勵志名言名句20篇

勵志名言名句20篇

勵志名言名句(1)

北京市藥品監督管理局

藥品安全“黑名單”管理規定實施細則（試行）

第一條（目的） 為落實國家食品藥品監督管理局《藥品安全“黑名單”管理規定(試行)》，進一步加強藥品和醫療器械安全監督管理，推進誠信體系建設，完善行業禁入和退出機制，規范藥品安全“黑名單”管理工作，結合本市實際，制定本細則。

第二條（原則）北京市藥品監督管理局（以下簡稱市藥監局）按照依法公開、客觀及時、公平公正的原則，將因嚴重違反藥品、醫療器械管理法律、法規、規章受到行政處罰的生產經營者及其直接負責的主管人員和其他直接責任人員（以下簡稱責任人員）的有關信息，通過政務網站公布，接受社會監督。

第三條（名詞釋義） 本細則所稱生產經營者是指在北京市行政區域內從事藥品和醫療器械研制、生產、經營和使用的企業或者其他單位。

第四條（適用范圍）符合下列情形之一、受到行政處罰的嚴重違法生產經營者，應當納入藥品安全“黑名單”：

（一）生產銷售假藥、劣藥被撤銷藥品批準證明文件或者被吊銷《藥品生產許可證》、《藥品經營許可證》或《醫療機構制劑許可證》的；
　　（二）未取得醫療器械產品注冊證書生產醫療器械，或者生產不符合國家標準、行業標準的醫療器械情節嚴重，或者其他生產、銷售不符合法定要求醫療器械造成嚴重后果，被吊銷醫療器械產品注冊證書、《醫療器械生產企業許可證》、《醫療器械經營企業許可證》的；
　　（三）在申請相關行政許可過程中隱瞞有關情況、提供虛假材料的；
　　（四）提供虛假的證明、文件資料樣品或者采取其他欺騙、賄賂等不正當手段，取得相關行政許可、批準證明文件或者其他資格的；
　　（五）在行政處罰案件查辦過程中，偽造或者故意破壞現場，轉移、隱匿、偽造或者銷毀有關證據資料，以及拒絕、逃避監督檢查或者拒絕提供有關情況和資料，擅自動用查封扣押物品的；
　　（六）因藥品、醫療器械違法犯罪行為受到刑事處罰的；
　　（七）其他因違反法定條件、要求生產銷售藥品、醫療器械，導致發生重大質量安全事件的，或者具有主觀故意、情節惡劣、危害嚴重的藥品、醫療器械違法行為。　　

生產銷售假藥及生產銷售劣藥情節嚴重、受到十年內不得從事藥品生產、經營活動處罰的責任人員，也應當納入藥品安全“黑名單”。
　　第五條（行業禁入期限）　在公布藥品安全“黑名單”時，對具有下列情形之一的生產經營者，應當按照行政處罰決定一并公布禁止其從事相關活動的期限：
　　（一）有本規定第四條第一款第（三）項情形的生產經營者，食品藥品監督管理部門對其提出的行政許可申請不予受理或者不予行政許可，生產經營者在一年內不得再次申請該行政許可，但是根據《藥品管理法實施條例》第七十條作出行政處罰決定的，三年內不受理其申請；
　　（二）有本規定第四條第一款第（四）項情形的生產經營者，食品藥品監督管理部門除吊銷或者撤銷其許可證、批準證明文件或者其他資格外，生產經營者在三年內不得再次申請該行政許可，但是根據《藥品管理法》第八十三條和《麻醉藥品和精神藥品管理條例》第七十五條作出行政處罰決定的，五年內不受理其申請。
　　符合本規定第四條第二款情形的責任人員，藥品生產經營者十年內不得聘用其從事藥品生產、經營活動。
第六條 （公布事項）公布事項包括違法生產經營者的名稱、營業地址、法定代表人或者負責人以及本規定第四條第二款規定的責任人員的姓名、職務、身份證號碼（隱去后四位號碼）、違法事由、行政處罰決定、公布起止日期等信息。

第七條（公布期限） 在“藥品安全‘黑名單’專欄”中公布違法生產經營者、責任人員的期限，應當與其被采取行為限制措施的期限一致。法律、行政法規未規定行為限制措施的，公布期限為兩年。期限從作出行政處罰決定之日起計算。
　　公布期限屆滿，“藥品安全‘黑名單’專欄”中的信息轉入“藥品安全‘黑名單’數據庫”，供社會查詢。

第八條 （層級監督） 納入藥品安全“黑名單”情形的行政處罰案件應實行層級監督管理。

市藥品監督局各分局依法做出責令停產停業、吊銷許可證、罰款超過10萬元或沒收違法所得超過50萬元，對主要責任人進行資格罰等重大行政處罰案件，在依照《北京市藥品監督管理局關于重大行政處罰案件層級監督的有關規定》報市藥品監督局局務會審查時，同時提請局務會審議是否納入“黑名單”專欄。

其他符合應當納入藥品安全“黑名單”情形的，按照規定程序報局務會審查。

第九條 （職責劃分） 北京市藥品稽查辦公室負責全系統藥品安全“黑名單”管理工作，依照規定公布本行政區域內納入藥品安全“黑名單”專欄的生產經營者、責任人員信息，并上報國家食品藥品監督管理局。

全系統辦理符合應當納入藥品安全“黑名單”情形的行政處罰案卷，交由市藥品稽查辦公室初審。初審符合要求的，經主管局長批準，報市藥監局局務會審查。

市藥監局信息處負責在本局政務網站主頁的醒目位置設置“藥品安全"黑名單"專欄”，并建立“藥品安全‘黑名單’數據庫”，專人管理、及時公布、及時更新，供社會查詢；負責在行政審批系統中建立全國藥品安全“黑名單”數據庫，采集相關信息對行政審批人員進行提示、供行政審批人員查詢。

市藥監局辦公室負責將本行政區域內納入藥品安全“黑名單”專欄的生產經營者、責任人員信息登載于《首都醫藥》等相關媒體。

第十條（職責劃分） 市藥監局各處室、各分局在辦理藥品、醫療器械相關行政許可事項時，要求申請人作出未聘用或不具有行業禁入情形的自我保證聲明，同時對照“藥品安全‘黑名單’專欄”中的信息進行審查，對申請人具有第五條行業禁入情形的不予許可。在監督檢查中發現違反本細則第五條的，應當及時移交稽查。

對藥品安全“黑名單”專欄公布的違法生產經營者，記入監管檔案，并采取增加檢查和抽驗頻次、責令每季度報告質量管理情況等措施，實施重點監管。

市藥監局各處室在辦理吊銷或者撤銷符合本規定第四條第一款第（四）項情形的生產經營者的許可證、批準證明文件或者其他資格時應及時移交市稽查辦，由市稽查辦提請局務會審議是否吊銷或撤銷及納入“黑名單”專欄。

第十一條（公布程序）市稽查辦應在行政處罰決定生效后十日內填寫《藥品安全“黑名單”公示信息報送表》交信息處，信息處應在收到《藥品安全“黑名單”公示信息報送表》后五日內政務網站上公布。

已受到刑事處罰的，應當在人民檢察院反饋判決結果后五日內填寫《藥品安全“黑名單”公示信息報送表》交信息處，信息處應在《藥品安全“黑名單”公示信息報送表》后兩日內政務網站上公布。

相對人提請行政復議申請或提起行政訴訟的，可以暫緩公布。

第十二條（法律責任） 市藥監局工作人員違反本規定，濫用職權、徇私舞弊、玩忽職守的，由監察部門或任免機關依法對其主要負責人、直接負責的主管人員和其他直接責任人員給予處分。
第十三條　鼓勵社會組織或者個人對列入藥品安全“黑名單”的單位和個人進行監督，發現有違法行為的，應向市藥監局投訴舉報中心舉報。

第十四條（實施日期）本細則自2012年 月1日起施行。

勵志名言名句(2)

語文教學中“讀”的重要性

【摘要】讀，作為一種簡單而又行之有效的教學方法，在新課改的春風下又重放了它的異彩。然而我們在具體的教學中往往只重視精讀領悟階段的引領，而忽視了學生的自悟自得。這樣學生對本文的理解往往更多的烙上了教師思維的烙印，而缺失了自己獨特的東西。本文就是從如何讓學生通過反復地“讀”和教師準確有效地“導”兩個方面來闡述“語文教學中‘讀’的重要性”。

【關鍵詞】自讀 引導 閱讀

新課標指出：“小學各個年級的閱讀教學都要重視朗讀。要讓學生充分地讀，在讀中整體感知，在讀中有所感悟，在讀中培養語感，在讀中受到情感的熏陶。”讀，作為一種簡單而又行之有效的教學方法，在新課改的春風下又重放了它的異彩，受到了越來越多的專家和教師的追捧。然而我們在具體的教學中往往只重視精讀領悟階段的引領，而忽視了自讀感知階段學生的自悟自得。這樣學生對本文的理解往往更多的烙上了教師思維的烙印，而缺失了自己個性的、獨特的東西。本文就是從如何讓學生通過反復地“讀”和教師準確有效地“導”兩個方面來闡述“語文教學中‘讀’的重要性”。

一篇課文的教學一般可分為自讀感知、精讀精講和誦讀表達三個階段。許多教師往往只重視中間的精讀精講階段，在學生對課文內容還不熟悉的情況下，就對課文進行繁瑣地分析，學生聽的是云里霧里，對課文的理解也是支離破碎的。“書讀百遍，其義自見”。然而我們教師就是不敢充分相信孩子，認為與其讓學生自己讀，不如教師多講些。此時的學生只是一個聽者而并非真正意義上的讀者，他們體會到的“情”、感悟到的“理”，無非是老師個人的讀書心得、體會。長此以往，這必然會使原本富有個性的學生變成一個個只用同一個腦袋思想，用同一張嘴巴說話的“機器”。因此教師要給學生充分的時間，讓他們多讀讀書，讓學生通過所讀到的文字自己去感知體味。使書面語言內化為學生自己的語言，才能有效地提高學生理解、運用語言的能力。

舉個例子：在教《梅花魂》的時候，我一改以往的引領式分析，而是給了學生25分鐘時間的自讀，讀第一遍的要求是讀準字音；讀第二遍的要求是讀通句子（遇到比較長的句子可以先畫停頓，再多讀幾遍，讀到通順為止；讀第三遍的要求是想想課文主要講了什么內容；讀第四遍的要求是把不懂的詞語句子畫出來，想想還有什么不懂的地方；讀第五遍的要求是想一想自己不懂的地方是否可以通過聯系上下文的辦法來解決掉。正因為我給了學生充分的自由閱讀的時間，給了他們獨立思考、理解課文的機會，學生在之后的交流匯報中，氣氛甚是活躍，參與的積極性非常高。在教師沒有進行任何的課文分析之前，很多學生就感受到了外祖父濃濃的思鄉情，強烈的愛國意。這就好比烘烤蛋糕，正因為烘烤的時間足夠，蛋糕才會香甜可口。也正是因為給了學生足夠的自讀課文的時間，所以在后來的課文分析“外祖父為什么那么喜歡梅花？”這個問題上，學生們說的非常準確，特別對于“梅花的精神”感悟的非常深刻，再加上聯系現在的特殊事件“釣魚島”，許多學生情緒激昂，愛國之火在課堂上，在學生們的心中熊熊燃燒，立志要做一個具有梅花品格的中國人。教學效果遠遠高于預設，這主要源于我舍得大量的時間讓學生自讀。

勵志名言名句(3)

中國古代神話人物關系圖

本神話人物很多以道教為主線，僅為粗略排序，歡迎補充。師傅：創始元靈（創始元靈成為宇宙間唯一的一個“清醒者”）收四個徒弟：1.鴻鈞老祖、2.混鯤祖師、3.女媧娘娘 4.陸壓道君鴻鈞道人——為太上老君、元始天尊、通天教主的師傅。正所謂“先有鴻鈞后有天” 鴻鈞道人有個門童就是后來的“昊天”，也就是玉皇大帝。混鯤祖師——大弟子名喚接引道人，二弟子名喚準提道人，創立西方教接引道人后來轉世成為釋迦摩尼佛 準提道人后為菩提老祖，孫悟空的師傅。女媧娘娘——大家很熟悉，不過女媧是按照小師弟陸壓的樣子造人的。女媧是人首蛇身。陸壓道君——散圣仙，“鴻鈞老祖第一仙，弟子盤古初開天。先有鴻鈞后有天，陸壓道君還在前。”鴻鈞道人門下四徒。太上老君：道教 元始天尊：闡教 通天教主：截教在封神榜中，截教很多門人都被殺死，進入了封神榜，后來成為天庭中的神。（神比鬼可怕多了）在此特地要提及元始天尊，有種說法是盤古是元始天尊前身。那個時候叫：元始天王。偶遇太元玉女 ，生有 1.原始天妖 2.東王公（東華帝君，所有男仙之首） 3.西王母（所有女仙之首） 4.元始天王進入太元玉女口中，轉生出元始天尊。天庭原為妖族掌控。因為上古巫妖之戰巫妖二族損失慘重，巫族十二祖巫隕落其十一，大巫亦隕落十之八九；妖族兩位妖皇（帝俊、東皇太一）以及諸多妖族大圣全部隕落，十不存一。至此巫妖二族退出洪荒舞臺。鴻鈞道祖命自己門下道童（即玉帝）執掌天庭。玉帝：叫做昊天，或者張百忍玉帝執掌后，那時還沒那么多神。呵呵，封神提供了不少，太上老君也度化了8仙元始天尊弟子： 1. 廣成子。 2. 黃龍真人。 3. 太乙真人（哪吒師傅）。 4.文殊廣法天尊。（後成文殊菩薩） 5. 慈航道人。（後成觀世音菩薩） 6. 道行天尊。 7.赤精子。 8.懼留孫。（後入釋成佛） 9.靈寶大法師。 10.普賢真人。（後成普賢菩薩） 11.玉鼎真人（二郎神楊戩的師傅）。 12. 清虛道德真君。 外加南極仙翁 和仙鶴童子 通天教主弟子：鴻鈞老祖賜他誅仙四劍及誅仙陣圖。 趙公明（財神）、多寶道人、金光圣母、龜靈圣母、長耳定光仙（歡喜佛）、烏云仙、金光仙（觀世音的坐騎）、靈牙仙（普賢坐騎）和火靈圣母 （通天教主犧牲很大，提供了絕大部分的天庭神仙）三皇五帝時代： 大部分的意見是 伏羲氏、神農氏、軒轅氏稱為“三皇”， 少昊、顓頊（zhuān xū）、帝嚳(kù)、堯帝（唐堯）、舜帝（虞舜）稱為“五帝” 這些說法起源于春秋戰國。 《山海經》四方之神東方句芒、南方祝融、西方蓐收、北方禺疆。 在此期間顓頊跟水神共工（據說也是炎帝后代）戰斗，（也有說法是共工與火神祝融戰斗，水火不容嗎）。爭奪帝位，水神落敗，一怒之下撞到不周山。天開始傾斜漏水，后來女媧補天。 于是煉出五色石補好天空，折神鱉之足撐四極，平洪水殺猛獸，人類始得以安居。 在此再提及一下，很多神也是來源于現實的人的，后來神話了就不得而知了，我想中和說法，在混沌的時候是有很多小神的，轉世到人間來，再后來依舊回歸神性。 比如：后土為共工之子。此時記載均為男性，而后土是盤古之后誕生的第三位的大神，繼后土之后才是人類的創造者-女媧。 承天效法后土皇地祗是道教尊神“四御”中的第四位天神，簡稱“后土”，俗稱“后土娘娘”。與主持天界的玉皇大帝相配臺，為主宰大地山川的的女性神。后土還有個很著名的子孫---夸父 帝嚳“以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治帝嚳“以句芒為木正，祝融為火正，蓐收為金正，玄冥為水正，后土為土正。是五行之官分職而治 中國有太陽女神，這位太陽女神名叫羲和。《山海經》中有這樣一個故事：“東海之外，甘泉之間，有羲和之國。有女子名羲和，為帝俊之妻，是生十日，常浴日于甘淵。” 也就是說，羲和國中有個女子名叫羲和，她是帝俊之妻，生了十個太陽。“太陽之母”這是關于羲和的傳說之一。 中國的月亮女神應該為太陰星君。《山海經》帝俊之妻常羲生下了十二個月亮，月中還有嫦娥，月老，吳剛等等~~ 八仙：一、鐵拐李，二、漢鐘離，三、藍采和，四、張果老，五、何仙姑，六、呂洞賓，七、韓湘子，八、曹國舅。 據《八仙得道傳》記載，鐵拐李，乃太上老君徒弟，八仙之首，很多都是他度化的。張國老是蝙蝠精，歷經N多年才得到的。呂洞賓是八仙形成的核心人物，道教稱之為呂祖，說是東華帝君下凡的，功夫最高了，哈 不過《八仙得道傳》為后期道教教化人所著。 三皇五帝之后，開始皇朝，夏開始了。后來竟然又封神，天知道怎么回事~~

接引佛，按佛教的說法是，他是釋迦牟尼之前的佛主。本文是按照道家的排序接引佛就是接引道人，混鯤祖師的徒弟，創立西方教，后轉世為釋迦牟尼。明明已經轉世了，天知道他是怎么又蹦出來當船夫的。其實也很好理解，道教為保證自己的權威性，追本塑源，硬把佛教的開拓者納入了道家的譜系中，且輩份還要比道家老祖矮一輩。我中華文化博大精深，誰侵略了我們，誰就變成了我們。

關于燃燈道人，我百度了一下。按佛家說法，應該叫做接引佛，他曾預言過釋迦牟尼會成佛。燃燈道人是道家說法，百度說他是十二上仙的大師兄，也就是元始天尊的徒弟。不管是按道哪種說法，他的輩分都是一樣，與釋迦牟尼同輩，比接引佛（接引道人）矮一輩。不過，我沒查到更有用的資料了，據說他是十二上仙的大師兄，但十二上仙里卻沒有他的名號。其實，把《西游記》等故事中的人物，套進這個關系譜，會發現許多有趣的問題。1、李靖與哪吒同為元始天尊的徒孫，兩父子見面該如何打招呼？2、哪吒與楊戩都是元始天尊的徒孫，論輩份，比孫悟空要矮一輩，論戰斗力，這兩個天庭武將的代表人物硬是和孫悟空打了個平手，可見準提道人（菩提老祖）教孫悟空時，保留得太多。3、孫悟空與觀音菩薩、文殊菩薩、南極仙翁等，輩份相同。4、在諸多民間故事中，天庭王母（西王母）的形象不太好，什么嫦娥、七仙女、牛郎織女、陳香的母親（叫什么來著，忘了），這些悲劇的故事都是她一手締造。于是，現代影視劇也樂意于把她塑造成脾氣古怪、善變、愛在玉帝面前打小報告的角色。事實上，西王母的輩分是相當高的，且系名門之后（元始天王與太元玉女的女兒），這種身份，她能否看上玉帝還得另說，相比之下，玉帝）鴻鈞老祖的門童）不過是出身卑賤，靠走后門與發動亂財起家的小角色而已。5、太上老君的輩份極高，楊戩哪吒見了他得叫爺，玉帝見了他都得喚聲師兄。武力極為高強，但到了天庭后，卻變得只對練丹感興趣了，似乎武力也下降得很厲害。在《封神榜》中，他和準提道人都曾擊敗過通天教主，如此，他與準提道人的武力應該不相伯仲，但后來面對一個僅從準提道人手頭學得半吊子手藝的孫猴子，硬是擺不平他。有趣的是，這種例子為后世的諸多凡間皇帝紛紛所效仿，歷來沉溺于丹鼎之術的皇帝有幾個得了善終的？--------------------------------------------------------------------------------------------------------------------------看中國古代神話，了解了這些人物之間的關系。可以得出如下結論——天庭就是一個靠復雜的師徒關系維系自身穩定、以鎮壓、收服異界勢力為手段、向凡間收取保護費的幫會組織。放眼世界神話史，唯中國的神仙最大。什么耶酥阿拉，那是沒來朝見過我們天朝的神仙，否則都得像釋迦牟尼那樣矮上一兩輩。至于希臘的那些番外神仙就更不屑提，不在同一個檔次上。天王宙斯的能耐也就是會玩一兩手高壓電而已，論戰斗力，也就是雷公電母的水準。

以下無正文

僅供個人用于學習、研究；不得用于商業用途。

For personal use only in study and research; not for commercial use.

僅供個人用于學習、研究；不得用于商業用途。

Nur für den pers?nlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.

Pour l "étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins commerciales.

僅供個人用于學習、研究；不得用于商業用途。

?только для людей, которые используются для обучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях.?

For personal use only in study and research; not for commercial use

勵志名言名句(4)

優秀的導游詞結束語范本

引導游詞是導游人員引導游客觀光游覽時的講解詞，是導游員同游客交流思想，向游客傳播文化知識的工具，也是應用寫作研究的文體之一。下面是小編為大家收集的優秀的導游詞結束語，希望能幫助到大家。

篇一：優秀的導游詞結束語范本

好花不常開，好景不常在，今日離別后，何日君再來?鄧麗君小姐這首《何日君再來》是我們常常唱起的一首歌。但我相信，我們之間友情的花朵會常開，XX地區的美景永遠常在，今日離別后，什么時候你會再來?也許從此之后我們不會再相見。在大家這次華東黃金之旅的最后時刻，我想說：這一趟旅行大家都非常辛苦，但最辛苦的人卻是我們的領隊小姐。她一路照顧大家的飲食起居，心系大家安全，力求大家快樂，同時給我的工作以極大的支持。有位偉人這樣說到：服務人類是最崇高的職業。我和領隊小姐同做導游工作的不同層面，更能體會這種工作的艱辛，因此，在這里，我要表達一個XX導游，對領隊真誠的謝意和崇高的敬意，請大家給我們領隊小姐一點掌聲。謝謝!我還不得不謝謝一個人，就是我們的X師傅，X師傅用他高度的責任心和高超的車技，給了我們一個安全的旅行，也請大家給我們親愛的師傅一點掌聲。謝謝!

篇二：優秀的導游詞結束語范本

各位朋友，咱們的行程馬上就要結束了。在這段快樂的時光里，咱們游覽了山清水秀的XXX景區，參觀了雄偉壯觀的XXX景區。大家的熱情給我留下了深刻的印象，同時，也希望我的服務能夠給大家留下一絲美好的回憶。

張學友有首歌，叫做祝福里面的歌詞也的好：若有緣，有緣就能期待明天，你和我重逢在燦爛的季節。

在這里呢，我想把祝福送給大家，我衷心祝愿咱們能夠再次重逢在陽光燦爛的季節! 謝謝大家。

篇三：優秀的導游詞結束語范本

我們的旅程馬上要結束了，x導也要跟大家說再見了。臨別之際沒什么送大家的，就送大家四個字吧。首先第一個字是緣，緣分的緣，俗話說百年休的同船度，千年修的共枕眠那么和大家7天的共處，算算也有千年的緣分了!接下來這個字是原諒的原，在這幾天中，x導有做的不好的地方，希望大家多多包涵，在這里說聲對不起了!再一個自就是圓滿的圓，此次行程圓滿的結束多虧了大家對我工作的支持和配合，小x說聲謝謝了!最后一個字還是源字，財源的源，祝大家的財源猶如滔滔江水連綿不絕，也祝大家工作好，身體好，今天好，明天好，現在好，將來好，不好也好，好上加好，給點掌聲好不好!

篇四：優秀的導游詞結束語范本

各位朋友幾天的行程，還有10分鐘就要結束了，在此刻要和大家說再見的時候我真的還舍不得說那兩個字，說真的這次旅程的成功離不開大家對我工作的支持與合作，幾天里我們大家從相識到相知最后成為了朋友。我知道我有的地方還做的不夠好，希望大家在最后的幾分鐘里給我提出寶貴的意見和建議。這樣我會在以后的工作中更加的努力和學習。

最后祝愿大家走的時候帶點我們xx的佛氣和xx的靈氣帶回家中保佑你的全家事事順利、萬事如意。中國有句古話，叫兩山不能相隅，兩人總能相逢，我期盼著在不久的將來在xx或者是你們那里能和大家相會，我期盼著，再見各位。

篇五：優秀的導游詞結束語范本

雖然舍不得，但還是不得不說再見了，感謝大家幾天來對我工作的配合和給予我的支持和幫助。

在這次旅游過程中，還是有很多地方做得不到位，謝謝大家不但理解我而且還十分支持我的工作，這些點點滴滴的小事情使我很感動。也許我不是最好的導游，但是大家卻是我遇見最好的客人，能和最好的客人一起度過這難忘的幾天這也是我導游生涯中最大的收獲。作為一個導游，雖然走的都是一些自己已經熟的不能再熟的景點，不過每次帶不同的客人卻能讓我有不同的感受，在和大家初次見面的時候我曾說，相識即是緣，我們能同車而行即是修來的緣份;而現在我覺得不僅僅是所謂的緣了，而是一種幸運，能為最好的游客做導游是我的幸運。

我由衷地感謝大家對我的支持和配合。其實能和大家達成這種默契真的是很不容易，大家出來旅游，收獲的是開心和快樂;而我作導游帶團，收獲的則是友情和經歷。我想這次我們都可以說是收獲頗豐吧。也許大家登上飛機后，我們以后很難會有再見面的機會，不過我希望大家回去以后，在和自己的親朋好友回憶自己的愉快旅行時，除了描述我們這里如詩如畫的景色外，不要忘了加上一句，在我們這里有一個導游小x，那是我的朋友!

最后，預祝大家旅途愉快，以后若有機會 ，再來這里會會您的朋友!

