四史黨課講稿7篇
四史黨課講稿(1)
前四史，即《史記》、《漢書》、《后漢書》、《三國志》是二十五史中的精華。
《史記》是我國歷史學上一個劃時代的標志，是一部“究天人之際，通古今之變，成一家之言”的偉大著作，是司馬遷對我國民族文化特別是歷史學方面的極其寶貴的貢獻。
全書包括本紀、表、書、世家和列傳，共一百三十篇，五十二萬六千五百字。
“本紀”除《秦本紀》外，敘述歷代最高統治者帝王的政跡；
“表”是各個歷史時期的簡單大事記，是全書敘事的聯絡和補充；
“書”是個別事件的始末文獻，它們分別敘述天文、歷法、水利、經濟、文化、藝術等方面的發展和現狀，與后世的專門科學史相近；
“世家”主要敘述貴族侯王的歷史；
“列傳”主要是各種不同類型、不同階層人物的傳記，少數列傳則是敘述國外和國內少數民族君長統治的歷史
《史記》就是通過這樣五種不同的體例和它們之間的相互配合和補充而構成了完整的體系。它的記事，上自黃帝，下至武帝太初(前104—101)年間，全面地敘述了我國上古至漢初三千年來的政治、經濟、文化多方面的歷史發展，是我國古代歷史的偉大總結。
本紀
史記卷一 五帝本紀 第一
史記卷二 夏本紀 第二
史記卷三 殷本紀 第三
史記卷四 周本紀 第四
史記卷五 秦本紀 第五
史記卷六 秦始皇本紀 第六
史記卷七 項羽本紀 第七（雖非皇帝，司馬遷以“在權不在位”之名將之編入。）
史記卷八 高祖本紀 第八
史記卷九 呂太后本紀 第九（不列名義上的天子漢惠帝本紀，理由與項羽同）
史記卷十 孝文本紀 第十（原篇己闕，從《漢書》補）
史記卷十一 孝景本紀 第十一（原篇己闕，從《漢書》補）
史記卷十二 孝武本紀 第十二（原篇名為‘今上本紀’，原文己闕，褚少孫據《封禪書》補并改篇名）
三皇本紀 （司馬貞補，有些版本收錄此篇）
表
史記卷十三 三代世表 第一
史記卷十四 十二諸侯年表 第二
史記卷十五 六國年表 第三
史記卷十六 秦楚之際月表 第四
史記卷十七 漢興以來諸侯王年表 第五
史記卷十八 高祖功臣侯者年表 第六
史記卷十九 惠景閑侯者年表 第七
史記卷二十 建元以來侯者年表 第八
史記卷二十一 建元已來王子侯者年表 第九
史記卷二十二 漢興以來將相名臣年表 第十
書
史記卷二十三 禮書 第一（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取荀子的《禮論》及《議兵》來代替正文）
史記卷二十四 樂書 第二（已殘，僅存篇首“太史公曰”以下的引言。取《禮記》《樂記》來代替正文）
史記卷二十五 律書 第三（原“兵書”篇散佚，后人把原“律歷書”拆分成“律書”和“歷書”兩篇）
史記卷二十六 歷書 第四
史記卷二十七 天官書 第五
史記卷二十八 封禪書 第六
史記卷二十九 河渠書 第七
史記卷三十 平準書 第八
世家
史記卷三十一 吳太伯世家 第一
史記卷三十二 齊太公世家 第二
史記卷三十三 魯周公世家 第三
史記卷三十四 燕召公世家 第四
史記卷三十五 管蔡世家 第五
史記卷三十六 陳杞世家 第六
史記卷三十七 衛康叔世家 第七
史記卷三十八 宋微子世家 第八
史記卷三十九 晉世家 第九
史記卷四十 楚世家 第十
史記卷四十一 越王勾踐世家 第十一
史記卷四十二 鄭世家 第十二
史記卷四十三 趙世家 第十三
史記卷四十四 魏世家 第十四
史記卷四十五 韓世家 第十五
史記卷四十六 田敬仲完世家 第十六
史記卷四十七 孔子世家 第十七
史記卷四十八 陳涉世家 第十八
史記卷四十九 外戚世家 第十九
史記卷五十 楚元王世家 第二十
史記卷五十一 荊燕世家 第二十一
史記卷五十二 齊悼惠王世家 第二十二
史記卷五十三 蕭相國世家 第二十三
史記卷五十四 曹相國世家 第二十四
史記卷五十五 留侯世家 第二十五
史記卷五十六 陳丞相世家 第二十六
史記卷五十七 絳侯周勃世家 第二十七
史記卷五十八 梁孝王世家 第二十八
史記卷五十九 五宗世家 第二十九
史記卷六十 三王世家 第三十
列傳
史記卷六十一 伯夷叔齊列傳 第一
史記卷六十二 管晏列傳 第二
史記卷六十三 老子韓非列傳 第三
史記卷六十四 司馬穰苴列傳 第四
史記卷六十五 孫子吳起列傳 第五
史記卷六十六 伍子胥列傳 第六
史記卷六十七 仲尼弟子列傳 第七
史記卷六十八 商君列傳 第八
史記卷六十九 蘇秦列傳 第九
史記卷七十 張儀列傳 第十
史記卷七十一 樗里子甘茂列傳 第十一
史記卷七十二 穰侯列傳 第十二
史記卷七十三 白起王翦列傳 第十三
史記卷七十四 孟子荀卿列傳 第十四
史記卷七十五 孟嘗君列傳 第十五
史記卷七十六 平原君虞卿列傳 第十六
史記卷七十七 魏公子列傳 第十七
史記卷七十八 春申君列傳 第十八
史記卷七十九 范睢蔡澤列傳 第十九
史記卷八十 樂毅列傳 第二十
史記卷八十一 廉頗藺相如列傳 第二十一
史記卷八十二 田單列傳 第二十二
史記卷八十三 魯仲連鄒陽列傳 第二十三
史記卷八十四 屈原賈生列傳 第二十四
史記卷八十五 呂不韋列傳 第二十五
史記卷八十六 刺客列傳 第二十六
史記卷八十七 李斯列傳 第二十七
史記卷八十八 蒙恬列傳 第二十八
史記卷八十九 張耳陳余列傳 第二十九
史記卷九十 魏豹彭越列傳 第三十
史記卷九十一 黥布列傳 第三十一
史記卷九十二 淮陰侯列傳 第三十二
史記卷九十三 韓信盧綰列傳 第三十三
史記卷九十四 田儋列傳 第三十四
史記卷九十五 樊酈滕灌列傳 第三十五
史記卷九十六 張丞相列傳 第三十六
史記卷九十七 酈生陸賈列傳 第三十七
史記卷九十八 傅靳蒯成列傳 第三十八
