平淡之中尋找傳奇，在普遍之中突生與眾不同，是人們認識客觀事物的程度與廣度。那么什么是境界呢？它是指當人們心里、閱歷、知識等各種因素的影響下，能夠站在一定的高度看待事情的發展，是指人們觀察客觀事物的深度與高度。
讀著讀著看到了一段話：登高才能望遠，望遠才能先人一步。眼界的寬狹決定了境界的高下。眼界就是別人低頭走路時，我們抬頭看路；境界就是別人還在走路時，我們已經達到了終點。
“一帆風順”是我們的美好愿望，但是我們依然執著地相信“逆境出人才”的真理。生活在一個充滿競爭力的社會中，就必然會遇到這樣那樣的事，也許是沾沾自喜的成功，也許是垂頭喪氣的失敗，也許還有一而再再而三的打擊，但是，我們所要選擇的是如何從失敗中走出來，如何從教訓中調整方向。
一直都很喜歡兩個詞“好高騖遠”和“高瞻遠矚”，在《高瞻遠矚——眼界決定世界》一書中，明確指出只有擁有了廣闊的眼界，才能在生活的點滴中擁有一雙明亮的眼睛，才能有長遠的目光和實踐的動力，才有可能為燦爛的一生打下良好而堅實的基礎。也唯有站在高處看問題，才能更好地把握方向、認清形勢，才能更好地為自己的將來作準備，為提高自己有更寬廣的眼界作鋪墊。“好高騖遠”是指不切實際地追求過高過遠的目標。人的眼界的設定是要根據實際而超越實際，能夠在自己的能力范圍之外，人的潛能范圍之內設定，唯有如此，才會有實現的可能性。如同半杯水的故事一樣：一個杯子有半杯水，問“你看到了什么”，有些人覺得杯子里只有半杯水了，而有些人卻認為杯子里還有半杯水。兩種心境決定了人看事物的態度，也反映了兩個人悲喜兩極的不同眼界。雛鷹振翅飛翔，翅膀才能異常有力，當雄鷹能夠翱翔藍天的時候，他不會仰望填空而自喜，它銳利的目光會緊盯著地上奔跑的兔子。幸福的青蛙坐在井里，整個“天空”盡收眼底，但是它看到的天空卻只有井口那么大的一片天，因為它從未想過跳出井口去看看。
動物的世界也能夠讓我們知曉，人的世界中則更能體現了。沒有對音樂的癡迷，就不會成就貝多芬的《命運交響曲》；如果沒有對文學的執著，司馬遷就不
會寫就曠世奇作《史記》；如果沒有對科學的不斷探索，有哪來居里夫人的鐳的發現??正是有了非凡的眼界，才有了他們對待磨難的堅韌與平靜，也決定了他們不一樣的境界。
人活著，就是需要不斷追求，追求高境界的人生。這需要我們 “不以物喜，不以己悲” 的淡泊名利，需要我們有“滿招損，謙受益”的低調平淡，更需要我們有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，淡望天外云卷云舒。”的淡然與平靜。
翻書至尾，似乎也能略有感觸，但是要想真正拓展自己的眼界，也許“道阻且長”，但是想要提升自己的境界，則需“慢慢修遠”。
眼界決定境界(5)
老板的書單 | 中原消金總經理周文龍：眼界決定境界，境界決定高度書為舟，揚帆四海任遨游；書做梯，拾階群山存志遠。創業與創新的路上，更多人需要享受閱讀樂趣，在閱讀中學習成長。4月18日-23日，億歐開展主題為《老板的書單》的世界讀書日專題報道活動，邀請各行業的商業領袖與投資大佬在分享書單中，分享見識與成長。
成立不到三年，中原消費金融便奔跑跨入了百億余額的持牌消金公司行列。2019年營收突破10億元，同比增長134%。
背后，是“80后”總經理周文龍和平均年齡不到40歲的管理層，擁有年輕人的沖勁，并立志要懂年輕人的看法。
或許，我們可以從周文龍的讀書感悟，一窺他的公司治理之道。
在周文龍看來，讀書是生活方式的自然組成部分，胸懷文墨懷若谷，腹有詩書氣自華。眼界決定境界，境界決定高度。在這個碎片化閱讀的時代，“企業家不僅要抽出時間讀書，還不能只滿足于碎片化的閱讀，更應該進行深度閱讀與思考。”
這是從讀書對其自身影響來講，另一方面，作為企業家，需要履行更多的社會責任，行為方式對社會大眾有示范效應，“企業家對書籍的熱愛說明財富英雄并不只有物質財富，更多的是精神家園。”周文龍說道。
周文龍認為，讀書是成本最低的學習途徑。具體到圖書的選擇方面，周文龍表示，“我讀書的類型一種是實操型的，一種是思考型的。實操型的大多是管理類書籍，可以與日常工作及業務結合起來，具有實際的指導價值。思考型的是人文社科類書籍，可以從書中獲得共鳴、啟迪、慰藉，以及方向與力量。”
現代人的生活，很難抽出時間去靜心閱讀，更何況是企業家。但是，周文龍并不這么認為，“只要有讀書的意愿，隨時隨地都可以擠出時間進行閱讀，我每天會抽出大概2小時閱讀自己喜歡的書籍與思考。”
周文龍很喜歡科幻作品，因為科幻小說激發了他對更廣闊空間的探索欲和求知欲，并將其從現實中帶出來，感受現實之外更廣闊的世界，同時在業務中的產品創新，科技研發提供了很多新的思路。
在中原消費金融內部，自上而下形成了閱讀的氛圍，公司工會委員會會定期舉辦 “書傳中原”圖書漂流活動，公司也會每周一舉辦“分享Bar讀書會”。
最后，周文龍推薦近期正在閱讀的羅曼羅蘭的《名人傳》，在他看來，這本書能給困境迷茫中的人力量，“如果我們把苦難當成當成鑄造自己鋼鐵意志和高貴品格的的原料，每個人都會是自己王國中的king。”
眼界決定境界(6)
《眼界決定境界》讀書筆記
第一篇： 幸福是什么?每一個人都會有不同的理解。怎樣才能獲得幸福?一千個人又會有一千個答案。的確，生活境遇不同，人們對于幸福的理解也就不同。所以當我捧讀《眼界決定境界》一書，看到標題《幸福源于達觀的生活態度》時，不禁淡然一笑，心想：幸福誰又能說得清呢? 然而，目光還是忍不住投向那個站在幸福旁邊的詞“達觀”。“達觀就是一種對生活很看得開的態度，是對生活的一種獨特感受。” 我的心突然為之一動，繼續往下讀，“生活就像是一團纏結不清的紗線，它是由悲傷和喜悅構成的，而喜悅正是因為有了悲傷才是可愛的。生活的舞臺上，不幸和幸運，前后相隨，魚貫而出，使我們依次體味悲傷和快樂……”很久沒有看到這樣富有詩情、情感濃烈的言辭了，于是定了定心緒，尋找起身邊達觀的生活態度。 很自然的，想到了80高齡的師傅徐菊美老師。那天去看她，聽她從容道來：年前她突發房顫，引發心梗，被送進了人民醫院急癥室。經過4個小時的搶救后，病情仍不穩定，被送到湖州住院開刀近1個月，期間院方還發出過病危通知單。后來大病初愈回到平湖，卻又因突發高燒不得不第三次住院。 看著形容消瘦的徐老師，聽著她的講述，我的心里也充滿了焦慮。但是令我感到意外的是，當我告辭時，徐老師竟然拿出了她的一份手稿，說是她近日寫的一篇文章，囑我幫她打印一下，改一改。 我吃驚地看著眼前的這位頭發花白、滿臉病容的老人，脫口而出：“師傅，你在生病呀，還寫文章?”她笑了：“我生病期間有那么多人關心我，來看我，我實在很感動啊，想寫下來表示一下感激之情。”接過師傅遞過來的兩張密密麻麻寫滿字的稿紙，耳邊又響起了她的話音：“身體實在不行，所以寫得很雜亂，你幫我改改……”接過這沉甸甸的稿紙，我鄭重地點了點頭。 在身患重病的時候，心里惦念的卻是要感謝幫助過自己的人，在疼痛難忍的時候，心懷里蕩漾的竟然是別人給予的溫暖。我想，這樣的心態大概就是達觀吧，而這樣的人一定是最能感受到生活的幸福。但愿我們都能夠像《眼界決定境界》一書中所寫的那樣，認真地完成生活的職責，用心地感受生活的樂趣，盡管有時生活并不如人意，但是我們可以選擇讓自己幸福的生活態度——達觀! 第二篇：《眼界決定境界》讀后感 眼界有多廣，境界才能有多深 ————《眼界決定境界》讀后感 厚厚的一本書，從“書眼”開始。什么是眼界，它是指人們能夠博聞強識，在平淡之中尋找傳奇，在普遍之中突生與眾不同，是人們認識客觀事物的程度與廣度。那么什么是境界呢？它是指當人們心里、閱歷、知識等各種因素的影響下，能夠站在一定的高度看待事情的發展，是指人們觀察客觀事物的深度與高度。 讀著讀著看到了一段話：登高才能望遠，望遠才能先人一步。眼界的寬狹決定了境界的高下。眼界就是別人低頭走路時，我們抬頭看路；境界就是別人還在走路時，我們已經達到了終點。 “一帆風順”是我們的美好愿望，但是我們依然執著地相信“逆境出人才”的真理。生活在一個充滿競爭力的社會中，就必然會遇到這樣那樣的事，也許是沾沾自喜的成功，也許是垂頭喪氣的失敗，也許還有一而再再而三的打擊，但是，我們所要選擇的是如何從失敗中走出來，如何從教訓中調整方向。 一直都很喜歡兩個詞“好高騖遠”和“高瞻遠矚”，在《高瞻遠矚——眼界決定世界》一書中，明確指出只有擁有了廣闊的眼界，才能在生活的點滴中擁有一雙明亮的眼睛，才能有長遠的目光和實踐的動力，才有可能為燦爛的一生打下良好而堅實的基礎。也唯有站在高處看問題，才能更好地把握方向、認清形勢，才能更好地為自己的將來作準備，為提高自己有更寬廣的眼界作鋪墊。“好高騖遠”是指不切實際地追求過高過遠的目標。人的眼界的設定是要根據實際而超越實際，能夠在自己的能力范圍之外，人的潛能范圍之內設定，唯有如此，才會有實現的可能性。如同半杯水的故事一樣：一個杯子有半杯水，問“你看到了什么”，有些人覺得杯子里只有半杯水了，而有些人卻認為杯子里還有半杯水。兩種心境決定了人看事物的態度，也反映了兩個人悲喜兩極的不同眼界。雛鷹振翅飛翔，翅膀才能異常有力，當雄鷹能夠翱翔藍天的時候，他不會仰望填空而自喜，它銳利的目光會緊盯著地上奔跑的兔子。幸福的青蛙坐在井里，整個“天空”盡收眼底，但是它看到的天空卻只有井口那么大的一片天，因為它從未想過跳出井口去看看。 動物的世界也能夠讓我們知曉，人的世界中則更能體現了。沒有對音樂的癡迷，就不會成就貝多芬的《命運交響曲》；如果沒有對文學的執著，司馬遷就不 會寫就曠世奇作《史記》；如果沒有對科學的不斷探索，有哪來居里夫人的鐳的發現??正是有了非凡的眼界，才有了他們對待磨難的堅韌與平靜，也決定了他們不一樣的境界。 人活著，就是需要不斷追求，追求高境界的人生。這需要我們 “不以物喜，不以己悲” 的淡泊名利，需要我們有“滿招損，謙受益”的低調平淡，更需要我們有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，淡望天外云卷云舒。”的淡然與平靜。 翻書至尾，似乎也能略有感觸，但是要想真正拓展自己的眼界，也許“道阻且長”，但是想要提升自己的境界，則需“慢慢修遠”。 第三篇：讀書三重境界——錢鐘書讀書筆記 讀書的三重境界 何謂“讀書的三重境界”？日：為知，為己，為人。 為知，就是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。為此，必須多讀書，讀好書。宋太宗說：“開卷有益，朕不以為勞也。”皇帝如此，一般xx更應該把讀書當成一種永不疲倦的好事來對待。遇有和自己觀點不同的或者不適時宜的書，也要拿過來看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經驗和教訓，增加知識和才智。總之，博學從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。 ?為己，就是古人所說的修身、正己，培養自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。 ?中國的xx向來把占有知識視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩書氣自華”詩句，表達的就是這一意思。事實證明，讀書與不讀書，讀書多與讀書少的人，所表現出的內在氣質與素質是絕不相同的。常言：“獨善其身”，練好“內功”，提高自身的素質和修養，從而也有益于身心健康，這是古今知識分子共同追求的讀書目標。讀書固然要博覽，但是聽讀之書，也要盡可能有所選擇。換句話說，不僅要多讀書，還要讀好書，這是甚為關鍵的。 ?對于讀書完全“為知”而言，“為己”已經是大大提高了一個層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應該大力提倡，并大加發揚。但是光做到這一點還不夠，從更高的層次上說，還應該向前人學習，“為人”而讀書。 ???? 我所說的“為人”，不是“今之學者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達的“為黎民百姓”而讀書，或即周恩來少時所說的“為了中華之崛起”而讀書。比較而言，“為己”是xx“能夠”做到的，“為人”則是xx“應該”做到的。 錢鐘書與讀書筆記 ??? 已故的著名學者、作家錢鐘書，被譽為"文化昆侖"。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩選注》等學術著作，援引的參考書目數以萬計，且涵蓋了文、史、哲、心理學等多門學科。有趣的是，他自己的藏書卻很少，他的書齋中有兩三個不大的書架，放著一些工具書和出版社、作者贈送給他的書籍。他藏書不多，著書卻不少，這當中博覽圖書館書籍時所作的大量的讀書筆記發揮了重要作用。 ??? 讀書須作筆記，錢鐘書開始并不以為然。他在清華大學讀書時，自恃有過目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑于課外讀書作筆記。他進清華后雖立志"橫掃清華圖書館"，看書時卻只在書上用鉛筆寫劃，并不作筆記。他的同學饒余威在《清華的回憶》一文中寫到錢 書時說："他自己喜歡讀書，也鼓勵別人讀書。他還有一個怪癖，看書時喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書旁加上他的評語，清華藏書中的畫線和評語大都是出自此君之手筆。"錢鐘書在清華，"宋以后集部殆無不過目"，畢業后到上海光華大學任教時，在備課、寫文章的實踐中，方認識到讀書單憑記憶是不行的，遂開始讀書必作筆記，并養成了良好的習慣。 ??? 錢鐘書的讀書筆記本很厚，有普通練習本的四倍，上面寫得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫下心得。他很珍重自己的讀書筆記，"文革"期間，他曾被下放到河南"五七"干校勞動，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書筆記，一有空便反芻似地閱讀。 ??? 他著書時，主要是參考讀書筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝理論著作《談藝錄》，為何采用了傳統詩話的札記式的寫法？其原因就在于利用讀書筆記之便。1956年，錢鐘書接受了編寫《宋詩選注》的任務之后，到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關宋詩的書籍，諸如《宋詩紀事》、《宋詩鈔補》、《宋詩鈔續補》及各種宋人筆記、詩 話、文集、方志等，在閱讀時作了大量筆記，糾正了前人的錯誤，遂將一本普及讀物編寫成了學術價值甚高的宋詩選本。1972年3月，錢鐘書夫婦從河南"五七"干校返京，開始偷著寫《管錐編》，這部洋洋百萬言的學術宏著，主要資料就是錢鐘書寫下的五大麻袋讀書筆記，這些素材是他多年讀書心血的積累，整理成書稿又費時三年，自然還是用札記形式。1979年此書一出版，便轟動了學術界，此后一版再版，成了學者們書架上的必備書。 ??? 俗話說："好腦子不如爛筆頭"，此言不差。熟悉錢鐘書的學者都認為，錢的記憶力是驚人，幾十年前讀過的東西還能記住，在現代中國學者中，除了史學大師陳寅恪外，沒有第二人能與他相比，外國學者說他的記億是"照相機式"的記憶。即便如此，從某種意義上說，讀書筆記是錢鍾書攀上學術高峰的重要階梯。錢鐘書先生尚且如此，對于記憶力一般的人來說，讀書作筆記就更為必要了。 "不求甚解"也是一種讀書法 講讀書要"精熟"，不會有人反對；但說讀書可以"不求甚解"，多數人可能會不贊同。可是"不求甚解"作為一種讀書方法也是無可非議的。這是因為： 一、.一個"好讀書"的人一生要讀很多的書，如果每本書都"求其解"，書就必然讀得很少，只有"不求甚解"，了解一個大概，才可以在單位時間內讀更多的書，便于獲得廣博的知識。 二、在所讀的書中，并非每本書都是有用的，有一些用處不大的書，瀏覽瀏覽即可，不必過多地在這種書上多費腦子，非要"求甚解"不可。 三、有些書雖有用，但水乎實在不怎么樣，在同類書中居"下流".那就不妨用"不求甚解"的態度去讀它。 那么如此說來，"求甚解"就不好了?不是的。有些書，特別是好書，一定撅做到像朱熹主張的"熟讀精思"。就是說要對書的精神實質領會貫通，并旦有自己的見解。 這里講的讀書可以"不求甚解"，是指的一種讀書方法。面對浩如煙海的古今中外的圖書，對有些書采取這種方法去讀并非不可，尤其在"專"的同時要做到掌握"博"的知識，這種"不求甚解"讀書法尤其值得提倡。 第四篇：讀書三重境界——錢鐘書讀書筆記 讀書三重境界——錢鐘書讀書筆記18擁有誠實，就舍棄了虛偽；擁有誠實，就舍棄了無聊；擁有踏實，就舍棄了浮躁，不論是有意的丟棄，還是意外的失去，只要曾經真實擁有，在一些時候，大度舍棄也是一種境界。 讀書的三重境界 何謂“讀書的三重境界”？日：為知，為己，為人。 為知，就是為了積累知識，增長學問、識見和智慧。為此，必須多讀書，讀好書。宋太宗說：“開卷有益，朕不以為勞也。”皇帝如此，一般xx更應該把讀書當成一種永不疲倦的好事來對待。遇有和自己觀點不同的或者不適時宜的書，也要拿過來看一看，甚至研究研究，以便從正反兩面獲得經驗和教訓，增加知識和才智。總之，博學從而多才多藝，這些都是“為知”的需要，也是讀者的最起碼、最基本的要求和目的。 ?為己，就是古人所說的修身、正己，培養自己的人格、道德和情操。這是讀者的第二重境界。 ?中國的xx向來把占有知識視為人品、人格自然升華的保證，蘇東坡有“腹有詩書氣自華”詩句，表達的就是這一意思。事實證明，讀書與不讀書，讀書多與讀書少的人，所表現出的內在氣質與素質是絕不相同的。常言：“獨善其身”，練好“內功”，提高自身的素質和修養，從而也有益于身心健康，這是古今知識分子共同追求的讀書目標。讀書固然要博覽，但是聽讀之書，也要盡可能有所選擇。換句話說，不僅要多讀書，還要讀好書，這是甚為關鍵的。 ?對于讀書完全“為知”而言，“為己”已經是大大提高了一個層次和境界。這是非常寶貴的，非正人君子是不易做到的，應該大力提倡，并大加發揚。但是光做到這一點還不夠，從更高的層次上說，還應該向前人學習，“為人”而讀書。 ???? 我所說的“為人”，不是“今之學者”的“裝飾自己，給別人看”的“為”，而是我所要表達的“為黎民百姓”而讀書，或即周恩來少時所說的“為了中華之崛起”而讀書。比較而言，“為己”是xx“能夠”做到的，“為人”則是xx“應該”做到的。 錢鐘書與讀書筆記 ??? 已故的著名學者、作家錢鐘書，被譽為"文化昆侖"。其《談藝錄》、《管錐編》《宋詩選注》等學術著作，援引的參考書目數以萬計，且涵蓋了文、史、哲、心理學等多門學科。有趣的是，他自己的藏書卻很少，他的書齋中有兩三個不大的書架，放著一些工具書和出版社、作者贈送給他的書籍。他藏書不多，著書卻不少，這當中博覽圖書館書籍時所作的大量的讀書筆記發揮了重要作用。 ??? 讀書須作筆記，錢鐘書開始并不以為然。他在清華大學讀書時，自恃有過目不忘的記憶力，連課堂上聽講都不作筆記，更不屑于課外讀書作筆記。他進清華后雖立志"橫掃清華圖書館"，看書時卻只在書上用鉛筆寫劃，并不作筆記。他的同學饒余威在《清華的回憶》一文中寫到錢 書時說："他自己喜歡讀書，也鼓勵別人讀書。他還有一個怪癖，看書時喜歡用又黑又粗的鉛筆劃下佳句，又在書旁加上他的評語，清華藏書中的畫線和評語大都是出自此君之手筆。"錢鐘書在清華，"宋以后集部殆無不過目"，畢業后到上海光華大學任教時，在備課、寫文章的實踐中，方認識到讀書單憑記憶是不行的，遂開始讀書必作筆記，并養成了良好的習慣。 ??? 錢鐘書的讀書筆記本很厚，有普通練習本的四倍，上面寫得密密麻麻，有中文，也有英文，別人很難看懂。他每讀一書，都作筆記，摘出精華，指出謬誤，寫下心得。他很珍重自己的讀書筆記，"文革"期間，他曾被下放到河南"五七"干校勞動，行李箱里也忘不了放上幾本字典、詞典和讀書筆記，一有空便反芻似地閱讀。 ??? 他著書時，主要是參考讀書筆記。從1939年到1942年完成的頗有影響的文藝理論著作《談藝錄》，為何采用了傳統詩話的札記式的寫法？其原因就在于利用讀書筆記之便。1956 年，錢鐘書接受了編寫《宋詩選注》的任務之后，到北大圖書館和社科院文研所圖書館借到大批有關宋詩的書籍，諸如《宋詩紀事》、《宋詩鈔補》、《宋詩鈔續補》及各種宋人筆記、詩話、文集、方志等，在閱讀時作了大量筆記，糾正了前人的錯誤，遂將一本普及讀物編寫成了學術價值甚高的宋詩選本。1972年3月，錢鐘書夫婦從河南"五七"干校返京，開始偷著寫《管錐編》，這部洋洋百萬言的學術宏著，主要資料就是錢鐘書寫下的五大麻袋讀書筆記，這些素材是他多年讀書心血的積累，整理成書稿又費時三年，自然還是用札記形式。1979年此書一出版，便轟動了學術界，此后一版再版，成了學者們書架上的必備書。 ??? 俗話說："好腦子不如爛筆頭"，此言不差。熟悉錢鐘書的學者都認為，錢的記憶力是驚人，幾十年前讀過的東西還能記住，在現代中國學者中，除了史學大師陳寅恪外，沒有第二人能與他相比，外國學者說他的記億是"照相機式"的記憶。即便如此，從某種意義上說，讀書筆記是錢鍾書攀上學術高峰的重要階梯。錢鐘書先生尚且如此，對于記憶力一般的人來說，讀書作筆記就更為必要了。 "不求甚解"也是一種讀書法 講讀書要"精熟"，不會有人反對；但說讀書可以"不求甚解"，多數人可能會不贊同。可是"不求甚解"作為一種讀書方法也是無可非議的。這是因為： 一、.一個"好讀書"的人一生要讀很多的書，如果每本書都"求其解"，書就必然讀得很少，只有"不求甚解"，了解一個大概，才可以在單位時間內讀更多的書，便于獲得廣博的知識。 二、在所讀的書中，并非每本書都是有用的，有一些用處不大的書，瀏覽瀏覽即可，不必過多地在這種書上多費腦子，非要"求甚解"不可。 三、有些書雖有用，但水乎實在不怎么樣，在同類書中居"下流".那就不妨用"不求甚解"的態度去讀它。 那么如此說來，"求甚解"就不好了?不是的。有些書，特別是好書，一定撅做到像朱熹主張的"熟讀精思"。就是說要對書的精神實質領會貫通，并旦有自己的見解。 這里講的讀書可以"不求甚解"，是指的一種讀書方法。面對浩如煙海的古今中外的圖書，對有些書采取這種方法去讀并非不可，尤其在"專"的同時要做到掌握"博"的知識，這種"不求甚解"讀書法尤其值得提倡。 第五篇：讀書的境界 從古至今，唯有書本被代代傳承下來，書是歷史的載體，書可以有一個名人的悲歡離合、一 個王朝的興衰成敗、一個時代的非常旋律及主題，當然，書中也有大千世 界，蕓蕓眾生， 社會氣象。書可以說包羅萬象，因此書適合于各種人的口味，因而我酷愛讀書，因為它教會 我......？ 通過讀書我欣賞到了大自然中最美麗的風景。優美的文章中字里行間處處洋溢著自然美。 我通過圖片和文字，在頭腦中展現出一副副美麗的風景圖：空曠的原野，幽 靜的山谷，飄 渺的煙雨，茂密的森林，飛瀉的瀑布，難道這一切不令人心曠神怡精神振奮嗎？ 通過讀書，我逐步學會了去觀賞藝術作品。靜靜地站在齊白石的繪畫前，自己如同看到 了魚兒，蝦兒在清澈見底的池塘中游泳嬉戲打鬧，引人浮想聯翩。斷臂的維 納斯，雖然殘 缺，但那恬靜典雅的表情，轉折有致的身姿，充滿了生機和活力，表達了對自由，幸福的追 求。給人精神上以極大的震撼。 通過閱讀杜甫李白的詩，路遙的小說，高爾基的三部曲，莎士比亞的戲劇等，經歷了不 同的時代，跨越了不同的民族，我精神上獲得了愉悅，心靈受到極大的感 染，思想境界上 進一不升華，生活上得到充實。閱讀〈 〈海燕〉，不禁為那些不怕流血犧牲，敢于抗爭的的 〉 革命斗士的英勇氣概所震撼，身上那顆火熱的心迅速燃 燒起來，升騰起為振興中華而努力 的決心和愿望。閱讀〈 〈平凡的世界〉 〉時時我陶醉在那紛繁的生活，鮮活的人物之中，與寫 作中人物共命運。同呼吸、同憂樂、 精神上感受到少美感與愉快。"王師北定中原日，家祭 無忘告乃翁的仁人志士的赤誠愛國則使人由衷敬佩. 通過閱讀,我感覺到種種異樣 的情緒活躍了起來.倒不是我喪失了平靜的能力,而是保持 平靜的理由不存在了,這十幾年來我的生話僅局限于家鄉學校,我的全部經驗限于這些.現在 我才憂然想 起外面的世界是廣闊的,一個充滿著希望與憂慮,激動和興奮的變化多端的世界, 正在等待著敢于冒險的人去探尋.我現在的生活如同死水一潭,現在 的我正如一個人在椅子 上坐膩了,如果讓他出一趟遠門,準會大有好處的. 每每看完這類書,上床后卻毫無睡意.直屋天亮,我始終在一片歡快而不寧的大海上輾轉顛 箕,覺得在歡樂的浪潮下,又有困擾不安的波濤的起伏翻滾,有時候我越 過,波濤洶涌的大海, 似乎可以遙遠到光明的彼岸,不時有一般由希望 喚越來越強勁的風,把我的心靈送到目的地. 然而我即使在想象中,也始終無法到達那里------有一股從陸地吹來的逆風,不斷地把我刮回去. 理智總會抵制 妄想,判斷力會使熱情收斂.但我實在是興奮的難以入 睡. 每次讀到一本好書時,總有相見恨晚的感覺.合上書后,會有一種"實迷途之未遠,覺今是而 昨非"的感覺.通過讀書除掉心靈的污垢,頓感"久在樊籠里,復得 返自然,"渾身上下.前后左右 沒有一 個毛孔是不舒服的. 我覺得書將陪我今安生今世,因為它并不是陽光驅散的了的霧光,也不是暴風雨中沖洗掉 的沙土畫人像,它是一 個刻在石碑上的名字,注定要跟著它的大理石同樣持久. 讀書對我而言,散發著無窮的魅力."讀書真乃人生一大樂事,"此乃吾之讀書心得也. 十幾載風雨歷程,書一路陪我走過.如今書----已和我結下了不解之緣.-----題記 我生長在一個充滿書香氣息的家庭里.我的父親是一位人民教師,也許是職 業的緣故,亦或是對書的喜愛,我家的書 架上總是擺滿了許許多多各種類型的書. 從我模模糊糊開始能記事起就經常看到很多大哥哥,大姐姐出入我們家.慢慢地 我才知道 ,他們都 是父親的學生,原來是被父親書架上的那一本本藏書迷住了. 從那時起,我也開始認識了書,我為我家有那么多的藏書而感到驕傲. 閑時,父親總喜歡讀書,吟詩.那時省.市文吟社每期舉行的詩比 賽,父親就常 常榮獲冠軍.成了 我們小城里廣為人知的"詩人".因此,每天都有不少詩歌愛好 者到我們家來和父親一起作詩,一起斟酌......在父親的熏陶下,我從小就對文 學產生一種特 別的情愫. 待我稍稍長大了一些,父親就開始教我讀書,識字.那是一個布滿拼圖和拼音 的童話世界.父親慈祥的面容和諄諄的教 誨,豐富了我的見識,使我懂得了許多 做人的道理.在父親的指導下,我開始涉足我家那一排排整齊的書架,這里的書可 真多啊!童話,小說,人物傳記,古曲文 學,世界名著......應有盡有.當時,在我 的眼中,父親的書屋就是一個神秘的世界.在那里,我發現了一個又一個的"秘密": 恐龍是那樣的高大和可怕,人是由猿猴演變而來,遙遠的古代人們就懂得了鉆 木 取火,而月亮原來是借住太陽來發光的..... 世界真奇妙!我將這些奧妙告訴我的小伙伴們， 在他們贊賞的目光和掌聲中， 我感覺讀書轉讓自己變得高大，視野也 變的開闊起來。舉目遠眺，我們仿佛看 到了雄偉的萬里長城， 看到了雪白的北極冰川， 看到了秀麗的桂林山水。 。 。 。 。 父親的書屋，不僅讓我感覺大自然的純樸與秀麗，也讓我從童話中明白了許 多做人的道理。比如，《海的女兒》讓我 感覺到人性的善良，《皇帝的新裝》 告訴我誠實無欺，《東郭先生和狼》教導我能辯真偽，而《丑小鴨》又給了我生 活的信心和勇氣。。這一切的一切，都是因 為父親的影響。小時候，我的 讀書情懷是父親。 上了中學， 告別了那童話般的純真年代。 在這 里， 老師又把我帶進了豐富、 高雅的文學殿堂。一路上，孔子教給我 “溫故而知新”，“學而時習之”的學 習方法；范仲淹培養我“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”的博大情懷；岳飛 也鞭策我“精忠報國”的愛國熱情；而《 裝在套子里的人》卻讓我在苦笑不得 中感慨；《祝福》又令我深感世態炎涼。。 就在這時， 我開始有了自己內心的秘密和苦悶， 學習的壓力使我茫然無從。 我深切體會了“十年寒窗苦”之說， 更明白了古人“頭懸梁、錐刺骨”的緣由 和鑿壁偷光， 映書以觀的刻苦與執著。 從而， 我更為現在自己能夠擁有如此美麗、 舒適的讀書環境而倍感珍惜。對于老師的 淳樸教導與良苦用心，我同樣銘記在 心。 讀書成了自己的一大愛好和熱切的追求。 因為它是通往文學殿堂的必經之路。 年少時，我的讀書情懷是老師。 如今，我已如愿地跨進了大學的門檻。在這熱情洋溢的校園里，競爭愈 顯得激烈，時代告訴我我們，優勝劣汰 已勢不可擋。面對著新的土地，新的天 空，還有新的壓力，我才感到自己已不再是躲在父母和老師翅膀下的孩子。我開 始學會為自己未來人生做打算。圖書館，閱覽 室也就成了我充實自己，豐富自 己的最好加油站。 置身與安安靜靜的閱覽室，面對著琳瑯滿目的圖書，就有一種世界都盡 收眼底的闊然。在這一片樂園里，既能 讓我掌握更多的學科專業知識，也了解 更多的時事政治，然而，讀著一首清麗的小詩，一篇優美的散文，又別有另一番 風味。 人生就像一次長途的旅行， 在旅途中總會遇到這樣或那樣的坎坷與挫折。 生活所給予的嗑磕碰碰， 煩惱與郁悶 也隨之而來。 這時， 我總喜歡跑到閱覽室， 選一本自己喜歡的隨筆或雜志，拋開一切令自己煩悶的事，什么都可以想，什么 都可以不想，且享受著那“紅袖添香夜讀 書”的樂趣。有時，也喜歡到圖書館 借一本精美、優雅的散文詩，來到綠蔭蔭的草地上，柳樹邊，不受塵囂喧擾，物 我兩無。看夕陽西下。觀落霞余輝，吟小橋流 水，靜下心來，認真地思考人生， 慢慢地品位生活。這真是一種無窮的享受。此時，我的讀書情懷就是自己，是生 活。 讀書， 可以豐富自己、 陶冶情操， 更重要的是， 它糾正了我的人生態度， 指引我走向更加美好的未來。 書山莽莽，書海淼淼，讀書情結。使我受益無窮！書-----我們剪不斷的 情緣。 第一層：求知有欲 怎樣讀書才有效益？你要有需要。 怎樣讀書才有效率？你要有需要， 也要有自信——相信 自己能學會。 不喜好讀書的不去說它。 “盡信書不如無書”不是反對讀書，而是說讀書不要太 書呆子氣， 太生搬硬套書本理論，不懂得根據實際情況靈活運用。 xx有兩類可師可友： 一類人平時不太讀書，但問題一來，知道到哪里找書，知道找什么書，知道怎么用書，這種 人善讀書，相信書的力量，求知欲來自問題。學其靈性！ 一類人好學不倦，孜孜以求，讀萬卷書行萬里路，滿肚墨水尤嫌不足，恨不得把天下書變為 成竹在胸，愛書成癖，求知欲來自自覺。學其習性！ 第二層：學海識路 了解了自己的求知目的；得找到一個好的環境，使自己的心靈肉體能徹底放松，拿起書能心 無雜念。 加上有那么幾個志同道合的師友，可以探討讀書的心得，可大大提高讀書的效率和針對性。 沒見過大海的人，見著一大片水域就稱其為“海子” ；如果和一幫遠航的海員混在一起，即 使沒到過海邊，對海洋的博大精深的認識也會深刻得多。 讀什么書才最有效，也要有那么一點真功夫。少年時讀《愛迪生傳》 ，看到愛迪生年少時有 順著書架讀書的故事，未解其中味，以為讀書就得有這么一股瘋狂勁，便象今天追星族一般 模仿，不知家人中是否也曾有人如此犯傻過？呵呵。沒到棲息谷前，俺對管理感興趣時，到 書店恨不得把每本管理類的書都扛回去。 在家園讀了一兩個月的貼， 知道了不是每一本或每 一種書都得讀，三四個月后知道有太多的書不值得讀，半年后知道了自己應該讀哪些的書， 再到書店，抱回來的書針對性和系統性是以前的我不能比的。 第三層：翻書養性 現代人生活節奏快， 競爭壓力大， 也容易產生心浮氣躁的毛病。 電視換頻道， 吃飯麥當勞…… 這可以說是通俗的寫照。擱到讀書上，心態有過之而無不及。 我曾對“斯巴達”精神、 “苦行僧”生活、 “修煉”等等詞推崇備至。最有意思的經歷是大學 待分配時， 居然突出奇想買了本基米多維奇的高等數學習題集， 當然不是妄想當什么數學家， 只是希望能在艱深的題海中找到一種寄托和精神，以免徒生“虛度光陰”之感。 后來才體會到“憂勤是美德，太苦則無以適性怡情；淡泊是高風，太枯則無以濟人利物”這 種心境。書是萬萬不能那樣讀的，性情更不能那樣去練達。書讀到一定份上，就知道訣竅在 于能“進得來，出得去” ，能 “眼高手低” 。所謂“進得來，出得去” ，無非是讀自己感興趣 的書，而不是看上兩三頁就昏昏欲睡的，如此方能聚精會神；拋開書本必有所得，工作生活 能得以應用，而不是死摳字句。再進一步就是有心得的書必定再讀，再讀必另有新獲，屢有 所獲的書必定常讀，常讀常新。至于“眼高手低” ，則是眼界要高，出手要勤——其實 這又 何止是讀“有字書”的方法呢？“鳥語蟲聲，總是傳心之訣；花英草色，無非見道之文。學 者要天機清徹，胸次玲瓏，觸物皆有會心處。 ” 平衡工作和生活，未來發展與當前現實之間的矛盾，使自己不斷完善，實現自己的目標，讓 自己的心靈、身體都處于健康的境地，這就是讀書的目的啊。 第四層：鑒書省心 做學生的歲月，我酷愛古小說——至今《三國》 《水滸》仍是愛不釋手，不時會讀上一回— —最欣賞的人就是那種能“于百萬軍中取上將之首如探囊取物”的猛將。如今看來，呂典許 孫、關張馬趙等人誠然豪杰，但真正的英雄當屬那些能把這些豪杰之士“識得出、聚得攏、 擺得平、用得上”的家伙們。讀書也應該是這樣吧？能做到“識得出、聚得攏、擺得平、用 得上” ，讓書本為你打工，更應該是xx的本事。鑒書省心，說的就是這個理。 鑒書和比書不同：比書是以書為主，相互較量顯差異；鑒書是以我為主，品評識用見真章。 鑒書的能耐，關鍵在鑒賞、鑒定和借鑒三個帶“鑒” 的詞上，可能用下面的比喻更容易讓 人理解一些： 投機商鑒賞藝術品，應該是在藝術和價值之間架起了橋梁，但取向明顯在價值上。鑒賞并非 欣賞，許多人讀書往往容易欣賞太過，在文字的細節末梢上鉆了太多的牛角尖，卻忘了自己 讀書的目的。 讀書讀到自己有所感觸、思考、琢磨、推敲的地方，就如同一個考古學家手捧一件文物，遠 端近詳， 追溯相關記載， 判斷歷史風格……這種經驗式的概略推論和結構化的硬性指標相結 合，正是我們鑒定式讀書的基本功。也就是說，要掌握書本的精髓、適用條件和總體框架。 要象考試舞弊那樣去“借鑒” 。雖然我從沒做過考試舞弊這檔子事，但不會下蛋難道就沒吃 過雞蛋？誰都知道考試作弊無非三大招：一是抄夾帶的紙條或書；二是照抄別人的答案；三 是對答案。其余的什么冒名頂替、改換答卷、賄賂考官等不再細表。如果拋開作弊者的人品 和道德因素討論，我們或許可以發現，這三種形式就是在問題擺在我們面前時，尋求、求證 正確答案時所能做到的，最簡單、最直接、最有效、也最經濟的方式。試想一下，假如考試 舞弊可以不受懲罰， 有誰會正兒八經地翻看那些對自己毫無興趣與收益的東東？誰會把那些 自認為都是錯誤的答案搬上試卷？可以分工交流的時候誰會閉門造車？這樣的“借鑒” ，于 心理于結果，都是最最合算的。 人生就是一場隨時面對各種問題的開卷考試， 這場考試沒有標準答案， 有的問題也沒有現存 答案。但他人的智慧中肯定會有解答線索或解題的方法、或評 定衡量正確與否的標尺，怎么 最快最好地在書堆、人脈中尋求幫助，就是這篇“鑒書省力”所要探索的要旨。——這里鑒 也帶有“檢”的意思，即檢索，檢驗。 第五層：覽書成術 “走捷徑用的時間少，走彎路去的地方多。 ”這是一個朋友給我的贈言。 在知識爆炸的今天，小學生學讀書，一個字一個字地認；中學生學看書，一句一段地理解作 者表達的意思；大學生學鉆書，一本一本地把書的知識與實際的運用相結合；大學畢業后， 雖然也有不乏研讀經典的時候，但我認為 90%以上的書應以覽為主。前人有跑馬看花、走馬 觀花、 下馬栽花之論， 現代人可就要有坐飛機俯瞰風景的能耐， 我不是倡導不認真的讀書觀， 該認真琢磨的時候還是要靜下心來反復研讀，但不能否認“讀書不求甚解”的瀏覽其實也是 現代人一種很重要的閱讀能力，否則的話，何談效率、何談博學？覽書成術，重在檢索，留 下印象，等用時知道到哪翻書。 第六層：批書探討 以前人上私塾，念書不念得搖頭晃腦不能算作念書，不動筆墨注解也不算在學習。 小時候我喜歡往古舊書店跑， 也曾淘到幾本不知是什么年代的破書， 記得有的書上幾乎全本 都是被密密麻麻的蠅關小楷批注給擠滿了， 很多時候批注比原書更精彩， 這給我的印象很深。 后來知道了批書的妙處，那時讀什么書都在書邊寫滿想法和心得。真懷念那悠閑的歲月，現 在書讀不過來了，批注的事做得少多了，但留有批注的書我不會輕易地處理掉。 最簡單的批書是在書上為字詞標上拼音或解釋。 比較常見的批書是一種雜想式的批注， 可以 是注釋，可以是考證，可以是心得，也可以是隨感。我批書不是太多，但也有些書是我認真 讀過想過的。有的書上的批注，幾年十幾年后讀起來感覺特別親熱和詫異，有時想這真的是 我寫下的嗎？套句時尚點的話說自己都有點佩服自己了， 有的書上批注了好幾回， 讀讀每次 的隨感，自豪地發現，自己在不斷地進步中。其實在家園里，地平線的每日一貼有很多就是 這種批注性質的感受，只是地兄隨手便把這種感受理順、升華并成文了，而直接在書上批注 的話或許更隨意更自由也更靈活些。 批書更進一步則是帶著經歷、體驗和理論去大膽懷疑、小心考證，也就是說成了一種理性的 評論、批評或批判。雖然我們中的大多數都不搞理論研究，但批評是進步的臺階，更何況我 們也有同作者完全不同的生活、 工作環境， 所以需要判別對我們的適用程度和做出明智的選 擇。 批書學問的重心落在一個“探”字上，養成讀書時探討、琢磨、反駁、批判的習慣無疑會提 高讀書
眼界決定境界(7)
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【篇一：眼界決定境界 境界決定高度】
眼界決定境界 境界決定高度
——讀潘石屹《既要成功，也要成仁》有感
13級漢語國際教育 金彤彤
借用張然《眼界決定境界》這本書的書名來表達我讀完潘石屹的《既要成功，也要成仁》這本書是再合適不過的了。起初我以為這是一本大肆渲染成功學，讀完會使無數青年熱血沸騰的書。但當我靜下心來認真讀完它的時候，我認為我之前的看法錯了。這本書不同于其他以勵志、職場為主題的書籍，它更像是一本對話錄，一個成功者與萬千渴望成功的人的對話。
這本書從不同角度闡述了老潘對于人生的一些獨到的看法與見解，我很慶幸在這個年紀看了這本書，因為它對我的啟發很大。在迷茫和孤獨的時候，可能回想書中的片段會使我找到克服困難的勇氣。說它是靈魂上的導師未免顯得有些冠冕堂皇，但這本書對于青年人在人生道路的啟發作用的確是不容小覷的。
1. 我們為什么工作？
經歷了漫長的求學生涯，我們即將面臨人生的重大轉折點，那就是找工作。認真讀書然后找個好工作是每個思維正常的年輕人都知道的事情，它似乎已經成為了無數中國人的生活法則。但是又有多少人能清楚地說出來我們為什么工作。潘石屹在《既要成功，也要成仁》一書中提出這個問題，這是一個特別值得反思的問題。我們知道活著，但我們為什么活著，為什么而活？正如潘石屹在書中談到的“我們需要時而從生活中抬起投來，問問為什么，這樣生活才不會失去方向。”是時候反思一下，我們是不是在為了生存而生存，為了工作而工作，為了學習而學習。在市場經濟、社會快速發展的今天，太多人不知道自己的初衷是什么，許多愿望也被蒙上的世俗的影子。
我們一直喊著要找個好工作，但當被問到什么是好工作、什么樣才叫好諸如此類的問題時，又有多少人能流利的回答，有多少人會尷尬語塞？的確，我們應該在哲學、宗教層面多花一些時間來研究，而不是僅僅停留在技術、科學、工藝就能夠解決的問題上。
讀到這里，讓我想到了自己。最近有出國當漢語志愿者這樣的機會，在許多人看來這可能是一次不錯的機會，既可以出國又可以賺錢。班里的同學都躍躍欲試想要爭取到這次機會，身處這樣的氛圍中，我自然也有了這樣的想法。但是過了幾天冷靜下來，我在思考我為什么要去異國他鄉工作，我的初衷、最最真實的目的又是什么。想到這里，我竟然說不出我內心的真實想法。當然，鍛煉自我、學習外語都可以是不錯的理由，但是這些似乎都是很官方的想法。之所以這樣講是因為它們不能成為支撐我在一個完全陌生的環境中生活一年的動力，自己想清楚后覺得明朗許多。大多數人都在追求的、大多數人都覺得很好的事物可能對于自己來說不一定就是一件好事。
此外，書中談到的一些對于工作的態度，也是很值得我們學習和反思的。在書中潘石屹寫道“做每件工作都是一次祈禱”“工作的過程也會成為一種精神的享受，工作的成果就會成為富有創造性的作品”“要將工作過程變為一種精神享受，只有充分領會自己工作的意義和價值才能實現”。這讓我深刻體會到了老板與員工在思想上的不同。我們經常能看到各種吐槽工作壓力大、升值空間小、工資太低、假期太少這樣的帖子、微博，我們是不是該反思一下自己，當我們把一件事情當做壓力的時候，負面情緒自然也就來了。我們是不是也可以像老潘一樣，把工作當做一次祈禱，一個“走向永恒靈魂的途徑”。
2. 你理想是什么？
理想，可以是一個亙古不變、老少皆宜的話題。我們理想可能是隨著年齡和時代不斷變化的。在《既要成功，也要成仁》一書中，潘石屹將其概括為“做一個務實的理想主義者”這是一個精確的概括，理想不同于空想，因此它要符合
自身的實際，更需要我們腳踏實地的耕耘。
在這本書中，潘石屹很明確地表現了他對“超脫”與“自我解放”的向往。“超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個是你困惑的東西，站在更高的層面思考它”這讓我想到了一首英文歌的歌詞，似乎可以和這句話互譯 what doesn’t kill you makes you stronger , stand a little taller.這就是我在前文為什么說它像人生道路上靈魂導師的原因。這本書試圖使讀者跳出固有的思維，世俗的樊籬，來尋求一種超脫的人生境界。
“有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦，可是他們真的愛吃這魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛的是我吃的起龍蝦的感覺”，“人們在很多‘有意義’的東西面前變得不誠實了”書中這段論述以風趣幽默的筆觸寫出了很多當代人都存在的問題。由此我們可以認真思考一下：我們真的是喜歡去國外工作還是喜歡被人羨慕的感覺？
超脫，從佛學角度來看即佛法超度、脫離苦難，我們或許做不到虔誠的基督教徒那樣愛自己的仇敵，但是我們可以忘卻仇恨，解放自己的靈魂。在本書中，潘石屹講到曾經有許多朋友向他借錢，借錢后不但錢沒有還，連朋友也沒辦法做了。后來他找到解決仇恨情緒的方法，把他們的名字列在一個清單上，然后燒掉，仇恨厭惡也就灰飛煙滅了。這是一個值得借鑒的方法，與其讓負面情緒影響自己，還不如讓不愉快的往事都隨風而去，比起“親者痛、仇者快”要來的實惠得多。