勵志名言名句(5)

課堂學習學生自我評價表

南充市南部縣大橋小學 勾余波

小學高年級語文課堂學習學生自我評價量表地設計與說明

一、設置理念

我國教育家葉圣陶提出“嘗謂教而教各種學科，其最終目地在達到不復需教，而學生能自為探究，自求解決.”要達到這樣地目地，必須使學生具備自我評價能力.如今《語文新課標》也十分重視學生地自我評價，提出“實施評價，應注重教師地評價，學生地自我評價與學生間互相評價相結合.”并強調“加強學生地自我評價”.讓自評成為學習過程中地一種自發意識，促進自己地學習和發展，使學生學得輕松，學得主動，享受成功地喜悅，激勵學習地信心.總之，培養學生自我評價地能力將使其受益終身.b5E2R。

二、達成目標

對學生自我評價現狀進行研究、探索，幫助學生正確認識自己、評價自己，擁有自信，實現個人價值.通過對學生在閱讀教學中自我評價能力地培養，全面提高學生語文素養.p1Ean。

二、制定課堂學習自我評價表

學生自我評價表（時間以一節課為單位）

勵志名言名句(6)

勵志名言名句(7)

昆蟲記第一章概括100字

卷一于1878年發行，在這一卷中法布爾以平實、幽默的語言記錄了推糞球的圣甲蟲、捕食吉丁的節腹泥蜂以及黃翅飛蝗泥蜂等一系列鞘翅目和膜翅目昆蟲，通過各種各樣的實驗，講解了它們有趣的生活習性、高超的本能……宛如一曲奏響在美麗田野中的昆蟲之歌。

勵志名言名句(8)

老子在世人的心目中多是負面的形象，無為、不敢為天下先、愚民、不爭、無欲、以德報怨、小國寡民、柔弱、隱君子……

一個偶然的機緣，我發現老子是按周易的64卦順序來寫道德經的，而且都有所指，前面所講的各種負面原來都是誤解：

無為：通常的理解是“不作為”，這是誤解了。“道常無為無不為”，“無為”的目的是“無不為”，再看后面的詳細解釋就更明白了。

不敢為天下先：這句話好像很鴕鳥。可是它的原意是“不敢自認為可以做天下人的領導。”原來是這樣，這就不是鴕鳥了吧，其實道德經主要是講創新的，第一句“道可道，非常道”就是講創新的重要的……

愚民：就是怎樣愚弄民眾，其實他沒有，他只是要防止不法之徒不能為所欲為。

不爭：通常的理解是與世無爭，其實原意是不斤斤計較，而且還“全爭于天下”。

無欲：好像要做出家人，于世無求。這是冤枉啊，原來是除了“樸”之外的欲求。可以被公開、公正、公平的私欲還是被認可的，就是合理存在的欲念……

隱君子：好像一定要歸隱、做隱士。這是沒的事，隱君子最早提出這個詞的是司馬遷，原意是象隱藏的國君，并不是要歸隱。

以德報怨：好像同耶穌一樣，人家打你左臉，你不還手，就伸出右臉再給人家打。這是沒邊的事！“德”是正直的行動，原意是要用正直的行動來對待怨恨，這是大丈夫的行為啊。

小國寡民：好像要回到鄉巴佬的小村落過原始的生活。沒有這事啊，這是最超前的政治判斷，小國寡民是政治分裂平衡的結果，百年來的世界政治實踐趨勢是越來越分裂，同時在打造地球村，這里的“國”不能理解為國家，只能理解為圈子，特別是互聯網時代。

柔弱：柔弱勝剛強。這是有條件的，原來的大致意思是“星星之火，可以燎原”，離開了特定的時空，談這點沒有意思……

以下是道德經的具體所指：

第一章：道可道，非常道。名可名，非常名。無，名天地之始，有，名萬物之母。故常無，欲以觀其妙，常有，欲以觀其徼。此兩者同出而異名，同謂之玄，玄之又玄，眾妙之門。

先看一下乾卦的爻辭：

乾：元，亨，利，貞。

初九：潛龍，勿用。

九二：見龍在田，利見大人。

九三：君子終日乾乾，夕惕若。厲無咎。

九四：或躍在淵，無咎。

九五：飛龍在天，利見大人。

上九：亢龍，有悔。

用九：見群龍無首，吉。

“龍”是神格化的人或是人格化的神，是人們樂于談論的大能量的人。從能量的角度講，乾卦從小的能量到充滿能量的發展過程，最后，“見群龍無首，吉。”是人人都是龍，而且相安無事，是很吉祥的事。就如馬斯洛的理論：最后的人的自我實現需求，是最高層次的需求，這與人的能量有關，這種能量是知識、智慧的集合體。“元，亨，利，貞。”是初始、創造---亨通、通順---利于、有利---正向的力量。潛龍是能量還不是很充足時的狀態；見龍在田是還在吸收能量；終日乾乾是謹慎處事以免災禍；或躍在淵是有時也會騰飛了，是騰飛之前的狀態；飛龍在天是騰飛的狀態，是人生的高潮；亢龍有悔是沒調整好新的能量增長點，太陽都會有燃燒盡的一天，太過亢奮就會有物極必反的一天；群龍無首是沒有絕對的領導的龍群，相安無事是因為他們之間有了新的平衡，也淡定了因為也經歷過了，或許可以聯想的民主的社會，各方的利益是都會照顧到的，就沒有激烈的社會運動了，比如革命。大家都是君子了，動口不動手了。

“道可道，非常道。”以上的乾卦的發展過程就是“常”了，因此我們認識常很重要。這句話有多層的意思：可道非常道，常道不可道。這就說明創新、創造的重要了，各種成功都有它們獨特的、不易復制的唯一性。無是命名天地初創時刻狀態，是艱難的；可是機緣巧合，生命誕生了，萬物在滋長，有了“有”，是命名萬物有跡可循的狀態，比起天地初創時好多了。常常想著“無”的初創是妙的，常常想著“有”跡可循是會受到很多的限制，可是，無與有都是創新、創造，同出而異名，只是叫法不同，難兄難弟；都是玄妙的，都是要經歷的創造之門。

“道可道，非常道。名可名，非常名。”這一句還要與周易的“變易、不易、簡易”三層意思辯證的來理解。老子從“吾不知其名，字之曰道”來說明，雖然大道無處不在，但是不好命名；因為命名了有會變成別的東西，有點以辭害意的意思，不同的時間、不同的地點、不同的人對這個命名的東西就會有理解的不同，所以不如不命名，只是“字之曰道”，給它一個字。“有物混成，先天地生”就解釋了什么是道，按照現代漢語的含義，道應該是萬事萬物中其發揮作用的、同時也是不可逆的東西(本原、規律、法則)，不管你信或不信，它都在那里，都在發揮作用。就如馬克思主義中的矛盾的對立統一與否定之否定規律，對事物起著作用，只是馬克思主義的理性冰涼，少了大道的感性一面，前蘇聯給外界的感覺就是鋼鐵的冰冷，到后來被自己從內部瓦解。大道的溫情陽光就不會有這一種冰涼。有了對大道的這一層理解，那對“道可道，非常道”就可以這樣的理解：大道也有這“不易、變易、簡易”的屬性，相對穩定，在前提、環境（時間、空間）的不同作用改變的時候，也會產生相應的變化。相對于某一個具體的事、物，它之前產生作用的規律，可能現在有所變化，所以，你的措施、你的動作可能要有所調整，這就是“非常道”。如果把“道可道”后面的那個“道”理解為“說出來”，那么道就進入了玄學的范疇了，以后的所有思想就會“玄之又玄”了，這不符合道的運行規律，就沒有“簡易”的精神實質（道的簡易精神內核可以概括為“天之道利而不害，圣人之道為而不爭”）；道是可以為大眾服務的，符合大眾化精神，符合人類的進步規律，符合大道的恒久作用。比如，在宋代，大道可以表現為儒家的理學，雖然它是以儒學的面貌出現的；在明代，大道可以表現為心學，王陽明的儒學的內核更多的表現為大道的特性，雖然他是儒門中人；在當代，大道可以表現為馬克思主義，雖然馬克思主義有的理論家對它有一些曲解，可是時間會說明一切，需要說明的是，馬克思主義理論并不能全部涵蓋大道的全部內涵，其冰冷的外表就說明了這一點。大道的偉大有時就會表現為不分什么學派、不分什么地域，在什么時間里就會起什么樣的作用，而這種作用是積極的，是推進人類進步的。

創新、創造是社會生發的重要動力，用陰陽來說，是陽氣，是純陽之體，而這也是乾的重要特征。

如果大道是包含一切的，再由否定之否定的句式表述，那本句最好不要翻譯，任何的翻譯都是對原義的破壞。大致的意思是：要放下任何的預設，在學習上，是要做到空杯的心態，在教育孩子上，可以自由的讓他成長等等這些意思。也類同于古希臘的“人不可能兩次踏進同一條河流”。都是辯證法的發端。只是前者開啟了漢文字的文明，后者是西方文明的源頭。人類幾千年的社會生活實踐，一直以來都在有意或無意的踐行“否定之否定”，同時批判之批判它的社會影響。這是事物發展的三段論，肯定---否定---否定之否定。本章的總綱性表述，是對周易乾卦的忠實繼承發展，對以后各章有的不解之處都有著指導意義。

本章悉義為：大道不會沿著它既定的路徑、一成不變的、讓你輕輕松松的到達你的目的，如果不是這樣，它就不是通常意義上我們所說的大道了；語言的無力，使我們認識到：一個確切的命名，是不可能的；如果不是這樣，它就不是通常意義上、可以包含所有內涵的命名。無，是命名宇宙之始的狀態；有，是命名萬事萬物、既定的、可以稱為母體的名稱。所以，常懷宇宙天地無始、無端之心，就可以探究創造萬事萬物的神妙之鏡；常懷萬事萬物既定的、有跡可循的信念，就可以品味萬物生成的有跡可循之妙。這兩種狀態都是萬事萬物發生、發展的通道，只是說法不同；他們是可以稱為玄學的，很玄妙的東西是可以用科學來回答的，是可以成為了解宇宙玄妙的科學方法。

第二章：天下皆知美之為美，斯惡矣；皆知善之為善，斯不善矣。故有無相生，難易相成，長短相較，高下相傾，音聲相和，前后相隨。是以圣人處無為之事，行不言之教，萬物作焉而不辭。生而不有，為而不恃，功成而弗居，夫唯弗居，是以不去。

坤：元亨。利牝馬之貞。君子有攸往，先迷，后得主，利。西南得朋，東北喪朋。安貞吉。

初六：履霜，堅冰至。

六二，直、方、大，不習，無不利。

六三，含章，可貞，或從王事，無成有終。

六四，括囊，無咎無譽。

六五，黃裳，元吉。

上六，龍戰于野，其血玄黃。

用六，利永貞。

天下皆知美之為美，含義很豐富，對古人來說，美即是廣義上的宗教，在于它豐富的心理體驗。坤卦是純陰卦，六爻全是陰爻，是母性，是生命誕生之前的能量積蓄；“陰在陽之內，不在陽之對”。陽主生發，陰主收藏。“履霜，堅冰至。”是冬季要到來了，不管是自然界的冬季還是人生高峰低潮的冬季，都是在積蓄能量，以和諧為處事原則。

老學作為治理國家的政治思想，在漢代的文帝、景帝時期到達了輝煌的時期。不過這種超前的政治理念在后來沒有很好的延續，也是當時生產力發展水平決定的，還有老學本身的組織結構問題促成了老學退到儒學的身后，（從漢武帝時期開始了獨尊儒術，有一個很大因素是儒門中人師帶徒與嚴格的師承等級觀念，造成了比較緊密的組織關系，正是這些關系確立了儒學的統治地位。）不能否認，歷史上的文景之治是一個輝煌的時期。

生活才是我們最該關注的焦點。本章是對坤卦的發揮，坤是地，是地球，是母親。地球的多樣性世界各國都在保護，生活的多樣性，人們都在尊重，文化的多樣性，成為聯合國成員中眾多國家的共識，并致力保護的人類遺產。同時，本章開始出現“無為”這個詞，從造字的本義來講，甲骨文、金文的“為”從爪從象，是役象的意思，引申為：為了自身的利益而役使別人為自己服務。或者，類似于現在的流行語：hold。當然，后面會加一個字，hold住。“為”就是“hold”,2011年度的流行語，這是生活的偉大啊！誰說中西不相通？功，定國曰功。恃者，賴也。“生而不有，為而不恃，功成而弗居。”特別吻合某企業家的一段感言：經營企業，企業小的時候是自己的，大的時候，特別是特大企業的時候，這個企業就是社會的了。金錢幾百萬、一千萬是自己的，錢多了，幾億、幾十億的錢，就只是一個符號而已了。說文解字：惡，過也，人有過曰惡

本章的悉義為：天下人都知道美之所以為美，沒有確切的了解它后面的內涵，這是很不好的；天下人都知道善之所以為善，沒有充分的了解善的另外一面，這種情形很不好。所以，萬事萬物的初始、無狀到與它的發生、發展到既定的名稱、形狀的變幻過程，成就世間萬事萬物；難與易、長與短、高與下、音與聲、前與后這些都是相對、相互依存的，是世界多樣性、完整性的結果。所以圣人處理事情的宗旨是“無為”，（無為的意思是順其自然、沒有逆勢強行控制，其外在表象是沒有控制。為字的造字本義的役象，是驅使大象進行勞作。雖然有引申義：作為，但老子有獨特的概念提法，解釋為控制更有其邏輯的合理行。）教導別人是以身作則，不僅僅依靠語言的教導，萬事萬物蓬勃生發而沒有多言多語。萬事萬物、或者新組織的創建而不占有、絕對控制，(有所控制而沒有恃賴)，成就它而不執為仗恃，創建組織、運行成功而不居功，就是因為不居功，所以才不會失去在組織中的地位、認同。

第三章：不尚賢，使民不爭。不貴難得之貨，使民不為盜。不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。常使民無知無欲，使夫智者不敢為也。為無為，則無不治。

屯卦是天地初創時的艱難，也是人類社會初期的低發展水平與艱難的生存環境。于是有了原始共產主義的提法，在一個團體內更注重公平與平均，這是生存環境決定的，某些人的多占有就意味著就有人餓死，少數人的私欲越膨脹就意味著越多的人餓死，這不利于團體的生存。于是就有了管治目標：“使其智者不敢為也。”大多數人認為的“常使民無知無欲”理解為老子的愚民政策，是沒深究其學說的具體環境，有了以上幾點的認識了，從目標的了解，到策略、方法的選擇，就有了其合理性了。“知”與“欲”很大程度上是心理層面的概念，有其伸縮性：知的越多，越會明了自己有更大、更多的無知；想要的東西越多，就會有更大、更多的東西想要得到。所有這些也是基于對生產力不可能在一夜之間會提的很高的唯物主義認識。不能否認，人都是有私心的。組織的正常運營是靠制度保障的，同時組織的內在動力是組織發展的基礎。同時，“虛其心，實其腹；弱其志，強其骨。”是古漢語中的互文，它的意思就更明白了。結合屯卦的意思，烏云雷電交加象征著天地初創的艱難時刻，

本章的悉義為：在組織內部，不特別推崇賢人、有特別能力的人；使組織成員之間不會進行過分的爭奪名位、利益。不特別珍貴稀缺的資源，使組織成員之間不會形成盜竊的風氣。沒有特別強烈的物質與精神的私欲，使組織之間的成員人心不會混亂。所以，圣人的管理，管理者心中虛懷若谷，組織成員得到實際的利益；管理者減少他強烈支配的意志，組織成員會增強他自己的根本。經常使組織成員之間不耍小聰明與對物欲的否定，使那些自認為聰明的人不敢為所欲為。如果管理者推行的是順其自然、沒有逆勢強行控制的理念，那么，組織的秩序與內在的發展動力就會達到和諧。

第四章：道沖，而用之又弗盈。淵兮似萬物之宗，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，湛兮似或存。吾不知誰之子，象帝之先。

蒙卦的描述是山下有險。蒙是孩童，象一張空白的紙，可以繪畫最美的畫。說文解字：沖，通道也。描述的是大道如同孩童的未來一樣，寬廣而本真，顯得尊貴。宗者，尊也。本章開始描述大道的屬性，蒙，如嬰兒，至純至真，如天的本性，天地還沒開始就已經存在了。

本章的悉義為：大道的運行通道，施用起來不會充滿而溢出來。運轉起來像是萬物之尊，沒有針尖對麥芒，裁判紛爭；和光同塵，好像同這個時空一樣充滿空間，可是又是抓不到的。我也不知道這是誰家的小孩，好像天地產生之前就有存在了。

第五章：天地不仁，以萬物為芻狗。圣人不仁，以百姓為芻狗。天地之間其猶橐籥乎！虛而不曲，動而愈出。多言數窮，不如守中。谷神不死，是謂玄牝。玄牝之門，是謂天地之根。綿綿若存，用之不勤。

需卦，象征等待。卦象是水上升于天，水的循環孕育著萬物。“芻狗”是草扎的祭祀用品，由祭祀之前的至尊至貴妝扮，到祭祀后的一把火焚毀，經歷了由貴到賤一個循環。說文解字：仁，親也。由此引申“天地無親”，一視同仁。槖籥，風箱。

本章的悉義為：天地無親，對萬物是一視同仁的，圣人對百姓也是一視同仁的。（在新的21世紀語境中，人人對他人的一視同仁與組織對各成員的一視同仁，有著重要的意義，公平、公正的價值認同是社會發展的基礎。）宇宙就像一個大風箱，雖然它是空的而不會塌陷，在起動之間前進。用很多的話語也不能說盡它的奧秘，不如守中（等待），生命的奧秘就像天地的根本，綿延不絕。

第六章：天長地久。天地所以長且久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先，外其身而身存。非以其無私邪？故能成其私。

水善利萬物而不爭，處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。

訟卦，是爭訟的意思，說文解字的解釋，訟就是爭的意思。不能否認每一個人都有私心，可是高明的人是這么處理他的私心的：“后其身而身先，外其身而身存”。私心無處不在，無時不存，如同水一樣，孕育地球的生命，成就蔚藍的星球。爭，或者說訟，是由私心引起的，可是私心如同水那樣廣乏存在，無可避免，私心應該從水那里學到一點“善利萬物而不爭”以避免過分的私心“處眾人之所惡”。因此，“居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動善時。”這些都是不爭的具體表現，最終目的是“故無憂”。

用辯證法的理解，就是用戰爭消滅戰爭，爭訟的隱憂也無處不在，要想達到無憂的目的，只能不爭。水，利萬物而不爭，可也沒有損失了什么，難道它真的無私嗎？所以能成就它的私心。這是水的修為幾乎達到了大道的境界！王蒙在他的著作《莊子的奔騰》中，這樣的理解爭與不爭的：“人就是這樣：不爭，是面和心不和，是不同見解的壓制；爭，是門戶之見、大同小異、裝腔作勢、嘩眾取寵、不負責任、浪費時間與資源，不是提高了而是降低了行政治理的水準—－爭的結果常常是大眾見解的平均數取勝，而不是最先進最深刻的認知付諸實際。”

本章的悉義為：天地之所以能長久，是因為不會自己生長（生的反面是不生，或者說是死；有生就有死，不生就不死，這是自然的辯證）。所以，（有了辯證法思想后的）圣人，能很好的處理身后身先、立身生存的問題。難道是他沒有私心嗎？是只有這樣才能成就他的私心啊。（圣人從）水那里（學到了）善于給萬物好的而不爭（私心），（過度的私心）是眾人所憎惡的，所以，（水的修為德行）幾乎達到了大道的高度。居處是善的、心里想的是善的、與人親近也是善的、言語也是誠信的、正直處理事情、辦事充分發揮能力、勞作會根據時機安排。（處理好這些善的事情）就不會引起爭訟，所以就沒有憂慮（的狀況發生）。

第七章:持而盈之，不如其已。挫而銳之，不可長保。金玉滿堂，莫之能守。富貴而驕，自遺其咎。功成身退，天之道。

師卦，描述的是戰爭。人類的戰爭歷史同人類的歷史一樣的長久，反戰爭的思維也同樣的悠久。戰爭是政治的延續，有時候，戰爭可以解決一些問題，可是不能長久解決問題，也不能解決所有的問題。老子作了有關戰爭的終極目的描述，功成身退，天之道。本章基本是按戰爭的發展來描述戰爭的，持而盈之，不如其已，是講戰爭的準備階段，準備不可能都到很圓滿的階段才開始的。挫而銳之，不可長保，是講戰爭過程中軍隊的士氣問題。到了后面“金玉滿堂，莫之能守”是講戰爭勝利后的掠奪（不能否認，戰爭的掠奪性質是發動戰爭沖動的原因之一）。戰勝之后的“富貴而驕，自遺其咎”是戰爭發展之后的下一個衰落的開始。最終的解決之道在于“功成身退，天之道。”現代的商戰基本吻合這些規律，商場如戰場，其描述當有現代的借鑒意義。說文解字：勞定國曰功。又，止戈為武。

本章的悉義為：保持容器的盈滿，不如有所停止。利器打磨的很尖利，不可能永久的保持。就是有金玉滿堂，（勝利的果實）不一定能完完全全守住。富貴后而驕奢，是自取滅亡。建功以后有所退讓，是符合天道的。

第八章：載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以知乎？生而畜之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。三十幅共一轂，當其無，有車之用。埏埴以為器，當其無，有器之用。鑿戶牖以為室，當其無，有室之用。故有之以為利，無之以為用。

比卦。相親相愛。說文解子：比，密也。是兩人比肩而立。當，田相值也，引申為相持相抵。“一陰一陽謂之道”，“道常無為無不為”，“無為”表現出來的陰柔屬性，與“無不為”表現出來的陽剛屬性交替作用，是大道發生作用的重要動力。本章所指，眾說紛紜，實為最難理解的一章。

本章講的就是一個團隊建設的事，團隊成員的價值觀的相近或相同，對團隊的核心戰斗力是很有幫助的，可能這一點是比較難達到的，老子進而提出了更基本的東西，各成員間所具備的基本特征，也是檢驗團隊凝聚力的要素；“載營魄抱一，能無離乎？專氣至柔，能如嬰兒乎？滌除玄覽，能無疵乎？愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無以知乎？”第一句是講是否具備了靜氣；第二句是講是否有相當大的可塑性；第三句是講是否有平常心，摒除玄乎；第四句是講能不能讓人放手干；第五句是講能否正確的對待運氣的問題；第六句是講腳踏實地的推廣團隊的價值觀。

本章悉義為：精神、氣質能否達到靜氣的守一，不游離嗎？能象嬰兒那樣至柔的學習一切，自然而然、天生就那樣嗎？能沒有后遺癥的對待人們都在喜歡的玄學、虛幻的一切想法嗎？管理上、治理上能否放手，不折騰的讓手下人發揮他們的聰明才智嗎？對待開天門這種天大的運氣之事能否正確、柔順、不強求的對待嗎？明白的宣示團隊的愿景，四處傳達能否實打實的、不智巧的、不花俏的施行嗎？團隊建設，建設它不斷的累積，也沒有視為己有的東西，能控制團隊的方向而不恃賴對團隊的絕對控制，有所成就了也不追求對團隊的絕對宰制，這就是所說的“玄德”。（比卦的上六爻辭是“比之無首，兇。也在強調要有首領）車轱轆要有三十根輻條共一個車轂，是因為車轂的無的空間，如電腦的虛擬盤的作用一樣，才使得車有了它的功用。團和了泥土與水，制作容器，就是要有它空無的空間，才有了容器的功用。鑿開窗戶與門作房屋，也是要房屋的空無空間，才能有居室的功用。所以，有與無是相對的，是互為“利益”“功用”的。是互相轉化的。

第九章：五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁田獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。是以圣人為腹不為目，故去彼取此。

小畜卦，小的蓄積。看一看《孫子》對五聲、五色、五味的描述：“聲不過五，五聲之變，不可勝聽也；色不過五，五色之變，不可勝觀也；味不過五，五味之變，不可勝嘗也。”說文解字對腹的解釋，腹，厚也。

本章的悉義為：五色的紛雜變化，可以多到令人的眼睛致盲的程度；五音的悅耳變化，可以美到令人的耳朵致聾的程度；五味的味蕾挑逗變化，令人口舌舒爽；馳騁田獵活動可以令人心狂喜；很難得的稀罕之物可以令人產生有害行為。所以，圣人的作為更看重厚重的蓄積而不會為表面的享受所迷惑，會有所取舍。

第十章：寵辱若驚；貴大患若身。何謂寵辱？寵為下，得之若驚，失之若驚，是謂寵辱若驚。何謂貴大患若身？吾所以有大患者，惟吾有身，茍吾無身，吾有和患？故貴以身為天下，則可寄于天下；愛以身為天下，乃可托于天下矣。

履卦，履虎尾，不咥人。亨。寵辱，有點像踩到老虎尾巴的感覺，還是看看老子是如何的描述的吧：寵辱若驚；貴大患若身。俗諺：光腳的不怕穿鞋的。光腳的初始意思是沒有什么資產的人，穿鞋的是指有一定資產的人。穿鞋的是有所顧忌是難免的，中國人內心的強大有很大程度上是因為光腳的原因，這是草根的精神之一。隨著中國的經濟改善，光腳這種狀況有所改善，但如何延續強大的內心，可以研究，可以從古人的智慧中吸收營養。

本章的悉義為：寵幸與侮辱可以使人有驚嚇的感覺；貴（可指人生的順境狀態）與患難是與人生如影相隨的。什么是寵辱？寵幸是因為（自身）感覺是處在卑下的地位，（希望得到寵幸），所以有得到與失去都有驚嚇的感覺（寵的另一面是辱，不可以始終寵幸，那就有了另一面的辱了）。這就是所謂的寵辱若驚。什么是貴與大患如影隨行？我之所以有大患的認同，只是因為我有身體，要是我沒有身體，我有什么憂慮呢（人怎么能沒有身體呢？只是貴與大患是身外之物，合理的假設自己沒有身體，那么就不會有這些憂慮了。）所以，（圣人）以天下人的寵辱、貴、大患為念，就可以托付給天下。（這兩句該是互文，寄就是托，托就是寄。貴是愛，愛也是貴。一個意思的兩種文彩表現。以踩老虎尾巴比喻克服困難，同時辯證的提出有身無身的看法，對個人，以出世的態度看待寵辱、貴、大患，則這些都是浮云。對組織，或天下，以入世的態度看待寵辱、貴、大患，因為這些對組織很重要，所以，是可以把組織、或天下托付給他的。從另一個角度講，可托付天下者，必是使天下人有其履，即過上好的生活。

第十一章：視而不見名曰夷，聽而不聞名曰希，搏之不得名曰微，此三者不可致詰，故混而為一。其上不曒，其下不昧，繩繩兮不可名，復歸于無物。是謂無狀之狀，無象之象，是謂惚恍。迎之不見其首，隨之不見其后。執古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀。

泰卦，亨通。說文解子：泰，滑也。初始的造字是水從手流下。手能完全阻止水的流下嗎？就像道的運行無法阻止（趨勢不可逆轉）。人們通過接觸外界，感知這個世界的窗口，大致來說，眼睛接收信息量的百分八十，耳朵與觸感次之。這三種感官建立起了感知的通道，但是他們不是各自獨立的。可是，另一層的意思是：就是在你前面的事，你能完全看的到嗎？比如空氣？聽呢？搏呢？

由此引起的對物質世界的描述都是正的，可是有反物質嗎？正如泰卦的卦相，天入地中，在一般的感知中，天怎么能入地中呢？于是老子提出了反物質的初始概念，“迎之不見其首，隨之不見其后”，后世對神龍的描述也是這樣的“神龍見首不見尾”，真實的物質世界中，有誰看到過龍？物質的構成之初，或是宇宙的開始，現代物理學家正在致力于這方面的研究，科學的未來正為人們解開這個謎底。

本章悉義為：看它看不見就叫做“夷”；聽它聽不到就叫做“希”；摸它摸不到就叫做“微”。這三者不可能有終極的清淅狀態，所以就混而為一（就是通泰的狀態）。其上不光明，其下不陰暗，蒙朧無法形容，于是又回復到無。就是說它沒有形狀，沒有物象，把此現象稱為“惚恍”。迎著它，看不見它的頭，跟著它，也看不見它的尾。憑這個古老的大道，來駕馭現存的事物，就會知道古老事物的開端，這就是大道的規律。

第十二章：古之善為道者，微妙玄通，深不可識。夫惟不可識，故強為之容：豫若冬涉川，猶若畏四鄰，儼若客，渙若冰將釋，敦兮其若樸，曠兮其若谷，渾兮其若濁。孰能濁以止，靜之徐清；孰能安以久，動之徐生。保此道者不欲盈，夫惟不盈，故能敝而不新成。

否卦，閉塞。閉塞的克服之道在于“不欲盈”。“天之道利而不害，圣人之道為而不爭。”則凡人之道“泰而不否”。老百姓的生活平平安安就是凡人的追求，看是很容易其實也蠻難的。