史記卷九十九 劉敬叔孫通列傳 第三十九
史記卷一百 季布欒布列傳 第四十
史記卷一百一 袁盎晁錯列傳 第四十一
史記卷一百二 張釋之馮唐列傳 第四十二
史記卷一百三 萬石張叔列傳 第四十三
史記卷一百四 田叔列傳 第四十四
史記卷一百五 扁鵲倉公列傳 第四十五
史記卷一百六 吳王濞列傳 第四十六
史記卷一百七 魏其武安侯列傳 第四十七
史記卷一百八 韓長孺列傳 第四十八
史記卷一百九 李將軍列傳 第四十九
史記卷一百十 匈奴列傳 第五十
史記卷一百十一 衛將軍驃騎列傳 第五十一
史記卷一百十二 平津侯主父列傳 第五十二
史記卷一百十三 南越列傳 第五十三
史記卷一百十四 東越列傳 第五十四
史記卷一百十五 朝鮮列傳 第五十五
史記卷一百十六 西南夷列傳 第五十六
史記卷一百十七 司馬相如列傳 第五十七
史記卷一百十八 淮南衡山列傳 第五十八
史記卷一百十九 循吏列傳 第五十九
史記卷一百二十 汲鄭列傳 第六十
史記卷一百二十一 儒林列傳 第六十一
史記卷一百二十二 酷吏列傳 第六十二
史記卷一百二十三 大宛列傳 第六十三
史記卷一百二十四 游俠列傳 第六十四
史記卷一百二十五 佞幸列傳 第六十五
史記卷一百二十六 滑稽列傳 第六十六
史記卷一百二十七 日者列傳 第六十七（未闡述諸侯國之俗，僅記司馬季主之事。）
史記卷一百二十八 龜策列傳 第六十八
史記卷一百二十九 貨殖列傳 第六十九
史記卷一百三十 太史公自序 第七十
《漢書》又名《前漢書》
中國古代歷史著作。東漢班固所著，是中國第一部紀傳體斷代史。它沿用《史記》的體例而略有變更，改書為志，改“列傳”為“傳”，改“本紀”為“紀”，刪去“世家”。全書包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，記載了上自漢高祖六年，下至王莽地皇四年，共230年的歷史。《漢書》的語言莊嚴工整，多用排偶，遣辭造句典雅遠奧，與《史記》平暢的口語化文字形成了鮮明的對照。中國紀史的方式自《漢書》以后，都仿照它的體例，纂修了紀傳體的斷代史。自班彪起即以著《漢書》為己任，經過二十余年的努力，班固完成了《漢書》的主要部分。漢和帝永元元年（89），班固隨從竇憲出擊匈奴，參預謀議。后因事入獄，永元四年死在獄中。時《漢書》還有八表和《天文志》沒有寫成，漢和帝命班昭（曹大家）入東觀藏書閣補作，馬續協助班昭作了《天文志》。故漢書前后歷經四人之手完成，歷時四十多年。注疏漢書者有唐顏師古注、清王先謙補注。
《漢書》新增加了《刑法志》、《五行志》、《地理志》、《藝文志》。
《刑法志》第一次系統地敘述了法律制度的沿革和一些具體的律令規定。《地理志》記錄了當時的郡國行政區劃、歷史沿革和戶口數字，有關各地物產、經濟發展狀況、民情風俗的記載更加引人注目。
《藝文志》考證了各種學術別派的源流，記錄了存世的書籍，它是我國現存最早的圖書目錄。《食貨志》是由《平準書》演變來的，但內容更加豐富了。它有上下兩卷，上卷談“食”，即農業經濟狀況；下卷論“貨”，即商業和貨幣的情況，是當時的經濟專篇。
《漢書》八表中有一篇《古今人表》，從太昊帝記到吳廣，有“古”而無“今”，因此引起了后人的譏責。后人非常推崇《漢書》的《百官公卿表》，這篇表首先講述了秦漢分官設職的情況，各種官職的權限和俸祿的數量，然后用分為十四級、三十四官格的簡表，記錄漢代公卿大臣的升降遷免。它篇幅不多，卻把當時的官僚制度和官僚的變遷清清楚楚地展現在我們面前。
從思想內容來看，《漢書》不如《史記》。班固曾批評司馬遷“論是非頗謬于圣人“。這集中反映了兩人的思想分歧。所謂“圣人”，就是孔子。司馬遷不完全以孔子思想作為判斷是非的標準，正是值得肯定的。而班固的見識卻不及司馬遷。從司馬遷到班固的這一變化，反映了東漢時期儒家思想作為封建正統思想，已在史學領域立穩了腳根。
《后漢書》
除體例上的創新外，最顯著的是觀點鮮明，褒貶一語見地。如，他不為那些無所作為的大官僚立傳，而為許多“操行俱絕”的“一介之夫”寫了《獨行列傳》，充分地表明了他愛憎分明的態度；《黨錮傳》則正面歌頌了張儉、范滂和李膺等人剛強正直的風尚；在《楊震傳》中，多處歌頌了楊震及其子孫廉潔奉公的家風；《宦者傳》贊揚了蔡倫等“一心王室”的忠介之士，對于侯覽等人則直書其“兇家害國”。特別是《后漢書》的“論”“贊”，以犀利的筆鋒評判是非，表彰剛正，貶斥奸惡而嘲笑昏庸，更是一大優點。清代乾隆年間的邵晉涵評價《后漢書》創新之功說：“范氏所增《文苑》、 《后漢書》中華書局版《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊削。蓋時風眾勢日趨于文，而閨門為風教所系，當備書于簡策，故有創而不廢也。”進而又評價其論贊的影響說：“《舊唐書·經籍志》又有范氏《后漢書論贊》五卷，殆以范氏文體高于六朝諸人，而愛其文辭者，遂摘取其論贊，別為一書歟！”這是贊譽范曄《后漢書》史論對后世史學的影響。他還指出“司馬彪《志》詳述制度，較《史》、《漢》諸《志》為稍變其體，后來《晉》、《隋》諸《志》，實仿其例。”（《后漢書提要》）揭示出司馬彪《續漢書》志對后世史學的影響。
《后漢書》雖然只有本紀、列傳和志，而沒有表，但范曄文筆較好，善于剪裁，敘事連貫而不重復，在一定程度上彌補了無表的缺陷。另外，因為記載東漢史實的其他史書多數已不存在，所以，《后漢書》的史料價值就更為珍貴。
《后漢書》的最大局限就是丟掉了《史記》重視農民起義的傳統，對黃巾起義持否定態度。黃巾起義為東漢末的大事，其中的主要人物如張角弟兄，竟不為立傳。他們的事跡，只附在了鎮壓農民起義的官僚皇甫嵩的傳中。
