黨政相關讀書筆記14篇
黨政相關讀書筆記(1)
《禮記》是一本記錄先秦時期禮儀風尚，歷法制度的資料匯編。禮記有大戴禮記與小戴禮記之分，一般認為前者為西漢戴德所編，共計十三卷八十五篇，后者為戴德之侄戴圣所編，共計二十卷四十九篇，現在通常所言禮記，即為小戴禮記。《隋志》與《漢志》皆言禮記當有一百三十一篇之數，為七十子后學者所記，然具體情況現已不得而知。《隋志》又云戴德刪古禮記為八十五篇，謂之大戴禮記；戴圣刪大戴禮記為四十六篇，謂之小戴禮記，漢末馬融又加入月令，明堂位，樂記三篇，合為現所傳四十九篇。大戴禮記現僅存三十九篇，內容確與小戴禮記有重疊之處，但亦有大量不同，故清儒認為二書應為分別對古禮記刪減而成。不過，應該注意的是，現在所見之禮記，是經過后人不斷整理所得，與原貌亦有一定區別了。 《禮記》第一篇名為《曲禮》，《曲禮》為古禮篇篇名，即禮儀中之細微曲折，所記為言語、飲食、灑掃、應對、進退之法。不過此處《曲禮》并非古禮篇之"曲禮"，而是以篇首引用古"曲禮"而名之。全篇內容亦是依所引"曲禮曰：毋不敬，儼若思，安定辭，安民哉！"展開的。曲禮上第一之一主要敘述的是禮的重要性和與部分侍奉長輩，應對他人的禮節，其中部分禮儀至今還在沿用，可見其價值和魅力所在。 "夫禮者，所以定親疏，決嫌疑，別同異，明是非也"，作為先秦時期的評判標準和行為準則，禮對于維系社會成員間的關系和規范各成員的行為有著不可替代的作用。《曲禮》先是指出道德仁義，教訓正俗，分爭辯訴，宦學事師，班朝治軍，涖官行法，禱祠祭祀，皆是非禮不可，非禮不成的。在突出其涉及面之廣后，又繼而將有禮與否上升到人禽之別的高度，即"今人而無禮，雖能言，不亦禽獸之心乎！是故圣人作為禮以教人，使人以有禮，知自別與禽獸。"最后得出結論，即"人有禮則安，無禮則亡，故曰：禮者，不可不學也。"此外，在論證過程中，《曲禮》還闡述了一些明禮的注意事項，一則"禮從宜，使從俗"，即禮之運用當因時因地制宜，隨俗變通，周初分封之時，太公封齊，簡風從俗，五月而報政周公，伯禽封魯，變俗革禮，三年乃報政周公。最終魯北面事齊，可謂發人深省，禮俗變通之要可見一斑。然而后世學者墨守成規，因循守舊之輩不在少數，今日四處興起之"國學熱"，能因時從宜者鮮有，偶可見欲全盤復古者，不免畫虎類犬，引人發笑，可見古人之言，今人亦當慎之；二則"禮聞取于人，不聞取人，禮聞來學，不聞往教"，盛唐時，日本數次派"遣唐使"訪華學習，是為中日文化交流之佳話，明初，成祖強征安南，欲行王化于越地，不免二十載而前功盡毀，徒使生民疲敝，今人常有好為人師者，亦當以此為戒。 文中所述零散禮節，概括而言，即書中"年長以倍，則父事之，十年以長，則兄事之，五年以長，則肩隨之"一句，今取其三五言與大家分享。一則"恒言不稱老"，謂為人子者，與父母言語須避"老"字，以免父母聞之心傷。今之子女，皆有孝敬父母之心，而能用力至此細微處者不過十之一二，今以此語與諸君共勉。二則"孝子不服暗，不登危，懼辱親也。父母存，不許友以死，不有私財"，言孝子行事光明磊落，不敢稍有失禮，以免授人話柄，累及父母，父母在時當贍養父母，許友以死則有忘親之嫌。此處所述，非謂使世人事事皆以父母為綱，但能慎言慎行，念及父母足矣。三則"大夫七十而致事"，言大夫事君，為國為民，非圖榮華富貴，七十即告老還鄉，不塞后人之路。今物欲橫流，觀此古大夫之行，亦多感慨，唯望世人能除其功利之心，效古圣人之為。四則"幼子常視毋誑"，言幼子常習效長者，故長者當示之以正，不可示以欺誑。現偶有聞長者為老不尊，古風不存，令人嘆惋。但此亦非全為長者之事，吾輩于更幼者之前，亦當危言危行，勿使童心蒙塵。 （作者系清華大學物理系本科生）
黨政相關讀書筆記(2)
刑事相關讀書筆記
【篇一：刑法格言的展開-讀書筆記】
讀《刑法格言的展開》有感
姓名：牛彤
學號：111927037
刑法學既是一門施展才華、申張正義的學科，也是一門充滿智慧的學科。我們的目光只有不斷地往返于正義與刑法條文之間，才能領悟刑法的真諦。刑法學自誕生之日起，刑法格言便如影隨形，經久積淀，并逐漸成為刑事立法和司法的指導原則。如“沒有法律就沒有犯罪，沒有法律就沒有刑罰”就是罪刑法定原則的雛形；“刑罰與其嚴厲，不如緩和”則是刑法的謙抑性所要求的。所以，深入研究刑法格言背后所蘊含的法理及其現實指導意義，對刑事法治的完善具有重要意義。解讀刑法格言，也是洞悉刑法精髓的重要途徑。
一、特色鮮明，結構緊密完整
格言是典雅凝練，具有深刻哲理意義和教育意義的句子，凝聚著歷代古圣先賢治學創業的精辟思想，其思辨的原則性、題旨的永恒性、內涵的深遠性、思維的睿智性，顯示出了民族寶典的神韻，因此也備受人們的青睞。警世格言集隨處可見,予今人以啟迪、規范、激勵、陶冶和引導。而張明楷教授獨具匠心開法學界的先河,將格言和刑法理論完美地結合在一起。他所著這本《刑法格言的展開》一書結構嚴謹,邏輯嚴密,以它獨特的風格,鮮明的個性,給我們一種全新的體驗,豐富了我國的刑法理論。
張明楷先生的《刑法格言的展開》（下稱《格言》），對二十余條刑法格言進行了闡述，用一種知識考古的方式，考察了這些格言的源與流。同時，結合德日刑法理論對當下中國的刑事立法和司法實踐進行了論述。雖為學術隨筆，卻無法遮蔽其學術思想的光芒。張明楷先生在闡述格言時，將其解釋刑法的方法發揮得淋漓盡致。張在其他著作中也反復強調，不要動輒就要求修改刑法，而應充分運用自身的智慧去解釋刑法，使其在法理的規訓下正確地懲罰犯罪人保護被害人。即我們要研究刑法而不是一味的批判刑法。作者運用法理將古老的法理格言與現代刑事立法很好的連接起來，這需要足夠的智慧，否則，這些“老古董”早就被那些不會解釋刑法的人視為糟粕棄而遠之了。