本章的悉義為：古時候善于實行大道的處事法則的人，精微、玄妙、通透，深奧的讓人不可能一眼看穿。正是因為深奧的讓人不可能一眼看穿，所以只能勉強的描述他的外觀，小心謹慎的就像冬天走過結冰的大河，畏懼腳下四周的危險；端莊的像在做客，（又）渙散的像冰將要融化的那一刻；愚昧的像樹皮那么粗糙，（而）豁達的又像空谷的胸懷，混沌糊涂的像混濁的水那樣讓人看不清。怎樣才能停止他的混濁的狀態呢？清凈下來就能慢慢澄清；怎樣才能讓他長久的安享通透的狀態呢？流動起來就能慢慢的生發。保持這種大道的狀態的（辦法）是不追求盈滿，正是因為不盈滿，所以才能在舊的環境中不被新的事物取代（意思是借鑒天地的不自生故能長生的自然之道，有生意味著有死，新事物必會取代舊的事物，舊的事物以空杯的狀態接收新的知識、新環境中好的成分，才能在時代的變換面前不落伍、不會被淘汰；正如現代組織的演進、組織成員的新舊更迭，這些對被淘汰的人來說就是人生的“否”的狀態，是痛苦的，要想不痛苦，只能自己不斷地學習、不斷的成長，這是大道在人生方面的指導意義。）

第十三章：致虛極，守靜篤。萬物并作，吾以觀其復。夫物蕓蕓，各歸其根。歸根曰靜，靜曰復命。復命曰常，知常曰明。不知常，妄作兇。知常容，容乃公，公乃王，王乃天，天乃道，道乃久，歿身不殆。

同人卦，同人是集結的意思。“天下大同”就是取自此卦的意思。本章是探討人類的社會理想，有終極的哲學意味。費孝通先生的“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同。”與本章有異曲同工之妙。“虛”與“靜”是“道乃久”的根本；費先生的“各美其美，美人之美，”是“美美與共”的前提，“各美其美，美人之美，”是講社會的多元與包容，這些有了極大的發展，“美美與共”就會順其自然、水到渠成了。改革開放三十年，成功總結的經驗也是不少，最明顯的感覺是社會變的更包容了、更多元了；改革從“摸這石頭過河”這種舉重若輕的大決策開始，以最穩健的增量改革開始，反過來影響了本身存量，即國有的部分。隨著改革進入了深水區，各方利益的博弈進入了錯綜復雜的階段，民眾有理由相信，我們的社會是向著“美美與共”更前進了一步。最直觀的是全民著裝一片綠、一片藍到了現在的多姿多彩，各國際大牌廠商紛紛登場，如果到了各國際大牌都不當回事，很普及的時候，“美美與共”就是快要實現“天下大同”時候了。

說文解字，虛，丘之至大者也。靜，考工記言畫繢之事是也。分布五色。疏密有章。則雖絢爛之極。而無淟涊不鮮。是曰靜。守，從寸，法度也。“致虛極，守靜篤”是互文（古文特有的修辭格，老子中很多地方用到，所以讀起來像詩歌。）復，重衣也。

本章悉義為：（社會發展到）至大、多元、快樂的極致，是法度的的良好運行。萬物蓬勃生發，我們可以看到它的多元繁復。萬物紛紛蕓蕓（得益于）他們的根本，歸復根本可以稱為“靜”（可以理解為類同于看漂亮的畫帶給你的舒服感覺，是愉悅的意思），愉悅是因為生命的多元，生命的多元可以稱為“常”，保持這種“常”可以稱為政治的清明。不保持“常”，妄為會有兇險。保持“常”，而后的政治發展可以是包容、公正、可以統領人類，是符合天的意志，是可以稱為大道，可以長久不息，就沒有衰落的兇險。

第十四章：太上，下知有之；其次，親之譽之；其次，畏之；其次，侮之。信不足有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。大道廢，有仁義；智慧出，有大偽；六親不和，有孝慈；國家昏亂，有忠臣。絕仁棄義，民復孝慈；絕圣棄智，民利百倍；絕巧棄利，盜賊無有。此三者，以為文不足，故令有所屬：見素抱樸，少私寡欲。

大有卦，大有收獲。經濟大有收獲或許是比較容易的，老子描述了它的前提（“下知有之”，自由的市場經濟，管理者的無為而治。）這些與現代市場經濟的描述有異曲同工之妙。

本章悉義為：（為了大有收獲）最好的經濟管理者是，民眾知道有這么個人（但并不具體知道是哪一個人）；次一級好的經濟管理者是，有親和力的，百姓都稱譽他；再次一級的，是老百姓都害怕他；最次的一級，是侮辱中傷他。誠信不足就不會有誠信（發生）。謹慎的樣子，不輕易發表言論，經濟發展了，事情達到了預期的目標，百姓都稱謂我（符合了）自然天性。符合自然天性的道被荒廢了，才有了所謂的仁義（不同于儒家講的仁義）；智慧外出了（游離于他該有內在），才有了虛偽之事；六親不和的時候，才顯得孝慈的可貴；國家陷于混亂的時候，才顯得忠臣的重要（含義是以上好的方面與壞的方面都是伴生的，隨后提出了怎樣保持好的方面的解決方案）。棄絕所謂的仁義，人們才會恢復到孝慈；棄絕所謂的圣人、智巧，人們得到的好處會有百倍的增加；棄絕取巧帶來的利益，盜竊的事情才不會發生。以上三點，作為政令還顯得不足之處，所以，政令是這樣下達：看見白色的生帛與長抱樹干（古有“秋蜩抱樸以長鳴”之句），少一點私心與欲念（大意是提倡勤儉節約）。

第十五章：絕學無尤。唯之與阿，相去幾何？美之與惡，相去何若？人之所畏，不可不畏！荒兮其未央哉！眾人熙熙，如享太牢，如登春臺。我獨泊兮其未兆，如嬰兒之未孩，乘乘兮若無所歸。眾人皆有余，而我獨若遺，我愚人之心也哉？沌沌兮，俗人昭昭，我獨若昏；俗人察察，我獨悶悶；忽兮若晦，飄兮無所指。眾人皆有以，我獨頑似鄙。我獨異于人，而貴食母。

謙卦，謙遜。對謙遜的描述就是“絕學無尤”，棄絕學術、知識（的炫耀）就不會有憂慮，學術、知識不是用來炫耀的，而且其前提是要有知識，而不是不學無術。本章描述了以謙遜的態度擁有知識的美好狀態，如修道者達到了修仙狀態一樣美好，更符合道的真義。

本章悉義為：棄絕學術、知識就不會有憂慮（不要作無謂的炫耀）。唯唯諾諾與阿諛奉承，它們之間的距離有多少？美好與丑惡，它們的距離又像什么呢？人們所憎惡的，不能不有所憎惡！荒大是無邊無際的啊！人們熙熙攘攘，就像享受盛大的宴飲，就像踏春之行中登上高臺。我內心獨自淡泊而不愿回歸，就像嬰兒未出生（依念母體），又像乘著車漫無目的的漫游無所歸依。人們都顯得興致有余，而我顯得孤獨若有所失，我的內心是蠢笨不堪嗎？混混沌沌的游離，人們都很明析，而我顯得昏暗；人們都顯得明察，而我顯得煩悶；飄忽如晦暗的夜晚沒有了方向。人們都有可以施行的目標，而我如同頑童像鄉下粗人一樣。我顯得與別人不同，而珍惜嬰兒的狀態（謙遜的狀態是多么的不被人認同而顯得珍貴）。

第十六章 ：孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍，其中有象。恍兮惚，其中有物。窈兮冥，其中有精。其精甚真，其中有信。自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之然哉？以此。、

豫卦，喜悅。本章提到的德，是除了上文“玄德”之后的首次出現，可以視為對“德”的描述，說文解字是這樣解釋德的：德dé 【動】 15劃? 形聲。從彳（chì），惪（dé）聲。從“彳”，表示道路和方向，與行走有關；惪聲，用眼睛直視的樣子。本義：徒步直線攀登，引申為按正直的準則去想去做，道德。如果說“道”是“一只看不見的手”在起作用，左右人們的思維方式；那么，“德”就是這只手的正直行動，是人生中的攀登，經濟的、社會的、有形的、無形的往更高的空間攀登。符合現代漢語“道德”的解釋，代表社會正面的價值取向，符合人類發展的規律，更側重于“德”的意思。現代漢語對“道”與“德”的合并為“道德”，是不同于老子所講的“道”與“德”，只是簡化了其內涵，是對行為的一種評判。因此，“德”就是行為的一種符號，解釋的時候就以原字來解。

符合于大道的行為，有其愉悅的生命體驗，俗稱為快感的東西。

本章解釋為：順暢的“德”的容貌，遵從大道的精義。大道的外在表現，在恍恍惚惚中，有其影像與實在。在深遠幽暗中，有其精義。其精義的真實存在，在于它的誠信。從古以來，（誠信）的名聲就沒有一刻的離開過，考查天下蕓蕓眾生。我怎么知道天下蕓蕓眾生遵從大道的愉悅呢？這是我對大道的愉悅體驗。

第十七章：曲則全，枉則直，洼則盈，敝則新，少則多，多則惑。是以圣人抱一為天下式。不自見，故明；不自是，故彰；不自伐，故有功；不自矜，故長。夫唯不爭，故天下莫能與之爭。古之所謂曲則全者，豈虛言哉？誠全而歸之。

隨卦，隨從。《彖》曰：隨，剛來而下柔，動而說，隨。“大、亨、貞無咎”，而天下隨時，隨時之義大矣哉。如孫中山先生說的：世界大勢浩浩湯湯，逆之者亡，順之者昌。說文解字：隨，從也。行可委曲從跡，謂之委隨。全，純玉曰全。隨著時勢的意義真是偉大啊！戰略目標確定后，就不會斤斤計較于小事，大局觀是老子思想的重要內容。

本章悉義為：（認識了隨著時勢的重大意義后，就知道）委曲的后面是全局的勝利，彎曲了可以伸直，低洼的形態就會盈滿，陳舊的隨后會有新的變化，少的可以變多，多了會令人迷亂。所以圣人心中常懷大道的信念這一天下人都認同的范式。不自己以為能目視千里之外，所以能明察事理；不自以為自己都是對的而別人都不對，所以能彰顯于世；不自己急求榮耀有所克制，所以有所事功；不自己矜夸，所以能長久。只有不斤斤計較，所以天下沒有人能夠跟他爭。古時候的人所說的委曲的后面可以帶來全局的勝利的話，難道只是虛妄的嗎？實在是全面到家了。

第十八章：希言自然。飄風不終朝，驟雨不終日，孰為此者？天地。天地尚不能久，而況于人乎？故從事于道者同于道，德者同于德，失者同于失。同于道者道亦得之；同于德者德亦得之；同于失者失亦得之， 信不足有不信。企者不立，跨者不行。自見者不明，自是者不彰，自伐者無功，自矜者不長。其于道也：曰余食贅行，物或惡之，故有道者不處。

蠱卦，腐敗。象征救弊治亂、撥亂反正。自然“正”的力量的強大是可以修正腐敗的“負”的方向。說文解字：同，合會也。贅，以物質錢（類同于現在抵押的意思）。從手滑落曰失。

本章悉義為：自然不言，它的力量在發揮作用。大風刮不了整個早晨，驟雨下不了一整天，是誰決定這樣的狀況？是天地。天地尚且不能持久（大風與驟雨）。更何況人呢（如何持久與暴風驟雨的方式）？所以，與大道相許的融合于大道，與德相許的融合于德，與逸失相許的融合于逸失。融合于大道的，大道也會讓他有所得；融合于德的德也會讓他有所得；融合于逸失的也會讓他有所失落，誠信不足的就會有不誠信的事發生。踮腳站立不穩，跳躍無法前進很遠。自己以為能目視千里之外的不能明察事理；自以為自己都是對的而別人都不對的不能彰顯于世；自己急求榮耀無所克制的就會沒有事功；自己矜夸的不能長久。這些對于大道來說：（這些腐敗的事）如同享受豐富的食物而不勞作，（什么事也不用干而享受美食的人）人人都憎惡他，所以，有道行修為的人不會這樣做。

第十九章：有物混成，先天地生。寂兮寥兮，獨立而不改，周行而不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰道，強為之名曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反。故天大，地大，道大,人亦大。域中有四大，而人處其一焉。人法地，地法天，天法道，道法自然。

臨卦，迫臨。臨，臨下，有居高臨下的意思。澤上有地，臨。古時也有學習書法稱為“臨帖”的說法。混，盛滿之流也；也寫作滾。老子以他的高度，提出了大道的重要思想。

本章悉義為：（宇宙洪流滾滾而來），有一物混然而成，在天地的生成之前就有了。寂靜而無形，專一存在而不改其志，循環運行而不竭，可以稱為天下萬物之母。我不知道它是怎么命名的，只是給了它一個字：道，勉強給它起個名字叫做大，它廣大無邊而運行不息，運行不息而伸展遙遠，伸展遙遠而又返回本原。所以說天大、地大、道大、人也大。宇宙間有四大，而人居其中之一。人師法地，地師法天，天師法大道，而大道師法自然而然。

第二十章：重為輕根，靜為躁君。是以君子終日行，不離輜重。雖有榮觀，燕處超然。奈何萬乘之主，而以身輕天下？輕則失根，躁則失君。

觀卦，觀后。達觀、外觀，是道的外在形象。舉重若輕，很符合道的外在形象；有道修為的人——即君子的外在形象該如何表現呢？輕與重的辯證關系實質是什么？老子寥寥數語道出了真諦。

本章悉義為：持重是輕快行事、靈活機動的基礎，冷靜是急躁熱烈的統帥。所以君子的行動整天不離開輜重（代表有實力的準備）。不管有多少榮華富貴，都以平常心像燕子一樣輕松超然處之，不在意這些身外之物。可為什么身為相當規模的大國之君，卻還動輒輕舉妄動，被天下人所輕呢？是因為太輕（輕佻、輕率、輕薄、輕易）了，就沒有了根基，太躁（急躁、浮躁、焦躁、躁動）了就失去了主心骨。

第二十一章：善行無轍跡，善言無瑕謫，善數不用籌策，善閉無關楗不可開，善結無繩約不可解。是以圣人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。是謂襲明。故善人不善人之師，不善人善人之資。不貴其師，不愛其資，雖知大迷，是謂要妙。

噬嗑卦，咬合。說文解字：噬，啗也。喙也。嗑，多言也。象征糾紛，老子提出的糾紛解決機制不同于噬嗑卦提出的刑罰機制，“是以圣人常善救人，故人無棄人；常善救物，故物無棄物。”如后面提出的“為之于未有，治之于未亂。”

本章悉義為：真正善于駕車行走的人，是不會留下新的車轍痕跡的。真正善于講話的人，是不會留下瑕疵把柄的。真正善于計算的人，是不用籌策幫忙計算的。真正善于利用門鎖管理門戶的人，沒有門鎖不能打開的。真正善于打繩結的人，再難解的繩結都能解開。所以，負責管理社會的圣人通常善于挽救犯錯誤的人，社會上就會沒有因為犯錯誤而遺棄的人了；通常善于挽救沒有被利用的物品，世界上就沒有因為沒有利用價值而廢棄的物品了。（就是物盡其用，古文的習慣用法與現代漢語不同，直譯令人感覺啰嗦。為配合原古文的韻味與原汁原味，有所犧牲現代語感的美感，是遺憾。）這稱為沿襲“明”。所以，善于行動的人是不善于行動的人的老師，不善行動的人是善于行動的人的教導資材（素材）。不尊重自己的老師，不愛惜（不善人）的借鑒作用，雖然自以為聰明，其實是大大的糊涂。這就是所謂的精深微妙的道理。

第二十二章：知其雄，守其雌，為天下谿。為天下谿，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸于無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用則為官長，故大制無割。

賁卦，裝飾，文飾。本章的馬王堆版本為“知其雄，守其雌，為天下奚。為天下奚，常德不離，復歸于嬰兒。知其白，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸于樸。樸散則為器，圣人用則為官長，故大制無割。”中間的“知其白，守其黑。”疑為后人所加，因此意思上就有所改變了。奚是奴仆的意思；白色的布染黑為辱，孔子也說“繪事后素”，繪畫到最后補上白色（古人的畫布不是白色的），白色在繪畫的構圖中產生絢爛的色彩聯想，這是白與黑的辯證關系。如果說“道”是形而上的、是思維、是“大”、是宏觀的；那么，“德”是形而下的、是具體的行動、是微觀的；“常德”就是通常意義行為。《易經·系辭》中說“形而上者謂之道，形而下者謂之器”。說文解字：谷，口上阿也。是吃東西的意思。制，裁也。裁制衣物。割，剝也。

本章悉義為：知道雄強（的好處），卻守住雌柔（的位置），（這樣）可以作為天下人的奴仆。作為天下的奴仆，就不會離開通常意義的行為，回歸到嬰兒的本真。知道白色（的絢爛），卻守住黑色（的真實），可以作為天下人的實際利益。作為天下人的實際利益，通常意義的行為就會滿足，回歸到真樸（人類原生的公開、公正、公平的原則）的狀態。真樸的狀態可以分解為具體的事、物。圣人依循這個原則（三公的原則），建立了管理與領導。所以，完善的政治是不去割裂的（原意是很會制衣的人不要裁剪布料就能縫制衣服，令人聯想到在有的電視設計秀中，有的設計師直接用一塊布料處理出款式不難看的時裝來，個中況味反應了老子的理想，渾然天成，莊子的庖丁解牛故事形象的詮釋了這一句）。

第二十三章：將欲取天下而為之，吾見其不得已。天下神器不可為也，為者敗之，執者失之。故物或行或隨，或噓或吹。或強或羸，或載或隳。是以圣人去甚，去奢，去泰。

剝卦，剝落。順勢而止。剝，裂也。原意是制衣過程中裁去多余的部分。上章講到“大制無割”，本章是講剝去“甚、奢、泰”。甚，尤安樂也，奢，張也。泰，滑也，水從手中流下。

本章悉義為：將要奪取、騙取、盜取、捕取天下，并控制、役使天下，在我看來是得不到、行不通的。天下是神器、利器、莊嚴之器，是不可以控制、役使的，役使它肯定會失敗的，堅持這種想法是會失敗的。所以，萬物萬事運行、隨從它的法則，或小的行動、或大的行動，或強大或弱小，或乘車或不乘車。圣人會去掉極端安樂、去掉奢侈、去掉過分。

第二十四章：以道佐人主者，不以兵強天下。其事好還？師之所處，荊棘生焉。大軍之后，必有兇年。善者果而已，不以取強。果而勿矜，果而勿伐，果而勿驕。果而不得已，是謂果而勿強。物壯則老，是謂不道，不道早已。夫佳兵者不祥，物或惡之，故有道者不處也。君子居則貴左，用兵則貴右，兵者不祥之器，非君子之器，不得已而用之。恬淡為上，勝而不美，而美之者是樂殺人，夫樂殺人者則不可以得志于天下矣！吉事尚左，兇事尚右。是以偏將軍居左，上將軍居右，言以喪禮處之。殺人眾多，以哀悲泣之，戰勝則以喪禮處之。

復卦，復歸。上章講到剝去極端安樂、去掉奢侈、去掉過分，本章講是復歸到大道的狀態，如文中所說的“其事好還”。

本章悉義為：依照大道的原則輔佐君主的人，不以兵力逞強于天下。（窮兵黷武）這種事必然會得到報應。軍隊所到的地方，荊棘橫生，大戰之后，一定會出現荒年。善于用兵的人，只要達到用兵的目的也就可以了，并不以兵力強大而逞強好斗。達到目的了而不矜夸，達到目的了會有所克制，達到目的了也不驕傲。達到目的會懂得停止，這就是所謂的達到目的卻不逞強。事物過于強大就會走向衰朽，這就說明它不符合于大道，不符合于大道的，就會很快死亡。好的刀兵，是不祥之物，它并不是什么好東西，所以有道的人是不會喜歡它的。君子所在的地方，以左為貴，而刀兵則以右為貴。好的刀兵是不祥之器，并非是君子的所用的東西，只是不得已才會使用。只有心境恬淡才是上上之策。打了勝仗不應該高興，而覺得高興的都是喜歡殺人的，而喜歡殺人的，很難得志于天下。好的事情，都尚左，而壞的事情，都尚右，偏將軍是在左這的，上將軍是在右邊的，這稱為以喪禮來對待。殺人殺得多了，應該哀悲哭泣，打勝了，則要以喪禮來對待。

第二十五章：道常無名，樸雖小，天下莫能臣。侯王若能守，萬物將自賓。天地相合以降甘露，人莫之令而自均。始制有名，名亦既有，夫亦將知止，知止所以不殆。譬道之在天下，猶川谷之于江海。

無妄卦，不偽，沒有虛妄，不妄行。侯王（圣人、君子，老子在不同的地方有不同的提法，意思是一樣的）如果不守大道，那就離無妄之災不遠，并辯證的提到守大道后的美景。

本章悉義為：大道通常是沒有概念名稱的，素樸的大道雖然微小，但天下沒有誰能夠使他臣服的。王侯如果能恪守、遵守大道的規律運行的話，萬物將會賓服大道產生的好效果。（就象）天地相結合降下甘露（那樣自然而然），并沒有人下什么指令給它，而自己就平均的分配于大地一樣。（如果）剛開始進行治理規劃就存在有概念名實，這個概念名實就會很好的存在運行，而且也會知道將要在哪里有所停止，有所停止（即對不合理的規劃進行修正），那么治理規劃就不會消亡。就像大道在天下持久的運行一樣，又像小河小溪川流不息的流向大江大海一樣。

第二十六章：知人者智，自知者明。勝人者有力，自勝者強。知足者富，強行者有志。不失其所者久，死而不亡者壽。

大畜卦，大蓄積。本章講大蓄積的過程，很有一點人生的況味。

本章悉義為：能洞悉他人的人是有智慧的，能洞悉自己的內心的人是光照明媚的。能勝過別人的人是有力量的，而能自己不斷超越自己的人是強大的。能知道滿足的人是富有的，能強力行事的人是有意志的。不會失去他所處位置的人是長久的，事情到了盡頭而沒有逃離的人是長久的。

第二十七章：大道氾兮其可左右，萬物恃之以生而不辭，功成不名有，衣養萬物而不為主。常無欲，可名于小；萬物歸焉而不知主，可名于大。是以圣人終不自為大，故能成其大。

頤卦，養。氾，濫也。普愛眾也。

本章悉義為：大道就像大水一樣廣大，覆蓋萬事萬物，左右萬事萬物，萬物依賴它來生長而不言說（有點桃李不言，下自成蹊的意味），（生長萬物的）功勞達成了也不以為有概念上、名義上的功勞，萬物依賴大道的頤養的而大道卻不認為是萬物的主人。大道時常沒有什么愿望、需求，可以稱的上微小、平凡；萬物歸附于它、離不開它卻不認知這個隱形的主人，可以稱的上偉大。所以，圣人始終不認為自己偉大，才能成就了他的偉大（這很符合司馬遷對老子的“隱君子”的評價）。

第二十八章：執大象，天下往；往而不害，安平泰。樂與餌，過客止。

大過卦，大而過當。大象，是雙關語，既是指本意大象，也指大道。執著于大道的原則過程中，也有大而過當的情況發生，就如老子的描述。

本章悉義為：執著大象（或者大道運行中），通行于天下；在通行中如果沒有受到傷害，那么，你會感覺到安靜、舒適、通泰。音樂與美食，使過客停下腳步，道也只是通常的、平凡的，大張旗鼓的對待它是大而過當的。

第二十九章：道之出口，淡乎其無味，視之不足見；聽之不足聞；用之不可既。將欲歙之，必固張之；將欲弱之，必固強之；將欲廢之，必固興之；將欲奪之，必固與之；是謂微明。柔勝剛，弱勝強。魚不可脫于深淵，邦之利器不可以借人。

坎卦，陷阱。執著于大道的原則過程中，有時也會遇到陷阱，可是也有對付陷阱的原則。

本章悉義為：（執著于大道的原則過程中，有時也會遇到陷阱）大道脫離陷阱的出口，就是淡然處之，如感覺不到的味道，不滿足于所見到的表象，不滿足于所聽到的消息；那么，利用起來就會持久、不會終結。將要閉合的，必定固有張開的過程；將要消弱的，必定固有讓它強大的的過程；將要廢除的，必定固有讓它興盛的過程；將要奪取的，必定固有給予的過程；這就是所謂的微弱的光明（有點星星之火可以燎原的意味）。柔有時候可以勝過剛強，弱小有時候可以勝過強大（只是他們現在處在微明的狀態）。（要想勝利那么）魚是不可以脫離于深淵的保護，國家的利器、神器、命脈是不可以借給他人（一國如此，一個人肯定也是如此，要hold住；該hold要hold,當hold要hold）。

第三十章：道常無為而無不為。侯王若能守，萬物將自化。化而欲作，吾將鎮之以無名之樸。無名之樸，夫亦將無欲。無欲以靜，天下將自正。

離卦，《象》曰：明兩作，離；大人以繼明照于四方。離為火，上下卦都是離；所以說，光明連續作用，是離卦的特征；大人（或者是圣人）效法這一現象，也應當連綿不斷地用太陽般的光明美德普照四方。同時，“一陰一陽謂之道”，道常無為而無不為。“為”的意思是hold，“無為而無不為”的意思當是“無hold無不hold”。有意思的是，人們也在管理實踐中不知不覺中符合著大道的原則，比如，往小了講，公司的所有者對公司就是“無hold無不hold”，辦公室政治不管怎樣斗的血雨腥風，BOSS一出面，沒有HOLD不住的，公司的戰略規劃也是在環境的變化中不斷的修正等等現象。往大的方面說，一個國家的管理也是如此，“無hold無不hold”，“無HOLD”給民眾的印象是“自由、民主”；但是國家的管理者能不HOLD嗎？那不是無政府狀態嗎？美國的共和與民主兩黨之外，有第三黨存在的空間嗎？我黨打造黨的人格化形象，或者說圣人化形象，不是對社會生活有嚴格控制嗎？那未來的發展方向在哪里呢？是無不HOLD嗎？這個過程肯定是曲折且光明的！道的標準、尺度、價值、給人們的意義是明、信、靜、真會有所懷疑嗎？老子在完成上篇的同時也給了肯定的回答。

本章悉義為：道通常“無hold無不hold”。侯王（或圣人、君子）如果能夠遵守大道的原則，那么萬物將會自己進行教化。完成自己教化后的民眾要有所作為，我就將會鎮住、平定、穩定住用還沒有概念、名稱的、人類產生以來，原生的公開、公正、公平的、自由、民主的原則。沒有概念、名稱的這些原則也將會沒有除了這些價值之外的欲念。這些人類普適原則之外的欲念可產生愉悅的體驗（靜）（以，用也，可施行也。）天下將會自己和諧、正點、長治久安、自然穩定有序。

周易上篇從乾卦始，離卦終；老子也完成了對大道的內在屬性架構性的描述。重述以下幾點老子提出的概念：

樸：原意是原木的樹皮。在《老子》中是指人類社會原生的一些價值觀念，其含義略同于現在講的三公，公開、公正、公平；由此推導出的人際關系、社會關系的價值就產生了民主、自由的價值。而不是什么原始的共產主義，原始的愚昧什么的關系。也是國際間通行、基本的標準，如公證處的證明在國際間的法律效力就是明證。