《后漢書》再現了東漢的歷史，保存了東漢一代的諸多史料。東漢社會政治、經濟、文化狀況，朝代興衰歷變，歷史大事件等等，諸如黨宦之爭、黨錮之禍、圖讖盛行等史實，皆賴其保存記錄。《后漢書》還學習了班固的《漢書》，保存了東漢學者大量有價值的論著，于人物傳記中附載，如《崔寔傳》中載其《政論》一篇，《桓譚傳》中載其《陳時政》一篇，《張衡傳》中載其《客問》、《上陳事疏》和《請禁圖讖》等三篇，《蔡邕傳》載其《釋誨》一篇，等等。這些論著，都是研究東漢社會的珍貴史料，且對后代社會有一定的參考和實用價值，若不是范曄附錄書中，恐怕早已淹沒于歷史長河中了。
《后漢書》繼承了前代的紀傳體制，但又有所創建。清人趙翼說：“司馬遷參酌古今，發凡史例，創為全史：本紀以序帝王，世家以記侯國，十表以系時事，八書以詳制度，列傳以志人物。然后一代君臣政事，賢否得失，總匯于一篇之中。自此例一定，歷代作史者，遂不能出其范圍，信史家之極則也。”（趙翼：《二十二史札記》。）范曄在《后漢書》中亦繼承了前人的紀傳體制（保留“紀”、“傳”、“志”的體例，在人物傳記中亦采用獨傳、合傳、類傳的形式），但又有所創建：憑著自己對史學的領悟，他在《后漢書》中取消了“表”，以后史家競相效法；在人物類傳方面，除承襲《漢書》的《循吏》、《酷吏》、《儒林》等類傳外，憑著對社會的更進一步的剖析與理解，結合東漢社會的特點，他又創制了前代史書中所沒有的《黨錮》、《宦者》、《文苑》、《獨行》、《逸民》、《方術》、《列女》等7種新的類傳，而后6種類傳為后世大多數紀傳體史書承襲，“所增《文苑》、《列女》諸傳，諸史相沿，莫能刊消”（邵晉涵：《江南書錄》），使緣乎東漢歷史的體例獲得了超越時序的永恒的史學價值；在合傳方面，范曄受類傳編纂的影響，不拘時序把有相似點的人物放在一起撰寫（但又不同于類傳），這使編者更易于編寫，而讀者更易于理解把握所傳人物，對后世史學編纂亦有很大影響。范曄新增類傳對后世的影響，是有目共睹的了。
由以上論述可以看出，范曄所新設置的七個類傳，除《黨錮列傳》以外，對后世史家影響是比較大的。多數類傳都為后來的史家所沿襲。從歷史編纂學的角度看，范曄所撰的《后漢書》雖比不上司馬遷所著《史記》那樣，創立紀傳體史書的宏規，也沒有如班固撰《漢書》那樣，建立紀傳體斷代史的范例。但是在完善紀傳體斷代史方面，卻作出了較大的貢獻。這主要表現在類傳的設置。《史》、《漢》類傳比較少，一方面是社會歷史現實反映還沒有這主面的需要，另一方面就是史家造作之初，還沒有顧及到這些方面。例如劉向在西漢末寫了《列女傳》，《漢書》為設置這一類傳是完全有條件的，而班固卻沒有注意到這一點。又如儒林、文學的分別立傳也是有必要的，《漢書》沒有分立，到范曄才實現了這一客觀需要。從《后漢書》新增了七個類傳以后，紀傳體史書的類傳名目，大體上就齊備了。后來的紀傳體史書只在個別傳目有所增減外，基本固定下來了。
范曄著《后漢書》，著力探討東漢社會問題，貫徹了“正一代得失”（《后漢書》附《獄中與諸甥侄書》）的宗旨。書中的《王充王符仲長統傳》，載王符《潛夫論》5篇，仲長統《昌言》3篇，都是探討東漢為政得失的名作。他又于傳末寫了一篇長約600字的總論，對王符等人的言論做出評判，由他們的得失之議，引向更高層次的歷史變化之論。范曄論史往往能抓住歷史矛盾進行具體分析。一般論史的人大都對光武帝建國后不任用功臣表示不滿，范曄則在中興二十八將論中指出這正是劉秀的深謀遠慮。他說光武帝對功臣崇以爵祿，而將吏事委之吏職，既避免了像西漢初年那樣的分裂動亂、誅殺功臣之弊，又為一般士人廣開入仕之途，滿足了封建國家對人才的需要，是“至公均被”之舉。此論深合秦漢政治實際，頗具史家識見。
《后漢書》所以成為不朽的史學名著，也因為它在編撰上取得了很大成功。 紀傳體是一種綜合體裁，在這種體裁中如何統籌全局，詳略得當地再現史實，是個很棘手的問題。范曄對全書作了細致的整體規劃，對史實進行了認真的剪裁。書中所述史實規避得法，彼此間既有照應，又不重復繁冗，表現出高超的史學技巧。通過他的妙手剪裁，《后漢書》井井有條地敘述了東漢一代的歷史興亡大勢，錯落有致地描畫出東漢一代的社會、民情與人物百態。劉知幾稱贊《后漢書》“簡而且周，疏而不漏”（《史通·補注》），王應麟則說：“史裁如范，千古能有幾人？”（王先謙《后漢書集解》引）都充分肯定了他這方面的成就。
范曄的才華是多方面的，本傳中說他“善為文章，能隸書，曉音律”，而尤以“善為文章”著稱。他修撰的《后漢書》被列為“四史”之一，其價值是多方面的，舉世公認。至于他的詩文，范曄自言所作不多。其臨死前于獄中所作的《獄中與諸甥侄書》，內中包括他的自我總結、寫作的甘苦感受、關于寫作的心得體會及對《后漢書》的自序等內容，內容豐富，曲折詳盡。關于作文，文中論曰：常恥作文士，文患其事盡于形，情急于藻，義牽其旨，韻移其意，時雖有能者，大較多不免此累。政可類工巧圖繢，竟無得也。常謂情志所托，故當以意為主，以文傳意：以意為主，則其旨必見；以文傳意，則其詞不流。然后抽其芬芳，振其金石耳。此中情性旨趨，千條百品，屈曲有成理，自謂頗識其數。嘗為人言，多不能賞，意或異故也。性別宮商，識清濁，斯自然也。觀古今文人，多不全了此處…… 可見范曄正確地認識到了寫作中“文”與“意”的關系及聲韻運用的重要性，這可作為理解其文才的一個重要方面。? 范曄還富有音樂才華。他長于彈奏，猶擅長演奏琵琶，且能譜制新曲。文帝總是想方設法讓他為自己彈奏。另外，又據其本傳載：“（曄）性精微，有思致，觸類多善，衣裳器服，莫不增損制度，世人皆法學之。撰《和香方》……”可見范曄的才華是多方面的。
《三國志》