3. 你幸福嗎？
幸福不一定非得有一個定義，正如潘石屹所說“幸福不一定是什么，但它一定是可分享的”。很多人認為有了錢就會幸福，然而一本雜志采訪美國華爾街最有錢100個老板，超過90個人覺得自己不幸福。同時，這本雜志又采訪了100多名露宿街頭的印度人，超過90個人說他們很幸福。這一方面說明了物質與幸福并沒有實質性的聯系，另一方面也說明每個人或者是每個層次的人對于幸福的
含義并不相同。如果，兩個人分別擁有一個面包，很可能一個覺得特別滿足，另一個想要更大的面包，覺得心情苦悶。簡言之，幸福源于你自己的心，源于你是否是在追求對的東西。總是覺得自己不幸的人，那么問題就出在他自己身上，完全沒有必要浪費時間抱怨社會。
最后，我想借用一句很流行的話來概括我這次讀書的心得體會“眼界決定境界，思路決定出路，定位決定地位”。每一個人都渴望成功，我們可以借鑒許多成功人士走過的路，并不是要復制別人的成功，而是要在別人的人生中學習與反思。
【篇二：眼界決定境界】
眼界決定境界、思路決定出路
眼界決定境界、思路決定出路、定位決定地位、理念決定道路、態度決定成效、細節決定成敗”——這是中國公共關系協會常務副會長，上海交大教授，余明陽教授，在2006年6月25日北京人民大會堂召開公共關系協會電子商務研討會時，所講過的一段話。
一 、關于互聯網 互聯網是個金剛，但目前它還是個嬰兒。
90年代中期，我們聽說互聯網。但不到5年，已成為日益繁榮的全球化經濟推動力，正在創造歷史上任何產業都不曾創造的財富。 前英特爾公司總裁安迪〃格魯夫說：五年后，所有公司都會成為互聯網公司，或者什么公司都不是。
全世界60億人，2006年至少有10億人聯接互聯網。2006年統計,中國上網人數已超過1.6億人。中國的互聯網已經由初期的進入為王→內容為王→應用為王的快速發展階段。
中國電信2000年的宣傳光盤上有一個碟子是對互聯網這樣評價的：互聯網的出現導致了產業結構的調整；財富的重新分配；人們生活方式的改變。
華人成功學大師陳安之在21世紀如何致富的光盤上講到：掌握資訊不如掌握趨勢，掌握趨勢不如掌握最大趨勢。他說21世紀三大趨勢就是互聯網、網絡教育、通信市場。
透過互聯網，可以加強信息溝通，增進交流，迅速建立自己的網際網絡；透過互聯網，還可以實現語音通話，節省話費。因此，我們成為順堯evinx的會員，是幸運的。順堯evinx，不僅讓我們在互聯網中有了立足之地，還給我們創建了一個絕好的創業平臺，你還在等待什么呢？
二、關于推薦營銷（生產消費）和電子推薦營銷（生產消費與電子商務的結合）
生產消費——讓人們在消費的同時創造生產力，以經濟利益促使消費的同時產生生產力，創造財富，既是消費者又是生產者——生產消費者。 長期以來，消費者花錢，生產者賺錢，天經地義。銷售方式也一直是建立在廣告宣傳、批發零售基礎上的店鋪銷售。
這些似乎已經成為不可更改的事實。
但是，今天卻不同了。銷售方式在短短20年內，已經發生了重大變化。 即： 被動消費 → 主動消費 → 省錢消費 → 生產消費
市場經濟社會有一個長期的傳統，就是老板支付介紹費給帶來新生意的顧客——我們買東西，可享受折扣，賣得越多，折扣率越高。我們給老板介紹顧客，老板給介紹費，甚至既給介紹費也給點折扣費。這是合情合理的，結果是多贏。
電子推薦營銷，是生產消費與電子商務的結合。當你把電子商務的效率，速度和延伸力與生產消費者的力量結合起來，就創造了一個革命性的生意模式，可以在今后10年里為數百萬人創造數10億財富。隨著越來越多的公司建立電子商務網站，他們越來越依靠推薦人（用戶）來擴張生意。
生產消費和電子商務的結合，促成了一個以推薦人為基礎的財富創造概念，即所謂“電子推薦營銷”，它被一些專家稱為“新千年的機會”。
歷史上最偉大的技術突破,似乎在不知不覺中爆炸性地登上了世界舞臺,這就是互聯網。開始,傳統企業不知道怎樣運用這個東西,它是如此非傳統,結構如此松散,形式如此開放,容量如此巨大,方法如此不規則。阿里巴巴總裁馬云在第三屆網商節上講：互聯網沒有歷史，電子商務沒有標準。那我們的網絡電話沒有先例，所以不要用傳統思維去套我們的行業。推薦營銷在互聯網上的發展前景,不僅是令人興奮,它簡直使人們興奮得要爆炸。在過去50年,推薦營銷享受了爆炸性的增長,但是和電子推薦營銷的未來增長比較起來,就顯得蒼白了，會很快演變成為傳統行業。
在接下來的10年里,互聯網上會有很多競爭和淘汰,許多公司會以光速般來來去去。這也是互聯網上的規律，大吃小，快吃慢，贏家通吃。
眼界決定境界(8)
眼界決定境界、思路決定出路
眼界決定境界、思路決定出路、定位決定地位、理念決定道路、態度決定成效、細節決定成敗”——這是中國公共關系協會常務副會長，上海交大教授，余明陽教授，在2006年6月25日北京人民大會堂召開公共關系協會電子商務研討會時，所講過的一段話。
一 、關于互聯網 互聯網是個金剛，但目前它還是個嬰兒。
90年代中期，我們聽說互聯網。但不到5年，已成為日益繁榮的全球化經濟推動力，正在創造歷史上任何產業都不曾創造的財富。 前英特爾公司總裁安迪〃格魯夫說：五年后，所有公司都會成為互聯網公司，或者什么公司都不是。
全世界60億人，2006年至少有10億人聯接互聯網。2006年統計,中國上網人數已超過1.6億人。中國的互聯網已經由初期的進入為王→內容為王→應用為王的快速發展階段。
中國電信2000年的宣傳光盤上有一個碟子是對互聯網這樣評價的：互聯網的出現導致了產業結構的調整；財富的重新分配；人們生活方式的改變。
華人成功學大師陳安之在21世紀如何致富的光盤上講到：掌握資訊不如掌握趨勢，掌握趨勢不如掌握最大趨勢。他說21世紀三大趨勢就是互聯網、網絡教育、通信市場。
透過互聯網，可以加強信息溝通，增進交流，迅速建立自己的網際網絡；透過互聯網，還可以實現語音通話，節省話費。因此，我們成為順堯EVINX的會員，是幸運的。順堯EVINX，不僅讓我們在互聯網中有了立足之地，還給我們創建了一個絕好的創業平臺，你還在等待什么呢？
二、關于推薦營銷（生產消費）和電子推薦營銷（生產消費與電子商務的結合）
生產消費——讓人們在消費的同時創造生產力，以經濟利益促使消費的同時產生生產力，創造財富，既是消費者又是生產者——生產消費者。
長期以來，消費者花錢，生產者賺錢，天經地義。銷售方式也一直是建立在廣告宣傳、批發零售基礎上的店鋪銷售。
這些似乎已經成為不可更改的事實。
但是，今天卻不同了。銷售方式在短短20年內，已經發生了重大變化。
即： 被動消費 → 主動消費 → 省錢消費 → 生產消費
市場經濟社會有一個長期的傳統，就是老板支付介紹費給帶來新生意的顧客——我們買東西，可享受折扣，賣得越多，折扣率越高。我們給老板介紹顧客，老板給介紹費，甚至既給介紹費也給點折扣費。這是合情合理的，結果是多贏。
電子推薦營銷，是生產消費與電子商務的結合。當你把電子商務的效率，速度和延伸力與生產消費者的力量結合起來，就創造了一個革命性的生意模式，可以在今后10年里為數百萬人創造數10億財富。隨著越來越多的公司建立電子商務網站，他們越來越依靠推薦人（用戶）來擴張生意。生產消費和電子商務的結合，促成了一個以推薦人為基礎的財富創造概念，即所謂“電子推薦營銷”，它被一些專家稱為“新千年的機會”。
推薦營銷是指數增長，即倍增：1+1=4，是迅猛的戲劇性的增長,一段時間以后,指數增長能創造非常大的數字,以及非常龐大的利潤。而線性增長，則是一點一點地增長：1+1=2。
歷史上最偉大的技術突破,似乎在不知不覺中爆炸性地登上了世界舞臺,這就是互聯網。開始,傳統企業不知道怎樣運用這個東西,它是如此非傳統,結構如此松散,形式如此開放,容量如此巨大,方法如此不規則。阿里巴巴總裁馬云在第三屆網商節上講：互聯網沒有歷史，電子商務沒有標準。那我們的網絡電話沒有先例，所以不要用傳統思維去套我們的行業。推薦營銷在互聯網上的發展前景,不僅是令人興奮,它簡直使人們興奮得要爆炸。在過去50年,推薦營銷享受了爆炸性的增長,但是和電子推薦營銷的未來增長比較起來,就顯得蒼白了，會很快演變成為傳統行業。
在接下來的10年里,互聯網上會有很多競爭和淘汰,許多公司會以光速般來來去去。這也是互聯網上的規律，大吃小，快吃慢，贏家通吃。
眼界決定境界(9)
眼界決定境界英語
【篇一：眼界決定境界】
“眼界決定境界，定為決定地位”“大家談”活動
----裝運處發言稿
裝運處承擔著開發區土方市場的監督管理職責。一年來，采取有力措施規范土方市場秩序，嚴厲打擊盜挖、盜運、亂挖、亂運、亂收土等違法行為，打造一流投資環境，服務開發區基礎設施建設，服務入區企業。
一、嚴格執行規劃，合理利用土方資源。嚴格執行城市規劃法，規劃區內嚴謹私自取土，防止重復建設投資，充分利用規劃區內七十二湖開挖建設土源，合理調配黃河灘區土場、解決供需矛盾，實行有效監管，降低土方造價。
二、強化土方市場監管，規范土方市場秩序。我處積極參與用土單位的招投標管理，整合運輸隊伍，打擊一切違法行為，針對違法行為的特點，聯合執法局，公安分局等部門，進行不定期稽查。加大對盜挖、盜運、亂收土等違法行為的宣傳，采取有獎舉報等多種手段，切實保護耕地，有效遏制各類私挖亂盜土方的行為，切實維護好我區土方市場的規范發展，更好的服務入區企業。
三、建一流隊伍，創一流業績。我處從一零年開始負責黃河八路至北外環、渤海十八路至西外環內的城市管理工作，并參與了“四號星”一期綠化工程、渤海二十一路和長江十一路綠化工程建設，在綠化工程中聯合招標辦、紀工委、審計分局嚴格執行招投標制度，細化合同管理，降低基礎設施工程造價，維護我區利益。我處的城市管理區域內有中海
國家級水利風景區、濱州國際會展中心、中海大酒店等我市地標性建筑，同時也是我市市民主要的活動場所之一，為配合我市一零年舉辦的撤地建市十周年活動，根據管委會部署要求，全處上下加班加點完成在會展中心、中海大酒店等重點區域栽植花草二十余萬株、在黃河八路、黃河十二路等主要干道安裝各式花盆五十余座，安裝國旗盡三百面的任務，動用道路應急保潔人員四百多人次，出色的完成了配合全市慶祝活動的任務。
【篇二：心態決定狀態,眼界決定境界】
心態決定狀態,眼界決定境界
孔子有一個侄兒叫孔蔑，有一個學生叫宓子賤，兩個人同時在魯國做縣令。這天，孔子路過孔蔑之處,見面后問道:“自從你做官以后,有何收獲?有何損失?”孔蔑說:“自從我做官后,沒有什么收獲,卻有三種損失:一是公事纏身,學過的知識沒時間溫習,因而學習難以融會貫通；二是俸祿太少,稀粥尚不足以接濟親戚,親戚們因而日益疏遠；三是公務繁忙急迫,常擠不出時間為死者吊喪或探望病人,朋友間也因而日漸疏遠。”孔子聽后心情不悅,起身前往宓子賤之處,見面后,他把問孔蔑的話照樣拿來問子賤。
子賤聽后,回答說：“自我做官以后,沒有什么損失,卻有三種收獲:“一是當初背誦的經文,現在都能貫徹落實到實際行動中,而且理解得日益透徹明白；二是俸祿雖少,但可省出稀粥來接濟親戚,使親情更親；三是公務雖繁忙,但仍能在晚上擠出時間去吊喪死者,探望病人,從而使朋友之情日益加深。”
同樣為官,機會均等,但孔蔑有三失,子賤有三得。因為二人做官的心態不同,決定了各自得失。心態是積極還是消極,是利他還是利己,是負責還是敷衍,是進取還是逃避,決定著人生的前程和命運。
夏丏尊是著名的教育家。這天,他上門拜訪弘一大師,看到弘一大師吃飯時,只有一小碟咸菜,心中不忍,就問:“這是不是太咸了?”弘一大師回答說:“咸有咸的味道。”
飯后,弘一大師倒了一杯白開水在喝。夏先生又問他:“這是不是太淡了?”弘一大師微微一笑,說:“淡有淡的味道啊。”佛教上有這樣一句話:境隨心轉。的確,對生活的感受取決于人的內心。咸與淡、苦與樂,貧與富,榮與辱,每個人的感受各有不同。唯能泰然處之,才是智者的心境。
這讓我想起這樣一個故事:禪宗六祖慧能大師在五祖弘忍大師處得到衣缽
后,到了廣州法性寺（今稱為光孝寺）,見到兩位僧人對著寺前飄動的幡旗在爭辯。一僧人說是風在動,一僧人說是在幡動,二人爭執不休。慧能大師告訴他們:“不是風動,也不是幡動,是二位仁者的心在動。”一語道破禪機,震驚四眾,不但兩位僧人若有所悟,主持印宗法師也頗感驚愕,馬上迎請慧能大師升壇說法,并禮拜為師。
我們常說:“心態決定狀態,眼界決定境界。”一個人擁有了良好的心態,就會逢順境不驕不狂,遇逆境不怨天尤人,不爭一時之氣,不逞一時之勇,腳踏實地,一步一個腳印,活出人生的成功和快樂。
【篇三：心態決定狀態,心胸決定格局,眼界決定境界】
心態決定狀態,心胸決定格局,眼界決定境界.txt什么叫樂觀派？這個。。。。。。就象茶壺一樣，屁股被燒得紅紅的，還有心情吹口哨。生活其實很簡單，過了今天就是明天。一生看一個女人是不科學的，容易看出病來。我們常常感嘆人生苦短，如何在短暫的人生中將自己的才能發揮到最佳狀態呢？
莊子告訴我們：一個人的心態，決定了他的生活狀態。怎樣才能有一個好心態？怎樣才能活出生命的最佳狀態呢？
“生年不滿百，常懷千歲憂。”，“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人？但見長江送流水。”
人生百年。我們生命里面的這一段光陰，跟整個時間的流程相比，是微不足道的。用莊子的比喻來講：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，好像是一匹白馬從門縫隙里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。
那么，這么短的流光在我們自己的手里，怎么樣才能真正善待生命？怎么樣的生命才是人生最有效的呢？莊子面對這個問題，給我們提供了一種態度，那就是：達生。
面對生命，我們首先要有一種曠達的態度。這種態度會決定我們生命的質量。心態決定人的狀態。什么是真正的狀態呢？
莊子說：“達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無大奈何。”“達生之情者，不務生之所無以為”是什么意思呢？真正通達生命真相的人，不去追求生命中不必要的東西。也就是說，在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。
大家會反問，既然我認為沒有價值，我還會追求嗎？當然，有的時候我們為聲名所累，有的時候我們趨同于社會的價值，為了人生中“無以為”的事情，我們就為了一口氣，去追求得還少嗎？有時，一個高考生，考上了一個他并不喜歡的專業，僅僅因為這個專業在清華大學。所以，他寧可服從調劑。家長驕傲地說：“我兒子上了清華了！”孩子說：“我戴著清華的校徽啊！”其實他心中也許會有一種隱痛。他真正喜歡的專業可能在他的第二志愿那個學校。此生，他錯過了。
有時候，年輕人，可能為了娶一個絕色的女子，也可能是為了嫁一個富商，也許會舍棄真正的愛情，僅僅因為眾人的目光和心里的虛榮。此生，他（她）錯過了。如果說真正做到“達生之情”，能夠不去追求生命中的“無以為”，這并不是一件容易的事情。
“達命之情者，不務命之所無奈何”是什么意思呢？通達命運真相的人，就是不去追求生活中無奈何的東西，命運中達不到的目標。就是放掉我們生命中那點較勁的東西，不去跟有限的時光，計較一種真正達不到的目的。他提醒我們，入下我們心中那點較勁兒的、執拗的東西。在艾爾基爾這個地區，山里的猴子經常跑到農田里禍害莊稼。它們的目的很簡單，無非是為了自己一點生計，儲備一點糧食。所以，這個地區就發明了一種捕猴子的方法，農民們在家門口放一點米，誘使猴子來。其奧妙在于用什么樣的容器來裝這點米。
這是一種大口的瓶子，卻有細細的瓶頸。瓶頸的尺寸有奧秘，很細小，恰好可以容納一個猴
子的爪子伸進去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳頭，就拔不出來了。這個時候，如果“達生”，那么猴子可以放下來，爪子還能拔出來。但是沒有一只猴子愿意這么做。
在這個瓶子里面，自然有大把大把誘人的白米，猴子們夜里來偷米的時候，把它細細的爪子，順著那個瓶頸但進去。到了早上，你會看見一只一只猴子在那里跟那個瓶子較勁兒，手里緊抓著大把的米，但就是拔不出來。這僅僅是一個群猴圖嗎？這是一個世相圖呢！
聽到這個故事，大家都會啞然失笑。但是，我們有多少人手中抓著一把米不肯放下，因此連累了一生呢？莊子說：“生之來不能卻，其去不能止。悲夫！”
生命這東西來臨的時候，父母沒有征求我們的同意，就把我們帶到世界上了，我們是無法拒絕的。流光要把我們的年貨帶走的時候，同樣不會說征得我們的同意，我們阻擋不住，最后，它自然就走了。來也無奈，走也無助，這是一件多么悲哀的事情啊！關鍵是在于你心中怎么看待你的生命呢？
人們常感嘆人生的短暫，希望在短暫的人生中能夠獲取成功的事業。
那么，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用它的寓言故事告訴我們：一個人的見識和閱歷，決定了你的能力和膽識。
莊子曾假托孔子說了這樣一件事：
孔子最喜歡的學生顏回對孔子說：我曾經渡過一個名字叫觴深的深淵，看見擺渡的人，劃船技術太高明了，簡直是“操舟若神”，如有神助一般。我就很羨慕地問他：操舟可以學嗎？他回答說：可以。但是他又透露了一個秘密，說：如果你要是會游泳的話，你學劃船就特別容易；要是你會潛水的話，即使你從來沒見過船，你也會劃船了。我就問他為什么？他卻什么也不說了。請問老師，這是怎么一回事呢？孔子聽了，說：“善游者數能，忘水也。”一個真正會游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。這樣他劃船的時候，他不害怕，因為即使船翻了，他生命也有保障。為什么會潛水的人，沒見過船都敢劃呢？是因為會潛水的人，他可以把波浪看成是陸地上的小山丘，把深淵看作是前方的一個高岡，哪怕船翻了，也看作是車子后退一樣。他連水底都可以潛，還會怕翻船嗎？
孔子告訴他的學生，世間的道理就是這樣，人如果有大見識，他再去學一件技巧，就容易得多；人如果沒有閱歷，心中就會忐忑。孔子甚至還給顏回舉了這樣的一個例子：你看看賭博，賭博的時候有下注大的，有下注小的。拿一個瓦片當賭注的人，他賭得自如瀟灑，反正他賭的就是個瓦片；拿漂亮昂貴的帶鉤當賭注的人，他賭起來可能就戰戰兢兢，他就施展不開，心存恐懼了，拿黃金當賭注的人，一定會神志昏亂。
為什么？這是因為他太看重外物了。技巧都是一樣的，“凡外重者內拙”，凡是看重外物的人，內心一定笨拙。其實，在我們今天的生活里，很多人越是面臨重大的抉擇，越會失手。他并不是失給了對手，而是失給了自己。
有很多人的失敗，真正是敗給了內心的“在乎”二字。這種“在乎”會讓我們在面臨大事的時候，戰戰兢兢，束手束腳，驚慌失措。因為我們心中過分地患得，所以患失。所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經驗很多，
但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗系統，會決定你的生命效率。
在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。
當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的表現。
莊子在《田子方》里面說了這樣一件故事：列御寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。
像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。“是射之射，非不射之射也。”伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？
伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然后轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。
這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。當我們都面對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。
有人做過這樣一個實驗：一個科學家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子里面，鋪了一條獨木橋。科學家對實驗者說：“這個屋子很黑，前面是一座獨木橋。現在我領著你們過橋，你們只要跟著我走就行了。”
十人個跟著教授，如履平地，穩穩當當地走過了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授打開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了，原來他們剛才走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下面，是一個巨大的水池，水池里有十幾只鱷魚，正在來回游著。這時教授說：“來，這就是剛才你們走過的橋。現在我再走回去，你們還有幾個人愿意跟著我回去？”