二、說理透徹，論證詳略得當
本書結構嚴謹，邏輯嚴密，每個文章都圍繞著一個中心，首先闡明基本內容，然后敘述其理論依據和適用時應注意的問題并在結尾歸納重點。文章對于論題層層深入，若持有肯定贊成的態度，則進一步深入考證和論述；若持有否定態度，則另立新論，旁征博引，充分論證。
在本書中眾多的格言中，也有我特別喜歡的幾個，其中“法律不強人所難”這一格言給我印象最為深刻。因此就此格言我反復讀了幾遍，并收集、查看了其他相關資料，收獲頗豐。由于篇幅所限，在此只作簡單闡述。本書將該格言直譯為：“法律不強求不可能的事項或法律不強求任何人履行不可能履行的事項。”也有其他資料定義為：“對于某一行為要認定其具有刑事責任，必須對該行為者期待能不為該犯罪行為的其他適法的情形。”是的，法律社會的規范，它不是以圣人、英雄為標準的，而是以一般人、普通人為標準的。“法律不強人所難”的格言真正上升為刑法理論，還是19世紀末20世紀初的事，這個理論便是期待可能性理論。這個理論來源于1987年3月23日德國的“驚馬案”（具體的案情介紹略）。后來傳到日本，由“第五柏島丸事件”所作的判決最終肯定下來。世界各國都或多或少的引入了該理論，我國刑法所強調的“相對意志自由思想”也是該理論的體現。關于期待可能性理論，本書提出了幾個非常重要的問題：第一、在沒有法律規定的情況下，能否直接根據期待可能性理論，宣告行為無罪？第二、期待可能性與故意和過失是什么關系？第三、關于期待可能性判斷的標準提出了兩個問題，一是什么叫“不可能”實施其他合法行為？二是以什么標準判斷行為人不可能實施其他合法行為？這三個問題都在本書中得到了很好的解決，這對期待可能性理論的發展和應用來說，可謂意義重大。
“緊急時無法律”一文，開篇交待“緊急時無法律”產生于中世紀的教會法，其基本含義是：“在緊急的情況下，可以實施法律通常情況下所禁止的某種行為，以避免緊急狀態所帶來的危險。”接著闡明我國刑法、羅馬法、加洛林納刑法典、普魯士刑法典、法國刑法典
及德國刑法典中有關緊急避險的根據，列舉出日本和德國有關緊急避險的主要理論，處罰事由阻卻事由說，責任阻卻事由說，違法阻卻責任說，事由二分說等，以及我國的通說，并且闡述了各種學說的合理性及其缺陷。文章的最后一部分提醒此格言只是適用于刑法領域；僅僅適用于緊急時；只適用于避險所造成的損害不超過所避免的損害場合；義務沖突也適用“緊急時無法律”。如此循序漸進，把緊急時無法律所涉及的刑法問題做出了全面深入的闡述與論證。
“緊急時無法律（necessitas non habet legem; necessitas caret lege）” 的格言（也可譯為“必要時無法律”），產生于中世紀的教會法，其基本含義是，在緊急狀況下，可以實施法律通常情況下所禁止的某種行為，以避免緊急狀態所帶來的危險。在緊急狀態下所產生的這種權利，被稱為緊急權。緊急避險和義務沖突為證實該格言之適例。
關于緊急避險行為的合法依據（即為什么緊急狀態下可以采取法律在通常情況下所禁止的行為），國外刑法理論上存在四種學說：
其一為“處罰阻卻事由說”，它認為緊急避險本身成立犯罪，只是刑法考慮到人性的弱點，不予以處罰。其二是“責任阻卻事由說”，即如我上文所提及，因緊急避險情況下不具有“期待可能性”，而排除行為人的責任。顯然，以上兩種學說存在很多問題。第三種學說是“違法性阻卻事由說”，其認為，在兩種法益產生沖突，沒有其他方法可以避免的情況下，通過對法益衡量而損害較小法益，這就阻卻了實質違法性。這一學說可謂是日本刑法理論的通說，但也受到批判，主要是因為它不能說明為什么法益價值相同的情況下也阻卻違法。 第四種學說為“二分說”，即在保護較大法益損害較小法益時，是違法性阻卻事由；在兩種法益的價值相同時，是責任阻卻事由。二分說為德國刑法理論的通說（德國刑法第34、35條也可以體現）。但二分說仍然存在責任阻卻說所存在的問題。
接著，作者從分析我國刑法理論關于緊急避險的通說入手，并結合部分人認為“緊急避險轉嫁危險于他人的做法，不符合我國傳統的道德規范”之觀點，指出，緊急避險被刑法所認可是出于社會整體的考慮，而非基于個人利益，當被損害的利益小于保護的利益時，刑法認可保存價值更高的利益，而因緊急避險是一種有益的行為；當損害利益等于所保護的利益時， 緊急避險作為一種“放任”的行為，不為刑法所禁止。
“緊急時無法律”這一格言雖然有根據，但在適用范圍與程度上必須受到限制。
限制之一：該格言原則上只適用于刑法領域。即緊急避險有著相對的違法性，因此，“緊急在刑事案件中免除、減輕罪責，但在民事案件中卻不免除、減輕責任”。
限制之二：該格言僅適用于緊急時。“緊急使不合法變為合法”，但是，反過來，“基于緊急狀態而存在的現象，并不能導入非緊急狀態”。因此，緊急是使行為合法化的事實根據。所謂緊急，首先是法益面臨緊迫的現實危險；其次，緊急必須沒有其它合理辦法可以排除，要求緊急避險必須出于不得已，在刑法理論中稱為補充的原則。
限制之三：該格言只適用于避險所造成的損害不超過所避免的損害的場合，即法益權衡原則。這里有四個問題值得研究：其一，所損害利益小于保護利益時，并不必然具有刑事合法性。必須考慮“損害利益”是不是控制在最小范圍內，比如拆2幢房子就可以防止大火燒掉50幢房子而拆掉了20棟，顯然就是不合理的。其二，在不得已情況下損害同等利益時，是否避險過當（按我國刑法通說顯然是肯定的）？由于在這種情況下，社會的整體利益并沒有受到損害，因此，就不應當認為是犯罪。否則，就是以倫理為根據處罰行為人，也不符合我國懲辦與寬大相結合的刑事政策。其三，能否犧牲一個人生命來保護他人生命的問題。這種情形比較經典的案例是“密里歐萊特號失事案”與“洞穴探險家案（哈佛大學教授弗拉所設計）”其四，如何比較利益價值的大小的問題。