六十五卷，包括《魏書》三十卷，《蜀書》十五卷，《吳書》二十卷，主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的歷史。 陳壽（233—297），字承祚，西晉巴西安漢（今四川南充北）人。他少好學，就有志于史學事業，對于《尚書》、《春秋》三傳、《史記》、《漢書》等史書進行過深入的研究。師事同郡學者譙周，在蜀漢時任觀閣令史。當時，宦官黃皓專權，大臣都曲意附從。陳壽因為不肯屈從黃皓，所以屢遭遣黜。入晉以后，歷任著作郎、治書待御史等職。280年，晉滅東吳，結束了分裂局面。陳壽當時四十八歲，開始撰寫《三國志》。 陳壽寫《三國志》以前，已出現一些有關魏、吳的史作，如王沈（？—266）的《魏書》，魚豢的《魏略》，韋昭的《吳書》等。《三國志》中的《魏書》、《吳書》，主要取材于這些史書。蜀政權沒有設置史官，無專人負責搜集材料，編寫蜀史。《蜀書》的材料是由陳壽采集和編次的。陳壽寫書的時代靠近三國，可資利用的他人成果并不多，加上他是私人著述，
沒有條件獲得大量的文獻檔案。我們閱讀《三國志》時，就會發現陳壽有史料不足的困難，內容顯得不夠充實。陳壽沒有編寫志。我們要了解三國時代的典章制度，只好借助于《晉書》。陳壽還著有《益部耆舊傳》、《古國志》等書，整理編輯過《諸葛亮集》，可惜這些書后來都亡佚了。
《三國志》善于敘事，文筆簡潔，剪裁得當，當時就受到贊許。與陳壽同時的夏侯湛寫作《魏書》，看到《三國志》，認為沒有另寫新史的必要，就毀棄了自己的著作。后人更是推崇備至，認為在記載三國歷史的史書中，獨有陳書可以同《史記》、《漢書》相媲美。因此，其他各家的三國史相繼泯滅無聞，只有《三國志》一直流傳到現在。南朝人劉勰在《文心雕龍·史傳》篇中講：“魏代三雄，記傳互出，《陽秋》、《魏略》之屬，《江表》、《吳錄》之類，或激抗難征，或疏闊寡要。唯陳壽《三志》，文質辨洽，荀（勖）、張（華）比之（司馬）遷、（班）固，非妄譽也。”這就是說，那些同類史書不是立論偏激，根據不足；就是文筆疏闊，不得要領。只有陳壽的作品達到了內容與文字表述的統一。陳壽是晉臣，晉是承魏而有天下的。所以，《三國志》便尊魏為正統。在《魏書》中為曹操寫了本紀，而《蜀書》和《吳書》則只有傳，沒有紀。記劉備則為《先主傳》，記孫權則稱《吳主傳》。這是編史書為政治服務的一個例子，也是《三國志》的一個特點。 陳壽雖然名義上尊魏為正統，實際上卻是以魏、蜀、吳三國各自成書，如實地記錄了三國鼎立的局勢，表明了它們各自為政，互不統屬，地位是相同的。就記事的方法來說，《先主傳》和《吳主傳》，也都是年經事緯，與本紀完全相同，只是不稱紀而已。陳壽這樣處理，是附合當時實際情況的，這足見他的卓識和創見。《三國志》總起來說記事比較簡略，這可能與史料的多少有關。陳壽是三國時人，蜀國滅亡時三十一歲。他所修的《三國志》在當時屬于現代史，很多事是他親身經歷、耳聞。
二十四史
序號 ｜書名 ｜作者 ｜卷數
1 史記 西漢司馬遷 130
2 漢書 東漢班固 100
3 后漢書 南朝宋范嘩 120
4 三國志 西晉陳壽 65
5 晉書 唐朝房玄齡等 130
6 宋書 南朝梁沈約 100
7 南齊書 南朝梁蕭子顯 59
8 梁書 唐朝姚思廉 56
9 陳書 唐朝姚思廉 36
10 魏書 北齊魏收 114
11 北齊書 唐朝李百藥 50
12 周書 唐 令狐德棻等 50
13 隋書 唐 魏征等 85
14 南史 唐 李延壽 80
15 北史 唐 李延壽 100
16 舊唐書 后晉劉昫等 200
17 新唐書 宋朝歐陽修、宋祁 225
18 舊五代史 宋 薛居正等 150
19 新五代史 宋 歐陽修 74
20 宋史 元朝 脫脫等 496
21 遼史 元 脫脫等 116
22 金史 元 脫脫等 135
23 元史 明朝 宋濂等 210
24 明史 清朝 張廷玉等 332
二十四史，中國古代各朝撰寫的二十四部史書的總稱。它上起傳說中的黃帝（前2550年），止于明朝崇禎十七年（1644年），計3213卷，約4000萬字，用統一的有本紀、列傳的紀傳體編寫。
1921年，中華民國總統徐世昌下令將《新元史》列入正史，與“二十四史”合稱為“二十五史”。但也有人不將新元史列入，而改將《清史稿》列為二十五史之一。或者，如果將兩書都列入正史，則形成了“二十六史”。
二十四史的歷史
三國時社會上已有“三史”之稱。“三史”通常是指《史記》、《漢書》和東漢劉珍等寫的《東觀漢記》。《后漢書》出現后，取代了《東觀漢記》，列為“三史”之一。“三史”加上《三國志》，稱為“前四史”。
歷史上還有“十史”之稱，它是記載三國、晉朝、宋、齊、梁、陳、北魏、北齊、北周、隋朝十個王朝的史書的合稱。后來又出現了“十三代史”。“十三代史”包括了《史記》、《漢書》、《后漢書》和“十史”。
到了宋代，在“十三史”的基礎上，加入《南史》、《北史》、《新唐書》、《新五代史》，形成了“十七史”。明代又增以《宋史》、《遼史》、《金史》、《元史》，合稱“二十一史”。清朝乾隆初年，刊行《明史》，加先前各史，總名“二十二史”。后來又增加了《舊唐書》，成為“二十三史”。從《永樂大典》中輯錄出來的《舊五代史》也被列入。乾隆四年（公元1739年），經乾隆皇帝欽定，合稱“二十四史”。并刊“武英殿本”。
在中國古代，“二十四史”被稱為“正史”。“正史”這個名稱見于《隋書·經籍志》:“世有著述，皆擬班、馬，以為正史。”當乾隆皇帝欽定“二十四史”以后，“正史”一稱就被“二十四史”所專有，取得了“正統”史書的地位。