一個人都沒有！他們全都趴在那兒不動了。教授說：“我要求你們，一定要站出來。真正的勇敢者跟著我過去。”最后好歹站出了三個人。而這三個人里面，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最后蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最后爬著過去了。只有一個人還算是走著過去了。教授再動員剩下那七個人，結果他們說什么也不走。
這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個事實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網。教授說：“現在還有誰愿意跟著我走這個橋呢？”這回又有五個人站了出來。因為知道有了防護網，所以他們放心地跟著教授走過橋去。教授問最后趴下的兩個人：“剛才你們不是從這上面走過來了嗎？為什么現在死活都不愿意跟我走回去了呢？”那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們一直在想，這個網子它就真的安全牢靠嗎？”
其實，這可能是我們所面對的真實的生活。有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了。在你僅僅看到一些表象的時候，你就被徹底嚇暈了。而當你真正看清楚生活中的安與危、利與弊的進修，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，還還能戰勝自我地走過去。
這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內心的判斷，才是最重要的。
一個人的心態，決定了他生活的狀態。那么，一個人的內心要達到什么樣的狀態才最好呢？怎么樣才能達到這樣的狀態呢？
莊子又講了一個斗雞的故事：
紀清子為大王培養斗雞。大五顯然很喜歡斗雞，希望紀清子能養出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰。十天過去了，大五就去問這個紀清子：我那只雞能斗了嗎？
紀清子回答說：還不行，因為這只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。
又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。
又過了十天，大王來問。紀清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀清子說，這只雞現在已經訓練得像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統。
我們認為,一只雞如果去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚,需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚顯露.而莊子給我們的境界是,當它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內心.這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內斂。這種時候，才可以叫全德。
真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：
這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。
這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神”，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。
梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧啊！他對魯侯說：我準備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內心真正安靜下來。
在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，我已經不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經不在乎了，也就是說忘記名聲了。
還要繼續齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體”，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質地，看到形態合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現在的這個樣子了。
梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。
木匠的故事讓我們認識到，有一個坦蕩的好心態，就能達到最佳的狀態，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。那么，到底什么叫“以天合天”呢？怎樣才能做到“以天合天”呢？所謂的齋戒具有什么樣的意義呢？
這四個字值得我們記住：“以天合天”。
人就應該用那些本身最合乎規律的事情去應對規律，也就是說，人應該用最符合規律的事物去應對規律。人永遠不要和規律較勁兒，不要違背規律，不要做徒勞的努力，而應該用自己澄凈清明的心，用一種世間大智慧，看到哪些事情可以“以天合天”。這就是人生的效率，木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。在今天這樣一個資訊時代，真正能夠打動人心的新聞，來自于什么地方？來自于那種最前沿的現場。那里一定有一批出生忘死的記者，他們已經忘記自我的存在，而僅僅把新聞的傳遞當成他的天職。他們發回的報道才是最好的。
如果一個記者在現場還在想：我妝化得好不好？我哪個角度照出來最好看？我該怎么提問：那么，他一定不會采訪到好新聞的。所以，真正好的職業狀態，是要達到忘我。所以，這個木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三個階段：忘利、忘
眼界決定境界(10)
眼界決定境界、思路決定出路、定位決定地位、理念決定道路、態度決定成效、細節決定成敗”——這是中國公共關系協會常務副會長，上海交大教授，余明陽教授，在
2006年6月25日北京人民大會堂召開公共關系協會電子商務研討會時，所講過的一段話。
一、關于互聯網
互聯網是個金剛，但目前它還是個嬰兒。
90年代中期，我們聽說互聯網。但不到5年，已成為日益繁榮的全球化經濟推動力，正在創造歷史上任何產業都不曾創造的財富。
前英特爾公司總裁安迪〃格魯夫說：
五年后，所有公司都會成為互聯網公司，或者什么公司都不是。
全世界60億人，2006年至少有10億人聯接互聯網。2006年統計,中國上網人數已超過
1."6億人。中國的互聯網已經由初期的進入為王→內容為王→應用為王的快速發展階段。
中國電信2000年的宣傳光盤上有一個碟子是對互聯網這樣評價的：
互聯網的出現導致了產業結構的調整；財富的重新分配；人們生活方式的改變。
華人成功學大師陳安之在21世紀如何致富的光盤上講到：
掌握資訊不如掌握趨勢，掌握趨勢不如掌握最大趨勢。他說21世紀三大趨勢就是互聯網、網絡教育、通信市場。透過互聯網，可以加強信息溝通，增進交流，迅速建立自己的網際網絡；透過互聯網，還可以實現語音通話，節省話費。因此，我們成為順堯EVINX的會員，是幸運的。順堯EVINX，不僅讓我們在互聯網中有了立足之地，還給我們創建了一個絕好的創業平臺，你還在等待什么呢？
二、關于推薦營銷（生產消費）和電子推薦營銷（生產消費與電子商務的結合）
生產消費——讓人們在消費的同時創造生產力，以經濟利益促使消費的同時產生生產力，創造財富，既是消費者又是生產者——生產消費者。
長期以來，消費者花錢，生產者賺錢，天經地義。銷售方式也一直是建立在廣告宣傳、批發零售基礎上的店鋪銷售。這些似乎已經成為不可更改的事實。但是，今天卻不同了。銷售方式在短短20年內，已經發生了重大變化。即：
被動消費→主動消費→省錢消費→生產消費
推薦營銷是指數增長，即倍增：1+1=4，是迅猛的戲劇性的增長,一段時間以后,指數增長能創造非常大的數字,以及非常龐大的利潤。而線性增長，則是一點地增長：1+1=
2。"
歷史上最偉大的技術突破,似乎在不知不覺中爆炸性地登上了世界舞臺,這就是互聯網。開始,傳統企業不知道怎樣運用這個東西,它是如此非傳統,結構如此松散,形式如此開放,容量如此巨大,方法如此不規則。阿里巴巴總裁馬云在第三屆網商節上講：
互聯網沒有歷史，電子商務沒有標準。那我們的網絡電話沒有先例，所以不要用傳統思維去套我們的行業。推薦營銷在互聯網上的發展前景,不僅是令人興奮,它簡直使人們興奮得要爆炸。在過去50年,推薦營銷享受了爆炸性的增長,但是和電子推薦營銷的未來增長比較起來,就顯得蒼白了，會很快演變成為傳統行業。
在接下來的10年里,互聯網上會有很多競爭和淘汰,許多公司會以光速般來來去去。這也是互聯網上的規律，大吃小，快吃慢，贏家通吃。當我們進入電子推薦營銷領域時,選擇有實力,有發展前景的公司十分重要。
21世紀,個人創業,家庭辦公的世紀。電子推薦營銷---點擊致富，與公司交流零的距離我們實現了，與公司交易光的速度我們體驗到了。
這就是鼠標對鼠標點擊就成交，交流交易全用光，省錢省力省時光。
科學比科幻小說更神奇。許多人不了解、不相信的事情都在發生。許多社會現象變化之快,令人目不暇接,眼花繚亂,難以臵信-----（24小時收入2千多）但它又是十分真實的------這就是我們所處的地球,所處的時代。
人生就是一場戲，導演就是你自己，看懂自己：
這一生一世要選擇什么？目標有多大？你埋怨現在的不如意，是因為你
三、"五年前不努力或沒有選擇好，你要想
三、"五年后如意，你必須從現在開始做起。有人算過一本帳，就是如果接下來你可活50年，緊一點的話要360萬，如果要自由一點就得準備480萬，從現在起，你能不能掙這筆錢。一個人來去匆匆，你要幾十倍、幾百倍地改變自己，就要抓住機遇。
三、改變命運首先要改變思維習慣
21世紀的財富是什么？世界首富比爾蓋茨曾經說過：
真正的財富=觀念+時間
成功者知道一百個失敗的原因同時知道一個成功的方法；失敗者知道一百個失敗的原因卻不知道一個成功的方法
而人們往往習慣于在自己熟悉的地方找錢-------盡管找不到錢或找不到很多錢。
因為許多人的習慣思維是:
1、"干熟悉的事情；
2、"上班；
3、"打工；
4、"白手起家,個人奮斗。
50年代的“財富”是激情：
中華兒女們豪情澎湃、高歌猛進，金錢是多余的羈絆！
70年代的“財富”是斗爭：
斗出一片火紅的天，金錢是一種鍛煉覺悟的戰場！
80年代的“財富”是變革：
實踐是檢驗真理的標準，金錢擠進了發展的硬道理！
90年代的“財富”是組合：
忙碌發展的中國在創造、在變革、在試驗、在組合各種被解放的元素們，金錢是組合品的標志！要改變你命運，首先就要改變你的思維習慣。必須做到:
1、不拒絕新資訊。商機無限，信息就是財富。
2、抓先機。真正的機遇具備三個特征:
1、"大趨勢；
2、"大空間；
3、"小競爭。進入一個行業的最佳時機是從起步到高峰這段時間。進入得早,有很多風險，穩步發展期進入收益率可能是400%;進入晚,收益率可能只有20%。
什么是機會?機會具有隱蔽性,許多人不認可是機會,多數人都認可就不叫機會.機會像小偷,來時無聲無息,走了才知道損失慘重。
3、實行捆綁戰略。人要成功,努力重要,選擇比努力更重要。努力一定有結果,但不一定有好結果。
一個人白手起家完成原始積累繼而成就大業也可以,但最佳時機(80年代到90年代初)已經過去,成功率為千分之
一。"實行捆綁戰略是個很好的思路,也就是讓自己和一個成功系統捆綁在一起,實現多贏。這種方法成功率極高。有人把這種形式比喻為”蒼蠅伏于馬尾可奔騰千里”。
四、自信是成功的必備條件
外國人，通常地表現得相當地有自信：
“別人能成功,我也一定能成功”。是的，人生就是要有理想,堅信自己是全世界獨一無二的,堅信一定行，那么你一定行。而外國人卻給中國人總結了不成功的三條原因:
1、恐懼：
因為中國人實在是窮怕了，自己又從來沒有成功過,所以就害怕成功,不相信自己會成功；
2、懶惰：
就是思想禁錮，不思轉變，害怕改變，不去再創造。于是思想愚昧了，也就沒了思想，慢慢地思想落后了。殊不知，落后就要挨打，過去的歷史事實就是見證：
中國人本來就很聰明，創造力很強的，但就是不能很好地去把它發揚光大，反過來卻是在釀造自己出賣自己的事。舉一個簡單的例子：
中國人創造發明了火藥，卻被外國人技術改造成精銳的槍炮里來打你。
3、壞習慣：
打麻將,看電視,睡懶覺,酗酒,交無聊的朋友。
人們逃避改變和無視偉大機會的原因,是他們害怕失敗,害怕成功的人比害怕失敗的人更多。因為從來沒有成功過,所以害怕成功。害怕成功的人逃避成功，更糟糕的是,他們認為自己不配成功而破壞成功。
許多人一直被調教成認為自己只配當雇員,而不是老板；相信自己只配附屬于別人,而不是財務獨立；只配做追隨者,而不是領導者；只配在60歲退休,而不是40歲,45歲；只配擁有一份死工作,而不是抓住一個機會成就一番事業；只配生活在一點點夢想中,而不是生活在巨大的夢想中-----這是荒謬的。
只要自信一點點，你就會向成功邁進一大步，社會進步也就快得多。
因此，不要讓你的夢想打折,不要低價出賣自己!你值得擁有成功,值得擁有財務獨立,值得成為領導者,值得擁有自己的生意,值得生活在大夢想中！
五、每天問自己十個問題
如果你想走出常規，放松心情，以積極的的心態開始新的一天，那就很有必要以自問的方式開始一天，這些問題會給我們帶來力量和好心情.
1、我擁有什么？
通常我們會為自己沒有的東西而苦惱，卻看不到自己擁有的，如電話---可以聽、可以看、可以愛與被愛，每天擁有實物供我們享用等。正如那句口口相傳的話所說的：
“失去了才知道珍貴。”讓我們走出哀怨，這樣就可以讓我們看到什么是我們擁有的。
2.我應該為什么感到自豪？
為你已經取得的成績而自豪。成績不分大小，每一次成績都意味著向前邁了一步。你可以為你剛剛戰勝的一個挑戰感到驕傲，可以為幫助了一個陌生人而感到幸福，可以為幫助了一個朋友露出微笑，也可以為結識了新朋友或讀了一本新書而高興。總之一切都值得你自豪。
3、我應對什么心存感激？
每天都有很多事情讓我們為之心存感激，同時也有很多人值得我們感激，因為他們在無形中教會了我們一些事情。生活的每一天對于我們來說都是一份珍貴的禮物。
4、我怎樣才能充滿活力？
每天都要計劃好做一些積極的事情，讓自己充滿活力。例如，可以給那些一直以來都很欣賞，卻很久未聯系的人打電話保持微笑，或者留出時間和孩子玩耍等。
5、"我今天能解決什么問題？
設法把那些原本想留到明天才解決的問題今天就解決掉，盡量在當天完成手邊的工作，要敢于面對那些棘手的問題，并換一種角度看待它們。
6、我能拋下過去的包袱嗎？
“過去的包袱”就是指那些常年積累起來的傷心的經歷和怨氣。
背著這些沉重的包袱有什么用呢？建議你對過去做一個總結，把值得借鑒的經驗保存起來，然后永遠地卸下重負。
7、我怎么換個角度看待問題？
人往往都是別人的建議者，卻不是自己的。很多時候根本問題就是我們看待問題的方式。很多人都經歷過為一件事苦惱不堪，然后又覺得可笑的時候悲和喜只是我們看問題的角度不同而已。
8、我怎樣過好今天？
做些與往常不一樣的事情。如我們走出常規，學會享受生活，那么生活就是豐富多采的。我們要敢于創造和創新。
9、今天我要擁抱誰？
擁抱是我們的精神食糧。曾經有一位心理學家說過，要想健康，每天要至少擁抱八次。身體接觸是人最為基礎的要求，它甚至可以幫助我們開發大腦。
10、"我現在就開始行動？
不要認為這些都是“聽起來不錯”的建議，也不要認為生活是這樣的。其實每天的生活都不是你想象中的那樣。是讓生活過的索然無味，還是積極向上，決定權就在自己的手中。努力幸福的生活，你又會失去什么呢？
朋友們！“不怕慢，就怕站”。只要你邁步，路就會在腳下延伸；只要你上路，就會發現誘人的風景；只要你啟程，就會體會到跋涉的快樂。
上路，盡可以創造你五彩的年華！！！
啟程，盡可以奏響你生命的樂章！！！
眼界決定境界(11)
眼界·境界
作者：梁珂怡
來源：《作文與考試·高中版》2020年第09期
????????有兩家人在路邊看見了乞丐，走在前面的一對父母對他們的孩子說：“你不好好讀書的話，將來會像他這樣。”走在后面的一對父母卻對他們的孩子說：“你要好好讀書，將來讓這些人都能有工作。”讀了這個材料，我掩卷思索，感慨萬千。我為前一對父母的眼界與格局而深感遺憾，同時也欽佩后一對父母的眼界與格局。
????????同樣是在街上遇見乞丐，同樣是父母趁機教育孩子，卻可以看出父母眼界的天壤之別。父母是孩子成長道路上的領路人，父母的眼界決定了孩子的境界，父母的高度決定了孩子的起點，父母的胸懷決定了孩子的格局。
????????父母的眼界，為孩子打開認識世界的第一扇窗。
????????最好的教育不是分數，也不是名次，而是眼界教育。一個孩子所拼的也不是財富和出身，而是父母的眼界格局。近代改革家梁啟超給予孩子的正是這種“眼界教育”。他曾在家書中教育子女：“人生在世，常要思報社會之恩。總要在社會上常常盡力，才不愧為我之愛兒。”在他的教育下，長子梁思成、次子梁思永、五子梁思禮均為中科院院士，其他幾位子女也都是各自研究領域的精英。無獨有偶，梁啟超的親家林長民，同樣提倡對孩子實行“眼界教育”。1920年，林長民赴歐洲考察，特意帶上年僅16歲的女兒林徽因。臨行前，他對女兒說：“我此次攜汝同行，第一要汝多觀諸國事物增長見識;第二要汝近我身邊能領悟我的胸次懷抱;第三要汝暫時離去家庭瑣碎煩惱，俾得擴大眼光，養成將來改良社會的見解與能力。”林徽因跟隨父親的腳步，走遍歐洲諸國，從此立下了學習建筑的志向。真正的富養，不是物質的充實，而是精神的豐富、眼界的開拓。正因為兩位父親目光長遠，才富養出梁思成、林徽因這樣出色的子女。
????????相反，我們的一些父母，只要孩子能讀書，其他什么事情都包攬，除了分數和成績，其他不聞不問，眼界狹隘，格局窄小，沒有獨立的人格品質，缺少普世情懷，這樣的人注定走不長遠。
????????眼界決定格局，格局決定一個人的境界。孩子猶如一張白紙，他們對未來的憧憬，對人生的規劃，很大程度上源于父母。父母的眼界和格局、思維方式和教育理念，潛移默化地深刻影響著孩子，決定了孩子以后的胸懷和高度，指引了孩子未來的人生方向。讓我們從自身做起，開拓眼界，放大格局，為孩子的良好成長奠基！
????????（編輯：李躍）
眼界決定境界(12)
《眼界決定境界》讀書筆記2019-10-21
幸福是什么?每一個人都會有不同的理解。怎樣才能獲得幸福?一千個人又會有一千個答案。的確，生活境遇不同，人們對于幸福的理解也就不同。所以當我捧讀《眼界決定境界》一書，看到標題《幸福源于達觀的生活態度》時，不禁淡然一笑，心想：幸福誰又能說得清呢?
然而，目光還是忍不住投向那個站在幸福旁邊的詞達觀。達觀就是一種對生活很看得開的態度，是對生活的一種獨特感受。 我的心突然為之一動，繼續往下讀，生活就像是一團纏結不清的紗線，它是由悲傷和喜悅構成的，而喜悅正是因為有了悲傷才是可愛的。生活的舞臺上，不幸和幸運，前后相隨，魚貫而出，使我們依次體味悲傷和快樂很久沒有看到這樣富有詩情、情感濃烈的言辭了，于是定了定心緒，尋找起身邊達觀的生活態度。
很自然的，想到了80高齡的師傅徐菊美老師。那天去看她，聽她從容道來：年前她突發房顫，引發心梗，被送進了人民醫院急癥室。經過4個小時的搶救后，病情仍不穩定，被送到湖州住院開刀近1個月，期間院方還發出過病危通知單。后來大病初愈回到平湖，卻又因突發高燒不得不第三次住院。
看著形容消瘦的徐老師，聽著她的講述，我的心里也充滿了焦慮。但是令我感到意外的是，當我告辭時，徐老師竟然拿出了她的一份手稿，說是她近日寫的一篇文章，囑我幫她打印一下，改一改。
我吃驚地看著眼前的這位頭發花白、滿臉病容的"老人，脫口而出：師傅，你在生病呀，還寫文章?她笑了：我生病期間有那么多人關心我，來看我，我實在很感動啊，想寫下來表示一下感激之情。接過師傅遞過來的兩張密密麻麻寫滿字的稿紙，耳邊又響起了她的話音：身體實在不行，所以寫得很雜亂，你幫我改改接過這沉甸甸的稿紙，我鄭重地點了點頭。
在身患重病的時候，心里惦念的卻是要感謝幫助過自己的人，在疼痛難忍的時候，心懷里蕩漾的竟然是別人給予的溫暖。我想，這樣的心態大概就是達觀吧，而這樣的人一定是最能感受到生活的幸福。但愿我們都能夠像《眼界決定境界》一書中所寫的那樣，認真地完成生活的職責，用心地感受生活的樂趣，盡管有時生活并不如人意，但是我們可以選擇讓自己幸福的生活態度達觀!