大制無割：完善的政治是不去割裂的對待，大道也是要遵從這個原則對待它，其完整性不容分割，如庖丁解牛故事中庖丁眼中的全牛，“謋然已解，如土委地。”如果從批判的角度、或者批判的批判的角度了解大道，也要符合這種全局觀。

無欲：是除了“樸”之外就不是合理存在的欲念，公開、公正、公平的私欲還是被認可的。雖然看似簡單，實際操作起來還是有難度的，每個人都認為自己的聰明優于眾人，這是通病，也是社會禍害的根源。

大道（或者稱“道”）：如果大道不可說，那么老子也不會著書立說了；當然，言不盡意的事是由每個人的價值觀念不同造成的。因此，大道大部分還是可以說的，在本文中大道是指萬事萬物原生的、本質的、內在的屬性，是在各種關系中起主導、決定性作用，同時是不可逆轉的發展方向、規律。

靜：不能同于現代漢語的安靜解釋。是指一種體驗，類同于修行的“入靜”，是身心的愉悅感，或者類同于欣賞富有美感的美術作品時產生的愉悅體驗；側重于“快樂”。

明：光明的、陽光的、正面的、未來的方向。是人類正向循環、社會進化的先決條件。

常：眾人選擇的結果，或者說是隨大流；難道這沒有眾人的智慧嗎？這是不能一概否定的，有其合理性；但有時也不是完全合理，完全合理就不符合馬克思主義的唯物辯證法了。常，往大了說，一國的常，就是民意、民心；往小了說，一個組織、一個單位，也有愿景；不能行違逆之事，知常曰明，管理者知道民心所在，把愿景宣講成民意，就是高明的管理者。孫子兵法也講“道者，令民與上同意”，“上下同欲者勝”，這是中國傳統的“常”，什么是傳承？對好的東西學習，運用就是傳承。老子可以讓你工作、生活的很簡單而精彩。

這些要素構成了大道，是“形而上者謂之道”的大道。

樸靜明：這是最簡樸的價值判斷，正如戲劇中的忠奸判斷。但是，生活、社會遠比戲劇復雜、多樣，因此“樸靜明”這三個字就是提供給我們一個很好的工具，同時符合這三個標準的，就是善的，是可以長久的，不符合這三個條件的、或者不完全符合這三個條件的，就會受到歷史的審判、或者當代社會的不認同。樸，是公開、公正、公平的內涵；公開，事無不可對人言，雖然有個人的隱私，如果不想對人言，你就假設自己對人言了，也沒有什么大不了的，事情是合理的，不會產生對自己的譴責，那就是屬于可以公開的范疇，雖然自己選擇了不對人言。公共的事更是可以對人言、可以公開的。公正、公平的價值更是沒人對它們提出異議的。靜，是平靜、安定、淡定、快樂、多樣多元的內涵，靜的古漢語內涵比現代漢語多了很多的意思，如：“考工記言畫繢之事是也。分布五色。疏密有章。則雖絢爛之極。而無淟涊不鮮。是曰靜。”是繪畫帶給人的美感及愉悅的觀賞體驗稱為“靜”，有豐富、多層次、舒服的含義。明，光明的、陽光的、正面的、未來的方向。是人類正向循環、社會進化的先決條件。

相對于私德而言的公德，以分享、共贏為精神內核；是現代社會賴以良性循環的的價值認同，在老學中也有體現，就是“樸靜明”——樸，是公開、公正、公平的內涵；公開，事無不可對人言，雖然有個人的隱私，如果不想對人言，你就假設自己對人言了，也沒有什么大不了的，事情是合理的，不會產生對自己的譴責，那就是屬于可以公開的范疇，雖然自己選擇了不對人言。公共的事更是可以對人言、可以公開的。公正、公平的價值更是沒人對它們提出異議的。靜，是平靜、安定、淡定、快樂、多樣多元的內涵，靜的古漢語內涵比現代漢語多了很多的意思，如：“考工記言畫繢之事是也。分布五色。疏密有章。則雖絢爛之極。而無淟涊不鮮。是曰靜。”是繪畫帶給人的美感及愉悅的觀賞體驗稱為“靜”，有豐富、多層次、舒服的含義。明，光明的、陽光的、正面的、未來的方向。是人類正向循環、社會進化的先決條件。
一個人的格局有多大，決定他的事業有多大。一個組織也是這樣，大到一個國家也是如此。《道德經》是中國第一部著述——有完整意義上的、不同于卜筮性質的周易的著述。后來的孔子是述而不著，影響了后來他的門人，包括孟子、王陽明等等。孔子對老子著作的回應，有據可查的有“報怨以德”，子曰：“報怨以德？以何報德！以直報怨，以德報德！”德，從彳(chì),惪(dé)聲。從“彳”,表示與行走有關。本義:登高,攀登；徒步直線攀登，引申為按正直的準則去想去做，以正直來解決怨。孔子對老子是有傳承與發展的。某一個哲學論壇關于這些的討論很有代表性：老子是關注終極的問題，孔子是關注當下的過程，而釋教則兼而有之。

下篇將要講述大道的外在表現與實踐，“德”。

下篇

第三十一章：上德不德，是以有德；下德不失德，是以無德。上德無為而無不為；下德為之而有以為，上仁為之而無以為，上義為之而有以為。上禮為之而莫之應，則攘臂而扔之。故失道而后德，失德而后仁，仁而后義，義而后禮。夫禮者，忠信之薄而亂之首也；前識者，道之華而愚之始也。是以大丈夫處其厚，不處其薄；居其實，不居其華。故去彼取此。

咸卦，感應。描述了少男少女的關系，即夫婦關系，這是社會存在與發展的基礎。“德”是大道的外在表現，是大道的實踐、行動。現今所講的“道德”并不是社會發展、維系社會發展的基礎，而行動——正直的行動、實踐才是社會發展、或者說是社會得以存在的基礎；這是一個大邏輯，沒有這種邏輯關系而割裂開來學習老子的思想，是玄學的、虛妄的、毀滅老子思想的做法。

大道與德一起是中國知行哲學傳統的發端，與西方的“我思故我在”的傳統不同，是知存體系。可見，中國人是很看重行動的，孔子也講“聽其言，觀其行”；只是有時不大在乎行動的結果，而西方的“我在”則是結果，更強調行動的結果。德，從彳（chì），惪（dé）聲。從“彳”，表示道路和方向，與行走有關；惪聲，用眼睛直視的樣子。本義：徒步直線攀登，引申為按正直的準則去想去做，道德。老子講的“德”與現代漢語含義的道德是有區別的，更側重于佛門講的“功德”，佛門就有講，金錢布施不是最大的功德，法布施才是最大的功德。哲學的探討是哲學家的強項，普通草根只能從管理學意義上探討這個“德”。鑒于此，又有“名可名，非常名”的古訓，“德”就理解為“執行力”，“德”在現代漢語中的含義基本上是道德的意思，我到目前為止還沒找到比“執行力”更符合這一層意思的現代漢語意思，雖然很淺薄，但意思比較符合。語言表達的局限性、力不從心，用語言描述深刻與超出常人理解范疇的大道、大概念、玄想有點難。只能夠是意在言外、心照不宣，只能夠是盡在不言中；不說就更難被人理解。語言的大眾化、適用化、通俗化也是馬克思主義的重要內容，歷史是大眾創造的，2500年來的大眾實踐不容我們后人來否定、全盤否定；這種語言的差異只能是表達上的差異，并不能講古人的智慧就比今人差到哪里去，當然也不是說古人就比今人來的牛，這不符合歷史的事實，“尺有所短，寸有所長”。

物理學界有“測不準定律”，一些復雜的事情也不是能預測的準的，只能是統計學意義上的準確，10%的準確與90%的準確只能說明是大概率事件意義上的預測。鑒于此，復雜的事與簡單的事要區別對待；“道常無為無不為”，“上德無為無不為”，因此上德的接近于大道的，古語“德”、“得”同字，“上德不德”中后面的“德”字要理解為“得”，與之相關的就是結果的意思。

本章悉義為：上等的執行力是不單純追求結果（針對事情的復雜程度而言，處理復雜的事的人也才稱得上“上德”），所以稱得上有執行力；次一級的執行力不會失去他對結果的控制，所以稱得上次一級的執行力。上等的執行力無HOLD無不HOLD，次一等的執行力HOLD住了，有HOLD住的樣子。上等的仁愛是HOLD住了而表現為沒HOLD住的樣子，上等的信義是HOLD住了有HOLD住的樣子。上等的制度是HOLD住了而沒什么人響應、沒人擁護，就會背棄而被人扔掉。所以說，是失去了大道的把握后，才退而求其次追求執行力，失去了執行力的把握后，才退而求其次追求仁愛；失去了仁愛的把握后，才退而求其次追求信義，失去了信義的把握后，才退而求其次追求禮制等級制度的建設。禮制等級制度建設是忠信不足，新的亂象由此開始；前面所說的，是大道的華麗的外表也是愚蠢的開始。所以大丈夫要選擇樸厚、厚重、有高度，而不選擇淺薄。處在殷實、充實的內在，而不是處在浮華的外表、表面。所以要作出認真的選擇，去掉不好的，選擇好的方面。

第三十二章：昔之得一者：天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以為天下貞。其致之，一也。天無以清將恐裂，地無以寧將恐發，神無以靈將恐歇，谷無以盈將恐竭，萬物無以生將恐滅，侯王無以貞而貴高將恐蹶。故貴以賤為本，高必以下為基，是以侯王自稱孤寡不轂。此其以賤為本邪？非乎？故致數輿無輿，不欲琭琭如玉，落落如石。反者道之動，弱者道之用。天下萬物生于有，有生于無。

恒卦，恒久。大道是恒久的。接上篇的“混而為一”及“元元本本，數始于一”，“一”是通泰的狀態，自然而然的狀態，有的學者認為就是大道。

本章悉義為：以前得到一的：天空得到自然而然的狀態就會清澈，大地得到自然而然的狀態就會安寧，神靈得到自然而然的狀態就會很靈驗，山谷中的溪水得到自然而然的狀態就會盈滿，萬事萬物得到自然而然的狀態就會順利生發，侯王得到自然而然的狀態天下就會大治、和諧、長治久安。致使達到這種狀態的，是自然而然。如果天空不能長久保持清澈的狀態，恐怕將要電閃雷鳴象要斷裂的樣子，如果大地不能長久保持安寧的狀態，恐怕將要山崩地裂要地震的樣子；如果神靈不能長久保持靈驗的狀態，恐怕將要沒人相信而歇息；如果山谷中的溪水不能長久保持盈滿的狀態，恐怕將要干枯衰竭；如果萬事萬物不能長久的保持生發與生機，恐怕將要陷于滅絕、寂滅；如果侯王的治理不能長治久安而只是高高在上，恐怕將要陷于僵化、跌倒而敗亡。所以富貴是以低賤為根本，崇高是以卑下為根基，高貴的侯王謙稱自己為孤、寡、不轂。這些就是以賤為本嗎？難道不是嗎？所以致使擁有很多車乘的高貴如同沒什么車乘的卑下那樣平凡，不要如同少數美玉那樣的光輝，要如同大多數石頭那樣的普通。物極必反是大道運行自然而然的作用，弱小是大道運行的功用。天下的萬事萬物生發于“有”的生機，“有”是自然而然的大道“無”的生發。

第三十三章：上士聞道，勤而行之；中士聞道，若存若亡；下士聞道，大笑之。不笑不足以為道。故建言有之：明道若昧，進道若退，夷道若類。上德若谷，大白若辱，廣德若不足，建德若偷。質真若渝，大方無隅，大器晚成，大音希聲，大象無形。道德無名。夫唯道善貸且成。

遁卦，隱遁。士，事也。數始于一，終于十，從一從十。“推十合一為士”。士在古代基本上是指知識分子階層。大道的隱遁形象在老子的描述中，猶如千古絕唱。

本章悉義為：高等級的士知曉了大道以后，能夠勤勉、無時不刻的實踐、奉行大道；中等級的士知曉了大道以后，好像時有時無、半信半疑，時而躬行時而游離于大道；下等級的士知曉了大道的說法以后，聽后哈哈大笑。或者嘲笑、或者恥笑、或者無禮的大笑，或者笑自己為什么會大笑。不惹他們大笑就不是大道了，就不足以稱為大道了。所以已經建立、存在這樣的說法：明白、光明的大道反而象幽昧、黎明的暗夜般糊涂；催人前進的大道反而顯得像是畏縮后退；平凡、舒坦的大道反而顯得卑下、低等。上等的德行象人們飲食那樣注重實際、供養，絢爛的白絲布就象染過的那樣高貴，廣大、普遍的德行就像不足以執行，剛健、質樸、正當的執行力反而像是偷情那樣不正當、猥瑣。真誠、樸實不會改變。最到位的方正，反而好像大而無當、缺少棱角，大才、大用、大人物、大材料、大器皿，反而難以或無法成功，真正的洪鐘大呂、天籟之音，你是難以聽到的，它是難以讓眾人聽到的。大氣象、大形象、大道，你是看不見或它是很難讓你看見的。大道、大德是難以命名的、是無名之名，或者以“無”命名。唯獨只有道，才善于施與萬物、成就萬物，才能幫助一切成事。

第三十四章：道生一，一生二，二生三，三生萬物。萬物負陰而抱陽，沖氣以為和。人之所惡，唯孤寡不轂，而王公以為稱。故物或損之而益，或益之而損。人之所教，我亦教之：強梁者不得其死，吾將以為教父。天下之至柔，馳騁天下之至堅，無有入于無間，吾是以知無為之有益也。不言之教，無為之益，天下希及之。

大壯卦，壯大。是講進退有度。“元元本本，數始于一”，“一”是通泰的狀態，自然而然的狀態，是合二為一、合三為一、合十為一，“大”是大道的的重要外在，《老子》通篇在講“大”。“九三，小人用壯，君子用罔；貞厲，羝羊觸藩，羸其角。”九三，小人恃強好勝，君子卻恰恰相反，即使逞強好勝者能夠保持住陽剛強盛，其結果也決不會好；就像強壯的大羊去頂觸籬笆，結果只會把角卡在籬笆中而難以擺脫。

本章悉義為：大道的生機是自然而然的狀態，是一，一的生機也是自然而然的狀態的傳承二，二的生機還有自然而然的狀態的傳承“三”的延續，這些一、二、三的生機，自然而然的狀態生成、成就萬事萬物。萬事萬物因為生機，背負陰柔、弱小的表象，懷抱陽光、光明的前程，是涌沖的生機、生氣在起調和、相應的作用。人們所憎惡的，有人生的孤、寡、不轂狀態，唯獨王公卻這樣謙稱自己。所以萬事萬物的表象與內在，有時候會因為損害了表象而得益于內在，有時候會因為得益于表象而損害了內在。別人所教導我的，我也會一樣的教導他們：強橫霸道的人不得好死，我會以這句話作為教導的出發點。所以這樣，天下最柔弱的東西，能夠進入、自行運轉、左右與帶動世上最堅硬強固的東西。沒有存在的痕跡，無形無聲的東西，能夠進入細密無間、絕無空隙的東西而發揮自己的作用，從中我們可以知道，“無”的作用是有所增益的，不僅僅依靠語言的教導、以身作則，無HOLD的外在形象（凡事都控制的外在表象給人強勢印象是要不得的）是有增益的，真是天下人不一定容易就能達到的。

第三十五章：名與身孰親，身與貨孰多，得與亡孰病？是故甚愛必大費，多藏必厚亡。知足不辱，知止不殆，可以長久。

晉卦，前進。前途光明。名位、身安、奇貨是人們的生活夢想，可是很少人能很好的處理好他們的關系。本章頭兩句是互文的修辭格。

本章悉義為：名位、身安、奇貨哪個與你關系更親密、哪個更重要？有所收益、有所得到與有所失去、有所損失相比較，究竟哪個會帶來更嚴重的過失、麻煩？所以，喜好高了了，必然為之付出過多的代價。積攢得大了，丟失、損失的可能性也隨之增大。能知足就不會受到挫折、麻煩，能知道有所停止就不會遇到危險，這樣這樣的知足知止的人，才能可持續地存在與發展下去、前途光明。

第三十八章：大成若缺，其用不弊。大盈若沖，其用不窮。大直若屈，大巧若拙，大辯若訥。躁勝寒，靜勝熱，清靜為天下正。

明夷卦，明入地中，光明負傷了。“秋道斂，萬物盈。冬道藏，萬物靜。”如房地產過熱而帶來的調控寒冬，有準備的房地產公司啟動的過冬模式。

本章悉義為：大成就、大完美看起來好像有所缺陷、欠缺，然而它的功用是不會敗壞、衰敗的。大盈滿、大滿足看起來好像涌沖的泉水，然而它的功用、它的運轉是不會終極的。越是堅持正直，越顯得屈枉軟弱。越是做事有智慧，越顯得拙笨。越是有口才，越顯得結結巴巴。雖然由光明產生了燥熱，但還是勝于光明負傷的寒凍，冬季萬物主收藏的季節，萬物寂靜而產生的潔清而美還是勝于溫熱，利于光明的療傷。澄澈、平靜，才是天下人渡過人生寒冬的光明正路。

第三十七章：天下有道，卻走馬以糞；天下無道，戎馬生于郊。罪莫大于可欲； 禍莫大于不知足；咎莫大于欲得。故知足之足，常足矣。

家人卦，家庭的倫理。回歸家庭。卻，節欲也。

本章悉義為：天下走上了正道、順從了大道，人們回歸到家庭，節制過多的欲望，馳騁田獵令人心發狂的情況并不是很多見，以走馬糞肥田的事倒是經常發生；如果天下背離了正道，連戰馬生崽都只能生在荒郊野外，百姓無法過正常的家庭生活。罪過的事莫過于放縱欲望，禍害莫過于貪得無厭、不知滿足；災難莫過于想要得到天下。所以知道滿足而有所停止，是永遠、永恒的滿足。

第三十八章：不出戶，知天下；不窺牖，見天道。其出彌遠，其知彌少。是以圣人不行而知，不見而名，不為而成。

睽卦，乖離。不順。睽,目不相視也。目不相視,即二目不能集中視線同視一物。眼睛的殘疾是人生的不幸，就是睽；可是這些并不影響圣人踐行大道。“讀萬卷書，行萬里路”。是講人們的學習實踐；孔子也講：“學而不思則罔，思而不學則殆。”是學與思的辯證關系。“文王拘于牖里”。牖，所以見日。是小窗口。

本章悉義為：沒有邁出自家的門戶，也可以知曉天下的事；沒有在很小的窗口望見星空，也可以見證、窺見天道的運轉。（如果沒有很好的處理好學與思的辯證關系，那么）就是外出很遠的地方，他的知識也只是得到的很少的。所以圣人有時候是可以不進行游學也可以獲得知識；并不是親眼所見也可以知道事物的大概；并不是所有的事情都HOLD住，也是可以有所成就的（人的精力也是有限度的，就是圣人也是如此，不能以有限的精力投入到無限的事務中而忽略了最重要的事）。

第三十九章：為學日益，為道日損。損之又損以至于無為。無為無不為矣！故取天下者，常以無為。及其有事，不足以取天下。

蹇卦，跛腳。象征陷入困境，難以前進。《象》曰：“山上有水，蹇；君子以反身修德”。知識與智慧的關系就像炸藥與雷管的關系，要用智慧的雷管引爆知識的炸藥，才能有所成就。困境的時候，君子要守正以待、反思修德。

本章悉義為：接受教導每天都會有增益知識；是做加法積累知識。對大道的順從、身體力行，是做減法，每天都會有所減損。減損了又減損，一直減損到無HOLD的程度。無HOLD是為了無不HOLD啊！所以奪取、進而治理天下，經常靠的是無HOLD,讓它順從于大道。及至事端發展到化不開的程度了，你也就治不好天下乃至得不到天下了。

第四十章：圣人無常心，以百姓心為心。善者吾善之，不善者吾亦善之，德善矣。信者吾信之，不信者吾亦信之，德信矣。圣人在天下，怵怵為天下渾其心；百姓皆注其耳目，圣人皆孩之。

解卦，解除困難。舒緩解困。老子描述了解除困難的方法。

本章悉義為：圣人沒有通常的先入為主的心念，以時代的不同、社會環境的不同所產生的普通大眾的心念為他的心念。好的心念我也稱好他，不好的心念我也善待它，這樣，德行就能稱善了。誠信的人我以誠信對待他，不誠信的人我也以誠信對待他，這樣，德行就能稱為誠信了。圣人立足、立身于天下，小心翼翼、如履薄冰，為了天下而聚攏自己的心思；百姓們是十分在意圣人的一舉一動一言一行的。圣人就像對待孩子一樣地對待百姓。

第四十一章：出生入死。生之徒十有三；死之徒十有三。人之生，動之死地十有三。夫何故？以其生生之厚。蓋聞善攝生者，陸行不遇兕虎，入軍不被甲兵，兕無所投其角，虎無所措其爪，兵無所容其刃。夫何故？以其無死地。

損卦，減損，減少。損而有孚，元吉，無咎。可貞。解釋：在有減損的時候，君子要以誠信為準，才會吉祥，才不會有錯誤，才可以保證安定。出，進也。入，內也。人世的減損，其結果也就是余下三分之一。

本章悉義為：人的出生以其茁壯的生機而成長，人離開人世是以入殮為他的儀式。生命力強的人，在人世中，占有三成。夭壽的人，在人世中，占有三成。人本來可以得生，但是卻走向了死路的人占有三成。為什么會這樣？是因為生命力要有厚重的生機來滋養。據說，善于維護生命的人，在陸上行走不會遭遇兇惡的犀牛和猛虎，即使參加戰爭，也不會受到武器的傷害，犀牛沒有地方撞它的犄角，老虎沒有地方抓它的利爪，敵兵沒有地方可以用得上他的兵刃。為什么會這樣呢？因為他根本就沒有進入危險的地方，自身也沒有必死的破綻。

第四十二章：道生之，德畜之，物形之，勢成之，是以萬物莫不尊道而貴德。道之尊，德之貴，夫莫之命而常自然。故道生之畜之，長之育之，亭之毒之，養之覆之。生而不有，為而不恃，長而不宰，是謂玄德。

益卦，增多，增益。大道的增益原則。

本章悉義為：大道生發、蓄養萬物，萬物因此紛呈其形，強勢的生命力因此成就多彩的世界。因此，萬事萬物無不尊崇大道而珍重德行。大道之所受尊崇，德行之所受珍重，并不是因為什么強制與逼迫，而是平常自然如此。所以，大道生發、蓄養萬物，使萬物成長、發育，使萬物自立、成熟，使萬物都得到潤養與庇護。生育它而不拘系自有，成就它而不執為仗恃，得尊重而不肆行主宰，這就叫做有了無限深厚的德。

第四十三章：天下有始，以為天下母。既得其母，以知其子；既知其子，復守其母。沒身不殆。塞其兌，閉其門，終身不勤。開其兌，濟其事，終身不救。見小曰明，守柔曰強。用其光，復歸其明，無遺身殃，是為襲常。

夬卦，切斷，決裂。孩子的獨立成長從與母體的切斷開始，天下事，老子也進行了這一類比。勤，勞也。救，止也。濟，相助也。

本章悉義為：天下萬事萬物都有所本始、初始，這個初始、本始就像天下萬事萬物的母親、母體。我們認識、洞悉這個母親、母體，也就知道了這個母親的孩子——天下的萬事萬物；知道了這些林林總總、多姿多彩的萬物萬物，即母親的孩子們，仍然要回到天下的母親、母體——即天下的初始、本始那一邊。那么，終身、到死都不會有危殆、錯誤了。堵塞了這個認知的通道，關閉了這個認知的門徑，終身的認知都會有毛病、就象身體有病的人那樣無法勞作。開啟這個認知的通道，相助、助力事業、事情，終身都有不止、源源不斷的成功。具有敏銳的、覺察微小能力，是行為者內在明澈的表現；能柔弱靈動地因應而行，體現了行為者真正的強健。發射探測之光、認知之光，又回復到大道明澈的、洞悉萬事萬物的光照之體，不給自身造成損害或者災難，這就叫做掌握了那種可持續的、永恒的大道。

第四十四章：使我介然有知：行于大道，唯施是畏，大道甚夷，而民好徑。朝甚除，田甚蕪，倉甚虛。服文彩，帶利劍，厭飲食，資貨有余，是為盜夸，非道哉！

姤卦，邂逅。姤，偶也。姤：女壯，勿用取女。老子對于踐行大道又來了一下形象的比喻，“唯施是畏”，踐行大道就怕走入邪路，就像娶妻取了個強勢的女人，陰盛陽衰，其結果，你懂的。

本章悉義為：我們本來應該有一個深刻與堅決的認識：踐行大道，按大道行事，就怕偏離了它，而走上邪路。大道本來是平坦周正的，偏偏人們，尤其是當權者們不肯那樣走，他們更喜歡走小徑乃至于邪魔外道。朝廷里相當腐敗，田園里一片歉收，倉庫里業已空虛。為政者卻穿著鮮花著錦的華麗服裝，佩帶著锃亮耀眼的銳利寶劍，享受著奢侈無度的精美飲食，而且是一身的珠光寶氣，這是在欺世盜名，這是在自欺欺人，這是在偽作強大，這是不合于道的啊！

第四十五章：善建者不拔，善抱者不脫，子孫祭祀不輟。修之身，其德乃真；修之家，其德乃余；修之鄉，其德乃長；修之邦，其德乃豐；修之天下，其德乃普。故以身觀身，以家觀家，以鄉觀鄉，以邦觀邦，以天下觀天下。吾何以知天下然哉？以此。

萃卦，聚集。物以類聚，人以群分。老子講了社會之道。

本章悉義為：善于建立的人，他的建設成果是不可能被拔除、取消的。善于抱持的人，他所懷抱的東西是不可能脫落和被奪走的。有子有孫的人，他享受的祭祀是永遠不會中斷的。只有將大道修習為自身一致、一體，其德性才能達到本真。只有把大道修習為自家一致、一體，其德性才能富富有余，源源不竭。只有將大道修習為鄉里一致、一體，其德性才能天長地久，生生不息。只有將大道修習為邦郡一致、一體，其德性才能豐盈充實。而如果能將大道修習于天下，實現天下與大道的一致、一體，其德性才能覆蓋萬民，使天下共享其德。所以，能夠習養大道于自身，乃可以觀察判斷一個個人身。能夠習養大道于自家，乃可以觀察判斷一個又一個的家庭家族。能夠習養大道于鄉里，則可以觀察判斷一個又一個的鄉里市鎮。能夠習養大道于邦郡，乃可以觀察判斷一個又一個邦郡侯國。能夠習養大道于天下，乃可以觀察與判斷天下。為什么我能夠判斷天下的大事大勢呢？大道的習養，這就是關鍵的所在。

第四十六章：含德之厚，比于赤子。毒蟲不螫，猛獸不據，攫鳥不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而駿作，精之至也；終日號而不嗄，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使氣曰強。物壯則老，是謂不道。不道早已。