1920年，柯劭忞撰《新元史》脫稿，民國十年（1921年）大總統徐世昌以《新元史》為“正史”，與“二十四史”合稱“二十五史”。
四史黨課講稿(2)
黨課講稿：黨員干部如何學“四史”？關鍵要做到“四學”以史為鑒，可以知興替。中國共產黨是一個善于學習歷史、總結歷史，善于從歷史的經驗教訓中汲取治國理政方略和智慧的政黨。在中國共產黨近百年發展歷程中，研讀歷史、總結歷史、借鑒歷史，已經成為黨的一個光榮傳統。
今年1月8日，總書記在“不忘初心、牢記使命”主題教育總結大會上的講話中，要求廣大黨員干部要把學習貫徹黨的創新理論，同學習黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史結合起來。總書記關于學習“四史”的重要講話，既是對建立“不忘初心，牢記使命”主題教育長效機制的新部署，也是對傳承與弘揚我們黨優良傳統的新要求。5月9日，上海市委“四史”學習教育領導小組舉行會議，市委書記李強指出，要準確把握“四史”學習教育的根本出發點和落腳點，講活歷史故事、用活紅色資源，打牢黨員干部的思想根基，增強開拓前進的勇氣力量，為奮力奪取疫情防控和實現經濟社會發展目標雙勝利提供強大思想保證。
歷史學習中的“四知”與“四不知”長期以來，在中央的要求和指導下，全黨范圍內已形成了
學習研究歷史的良好氛圍，尤其是學習研究黨的歷史成為黨員干部的新時尚，廣大黨員干部的歷史文化素養、歷史思維能力都有了很大的提升。但是，歷史博大精深，學習永無止境。從以往的學習情況來看，對標總書記和黨中央的新要求，在歷史學習上仍然存在一些不足和短板，需要在深化“四史”教育過程中加以克服。
一是知當下不知過往。主要表現為對最近幾年、幾十年的歷史比較熟悉，但是對年代稍微久遠一點的歷史相對陌生；
對親身經歷過的本地區歷史比較熟悉，但是對沒有經歷過的、外地的、全國的歷史相對陌生或比較模糊。例如，上海的黨員干部對近30年浦東開發開放的歷史進程與輝煌成就感同身受，但是對近代以來黨在上海的戰斗情況，以及全國其他地區的發展史就不一定很清楚。這種狀況與中央深化“四史”教育的要求之間存在一定差距，也會在實踐上制約黨員干部歷史視野和歷史思維能力的提升。
二是知其然不知其所以然。主要表現為只是被動地接受歷史事實和歷史結論，缺乏對歷史發展必然性和規律性的深入思考，在學習中往往表現為人云亦云或不知所云，對歷史發展的來龍去脈、前因后果不做深入的梳理和研究。例如，對我國在社會主義建設道路的探索中，既不能走封閉的老路，也不能走改旗易幟的邪路，而只能走中國特色社會主義新路的正確抉擇理解不深不透，不善于從黨領導人民進行社會主義建設70年的
實踐中，以及黨的百年奮斗歷程中論證其必然性，更不善于把這個問題放在社會主義500年發展歷程的宏大背景中，去尋找其發展的歷史邏輯。
三是知其一不知其二。任何一個歷史事件的發生發展，都是各種必然性和偶然性因素綜合作用的結果，正如恩格斯“歷史合力論”所闡述的那樣，歷史的最終結果總是從許多單個的意志的相互沖突中產生出來的，而其中每一個意志，又是由于許多特殊的生活條件，才成為它所成為的那樣。因此，對一些重大的歷史事件和歷史結論，只有從多個視角、多個層面進行綜合考察方能得出科學認識。面對浩如煙海的“四史”知識海洋，有的黨員干部或因學習時間有限，或因學習方法不當，或因學習能力尚待提高，達不到全面、系統、完整的學習要求，學習中難免存在“攻其一點，不及其余”的現象。
四是知其表不知其里。學習歷史的目的，就是要從歷史中汲取經驗教訓，總結發展規律，為現實工作服務。以黨史為例，總書記曾經指出，黨史研究就是一門研究中國共產黨的歷史、從中國共產黨的活動中揭示當代中國社會運動規律的科學。然而在學習的實踐中，存在發現不了蘊含在歷史表象下的深刻道理，不善于從歷史的客觀事實中去挖掘歷史發展的必然規律，達不到學習目的的現象。
問題背后的“四化”現象出現以上不足和學習短板的原因是多方面的，主要可歸納
為以下四個“問題”。
第一，學習的態度有問題，學習表面化。正確的學習態度和學習習慣是取得良好學習效果的基石。在以往學習中，態度上的問題主要表現在：一是滿足于對相關歷史一般性的了解，以走馬觀花、心不在焉的態度對待學習，突出特點是對重要的史實或史學理論停留在泛泛而學、淺嘗輒止和一知半解的層面；
二是學而不思，思而不深，不愿下苦功夫學，甚至是為了裝點門面、裝裝樣子而學，為了學而學，缺少學習的內生動力。
第二，學習的方法有問題，學習碎片化。其一是學習時間的碎片化。除了一部分從事專業研究工作的人員之外，大部分黨員干部只能從工作之余、周末假日、出差途中、開會間隙中“擠”出一點學習時間，無法滿足歷史學習對連續性、成片化的時間要求；
其二是學習內容的碎片化。大部分黨員干部因專業背景和學習條件的限制，無法進行專業化、系統化研讀，學習的臨時性、隨意性比較突出，對相關史實的掌握沒有形成相互聯系、邏輯嚴密的知識體系，而是呈現出彼此割裂、互不聯系的點塊狀。
第三，學習的目的有問題，表現為學習庸俗化。一是學習的途徑上，有些人不是通過學術講座或學術論壇等專業渠道獲取歷史知識，而是偏重網絡平臺、街談巷議甚至口口相傳等途徑；
二是學習的載體上，忽略正規出版物和權威部門提供的歷史讀物，而是熱衷地攤文學、追捧影視作品、偏好野史傳奇等，
對歷史研究的前沿信息掌握不及時，缺乏權威性。三是學習內容上，對歷史的學習滿足于一般性的了解，沒有抓住黨史、新中國史等歷史的本質和發展主線。
第四，學習的方式有問題，學習形式化。深化“四史”教育，就是要通過常態化的學習研究，在真學真懂真信真用上下功夫，在學懂弄通做實上下功夫，達到提升黨員干部的綜合素質，錘煉黨性修養，增強工作本領，做到知史愛黨、知史愛國的目的。但是在實踐中，時常發生學習場面轟轟烈烈但缺少實質性內容，表面刻苦實則心不在焉的現象，這是形式主義在歷史學習中的具體反映。