眼界決定境界(13)
我們常常感嘆人生苦短，如何在短暫的人生中將自己的才能發揮到最佳狀態呢？
莊子告訴我們：一個人的心態，決定了他的生活狀態。怎樣才能有一個好心態？怎樣才能活出生命的最佳狀態呢？
“生年不滿百，常懷千歲憂。”，“人生代代無窮已，江月年年只相似。不知江月待何人？但見長江送流水。”
人生百年。我們生命里面的這一段光陰，跟整個時間的流程相比，是微不足道的。用莊子的比喻來講：“人生天地之間，若白駒之過隙，忽然而已”，好像是一匹白馬從門縫隙里跑過去，那樣倏忽一瞬一樣。
那么，這么短的流光在我們自己的手里，怎么樣才能真正善待生命？怎么樣的生命才是人生最有效的呢？莊子面對這個問題，給我們提供了一種態度，那就是：達生。
面對生命，我們首先要有一種曠達的態度。這種態度會決定我們生命的質量。心態決定人的狀態。什么是真正的狀態呢？
莊子說：“達生之情者，不務生之所無以為。達命之情者，不務命之所無大奈何。”“達生之情者，不務生之所無以為”是什么意思呢？真正通達生命真相的人，不去追求生命中不必要的東西。也就是說，在生命中沒有價值的東西，就不要用此生的光陰去追逐了。
大家會反問，既然我認為沒有價值，我還會追求嗎？當然，有的時候我們為聲名所累，有的時候我們趨同于社會的價值，為了人生中“無以為”的事情，我們就為了一口氣，去追求得還少嗎？有時，一個高考生，考上了一個他并不喜歡的專業，僅僅因為這個專業在清華大學。所以，他寧可服從調劑。家長驕傲地說：“我兒子上了清華了！”孩子說：“我戴著清華的校徽啊！”其實他心中也許會有一種隱痛。他真正喜歡的專業可能在他的第二志愿那個學校。此生，他錯過了。
有時候，年輕人，可能為了娶一個絕色的女子，也可能是為了嫁一個富商，也許會舍棄真正的愛情，僅僅因為眾人的目光和心里的虛榮。此生，他（她）錯過了。如果說真正做到“達生之情”，能夠不去追求生命中的“無以為”，這并不是一件容易的事情。
“達命之情者，不務命之所無奈何”是什么意思呢？通達命運真相的人，就是不去追求生活中無奈何的東西，命運中達不到的目標。就是放掉我們生命中那點較勁的東西，不去跟有限的時光，計較一種真正達不到的目的。他提醒我們，入下我們心中那點較勁兒的、執拗的東西。在艾爾基爾這個地區，山里的猴子經常跑到農田里禍害莊稼。它們的目的很簡單，無非是為了自己一點生計，儲備一點糧食。所以，這個地區就發明了一種捕猴子的方法，農民們在家門口放一點米，誘使猴子來。其奧妙在于用什么樣的容器來裝這點米。
這是一種大口的瓶子，卻有細細的瓶頸。瓶頸的尺寸有奧秘，很細小，恰好可以容納一個猴子的爪子伸進去。但是，一旦猴子抓住一把米，攥上拳頭，就拔不出來了。這個時候，如果“達生”，那么猴子可以放下來，爪子還能拔出來。但是沒有一只猴子愿意這么做。
在這個瓶子里面，自然有大把大把誘人的白米，猴子們夜里來偷米的時候，把它細細的爪子，順著那個瓶頸但進去。到了早上，你會看見一只一只猴子在那里跟那個瓶子較勁兒，手里緊抓著大把的米，但就是拔不出來。這僅僅是一個群猴圖嗎？這是一個世相圖呢！
聽到這個故事，大家都會啞然失笑。但是，我們有多少人手中抓著一把米不肯放下，因此連累了一生呢？莊子說：“生之來不能卻，其去不能止。悲夫！”
生命這東西來臨的時候，父母沒有征求我們的同意，就把我們帶到世界上了，我們是無法拒絕的。流光要把我們的年貨帶走的時候，同樣不會說征得我們的同意，我們阻擋不住，最后，它自然就走了。來也無奈，走也無助，這是一件多么悲哀的事情啊！關鍵是在于你心中怎么看待你的生命呢？
人們常感嘆人生的短暫，希望在短暫的人生中能夠獲取成功的事業。
那么，當我們在確定人生目標時，如何判斷何事可為，何事不可為呢？莊子用它的寓言故事告訴我們：一個人的見識和閱歷，決定了你的能力和膽識。
莊子曾假托孔子說了這樣一件事：
孔子最喜歡的學生顏回對孔子說：我曾經渡過一個名字叫觴深的深淵，看見擺渡的人，劃船技術太高明了，簡直是“操舟若神”，如有神助一般。我就很羨慕地問他：操舟可以學嗎？他回答說：可以。但是他又透露了一個秘密，說：如果你要是會游泳的話，你學劃船就特別容易；要是你會潛水的話，即使你從來沒見過船，你也會劃船了。我就問他為什么？他卻什么也不說了。請問老師，這是怎么一回事呢？孔子聽了，說：“善游者數能，忘水也。”一個真正會游泳的人就不怕水了，甚至把水都忘了。這樣他劃船的時候，他不害怕，因為即使船翻了，他生命也有保障。為什么會潛水的人，沒見過船都敢劃呢？是因為會潛水的人，他可以把波浪看成是陸地上的小山丘，把深淵看作是前方的一個高岡，哪怕船翻了，也看作是車子后退一樣。他連水底都可以潛，還會怕翻船嗎？
孔子告訴他的學生，世間的道理就是這樣，人如果有大見識，他再去學一件技巧，就容易得多；人如果沒有閱歷，心中就會忐忑。孔子甚至還給顏回舉了這樣的一個例子：你看看賭博，賭博的時候有下注大的，有下注小的。拿一個瓦片當賭注的人，他賭得自如瀟灑，反正他賭的就是個瓦片；拿漂亮昂貴的帶鉤當賭注的人，他賭起來可能就戰戰兢兢，他就施展不開，心存恐懼了，拿黃金當賭注的人，一定會神志昏亂。
為什么？這是因為他太看重外物了。技巧都是一樣的，“凡外重者內拙”，凡是看重外物的人，內心一定笨拙。其實，在我們今天的生活里，很多人越是面臨重大的抉擇，越會失手。他并不是失給了對手，而是失給了自己。
有很多人的失敗，真正是敗給了內心的“在乎”二字。這種“在乎”會讓我們在面臨大事的時候，戰戰兢兢，束手束腳，驚慌失措。因為我們心中過分地患得，所以患失。所以，莊子告訴我們：在這個世界上，在有限的生命中，我們可以去學習很多，我們可以去經驗很多，但你心底的在乎與不在乎，你個人的經驗系統，會決定你的生命效率。
在生活中，我們會發現，決定成敗勝負的，不一定是一個人的技術水平，而是一個人的心態。
當我們患得患失時，當我們心有所慮時，你所有的經驗和技巧，都不可能得到最好的表現。
莊子在《田子方》里面說了這樣一件故事：列御寇，就是那個御風而行的列子，為伯昏無人表演射箭。他射箭的時候，志滿意得，滿是驕矜之卸，拉滿了弓弦，然后在自己的胳膊肘上，放了滿滿一杯水，彎弓射箭。第一支箭剛射出去，第二支箭就緊跟著發射出去了，而第三支箭已經在弦上等著呢，手臂上那杯水紋絲不動，而列御寇這個人也正像個木頭人一樣站在那里，巋然不動。
像列御寇這樣的射箭技巧，不可謂不高，但這樣的人真正達到大境界了嗎？伯昏無人不以為然，說：你這種箭術，只能算是有心射箭的射術，而不是無心射箭的射術。“是射之射，非不射之射也。”伯昏無人說：我現在要邀請你，我們一同去“登高山、履危石、臨百仞之淵”，我看看你射得如何？
伯昏無人就當先走上高高的山崗，腳上踏著風化的危石，身臨百丈深淵，然后轉過身來，倒退著向深淵退步，一直走到自己的腳掌有一部分已經懸在懸崖之外。站在這個地方，伯昏無人請列御寇上來射箭。而此時此刻，列御寇只能趴在地上，“汗流至踵”，汗都流到腳后跟了。
這時，伯昏夫人說：“夫至人者，上窺青天，下潛黃泉，揮斥八極，神氣不變。”人世間真正高明的人，向上可以看透蒼天，向下可以看清黃泉，世界萬象了然于心，在任何時刻都可以神色不變，氣定神閑。他對列御寇說：你現在心驚目眩，再讓你射箭，你能射中的可能性就太小太小了。
這個故事說明，在這個世界上，我們永遠不要過分相信技巧。也就是說，沒有人可以擺脫環境而生存。當我們都面對惡劣環境的時候，就要看我們內心所醞釀的心境如何。當一個人的心境可以抵消外在恐懼的時候，這個人才成為真正的勇者，這個人的技巧才有發揮的空間。如果你的心境已經被環境挫敗的時候，你做任何事情都將一事無成。
有人做過這樣一個實驗：一個科學家和十個實驗者參與這個實驗。在一個黑咕隆咚的屋子里面，鋪了一條獨木橋。科學家對實驗者說：“這個屋子很黑，前面是一座獨木橋。現在我領著你們過橋，你們只要跟著我走就行了。”
十人個跟著教授，如履平地，穩穩當當地走過了獨木橋，來到屋子的那一端。這時，教授打開了一盞燈。這些人定睛一看，頓時嚇得趴下了，原來他們剛才走的，不僅是一根獨木橋，在獨木橋下面，是一個巨大的水池，水池里有十幾只鱷魚，正在來回游著。這時教授說：“來，這就是剛才你們走過的橋。現在我再走回去，你們還有幾個人愿意跟著我回去？”
一個人都沒有！他們全都趴在那兒不動了。教授說：“我要求你們，一定要站出來。真正的勇敢者跟著我過去。”最后好歹站出了三個人。而這三個人里面，有一個人走到一半兒就哆嗦了，最后蹲著蹭著過橋了。還有一個人，剛走幾步就趴下了，最后爬著過去了。只有一個人還算是走著過去了。教授再動員剩下那七個人，結果他們說什么也不走。
這時，教授又開亮了幾盞燈，大家又看到一個事實：在橋和鱷魚之間，還有一層防護網。教授說：“現在還有誰愿意跟著我走這個橋呢？”這回又有五個人站了出來。因為知道有了防護網，所以他們放心地跟著教授走過橋去。教授問最后趴下的兩個人：“剛才你們不是從這上面走過來了嗎？為什么現在死活都不愿意跟我走回去了呢？”那兩個人哆哆嗦嗦地說：“我們一直在想，這個網子它就真的安全牢靠嗎？”
其實，這可能是我們所面對的真實的生活。有的時候，在你看不清生活坎坷的時候，你反而可以闖過去了。在你僅僅看到一些表象的時候，你就被徹底嚇暈了。而當你真正看清楚生活中的安與危、利與弊的進修，也許我們會鼓起勇氣，心懷恐懼，還還能戰勝自我地走過去。
這個時候，行走作為一種技巧，還重要嗎？我們內心的判斷，才是最重要的。
一個人的心態，決定了他生活的狀態。那么，一個人的內心要達到什么樣的狀態才最好呢？怎么樣才能達到這樣的狀態呢？
莊子又講了一個斗雞的故事：
紀清子為大王培養斗雞。大五顯然很喜歡斗雞，希望紀清子能養出一只友霸四方的斗雞，能夠盡快出戰。十天過去了，大五就去問這個紀清子：我那只雞能斗了嗎？
紀清子回答說：還不行，因為這只雞“方虛靨而恃氣”，大公雞盛氣凌人，羽毛張開，目光炯炯，非常的驕傲，胸中有股氣。我們一般人認為，這個時候斗雞不是正好嗎？但真正懂得訓練雞的人說，這個時候是根本不行的。
又過了十天，大王又問。紀清子回答說：還不行。盡管它的氣開始收斂了，但別的雞一有響動，它馬上還是有反應，還有去爭斗，這還不行。又過了十天，大王第三次去問。紀清子說：還不行。他現在雖然對外在的反應已經淡了很多，但是它的目光中還有怒氣，不行再等等。
又過了十天，大王來問。紀清子終于說：這回雞差不多可以了。別的雞一些響動鳴叫，它已經不應答了。現在它像個什么樣子呢？這就引出我們生活中常用的一個成語，叫做“呆若木雞”。紀清子說，這只雞現在已經訓練得像個木頭雞一樣，“其德全矣”，就是精神內聚，它的德性已經內化了，內斂了。所以，這只雞往那兒一站，任何雞一看見它，馬上就會落荒而逃。這個時候的雞可以去參加斗雞了。在《莊子》里面，有很多寓言是發人深省的，因為它提供了與我們常人大相徑庭的判斷系統。
我們認為,一只雞如果去爭斗的時候,就像一個將士了陣三通鼓一樣,需要趾高氣揚,需要躊躇滿志,需要有必勝之心張揚顯露.而莊子給我們的境界是,當它一層一層把外在鋒芒全都消除了,把一切的銳氣都納于內心.這并不是說,它沒有真正的斗志了，而是斗志內斂。這種時候，才可以叫全德。
真正的爭斗，取得勝利，不在于勇猛，不在于技巧，而在于德性。莊子在《達生》篇里，講了一個木匠的故事：
這是一個魯國的木匠，名叫梓慶。他“削木為鑲”。這鑲，是懸掛鐘鼓的架子兩側的柱子，上面會雕飾著猛獸。這鑲還有一種解釋，說它是一種樂器，上面雕成老虎的樣子。
這木匠把鑲做成了“見者驚為鬼神”，看見的人都驚訝無比，以為鬼斧神工啊，怎么會做得這么好？那上面的猛獸栩栩如生。梓慶的名聲傳了出去，傳著傳著就傳到國君那兒去了，所以魯侯召見這個木匠梓慶，要問一問他其中的奧秘。
梓慶很謙虛，說我一個木匠，我哪有什么訣竅？根本沒有什么技巧啊！他對魯侯說：我準備做這個鑲的時候，我都不敢損耗自己絲毫的力氣，而要用心去齋戒。齋戒的目的，是為了“靜心”，讓自己的內心真正安靜下來。
在齋戒的過程中，齋戒到第三天的時候，我就可以忘記“慶賞爵祿”了，也就是說，我成功以后可以得到的封功啊、受賞啊、慶賀啊，等等，這些東西都可以扔掉了。也就是說，齋戒到三天，我可以忘利。齋戒到第五天的時候，我就可以忘記“非譽巧拙”了，也就是說，我已經不在乎別人對我是毀是譽、是是非非，大家說我做得好也罷，做得不好也罷，我都已經不在乎了，也就是說忘記名聲了。
還要繼續齋戒。到第七天的時候，我可以忘卻我這個人的“四肢形體”，也就是說，到第七天，達到忘我之境。這個時候，我可以忘記我是在為朝廷做事了。大家知道，為朝廷做事心有惴惴，有了雜念，就做不好了。這個時候，我就進山了。進山以后，靜下心來，尋找我要的木材，觀察樹木的質地，看到形態合適的，仿佛一個成型的鑲就在眼前。然后我就把這個最合適的木材砍回來，順手一加工，它就會成為現在的這個樣子了。
梓慶最后說，我做的事情無非叫做“以天合天”，這就是我的奧秘。
木匠的故事讓我們認識到，有一個坦蕩的好心態，就能達到最佳的狀態，做到“以天合天”，才能把事情做到最好。那么，到底什么叫“以天合天”呢？怎樣才能做到“以天合天”呢？所謂的齋戒具有什么樣的意義呢？
這四個字值得我們記住：“以天合天”。
人就應該用那些本身最合乎規律的事情去應對規律，也就是說，人應該用最符合規律的事物去應對規律。人永遠不要和規律較勁兒，不要違背規律，不要做徒勞的努力，而應該用自己澄凈清明的心，用一種世間大智慧，看到哪些事情可以“以天合天”。這就是人生的效率，木匠齋戒七天，其實是穿越了三個階段：第一階段，忘記利益，不再想著用我的事情，去博取一個世間的大利；第二個階段，忘記名譽，不再想著大家的是非毀譽對我們有多么重要；第三個境界，忘記自己，人其實只有達到忘我之境，才可以做到最好。在今天這樣一個資訊時代，真正能夠打動人心的新聞，來自于什么地方？來自于那種最前沿的現場。那里一定有一批出生忘死的記者，他們已經忘記自我的存在，而僅僅把新聞的傳遞當成他的天職。他們發回的報道才是最好的。
如果一個記者在現場還在想：我妝化得好不好？我哪個角度照出來最好看？我該怎么提問：那么，他一定不會采訪到好新聞的。所以，真正好的職業狀態，是要達到忘我。所以，這個木匠告訴我們一個樸素而又玄妙的道理，就是人做事要做得好，要穿越三個階段：忘利、忘名、忘我。如果能做到這三點，你就會知道世間大道的規則，做到“以天合天”。
想一想，這個道理很難嗎？并不難！這只是需要我們在心中，把很多樸素的東西重新撿回來，這就是所謂的“見素而抱樸”。把人世間很多很多世故的規則打破，打破之后，我們就能品嘗到生活本初的滋味。有一個故事說得好：
一個普通的園丁，他致力于種各種各樣的瓜果。一個夏天，他收獲了滿清一架葡萄，這是他一直用心栽培的成果，又大又甜。他高興極了，希望大家都能夠分享葡萄的滋味。他就抱著一串串葡萄，站在家門口，只要有來往的路人，他就要遞上去，讓人家嘗嘗。
有一空富商路過。園丁抱著葡萄上去說：“你嘗嘗我的葡萄好不好？”這個富商吃了，說：“這個葡萄這么好，你要多少錢？我一定得付給你錢。”園丁說：“我不要錢，我就想讓你嘗嘗味道怎么樣。”富商說：“憑什么白給我葡萄呢？你給我葡萄，肯定得要錢啊！你不要不好意思，來來，我先把錢給你，這個葡萄，我買回去再慢慢嘗！”商人硬塞給他一筆錢，捧著葡萄走了。園丁特別失落。這個時候，過來一個官員，他又捧了一抱葡萄遞過去，說：“你嘗嘗我的葡萄味道怎么樣？”官員一嘗，太好了，說：“你是不是有什么事求我啊？你看見我穿官服了吧？有什么事你就開口，我也不能白拿你葡萄。你快說說，你有什么事？”園丁說：“我什么事也沒有，我就想讓你嘗嘗這葡萄的味道啊！”官員說：“你還是讓我幫你點什么忙吧，否則，我白拿你葡萄，也不合適。要不我給你放下吧！”官員放下葡萄，走了。
這個園丁就更失落了。接著，他看見有一對恩恩愛愛的小倆口走過來了。他就想，這個年輕女孩子肯定愛吃這個新鮮水果。他就很殷勤地對那個少婦說:”你趕緊嘗嘗我的葡萄怎么樣?”那少婦接過來吃了,喜笑顏開,還沒說話呢，她丈夫就虎視眈眈地盯著園丁，說：“你什么意思？”園丁一看，轉身就跑了，也顧不上問滋味怎么樣了。他太郁悶了。有一天，郁悶的園丁看見一個穿著破衣爛衫的老頭兒過來了。他也捧了一大抱葡萄過去了，說：“你想嘗嘗我的葡萄嗎？”這老頭兒接過來，一顆一顆地吃，一邊吃一邊贊美，說：“這是天底下最好的滋味了。這個葡萄又多汁，又甜美，這個味道，跟所有的葡萄都不一樣。”他高高興興地把葡萄吃完了以后，揚長而去。
這個園丁特別高興，覺得一天下來，只有最后的這個老頭，真正懂了葡萄的滋味。其實，在我們的生活中，有多少葡萄就在眼前，但是我們已經失去了認真品嘗它的心愿，我們認為這個葡萄的背后，一定有著某種寓意，要么為利，要么為名，要么為色，人怎么能沒點兒目的呢？所以在我們計較內心的時候，我們就失去了葡萄的滋味。
其實，這樣的寓言，跟莊子給我們的啟發不是一樣嗎？兩千多年的道理，莊子告訴我們的是什么呢？也就是說，人只有打破了一切的世俗心，用你自己本初的那種愿望，去遇合這個世界，這個時候，你才能能夠體會到世界的真意。
在這樣一個世界上，擺在我們眼前的機遇和美味是一樣的，只不過要求我們，要以什么樣的生存狀態去解讀它。生命只是一段流光。流光在我們手中，絕對的時長不會太多。我們每個人，再善養生者也不過活出百歲。
但是，流光在手中的質量卻因人而異。
這種質量并一定像我們想像的知識越多、財富越豐、官位越高，他就一定有更高的品質。恰恰相反，很多時候返樸歸真，用一顆天真的心去面對世界，讓我們的生命回到赤子的爛漫心態，我們的情懷才可能開放，我們的心才真正像通過齋戒一樣，可以破名破利，達到渾然忘我；而忘我之境視為天成。當一個人個體的生命，與大道自然合乎一體，我們會在天成之境中，體會到生命至真至純的歡欣
眼界決定境界，思路決定出路。成功并沒有什么玄機，只要勤于思考，不斷地琢磨自已所遇到的人和事，永遠不要只會抱怨，因為任何一家公司都有自己的問題，而你不僅僅是單純地在給公司打工，更多地是在為自己而戰，這是成功的第一條。
要成功，僅有這第一條還不夠，還要有這樣的態度，千萬不要隨便看輕你現在所做的每一份工作！
其實，人生就是一個很大的鏈條，其中的每一個環節都很重要。人生的磨難是一種財富，因為磨難會逼著你思考。職業生涯有的單純有的卻很復雜，但不論你做什么，你都千萬不要隨便看輕你現在所做的每一份工作，要珍惜眼前。即使它看起來很卑微、看起來似乎跟你未來的理想沒有任何關系。
同時，還要明白這樣一個道理，永遠為自己工作！
要珍視每個工作機會，不論干什么都必須快速行動起來，坐著等是絕對沒有機會的，走著有一個機會，跑著則可能有兩個機會。
但是由于一些緣故，你的工作可能沒法進行，但決不能待在家里，掛在網上聊天、打游戲。相反，要給自己規定工作量，每天查閱多少的資料，并做好大量的整理工作。為后來的工作、為將來的工作業績打好基礎。
這就是走路與看路的關系，很多人總是在到處“看路”，看有沒有更好的機會，而忘記了走好眼前的路。我們要始終堅信：是在為自己工作，不僅僅只是在為老板打工！我們所做出的一切工作業績將成為未來自己成功的基礎。
此外，想法幫助你的上司成功，為自己成功鋪路。
在職場上有兩種人，一是整天怨天尤人，抱怨老板有眼無珠，不能提拔自己，抱怨公司所存在的各種問題；另一種人則會站在自己上司的位置上來考慮他需要什么，思考自己離上司的要求還差多遠。顯然后一種人更容易得到晉升。