升卦，上升。大道處于上升期的厚德，老子展開了描述。

本章悉義為：大道所包含的寬厚、廣厚的德性、形象，恰如嬰孩。毒蟲不會去螫咬他，猛獸不會去捕捉他，猛禽不會去搏擊他，嬰孩骨頭是軟弱的，筋脈是細柔的，可是他的握力也會緊緊的抓住東西。他不可能懂得男女交合之事，可是他的生殖器也會挺起，那是由于精力到達的緣故。他終日號哭而喉嚨不會嘶啞，那是由于和諧達到自我調節的緣故。懂得和諧與自我調節，就能做到恒久與可持續，懂得如何才能做到和諧與可持續，才算明白——心明眼亮，不昏昧。有益于、增益于生命力的叫做吉祥，能夠做到心念役使、控制氣力、氣勢的叫做強大。萬事萬物太強壯、強勢了，就開始衰老，這種狀況違背了大道。違背了大道，也就會很快地完蛋了。

第四十七章：知者不言，言者不知。塞其兌，閉其門，挫其銳，解其紛，和其光，同其塵，是謂玄同。故不可得而親，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而貴，不可得而賤。故為天下貴。

困卦，窮困,困惑。同，合會也。人生的困惑莫過于、莫大于社會關系的處理了。“知者不言，言者不知。”真正洞悉、知曉真相、真實的人不會輕易說話，說出真相、真實；輕易說話，說出真相、真實的人并不一定真正洞悉、知曉真相、真實。世間事通常是這樣，解決之道在于“玄同”，即玄妙的合會，綜合的信息考量。

本章悉義為：真正洞悉、知曉真相、真實的人不會輕易說話，說出真相、真實；輕易說話，說出真相、真實的人并不一定真正洞悉、知曉真相、真實。阻塞這種簡單的認知通道，關閉這種簡單的認知門徑，沒有針尖對麥芒，裁判紛爭；和光同塵，融化于這個多彩的世界，這就是所說的玄同，（即玄妙的合會，綜合的信息考量）。所以，不要因為得曉、得知這些片面的言語而顯得親呢或疏遠；不要因為得曉、得知這些片面的言語而作出利好某方面或損害某方面的事情；不要因為得曉、得知這些片面的言語而尊貴或低賤某物。所以這才是天下人最可寶貴的。

第四十八章：以正治國，以奇用兵，以無事取天下。吾何以知天下之然哉？天下多忌諱，而民彌貧；民多利器，國家滋昏；人多技巧，奇物滋起；法令滋彰，盜賊多有。故圣人云：“我無為，而民自化，我好靜，而民自正，我無事，而民自富，我無欲，而民自樸。”其政悶悶，其民淳淳；其政察察，其民缺缺。禍兮福之所依，福兮禍之所伏。孰知其極，其無正耶？正復為奇，善復為妖，民之迷，其日故久矣。是以圣人方而不割，廉而不劌，直而不肆，光而不耀。

井卦，水井。“木上有水，上水之象也。水以養而不窮也。”人們聚居的地方就有井，古有井田制，人們積聚在中間，四周是農田，現今村莊還是這種布局。社會治理、或者組織的治理以養為主，“守正用奇”，這是人類的社會治理實踐得出的寶貴結論。

本章悉義為：以正道（正面、正常、正直之道）治理國家，以出其不意的非正規非正常手段用兵取勝，這都是對的。但真正要做更大的事情，要取得天下人心，就得“無事”了，就是要以無為、少生事、簡化為政手段取得天下的信賴。我為什么說要這樣治國用兵取天下呢？原因如下：天下的規則禁忌越多，老百姓就越窮困。人們的利器（奇貨可居的物品或有殺傷力的武器）越多，國家的政治就越昏亂黑暗。人的奇巧淫技越多，怪人怪事怪物品怪現象就越多（離大道越遠）。法令越是嚴苛煩瑣發達，作奸犯科、為盜為賊的就越多。所以圣人說，我不要事事都控制而民眾自然有所教化。我愛好美好、清靜的多姿世界而民眾自然走上了正道。我不生事，不沒事找事瞎忙活，而民眾自然富足。我沒有多出公平、公正、公開的貪欲野心，民眾自然淳樸淳厚。政令比較寬松放手，老百姓也就比較淳樸忠厚。政令過于苛細，過嚴過死，無所不至，老百姓也就狡黠難管和怨聲載道。災禍正是福祉的倚靠，福氣正是災禍的包藏；誰能知道福氣與災禍的終極方向呢？難道沒有正面的方向與解決之道嗎？正常、正面會轉化為奇——詭異、另類、非正常。善良或善（擅）長會轉化為妖魔邪惡、怪力亂神。人們在這個問題上感到困惑迷失，已經好久的時間了。所以說，圣人在治理時，只從大的方面做原則性的規范，而不割裂開來從細小之處入手制定繁瑣的律令；清廉嚴肅，但是不刺痛誰；直截了當，但是不放肆；光明朗悅，清楚明白卻不使人感到不舒服。

第四十九章：治人事天莫若嗇。夫唯嗇，是以早服。早服是謂重積德；重積德則無不克，無不克則莫知其極；莫知其極可以有國；有國之母可以長久。是謂深根固柢長生久視之道。

革，變化、變革。彖曰：天地革而四時成。象曰：君子以治歷明時。古人從天與地的變化中悟出四季的變化，所以說“天地革而四時成”。變化是天地的常態，同時這種變化也有它穩定的一面，有時是可預期的，正常的情況是春夏秋冬的循序輪替，有出現極端天氣只是少數現象。老子由此聯想到了“治人事天”的根本“嗇”，嗇是節儉的意思，治人事天很重要的一點要給人有所預期，而節儉的這一種生活心態與生活中早作準備有著內在的邏輯聯系，很難想象一個奢靡的人會很好的考慮明天的，這是老子的很多生活智慧之一。

本章悉義為：管理、治理一個組織、或者國家，就象奉事天時四季的變化那樣沒有比節儉更重要的了。因為只有節儉了，所以早有準備。早有準備可以叫做重視德行的積蓄；重視德行的積蓄就會無往不克，無往不克就不知道勝利的盡頭在哪里，不知道勝利的盡頭在哪里就可以用來享有侯國的榮耀；享有侯國的根本可以用來持續、恒久的保持。這就是叫做深深的扎根、牢固的扎根、長治久安、恒久的視事的大道。

第五十章：治大國若烹小鮮。以道蒞天下者其鬼不神。非其鬼不神，其神不傷人；非其神不傷人，圣人亦不傷民。夫兩不相傷，則德交歸焉。

鼎卦，鼎定。“鬼者，精魂所歸。”王弼說：“神也者，變化之極，妙萬物而為言，不可以形詰。”說文解字：神，天神，引出萬物者也。治理國家講穩定、鼎定；對個人修為也要講淡定、鼎定。

本章悉義為：治理國家，就像烹飪小魚一樣，不能經常翻動，翻動多了就容易碎掉（要講鼎定）。心懷大道的人蒞臨、面對天下之事，他的靈魂不會變化不定。也不是他的靈魂變化不定，是他的靈魂變化不會傷及到他人；也不只是他的靈魂變化不會傷及到他人，圣人的行為、德行也不會傷及到萬民百姓。這兩個方面都沒有傷及的事，就是德行共同歸復于大道的緣故。

第五十一章：大國者下流，天下之交。天下之牝，常以靜勝牡。牝以靜為下，故大國以下小國。小國以下大國，則取大國。或以下以取，或下而取，大國不過欲兼畜人，小國不過欲入事人，兩者各得其所欲，故大者宜為下。

震卦，雷震、震動。說文：靜，審也。因冷靜而審慎，或是因審慎而冷靜，在智慧的老子那里可能是統一的吧，靜的含義太博大了，可是現代漢語中的靜，就單調了很多，是語言進化的悲哀、還是福氣，有誰能說的清。象曰：洊雷，震；君子以恐懼修身。

大的邦國是象江海一樣居于低下的容納狀態的，這是天下邦國的共性。天下的雌性，常常以審慎、寬容的心態勝過雄強的雄性。雌性以審慎的姿態處于謙下的位置，所以大邦國對小邦國的人民謙下。小邦國對大邦國謙下，就可以獲取大邦國的寬容諒解。因此，有的因為謙下而獲取了寬容與諒解，有的正在用謙下獲取了寬容與諒解，大邦國不過想要兼并、蓄積小邦國的人民，小邦國的人民不過想進入、奉事于大邦國，兩者各得其所，都得到了他們想要的，因此要想成為大的，就應該處于謙下的位置。

第五十二章：道者萬物之奧，善人之寶，不善人之所保。美言可以市，尊行可以加人。人之不善，何棄之有？故立天子，置三公，雖有拱璧以先駟馬，不如坐進此道。古之所以貴此道者何？不曰求以得，有罪以免邪！故為天下貴。

艮卦，停止。是講如何抑止自己言行的，當行則行，當止則止。加，語相增加也。

本章悉義為：大道是萬事萬物的尊貴堂奧，善人視之為珍寶，還沒達到善的人也靠它來頤養。美好、良善的言語、行為可以通行于人際之間、增加彼此之間的尊重。不良善的人們啊，你們為什么遺棄、舍棄它呢？所以在天子即位、設置三公的時候，雖然有先拱璧及后駟馬的豪華儀仗，不如跪而進獻這個尊貴的大道。古時候的人之所以尊貴這個大道的原因是什么？不是說有求就能得到，有罪就可以豁免嗎？所以這就是天下人珍貴大道的原因。

第五十三章：為無為，事無事，味無味。大小多少，報怨以德。圖難于其易，為大于其細。天下難事必作于易，天下大事必作于細。是以圣人終不為大，故能成其大。夫輕諾必寡信，多易必多難。是以圣人猶難之，故終無難。其安易持，其未兆易謀，其脆易泮，其微易散。為之于未有，治之于未亂。合抱之木生于毫末，九層之臺起于壘土，千里之行始于足下。為者敗之，執者失之，是以圣人無為故無敗，無執故無失。民之從事常于幾成而失之，慎終如始則無敗事。是以圣人欲不欲，不貴難得之貨；學不學，復眾人之所過。以恃萬物之自然，而不敢為。

漸卦，漸進、漸次。循序漸進。“道常無為無不為”，大道也是發展的，無為是初始階段，最終目的是無不為，同時，無為是萬事萬物的表象，其內核是大道的“無不為”。德，從彳(chì),惪(dé)聲。從“彳”,表示與行走有關。本義:登高,攀登；徒步直線攀登，引申為按正直的準則去想去做。

本章悉義為：為是從無為中來的，辦實事也要在不滋事的心態中辦事，美味也是從沒有滋味的狀態中調制出來的。大由小發展出來，多由少而來，（依照事物發展循序漸進的原則）酬報、報答怨恨要以正直、正義的德行、行為來處理。圖謀、計劃艱難的事要從簡單、容易的開始，作為、成事大事要從細微的事情開始。天下的難事，一定從簡易的地方做起；天下的大事，一定從微細的部分開端。所以，圣人始終不是以“大”為開端，才能成就他的大事業，大狀態。輕視諾言必定會導致缺少誠信，眾多容易的事情的累積、不去處理，任其發展必定會產生眾多的艱難事情。所以圣人就像對待艱難的事那樣對待這些事，其結果是沒什么艱難的事了。局面安定時容易保持和維護，事變沒有出現跡象時容易圖謀；事物脆弱時容易消解；事物細微時容易散失。控制局面要在事情尚未發生以前就處理妥當；治理、管理要在還沒有產生禍亂以前就早做準備。合抱的大樹，生長于細小的萌芽；九層的高臺，筑起于每一堆泥土；千里的遠行，是從腳下第一步開始走出來的。絕對的控制將會招致失敗，絕對的執著也會有失手的時候，因此圣人不作絕對的控制所以也不會招致失敗，不作絕對的執著所以也不會有失手的困惑。人們做事情常常在快要成功時候又面臨了失敗；慎重的對待快要終了的事情，如同對待這個事情剛剛開始，就不會有失敗的事。因此，圣人追求別人還看不到的追求，不珍貴難以得到的有形的物質；學習別人還不知道怎么學習的新的東西，補救眾人所犯的、難免的過錯。是因為恃賴萬事萬物的自然本性，而不會妄加干預。

第五十四章：古之善為道者，非以明民，將以愚之。民之難治，以其智多，故以智治國國之賊，不以智治國國之福。如此兩者亦楷式。常知楷式，是謂玄德。玄德深矣遠矣，與物反矣，乃至于大順。

歸妹卦，婚嫁。談的是急于求成的“歸妹”。用它去辦事，跡象則很兇險，一點好處也沒有。《象》曰：“澤上有雷，歸妹，君子以永終知敝。”

本章悉義為：古時候善于運用大道的人，如果不是以光明、正面的的愿景告示、明示于老百姓，必將會愚笨、愚弄老百姓。老百姓之所以難以治理、統治，是因為他們智巧心機多，所以用智巧、奸猾的方法治理國家，國家會變成殘敗不堪，而不用智巧、奸猾治理國家，是國家的福氣。（不愚民與不智巧治國）這兩種治國的方式可以稱為楷式或模式。經常、常常知曉這種楷式，可以稱得上玄德，這種玄妙的德行很深遠、很深遠啊，可是與現今的萬事萬物、現今的狀況相反了啊，這樣會達到大順、順乎自然的大道嗎？

第五十五章：江海所以能為百谷王者，以其善下之，故能為百谷王。是以欲上民，必以言下之。欲先民，必以事后之。是以圣人處上而民不重，處前而民不害。是以天下樂推而不厭，以其不爭，故天下莫能與之爭。天下皆謂我道大似不肖。夫唯大，故似不肖。若肖，久矣其細也夫！

豐卦，盛大。如何保持盛大。

本章悉義為：大江大海所用以能夠成為百川河谷之王的精髓所在，是由于它善于有謙下的緣故，所以能夠成為百川之王。因此，要處在百姓之上，必須用言辭對人民表示謙下。要想處在百姓之先、領導人民，必須要服事百姓的利益達成之后。所以，圣人的位置處在人民之上而人民并不感到負重；位置處在人民的前面，而人民并不感到傷害。所以，天下人都樂意推戴而不感到厭煩。因為他不與人民相爭，所以天下沒有人能和他相爭這些上下、前后的事。天下人都講我的大道很“大”，好像很“不肖”的樣子、不象大道的樣子。正因為它大，所以才像“不肖”。如果它像任何一個具體的事物，那么長久之后，大道也就顯得很渺小了！

第五十六章：吾有三寶，持而保之：一曰慈，二曰儉，三曰不敢為天下先。慈故能勇；儉故能廣；不敢為天下先故能成器長。今舍其慈且勇，舍其儉且廣，舍其后且先，死矣！夫慈以戰則勝，以守則固，天將救之，以慈衛之。善為士者不武，善戰者不怒，善勝敵者不與，善用人者為之下。是謂不爭之德，是謂用人之力，是謂配天古之極。用兵有言：“吾不敢為主而為客，不敢進寸而退尺。”是謂行無行。攘無臂，執無兵，仍無敵。禍莫大于無敵，無敵幾亡吾寶。故抗兵相加，哀者勝矣。吾言甚易知甚易行，天下莫能知莫能行。言有宗，事有君。夫惟無知，是以不我知也，知我者稀，則我者貴。是以圣人披褐而懷玉，知不知上，不知知病。夫唯病病，是以不病。圣人之病病也，以其病病，是以無病。

旅卦，旅行。山中燃火，燒而不止，火勢不停地向前蔓延，如同途中行人，急于趕路。因而稱旅卦,是講順時進退。象曰：“山上有火，旅；君子以明慎用刑，而不留獄。”

本章悉義為：我有三件珍寶，持有、擁有進而保養它：一個叫做慈愛；第二個叫做節儉；第三個叫做不敢自認為可以領導天下人（承接上章的“欲先民，必以事后之”）。因為慈愛，所以能果敢、勇毅；因為節儉，所以能廣大；因為不敢自認為可以領導天下人，所以能成器、能成為首長。現在舍棄了慈愛，進而勇毅；舍棄了節儉，進而廣大；舍棄了服事百姓的利益達成之后，進而又舍棄了可以成為真正的、口服心服的領導；這真是死路一條啊！慈愛，如果用來應對辟疆拓土的征戰，就能夠勝利，如果用來應對來犯的敵人的守衛，就能鞏固的守住。天要援助誰，就用慈愛來保護他。善于帶兵打仗的將帥，不逞其勇武；善于打仗的人，不輕易激怒；善于勝敵的人，不與敵人正面沖突；善于用人的人，對人表示謙下。這叫做“不爭”的品德，這叫做善于借用別人的能力，這叫做符合自然、自古以來的極致。用兵的人曾經這樣說，“我不敢主動進犯，而采取守勢；不敢前進一寸，而寧可后退一尺。”這就叫做雖然有陣勢，卻像沒有陣勢可擺一樣。雖然要奮臂，卻像沒有臂膀可舉一樣；雖然有兵器，卻像沒有兵器可以執握一樣。雖然面臨敵人，卻像沒有敵人可打一樣。禍患再沒有比輕敵更大的了，輕敵幾乎喪失了我的“三寶”。所以，兩軍實力相當的時候，悲痛的一方可以獲得勝利。我的話很容易理解，很容易施行。但是天下竟沒有誰能理解，沒有誰能實行。言論有主旨，行事有根據。正由于人們不理解這個道理，因此才不理解我。能理解我的人很少，那么能取法于我的人就更難得了。所以，圣人就象總是穿著粗布衣服，而懷里卻揣著美玉的人。知道自己還有所不知，這是很高明的。不知曉該知道的東西卻自以為知道，這就是很糟糕的缺點。正因為正確的把缺點當作缺點，正視缺點，所以就不會產生大的缺點。圣人對待缺點的辦法，因為他正確的把缺點當作缺點對待，所以圣人沒有缺點。

第五十七章：民不畏威，大威至矣！無狹其所居，無厭其所生。夫唯不厭，是以不厭。是以圣人自知不自見，自愛不自貴，故去彼取此。

巽卦，巽義為順。謙遜的態度和行為可無往不利。象曰：“隨風，巽；君子以申命行事。”“猛以剛果，強義執政，曰威。”

本章悉義為：如果老百姓不害怕統治者的威嚴（即沒有威壓，威迫的世界），那么統治者的大威望就達成了（老百姓生活在沒有畏懼的生活中是最美好的，因此最受老百姓的擁護。）！老百姓的居所不會因為有所限制而狹小，顯得不舒服；老百姓不會厭惡他所生活的現狀。正因為老百姓不厭煩他們的生活現狀，所以才不會厭惡統治他們的人。所以，圣人雖然能知曉自身，但也不會以為自己能目視千里之外；雖然愛惜自身，但也不會以為自己最尊貴、高貴。所以要舍棄那些而取得順勢。

第五十八章：勇于敢則殺，勇于不敢則活，此兩者或利或害。天之所惡，孰知其故？是以圣人猶難之。天之道不爭而善勝，不言而善應，不召而自來，繕然而善謀，天網恢恢，疏而不失。民不畏死，奈何以死懼之？若使民常畏死，而為奇者。吾得執而殺之，孰敢？常有司殺者殺，而代司殺者殺，是代大匠斫，夫代大匠斫者，稀有不傷其手矣。民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其生生之厚也，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生焉。

兌卦，喜悅。心悅誠服。彖曰：“兌，說也。剛中而柔外，說以利貞，是以順乎天而應乎人。說以先民，民忘其勞；說以犯難，民忘其死。說之大，民勸矣哉。”敢，冒昧之辭。疏：凡言敢者，皆是以卑觸尊，不自明之意，犯的意思。

本章悉義為：不能審時度勢而勇于犯強、爭斗就會被消滅，善于判斷局勢而不執著于犯強才能生存。這兩種狀況有時候是有利的，有時候是有傷害的。天道的喜好厭惡，誰能搞得明明白白？就是圣人也很難說得清楚。符合自然之道的，應當是不依賴于爭斗而獲得勝利，不依賴于語言而能夠善于應對，不依賴各種手段的召喚而人才紛紜，坦坦蕩蕩卻能夠以陽謀取勝。雖說天道之網好像是寬廣而疏的樣子，但卻是疏廣而不會流失它要網羅的東西。一旦老百姓連死都不怕了，怎么能用死去威脅他們呢？沒有用了。如果有以常常使老百姓畏懼死亡而又認為是一種奇謀的人（就是不讓老百姓安生的人、高壓統治的人），那就將他們抓捕起來殺了，那誰還敢犯難這樣做？通常有專門掌管司殺的人來執行這種殺戮，而如果出現了替代這種專門司殺功能的人，他們來執掌司殺，那就像不懂木匠活的人代替木匠大師去砍木頭；而不懂木匠活的人代替木匠大師去砍木頭，稀罕有不傷及自身的、稀罕有不傷及自己的手指的。老百姓之所以日子過得艱難，面有饑色；是因為治政者的稅賦太狠了、享用稅賦的人太多了，所以老百姓才不好過、吃都吃不飽。百姓之所以難以治理、不太聽話，是因為上面的治政者控制太緊，老想有所作為、妄為而違逆客觀規律，所以老百姓就變得難以治理了。之所以百姓不把自己的生命當回事，那是因為生命力要有厚重的生機來滋養，而老百姓沒什么活路；因而不把自己當回事，輕視死亡的痛苦。只有不把生命、生存當作重大議題的時候，才是好時候、珍視生活質量的時候。

第五十九章：人之生也柔弱，其死也堅強。草木之生也柔弱，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。是以兵強則不勝，木強則兵。強大處下，柔弱處上。

渙卦，渙散。象曰：“風行水上，渙；先王以享于帝立廟。”拯救渙散，凝聚人心。

本章悉義為：人在活著的時候，身體是柔弱的，但是人死了之后，尸體是僵硬的。草木在生長的時候，是柔弱甚至是脆弱的，但是草木死了之后，就成了堅硬且枯槁、沒有任何活力的了。因此，堅硬、僵化而外表顯示強大是將要死亡的特征，而外表柔弱、內在生命力勃發是新生力量的特征。所以，看似兵力強大而內在渙散是不會打勝仗的，看似柔弱的木頭，而堅硬的品種也可以用來制作兵器。強大的要凝聚人心應該處在謙下的位置，柔弱的要發展應該要賦予向上的生命力。

第六十章：天之道其猶張弓乎？高者抑之，下者舉之；有余者損之，不足者補之。天之道損有余而補不足。人之道則不然：損不足以奉有余。孰能以有余奉天下？唯有道者。是以圣人為而不恃，功成而不處，其不欲見賢耶？

節卦，節制。適可而止。象曰：“澤上有水，節；君子以制數度，議德行。”

本章悉義為：符合自然的大道就像張弓射箭一樣嗎？如果偏高了就壓低一些，如果偏低了就抬高一些，如果力量多余了就減損一點，如果力量不足了、不夠大就補充、加大一點。符合自然的大道是減損多余的、過分的，而補充不足的。但是人世間的現在通行做法卻不是這樣，而且剛好相反：減損那些本來就生活不足的人，去奉養那些過多的、生活奢侈的人。誰能夠做到以有余的、富足的財富奉養天下人？只有有道之人才行。所以，圣人成就財富而不恃賴財富，有創造財富之功而不居功，他們不也是要展現自己的賢能嗎？

第六十一章：天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能先，其無以易之。柔之勝剛，弱之勝強，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：“能受國之垢，是謂社稷主；能受國不祥，是為天下王。”正言若反。

中孚卦，心中誠信。誠信立身。誠信的外在很像柔弱的水。

本章悉義為：天下沒有什么比水更柔弱的了，而攻破堅硬、強大的東西，沒有什么比水更能優先選擇的，它是無以替換的。柔軟的生命力勝過剛硬的生命力，弱小之時的生命力勝過強大之時的生命力，這個道理天下人沒有不知道的，可是沒有人能很好的踐行。所以圣人說：“能夠承受國人的詬病，才能稱為社稷之主；能夠承受住對國家不祥、或災禍的考驗，才能成為天下之王。”這些正確的話語好像在說反話。

第六十二章：和大怨，有余怨，安可以為善？是以圣人執左契而不責于人，故有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。

小過卦，行動有度。談的是如何防止與回避因超越自己界線而帶來的災難問題。象曰：“山上有雷，小過。君子以行過乎恭，喪過乎哀，用過乎儉。”徹，通也。

本章悉義為：和解了大的仇怨，還會有余下的怨恨，怎么可以認為用這種辦法處理是好的呢？（怨恨一旦產生總會有痕跡的。）所以，圣人雖然手執借據卻不苛責于借債的人，不行強迫還債之事。所以，有德行的人會嚴格要求自己按契約執行歸還債務，沒有德行的人為了達到自己的目的就不管不顧了。符合自然的天道對任何人都沒有偏愛，永遠幫助有德行的善人。

第六十三章：小國寡民。使有什伯人之器而不用，使民重死而不遠徙，雖有舟車無所乘之，雖有甲兵無所陳之。使人復結繩而用之，甘其食，美其服，安其民，樂其俗，鄰國相望，雞犬之音相聞，民至老死不相往來。

既濟卦，完成。既濟：亨小，利貞；初吉終亂。象征成功：此時功德完滿，連柔小者都亨通順利，有利于堅守正道；開始時是吉祥的，但如有不慎，終久必導致混亂。《象》曰：“水在火上，既濟；君子以思患而預防之。”在司馬遷的《史記》中，本章還有一句“至治之極”。本章基本可以認為是老子的終極社會理想的描述；這也是傳統的看法，只是傳統看法是認為老子要回到原始的社會狀態，實現歷史的倒退。但總是覺得老子怕是沒有那么簡單。反觀老子以來的2500年的中國歷史，反向考證他的理論，這種說法也不成立：秦始皇以后的中國社會基本上是大一統的專制制度，而不是中學課本中所講的封建制度。封建一詞是借鑒歐洲中世紀諸國的歷史狀況，主要采取分封制而言的。相對于這種狀態，對應于中國的歷史，倒象秦始皇以前的中國，主要靠分封制實現社會管理的穩定。于是有了邦國的概念，在邦國之上還有天子。可是天子基本是虛位的，強權的管制到達不了各諸侯國，起碼不能完全到達。漢高祖劉邦也是想靠分封來實現管制的穩定。他在各郡縣之間穿插進自己劉姓的諸侯國以實現穩定，是對秦始皇全國實現郡縣管制帶來不穩的一種修正。可是后來倒是自己的劉姓諸侯國出現了叛亂，歷史在反復中前進了，包括歷史進程中技術的進步（比如交通）帶來管制的變化。世界歷史也是面對著這些相似的問題。200年以來，雖然全球化在推進，可是政治分裂卻在加劇。這是當代大學者彼得-德魯克的見解，事實也是如此，一些小國紛紛獨立不時見于報端。雖然有一些政治的聯盟出現，但這種聯盟不是獨立主權國家意義上統一。老子講了很多人性不能改變的東西，順著這些人性，歷史在改變，對世界的認識在改變，人性還是不會變。老子時代的“天下”就是個大概念，以他們那個時代的技術條件認識的的天下，基本就是中國區域；可是現在的技術條件，天下就能是全球，還有可能有全球以外。邦國之間人員的往來就沒有象現在這樣需要護照什么的，人民自由遷徙。從這個意義上分析了解本章，或許更能接近老子的本義。