作者接著用比較短的篇幅討論了義務沖突的問題（這里將予以省略）。
最后，作者指出，在依法治國的年代，“緊急時無法律”這一格言一方面受到嚴格的限
制，另一方面它也并不意味著緊急時沒有法律或不存在法律，而是法律認可在不得以的緊急情況下犧牲一種法益保護另一種較大或等同法益。
三、資料豐富，具有指導意義
規范刑法學與理論刑法學是相鋪相成，兩者都不可或缺。規范刑法學是一種以法條為本位的刑法學，旨在對法條的內容進行闡述，因而其生命力來自于刑法的現實運動。而理論刑法學，是一種以法理為本位的刑法學，在更高層次上的刑法哲學，所探求的是處于刑法背后，促使制定刑法的原動力的科學。理論刑法學對立法者的影響是潛移默化的，如果說理論的生命在于實踐，那么法學的生命就是在于應用。
張明楷教授在闡述國內刑法有關理論問題時，展示了自己的觀點，充分發揮出所占有的資料優勢，用想當篇幅介紹評析國外，尤其是德國與日本的立法例和理論上爭論的焦點，豐富了我國的刑法理論；在論及司法實踐問題時指出尋在的問題和誤區，字里行間，我感受到了一個刑法家對立法、司法的憂慮和責任。不可否認，我國的立法和司法存在不少缺陷和漏洞，但是我們有理由相信，在不久的將來，這種狀況會得到改善，因為我們有一批像張教授這樣的刑法學家運用他們的學識和才智為我國的立法、司法提出建設性的意見和建議。
用“瑕不掩瑜”來形容《刑法格言的展開》頗為恰當，筆者認為它的“瑕”在于言必稱“德、日”，導致個別觀點有失偏頗。眾所周知中國法律傳統與域外文化在中國法理學發展實際上是結伴而行的。然而，法的繼承優先于法的移植。法律制度作為意識形態決定了它的產生本身就具有的延續性。任何一種法律制度的產生都是在繼承和吸收傳統法律制度基礎上產生的。對于法的移植，只有用本國的傳統法去同化、移植的法律，使外來法與本土法相融合成為一個有機統一體，才能共同發揮法律調節機制的作用。因為法律移植的目的不僅使得一個國家擁有現代化的明確完整的法規、法典，更重要的是這些法規、法典在社會生活中的實際運行。
我認為，《格言》一書即可以作為刑法史來讀，因為通過格言的考察，讓我們明白刑法的發展歷史；也可以作為學術論文集來讀，每條格言都單獨成篇，對相關問題的闡述也是深刻到位；還可以作為社會評論來讀，如前段時間成都的醉酒撞人事件，如果運用原因自用理論，完全可以得出合理的結論，這比那些外行的評論員所持的利用要深刻、充分得多。讀《格言》有點像看電影《神話》，它帶領我們在遠古與現代間不停的穿梭，縱貫期間的是刑法的精神，是對人性的關懷。在一個缺乏思考，喧囂不安的時代，少有學者再像張明楷先生這樣冷靜地思考，自成體系地寫作并形成自己的學術思想。在所有人都一窩蜂似的追求所謂刑法新課題，制造學術垃圾時，那些最基礎的刑法理論卻無人問津，這猶如空中樓閣。而基礎性理論卻是最為關鍵的研究領域。
【篇二：肖臨駿：刑法價值----《本體刑法學》讀書筆記】
作為一名從事刑事檢察業務的檢察官，關心刑法價值是應有之義。刑法價值何在？讀罷陳興良教授所著《本體刑法學》刑法價值一章，陳興良教授認為刑法價值體現在公正性、謙抑性、人道性。[1]讀罷該章，筆者若有所思，特寫讀書筆記如下：
其一，刑法的公正性。
陳興良教授認為，刑法的公正性可闡述為正當性、公平性、平等性。筆者認為，刑法的正當性不限于統治階級意志的體現，刑法的正當性最初起源于“報應說”，例如殺人償命、欠債還錢是民間所認自然之公理。斯蒂芬指出：“刑法調整制裁，并為報復欲望提供一種合法的滿足。刑法支持報復欲望正如婚姻之于性欲的關系。”[2]黑格爾認為，刑法的正當性來自于法的自我實現，是法的自我運動的必然結果。[3] 筆者認為，“徒法不足以自行”，報應說不足以解釋非自然法狀態下的觸犯公權力法益所受刑事制裁之問題，法的自我實現不足以解釋法的權力來源之問題。筆者以為，刑法的正當性亦應建立在國家秩序賴以運行的基礎之上，即經由立法機關依據合法程序制定，并以國家機器為暴力工具，確認刑法的正當性并得以執行。
刑法的公平性體現在刑罰分配原則，刑法的平等性則是對政治平等的一種確認，換言之，平等性是古今中外有志之士所追求的一種應然政治狀態。《論語.季氏》第十六篇提到：“丘也聞有國有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安。蓋均無貧，和無寡，安無傾。”。就此而言，公平性與平等性，是一枚硬幣的雙面，不公平則不平等，不平等則不公平，核心在一個“平”上。只要刑法“平”如水，則刑法定會深植民心，具有長久的生命力。
其二，刑法的謙抑性。
陳興良教授認為刑法的謙抑性可闡述為刑法的緊縮性、補充性、經濟性。筆者認為，古代的中國是諸法合一的，即便新中國建立后，在文革時期，刑事的觸角依然可以延伸到諸多領域，社會的諸多矛盾亦以刑事手段加以解決。隨著時代進步，公權力進一步收縮，公民個人權利進一步得到擴充，與之相適應，刑法的調整范圍進一步收縮。刑法的緊縮性與補充性互為因果。刑法的緊縮性導致了其他部門法的擴充，其他部門法的制裁力量需要刑法作為后盾。盧梭指出：“刑法在根本上與其說是一種特別的法律，還不如說是其他一切法律的制裁。”[4]深刻揭示了刑法在法律體系中的特殊地位。
刑法固然嚴厲，亦須注意其經濟性。犯罪率與時機的價值和刑罰的可能性、嚴重性成反比。這就需要我們在刑事司法中注重刑法的經濟性。例如，取保候審、監視居住能否足以遏制犯罪嫌疑人、被告人的社會危險性；拘役、管制、緩刑等非拘禁刑能否足以監管罪犯，確保非監禁刑得以執行；社區矯正等幫教措施能否阻遏刑滿釋放人員重新犯罪。認真審視刑法的謙抑性，既應注重保障每一個涉罪者的人身權利，亦應斟酌國家的秩序與公民權利之間的平衡點。