克服“四化”現象應堅持做到“四學”避免“四史”學習中出現以上問題，可從做好“四學”抓
起。
一是堅持全面地學。研讀“四史”應堅持在大歷史觀的指
導下，充分激活思接千載、視通萬里的宏闊視野，把40年的改
革開放史置于新中國70年發展史的大背景中學習，把70年的
新中國史置于近百年黨的奮斗歷程中學習，把百年黨史置于500年的社會主義發展史中學習。通過連點成線、連線成面的學習活動，夯實“四史”基礎知識，構建邏輯嚴密的“四史”知識結構，全面掌握歷史事件的來龍去脈、前因后果、前世今生及其發展方向。只有堅持全面地學，才能在熟練把握歷史的源、流與變的規律中，深入了解社會主義從空想到科學、由理論到
實踐的邏輯進路，深刻理解中國特色社會主義是實現中華民族偉大復興必由之路的必然性。
二是堅持深入地學。深化“四史”教育的出發點和落腳點，是為了從歷史中汲取治國理政的經驗智慧與精神力量，特別是在當前新冠疫情常態化防控形勢下，“四史”教育是筑牢黨員干部的思想根基，增強開拓前進的勇氣力量，為奪取疫情防控和經濟社會發展雙勝利提供強大思想保證的重要途徑。因此，“四史”學習教育不能滿足于對一般史實的了解和掌握，而是要堅持把黨史、新中國史、改革開放史、社會主義發展史作為一個整體來看待，善于突破歷史的表象，深入到歷史事件的內核，勇于探索重大歷史事件背后的深層次原因，深入解讀重要歷史人物在歷史轉折關頭的心路歷程，總結提煉中國共產黨在為民族謀解放、為人民謀幸福的征程中，承前啟后、繼往開來的歷史規律。通過回顧黨的百年奮斗歷程，深刻理解黨領導人民開創中國特色社會主義道路的艱巨性和必然性，深刻理解在社會主義500年發展史中，中國特色社會主義的歷史方位和階段特征，在深入學習中不斷錘煉歷史思辨能力。
三是堅持辯證地學。黨員干部研讀“四史”，既要落實在提高歷史文化素養上，更要落實到自覺按照歷史規律和歷史發展的辯證法辦事的實踐上，只有如此，才能凸顯建立“四史”教育長效機制的意義。因此，研讀“四史”必須要貫徹馬克思主義歷史唯物主義和辯證唯物主義的指導，做到博學之、審問
之、慎思之、明辨之和篤行之，真正把握“四史”發展的主題、主線、主流和本質，從而達到以史鑒今、資政育人的效果。例如，只有深刻理解和熟練掌握唯物史觀所蘊含的辯證法思想，才能科學回應如何看待我國改革開放前后兩個歷史時期之間的關系問題，真正理解雖然這兩個歷史時期在進行社會主義建設的思想指導、方針政策、實際工作上有很大差別，但兩者絕不是彼此割裂的，更不是根本對立的，本質上都是我們黨領導人民進行社會主義建設的實踐探索。
四是堅持反復地學。黨史、新中國史、改革開放史和社會主義發展史，博大精深，內涵豐富，學習中常常會出現有的知識點記不住、記不牢、記不全和記憶混淆、記憶串門，對有的歷史問題理解不深刻、理解不徹底等現象。化解這些“現象”的有效方法，就是要在堅持運用唯物史觀、大歷史觀指導“四史”學習的同時，還要綜合運用人民史觀等，將“四史”學習融入現實生活中，結合到實際工作中，實現“四史”學習經常化、日常化和制度化，在反復學、反復讀、反復研中，豐富對社會主義500年發展史的知識儲存，深化對黨的百年奮斗歷程中重大事件的認識，科學把握新中國成立以來對建設與發展社會主義的艱辛探索，深刻理解改革開放史的艱辛歷程和發展趨勢。
總之，只有堅持全面地學、深入地學、辯證地學、反復地學，建立健全“四史”教育長效機制，才能教育黨員干部開拓
工作視野，增強人民情懷和責任擔當，不忘初心使命，真正做到信仰如山、信念如鐵、信心如磐。
四史黨課講稿(3)
四史小報
史記
是中國歷史上第一部，全書共一百三十篇，分為本紀、書、表、世家、列傳五種形式。傳記的一種，主要記諸侯之事。作者是西漢時期的司馬遷。《史記》約成書于公元前104年至公元前91年，本來是沒有書名的，司馬遷完成這部巨著后曾給當時的大學者東方朔看過，東方朔非常欽佩，就在書上加了“太史公”三字。“太史”是司馬遷的官職，“公”是美稱，“太史公”也只是表明誰的著作而已。班固的《漢書·藝文志》在著錄這部書時，改成《太史公百三十篇》，后人則又簡化成“太史公記”、“太史公書”、“太史公傳”。《史記》最初沒有固定書名，一般稱為“太史公書”，或稱“太史公記”，也省稱 “太史公”。“史記”本來是古代史書的通稱，從三國開始，“史記”由通稱逐漸成為“太史公書”的專名。近人梁啟超稱贊這部巨著是“千古之絕作”（《論中國學術思想變遷之大勢》）。魯迅譽之為“史家之絕唱，無韻之《離騷》”（《漢文學史綱》）
漢書
《漢書》，又稱《前漢書》，由我國東漢時期的歷史學家班固編撰，是中國第一部紀傳體斷代史，“二十四史”之一。《漢書》是繼《史記》之后我國古代又一部重要史書，與《史記》、《后漢書》、《三國志》并稱為“前四史”。 《漢書》全書主要記述了上起西漢的漢高祖元年（公元前206年），下至新朝的王莽地皇四年（公元23年），共230年的史事。《漢書》包括紀十二篇，表八篇，志十篇，傳七十篇，共一百篇，后人劃分為一百二十卷，共八十萬字。
后漢書
《后漢書》南宋紹興刊本《后漢書》是一部記載東漢歷史的紀傳體史書，與《史記》、《漢書》、《三國志》合稱“四史”。書中分十紀、八十列傳和八志（司馬彪續作），記載了從王莽起至漢獻帝的195年歷史。
三國志
《三國志》是西晉陳壽編寫的一部主要記載魏、蜀、吳三國鼎立時期的紀傳體國別史，詳細記載了從魏文帝黃初元年（220）到晉武帝太康元年（280）六十年的歷史，受到后人推崇。