本章悉義為：小邦國，人民很少。即使有十個可供百人所用的器具、食器也不使用（即不輕易的聚集慶賀），使人民重視死亡（即重視生命的質量）而不是往遠方開疆拓土、遷徙，（人民不四處遷徙了）雖然有舟船車輛也沒地方可去而乘坐，雖然有甲兵的防備也沒有陳列陣勢嚴正對陣敵人。使人民回復結繩記事時的誠信而重拾社會的信用，使他們的美食甘甜，服飾華美，住得安適，過得快樂，相鄰的邦國相互看得見，雞與狗的叫聲都可以互相聽的見的地方，但是因為樂于自家的生活環境，人民愿意終老在自己的國家里，而不會移民。

第六十四章：信言不美，美言不信；善者不辯，辯者不善；知者不博，博者不知。圣人不積：既以為人，己愈有；既以與人，己愈多。天之道利而不害；圣人之道為而不爭。

未濟卦，未完成。事情尚未完結，還要向前發展。象曰：火在水上，未濟；君子以慎辨物居方。但凡成功的人士，首先是語言的成功。印證了“名可名，非常名。”一個看不見的手在起作用，不管你信或不信，大道不以人們的意志為轉移的在推動。

本章悉義為：真實可信的話未必好聽，但漂亮話一定不是真實可信的。好人不需要華麗的詞藻來粉飾，而油嘴滑舌巧言令色之人一定非善良之輩。動不動就賣弄自己知識的人，未必懂得多少東西，而真正知識淵博的人根本不需要賣弄。圣人不會為自己積攢：既然用來為了他人，自己就是擁有了；既然用來贈與了他人，自己就會感覺更多了。符合自然的大道是利于萬事萬物而不是傷害萬事萬物；圣人踐行的大道是有所控制而不斤斤計較。

道常無為無不為，簡單講就是無HOLD無不HOLD，每個人、每個組織，在他們的時空坐標中，對自身的事情無為無不為，做好自己的事并達到最好的效果，是成功的必備條件，因此，大聲的說出，我HOLD的住，是對自己的獎賞，你離成功又進了一步。

天之道利而不害，陶朱公順勢而為，成就傳奇一生。對個體而言，是對大道的極致踐行。

信言不美，美言不信；信者，誠也。前句是對“信”與“言”的常態描述，可是，大道的踐行者堅信“道可道，非常道”，對常態的創新發展是終生要務，美言也是可以信誠的，信誠之事也是可以做成華美的篇章。

在微觀世界、具體的實事的大道價值判斷不難歸納：無為無不為、利而不害、信，這三個價值緯度的評判的清晰坐標，也就是私德的踐行。印證了那句老話“活到老，學到老”；學到了并踐行才會出真知，才會對自身的發展有所幫助。

勵志名言名句(9)

人性本善舉例

【篇一：人性本善舉例】

人之初，性本善。善良是人的本性，而本性是最可愛的。

德國一項研究發現，不足18個月大的嬰兒已表現出無私精神，暗示人類天生便有助人傾向。德國一家人類進化研究所致力于尋找人類大腦發育的過程，以及人類協作精神產生的源泉。科學家在實驗室中研究一群嬰兒面對各種環境時如何反應協作。他們意外地發現，嬰兒竟然個個都是助人為樂的“好兒童”。

心理學研究員每天在一群剛剛會爬的嬰兒面前作簡單的動作，比如用夾子掛毛巾，把書壘成堆。經過一段時間，研究員會故意笨手笨腳得搞砸這些最簡單的任務。比如把夾子掉了，或把書堆碰倒了。此時實驗室24個嬰兒在幾秒鐘之內，同時都表現出要幫忙的意思。

有這樣一個故事，一個搶劫犯在殺害了好幾個人后，從警察的手底下溜走了。后來他在要上火車的時候被警察發現了。他立即出了車站，搶了一輛寶馬，就開始東闖西撞的逃跑。他一直在馬路上橫穿直撞的，當他到達一個十字路口的時候是綠燈，前面正好有一隊小孩在老師的組織下有序的過馬路。每一個在后面追趕警察的心都冰涼了。無辜的小孩，祖國的花朵就著樣的沒了生命。

可是奇跡就在這是發生了，那個搶劫犯。在斑馬線前停了下來。沒有闖過去。就這樣他被警察給抓走了。結束了自己的生命。

人性本善，不要因為一個人曾經做過一些壞事，就否定了他的善良。這樣的例子比比皆是就不用我都舉例了吧！抗日戰爭中這樣的例子太多了。我說不完。

相信吧！人的本性是善良的。

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【篇二：人性本善舉例】

科學家在實驗室中研究一群嬰兒面對各種環境時如何反應協作。他們意外地發現，嬰兒竟然個個都是助人為樂的「好兒童」。

心理學研究員每天在一群剛剛會爬的嬰兒面前作簡單的動作，比如用夾子掛毛巾,把書壘成堆。經過一段時間，研究員會故意笨手笨腳地搞砸這些最簡單的任務。比如把夾子掉了，或把書堆碰倒了。此時實驗室24個嬰兒在幾秒鐘之內，同時都表現出要幫忙的意思。

勵志名言名句(10)

安陽市第九中學課題組聽評課表格

聽課人：任婧偉

勵志名言名句(11)

活動名稱：水中花

活動目標：

觀察紙花在水中發生的變化，體驗科學小實驗帶來的樂趣。

活動準備：

1、紙花：鉛畫紙、打印紙。

2、操作用具：水盆、笑臉哭臉貼紙、記錄紙兩張。

3、多媒體：花開的視頻。

4、手工紙、報紙、餐巾紙各一張。

活動過程：

一、美麗的花朵

1、觀看視頻，幼兒模仿開花動作

提問：你看到了什么？

2、了解花開放的基本條件

老師：花兒開放需要什么？

3、小結：花朵喜歡陽光和水，有了它們花就會開的漂亮。

二、水中花

（一）認識紙花，知道紙會吸水

1、出示紙花，幼兒猜測

引導：今天我帶來一朵神奇的花，它是用紙做的。

提問：你們猜，把紙花放在水里它會開花嗎？

2、幼兒實驗探索

（1）教師交代實驗要求：四個朋友一組，每人拿一朵花，花瓣朝上，把紙花輕輕平放在水面上。

（2）幼兒實驗，教師觀察指導。

（3）提問：紙花在水中發生了什么變化？

（4）幼兒觀察紙花在水中的變化，發現紙花變濕了

（5）小結：紙會喝水，所以紙花放在水中也會開花。

（2）了解不同的紙也會喝水

1、介紹鉛畫紙和打印紙

2、幼兒猜測不同材質的紙花能否開花？

（三）探索不同紙花的開放速度

1、引導幼兒猜測紙花開放速度的快慢。

老師：鉛畫紙做的白花和打印紙做的藍花都說自己開花的速度快，它們要進行一場比賽，你們覺得誰會贏？

2、區別兩種紙張的材質。

（鼓勵幼兒摸一摸、撕一撕、揉一揉，感受紙的不同材質。）

提問：兩張紙什么地方不一樣？

小結：鉛畫紙毛毛的，有點厚，感覺硬硬的；打印紙滑滑的，有點薄，感覺軟軟的。

3、請幼兒用貼紙記錄自己的猜測，教師做簡單的統計。

4、幼兒實驗并進行比較

老師：請每個人一手拿白花，一手拿藍花，將兩朵花一起輕輕地放到水面上，一定要同時放，看看到底是哪朵花開的快？

5、驗證結果，得出結論

小結：看來不同的紙喝水的速度也是不一樣的，有快也有慢。

3、延伸

1、認識一些常用的紙

提問：這些是什么紙？除了它們，你還知道有哪些紙？

2、設疑：是不是所有的紙都會喝水呢？

勵志名言名句(12)

弘揚五四精神作文（4篇）

【第1篇】弘揚五四精神作文

尊敬的各位領導，老師，親愛的同學們：

大家早上好！

我是xx班的xx，今天我演講的題目是《弘揚五四精神，做一名守紀律講道德的中學生》

剛過完五一小假，我們又迎來了五四這個特殊的節日。這是我們青年人的節日。

有人說，青春是一首歌，回蕩著歡快、美妙的旋律；有人說青春是一幅畫，鐫刻著瑰麗、浪漫的色彩。

1919年的5月4日，為了驅逐黑暗、爭取光明，為了祖國的獨立和富強，一群意氣風發的青年用熱血和生命譜寫了一曲最壯麗的青春之歌，繪就了一幅最宏偉的青春圖畫。如今，“五四”運動已作為光輝的一頁載入了中華民族的史冊。然而，“五四運動”絕不僅僅是一個歷史事件，它更是一種精神，一種偉大的“五四運動”的精神。在這種精神里，有著青年人關注國家命運的責任和使命，有著青年人振興民族大業的赤膽與忠心。

今天，我們的祖國已經進入了一個新的歷史時期，振興中華的責任，已落在我們青年人的肩上，“五四”的火炬，已傳到了我們青年人的手中。“五四”的精神，需要我們青年人發揚光大。可是要弘揚“五四”精神，就必須思考一個問題。我們應該擁有一個怎樣的青春？怎樣的人生？是在渾渾噩噩中度過，還是在拼搏中進步？在學校里，我們經常看到這樣的場面，有的同學經常遲到、甚至曠課；有的同學穿拖鞋，有的同學偷偷地躲在學校的某一個角落吸煙，有的同學帶起了耳環染起了發；還有的同學一到上課就睡覺……這些不良的行為不僅嚴重地危害到同學們的身心健康，更為重要的是，這也影響到學校的形象，是一種嚴重破壞校風校紀的行為。

這些不良習慣為什么會產生呢？有的是因為有的同學在生活方面完全沒有自覺性，不能約束和控制自己，隨心所欲；也有的是因為有的同學認為學校的紀律太嚴，完全限制了他們的自由；也有同學認為那是酷的表現……，然而不管是什么原因，這些不良習慣都是不能適應學校生活的表現。我們在學校里，只有在校風校紀的約束下，才能正常地完成學業，如果養成了我行我素的惡習，今后走向社會，是很難立足的。如果這些不良習慣不及時改正，就會誤入歧途，小錯就會釀成大錯。

我們每個人在這里求學，都有一個追求，都有一理想，都有一個志向，如果說學校是一片沃土的話，我們要在這里把我們的耕作變成果實，實現我們的追求；如果說學校是一支拐杖的話，我們要拄著這支拐杖攀登高峰，實現我們的志向；如果說學校是一只展翅飛翔巨鳥的話，那她會承載著我們的希望去實現我們的理想。我們要學做一個文明的人，一個誠實的人，一個勤學的人，一個守紀的人，做一個“脫離了低級趣味，一個高尚的人”。

同學們，我們是21世紀的主人，是未來社會的建設者，那就讓我們現在作一名守紀律講道德的中學生，將來作一名有素質的好公民！

【第2篇】弘揚五四精神綻放青春之美作文

近代著名學者梁啟超先生在散文《少年中國說》上這么說過“少年智則國治，少年富則國富，少年強則國強，少年獨立則國獨立……”梁啟超先生說的好！國家的未來靠年輕的一代，年輕人永遠是最敏銳，最勇敢的！

90年前的今天，一批具有強烈愛國心的熱血青年，高舉科學和民主的偉大旗幟。向黑暗的舊制度，想帝國主義和封建主義發起了猛烈的攻擊。揭開了我國歷史發展的新篇章，開創了中國歷史變革的新紀元。為苦難的中國人民翻身解放開辟了一條勝利的道路。

光陰似箭，近百年的時光彈指一揮間蒼茫巨變。而今中華民族又來到了復興之路的重要路口。在這偉大的歷史時刻，我們應更加銘記“五四”運動的精神。因為他是重籌中華輝煌的重要力量來源。

那什么是“五四”精神呢？我認為就是愛國和理想.

愛國，是五四運動的導火線，而五四運動所表現出來的愛國精神在中國歷史上是最早見的。中國青年在民族危亡的歷史關頭奮不顧身，表現出高尚的愛國情操，和大無畏的英雄主義。今天我們的國家強的了，我們的民族也驕傲的屹立于世界民族之林。五星紅旗.義勇軍進行曲也得到了世界上越來越多人的尊敬和敬仰！但愛國仍是我們這個時代的主旋律和最強音。所以我被青年不僅要創造一個科學技術等物質上強大的國家，更要努力構建中華民族優秀的非物質文明。

理想，“五四”經歷了90年的風風雨雨。但現實意義不減！一個重要的原因就在于五四時期的青年有著遠大的理想，今天我們不乏理想和想法。但一句話說得好“志存高遠，重在落實”弘揚五四精神決不是空喊抽象的口號。同樣僅立志還遠遠不夠，還必須學會勵志和養志。作為青年人我們有黃金般的歲月，我們有昂揚向上的朝氣和銳氣，我們有邁向成功所具有的能力。是僅僅不夠的！我們還必須繼續努力訓練和培養自己。為實現自己的志向和理想而奮斗到底！

為實現自己理想的例子不勝枚舉！06超女總冠軍李宇春，是大四學生。在短短的幾年內他成為了愛心大使。2007年4月中國紅十字基金會宣布“玉米愛心基金”成立！得到了13000多人次捐贈。捐款突破百萬！李宇春用這些錢救助了20多名白血病患兒！宇春的行為感動了我們。向宇春這樣的人其實很多！07年感動中國人物孟祥斌，他的見義勇為行為感動了我們!2007年11月30日上午孟祥斌帶著妻子和女兒，去市區購物。途徑通濟橋時為救一輕生女青年，縱身從十米余高的橋上跳下,他用最后一絲力氣將女青年脫出水面，交到救援人員手中，自己卻再次沉入水中！2個半小時被打撈起時以挽留不住他年輕的生命了！他在冰冷的河中睡去，給我們我那一個溫暖的啟示！他用自己的生命延續了別人！08年512大地震中無數個鮮血的生命為救他人，為祖國沒留下任何豪言壯語，悄悄離去！他們的行為感動了我們，感動了我們身邊的每一個人！

有人說19世紀是英國人的世紀，20世紀是美國人的世紀，而21世紀就是我們中國人的實際！“遠去足音凝重，再創輝煌更汗心”中國經歷了幾十年的艱苦建設已取得了“乘長風，破萬里浪”的迅猛發展。但我們不要忘記我們仍是個發展中國家，還有許許多多的地方有詩完善和發展。作為新世紀的青年我們有責任肩負起建設的脊梁。

最后我用五四代表人物李大釗《青春》一文中的部分結束我的發言“青年循蹈乎此，本其理性，加以努力，進前而勿顧后，背黑暗而向光明，為世界進文明，為人類造幸福，以青春之我，創建青春之家庭，青春之國家，青春之民族，青春之人類，青春之地球，青春之宇宙”。

【第3篇】弘揚五四精神爭創時代新人作文

翻開世界地圖，七大洲，四大洋一起收入我們的眼底。中國象一個巨人，屹立在世界的東方！太平洋的海風徐徐吹拂著她的黑發。古老而文明的歷史讓她顯現出分外的嬌美和妖嬈！如果要問：在這個世界上，你最愛什么地方？我會毫不猶豫地回答：我愛我的祖國！她有幅員遼闊的疆土，美麗富饒的山河，勤勞勇敢的人民，文明發達的歷史，可歌可泣的革命傳統。

祖國的偉大與可愛，我們說不完，道不盡。我們熱愛祖國，贊美祖國，因為祖國就是我們的母親。

母親的苦難，母親的辛勞，母親的幸福，多少中華兒女為之悲傷，為之慨嘆，為之激動，為之抗爭！

五月四日，一個永遠值得紀念的我們的節日。一九一九年的今天，北京學生游行示威，抗議巴黎和會承認日本接管德國侵占我國山東的各種特權的無理決定，這場運動的興起，標志著無產階級作為獨立的政治力量登上了歷史舞臺，可以這樣說，“五四”的氣質貫穿了整個時代，跨越了整個時代，成為了一個永恒的閃光點。

“五四”精神的真諦是愛國精神，他是一種對祖國對人民無限赤誠，對歷史，對社會勇于奉獻的精神。今天，歷史讓我們生活在了一個氣勢磅礴，中華民族走向偉大復興的時代，毫無疑問，我們將接受歷史的選擇，高舉“五四”的旗幟，以務實的作風，建設的態度，滿腔的熱情投入到偉大的事業中去。

我看見我們的很多青年教師像辛勤的農夫，“日出而作，日落而息”為同一塊土地精心耕作，無私奉獻著。青年教師們把青春年華扎根于三尺講臺而無怨無悔，教學實踐使我懂得了“累”字的內涵，懂得了“愛”字的結構，懂得了該怎樣去教我的學生。慢慢，一首“青春之歌”在我心底誕生了。青：溫柔而舒展，自由的渴望，象征和平。青：綠色的寓意，舞動的風聲；青：健康活潑的精神，永不凋謝的風采。一幅綠色的篇章敞開了溫馨的卷幕，充滿了豐富的火力，傾注著無限的青春與激情。我們青年教師也正用青春活潑的本色謳歌人生的篇章。讀寫我們偉大祖國的歷史，我暗下決心要成立這首歌的一個音符，不善歌唱的我每天默默地用行動詮釋著這首歌的真諦。我成了孩子們生活的朋友，學習的導師，不再把夢想寄托給星星，而是把更多的精力傾注在孩子們的身上，我用真誠換取孩子們的信任，用愛心呵護他們的成長。“潤物細無聲”，孩子們一天天地進步，一天天地長大了，聽著他們從幼稚的牙牙學語到朗誦一首首美妙的詩歌，我深切感悟到了當老師的光榮和自豪。

無數個白天黑夜，我遠離了喧囂人群，告別了燈紅酒綠，擁向那燈火闌珊處。我自與那清風白云做伴，在知識的海洋中贏取那心花的海闊天空，多少個寧靜的夜晚，我安于寂寞，筆耕不輟。有時，為了備好一堂課，我認真鉆研教材好幾遍；有時，為了準備一篇材料，我翻閱大量書籍，不斷學習新知，提升教育理念；有時，為了完成學校交給的重要任務，我放棄休息天加班加點，在漫漫的求所去執著的進取中，我成長著，也成熟著。

昨夜微霜的渡河，今晨秋風凋青絲，每一項新的工作，對我來講都是一項挑戰。

我告戒自己只要大膽去做，生命便會實實在在，只要放手去干，事業便會充滿陽光，把自己平凡的工作當成宏偉的世界去研究，你就會發現無窮樂趣。

春行土地，萬物復蘇，當我看到惠南鎮樹木蒼翠，綠草青青的美景時，天地也要為之動情。發出由衷贊嘆：這里真正是一個好地方！作為一名惠南的團員青年，我怎能不為之興嘆，為之驕傲。記得有一句話是這樣說的：“如果每一個音符都在乎它在五線譜上的位置，那么世界就不會有美妙的音樂。”教師---平凡的崗位，但我會用自己不平凡的心去詮釋它，讓它和著青春的節拍，踏著惠南鎮向前的節奏，暢想最華麗的詩篇，奏出最動人的樂章！

在改革的大潮中，我情愿做一滴水，從“三個代表”源頭起，開始我心涌澎湃的征程，勇往直前，去抗擊堅實的巖壁！哪怕發不出波濤的聲音，沒有浪花的風采，就算是被風雨打著，我也會不知疲倦的行使使命，去實現最終的夢想，奔赴向我追求的事業，奔向愛我的學生，奔向我畢生所愛的教育！

【第4篇】弘揚五四精神肩負歷史使命作文

八十五年前的五四運動，是一場徹底的反帝反封建的愛國革命運動，也是一場偉大的思想解放運動和新文化運動。五四運動樹立了一座推動中國歷史進步的豐碑，孕育了“愛國、進步、民主、科學”的偉大精神。這種精神是中華民族百折不撓、自強不息的民族精神的生動寫照。八十五年來，一代又一代的愛國青年，響應黨的召喚，緊跟黨走在時代前列，同人民結合，為祖國奉獻，在革命、建設和改革的偉大實踐中，成長成才、建功立業，譜寫了一曲曲動人的青春之歌。八十多年后的今天，我們正身處一個必須緊緊抓住并且可以大有作為的重要戰略機遇期。中國特色社會主義事業向青年發出強烈召喚，全面建設小康社會的偉大實踐為廣大青年提供了廣闊的舞臺。作為當代青年，責無旁貸，必須高舉鄧小平理論和“三個代表”重要思想的偉大旗幟，弘揚五四精神，用青春的臂膀勇敢地肩負起了民族復興的歷史使命。

作為當代南匯青年，面對新的形勢和任務，面對新的機遇和挑戰，我們一定要勇立潮頭開風氣之先，奮發進取創時代偉業，為建設一個更加美好的現代化新南匯，做出青年應有的貢獻，在自己的人生篇章中，書寫下絢麗的青春。為此，廣大團員青年要努力做到：

一、勤于學習，打牢成長根基。學習是時代發展的要求，是青年成長進步的必需。青年時期是學習的關鍵時期，學習是青年的終身任務。廣大團員青年一定要珍惜時光，發憤學習、刻苦學習、全面學習，打牢人生成長進步的根基。不僅要學習科學的文化知識，提高工作技能，增強服務本領，在激烈的市場和人才競爭中始終保持領先，牢牢占據優勢；還要學習科學的思想理論，堅持不懈地用馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論和“三個代表”重要思想武裝頭腦，構筑精神支柱，牢固樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。不僅要向書本學習，還要向實踐學習，要堅持學習與實踐的統一，做到既能從現代化建設的偉大實踐中汲取新知識，又善于把在實踐中獲取的知識不斷轉化為推動經濟社會發展的強大力量。

二、善于創造，成就時代偉業。創造成就偉業，創造開辟未來。青年時期是最富有生命力和創造力的時期，青年是最具有創造熱情和創造潛力的群體。廣大團員青年一定要努力發掘自身的創造潛能、充分發揮自己的創造能力，勇于創造、善于創造、不斷創造。凝聚廣大團員青年的智慧和力量，沖破一切妨礙發展的思想觀念，改變一切束縛發展的做法和規定，革除一切影響發展的體制弊端，聚精會神搞建設，一心一意謀發展，讓現代化新南匯的美好藍圖在青年的創造中繪就。

三、甘于奉獻，實現人生價值。奉獻是崇高的精神境界，是美好的人生追求。青年只有不斷地為國家、為社會、為人民奉獻，才能夠創造出亮麗的青春年華，才能夠實現自己的人生價值。當前，南匯的現代化建設進入了關鍵時期，改革、發展、穩定的任務更加艱巨，建設“兩港一城”，基本實現現代化，需要全區人民的共同努力。青年作為改革開放和現代化建設事業的生力軍和突擊隊，有責任、有義務為南匯的建設和發展貢獻力量，奉獻才智。全區廣大團員青年一定要響應黨的號召，服從大局需要，到最艱苦的地方去，到最需要的地方去，扎根基層，深入一線，辛勤耕耘，埋頭苦干，讓青春在奉獻中閃光，讓人生的價值在奉獻中實現。

團員青年朋友們，建設南匯、發展南匯的光榮使命，歷史地落在我們這一代青年的肩上，讓我們在鄧小平理論和“三個代表”重要思想的指引下，大力弘揚“愛國、進步、民主、科學”的五四精神，團結進取，開拓創新，為全面推進“兩港一城”建設，為南匯基本實現現代化，貢獻我們的青春、智慧和力量！

勵志名言名句(13)

七年級下冊《驛路梨花》導學案

　　一、教材教法
　　【教學目的】
　　通過學習體會人與人之間的真情可貴，發揚助人精神，爭做社會文明人。
　　學習快速閱讀把握內容的方法。
　　學習倒敘的方法及作用。
　　學習景物描寫和象征手法的使用
　　【知識鏈接】
　　二、預學思考
　　生字注音：
　　攆驛路陡峭竹篾
　　簡陋悠閑恍惚修葺
　　快速閱讀課文，理清思路。
　　課文中寫了哪些人？請按他們出場的先后順序排列出來。
　　課文中寫的人物及其出場順序是：“我”和老余、瑤族老人、一群哈尼小姑娘、、。
　　這些人為路邊小茅屋做了些什么？他們為什么要這樣做呢？
　　人物事情目的
　　“我”和老余給房頂加草、挖排水溝向哈尼小姑娘學習
　　瑤族老人專門送糧食來方便過路人
　　哈尼小姑娘照料小茅屋向解放軍和姐姐學習
　　建造小茅屋向雷鋒學習，方便過路人
　　照料小茅屋方便過路人
　　三、課堂活動
　　導入引學
　　《愛蓮說》“水陸草木之花，可愛者甚蕃……”你愛什么花呢？為什么？我相信同學們見過最美的花朵，也體驗過最美的感情。今天我要帶大家去看一片梨花，一起去欣賞那一片美麗的梨樹林，去感悟那一群美好的心靈。
　　合作探學
　　落實預習作業，共同完成預習表格。
　　按要求復述課文，說說這兩種順序有何區別，哪種安排材料的順序比較好？要求：按課文順序復述，按時間順序復述。
　　課文順序：“我”和老余發現小茅屋——瑤族老人為小屋送米——“我們”一起修葺小茅屋——梨花妹妹照看小茅屋——梨花妹妹說十多年前解放軍路過這里并建造了小茅屋——姐姐梨花照料小茅屋。
　　時間順序：十多年前解放軍路過這里并建造了小茅屋，方便過路人——哈尼族姑娘梨花照料小茅屋——梨花出嫁后梨花妹妹繼續照料小茅屋——瑤族老人借住后送來大米——“我們”路過這里住宿，修葺了小茅屋。
　　小結：課文順序好。倒敘，波瀾起伏，引人入勝。
　　點撥精學
　　找出課文中描寫梨花的語句，這些描寫有什么作用。看看哪些是寫自然界的梨花、哪些是寫人，他們之間有什么關系。
　　明確：梨花是潔白的，給人以純潔的感受，梨花姑娘也是美的，所有為小茅屋的存在做過貢獻的人都是美的，他們之間有什么內在的聯系，請同學們齊讀課文最后一句。思考：梨花除了指人指花，還是一種什么精神的象征？
　　延伸拓學
　　無私奉獻受到人們的稱贊，市場意識也在不斷增強。假如哈尼小姑娘在驛站開起了旅店，你怎么看?
　　我還曾經看到一副漫畫：一個人在水中掙扎，喊著“救命”，岸邊一人在悠閑地吐著煙卷，身邊的牌子上寫著“救人100元”。漫畫的題目是“見錢勇為”。對這樣的事件如何看待。
　　(五）總結固學
　　

勵志名言名句(14)

一、財務與會計的區別

1．概念不同。財務是在一定的整體目標下，關于資產的購置、投資、融資和管理的決策體系。而會計是以貨幣為主要計量單位，采用專門方法，對單位經濟活動進行完整、連續、系統地核算和監督，通過對交易或事項確認、計量、記錄、報告，并提供有關單位財務狀況、經營成果和現金流量等信息資料的一種經濟管理活動。

2．職能作用不同。會計基本職能是核算和監督，側重于對資金的反映和監督。而財務的基本職能是預測、決策、計劃和控制，側重于對資金的組織、運用和管理。

3．依據不同。會計核算的依據是國家的統一會計制度，具體會計政策、會計估計的選用由企業根據國家統一會計政策，結合企業實際情況選定的。而財務管理的依據則是在國家政策法律允許范圍內，根據管理當局的意圖。單位制定內部財務管理辦法，享有獨立的理財自主權。自主決策權。