其三，刑法的人道性。
陳興良教授認為，刑法的人道性可以闡述為刑法的寬容性，輕緩性、道義性。應該說，在專制政權內是不存在寬容、輕緩的，其統治手段是恐怖。孟德斯鳩指出：“在專制的國家里，絕無所謂調節、限制、和解、條件、商談、諫諍這些東西，完全沒有相等的或更好的東西可
以向人建議，人就是一個生物服從另一個發出意志的生物罷了。在那里，人們不得不把壞的命運歸咎于命運之無常，也不得不表示對將來厄運的畏懼。在那里，人的命運和牲畜一樣，就是本能、服從與懲罰。[5] 筆者以為，專制政權中刑法的不人道，既體現在刑罰的量刑方面，也體現在刑罰的執行方面。量刑方面，以秦律為例，秦簡《法律答問》共一百八十七條，其中單是“盜法”就有四十余條，而且量刑極重。如規定士伍盜竊，其贓值一百一十錢，就應“黥為城旦”。公室祭祀未畢，其祭品被盜，盜者最輕也要“耐為隸臣”。甚至規定：盜采人桑葉，贓不盈一錢，也要“貲徭三旬”。在刑罰執行方面，古代中國可謂獨步全球，諸如剝皮，腰斬，車裂，俱五刑，凌遲，縊首，烹煮等，無不令人毛骨悚然。隨著社會的進步，刑法的量刑理應寬容輕緩、刑罰的執行理應人道。當然，刑法的謙抑性必須與我國目前的國情相適應，有時二者會出現矛盾，例如死刑的存廢之爭，我國現行刑法規定了死刑作為刑種之一，固然不符合謙抑性的理念，但死刑的存在，不僅體現了刑法的正當性，使犯罪分子受到應有懲罰，亦在客觀上震懾了潛在的犯罪分子，在一定程度上穩定了現行社會秩序。
總之，刑法的價值絕非處于靜止狀態，而是處于一種辯證的漸進狀態，與彼時的社會生產力水平相互制衡或促進，蹣跚行于螺旋式進步的軌跡。
【篇三：讀書筆記法學】
《法學導論》讀書筆記書名：法學導論
出版社：中國大百科全書出版社出版日期：1997年7月
從1914-1919年拉德布魯赫與科尼斯堡任非正式教授，后來因參加第一次世界大戰而被
打斷，從1919年秋季至1926年于基爾任正式教授，后因參加政治活動而中斷。拉德布魯赫
于1919年加入社會民主黨，1920-1924年任德國帝國議會議員，在此期間，他兩度出任帝國
司法部長。他的《德意志通用刑法典草案》被稱做是其任部長期間的卓越文件。而《社會主
義文化論》則是他對政治實踐和科學沉思有機結合的一個有力例證。1926年拉德布魯赫接受
了海德堡大學的聘用，重新投身于科學工作的第一線。 1933年5月8日，根據這年4月7日的“關于恢復公職人員職位”的法律，拉德布魯赫
被免職了，因為他——正如在這個法律中第4條規定的——“按照他迄今為止的政治活動來
判斷”，他并沒有真正做到“時時刻刻毫無保留地為民族國家”挺身而出。此后，他留在德國
繼續進行有創造性的科學工作，然而他的著作只能在海外出版。他的《費爾巴哈傳》1934年
姆格主編的《法哲學和社會哲學文匯》還對他開放，并且也不允許他接受外國的聘用和出國
的邀請。不過拉德布魯赫還是能夠于1935年到1936年在牛津大學學院做了一年學術考察，
這次考察的成果主要在他的著作《英國法的精神》中體現出來。1945年拉德布魯赫重新回到海德堡的教席。然而出于健康的原因，他對戰后法學發展的
影響日益減少，但仍然撰寫了一系列相關文章。值得著重指出的是他的講座摘要記錄《法哲
學入門》，在這本書中，拉德布魯赫對他的法學體系做了1945年以后惟一的一次總結闡述。
‘壯美的都市，那種外地風情、南德的感性氣質和感性生活，尤其是慕尼黑德藝術及藝① 參
律思想史上，他已被公認為一代法學大師。他以哲學上的二元論為出發點所闡發的實證相對
主義法律思想，??他終其一聲生都在現象公正和事實公正、表面理性和客觀理性之間探求真
正的公正和理性。”
者、現代主義者、自然法學或者其他印鑒時，那么就決不會獲得完整的拉德布魯赫形象。 舒國瀅對拉德布魯赫的評價主要有五個方面：其一、拉德布魯赫的一生，為人、為學一
體，其中最為重要的是真誠地對待學問、視學問為生命的品質；其二、拉德布魯赫從來都不
回避現實，其理論視角往往直接關懷現實，以現實問題為出發點；其三、他對現實生活本身
理性而又感性的關懷，“具體地說，感性主要表現在對納粹德國的對抗上，至始至終都是正面
應對，從來不妥協，不退讓”，“理性主要表現在拉德布魯赫研究問題時，總是用理性的思維
方式去觀察現實并進行思考”。其四、拉德布魯赫的理論視野很宏闊，視角從來都是多維度的、
跨學科的，著作里面貫穿了法哲學、刑法學、歷史學、文學、美學等等學科領域；其
五、拉德布魯赫的語言反映出很深厚的學養，其古典韻味十足的德語體現在書面中，簡
潔、明快，深入淺出，非常優美，時時可以讓人感受到瞬間的智慧噴發的火花。 內容提要：
《法學導論》一共分為12章，在篇幅不算很大的著作中，作者以簡練優雅的文筆和深邃
敏銳的思路，對法律思想的基本問題做了獨到的探索和闡述，并且又在此基礎上對主要法律
部門的一般問題做了不落俗套、獨具境界的研究。本書在結構上以法律的概念為起點，粗略地表達了作者對于法律觀念的理解，并且首次
比較系統地闡述了其獨樹一幟的關于法律價值相對性的相對主義思想，也為其在1932年發表
的、最負盛名的《法哲學》的創作奠定下了基礎。自第二章起至第十一章，作者對一些重要
的部門法進行了闡述，在讀者面前鋪開了一幅宏大的法學畫卷。第十二章，作者就法學這一
科學本身發表了自己的看法，從法律職業、法律解釋、法律體系、法律結構等方面進行了論
述。這樣的結構，也是作者今后寫作生涯所一直沿用的，在1《法律哲學概論》和《法哲學》
兩本著作中，作者亦是以抽象的法律觀念的探討為基礎，進而通過對具體的部門法的解讀，