因此要學會毫不保留地將自己的成功經驗拿了出來，介紹給其他與自己有競爭關系的同事。表面上看起來，這樣好像吃了虧，自己辛辛苦苦換來的成功轉眼就拱手送給了別人。但是，如果你的上司得到了提升，位置就空了出來，極有可能你會因此而得到晉升，實現自已職場上的飛躍。
另外，很多人在職場上只知道獲取上司的信任，卻往往忽略了自己的下屬，而實際上，一個人的成功離不開周圍上下左右的人。因為如果下屬不信任你，就沒人跟著你，換句話說，就沒人肯為你踏實地干活兒，你就沒有“子弟兵”，想想看，一個雙腳踏空的人怎么能一步步走向高處呢？
人活在世上，總是想獲得名聲、地位、金錢等等，也就是獲得成功。但人們往往忘記了，所有這些想要的東西，都是他人給你的，一個人不可能自己給自己聲譽或者權力，那么他人怎么會平白無故地給你這些呢？所以說到底，你要先舍棄自己的利益，給他人帶來好處，總有一天你自己也會得到回報。所以人一定要把目光放長遠，選擇決定命運，命運是選擇積累的結果，而放棄現在也是一種選擇，未來比現在更重要。這就是通常所說的義利觀決定命運。
最后，就是要學會面對寂寞和失敗。
一個人首先要耐得住寂寞，所謂十年寒窗無人問，一舉成名天下知。人生如掘井，只有專注才能專業，只有專業才能卓越，如果在一個地方挖幾下就放棄了，在另一個地方挖幾下也放棄了，就永遠都挖不到水。這就是知“道”容易而守“道”難的原因。但同時更要志存高遠。
千萬記住：有信心不一定贏，但沒有信心一定會輸；有行動不一定贏，但沒有行動一定會輸；有目標不一定贏，但沒有目標一定會輸。
創業第一要有眼界，眼界決定境界，境界決定一切；第二就是要明勢，這個勢就是時勢。要懂得如何去把握大勢，中勢，小勢。大勢是說這個時代的趨勢，中勢指的是行業和項目，小的勢就是你的個人能力。第三需要謀略。得法者，事半功倍，但在創業過程中仍要注意把握謀略的基本方面。創業者還要有良好的心理素質、身體素質、知識素質和能力素質，更要培養與眾不同的創新精神，敢于搏擊風浪的勇氣，敏銳的商業感觸力，堅定的毅力，并要懂得與他人分享。
眼界決定境界(14)
眼界決定境界讀后感篇一：《眼界決定境界》讀后感 眼界有多廣，境界才能有多深 ————《眼界決定境界》讀后感 厚厚的一本書，從“書眼”開始。什么是眼界，它是指人們能夠博聞強識，在平淡之中尋找傳奇，在普遍之中突生與眾不同，是人們認識客觀事物的程度與廣度。那么什么是境界呢？它是指當人們心里、閱歷、知識等各種因素的影響下，能夠站在一定的高度看待事情的發展，是指人們觀察客觀事物的深度與高度。 讀著讀著看到了一段話：登高才能望遠，望遠才能先人一步。眼界的寬狹決定了境界的高下。眼界就是別人低頭走路時，我們抬頭看路；境界就是別人還在走路時，我們已經達到了終點。 “一帆風順”是我們的美好愿望，但是我們依然執著地相信“逆境出人才”的真理。生活在一個充滿競爭力的社會中，就必然會遇到這樣那樣的事，也許是沾沾自喜的成功，也許是垂頭喪氣的失敗，也許還有一而再再而三的打擊，但是，我們所要選擇的是如何從失敗中走出來，如何從教訓中調整方向。 一直都很喜歡兩個詞“好高騖遠”和“高瞻遠矚”，在《高瞻遠矚——眼界決定世界》一書中，明確指出只有擁有了廣闊的眼界，才能在生活的點滴中擁有一雙明亮的眼睛，才能有長遠的目光和實踐的動力，才有可能為燦爛的一生打下良好而堅實的基礎。也唯有站在高處看問題，才能更好地把握方向、認清形勢，才能更好地為自己的將來作準備，為提高自己有更寬廣的眼界作鋪墊。“好高騖遠”是指不切實際地追求過高過遠的目標。人的眼界的設定是要根據實際而超越實際，能夠在自己的能力范圍之外，人的潛能范圍之內設定，唯有如此，才會有實現的可能性。如同半杯水的故事一樣：一個杯子有半杯水，問“你看到了什么”，有些人覺得杯子里只有半杯水了，而有些人卻認為杯子里還有半杯水。兩種心境決定了人看事物的態度，也反映了兩個人悲喜兩極的不同眼界。雛鷹振翅飛翔，翅膀才能異常有力，當雄鷹能夠翱翔藍天的時候，他不會仰望填空而自喜，它銳利的目光會緊盯著地上奔跑的兔子。幸福的青蛙坐在井里，整個“天空”盡收眼底，但是它看到的天空卻只有井口那么大的一片天，因為它從未想過跳出井口去看看。 動物的世界也能夠讓我們知曉，人的世界中則更能體現了。沒有對音樂的癡迷，就不會成就貝多芬的《命運交響曲》；如果沒有對文學的執著，司馬遷就不 會寫就曠世奇作《史記》；如果沒有對科學的不斷探索，有哪來居里夫人的鐳的發現??正是有了非凡的眼界，才有了他們對待磨難的堅韌與平靜，也決定了他們不一樣的境界。 人活著，就是需要不斷追求，追求高境界的人生。這需要我們“不以物喜，不以己悲”的淡泊名利，需要我們有“滿招損，謙受益”的低調平淡，更需要我們有“寵辱不驚，閑看庭前花開花落，去留無意，淡望天外云卷云舒。”的淡然與平靜。 翻書至尾，似乎也能略有感觸，但是要想真正拓展自己的眼界，也許“道阻且長”，但是想要提升自己的境界，則需“慢慢修遠”。 篇二：眼界決定境界境界決定高度 眼界決定境界境界決定高度 ——讀潘石屹《既要成功，也要成仁》有感 13級漢語國際教育金彤彤 借用張然《眼界決定境界》這本書的書名來表達我讀完潘石屹的《既要成功，也要成仁》這本書是再合適不過的了。起初我以為這是一本大肆渲染成功學，讀完會使無數青年熱血沸騰的書。但當我靜下心來認真讀完它的時候，我認為我之前的看法錯了。這本書不同于其他以勵志、職場為主題的書籍，它更像是一本對話錄，一個成功者與萬千渴望成功的人的對話。 這本書從不同角度闡述了老潘對于人生的一些獨到的看法與見解，我很慶幸在這個年紀看了這本書，因為它對我的啟發很大。在迷茫和孤獨的時候，可能回想書中的片段會使我找到克服困難的勇氣。說它是靈魂上的導師未免顯得有些冠冕堂皇，但這本書對于青年人在人生道路的啟發作用的確是不容小覷的。 1.我們為什么工作？ 經歷了漫長的求學生涯，我們即將面臨人生的重大轉折點，那就是找工作。認真讀書然后找個好工作是每個思維正常的年輕人都知道的事情，它似乎已經成為了無數中國人的生活法則。但是又有多少人能清楚地說出來我們為什么工作。潘石屹在《既要成功，也要成仁》一書中提出這個問題，這是一個特別值得反思的問題。我們知道活著，但我們為什么活著，為什么而活？正如潘石屹在書中談到的“我們需要時而從生活中抬起投來，問問為什么，這樣生活才不會失去方向。”是時候反思一下，我們是不是在為了生存而生存，為了工作而工作，為了學習而學習。在市場經濟、社會快速發展的今天，太多人不知道自己的初衷是什么，許多愿望也被蒙上的世俗的影子。 我們一直喊著要找個好工作，但當被問到什么是好工作、什么樣才叫好諸如此類的問題時，又有多少人能流利的回答，有多少人會尷尬語塞？的確，我們應該在哲學、宗教層面多花一些時間來研究，而不是僅僅停留在技術、科學、工藝就能夠解決的問題上。 讀到這里，讓我想到了自己。最近有出國當漢語志愿者這樣的機會，在許多人看來這可能是一次不錯的機會，既可以出國又可以賺錢。班里的同學都躍躍欲試想要爭取到這次機會，身處這樣的氛圍中，我自然也有了這樣的想法。但是過了幾天冷靜下來，我在思考我為什么要去異國他鄉工作，我的初衷、最最真實的目的又是什么。想到這里，我竟然說不出我內心的真實想法。當然，鍛煉自我、學習外語都可以是不錯的理由，但是這些似乎都是很官方的想法。之所以這樣講是因為它們不能成為支撐我在一個完全陌生的環境中生活一年的動力，自己想清楚后覺得明朗許多。大多數人都在追求的、大多數人都覺得很好的事物可能對于自己來說不一定就是一件好事。 此外，書中談到的一些對于工作的態度，也是很值得我們學習和反思的。在書中潘石屹寫道“做每件工作都是一次祈禱”“工作的過程也會成為一種精神的享受，工作的成果就會成為富有創造性的作品”“要將工作過程變為一種精神享受，只有充分領會自己工作的意義和價值才能實現”。這讓我深刻體會到了老板與員工在思想上的不同。我們經常能看到各種吐槽工作壓力大、升值空間小、工資太低、假期太少這樣的帖子、微博，我們是不是該反思一下自己，當我們把一件事情當做壓力的時候，負面情緒自然也就來了。我們是不是也可以像老潘一樣，把工作當做一次祈禱，一個“走向永恒靈魂的途徑”。 2.你理想是什么？ 理想，可以是一個亙古不變、老少皆宜的話題。我們理想可能是隨著年齡和時代不斷變化的。在《既要成功，也要成仁》一書中，潘石屹將其概括為“做一個務實的理想主義者”這是一個精確的概括，理想不同于空想，因此它要符合 自身的實際，更需要我們腳踏實地的耕耘。 在這本書中，潘石屹很明確地表現了他對“超脫”與“自我解放”的向往。“超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個是你困惑的東西，站在更高的層面思考它”這讓我想到了一首英文歌的歌詞，似乎可以和這句話互譯whatdoesn’tkillyoumakesyoustronger,standalittletaller.這就是我在前文為什么說它像人生道路上靈魂導師的原因。這本書試圖使讀者跳出固有的思維，世俗的樊籬，來尋求一種超脫的人生境界。 “有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦，可是他們真的愛吃這魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛的是我吃的起龍蝦的感覺”，“人們在很多‘有意義’的東西面前變得不誠實了”書中這段論述以風趣幽默的筆觸寫出了很多當代人都存在的問題。由此我們可以認真思考一下：我們真的是喜歡去國外工作還是喜歡被人羨慕的感覺？ 超脫，從佛學角度來看即佛法超度、脫離苦難，我們或許做不到虔誠的基督教徒那樣愛自己的仇敵，但是我們可以忘卻仇恨，解放自己的靈魂。在本書中，潘石屹講到曾經有許多朋友向他借錢，借錢后不但錢沒有還，連朋友也沒辦法做了。后來他找到解決仇恨情緒的方法，把他們的名字列在一個清單上，然后燒掉，仇恨厭惡也就灰飛煙滅了。這是一個值得借鑒的方法，與其讓負面情緒影響自己，還不如讓不愉快的往事都隨風而去，比起“親者痛、仇者快”要來的實惠得多。 3.你幸福嗎？ 幸福不一定非得有一個定義，正如潘石屹所說“幸福不一定是什么，但它一定是可分享的”。很多人認為有了錢就會幸福，然而一本雜志采訪美國華爾街最有錢100個老板，超過90個人覺得自己不幸福。同時，這本雜志又采訪了100多名露宿街頭的印度人，超過90個人說他們很幸福。這一方面說明了物質與幸福并沒有實質性的聯系，另一方面也說明每個人或者是每個層次的人對于幸福的 含義并不相同。如果，兩個人分別擁有一個面包，很可能一個覺得特別滿足，另一個想要更大的面包，覺得心情苦悶。簡言之，幸福源于你自己的心，源于你是否是在追求對的東西。總是覺得自己不幸的人，那么問題就出在他自己身上，完全沒有必要浪費時間抱怨社會。 最后，我想借用一句很流行的話來概括我這次讀書的心得體會“眼界決定境界，思路決定出路，定位決定地位”。每一個人都渴望成功，我們可以借鑒許多成功人士走過的路，并不是要復制別人的成功，而是要在別人的人生中學習與反思。
眼界決定境界(15)
眼界決定境界議論文篇一：眼界作文整理 例文】眼界 這一作文題目寫作范圍比較寬泛，且時代性很強。審題時，應化大 為小，化抽象為具體。
下列情況屬符合題意： （1）可采用組詞造句法立意。如 “拓寬眼界 ”、“放開眼界 ”、“眼界 決定境界 ”、“眼界決定世界 ”等。
（ 2）從 “眼界 ”這個詞語的本義出發，進行引申分析立意。 “眼界 ”指 所見事物的范圍，由此可理解它的引申義， “眼界 ”可以是一種見識， 一種閱歷，一種智慧。它的借指義 “見識的廣度 ”也可以向外拓展引 申，可以指人的一種寬廣的胸懷、一筆財富，也可以比喻為人生的 志向、目標等。由此，我們可以從為什么要放開眼界，放開眼界有 什么作用這個角度立意，可有以下立意： “放開眼界，鑄就輝煌 ”、 “放開眼界，收獲人生 ”、“放開眼界，發展自我 ”等。 在以上兩種情況中，如果把 “眼界 ”可以引申為：見識的廣闊性，意 識的前瞻性，認識的全面性。那么這樣的作文也應定為切合題意。 一、素材超市
（一）思考如何把偉人、名人聯系到眼界上來
1，國家領導人的眼界，高瞻遠矚申報奧運。
2，比爾蓋茨的眼界，林則徐的眼界，布魯諾的眼界，魏源的眼界， 第一個放眼看世界的人。 3 ，歷年感動中國人物的眼界。劉麗的眼界 提升自己的生命意義及價值。
4，馬克思的眼界大到整個世界，整個人類歷史，他看到了社會規律， 從而建立了馬克思哲學體系。
5、伽利略放眼整個宇宙，孔子眼界廣至百姓。
6、諸葛亮眼界拓展至天下時局；韓信的眼界超然市井打斗，建立赫 赫戰功，錢偉長的眼界科技救國，鑄就了生命的輝煌等一些大家名 人。
（二）如何把 “開闊眼界 ”和我們的素材庫聯系起來？
1 、有人以讀萬卷書開闊眼界，有人靠行萬里路來開闊眼界，現代人 把網絡、電視、報刊雜志當作開闊眼界的重要途徑。（常規選材和
2、眼界不僅在于讀萬卷書，行萬里路。眼界還在于對細微事物的觀 察和揣摩。佛從“一沙”中把握世界，從“一葉”接近天堂， “一滴水亦 能折射太陽的光輝”。西方現代主義文學流派的開山鼻祖卡夫卡一輩 子沒有離開過出身之地，但他憑借敏銳的觀察力，通過對身邊生活 的細致入微的揣摩，寫出了《變形記》等不朽的作品，展示了自己 高遠的見識，開闊的眼界。
偉人名人的眼界：
2、于丹的眼光并不單單聚焦在那些塵封的古籍上，她把目光投向了 生活，投向了世界，眼界拓寬了，人生境界也隨之提升，憑借其高 深的見解，睿智的思想影響了大批的讀者與觀眾。
抬起頭，放眼窗外，拓展眼界，進而提升生命的高度。
3、國學大師陳寅恪，滿腹經綸，知識淵博，才高八斗的胡適在他面 前謙虛地像個小學生，他說： “我等身的著作也不及陳先生的一篇文 章呀！”陳 先生之所以受到世人的尊崇，是因為他有著開闊的眼界 —
—他懷著兼收并蓄的胸襟吸納東西方文化精髓，借鑒不同學術流派 的精華，他游學四方，讀萬卷書，行萬里路，不肯放過任何國家任 何民族的文化給養。
4、司馬遷（能忍）、陶淵明（能隱）、李白（遍訪名山大川，筆力 雄健）、杜甫（關心黎民疾苦，筆調蒼涼），他們都有各自的開闊 眼界。
（三）小故事中的大眼界：看到圍繞著眼界而寫的句子了么？
1、河伯一度自認為天下第一，無人可比。見到海神若之后，才頓覺 自己的狂妄無知。眼界過窄的人往往會夜郎自大，班門弄斧，成為 別人的笑談。
2、曾有一個鞋廠派考察員甲、乙到一個孤島。他們都發現當地人沒 有穿鞋的先例。甲沮喪的認為該地投資計劃的必定破產；乙卻興奮 地報告上司，這里商機無限。兩個人的眼界不同，面對同樣的現象 得出了不同的結論。顯然，乙的報告正是鞋廠領導想要的結果。
好的視力讓你清晰辨認事物，開闊的眼界讓你透過現象看本質，并 決定著你人生的方向。
3、一粒種子雖然渺小卻胸懷廣闊的天空。 ??疲憊中醒來，陽光親 吻她的眼睛，抬頭望天，滿眼都是純凈的藍，她知道這就是她夢寐 的天空。擁抱天空，開闊眼界 ——野百合，真的可以擁有春天！
4、井底之蛙的故事。
5 、看到百川灌河，河伯欣然自喜。面對海神若只有自慚形穢、望洋 興嘆；而 “寄蜉蝣于天地，渺滄海之一粟 ”的蘇子則曰： “蓋將自其變 著而觀之，則天地不能以一瞬。 ”??沒有眼界的世界是黑暗的，就像 不透光的瓶子遮去了頭頂燦爛的陽光。
（四）有關 “眼界 ”的經典語錄：
1 、心有多大，目光就有多遠，眼界就有多寬。
2 、人之所以為人，在于豐富的主觀能動性，而絕不是機械的集體無 意識。人才和庸才的區別就在于前者更有思想，更有開闊的眼界。 比如，一位棋手如果只能推算五步，很難取勝，滿盤考慮才能步步 為營；
3、視界既是眼界，眼界決定高度。中國興衰的歷程無疑是最有力的 證明：盛唐之時，推行積極的對外交流政策，放眼世界從而雄踞于 世界；晚清閉關鎖國，夜郎自大，蒙蔽了自己的眼界，國家發展滯 后與世界，最終列強欺凌，在屈辱中茍延殘喘。
4、文人的眼界來源于墨香的熏染，來源于文字的洗禮，讀萬卷書使 得文人有了海般的內涵和深度。
5、心中裝有他人，裝有國家，眼界便不囿于自身。
6、眼界是一種冷靜理智者成熟穩重從容不迫的境界，眼界是目光長 遠者高屋建瓴俯瞰世界的氣度，眼界是心懷廣宇者超越自我獨樹一 幟的氣魄。縱觀古今，成就偉業之人無不有寬廣的胸懷，開闊的眼 界。
7、遠見卓識或是鼠目寸光？明顯至極！放開眼界，深深大量世界， 才能收獲更多。
8、花之之凋零引起無數文人的哀嘆感傷，但龔自珍卻兀自輕吟眼界 更高一層，他說： “落紅不是無情物，化作春泥更護花。 ”龔自珍看 到的是飄零背后的另一番深意。
9、世界上最最宏偉的不是高山，最高遠的不是天空，最寬闊不是海 洋，而是我們的眼界。只要我們閉上雙眼，一切宏偉都將消失，睜 開雙眼一切美景盡收眼底。同樣，只要我們用開闊的眼界去看待生 活，生活就會更美好
10、如果沒有開闊的眼界，怎么會有杜甫 “一覽眾山小 ”的自信；如 果沒有開闊的眼界，怎么會有李白 “天生我才必有用 ”的豪邁；如果 沒有開闊的眼界，王安石 “無限風光在險峰 ”的深遠哲思。開闊的眼 界，推動著世界。
優秀范文 眼界
人與人眼界的不同注定了人不同的命運。 （開門見山，提出論點，將 “眼界”縮小。 ） 曾經有那么多偉人，他們眼界不同，從而有了不同的成就。像馬克 思，他的眼界大到整個世界，整個人類歷史，他看到了社會的規律， 從而建立了馬克思主義哲學。像伽利略，他放眼整個宇宙，整個空 間，他看到了星際運行特點，將物理學推向一個巔峰的道路上。還 有啊！像孔子的眼界廣至百姓，他看到了大同社會；韓信的眼界超 然市井打斗，他立下赫赫戰功；諸葛亮的眼界擴展至天下時局，他 影響了漢末的天下大勢。（擺出事例說明 “眼界不同就有不同的成 就”。從事例可以看出這些都是因為眼界寬廣而成就大事業的例子。 舉例時重在議論，而非敘述故事。） 眼界廣者其成就必大，（承上）眼界狹者其作為必微。（啟下）三 國的袁術固然有極深的心機，卻只看到了彈丸之利，貿然自尊為帝， 使得從叛親離，天下豪杰群起而攻之。（材料句）袁術的失敗正是 因為他的眼界只局限于中原，只浮于表面。他沒有放眼天下，著眼 隱患，終究只得慘死。（結合論點分析）再看拿破侖吧。他作為法 國王族的炮軍司令，卻在認清時代潮流后，毅然炮轟封建殘余，因 而踏上了其前無古人的權力巔峰。拿破侖是成功的，他霸業的取得 所依賴的正是他洞悉一切的目光。是他廣闊的眼界讓他成功歐洲的 神話。（舉例并結合論點分析）
“江海不與坎井爭其清，雷霆不與烏雀爭其聲。 ”（引用論證）這就 是說，眼界的大小決定了人成就 的高低。江海之所以浩瀚無際，雷霆之所以引動暴雨，都在于它們 知其當為，眼界開闊。沒有廣遠的目光，再有本事的人平庸而無所 作為；然而同樣，倘若能力有限，眼界即便廣至渺渺星空，他也找 不到那隱于無形的通往璀璨的路。（結合論點論證） 人既不能困于一隅，注目于一角；也不能自高自大，妄圖以己之力 登得九霄以凌云，只有先著眼自己的實力，再放眼面前的道路，才 可以走出最平坦的一生，也可能走出最輝煌的一生。（如何做到放 寬眼界：不能 ?? 不能??） 人生的結果由眼界而定。我們要慎于睜眼，也不要妄自菲薄。邁開 步子向你看到的最美好的路上走去吧，迎接你的或許是酸甜苦辣， 但你最終必將取得屬于自己的燦爛，你必將擁有星空的斑斕。（結 束：點題，照應開頭）
眼界