4．面向的時間范圍不同。會計是面向過去，必須以過去的交易或事項為依據，是對過去的交易或事項進行確認和記錄。而財務是注重未來，是基于一定的假設條件，在對歷史資料和現實狀況進行分析以及對未來情況預測和判斷的基礎上，側重對未來的預測和決策。經濟業務或事項應不應該發生、應發生多少，是財務需要考慮的問題。

5．目的和結論不同。會計的目的是要得出一本“真賬”，結論具有合法性、公允性，一貫性，相對來講結論是“死的”，不同的人對相同的會計業務進行核算，在所有重大方面不應存在大的出入。而財務的目的在于使企業財富的最大化或價值最大化，其結論相對來講是“活的”，它沒有極值，只有恰當的、合理的，其結果不是唯一的。不同的人，由于經驗、取舍、偏好等的不同，得出的結論可能差異較大。需要說明的是，財務管理是一門科學，但不是一門硬科學，而是一門軟科學。有理性一面，也由非理性的成分。因為它賴以存在的基本條件都是假定的，是經驗值（如平均資金成本）。財務難就難在要對不確定性的東西，要依據經驗、判斷、推理做出決策。

6．影響其結果的因素不同。會計結論主要受會計政策和會計估計的影響。企業選定的有關會計政策、會計估計，既受到國家統一會計制度的限制，同時受到會計人員專業判斷能力的制約。而財務管理目標實現的程度，主要受到企業投資報酬率、風險，以及投資項目、資本結構和股利分配政策的影響。

7．分類不同。會計包括財務會計（對外報告會計）和管理會計（對內報告會計），財務分為出資人財務和經營者財務。這里的出資人是指獨立于經營者之外的投資者、債權人，既包括現實的出資人，也包括潛在的出資人，如尚未出資但準備對某單位進行投資或借款的人。出資人往往關心被出資單位對外提供的財務會計資料，而經營者在按要求對外提供財務會計資料的同時，更關心內部管理會計資料。

二、財務與會計的聯系

財務與會計既有區別，但同時又相互作用、相互影響，有著非常緊密的聯系。其聯系主要體現在：

1，兩者都是為特定對象服務的。即存在財務主體和會計主體，作用的對象都是單位資金的循環與周轉，主要對價值形態進行管理。

2．會計是財務的基礎，財務離不開會計。會計基礎薄弱，財務管理必將缺乏堅實的基礎，財務預測、決策、計劃和控制將缺乏可靠的依據。新的具體會計準則和新會計制度普遍采用謹慎性和實質重于形式的會計原則，有利于為企業財務管理和決策提供客觀、真實、完整的會計信息資料，減少財務決策風險。

3．財務與會計在機構和崗位設置上有交叉現象，在內容上沒有明確的界限，單位在機構、崗位的設置上，除不相容職務以外，財務與會計崗位可以重疊。單位會計機構負責人（會計主管人員），同時也可以是單位財務負責人。有的財務部門或計財部門包括會計機構，同時履行財務、會計的職能。單位會計人員可以根據單位要求，獨立或參與單位財務計劃的編制、利潤分配方案的制定，以及財務管理和重大財務的決策。實務中，單位內部財務管理與內部會計控制可有機結合。

4．會計從業人員必須掌握有關財務知識，熟悉單位的內部財務規定，如差旅費，醫藥費等報銷的規定等。，每年注冊會計師、會計師考試科目，都包括財務成本管理內容。同樣，財務人員必須懂會計，能熟練分析和運用相關會計信息資料。

三、明確財務與會計的區別與聯系對實際不作具有重要指導意義

1．便于區分財務責任和會計責任。財務與會計的職能是不同的。在某些情況下，分清財務與會計的概念，明確財務、會計的職責，是非常重要的。如實行代理記賬的單位，必須明確會計代理機構與被代理單位的責任，處理好財務與會計的關系。目前正在廣泛推行的以代理記賬為基礎的政府會計集中核算，其基本前提就是單位理財自主權不變。單位實行會計集中核算后，會計核算從單位獨立出來，由核算中心代理會計核算工作，但財務管理職能仍屬于單位，單位資金的籌措、分配、使用的財務管理權沒有變，單位債權、債務關系沒有變，特別需要強調的是單位的一切開支必須經單位同意，核算中心才能處理。按照《會計法》的要求，單位的會計責任主體仍是單位。核算中心是代理記賬，履行會計核算和會計監督的責任，會計核算中心不能越權、越位，更不得平調單位資金。

2．有利于更好地指導財務與會計的改革與實踐工作。當前的會計改革抓住了會計工作面臨的熱點難點問題，特別是會計假賬問題。全國人大、國務院、財政部出臺了一系列會計法規制度，特別是《會計法》及其配套法規，包括一系列新準則、新制度，強化了會計核算和監督，加大了對違法違規行為的打擊力度，廣泛應用了謹慎性和實質重于形式的會計核算原則，從制度上消除假賬產生的原因，成效顯著。下一步還需進一步完善準則和制度體系，關鍵是抓好《會計法》以及新制度新準則的貫徹落實。

通過轉換國有企業經營機制，擴大企業理財自主權，企業財務管理實現了由過去國家大包大攬、代替企業理財到還權于企業的重大轉變。但這并不意味著財務管理不重要或輕松了。財務面臨著如何重新構建適應社會主義市場經濟體制下的財務管理體系問題。筆者認為，構建新的財務管理體系，涉及兩個以下層面的財務管理：

第一，經營者財務管理。從經營者的角度講，企業理財自主權擴大了，企業財務管理的重心由國家轉移到了企業，企業必須徹底克服等、靠、要的思想，學會在市場中找財源，加強企業財務管理。今年財政部制定的《關于企業實行財務預算管理的指導意見》就是加強企業財務管理的一項重要內容。

第二，出資人財務管理。出資人財務管理的特點明顯不同于經營者。這里特別值得關注的是國有及國有控股企業的出資人——國有投資者的財務管理，我國建國以來，國有及國有控股企業通過不斷積累，形成了巨大的國有資產存量，是我國經濟建設中的重要力量，如果一味強調放權，放任國有及控股企業財務管理，勢必導致國有企業資產流失，甚至國有企業“家底”被掏空，管理失控，影響經濟的發展。作為國有及國有控股企業的出資者——財政部門，不是要不要加強國有企業財務管理問題，而是怎么管、管什么、如何轉換角色的問題，這里“管”不是要管死，不是要干涉企業理財自主權，走回頭路。 筆者認為，雖然還權于企業，但出資人必須重視和加強出資人的財務管理，以資本為紐帶，加強資本與財務的統一管理，注重資本營運，從總體上搞活國有資本，包括做好對國有資本的布局、投向、變更、轉讓、收益、考核、評價等工作，理直氣壯地擔負起國有資產財務管理的應有職能。財政部出臺的《企業國有資本與財務管理暫行辦法》，對國有企業的資產與財務實行統一管理，是加強國有出資人財務管理的一項重要舉措和有益的探索。

當然，在實際工作中，必須處理好以上兩個層面的財務關系，防止從一個極端走向另外一個極端。

3．有利于搞好教學與科研工作。學校在學科設置、課程安排上，應合理安排財務與會計的教學內容，不能偏廢。學校培養的人才不僅要會算賬，而且要善理財。在科研中，應加強我國財務與會計基礎理論與實務研究，在吸收國外先進的財務管理方法，與同際會計慣例接軌的同時，應充分結合我國的實際情況，構建適合我國國情的財務、會計的概念和法律法規框架。在內容上既要注重會計標準和會計職業道德等問題的研究，同時還要結合我國國有資產存量大的實際情況，將促進企業科學理財與加強出資人財務管理有機結合。

勵志名言名句(15)

勵志名言名句(16)

徐州師范大學全日制教育碩士考研應注重閱讀方法

本文系統介紹徐州師大全日制教育碩士考研難度，徐州師大全日制教育碩士就業方向，徐州師大全日制教育碩士學費介紹，徐州師大全日制教育碩士考研參考書，徐州師大全日制教育碩士考研初試經驗五大方面的問題，凱程徐州師大全日制教育碩士老師給大家詳細講解。特別申明，以下信息絕對準確，凱程就是王牌的教育碩士考研機構！

（1）目錄法：先通讀各本參考書的目錄，對于知識體系有著初步了解，了解書的內在邏輯結構，然后再去深入研讀書的內容。

（2）體系法：為自己所學的知識建立起框架，否則知識內容浩繁，容易遺忘，最好能夠閉上眼睛的時候，眼前出現完整的知識體系。

（3）問題法：將自己所學的知識總結成問題寫出來，每章的主標題和副標題都是很好的出題素材。盡可能把所有的知識要點都能夠整理成問題。

七、徐州師大全日制教育碩士考研的一些學習方法解讀

（一）參考書的閱讀方法

（二）學習筆記的整理方法

（1）第一遍學習教材的時候，做筆記主要是歸納主要內容，最好可以整理出知識框架記到筆記本上，同時記下重要知識點，如假設條件，公式，結論，缺陷等。記筆記的過程可以強迫自己對所學內容進行整理，并用自己的語言表達出來，有效地加深印象。第一遍學習記筆記的工作量較大可能影響復習進度，但是切記第一遍學習要夯實基礎，不能一味地追求速度。第一遍要以穩、細為主，而記筆記能夠幫助考生有效地達到以上兩個要求。并且在后期逐步脫離教材以后，筆記是一個很方便攜帶的知識寶典，可以方便隨時查閱相關的知識點。

（2）第一遍的學習筆記和書本知識比較相近，且以基本知識點為主。第二遍學習的時候可以結合第一遍的筆記查漏補缺，記下自己生疏的或者是任何覺得重要的知識點。再到后期做題的時候注意記下典型題目和錯題。

（3）做筆記要注意分類和編排，便于查詢。可以在不同的階段使用大小合適的不同的筆記本。也可以使用統一的筆記本但是要注意各項內容不要混雜在以前，不利于以后的查閱。同時注意編好頁碼等序號。另外注意每隔一定時間對于在此期間自己所做的筆記進行相應的復印備份，以防原件丟失。統一的參考書書店可以買到，但是筆記是獨一無二的，筆記是整個復習過程的心血所得，一定要好好保管。

六、徐州師大全日制教育碩士復試分數線是多少？

2015年徐州師大教育碩士專業復試分數總成績不低于320分，且政治英語成績不低于44分，專業課不低于66分。其中學科教學（英語)從成績不低于336。

復試科目如下：

小學教育：教學論，

現代教育技術：教育技術綜合；

學科教學（美術)：素描人物寫生；

學科教學（語文)：語文教育熱點問題；

學科教學（英語)：外語教學基礎；

學科教學（音樂)：①專業論文寫作②綜合面試說課（10分鐘），專業知識提問，才藝；

學科教學（歷史)：歷史教學論；

學科教學（數學)：數學教育學；

學科教學（物理)：物理教學綜合基礎；

學科教學（化學)：化學教學論；

學科教學（地理)：地理課程與教學論；

學科教學（生物)：生物教學論；

學科教學（思政)：思想政治教育學原理。

考研復試面試不用擔心，凱程考研有系統的專業課內容培訓，日常問題培訓，還要進行三次以上的模擬面試，還有對應的復試面試題庫，你提前準備好里面的問題答案，確保你能夠在面試上游刃有余，很多老師問題都是我們在模擬面試準備過的。

五、徐州師大全日制教育碩士考研參考書是什么？

徐州師大教育碩士考研參考書很多人都不清楚，這里凱程老師給大家整理出來了：

333教育綜合參考書：

①教育學原理：

《教育學》，王道俊、郭文安編 人民教育出版社

②中國教育史：

《中國教育史》，孫培青編 華東師范大學出版社

《簡明中國教育史》，王炳照等著 北京師范大學出版社

③外國教育史：

《外國教育史》，張斌賢、王晨副編 教育科學出版社

④教育心理學：

《教育心理學》，張大均編 人民教育出版社

《教育心理學》，陳琦、劉儒德編 高等教育出版社

以上參考書比較多，實際復習的時候，請按照凱程老師指導的重點進行復習，有些內容是不考的，幫助你減輕復習壓力，提高復習效率。

四、徐州師大全日制教育碩士考研輔導班有哪些？

對于徐州師大教育碩士考研輔導班，業內最有名氣的就是凱程。很多輔導班說自己輔導教育碩士，您直接問一句，徐州師大教育碩士參考書有哪些，大多數機構瞬間就傻眼了，或者推脫說我們有專門的專業課老師給學生推薦參考書，為什么當場答不上來，因為他們根本就沒有輔導過徐州師大教育碩士考研，更談不上有徐州師大教育碩士考研的考研輔導資料，有考上徐州師大教育碩士的學生了。在業內，凱程的徐州師大教育碩士考研非常權威，基本上考徐州師大教育碩士的同學們都了解凱程，2015年共有166人考取目標院校。凱程有系統的《333教育綜合講義》《333教育綜合應試題庫》《333教育綜合應試解析》《333教育綜合掌中寶》，也有系統的考研輔導班，及對徐州師大教育碩士深入的理解和及時的考研信息。不妨同學們實地考察一下。并且，在凱程網站有成功學員的經驗視頻，其他機構一個都沒有。

三、徐州師大全日制教育碩士專業方向介紹

2015年徐州師大全日制教育碩士學費共計1.6萬元，學制兩年。

徐州師大全日制教育碩士專業方向及初試科目如下：

現代教育技術 招生人數2人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④825教育技術基本技術

小學教育 招生人數16人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④826兒童發展心理學

學科教學（音樂) 招生人數2人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④863音樂教育學

學科教學（美術) 招生人數6人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④871中外美術史(教)

學科教學（語文) 招生人數30人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④832語文基礎綜合

學科教學(英語) 招生人數30人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④841英語寫作與翻譯

學科教學(歷史) 招生人數8人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④844中國通史

學科教學(數學) 招生人數15人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④846高等數學

學科教學(物理) 招生人數10人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④848普通物理(力學、電磁學)

學科教學(化學) 招生人數5人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④849基礎化學

學科教學(地理) 招生人數10人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④820中國地理

學科教學(生物) 招生人數8人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④853普通生物學

學科教學（思政) 招生人數10人

①101思想政治理論②204英語二

③333教育綜合④813馬克思主義基本原理

二、徐州師大全日制教育碩士就業怎么樣？

徐州師大教育碩士專業就業前景良好，就業渠道廣闊，就業機會多。隨著國家對教育的越來越重視和教師待遇的不斷提高，教育碩士專業正在逐漸成為一門熱門專業。

就業方向：全國高校、高職、中職、高專、中專里做教師、行政、輔導員；教育科學研究所、研究室里做研究人員；編輯部、報社、期刊社、雜志社做編輯；教育部、教育廳、教育局、人事考試院做工作人員或研究人員；中小學里做管理人員或教師；公司里做項目工作；培訓機構做相關培訓等。

一、徐州師大全日制教育碩士考研難度大不大，跨專業的人考上的多不多?

總體來說，徐州師大的教育碩士考研難度不大，院校招生量較大，2015年徐州師大全日制教育碩士專業招生人數152人，考試題目難度不高。據統計，錄取的人基本都是跨專業的學生，其專業課認真復習后，及格很容易。

據凱程從徐州師大內部統計數據得知，每年教育碩士考研的考生中95%是跨專業考生，在錄取的學生中，基本都是跨專業考的。在考研復試的時候，老師更看重跨專業學生自身的能力，而不是本科背景。其次，教育碩士考研考試科目里，333教育綜合本身知識點難度并不大，跨專業的學生完全能夠學得懂。即使本科師范類的同學，專業課也不見得比你強多少（大學學的內容本身就非常淺）。在凱程輔導班里很多這樣三凱程生，都考的不錯，而且每年還有很多二本院校的成功錄取的學員，主要是看你努力與否。所以記住重要的不是你之前學得如何，而是從決定考研起就要抓緊時間完成自己的計劃，下定決心，就全身心投入，要相信付出總會有回報。

八、徐州師大全日制教育碩士考研333教育綜合復習建議

333教育綜合的題型分為三大類：名詞解釋、簡答題、分析論述題三種題型，包括四門課程：教育學原理，教育心理學，中國教育史，外國教育史。這是徐州師大教育碩士考研里面最難攻克的一門課，因為知識點內容多，背的東西多，還特別繁雜。

凱程老師指出，在徐州師大全日制教育碩士考研的準備過程中，一定要牢記基礎知識、基本概念、基本原理。對知識的掌握要有輕重之分，抓重點，找主次。各個學科都是緊密聯系的，復習的過程中，一定注意跨章節，跨學科之間的聯系。

另外333是不需要死記課本的，凱程考研徐州師大教育碩士老師會提供專業的輔導講義和遠程輔導視頻，視頻全程下來考生就會牢牢掌握基本知識點，打好扎實的基礎。凱程老師會提供一本333的大綱解析，然后帶領學生結合著各學校歷年真題來整理筆記。為什么要結合歷年真題呢？因為重點都在歷年真題里，凱程老師通過對比歷年真題發現里面出題的重復率是很高的。比如“中體西用”“簡述孔子的教育理念”等等，同樣一道題目，可能前年是A學校出的，去年B學校又出了，而今年C學校又出了。在講課過程中，凱程老師會帶領學生把重點與一般的重點區分開來，讓學生做到心中有數。

此外，凱程老師注重培養學生緊密結合生活實際、關注熱點、學會思考的能力，重視用所學的知識和方法來分析現實教育問題。重視培養學生做題能力，提供給學生專門的習題并配有專門的習題解析。習題在復習的過程中具有至關重要的位置。倘若平時只是進行看和記的訓練，卻很少練習解題，那么考試過程中就會因生疏而導致不適應感，平時講課過程中凱程老師通過模擬訓練來發現學生復習過程中的問題和可以改建的地方。

九、如何調節考研的心態

穩定的心態：其實我覺得只要做到全力以赴，然后中間不徘徊、不彷徨，認定目標，心態基本上都是穩定的，成功的學生，除了剛開始糾結于考不考得上這個問題緊張心緒不穩定之外，后來都挺穩定的，至少從表面上看上去是這樣的，或許內心深處還是不太穩定的，而且偶爾還是會出現抓狂的情況，不過很快就好了。還有就是建議大家不要逢人就說自己要考教育碩士，感覺自己考教育碩士挺牛逼，其實，你要想清楚，考哪里不牛逼，考上哪里才牛逼，你考上后再告訴別人才顯得你牛逼。因為總有些人會很善意地規勸你要實際點，不要太不自量力，尤其是你的最好最親的朋友，而這對你的考研的心態有很嚴重的影響，到初試結束，都沒幾個人知道我考教育碩士。

效率與時間：要記住效率第一,時間第二，就是說在保證效率的前提下再去延長復習的時間，不要每天十幾個小時，基本都是瞌睡昏昏地過去的，那還不如幾小時高效率的復習，大家看高效的學生，每天都是六點半醒，其實這到后面已經是一種習慣，都不給自己設置鬧鈴，自然醒，不過也不是每天都能這么早醒來，一周兩周都會出現一次那種睡到八九點的情況，我想這是身體的需要的，所以從來也不刻意強制自己每天都準時起來，這是我的想法，還有就是當你坐在桌前感覺學不動的時候,出去聽聽歌或者看看財經新聞啥的放松放松。

堅定的意志：考研是個沒有硝煙的持久戰，在這場戰爭中，你要時刻警醒，不然隨時都會有倒下的可能。而且，它不像高考那樣，每天都有老師催著，每個月都會有模擬考試檢驗著。所以你不知道自己究竟是在前進還是在退步、自己的綜合水平是在提高還是下降。而且，和你一起的研友基本都沒有跟你考同一個學校同一個專業的，你也不知道你的對手是什么水平。很長一段時間，都感覺不到自己的進步。可能你某年的真題做了130多分，然后你覺得自己的水平很高了，但你要知道，也有很多人做了135多分，甚至140，所以這是考研期間很大的一個障礙。而且，應該在自己的手機音樂播放器里存一些特別勵志的歌曲，休息期間可以聽聽，讓自己疲憊下來的心理瞬間又滿血復活。在凱程，不斷有測試，有排名，你就知道自己處于什么位置，找到差距，就能充足能量繼續復習。

最后，無論以何種方法復習，考生都要全身心投入，這樣才能取得好成績。相信廣大考生對于徐州師大全日制教育碩士考研都有自己的理解，也希望以上內容能夠給考生帶來幫助。凱程考研祝大家考研順利!

小提示：目前本科生就業市場競爭激烈，就業主體是研究生，在如今考研競爭日漸激烈的情況下，我們想要不在考研大軍中變成分母，我們需要：早開始+好計劃+正確的復習思路+好的輔導班（如果經濟條件允許的情況下）。2017考研開始準備復習啦，早起的鳥兒有蟲吃，一分耕耘一分收獲。加油！

勵志名言名句(17)

數據庫函數DSUM 的使用方法

全部隱藏

本文介紹 Microsoft Excel 中 DSUM 函數 （函數:函數是預先編寫的公式，可以對一個或多個值執行運算，并返回一個或多個值。函數可以簡化和縮短工作表中的公式，尤其在用公式執行很長或復雜的計算時。）的公式語法和用法。

說明

返回列表或數據庫中滿足指定條件的記錄字段（列）中的數字之和。

語法

DSUM(database, field, criteria)

DSUM 函數語法具有下列參數 （參數:為操作、事件、方法、屬性、函數或過程提供信息的值。）：

? Database????必需。構成列表或數據庫的單元格區域。數據庫是包含一組相關數據的列表，其中包含相關信息的行為記錄，而包含數據的列為字段。列表的第一行包含每一列的標簽。

? Field????必需。指定函數所使用的列。輸入兩端帶雙引號的列標簽，如 "樹齡" 或 "產量"；或是代表列在列表中的位置的數字（不帶引號）：1 表示第一列，2 表示第二列，依此類推。

? Criteria????必需。為包含指定條件的單元格區域。您可以為參數 criteria 指定任意區域，只要此區域包含至少一個列標簽，并且列標簽下方包含至少一個指定列條件的單元格。

單擊此處查看條件示例。

注解

? 可以為參數 criteria 指定任意區域，只要此區域包含至少一個列標簽，并且列標簽下方包含至少一個用于指定條件的單元格。

例如，如果區域 G1:G2 在 G1 中包含列標簽 Income，在 G2 中包含數量 ￥10,000，可將此區域命名為 MatchIncome，那么在數據庫函數中就可使用該名稱作為條件參數。

? 雖然條件區域可以位于工作表的任意位置，但不要將條件區域置于列表的下方。如果向列表中添加更多信息，新的信息將會添加在列表下方的第一行上。如果列表下方的行不是空的，Microsoft Excel 將無法添加新的信息。

? 確定條件區域沒有與列表相重疊。

? 若要對數據庫中的一個完整列執行操作，請在條件區域中的列標簽下方加入一個空行。

示例

如果將示例復制到一個空白工作表中，可能會更容易理解該示例。

如何復制示例？

a. 選擇本文中的示例。如果在 Excel Web App 中復制該示例，請每次復制并粘貼一個單元格。

??請勿選擇行標題或列標題。

從幫助中選擇一個示例

b. 按 Ctrl+C。

c. 創建一個空白工作簿或工作表。

d. 在工作表中，選擇單元格 A1，然后按 Ctrl+V。如果在 Excel Web App 中工作，請對示例中的每個單元格重復復制和粘貼操作。

??為使示例正常工作，必須將其粘貼到工作表的單元格 A1 中。

e. 要在查看結果和查看返回結果的公式之間進行切換，請按 Ctrl+`（重音符），或在 “公式”選項卡上的 “公式審核”組中單擊 “顯示公式”按鈕。

在將示例復制到空白工作表中后，您可以根據自己的需求對它進行調整。

條件示例

??