來闡釋自己的觀點。此外，本版次的《法學導論》還收錄作者的生平、主要著述列表、以及
諸多版本的序言，更為重要的是，米健老師所寫的“拉德布魯赫的生平及其思想歷程”一文
也賦予正文之后，這為讀者更好地理解作者的思想內容提供了很大的幫助。 本書在內容方面，以優美的文字、精辟的論述以及獨到的見解給讀者留下了深刻的印象。
這不僅要歸因于作者本身所具有的詩人般的文筆與氣質，更要將其歸功于譯者米健老師辛勤
工作，將一部經典的法學著作呈現在讀者面前。 名段摘抄：
1. 真實即使由于披蓋著永遠不可認識的面紗而依然未被科學所承認，亦會當然地發生效用。以粗糙的俗世材料制成美好理想的印章，并用它做出不甚真切的拓印，絲毫無損于
這種美好理想。p3
2. 外在的行為似乎只是置于法律的判決之下，法諺說道：不能因思想絞死任何人。p4
3. 由于一個人的法律義務不外是另一個人的合法請求的標的，所以，法律可以用外在的
法律行為來滿足，不過對于這另一個人它也同樣可以有效，他的請求之所以得到滿足——
只是因為他也要予以履行！p6
4. 道德只知道義務，不知道請求，僅知道責任，然卻不知道何以有責任。p6
5. 道德不需要任何外在的立法者和陌生的法官，因為它不需要任何超個人的那類法則。
道
德爭議的完成并不在人與人之間，而是在欲望和良知之間靜默的對話中，在我們那卑俗
的和較好的自我之間，在我們胸懷中的創造物與創造者之間。p7
6. 在習慣中，是給予每一個別人以全體人的意志；在法律中，是給予所有人以一種統一
意
志；而在道德中，每個人都是自我。p7
7. 道德法則適用于實際或意識上的具體化個人，而法律法則適用于共同生活的、人的共
同
體的人類。p7
8. 雖然法律的專門化可能一如既往地深入發展，但在任何程度上，法律面前平等和法律
規
范的一般性都是法律的本質。針對在“正義拘束（binde der justitia）中的人和事物
的終極個別特性，我們形象地描繪這種欲然的法律盲目性，并稱之為平等。p7
9. 法律與國家乃效力于個別人們——首先是效力，他們的社會福利，“普遍的幸福感受”，
最后才是效力于他們的文化使命。法律秩序關注的是，人類不必像哨兵那樣兩眼不停地
四處巡視，而是要能使他們經常無憂無慮地仰望星空和放眼繁茂的草木，舉目所及乃實在的
必然和美好，不間斷的自我保存的呼救聲至少有一段時間沉寂，以使良心的輕語終歸能為人
們所聞。p11
10. 國家終止之地，始有必然之歌，即永恒和不可替代的智者。p12
11. 自然法思想就曾是個錯誤，而且是能夠想象到的最富有成果的錯誤。這是一部古老
的“世
界史心計”（list der weltgeschichte），它把想使之生效的法律冒充為已經生效，把想
使之失效的法律冒充為已經失效，就這樣，百年之久的啟蒙運動在永恒且放之四海而皆有效
的自然法錯誤旗幟下，取得了其法哲學挑戰的勝利。p20
12. 如果沒有任何人能弄清什么是正義，那么就必須要有人對什么是正義作出規定。p20
13. 法律的設置必須是服務于一種意志，對每一種與之背道而馳的法律觀，都可能執行
這種
意志：對社會而言，表現為習慣法，對國家而言，表現為法則。p20
14. 民主的因素和國家的因素常常因其政治觀點而相互排斥，然后又由于民族目的而重
新聚
合在一起。p35
15. 1789年《人與公民權利宣言》中宣稱“在一個不確保人與公民權利和權力分立未予
以規
定的國家中，沒有憲法可言。”立憲國家奉為立國之本的自由，除了其積極一面，除了國
民對國家事務的參與之外，還有其消極一面：即特定國家的國民自由，對國家來說就是不可
能觸犯的個人自由范圍的保證，就是國家活動不可逾越的界限的承認。p36-p37
16. 人們一般承認，實行一種道義上的義務是與政治上的選舉權不可分離，人們甚至再
三要
求以法律保障這種選舉義務，于是，每一個選舉黨派的公民義務不外乎是這種義務，即
選舉權的行使不是基于一時情緒，而是基于一種對國家生活基本問題深思熟慮的和持之以恒
的立場，它不外以正確的選舉義務為終點。p48
17. 兩黨制的前提條件是兩個在政府中彼此替代更迭的政黨相互共同擁有某種政策上的，
特
別是對外政策看法的相當內容。否則，政府中政黨黨派的更迭就意味著一種無休止的建
設和拆毀，再建設與再拆毀，而不是一個僅僅漸漸改變其風格形式的建設的繼續。p49
18. 人們習慣于既不把它作為法律賦予的意志力量又不（如耶林）將其作為法律上保護
的利
益去理解：兩種描述都是正確的，前者是就權利的法律實質而言，后者則是就權利的前
法律實質而言；前者是就法律后果，即立法者通過權利的賦予而產生的后果而言，后者則是
就法哲學動機，即在授予權利時指引給立法者的動機；權利是以其內容為正義意志開出了一
趟確定駛向的空車，即使在執行這種意志時對個別人沒有任何利益——即使是瞎子索回借出去的眼鏡；立法者分配這種權利，差不都是授與者可以向承租人索回的權
利。因而，在多數情況下權利人有一種權利內容的利益。p62
19. 權利是兩個相去甚遠的，深刻分歧的路向的交叉點。而這兩個路向總是處于彼此對
立：
個人的利益和道德的要求——在權利方面，它們手挽手地前進，向來以規范加以拘束的
欲望，在此又相反地由規范解除束縛。這也就是說，權利將人類的兩個常常斗爭的側面，即
自然的愿望和它們的倫理價值，置于一個目標之上。這或許是我們所說的精神力量的最強蓄
電池：從行為的基本沖動出發來了解偉大的“為權利而斗爭”的歷史和藝術闡述。p62
20. 物權與債權之于法律世界本身，就如同物質和力量之于自然世界——前者是靜止的，
后
者則是動態的因素。p64
21. 經濟價值在從一項債權向另一項債權轉移中始終存在，而在物法中任何時候都不會