雛鷹放眼藍天，故能于反復摔打后翱翔天際；小溪放眼遠方，千回 百轉后終匯大海；革命者放眼未來，拋頭顱灑熱血后換得新中國屹 立于世界東方。眼界高遠讓他們獲得最終的成功。所以，我們應當 有高遠之眼界，棄狹窄之眼界。（運用排比句引出中心論點） 有高遠眼界者成大事，有狹窄眼界者難成事（針對中心論點提出為 什么）。眼界高遠者，故能不斤斤計較，定會一路風雨前行，朝目 標前進；眼界狹窄者，只顧眼前利益，忽視整體利益，難有遠大抱 負。失敗后的勾踐眼界高遠，放眼復國那一天，故情愿為夫差馬前 卒，受盡屈辱，臥薪嘗膽后終成大業。相反，太宰嚭眼界狹窄，收 越國賄賂后勸夫差放過勾踐，他沉迷于個人暫時的利益，身死國滅 自然是其最好下場。一正一反歷史教訓告訴我們，欲成大事，須有 高遠眼界。（結合正反實例具體闡述含義，也就是對分論點問為什 么）
那么，如何才能讓眼界高遠呢？（ “怎么做 ”的角度進行論述） 欲眼界高遠，須學會換個視角看世界。此處的 “視角 ”，絕不僅僅是 眼睛看事物的角度，更是心看世間萬象的角度，換個視角，就是換 種思維，靈活來看待生活、解決問題。一道數學題，換種思維可有 多種解法；
前往羅馬，換條道路照樣能到達；塞翁失馬，換個視角看，禍事或 許可以變為福事；山不過來，換種思維，我繞山而過也一樣。世間 生活，答案豐富多彩；換個視角，云開月明風清。熟悉的地方沒有 風景，換個視角看世界，我們就會發現不一樣的精彩，眼界自然開 闊高遠許多。
欲眼界高遠，須定適合自己的遠大目標。有適合自己的遠大目標， 我們才能堅定信心，一路向前，踏平坎坷成大道。古今中外成功者， 無一不是具有遠大目標者，他們 “既然選擇了遠方，便只顧風雨兼 程”。李時珍眼界高遠，定寫下傳世醫書之目標，于是他遠涉深山曠 野，遍訪名醫宿儒，搜求民間驗方，收集藥物標本，終寫成《本草 綱目》；錢學森眼界高遠，定歸國奉獻才識之目標，于是他有了 5 年艱難歸國路，終成為中國航天事業奠基人； 11 歲的賴斯定進入白 宮之目標，于是她勤奮學習， 26 歲獲博士學位，精通四門語言，終 成第 66 任美國國務卿。塞萬提斯說： “目標愈高，志向就愈可貴。 同樣，我也要說，適合自己的目標愈高，眼界就愈高遠。
欲眼界高遠須胸襟開闊。胸襟開闊，方能不糾纏于小事；不糾纏于 小事，方能向目標全力前行。相反，若一味在小事上和同學、同事 斤斤計較、生悶氣，結果只能是時間浪費，身體受損。寒山曾問拾 得： “世間謗我、欺我、辱我、笑我、輕我、賤我、惡我、騙我、如 何處治乎？ ” 拾得云： “只是忍他、讓他、由他、避他、耐他、敬他、 不要理他、再待幾年，你且看他。 ”如此胸襟，讓人欽佩；如此眼界， 可謂高遠。我們要把不愉快的事寫到沙灘上，大浪撲過，了無痕跡。 著名作家雨果說過： “世界上最廣闊的是海洋 ,比海洋更廣闊的是天空 比天空更廣闊的是人的心靈。 ”陶鑄先生說： “如煙往事俱忘卻，心 底無私天地寬。 ”心寬天地廣，天廣眼界高。 有高遠眼界者，方能成大事，我們要擁有高遠眼界，丟棄狹窄眼界。 要想有高遠眼界，須換個視角，須定遠大目標，須開闊胸襟。如此， 一個大寫的人便會無畏地行走在人生的風雨中，詩意地棲居在光影 交織的大地上。（點題，照應開頭） 眼界 眼界即心界，眼界有限而心界無限。
于丹說，云比天大，因為云可以遮蔽天空；風比云大，因為風可以 使云消散；眼界最大，目光所及皆在眼中，而心比眼大，眼所未及， 皆在心中。所以說能“乘天地之正而御六氣之辯者 ”，多是心胸廣闊 者。
眼是心靈之窗，不開窗的心靈又常是陰暗的，因此我們有必要開闊 自己的眼界。
我們需要去學習，去汲取知識而滋養一顆善良的心。愚昧的心是混 濁的，是分不清是非對錯的，一旦愚昧，人就顯得盲目，好像夜行 的瞎子，即使點著燭光，眼前也是一片黑暗 眼界就是覺悟，眼界開則覺悟深，眼界狹而覺悟淺。
風吹過樹尖，葉子輕輕顫動。眼界狹則只會覺察到風動，眼界淺則 只注意于葉在動，只有眼界闊才會明白其實只是心在動。佛祖拈花， 只有迦葉一笑，這就是禪機，這就是悟道。不是眼中有禪，不是心 中有佛，則不能領略其中真諦的。眼界恰是那登天的云梯，當眼界 開闊的時候，心靈也就更接近精神的天堂了。
眼界是氣魄，是內在氣質的外在體現，透過眼睛，你看到的將是一 顆熾熱的心。
岳陽樓上，范仲淹成就了一句 “四面湖山歸眼底，萬家有了在心頭 于是一顆憂國憂民之心照亮了整個洞庭的湖光山色。眼中是一片大 好河山，于是在詩人的入眼中就被放大成了整個天下。至于目光短 淺者，恐怕難以領略圣賢之心了。在范仲淹眼里，我們看到的是他 的氣魄，還有他那敢為天下先的執著信念。
眼界同樣是胸襟，是容人之量，是從自我升越到兼濟他人的橋梁。 俗話說，宰相肚里能撐船，將軍額上能走馬。所以也可以說，眼中 能容了別人的人，心中也必然能容了別人。倘無容人之量，即使才 華橫溢，也難免英雄氣短。眼里容得了沙子，心中才能裝得了天下。 凡事皆宜看在眼里，記在心里。只有眼界開闊了，才會閉了眼也會 看到一個晴天。
眼界
《莊子》中有一文名《秋水》講的是河伯以為 “天下之美盡在于己 因而欣然自喜。然見到大海后才望洋興嘆曰： “聞道百，以為莫己若 者，我之謂也。 ”終歸是貽笑大方。短小精悍的文章揭示眼界的高度， 只有聳入云海的眼界，方可看盡山川。
“江海不與坎井爭其清，雷霆不與鳥雀爭其聲。 ”眼界之高低可見一 斑，是雄鷹便搏擊長空，是蛟龍便擊水三千。
眼界之寬之遠者如是中國的創造者毛澤東。共產主義大旗剛剛舉起， 便揭示 “星星之火可以燎原 ”；日本鐵蹄踐踏中原之時， “一切反動派 都是紙老虎 ”，已揭示戰爭分曉。井岡山深謀遠慮，陜北運籌帷幄， 一代偉人，成于斯。
正如陳涉的 “燕雀安知鴻鵠之志哉 ”的遠闊高度；馬克思放眼人類， 放眼世界的寬度；諸葛亮對三分天下之勢與分久必合的精確判斷的 深度。眼界已使未成功之前已達到頂峰。
眼界之高者成其大，眼界之淺者成其微。當 “順天者昌，逆天者亡 ” 已成眾之皆知之真理，當民主共和已深入人心之時，袁世凱不顧歷 史的洪流逆流而上，曇花一現復古，之后被歷史的波浪拍在岸上， 其眼界之低，不言而喻。
當今三鹿為圖一時之利引發奶粉危機；路人以一己之私，撬走井蓋； 人不能困于一隅，目光短淺。 每一朵云都會漂浮至斯培西阿海灣， 伴隨每一次日落坡上最美的霞光；每一個水渦都愿匯于汨羅江，清 淺中慢慢旋沒。云、水尚且希望能到達最好，更何況萬物之靈長的 人類呢？更是要放眼高遠。 眼界高遠也當有自知之明，凌云之志固 然可貴，也不能忽視其自身條件。不沾沾自喜，不妄自菲薄，將眼 界定于可望可及之高度，此時再施展才華，成功不屬于你，還能屬 于誰呢？
荀子曰： “登高而招，臂非加長也，而見者遠。 ”江海之浩淼，雷霆 之發聵，高遠的視角永遠會贏得高遠的人生。河伯認知非晚，井底 之蛙也有躍出之日，此刻起，邊放眼遠方，攀上凌云高度，你將會 看到星光燦爛的人生，你將會迎來光明的康莊大道。
【篇二：眼界決定境界 境界決定高度】眼界決定境界 境界決定高度
——讀潘石屹《既要成功，也要成仁》有感
13 級漢語國際教育 金彤彤
借用張然《眼界決定境界》這本書的書名來表達我讀完潘石屹的 《既要成功，也要成仁》這本書是再合適不過的了。起初我以為這 是一本大肆渲染成功學，讀完會使無數青年熱血沸騰的書。但當我 靜下心來認真讀完它的時候，我認為我之前的看法錯了。這本書不 同于其他以勵志、職場為主題的書籍，它更像是一本對話錄，一個 成功者與萬千渴望成功的人的對話。
這本書從不同角度闡述了老潘對于人生的一些獨到的看法與見解， 我很慶幸在這個年紀看了這本書，因為它對我的啟發很大。在迷茫 和孤獨的時候，可能回想書中的片段會使我找到克服困難的勇氣。 說它是靈魂上的導師未免顯得有些冠冕堂皇，但這本書對于青年人 在人生道路的啟發作用的確是不容小覷的。
1.我們為什么工作？
經歷了漫長的求學生涯，我們即將面臨人生的重大轉折點，那就是 找工作。認真讀書然后找個好工作是每個思維正常的年輕人都知道 的事情，它似乎已經成為了無數中國人的生活法則。但是又有多少 人能清楚地說出來我們為什么工作。潘石屹在《既要成功，也要成 仁》一書中提出這個問題，這是一個特別值得反思的問題。我們知 道活著，但我們為什么活著，為什么而活？正如潘石屹在書中談到 的“我們需要時而從生活中抬起投來，問問為什么，這樣生活才不會 失去方向。 ”是時候反思一下，我們是不是在為了生存而生存，為了 工作而工作，為了學習而學習。在市場經濟、社會快速發展的今天， 太多人不知道自己的初衷是什么，許多愿望也被蒙上的世俗的影子。 我們一直喊著要找個好工作，但當被問到什么是好工作、什么樣才 叫好諸如此類的問題時，又有多少人能流利的回答，有多少人會尷 尬語塞？的確，我們應該在哲學、宗教層面多花一些時間來研究， 而不是僅僅停留在技術、科學、工藝就能夠解 決的問題上。
讀到這里，讓我想到了自己。最近有出國當漢語志愿者這樣的機會， 在許多人看來這可能是一次不錯的機會，既可以出國又可以賺錢。 班里的同學都躍躍欲試想要爭取到這次機會，身處這樣的氛圍中， 我自然也有了這樣的想法。但是過了幾天冷靜下來，我在思考我為 什么要去異國他鄉工作，我的初衷、最最真實的目的又是什么。想 到這里，我竟然說不出我內心的真實想法。當然，鍛煉自我、學習 外語都可以是不錯的理由，但是這些似乎都是很官方的想法。之所 以這樣講是因為它們不能成為支撐我在一個完全陌生的環境中生活 一年的動力，自己想清楚后覺得明朗許多。大多數人都在追求的、 大多數人都覺得很好的事物可能對于自己來說不一定就是一件好事。
此外，書中談到的一些對于工作的態度，也是很值得我們學習和反 思的。在書中潘石屹寫道 “做每件工作都是一次祈禱 ”“工作的過程也 會成為一種精神的享受，工作的成果就會成為富有創造性的作 品”“要將工作過程變為一種精神享受，只有充分領會自己工作的意 義和價值才能實現 ”。這讓我深刻體會到了老板與員工在思想上的不 同。我們經常能看到各種吐槽工作壓力大、升值空間小、工資太低、 假期太少這樣的帖子、微博，我們是不是該反思一下自己，當我們 把一件事情當做壓力的時候，負面情緒自然也就來了。我們是不是 也可以像老潘一樣，把工作當做一次祈禱，一個 “走向永恒靈魂的途 徑”。
2.你理想是什么？ 理想，可以是一個亙古不變、老少皆宜的話題。我們理想可能是隨 著年齡和時代不斷變化的。在《既要成功，也要成仁》一書中，潘 石屹將其概括為 “做一個務實的理想主義者 ”這是一個精確的概括， 理想不同于空想，因此它要符合 自身的實際，更需要我們腳踏實地的耕耘。
在這本書中，潘石屹很明確地表現了他對 “超脫 ”與“自我解放 ”的向 往。 “超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個是你困惑的東西，站 在更高的層面思考它 ”這讓我想到了一首英文歌的歌詞，似乎可以和 這句話互譯 what doesn "t kill you makes you stronger , stand a little taller. 這就是我在前文為什么說它像人生道路上靈魂導師的原 因。這本書試圖使讀者跳出固有的思維，世俗的樊籬，來尋求一種 超脫的人生境界。
“有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦，可是他們真的 愛吃這魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛的是我吃的起龍蝦的感覺 ”， “人 們在很多 ‘有意義 "的東西面前變得不誠實了 ”書中這段論述以風趣幽 默的筆觸寫出了很多當代人都存在的問題。由此我們可以認真思考 一下：我們真的是喜歡去國外工作還是喜歡被人羨慕的感覺？ 超脫，從佛學角度來看即佛法超度、脫離苦難，我們或許做不到虔 誠的基督教徒那樣愛自己的仇敵，但是我們可以忘卻仇恨，解放自 己的靈魂。在本書中，潘石屹講到曾經有許多朋友向他借錢，借錢 后不但錢沒有還，連朋友也沒辦法做了。后來他找到解決仇恨情緒 的方法，把他們的名字列在一個清單上，然后燒掉，仇恨厭惡也就 灰飛煙滅了。這是一個值得借鑒的方法，與其讓負面情緒影響自己， 還不如讓不愉快的往事都隨風而去，比起 “親者痛、仇者快 ”要來的 實惠得多。
3.你幸福嗎？
幸福不一定非得有一個定義，正如潘石屹所說 “幸福不一定是什么， 但它一定是可分享的 ”。很多人認為有了錢就會幸福，然而一本雜志 采訪美國華爾街最有錢 100 個老板，超過 90 個人覺得自己不幸福。 同時，這本雜志又采訪了 100 多名露宿街頭的印度人，超過 90 個人 說他們很幸福。這一方面說明了物質與幸福并沒有實質性的聯系， 另一方面也說明每個人或者是每個層次的人對于幸福的 含義并不相同。如果，兩個人分別擁有一個面包，很可能一個覺得 特別滿足，另一個想要更大的面包，覺得心情苦悶。簡言之，幸福 源于你自己的心，源于你是否是在追求對的東西。總是覺得自己不 幸的人，那么問題就出在他自己身上，完全沒有必要浪費時間抱怨 社會。
最后，我想借用一句很流行的話來概括我這次讀書的心得體會 “眼 界決定境界，思路決定出路，定位決定地位 ”。每一個人都渴望成功， 我們可以借鑒許多成功人士走過的路，并不是要復制別人的成功， 而是要在別人的人生中學習與反思。
【篇三：眼界決定境界、思路決定出路】眼界決定境界、思路決定出路、定位決定地位、理念決定道路、態 度決定成效、細節決定成敗 ”——這是中國公共關系協會常務副會長， 上海交大教授，余明陽教授，在 2006 年 6 月 25 日北京人民大會堂 召開公共關系協會電子商務研討會時，所講過的一段話。
一 、關于互聯網
互聯網是個金剛，但目前它還是個嬰兒。
90 年代中期，我們聽說互聯網。但不到 5年，已成為日益繁榮的全 球化經濟推動力，正在創造歷史上任何產業都不曾創造的財富。 前 英特爾公司總裁安迪〃格魯夫說：五年后，所有公司都會成為互聯 網公司，或者什么公司都不是。
全世界 60 億人， 2006 年至少有 10 億人聯接互聯網。 2006 年統計, 中國上網人數已超過 1.6 億人。中國的互聯網已經由初期的進入為王 →內容為王→應用為王的快速發展階段。
中國電信 2000 年的宣傳光盤上有一個碟子是對互聯網這樣評價的： 互聯網的出現導致了產業結構的調整；財富的重新分配；人們生活 方式的改變。
華人成功學大師陳安之在 21 世紀如何致富的光盤上講到：掌握資訊 不如掌握趨勢，掌握趨勢不如掌握最大趨勢。他說 21 世紀三大趨勢 就是互聯網、網絡教育、通信市場。 透過互聯網，可以加強信息溝通，增進交流，迅速建立自己的網際 網絡；透過互聯網，還可以實現語音通話，節省話費。因此，我們 成為順堯 evinx 的會員，是幸運的。順堯 evinx ，不僅讓我們在互聯 網中有了立足之地，還給我們創建了一個絕好的創業平臺，你還在 等待什么呢？ 二、關于推薦營銷（生產消費）和電子推薦營銷（生產消費與電子 商務的結合） 生產消費——讓人們在消費的同時創造生產力，以經濟利益促使消 費的同時產生生產力，創造財富，既是消費者又是生產者 ——生產 消費者。
長期以來，消費者花錢，生產者賺錢，天經地義。銷售方式也一直 是建立在廣告宣傳、批發零售基礎上的店鋪銷售。這些似乎已經成 為不可更改的事實。但是，今天卻不同了。銷售方式在短短 20 年內， 已經發生了重大變化。即：
被動消費→ 主動消費→ 省錢消費→ 生產消費 市場經濟社會有一個長期的傳統，就是老板支付介紹費給帶來新生 意的顧客——我們買東西，可享受折扣，賣得越多，折扣率越高。 我們給老板介紹顧客，老板給介紹費，甚至既給介紹費也給點折扣 費。這是合情合理的，結果是多贏。 電子推薦營銷，是生產消費與電子商務的結合。當你把電子商務的 效率，速度和延伸力與生產消費者的力量結合起來，就創造了一個 革命性的生意模式，可以在今后 10 年里為數百萬人創造數 10 億財 富。隨著越來越多的公司建立電子商務網站，他們越來越依靠推薦 人（用戶）來擴張生意。生產消費和電子商務的結合，促成了一個 以推薦人為基礎的財富創造概念，即所謂 “電子推薦營銷 ”，它被一 些專家稱為 “新千年的機會 ”。
推薦營銷是指數增長，即倍增： 1+1=4 ，是迅猛的戲劇性的增長 ,一 段時間以后 ,指數增長能創造非常大的數字 ,以及非常龐大的利潤。而 線性增長，則是一點一點地增長： 1+1=2 。
歷史上最偉大的技術突破 ,似乎在不知不覺中爆炸性地登上了世界舞 臺 ,這就是互聯網。開始 ,傳統企業不知道怎樣運用這個東西 ,它是如此 非傳統 ,結構如此松散 ,形式如此開放 ,容量如此巨大 ,方法如此不規則。 阿里巴巴總裁馬云在第三屆網商節上講：互聯網沒有歷史，電子商 務沒有標準。那我們的網絡電話沒有先例，所以不要用傳統思維去 套我們的行業。推薦營銷在互聯網上的發展前景 ,不僅是令人興奮 ,它 簡直使人們興奮得要爆炸。在過去 50 年,推薦營銷享受了爆炸性的增 長,但是和電子推薦營銷的未來增長比較起來 ,就顯得蒼白了，會很快 演變成為傳統行業。
在接下來的 10 年里 ,互聯網上會有很多競爭和淘汰 ,許多公司會以光 速般來來去去。這也是互聯網上的規律，大吃小，快吃慢，贏家通 吃。
當我們進入電子推薦營銷領域時 ,選擇有實力 ,有發展前景的公司十分 重要。
21 世紀,個人創業 ,家庭辦公的世紀。電子推薦營銷 ---點擊致富，與 公司交流零的距離我們實現了，與公司交易光的速度我們體驗到了。 這就是鼠標對鼠標點擊就成交，交流交易全用光，省錢省力省時光。 科學比科幻小說更神奇。許多人不了解、不相信的事情都在發生。 許多社會現象變化之快 ,令人目不暇接 ,眼花繚亂 ,難以臵信 （24 小 時收入 2 千多）但它又是十分真實的 這就是我們所處的地球 ,所
處的時代。
人生就是一場戲，導演就是你自己，看懂自己：這一生一世要選擇 什么？目標有多大？你埋怨現在的不如意，是因為你三、五年前不 努力或沒有選擇好，你要想三、五年后如意，你必須從現在開始做 起。有人算過一本帳，就是如果接下來你可活 50 年，緊一點的話要 360 萬，如果要自由一點就得準備 480 萬，從現在起，你能不能掙 這筆錢。一個人來去匆匆，你要幾十倍、幾百倍地改變自己，就要 抓住機遇。
三、 改變命運首先要改變思維習慣
21 世紀的財富是什么？世界首富比爾蓋茨曾經說過： 真正的財富 =觀念 +時間 成功者知道一百個失敗的原因同時知道一個成功的方法；失敗者知 道一百個失敗的原因卻不知道一個成功的方法 而人們往往習慣于在自己熟悉的地方找錢 盡管找不到錢或找不
到很多錢。
因為許多人的習慣思維是 : 1、干熟悉的事情； 2、上班； 3、打工； 4 、白手起家 ,個人奮斗。
50 年代的 “財富 ”是激情：中華兒女們豪情澎湃、高歌猛進，金錢是 多余的羈絆！
70 年代的 “財富 ”是斗爭：斗出一片火紅的天，金錢是一種鍛煉覺悟 的戰場！
80 年代的 “財富 ”是變革：實踐是檢驗真理的標準，金錢擠進了發展 的硬道理！
90 年代的 “財富 ”是組合： 忙碌發展的中國在創造、在變革、在試驗、 在組合各種被解放的元素們，金錢是組合品的標志！ 要改變你命運， 首先就要改變你的思維習慣。必須做到 :
1 、不拒絕新資訊。商機無限，信息就是財富。