? 由于在單元格中鍵入文本或值時等號用來表示一個公式，因此 Microsoft Excel 會評估您鍵入的內容；不過，這可能會產生意外的篩選結果。為了表示文本或值的相等比較運算符，應在條件區域的相應單元格中鍵入作為字符串表達式的條件：

=""=條目""

其中條目?是要查找的文本或值。例如：

? Excel 在篩選文本數據時不區分大小寫。但是，您可以使用公式來執行區分大小寫的搜索。有關示例，請參閱使用區分大小寫的搜索篩選文本。

以下各節提供了復雜條件的示例。

一列中有多個條件

布爾邏輯：????(銷售人員 = "劉英玫" OR 銷售人員 = "鄭建杰")

要查找滿足“一列中有多個條件”的行，請直接在條件區域的單獨行中依次鍵入條件。

在下面的數據區域 (A6:C10) 中，條件區域 (B1:B3) 顯示“銷售人員”列 (A8:C10) 中包含“劉英玫”或“鄭建杰”的行。

多列中有多個條件，其中所有條件都必須為真

布爾邏輯：????(類型 = "農產品" AND 銷售額 > 1000)

要查找滿足“多列中有多個條件”的行，請在條件區域的同一行中鍵入所有條件。

在下面的數據區域 (A6:C10) 中，條件區域 (A1:C2) 顯示“類型”列中包含“農產品”并且“銷售額”列 (A9:C10) 中值大于 ￥1,000 的所有行。

多列中有多個條件，其中所有條件都必須為真

布爾邏輯：????(類型 = "農產品" OR 銷售人員 = "劉英玫")

要查找滿足“多列中有多個條件，其中所有條件都必須為真”的行，請在條件區域的不同行中鍵入條件。

在下面的數據區域 (A6:C10) 中，條件區域 (A1:B3) 顯示“類型”列中包含“農產品”或“銷售人員”列 (A8:C10) 中包含“劉英玫”的所有行。

多個條件集，其中每個集包括用于多個列的條件

布爾邏輯：????( (銷售人員 = "劉英玫" AND 銷售額 >3000) OR (銷售人員 = "鄭建杰" AND 銷售額 > 1500) )

要查找滿足“多個條件集，其中每個集包括用于多個列的條件”的行，請在單獨的行中鍵入每個條件集。

在下面的數據區域 (A6:C10) 中，條件區域 (B1:C3) 顯示“銷售人員”列中包含“劉英玫”并且“銷售額”列中值大于 ￥3,000 的行，或者顯示“銷售人員”列中包含“鄭建杰”并且“銷售額”列 (A9:C10) 中值大于 ￥1,500 的行。

多個條件集，其中每個集包括用于一個列的條件

布爾邏輯：????( (銷售額 > 6000 AND 銷售額 < 6500 ) OR (銷售額 < 500) )

要查找滿足“多個條件集，其中每個集包括用于一個列的條件”的行，請在多個列中包括同一個列標題。

在下面的數據區域 (A6:C10) 中，條件區域 (C1:D3) 顯示“銷售額”列 (A8:C10) 中值在 6,000 和 6,500 之間以及值小于 500 的行。

查找共享某些字符而非其他字符的文本值的條件

要查找共享某些字符而非其他字符的文本值，請執行下面一項或多項操作：

? 鍵入一個或多個不帶等號 (=) 的字符，以查找列中文本值以這些字符開頭的行。例如，如果鍵入文本“劉”作為條件，則 Excel 將找到“劉英玫”、“劉小龍”和“劉維國”。

? 使用通配符。

可以使用下面的通配符作為比較條件。

在以下數據區域 (A6:C10) 中，條件區域 (A1:B3) 顯示“類型”列中以“肉”開頭的行或“銷售人員”列 (A7:C9) 中第二個字符為“建”的行。

將公式結果用作條件

可以將公式 （公式:單元格中的一系列值、單元格引用、名稱或運算符的組合，可生成新的值。公式總是以等號 (=) 開始。）的計算結果作為條件使用。記住下列要點：

? 公式必須計算為 TRUE 或 FALSE。

? 因為您正在使用公式，請像您平常那樣輸入公式，而不要以下列方式鍵入表達式：

=""=條目""

? 不要將列標簽用作條件標簽；請將條件標簽保留為空，或者使用區域中并非列標簽的標簽（在以下示例中，是“計算的平均值”和“精確匹配”）。

如果在公式中使用列標簽而不是相對單元格引用或區域名稱，Excel 會在包含條件的單元格中顯示錯誤值 #NAME?或 #VALUE!。您可以忽略此錯誤，因為它不影響區域的篩選。

? 用作條件的公式必須使用相對單元格引用 （相對單元格引用:在公式中，基于包含公式的單元格與被引用的單元格之間的相對位置的單元格地址。如果復制公式，相對引用將自動調整。相對引用采用 A1 樣式。）來引用第一行中相應的單元格（在下面的示例中，是 C7 和 A7）。

? 公式中的所有其他引用必須是絕對單元格引用 （絕對單元格引用:公式中單元格的精確地址，與包含公式的單元格的位置無關。絕對引用采用的形式為 $A$1。）。

下列各子部分提供將公式結果用作條件的具體示例。

篩選大于數據區域中所有值的平均值的值

在以下數據區域 (A6:D10) 中，條件區域 (D1:D2) 顯示“銷售額”列 (C7:C10) 中值大于所有“銷售額”值的平均值的行。在公式中，“C7”引用數據區域 (7) 的第一行的篩選列 (C)。

使用區分大小寫的搜索篩選文本

在數據區域 (A6:D10) 中，通過使用 EXACT 函數執行區分大小寫的搜索，條件區域 (D1:D2) 顯示“類型”列 (A10:C10) 中包含“Produce”的行。在公式中，“A7”引用數據區域 (7) 中首行的篩選列 (A)。

勵志名言名句(18)

怎一個字了得作文

　　【篇一：怎一個“難”字了得】
　　“用左手寫字”，沒聽說過吧！今天的作文課上，尹老師讓我們用左手寫字，聽到這苛刻的要求，同學們個個都驚訝得目瞪口呆。那時，我的腦海里不禁浮現出一個“難”字。
　　為了不讓左手受折磨，同學們紛紛向老師提起建議來，如可不可以寫簡單一點？可不可以少寫一點？可不可以寫潦草一點？……正當大家議論紛紛時，大屏幕上出現了一句話：“我在熙熙攘攘的人群中穿行”。天那，老師要求我們用從來沒有拿過筆的左手來寫這么長的句子，這難道不是在為難我們嗎？要知道左手能寫出一個字就相當不容易了。現在，要求它寫這么長的一個句子，這難道不是難上加難嗎？更何況句子中“熙熙攘攘”這四個字，右手也很少寫好過。如今要左手寫好，那真是“難于上青天”呀！
　　但是，師命難違，我還是不情愿地拿起了筆……哎呀！不拿不知道，一拿嚇一跳，怎么那么難呀！手中的筆在紙上跳起了芭蕾舞，寫出的字不但不漂亮，而且猶如亂石鋪路，歪歪斜斜。我急得像熱鍋上的螞蟻。原本輕如鴻毛的筆，在左手中就像千斤重石一般，一拿起筆來，手就抖得厲害，右手情不自禁要去幫忙。簡簡單單的“我”字都忘了怎么寫……哈！終于寫完了，我長吁了一口氣。
　　下面要欣賞一下我的書法大作。唉！真是不堪入目。一個個字的筆劃像火柴棒一樣散落在地上。看“熙”字中間的“口”，被我寫成了橢圓形，像一個孩子翹著小嘴，在向我生悶氣呢？躲過“熙”字，“攘”字又出現在我眼前。“攘”字寫得更失敗了，中間的兩個“口”，被寫成了兩個圓，就像給它戴了一副大墨鏡。總之，這一個個字的筆劃，像孫悟空翻筋斗——相隔十萬八千里。
　　用左手寫字真難呀！真的是怎一個“難”字了得。
　　【篇二：怎一個忙自了得】
　　“少爺起床，陪我去散步。”我被那嬌氣的音頻從惡夢中救回，仰視窗邊的鸚鵡，暗嘆！爺爺是怎么教出這么有靈性的小鳥。
　　陪靈兒散步是我到這里每天的課程，可今天陪她走有一種萌動的感覺。迷迷糊糊來到后山頂小亭坐下，望前方灰黑的情景，使我睡意加濃。
　　“少爺，日出好看嗎？”我頓然清醒，自己來到這個世界有八千多日子了，還沒有好好看過日出；更別說欣賞一翻。靈兒如溫柔善解人意的妻子：“那陪靈兒一起看吧！”
　　俯視山下的田野，一幅古典的水墨畫，朦朦的、淡淡的，但上面添了嫩綠色，一看就知那是田園風光春意圖；再遠處，是仙境似的湖面，彌漫著飄浮不定的輕紗，這輕紗披露在小島的身上，仿佛仙女在輕靈地舞動著，外加半透明色衣裳，舞得輕描淡繪、揮灑如意……給我圣潔的美感。
　　更遠處，是兩條黑長黑長的雙杠，雙杠下害羞的姑娘在慢慢地崛起。這一刻，那成為世界的焦點，鏡頭不斷在閃著，使得小姑娘更性感，再加上她身上霓色披衣，讓遠方無盡迷人、無盡感嘆、無盡向往……過了一會兒，也許是她發現我在偷窺，向我走近，放了個媚眼來電我還不算；還用那耀眼的珠光刺我迷離的眼。回神追查閃眼之物，乃山腰上一條條油綠油綠的長龍般的茶樹之上的露珠。
　　露珠在那一紋紋嫩綠的葉子上。有的一片葉子托著，好比一只小巧的手在托著美人淚；有的在兩葉之間，如破竅而出的珍珠；有的在幾片之間，似乎是一杯陳年佳釀在誘引著人。走近，聞一聞，涵蓄的香被陣陣清新之氣包含著，可比優美的旋律；用挑剔的小舌品一品，甘潤滋蔓，上乘之物；嘗一嘗，直殺胃部，胃中煉出縷縷靈氣溢滿全身，讓人有湔洗過之感。
　　真乃人間仙境、美味佳肴、獨居鄉間、安寧閑適、靈感涌動，修身養性之所。再觀，山下的田間己多上忙碌的農民。是啊！一年之計在于春，一日之計在于晨，在這春日之晨，能不忙？
　　和靈兒回去，吃著爺爺做的優感早點。九百萬秒所過的點點滴滴直涌心頭，不由嘆曰：“人生雖忙，但不應該把身邊美好的給忽略而過！”
　　【篇三：怎一個愁字了得作文】
　　怎一個愁字了得怎一個愁字了得藝術源于生活，又歸還于生活。用這句話來形容李清照的作品是再適合不過的了。
　　李清照善于通過生活中極其普通的細節，反映豐富的內心世界，語言平白淺近，意境含蓄深厚，可謂是“弦外音，味外味”，將“語盡而意不盡，意盡而情不盡”的婉約風格盡意宣泄。用一個字可以總結她的一生——愁。愁·春水映海棠昨夜雨疏風驟，濃睡不消殘酒，試問卷簾人，卻道“海棠依舊”。
　　“知否？知否？應是綠肥紅瘦”這首詞雖然只有三十三個字，卻充分體現了對大自然、春天的喜愛。結尾的“綠肥紅瘦”一詞，不論在語言的提煉上，還是在修辭手法的使用上都是極富創造性的。一問極有情，卻答得極淡，跌出“知否”，而“綠肥紅瘦”無限凄婉，卻妙在含蓄，短缺無數曲折。形象的反映出對春天將逝的惆悵與惋惜。海棠雖好，風雨無情，無可奈何的惜花情，無盡的惜春意。愁·傷春怨離別薄霧濃云愁永晝，瑞腦銷金獸。佳節又重陽，玉枕紗櫥，半夜涼初透。東籬把酒黃昏后，有暗香盈袖。莫道不銷魂，簾卷西風，人比黃花瘦。上篇與秋涼情景，下片寫重九感懷。上下對比大有今昔異趣。不見一個“菊”，但“菊”的色香形卻躍然紙上，寫出一個多愁善感，弱不禁風的閨閣人。
　　這個形象可以說是封建社會特定歷史時期與特定階層的產物，也就注定她不會幸福吧。愁·佳節又重陽中州盛日，閨門多暇，記得偏重三五。鋪翠冠兒，捻金雪柳，簇帶爭濟楚，如今憔悴，風鬟雪鬢，怕見夜間出去，不如向，簾兒底下聽人笑語。每逢佳節倍思親，縱然街頭煙柳，笛里梅花點點意，也逗不起絲毫游意。想北宋汴京，物是人非，怎不憔悴？這尋尋覓覓的晚年，這冷冷清清的時光，她無依無靠，貧困憂苦，流徙漂泊，凄慘啊！愁·物是但人非風往沉香花已盡，日晚倦梳頭。物是人非事事休，欲語淚先流。
　　聞說雙溪春尚好，也擬泛輕舟。只恐雙溪舴艋舟，載不動許多愁。由表及里，從外到內，步步深入，層層深掘，雖放筆直書，深重愁情卻絲毫不減。愁本無形，難以觸摸，而今船載不動，其重可知，其形可想！該是怎樣的愁啊！李清照，一個愁的人兒啊！真應了她自己的一句詞——怎一個愁字了得！
　　【篇四：怎一個快字了得】
　　別看我個子不高，長得很文靜，但做起事來風風火火，干干脆脆，從不拖泥帶水，像男孩子一樣雷厲風行。這做事動作快的好習慣，可幫了我不少的忙。這個“快”字是我從幼兒園時就開始慢慢培養起來的，每次老師要我做任何事，我都想比別的小朋友快，好得到老師的表揚。上小學，我為了每天能有一個小時以上的時間練鋼琴，所以做作業和任何事都集中思想、加快速度，這樣才能有時間和小朋友們在樓下跳繩、跑步、騎自行車……正是這樣長期的努力，使我養成了這個讓我受益匪淺的好習慣。可不，每次上課老師布置的作業，我都是全班第一個完成，因此，同學們都稱我是完成作業的“無敵手”。
　　記得一次上數學課，我們學“試商”。老師講完例題后，要求同學們在七分鐘內做14道題。我算了算，每30秒鐘要做一道題，這可讓班上那些超級慢動作的同學們一個個愁眉苦臉，“舉筆維艱”。甭說30秒了，就是2分鐘做完一道題就不錯了。再看看我，4分鐘就做完了，算一算，我居然10秒多鐘就做完一道題。這驚人的速度不僅讓我驚詫，也讓老師和同學驚詫，作業批改下來，全對。這做事快的好習慣，讓我著實風光了一回。看到同學們都沒做完，我又開始預習下一課的內容了。
　　這次寒假，我和妹妹去上海玩，晚上在賓館時媽媽讓我和妹妹比賽，看誰得作業做的快，快的獎勵先看電視。媽媽一聲令下，我和妹妹就行動起來，妹妹才做了五道題時，我就做完一篇了。她還一篇沒寫完時，我已經做了6篇了。可以說我做作業的速度快如風，而妹妹做作業的速度慢如“蝸牛”啊！瞧！做完作業的我，已經坐在沙發上高高興興地看起自己最喜歡的電視節目了。妹妹在一旁羨慕地看著我，誰叫她動作這么慢呢？這就是“蝸牛”帶來的害處。動作快的習慣真好！這個“快”字不僅能讓我爭取到更多的學習時間、而且還能讓我爭取到痛痛快快玩耍的時間呢。
　　我不僅做作業的動作快，做事情的動作也快，如：老師叫我發本子，我的動作快；媽媽叫我做家務，我的動作也快，真的是怎一個“快”字了得！
　　【篇五：怎一個“樂”字了得】
　　讀書似品茗，古樸幽香，飄繞心頭；讀書如飲酒，陳年佳釀，激蕩胸懷；讀書若彈琴，悅耳音符，感動心靈；讀書像下棋，金戈鐵馬，響徹耳際。
　　讀書的過程是一種享受，一種樂趣，一種快感。戚繼光有句名言：“養心莫若窮欲，至樂無如讀書。”讀書的情趣只有沉浸其間，方可體味其樂。
　　我喜歡夜深人靜時，點一支蠟燭，在那無邊的書山中，去做徒步的旅行者，與志同道合者齊聚巔峰，共享其樂。倘若屋外有雨嘀嘀嗒嗒地下著，那便是讀書的好時節，伴著搖曳的燭光，獨倚窗前，聽著簾外潺潺的雨聲，進入書的圣地，和自己想見已久的作家、詩人娓娓而談，款款而論。從書中去體味孔圣人的要言妙道、司馬遷的千古絕唱、李白的豪放飄逸、曹雪芹的行云流水、魯迅的入木三分、沙翁的文采風流、達爾文的堅定執著、巴不扎克的喜怒哀樂……
　　輕輕翻開書頁，就能感到歷史的云煙，人間的冷暖，世事的變遷，人生的美妙。正如培根所言：讀史使人明智，讀詩使人聰慧，數學使人周密，哲理使人深刻……
　　同時，在書中還可以實現心靈的對話、思想的交流，時而有所感悟，時而有所生發，那種深沉的意蘊只有在書海中才能回環反復，綿綿不盡，沁人心脾，其樂無窮。
　　在幽幽墨香中，上下五千年；在茗香懷抱中，縱橫八萬里，可謂無所不盡，其樂融融。時而跟李白“月下對飲”，執酒吟唱“天生我材必有用，千金散盡還復來”、“君不見黃河之水天上來，奔流到海不復回”的凌云壯志，而后乘上掛有風帆的小舟，迎著風浪直奔“鳳凰臺”而去。時而跟王維一起到“明月松間照，清泉石上流”的人間佳境中“行到水窮處，坐看云起時”，然后掬一捧清泉，滋潤一下心田，洗去耳中的塵囂。再騎上飛快的的盧與辛棄疾馳騁沙場，抗擊金兵，凱旋之后，圍坐篝火前開懷暢飲，用劍挑著燈籠應節起舞。如果狂歡后還來得及，便還可搭上李清照的小舟在夕陽的余暉下暢飲杜康，一醉方休之后便悠閑地蕩著雙槳在無數鷗鷺棲息的藕花深處“爭渡，爭渡”，沉醉中不知歸路在何方……
　　在這書山中跋涉，需要擁有一份恬靜雅致的情調，一個曠達豪邁的胸襟，才能真正領略到巔峰的光彩奪目以及途中景色的豐富萬千，才能使淡然的心境感到其樂無窮、快意不絕，給人一種飄逸之感。
　　忽然桌上昏黃的燭光不停地搖曳著，我不禁打了一個寒顫，一絲涼風從窗外吹了進來，我的思緒也從書境中吹了出來，飄逸之感已然褪去，但剛才眼前所展現的那一幕幕精彩卻停留在了心中，鐫刻入了腦海。
　　茫茫人海，來來往往的人群，都在為各自的私欲奔走，原本擁有的情趣已被塵囂蠶食殆盡。而唯有書，唯有讀書，唯有讀一本好書，方能從中尋找到久違的快感，才能在這片心靈的凈土中，寄托我們的精神與情思。
　　這境域，怎一個“樂”字了得。
　　【篇六：怎一個情字了得】
　　采擷記憶的瑣碎，打撈真情的天籟，回憶中那么多的溫馨畫面，縈繞在我的思緒邊緣，讓我溫暖，讓我留戀。——題記
　　夜上濃妝，獨倚窗前，遙望那一輪朦朧的月，記憶的扁舟不禁將我載到那一片愛的港灣。
　　那是一個黃昏慘淡的夜晚，夕陽依舊融融地照耀著，斜暉也柔柔的射入窗內，伴著筆與紙的摩擦聲，一種恬適的氣氛籠罩著我溫暖的小屋，溫馨的畫面勾起了我淡淡的欣慰。
　　時間似水一般流逝了，抬頭看鐘已是夜闌人靜、萬家燈火之時，可沉重的作業依舊壓得我喘不過氣來。遙望窗外，看著滿天的繁星緊密地擁簇著，讓疲憊的大腦休息片刻后，我便又進入了那一片茫茫的題海。筆與紙之間時而火花四濺，時而細水長流，還沒來得及針鋒相對，便停電了。一片死寂蔓延小屋，黑暗吞噬了我的激情，打消了我的熱情。疲憊的我不禁趴在書桌上，希望盡快有一盞燈，來重新點燃我的熱情。
　　時間還在流逝，寂靜的小屋和那沉重的作業讓我煩亂，不經意間，聽見有人在輕輕推開我的房門，一束燭光的出現照亮了整個小屋，也點燃了我的熱情，透過微暗的燭光，我看見了已疲憊了一天的母親，母親一句話也沒說，走進屋來，將蠟燭固定好一個位置，便輕輕坐在一旁陪伴我做功課。
　　那柔柔的燭光把小屋襯得異常明亮，橘黃的小屋在昏暗的天空下顯得異常溫馨。好久沒有這么近的與母親坐在一起，而這次的近距離的接觸，卻讓我看到了母親耳畔旁已有的絲絲銀發，粗糙干裂的雙手下皸裂的血痕，蒼老的額頭已泛起的層層皺紋——看著這一切，一陣熱潮已涌過雙眸。
　　過了好一會兒，我我終于寫完了作業，揉揉眼，伸伸腰，母親看著為了夢想而努力拼搏后疲憊的我，臉上露出了欣慰的笑容，我凝視著母親，看著那疲憊的身軀和那絲絲銀發，記憶似乎在這一刻被定格。
　　窗外依舊圓月高懸，鳥蟲殘鳴，那一片的思緒已飄飛在夢的港灣，情的依戀依舊縈繞在窗前，母親的關愛仍然緩緩浮現，那愛似水，那情如山，總是無言，伴我身邊。
　　母親啊，今晚月光真的很美，憶起您的默默關愛，我的心早已泛起層層漣漪，淚已涌上心頭，您對我的關愛，又怎一個情字了得！
　　【篇七：怎一個忙自了得】
　　“少爺起床，陪我去散步。”我被那嬌氣的音頻從惡夢中救回，仰視窗邊的鸚鵡，暗嘆！爺爺是怎么教出這么有靈性的小鳥。
　　陪靈兒散步是我到這里每天的課程，可今天陪她走有一種萌動的感覺。迷迷糊糊來到后山頂小亭坐下，望前方灰黑的情景，使我睡意加濃。
　　“少爺，日出好看嗎？”我頓然清醒，自己來到這個世界有八千多日子了，還沒有好好看過日出；更別說欣賞一翻。靈兒如溫柔善解人意的妻子：“那陪靈兒一起看吧！”
　　俯視山下的田野，一幅古典的水墨畫，朦朦的、淡淡的，但上面添了嫩綠色，一看就知那是田園風光春意圖；再遠處，是仙境似的湖面，彌漫著飄浮不定的輕紗，這輕紗披露在小島的身上，仿佛仙女在輕靈地舞動著，外加半透明色衣裳，舞得輕描淡繪、揮灑如意……給我圣潔的美感。
　　更遠處，是兩條黑長黑長的雙杠，雙杠下害羞的姑娘在慢慢地崛起。這一刻，那成為世界的焦點，鏡頭不斷在閃著，使得小姑娘更性感，再加上她身上霓色披衣，讓遠方無盡迷人、無盡感嘆、無盡向往……過了一會兒，也許是她發現我在偷窺，向我走近，放了個媚眼來電我還不算；還用那耀眼的珠光刺我迷離的眼。回神追查閃眼之物，乃山腰上一條條油綠油綠的長龍般的茶樹之上的露珠。
　　露珠在那一紋紋嫩綠的葉子上。有的一片葉子托著，好比一只小巧的手在托著美人淚；有的在兩葉之間，如破竅而出的珍珠；有的在幾片之間，似乎是一杯陳年佳釀在誘引著人。走近，聞一聞，涵蓄的香被陣陣清新之氣包含著，可比優美的旋律；用挑剔的小舌品一品，甘潤滋蔓，上乘之物；嘗一嘗，直殺胃部，胃中煉出縷縷靈氣溢滿全身，讓人有湔洗過之感。
　　真乃人間仙境、美味佳肴、獨居鄉間、安寧閑適、靈感涌動，修身養性之所。再觀，山下的田間己多上忙碌的農民。是啊！一年之計在于春，一日之計在于晨，在這春日之晨，能不忙？
　　和靈兒回去，吃著爺爺做的優感早點。九百萬秒所過的點點滴滴直涌心頭，不由嘆曰：“人生雖忙，但不應該把身邊美好的給忽略而過！”
　　【篇八：怎一個“愛”字了得】
　　夢里，我看到愛的花瓣紛紛降落。回首，我聽到關愛奏響的生命凱歌。
　　——題記
　　歲回如梭，轉眼間，我已在生命長河里度過了十四個春秋。回首間，才發現，愛心天使一直在我身邊拋著愛的花瓣，使生命之路，更添美好。府首，細細品味……
　　康乃馨
　　這是一朵康乃馨的花瓣。嬌嫩，芳香。我不禁想到母愛——那偉大無私的愛。母親給予的愛是平凡的，它不需要驚天動地。母愛又是偉大的，那點滴的關愛便是母親心靈的露珠，浸潤著我們。康乃馨的花香是淡淡地，一如母親的手輕撫著我。它的香是溫雅的，好似母親溫柔動聽的歌謠。
　　石缽花
　　石缽花瓣，堅硬，深沉。它又使我想起父愛——深沉，如山的愛。父愛雖偉大，卻從不張揚。石缽花堅挺的身軀使我想到父親平日對我的悉心教導。或許，父親那堅毅剛直的精神，已在我身體中，在血液中奔騰著。
　　蘭花
　　那纖細的花瓣中，印著一道道痕跡。這讓我想到老師的關愛——那“潤物細無聲”的愛，老師為我們辛勞著，教導著，額上卻刻下了一道道印痕。為了我們老師們嘔心瀝血，卻顧不上歲月的流逝，已給他們帶來的白發與歲月無情的印痕。每當想到這兒，我就會有股暖流涌上心頭。
　　白蓮花
　　純潔，無瑕，看著潔白的花瓣，我想起了同學間的友情——那天真，無瑕，純潔的友愛。那才是真誠，無憂的花樣年華！
　　愛，是世間最可貴的事物。它可以讓自然中存活的動物和諧相處，可以讓世間充滿溫暖，充滿真情。
　　自然界中因為愛，才有那天籟之間。人世間，因為有愛，才有那溫情的暖色人生。
　　愛的力量難道不是無窮，偉大，令人驚嘆的嗎？

勵志名言名句(19)

人文景觀與自然景觀的關系概念

自然景觀是指自然界原有物態相互聯系、相互作用形成的景觀，它很少受到人類影。向，諸如自然形成的河流、山川、樹木等。人文景觀包括兩大方面，一是指人們為了滿足自身的精神需求，在自然景觀基礎上附加人類活動的形態痕跡．集合自然物質和人類文化共同形成的景觀，如風景名勝景觀、園林公園景觀等；二是指依靠人類智慧和創造力，綜合運用文化和技術等方面知識，形成具有文化審美內涵和全新形態面貌的景觀，如城市景觀、建筑景觀、公共藝術景觀等。總之，由人的意志、智慧和力量共同形成的景觀屬人文景觀的范疇，其內容和形式反映出人類文明進步的足跡，體現出人類的創造力和駕馭自然及與自然和諧相處的能力。
????? 人文景觀涉及范圍廣泛．大到對自然環境中各物質要素進行的人為規劃設計、保護利用和再創造，對人類社會文化物質載體的創造等；小到對構成景觀元素內容的創造性設計和建造。人文景觀設計建立在自然科學和人文科學的基礎上，具有多學科性和應用性的特點，其任務是保護和利用、引導和控制自然景觀資源，協調人與自然的和諧關系，引導人的視覺感受和文化取向，創造高品質的物質和精神環境。

勵志名言名句(20)

《月亮》閱讀答案|半碗月亮閱讀答案

月亮

中秋賞月，忽有友人相問：月亮生于何年，來自何方？

在天文學上，這個問題稱為月球的起源。其答案雖然至今尚付闕如，但是天文學家們卻根據眾多的天文觀測事實，對月球的身份作了合乎邏輯的推測。總的說來，大致有三種可能：月球若不是地球的妻子，那便是地球的姐妹，或者是地球的女兒。

你看，月球的平均密度是每立方厘米3.34克，只相當于地球密度的3／5，而且兩者的化學成分又大不相同；因此情況很可能是這樣：當46億年以前我們這個太陽系從一大團星云物質脫胎而出時，月球和地球分別處在相去甚遠的不同部位，它們各由當地的不同物質所形成。另一方面，月球的平均密度又與小行星乃至隕星的密度十分相近。所以，它原先很可能是一顆小行星，在它圍繞太陽運行的過程中一度接近地球，并為后者的引力所俘獲，而成為地球的衛星。這種學說稱為俘獲說，倘若情況果真如此，那么，將地球與月球比作邂逅相遇遂成天作之合的夫妻，豈不是再妙不過了嗎？

但是，地球的直徑只是月球直徑的3.7倍，相去并不懸殊；況且，迄今為止人們所知的小行星無一例外都比月球小得多；所以，像地球這么一顆并不很大的行星，要俘獲一顆像月球這么大的小行星亦實非易事。于是，有一部分天文學家認為：在太陽系形成之際，地球和月球由同一塊塵埃云凝聚而成。它們的平均密度和化學成分之所以不同，乃是由于原始星云中的金屬成分在行星形成之前已先行凝聚成團。地球形成的時候，一開始便以大團的鐵作為核心，并在其外圍吸積了許多密度較小的石物質。月球的形成稍晚于地球，它由地球周圍殘余的非金屬物質聚集而成，因而密度較小。這種學說稱為同源說。如此看來，月亮豈不就是地球的妹妹？

最后一種推測更具有戲劇性：在40多億年前，太陽系形成之初，地球、月球原為一體。當時地球處于高溫熔融狀態，自轉很快；天長日久，便從其赤道區飛出一大塊物質，形成了月球。太平洋便是月球分裂出去的殘跡。你看，月亮豈不又成了地球的女兒？不過，這種理論卻面臨著許多難題，比方說，它有一個必然的推論，即月球的位置應該處在地球的赤道面上，而實際情況卻并非如此。現在，贊成這種分裂說的人已經比較少了。

可愛的月亮啊，你究竟是誰？你盡可以諱莫如深，人類卻總有一天會掀開你的神秘面紗，把你的真相查個水落石出！

1.解釋文中加點詞語的含義。

(1)邂逅：

（2）諱莫如深：

2.文中關于月球的起源的三種學說分別是什么？

3.說月球是地球的姐妹的理由是什么？請用文中的一句話回答。

4.它原先很可能是一顆小行星中的可能為什么不能刪去？

5.寫出三句描寫月亮的古詩詞句及作者。

《月亮》答案

1．①邂逅：偶然遇見（久別的親友）。②諱莫如深：緊緊隱瞞。

2．俘獲說，同源說，分裂說

3．地球和月球由同一塊塵埃云凝聚而成。

4．可能表示推測，去掉后則變成了肯定，表意則不夠準確、周密。