四史黨課講稿(4)
學習四史小報
通過這次的四史學習，在發展歷史中，中國共產黨也曾遇到過危機，但能夠以實事求是的態度正視錯誤，解決問題，新中國史 從新中國成立以來，中國共產黨充分運用馬克思主義國家學說，逐步建立并鞏固了新中國的國體、政體、根本制度、基本制度和重要制度。針對我國的現實國情，確立了社會主義初級階段基本路線，制定了基本實現社會改革開放史 改革開放，是十一屆三中全會中國開始實行的對內改革、對外開放的政策，實質是在新的時代背景下為人民謀福祉，為民族謀復興。中國共產黨帶領人民攻堅克難，以經濟 體系改革為牽引來推進文化教育、醫療衛 生、住房市場等領域的體制改革，有效 社會主義發展史 建國以來，我國積極探索社會主義建設道路。改革開放四十年來，社會主義不再是外來的理論知識，而逐漸扎根于中國的土地，產生具有中國特色的社會主義，形成了毛澤東思想、鄧小平理論和中國特色社會主義。
“四史”學習教育，使我認識到了我們在關注著國家實事的情況下也不可以忘記歷史;四史的學習可以提高我們的黨性修養，提高我們的工作能力;同時在今后的工作和學習過程中，不斷總結經驗和教訓;不斷增強工作的主動性、預見性、創造性，最終提高自我能力。
四史黨課講稿(5)
四史故事演講稿紅船精神就是開天辟地、敢為人先的首創精神;堅定理想、百折不撓的奮斗精神;立黨為公、忠誠為民的奉獻精神。
長征時期，發生了一個又一個動人、感人的故事。我較為了解的一個故事叫《一袋干糧》。他講述了一個13歲的小紅軍小蘭，在隨部隊一起前進的時候，好不容易得到了一袋干糧，卻在過一座橋時為照顧一位傷員不慎將自己的那帶干糧掉入河中沖走了。他為了大家有足夠的干糧吃，堅持沒告訴他們。為了裝成沒事發生一樣，她拔了許多野菜塞入挎包，塞得鼓鼓的。
不久她的身體就不行了，在護士長發現她吃野菜和挎包中“干糧”的事后，大家才知道了事情的真相。于是大家每人分了一點干糧給她，讓她體會到了家的溫暖。
小蘭只是個13歲的小女孩，卻有男孩一樣堅強的意志，知道體諒他人。在她沒有糧食之際，他大可伸出雙手向戰友們要一些，她卻沒有那么做。她選擇了沉默，不告訴任何人，自己吃苦。此刻她腦海里想的只有戰友的利益，而忽略了自己的困難；面對傷勢嚴重的傷員們，她大可丟下他們，讓他們自生自滅，可他沒有這么做，她細心照料一個傷員，沒有怨言，沒有后悔。一個小蘭尚且如此，可想而知我們偉大的紅軍整支隊伍的品質了。
故事雖小，內涵不小，這些點點滴滴的細節，卻能反映紅軍戰士們的優秀品質一一不怕苦，堅強，無私，熱心！
盡管已年屆九旬，但對于自己的抗戰經歷，李存珠記憶猶新：“我們村有500多戶人家，因為日本鬼子的‘三光’政策，400多戶人家家破人亡，我也成了孤兒。帶著對侵略者的仇恨，我走上了革命的道路。”凄風苦雨淬煉出李老堅定不移的信仰，國仇家恨激發了華夏兒女的英雄氣概。平津館宣講團成員感慨地說：“當侵略者燒殺搶掠，奪我領土、欺我人民，中華民族到了危急關頭之時，許多像李老這樣的普通群眾挺身而出，將生死置之度外，用血性、智慧和大義扛起了民族救亡的大旗。李老的講述讓我們深切感受到，正是中華兒女與民族共存亡、同國家共進退的堅定信念，徹底擊潰了日本侵略者，也為世界和平的偉大事業作出了彪炳史冊的重要貢獻。”
四史黨課講稿(6)
關于四史教育的黨課材料(五）
關于四史教育的黨課材料精品文檔，PERSONAL 關于四史教育的黨課材料關于四史教育的黨課材料 中國共產黨即將迎來百年華誕，在近百年波瀾壯闊的歷史進程中，中國共產黨由小變大.由弱變強，團結和帶領中國人民奪取革命.建設.改革一個又一個偉大勝利，創造了人類社會發展史上一個又一個奇跡。為什么說已有百年歷史的中國共產黨是一個年輕的政黨中國共產黨在百年歷史中經歷了哪些危局困境并成功應對百年大黨為什么能帶領人民取得令世人矚目的歷史性成就百年大黨的歷史和時代使命是什么 為什么說已有百年歷史的中國共產黨是一個年輕的政黨原中央黨校副校長李君如在為什么說百年大黨依然年輕一文中指出，中國共產黨作為一個百年大黨，之所以依然年輕，是由這個黨的性質.思想路線.組織原則以及干部制度決定的。黨的性質及其內在具有的這種動態永不止步的先進性，是黨歷經百年風云依然年輕的秘訣。
黨始終不渝堅持解放思想.實事求是的思想路線，可以使黨永遠保持思想上的年輕。黨堅持不懈實行民主集中制，也使黨能夠保持組織上的年輕。黨分重視選拔和培養德才兼備的年輕干部，這也是我們黨能夠保持年輕的重要條件。
中國共產黨在百年歷史中經歷了哪些危局困境并成功應對中國人民大學黨委書記靳諾在百年大黨為什么行中國共產黨應對化 解危局困境的歷史啟示一文中指出，近百年來，黨面臨眾多危局困境，經受了無數風險考驗。
從來源上看，既有黨內.國內的內生型風險，也有黨外.國外的外生型風險，今天更有多種風險疊加的綜合型風險。從類型來看，既有疫情.地震.海嘯.風暴等自然災害引發的風險，也有政治.經濟.文化.社會運行引發的風險。從原因來看，重大風險考驗的產生，既有不可否認的自然因素，同樣也有不容否認的人為因素。
從后果來看，來源不同的風險考驗會造成不同的影響。縱觀近百年來的危局困境，無論形勢多么危急.風險如何重大.考驗怎樣嚴峻，我們黨始終能夠成功應對。這其中蘊含著黨應對化解危局困境的秘訣。堅持領導核心的統領作用，是應對化解危局困境的根本保證;堅持科學把握時勢，是應對化解危局困境的認識前提;堅持先進理論指導，是應對化解危局困境的思想基礎;堅持加強黨的建設，是應對化解危局困境的內在要求;堅持依靠人民群眾，是應對化解危局困境的力量源泉。