有較
久的平靜，即使是金錢（法律上的物，不過是為達到物權目的的一種經濟上的手段），也
不是經濟的終極目的：一項債權所帶來的塔勒，無須置于充滿詩情的長統襪，亦不必置于寬
大的衣箱內，必須立即進一步流通，以便成立新的債權。p64-p65
22. 契約自由與私有財產權相聯系，這是資本主義制度的法律基礎，而這種社會法律秩
序的
實質在于，為了經濟上的弱者利益而使契約自由受到限制并使財產權承擔義務。p67
多數
人反而愚昧、隨便和善良，盡管立法可與接受者聰明與自私的心理狀態保持關聯。因為
立法并不著眼于通常情況的人，而是最壞情況下的人。p70
24. 商法是基于個人主義的司法本質，為那些精于識別自己的利益并且毫無顧忌地追求
自身
利益的極端自私和聰明的人而設計的。p72
25. 在個人主義法律時代，商法必然扮演著整個私法發展中開路先鋒的角色。在即將到
來的
社會法律時代，勞動法將承擔相應角色。所以，商法與勞動法構成現代私法兩個對立的
極點，即個人主義和社會的極點。p75-p76
26. 由于對“社會法”的追求，私法與公法、民法與行政法、契約與法律之間的僵死劃
分已
越來越趨于動搖，這兩類法律逐漸不可分地滲透融合，從而產生了一個全新的法律領域，
它既不是私法，也不是公法，而是嶄新的第三類：經濟法和勞動法。p77
27. 從私法觀察角度出發所看到的經濟關系，不過是兩個私人之間以互相平等為前提的
關
系，這種觀點忽視了第三者，即在任何經濟關系中都是最大的利害關系人：公眾。p77
28. 經濟法產生于立法者不再滿足于從公平調停經濟參與人糾紛的角度考慮和處理經濟
關
心，而側重于從經濟的共同利益，經濟生產率，即從經濟方面的觀察角度調整經濟關系
的時候。經濟法產生于國家不再任由純粹私法保護自由競爭，而尋求通過法律規范以其社會
學的運動法則控制自由競爭的時候——而這種法律規范本身就是可能在社會學運動中有效干
預的社會學事實。p77
29. 這類處于一個“經濟自治機構”——全國煤礦委員會、鉀鹽業委員會領導下，辛迪
加化
的企業到“經濟自治”形式，以及國家監督已被視為社會化的最重要現象。p79
30. 如果說，經濟法是從國民經濟生產率的角度觀察經濟關系，勞動法則是針對經濟強
者，
以保護經濟弱者的角度思考經濟關系。p80
31. 在羅馬法中，勞動關系曾劃入物權范疇：勞動者作為奴隸，不過是主人的財產和物。
只
有那種習慣于將勞動的人視為物的法律，才可能以最近似物的租賃的方式表示“雇傭租
賃”。p81
32. 個別雇員面對企業主不免勢單力薄，但同一行業全體活多數雇員有組織地使用罷工
這個
最后理性（ultima ratio）時，則顯得強大有力。p82
33. 報復罰在事實上之所以有特別根據被稱之為“法律罰”，是因為在行為與責任的確定
性方面，它為量刑提供了一個比教育罰和保安罰更為明確的標準，也同時因為它為針對行
為與責任的刑罰提供了單一的對應。相反，教育罰和保安罰則依賴于因人而異且易出錯的對
行為人人格的理解，另外也提供了過多的處治方法，使人難以選擇。包含著報復罰與威嚇罰
的權威刑法，因此也在針對統治者濫用權力，維護法律安全方面發揮作用。p86
34. 刑罰即有意地施加痛苦.p87
35. “一種沒有替天行道意念的人類力量，不足以揮起行刑的刀劍”。過去人們根據神或
者
道德法則施行刑法，尚可以良知施行刑罰；然而，當以國家或者社會必要性或目的，以
多重意義的，受時代制約和具正義性的價值觀名義處刑時，施刑的手就不能不顫抖。最近的
大赦，眾多的赦免，緩刑以及減刑，無一不愈來愈清楚地證明，刑法已喪失了它的良知。p87-p88
36. 得到的處方越多，病人離死神也就越近——犯人受處罰越多，再犯的機會也就越大。
p89
37. 正確的心理學判斷過程，不是從行為到人性，而是從人性到行為。刑事程序卻——
它不
可排除的疑問就此開始——注定必然從相反的方向展開：從行為到人性，而它可能沒有
一次觸及過人性。p90
38. 死刑本身已充滿嚴酷、震撼、血腥，按一般理解，它屬于恐怖、折磨、毫不留情的
報復
性懲罰。因而在一個社會教育——保安措施的體系中，不允許繼續為死刑留有一席之地。
p91
39. 自從有刑法存在，國家代替受害人施行報復時開始，國家就承擔著雙重責任：正如
國家
在采取任何行為時，不僅要為社會利益反對犯罪者，也要保護犯罪人不受受害人的報復。
現在刑法同樣不只反對犯罪人，也保護犯罪人，它的目的不僅在于設立國家刑罰權力，同時
也要限制這一權力，它不只是可罰性的源由，也是它的界限，因此表現出悖論：刑法不僅要
面對犯罪人，也要面對檢察官保護市民，成為公民反對司法專橫和錯誤的大憲章(李斯特語)。
p96
40. 只在僅僅服從法律的法院中，才能實現司法權的獨立。p100
41. 司法的任務是通過其判決確定是非曲直，判決為一種“認識”，不容許在是非真假上
用
命令插手干預。“學術自由”被用于實際的法律科學時，即成為“法官的獨立性”。p101
42. 孟德斯鳩為表明法官在審判活動中毫無創造性的特征，選用了再清楚不過的字眼：
判決
只能作為“法律的準確復制”，而不得用作其他目的，“對此只需要眼睛”，法官只是“宣
讀法律文字的喉舌，一個不得削弱法律效力和威嚴的無意志的存在物”，因此法官的權力“在
一定意義上等于零”。p105
43. 控告人如果成為法官，就需要上帝作為律師。p121
黨政相關讀書筆記(3)
[藤野先生相關讀書筆記]藤野先生讀書筆記
《藤野先生》回憶魯迅在仙臺留學時期的生活，記敘了魯迅與藤野先生的相識、相處，離別的過程和對他的懷念。下面是向各位推薦的藤野先生相關讀書筆記，希望對各位能有所幫助!