2 、抓先機。真正的機遇具備三個特征 : 1 、大趨勢； 2 、大空間； 3 、 小競爭。
眼界決定境界(16)
眼界決定境界
蔣光宇;
【期刊名稱】《刊授黨校》
【年(卷),期】2015(000)004
【摘要】《呂氏春秋》里有一則故事：楚王失弓。楚王在云夢澤打獵，不小心丟失了心愛的弓。侍從們要循原路尋找。楚王說：“算了，不必找了。楚人失之，楚人得之，何必去找呢？”侍從們都很佩服楚王的豁達與胸懷。孔子聽說此事后，評論道：“這話去掉‘楚’字就好了，不妨說，‘人失之，人得之。’”
【總頁數】1頁(P.47-47)
【關鍵詞】眼界;《呂氏春秋》;楚王;楚人
【作者】蔣光宇;
【作者單位】;
【正文語種】英文
【中圖分類】F272.91
【相關文獻】
1.眼界決定境界，境界成就品位，品位創造價值——記陶瓷酒瓶制造“專家”湖南新世紀陶瓷有限公司 [J], 陳遠明; 劉愛華（編）
2.眼界決定境界思路決定出路--中考歷史復習策略 [J], 袁翠娟
3.眼界決定境界,思路決定出路——上海跟崗學習感悟和啟示 [J], 袁閩湘
4.眼界決定境界思路決定出路 [J], 常宏偉
5.眼界決定境界思路決定出路 [J], 常宏偉
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眼界決定境界(17)
眼界決定境界 境界決定高度
——讀潘石屹《既要成功，也要成仁》有感
13級漢語國際教育 金彤彤
借用張然《眼界決定境界》這本書的書名來表達我讀完潘石屹的《既要成功，也要成仁》這本書是再合適不過的了。起初我以為這是一本大肆渲染成功學，讀完會使無數青年熱血沸騰的書。但當我靜下心來認真讀完它的時候，我認為我之前的看法錯了。這本書不同于其他以勵志、職場為主題的書籍，它更像是一本對話錄，一個成功者與萬千渴望成功的人的對話。
這本書從不同角度闡述了老潘對于人生的一些獨到的看法與見解，我很慶幸在這個年紀看了這本書，因為它對我的啟發很大。在迷茫和孤獨的時候，可能回想書中的片段會使我找到克服困難的勇氣。說它是靈魂上的導師未免顯得有些冠冕堂皇，但這本書對于青年人在人生道路的啟發作用的確是不容小覷的。
1. 我們為什么工作？
經歷了漫長的求學生涯，我們即將面臨人生的重大轉折點，那就是找工作。認真讀書然后找個好工作是每個思維正常的年輕人都知道的事情，它似乎已經成為了無數中國人的生活法則。但是又有多少人能清楚地說出來我們為什么工作。潘石屹在《既要成功，也要成仁》一書中提出這個問題，這是一個特別值得反思的問題。我們知道活著，但我們為什么活著，為什么而活？正如潘石屹在書中談到的“我們需要時而從生活中抬起投來，問問為什么，這樣生活才不會失去方向。”是時候反思一下，我們是不是在為了生存而生存，為了工作而工作，為了學習而學習。在市場經濟、社會快速發展的今天，太多人不知道自己的初衷是什么，許多愿望也被蒙上的世俗的影子。
我們一直喊著要找個好工作，但當被問到什么是好工作、什么樣才叫好諸如此類的問題時，又有多少人能流利的回答，有多少人會尷尬語塞？的確，我們應該在哲學、宗教層面多花一些時間來研究，而不是僅僅停留在技術、科學、工藝就能夠解決的問題上。
讀到這里，讓我想到了自己。最近有出國當漢語志愿者這樣的機會，在許多人看來這可能是一次不錯的機會，既可以出國又可以賺錢。班里的同學都躍躍欲試想要爭取到這次機會，身處這樣的氛圍中，我自然也有了這樣的想法。但是過了幾天冷靜下來，我在思考我為什么要去異國他鄉工作，我的初衷、最最真實的目的又是什么。想到這里，我竟然說不出我內心的真實想法。當然，鍛煉自我、學習外語都可以是不錯的理由，但是這些似乎都是很官方的想法。之所以這樣講是因為它們不能成為支撐我在一個完全陌生的環境中生活一年的動力，自己想清楚后覺得明朗許多。大多數人都在追求的、大多數人都覺得很好的事物可能對于自己來說不一定就是一件好事。
此外，書中談到的一些對于工作的態度，也是很值得我們學習和反思的。在書中潘石屹寫道“做每件工作都是一次祈禱”“工作的過程也會成為一種精神的享受，工作的成果就會成為富有創造性的作品”“要將工作過程變為一種精神享受，只有充分領會自己工作的意義和價值才能實現”。這讓我深刻體會到了老板與員工在思想上的不同。我們經常能看到各種吐槽工作壓力大、升值空間小、工資太低、假期太少這樣的帖子、微博，我們是不是該反思一下自己，當我們把一件事情當做壓力的時候，負面情緒自然也就來了。我們是不是也可以像老潘一樣，把工作當做一次祈禱，一個“走向永恒靈魂的途徑”。
2. 你理想是什么？
理想，可以是一個亙古不變、老少皆宜的話題。我們理想可能是隨著年齡和時代不斷變化的。在《既要成功，也要成仁》一書中，潘石屹將其概括為“做一個務實的理想主義者”這是一個精確的概括，理想不同于空想，因此它要符合自身的實際，更需要我們腳踏實地的耕耘。
在這本書中，潘石屹很明確地表現了他對“超脫”與“自我解放”的向往。“超脫，不是盲目的拋棄，而是想清楚那個是你困惑的東西，站在更高的層面思考它”這讓我想到了一首英文歌的歌詞，似乎可以和這句話互譯 what doesn’t kill you makes you stronger , stand a little taller.這就是我在前文為什么說它像人生道路上靈魂導師的原因。這本書試圖使讀者跳出固有的思維，世俗的樊籬，來尋求一種超脫的人生境界。
“有的人可能就愛吃魚翅，有的人可能就愛吃龍蝦，可是他們真的愛吃這魚翅和龍蝦嗎？我看他們愛的是我吃的起龍蝦的感覺”，“人們在很多‘有意義’的東西面前變得不誠實了”書中這段論述以風趣幽默的筆觸寫出了很多當代人都存在的問題。由此我們可以認真思考一下：我們真的是喜歡去國外工作還是喜歡被人羨慕的感覺？
超脫，從佛學角度來看即佛法超度、脫離苦難，我們或許做不到虔誠的基督教徒那樣愛自己的仇敵，但是我們可以忘卻仇恨，解放自己的靈魂。在本書中，潘石屹講到曾經有許多朋友向他借錢，借錢后不但錢沒有還，連朋友也沒辦法做了。后來他找到解決仇恨情緒的方法，把他們的名字列在一個清單上，然后燒掉，仇恨厭惡也就灰飛煙滅了。這是一個值得借鑒的方法，與其讓負面情緒影響自己，還不如讓不愉快的往事都隨風而去，比起“親者痛、仇者快”要來的實惠得多。
3. 你幸福嗎？
幸福不一定非得有一個定義，正如潘石屹所說“幸福不一定是什么，但它一定是可分享的”。很多人認為有了錢就會幸福，然而一本雜志采訪美國華爾街最有錢100個老板，超過90個人覺得自己不幸福。同時，這本雜志又采訪了100多名露宿街頭的印度人，超過90個人說他們很幸福。這一方面說明了物質與幸福并沒有實質性的聯系，另一方面也說明每個人或者是每個層次的人對于幸福的含義并不相同。如果，兩個人分別擁有一個面包，很可能一個覺得特別滿足，另一個想要更大的面包，覺得心情苦悶。簡言之，幸福源于你自己的心，源于你是否是在追求對的東西。總是覺得自己不幸的人，那么問題就出在他自己身上，完全沒有必要浪費時間抱怨社會。
最后，我想借用一句很流行的話來概括我這次讀書的心得體會“眼界決定境界，思路決定出路，定位決定地位”。每一個人都渴望成功，我們可以借鑒許多成功人士走過的路，并不是要復制別人的成功，而是要在別人的人生中學習與反思。
眼界決定境界(18)
眼界決定境界 態度決定高度
-----參加《2013?年撫順市研訓教師高級研修班》感悟
藝體部 王旭
引言：
2013?年?12?月?7?日—17?日，我有幸成為“研訓教師高級研修班”的一員赴
杭州學習培訓，我的心情無比的激動。首先要感謝學院領導為我們提供此次頭
腦風暴式的“充電”，使我們領悟到專家與名師名校那份獨特的魅力：廣博的知
識積累，深厚的文化底蘊、往哲先賢共有的人格品質。在此，將?7?天學習之旅
中的感受、啟迪和收獲與大家共同分享。
一、感受----領悟學者的高深智慧、享受專家的指點迷津
“上海教育一直身處全國改革最前沿，是因為她有一群高水平的大師”這
是我在杭州學習的日子里，時常縈繞的一句話。于漪、顧泠沅等大師級的教育
家在上海輩出，令人仰而望之。那里是培養高水平教師人才的圣地，人文環境
好，研究氛圍濃，是研究做學問的好地方。來到杭州感覺自己很是興奮、渴望，
很快進入了學習狀態。
由于學院領導籌劃精心，師訓安排縝密，使得此次培訓內容針對性強，既
有專家講座、實地考察還有研討交流（分年級段小組交流），內容緊湊合理，很
具有實用性。介于這些精心挑選量身定做的學習規劃，讓我們有幸面對面聆聽
1、華東師大教授“雙名”工程名師培養基地專家，趙才欣教授講座；2、有效
課堂研究的核心人物，跟誰顧泠沅保守派，王潔博士講座；3、上海市農優青研
修主持人師之蘊工作室領先人；觀景雙教授講座；4、全國校本教研項目專家，
全國教改資深專家，張豐四位專家講座及參觀考察四所富有不同學校文化特色
的名校級領導的辦學經驗介紹。
在講座和經驗介紹中，不同的專家從多個視角詮釋教學內涵，提煉教學策
略和啟示。他們風格各異，選用的教學案例各不相同，揭示的教學規律卻是相
同的，指出的教學方向是一致的，引導我們直觀感性地認識現實教育的弊端和
問題之所在，啟發我們用自己的頭腦審視每天面對的教育、教學，讓我由衷感
嘆“教師應該這樣去培養、教研員是這樣去做的”。
在學習考察期間，我還領略了?51?位學員的學習精神，靜下心來，角色轉變，
1
以學生的身份往來于報告廳—寢室—食堂，在杭州?7?天三點一線生活，仿佛我
們又回到了緊張繁忙的學生生活。
這次研修之旅，使我大開眼界，了解各國的教育現狀，各種關于課堂教學
的信息，新鮮的理論實踐，激發著我們思考。
二、啟迪—在聆聽中領悟、在參觀中體味、在談話中交流、在思索中提高
?身處新課程改革之中，學習接觸了很多教育教學理論，他們在我的頭腦中基
本上是孤立存在的，各種理論的發展傳承，彼此關系并不是特別的清楚，還有
許多的盲點。在我聽了四位專家的講座，從課堂教學研究—研修活動策劃—教
師名師培養—教研員指導力提升，全方位的梳理，我仿佛有一種如魚得水的感
覺，滿足我諸多方面的需求，智者是黑暗里的火把，給我們帶來希望，也照亮
我們前行之路。
值得借鑒的專家觀點：
1．提高教師“真功夫”，才是解決課程教學問題的最后保障
王潔博士關于課程教學改革留給我們這樣的話：改革最終發生在課堂上；
教師事關重大。提高教師的“真功夫”才是解決課程教學問題的最后保障。
在她的報告《基于課堂改進的教學研究》中，感受到了我們教師是“如何
引領學生進行有效的交流”這個真功夫的得來。（這也算其中一個真功夫）
她將自己與教研團隊在“小學數學兩位數減兩位數”的課例研究中的得失
與大家進行了分享。圍繞這個主題，實驗教師先后三次執教，每一次的試教教
師的設置的結構性問題都在不斷的進行調整。第一次試教：“誰能正確地重復
一遍？”第二次試教：“還有不同的方法嗎？”第三次試教：“聽懂他的意思
了嗎？你的方法與它的不同在哪里？”
教師每一次的設問的改變，不禁讓我們看到了課堂教學發生的可喜的變化，
更讓我們看到了他背后的教育理念的支撐：那就是—
“交流”不意味著讓學生重復別人的正確算法，更應尊重學生計算過程中
的多種方法并讓學生有機會表達出來。
“交流”不僅意味著讓學生講出不同的算法給他人聽，更應尊重理解他人
算法中做出比較和判斷。
關于有效“交流”的解讀更是通俗易懂。她說：交流就是讓學生充分“說
2
話”，盡可能給學生表達的機會；交流還要讓學生表達不同的多樣化的想法并互
相啟發；交流更要讓學生之間溝通和理解不同的?想法，并通過比較分析尋找相
對合理和最優的辦法。
王潔博士倡導的，以課例為載體和日常教學實踐緊密結合起來采用，行動
中研究，在行動中學習，一邊工作，一邊研究。正式與非正式研究相結合，強
化合作交流，開發差異資源；研究的關鍵是要有主題、有基點、有方法、有改
進。
從王杰博士的經典案例，給我們指明了具體可行的方向，反思我們學科教
學，課堂的“交流”停留在表面化、淺顯的層面上，是低效的甚至大多數是無
效的，我想通過學習理解，下一步落實在工作實處是關鍵，我最欣賞王博士說，
要把“學懂的東西做出來，做好的東西說出來”?注重通過主體性悟性把行為與
理性連結起來，做到學以致用。
2、教研員角色的價值和認識，決定著教研工作的效度
張豐指出：教研員核心功能—增效減負
把學科教學理念傳遞給教師實踐，總結提升教師經驗，是教研員主要工作。
教研員要轉變工作方式：變“培訓”為“研修”的專業學習；教師“研修”：
旨在理解并落實教學常規。“研修”指向的關于教師實踐的策略性的知識。“研
修”是以經歷為基礎，以體驗和反思為主要學習方式的。“研修”的關鍵在于蘊
含研修目標的、結構性的實踐任務的策劃。“研修”的真正主體是學員，導師的
價值在于策劃。
八個教研活動案例中，記憶最深的是兩個:（一）活動改進“送教下鄉”案
例。通常是的模式是帶學科教師去上課，然后組織研討小結。張豐說：存在許
多問題?1、教師對當地教學情況及教師需求不夠了解，因而主要依靠預設，而
針對性不強?2、不知深淺的公開教學，潛在競爭的無形引入，重展示、輕指導，
干擾常態研究。
應該以教學現場來呈現教學困難：1、先去參與聽課，了解教師和學生情況
2、選擇當地教師與骨干教師同時備課。3、以同課異構的形式展示，避免實效
性不足。
（二）“常態課的調研”案例。充分的準備、調研提綱、目的明確、領導重
3
視、有反饋回訪的教學調研，真正促進學校教師、教學、教研管理全方位的質
量提升，這就是“有效的教研”。我想我們教研員應該修正對“調研”的認識，
克服主題性、問題性、目的性不強，缺少跟蹤性、停留時間短的問題無效的調
研。看到了真正意義上的調研是什么。我想有效的調研完全體現在“研究上”。
建立在學科教研員敏銳準確抓住主要問題，提出解決策略，并與學校教師有效
溝通、反饋。透過專家的講座，開闊了教研思路、豐富教研認識。
特級教師趙才欣關于教研員的三個指導能力專題報告，進一步明確教研員
的重任。告訴我們：課程改革成敗在于課堂，沒有教研員是低水平的重復工作。
PS?的成功在于教研員的指導。溫家寶的五問教育更是使我們教研員陷入深刻的
反思、任重而道遠。所以教研員要不斷提升學識視野與專業素養。高瞻遠矚通
學科、大智大愛鑄品行，將理念落地課堂。創建學習共同體
他講：教師專業發展兩個途徑：思想理念和課堂打磨。傳遞了兩種模式；
名師形成的一般模式：優秀教案-教學設計-教學結構-教學策略-教學思想，從
模仿到創新在課堂教學這個主渠道主陣地成長起來。推進區域均衡發展結對交
流基本模式：“捆綁式”有“聯姻”的規范章程，管理一體化，質量保障同擔
。“托管式”輸出入的資源共享機制完備，對質量有定期分析?。“聯盟式”有備
忘錄功能的責任制，有結對的項目任務和效益?。——合作共贏為基本原則。
3、學了，就有思路；做了，就有方法；寫了，就有底蘊
?這是“師之蘊”領頭人關景雙帶給我們清晰工作思路和工作方法。如果使專
業素養、教育質量、生活品質同步提升。那么我們就要始終堅持以思考力、習
慣性最優化為目標。
關于上課的質量問題，幫助我們找到了答案：出現在教師備課上，備課的
難題關鍵在于教師對文本沒有讀透，目標不清晰，（確實我們教師備課大多停留
在應付數量及檢查）直接說出目前教師課堂教學中的問題關鍵點。而關景雙教
授幾年來一直在做這項工作，做正確的事、正確的去做。給我指明了工作方向
他告訴我們：教師的技能蘊藏在課堂招式中；教師的思考伴隨在教學情境
中；教師的問題解決在觀摩學做中。
八年來培養了一批名師骨干，研修寶貴的經驗是：堅持讓教師講上課、寫
上課、上好課。采取“行動教育”策略。以課例為載體（釋義），以敘事為抓手，
4
在教學行動中開展包括專業理論學習在內的教學“研修”。 “行動教育”基本
形態是校本研修。校本研修要做到：教—研—學—練。（我們現實中缺少的研的
是不深不透忽視學和練）要想把教師培養好，最難的是自我反思。最好的辦法
是—融入團隊、擺正自我。“行動教育”的模式是課例研修（三實踐兩反思）。
傳達的理念與歷練是：做課例，邊教邊研邊寫成習慣！備課組，課例實例
感悟成常態！專業化，導師與學員共成長！所以好的教研組出名師。會做、做
到，才是思想的成熟。一個好的指導者應具有以下四要素：學情分析—過程測
評—任務設計—行動改進。對照要求自己還有許多不到之處，將成為學習的動
力。
他還強調：做了就有方法，寫了就有底蘊，寫作讓人更精致。這是我自感
自身欠缺的地方。其實，平時學習、做起工作來熱情積極性蠻高的，但是每次
做完工作，能真正的坐下來寫出來主動性差、反思總結歸納的習慣沒有養成。
這次讓我找到困惑我許久的怎么能提升學識修養和底蘊？的辦法。
文暉中學關于教師、學校、備課組三者關系的富有哲理性的認識及寶貴做
法，帶給我內心深刻記憶：每個教師都是一顆閃光的珍珠，如果學校是一根線，
把教師串起來，就可以讓教師們的光輝更奪目、價值更提升；學校的每一次活
動都是一顆珍珠，如果有一條線，把這些教學教育活動串起來，那就會更出彩。
。。。。。備課組---學校研修共同體，是一顆閃光的珍珠，如果有一條線，讓研修
的每一位成員緊緊的聯起來，把研修的活動串起來，那就會使我們的研修團隊
從優秀走向卓越。。。。。。
學與思：之三
三、堅守：為了夢想，一直在路上，感悟“教育”真締
教育到底是什么？當我走進杭州市學軍小學時，我驀然產生了這樣成語
“朝氣蓬勃”我觀望著這個小小校園的精致景觀，把童年歡樂還給學生，教育
回歸兒童本體，貪婪地呼吸著依然保持著翠綠的草木散發出來的濃郁生氣感受
到了這個校園學生個性化的學習生活。
當親眼看到二中自由精神與操場外學生各種社團的活動，充分體現理想化
課堂教學模式的“三玩”辦學理念，讓我們感悟到教育的最終味道在哪里？
“愛”大愛—大德，小愛—小德，沒愛—缺德，營造寬松、寬容、寬厚的校園
5
氛圍。
當我們走進文暉中學。去感受、去體驗走在尋找從容而智慧的路。。。。一條
長長的鐵軌，九塊寓意深刻的站牌—相遇、渴望、約束、云端、自我、男子漢、
選擇、創造和光明，不同的站牌，代表著學校對于孩子們不一樣的要求和期許，
成為學校的特色文化，讓我感受到了溫暖的記憶；一次感動勝過千條規定、萬
句說教，體驗是孩子成長必須的“營養”；踐行體驗是德育的核心。“感動”又
是何麗紅校長對教育的詮釋。
走進拱墅區教師進修學校，醒目的看到電子流動字幕：教育，即是幫助每
一個生命個體發掘自己的智慧之泉、勇氣之泉、力量之泉、愛之泉。。。。。。
我更欣賞趙群筠師校校長對教研員角色的的詮釋。“發現幫助發現”發現，
是一個運思和實踐的過程，或靜坐沉思，或起而踐行，智慧碰撞交匯，由點而
線，由線而面，有涓涓細流而成濤濤江河，從細微線索抵達宏觀精妙的新世界。
她說：我們要學習水的精神，水的特質與教育規律內在相通。水的旅程?，就是
師生一起發現，共同建構知識和人生的過程。
眼界決定境界，態度決定高度。做了十幾年的區教研員工作，雖然有著對
學科的熱情，對工作的熱愛，但仍感覺缺少底蘊，特別是做了市教研員，在感
受責任加大的同時更感學習的緊迫性，這次的學習真可謂雪中送炭，感謝學院
領導給與我們的知識大餐，讓我逐漸走向專業、成熟。。。。。。
美好在前方，我們在路上。
期待著下一次的學習！！ 2012?年?12?月
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