百年大黨依然保持年輕的密碼是什么中國社會科學院馬克思主義研究院副院長辛向陽在百年大黨依然年輕的密碼一文中認為，雖經近百年，我們黨依然充滿年輕的氣息，依然像初升的太陽，光芒萬丈，原因是多方面的。
一是守正創新，始終推進馬克思主義中國化，保持理論上的青春活力; 二是扎根人民，始終與人民保持血肉聯系，從人民群眾中汲取最強大的力量; 三是自我革命，不斷清除自身的病癥，鍛造風華永茂的品格; 四是制度立根，與時俱進地完善制度體系，使黨的生命力和活力始終有科學的制度作支撐; 五是贏得青年，注重接班人的培養，用日益完善的接班人制度來確保黨的事業薪火相傳。
百年大黨為什么能帶領人民取得令世人矚目的歷史性成就中央黨校國家行政學院中共黨史教研部副主任李慶剛在百年大黨為什么能一文中指出，中國共產黨即將成為一個百年大黨，黨的第一個一百年奮斗目標全面建成小康社會即將圓滿收官。短短不到百年，中國共產黨為什么能帶領人民取得令世人矚目的歷史性成就答案可歸結為4個方面科學理論是精神旗幟，初心使命是價值取向，自我革命是關鍵核心，制度建設是根本保障。
百年大黨的歷史和時代使命是什么中央黨校國家行政學院黨建教研部副主任祝靈君在百年大黨的歷史和時代使命一文中指出，回顧歷史，中國共產黨之所以能由小變大.由弱變強，成為百年大黨，源于始終如一地肩負時代使命的氣質和品格。這個時代使命，寫進了黨的二大宣言，體現為最高綱領和最低綱領;寫進了黨的二大報告，即加緊社會主義現代化建設，爭取實現包括臺灣在內的祖國統一，反對霸權主義.維護世界和平的三大任務;寫進了黨的六大 報告，即推進現代化建設.完成祖國統
一.維護世界和平與促進共同發展的三大歷史任務;寫進了黨的九大報告，即為中國人民謀幸福，為中華民族謀復興的初心使命。
四史黨課講稿(7)
關于四史黨課講稿
關于四史黨課講稿幼時只一知半解地跟在長輩身后，聽他們講那戰火和鮮血染紅的革命歲月。即便自己也唱著“放牛的孩子王二小”，卻并不能身臨其境地感受到那種危機。當和外公一同回顧新中國成立之時的視頻，對于他每每聽到毛主席在天安門城樓上宣布“x成立了”而流下的熱淚，那時的我只能揚起疑惑的腦袋。而他總說“孩子，當你大了，你會懂得家與國，明白共產黨和人民”。于是，我便盼望著長大，好去親自感受那些硝煙戰火中的人影。
一.歲月猶可待，經典永銘“時間是一只藏在黑暗中的溫柔的手，在你一出神一恍惚之間，物走星移”。歲月滄桑巨變，卻抹不去幼年埋在心中的小小種子。我又開始重溫時代經典，在黨與國的歷史中摸爬滾打，但又舉步維艱。那些廝殺聲和奔騰聲越來越大.越來越清晰，聲聲驚雷在我的耳畔炸起，陣陣的顫栗感蔓延到每一個器官，久久不能平息。泥土.血漿.炮灰混合在一起，點染在戰士們的臉上，斑斑駁駁侵入他們下陷或破裂的新傷舊疤，透過淚水，我卻看到他們無畏而燦爛的笑容。那些鼓舞人心的宣誓詞.沖鋒曲.紅色經典的詞句篇章都像長滿倒刺，簡單的一字一句，一個音符一個韻腳，已是一生一世的描摹，扎得我淚流不止。沉重的莊嚴感壓垮了我，以一種超乎尋常的力量讓我為之倒。浙江嘉興南湖上的紅船，風雨中飄搖卻又堅韌不拔地挺立，那紅色點燃了中國共產黨光明的前程，歷經打磨而越發光亮如新，經久不衰。草地雪山，嚇不住紅軍戰士的赤膽忠心，山高水遠又如何不過是“浪”“走泥丸”，待佳節又重陽，仍可一同賞遍“戰地黃花”“如血殘陽”，笑談“還看今朝風流倜儻”。字字句句，像黃河決了堤，滾滾奔涌而來，奏響了“大合唱”。經時光之洗練，吾輩青年也應當踩著前輩們的血的腳印前進，“重走長征路”，將延續下來的光，變成雋永的亮。
二.深思愛國志，吾輩當自強可如今我們講愛國，說為人民奉獻，談“修身.齊家.治國.平天下”，我們將自己的格局放得很大很大，可我們卻不曾深入而純粹地去品讀“四史”，不曾深思當今的繁花似錦是多少淹沒在歲月中的同胞的吶喊和掙扎換來的。我們做的還遠遠不夠。不夠踏實，不夠篤定，仰望星空不知腳踏實地。多少人尸位素餐，好行小慧，面對iphone12盲目跟風卻將斗爭得如火如荼的中美貿易拋到九霄云外。針對別國的不當行徑卻只能當當屏幕后吐口水的“鍵盤俠”，一轉頭卻將“抖音”“快手”等小視頻刷個熱火朝天。吾輩青年講“知行合一”，卻將它停在一個“紙上談兵”的空口大話上；談“實事求是”，卻難逃夸大其詞的自我屏障。好像我們只會望著“詩和遠方”的美好光景，卻不肯從“眼前的茍且”出發。這如何稱得上少年郎的“風骨”
三.細研品“四史”，來者猶可追品讀經典，光亮人生，“四史”究竟能教會我們什么而我們又為什么一定要去細細研磨“四史”詩經言“有匪君子，如切如磋，如琢如磨”，一人如此，其實一國亦如此。愈加打磨研讀，革命歲月的醇香便愈加明顯。“歷史是最好的教科書，也是最好的清醒劑”，把握時代的走勢，明晰歷史大勢，那些偉人的血與肉便活生生地展現在我們眼前。人民英雄紀念碑上的名字便不再只是一個名字，誠然，他們鍍著光，鑲著金邊，可他們更是貼近民眾的好戰士精誠的熱血灑在天地間，每一個身處水深火熱的勞苦人民都看得到。每一個這樣的他們，都有故事。那些故事如堅硬的礫石，拒絕被打磨圓潤，沉積在歷史中，筑成一道大壩，教育.啟迪.鼓舞著我們這些后來者。“滄海橫流顯砥柱，萬山磅礴看主峰”，這些“精神食糧”凝聚著無法預知的強大力量。
四.傳承中華魂，銘記歷史訓中國人講究傳承。讀“四史”，從“月革命一聲炮響，為我們送來了馬克思主義”到“農村包圍城市，武裝奪取政權”，從“解放戰爭”到“改革開放”，從“科教興國”到港珠澳大橋“一橋飛架南北，天塹變通途”，“向青草更青處漫溯”。我們看到.品到的是只屬于中國人的“一船星輝”，代代繼承，口耳相傳，有的簡明易懂，有的稍顯晦澀，有的顯煥一點，而有的則暗淡一點，唯一不變的是都能讓我們領略到革命精神的真諦。