《藤野先生》中的藤野一直鼓舞著魯迅從事反帝反封建的斗爭，“每當夜間疲倦，正想偷懶時，仰面在燈光下瞥見他黑瘦的面貌，似乎正要說出抑揚頓挫的話來，便使我忽又良心發現，而且增加了勇氣了，于是點上一枝煙，再繼續寫些為‘正人君子‘之流所深惡痛疾的文字。“藤野先生影響了魯迅的一生，一個重要原因就是藤野對魯迅傾注了無私的愛。他平等公正、一絲不茍的為一個清國留學生改作業，連一根畫錯位置的血管也要當面替學生改過來;他關心學生的個體差異，聽說中國人敬鬼，擔心魯迅不肯上解剖課;他尊重學生，盡管替魯迅棄醫從文感到惋惜，但理解魯迅這位弱國子民的強國夢，臨別還贈與題寫了“惜別“二字的相片。這些對一個受盡了歧視和污辱的清國留學生是多么大的鞭策和鼓舞啊。熱愛學生、理解學生，使藤野具有了強大的人格魅力，以至于影響學生的一生。
上周，我們學習了《藤野先生》這篇課文，它選自于魯訊先生的回憶性散文《朝花夕拾》。這篇課文寫的是：青年時期的魯迅先生去日本留學，當他來到東京時，卻失望至極，他看到清國留學生生活的污濁，失望以及不滿。當他來到仙臺時，受到了特殊的待遇，這里的學校對自己不收學費，還為自己食宿操心。接著，魯迅便遇見了改變自己一生的老師—藤野先生，在這里作者又與藤野先生之間發生了幾件事情使魯迅學醫的信心轉變了。第一件是先生為“我”添改講義，這件事表現了藤野先生對工作的認真態度。第二件事是藤野先生為“我”糾正解剖圖，而魯迅只將解剖圖中的一條血管移了一點位置，藤野先生就給改正好了，這表現了先生的細心與認真和對學生嚴格的品質。后來,藤野先生又關心起“我”的解剖實習,表現了他的熱情與誠懇。接著,藤野先生又了解女人裹腳的事,這又表現了先生的求實精神.
在魯迅身上有兩件事真正使他改變志向。一件是匿名信事件,另一件是看電影事件。“中國是弱國,所以中國人當然是低能兒,分數在六十分以上,便不是自己的能力了:也無怪他們疑惑。”這句話是魯迅先生擅長的反語，表達了自己的自尊心所受到的挫傷，思想上受到的極大震動，以及改變志向，棄醫從文的決心。從這以后，魯迅覺得醫學并非一件要緊事，作者認為應該從精神上救國民，即使身體再健壯，也改變不了愚昧的思想，只有從精神上喚起國民的覺醒，才能救國。
從這篇文章中，我學到了魯迅先生的愛國思想，也知道了人一生中不能沒有導師。
《藤野先生》也同樣記錄了魯迅的心路歷程，學醫救國到棄醫從文的轉變，表達了魯迅深深的愛國主義情感。
在魯迅留學日本之時，是“風雨如磐暗故園”之時，也是魯迅個人處于“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”的時期。“但從匿名信事件、看電影事件，中 __麻木不仁中，魯迅才深刻地認識到，學醫可以拯救人的身體，卻不能拯救人的靈魂。
魯迅是中國文學史上重要的一個人，他發表了第一篇白話文小說，參加新文化運動，對 __發展貢獻很大。
他一生只出了一本回憶性散文集《朝花夕拾》，作者回憶了從青年時期以來的經歷。其中有一篇是《藤野先生》是作者回憶一位日本的老師藤野先生。
作者重點回憶了在仙臺和藤野先生學醫的故事。作者寫了藤野為我一一訂正講義，描繪出一個和藹的熱心的老教師形象。可是讓我感到有些失望的是作者竟然對科學很不嚴謹，對血管的位置錯誤不但不接受還認為自己這樣畫畫兒好看。這點最后學年試驗成績給了他一個警示，“同學一百余人之中，我在中間，不過是沒有落第。”
我對魯迅這一點也很不滿意，有這樣好的老師手把手教，居然對自己的要求僅僅是沒有落第!
我認為，魯迅這樣做是辜負了藤野先生對他的期望，也是自己時光的荒廢。只有刻苦學習才對得起中國人民納稅的錢，只有名列前茅才能給中國人揚眉吐氣。只有這樣，才能實現作者醫治國人身體的理想，完成藤野先生給中國傳播新的醫學的心愿。
在作者被譏刺后，藤野先生主持正義，為中國學生贏得了尊重。我十分欣賞他正(義)氣的作風。
作者認為要救國需要救思想，于是放棄了學醫，這點可以理解。可是讓我再一次感到失望的是，藤野很重感情地交給作者一張背面寫著“惜別”的照相后，作者卻沒有把自己的照片寄過去(作者當時沒有相片)，在離開西安之后也沒有補寄給他。
如果我是藤野先生，我會每天到傳達室問是否有信，過一陣后，我可能會擔心是不是魯迅的信在半路寄丟了，再后來我可能會更加擔心他的安全。因為我從藤野先生之前對他的態度看到，藤野是十分想培養魯迅的，而且從得知魯迅棄醫從文之后的“嘆息”和離別時的表現看，藤野是很惋惜的。魯迅盡管有他的理由，但是這些不過是借口，既然心存感激，話怎么會無從談起呢?完全可以從幾句問候，幾句感謝談起。
但是我仍然能夠看出魯迅還是很感激藤野先生，并以藤野先生的警示自己，要為中國革命繼續出力。只是我對他在以上幾件事情的處理有些不滿而已，我想在這點，我可以做得比他更好。
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關鍵字:讀書筆記, 教育, 學生, 教師, 震中, 班主任,
我捧起了《不跪著教書》這本書。為什么取名為“不跪著教書”呢?在我從教的這些日子里，有沒有跪著呢?帶著期待、懷疑、審視，我迫不及待地翻開了這本書，便放不下了，胸中涌起無限的溫暖
hellip;
hellip;書中充滿真真切切、實實在在的對人、對教育的熱愛。
書中的篇篇隨筆如陣陣波濤，一次又一次地沖擊著我，讓我洞悉當今教育現狀，反省自身的教育行為。
吳非老師在書中的《我美麗，因為我在思想》一文中提到“語文老師應當是思想者，語文課應當擔負起思想啟蒙的任務”“語文教師不能跪著教語文，如果教師是跪著的，他的學生就只能趴在地上了。”學會思考是“師與匠之間的差別”我們要學會思考，思考如何培養出能思考，會創新的學生嗎?
在《教師要有精神追求》和《做最出色的教師》中，他也把我帶入思考的王國，思考的同時也讓意識到教師沒有信仰，沒有精神追求，他的學生很難成為站立起來的人。就如xx年汶川大地震中冒出來一個“范跑跑”，身為一名教師卻在緊急關頭丟開學生率先脫逃，盡管事后他如何為自己的行為做一個標榜，但是你覺得他值得原諒嗎?盡管他也有信仰與追求，可是他的出發點不是站在一個為人師的立場上，他的行為直接影響
著他的學生。如果每個學生都引以為鑒的話，不敢想像，我們這個文明古國會倫落成什么樣。這也讓我想到了地震中的另外一個老師，當地震發生時，他弓著身子，張開雙臂趴在課桌上，冰雹般的磚瓦，水泥板墜落在他的身上，熱血奔涌而出，他咬著牙，拼命地撐住課桌，他的身下蜷伏著四個幸存的學生。而他那張開的雙臂成為了永恒。讓他做出這一舉動的是什么樣的精神與情操呢?他的形象對多少人產生了極大的震憾呢?教師二字所包含的意義與追求，在他的身上閃閃發光!
另外有一篇文章《口才》講有個學生考進名校不久，非常高興地同父母和剛從海外回來的親友到學校參觀，豈知一進校門就遇見了班主任，父母出于禮貌問班主任:我們的女兒在校表現怎么樣呢?班主任當著學生的面對家長說:你們的女兒嘛用功是很用功啦，就是腦子笨了一點，不過這也是沒辦法的
hellip;
hellip;看到這，我也不禁憤怒起來，這是為人師該說的話嗎?該生回家痛哭不止，要求轉學，父母也覺得失望，親友也很難堪。
這讓我不由自主地思考:教師的批評只會使這些學生感到學校生活不愉快、看到老師害怕疏遠、對考試感到緊張。教師要尊重學生的個體差異是客觀存在的這一事實，“因材施教，以人為本”，用寬容的心態去對待孩子們的每一個過失，用期待的心情去等待孩子們的每一點進步，用欣賞的目光去關注孩子們的每一個閃光點，用喜悅的心情去贊許孩子們的每一點成功。這時我不禁想到了自己平時在看到成績優秀同學那一字不差的作業時的心花怒放，和看到成績較差同學那滿是狼籍的作業時的怒火攻心，反省一下，我是否真的做到自己所說的平等對待每一個學生，真正做到一視同仁呢?我陷入了深深的思考
hellip;
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讀書筆記范文_讀書筆記摘抄_讀書筆記怎么寫
范文一：航船因為有了優秀的舵手，能夠成功的到達彼岸；枯草因為吮吸了甘甜的雨露，能夠起死回生；雛鳥因為長滿了豐富的羽毛，能夠翱翔天野。你因為讀了一本好書，能夠尋求到人一輩子的真諦。每一個人都能夠成為生活得主角，每一顆心都能夠照亮拂曉前的黑夜。
今年寒假來臨之前，我感到百般的寂寥，大學生活是如此之過，實則白費光陰也；為了不抹殺我那一絲絲求知的欲望，我依舊毅然決然的走進了大學圖書館。由于虛榮心在作祟；讓我在圖書館那個圣神的地點像在超市購物，瘋狂的借了三本書，預備回家好好學習，天天向上。
不久，寒假如期而來，當我回到家的時候，那種安逸放松感受就活躍起來，另一種小豬小狗般的生活突襲而來，每天吃啊睡啊玩啊，不知不覺中半個月過去啦。但是某天內心感受有種危機感要看書要看書如此的聲音在呼喊我，我馬上拿起一本在圖書館掠取的一本書看起來，這也是我真正喜愛這本書的開始，這本書忘了告訴大伙兒，白樺的《每一顆心都照亮過夜》。
之因此今天想起來這本書，是因為它給我的不僅僅是讀書的一種愛好，更多的是這本書非常值得我們每個人去讀，去考慮自己如何照亮自己心中的黑夜。
大伙兒都明白中國近百年的屈辱史，國民的愚昧無知，統治階級的安逸享樂，國家被帝國主義瓜分的四分五裂。這是歷史，更是國恥，這是大伙兒都明白的。然而更多的人卻體會不到歷史的這段歷史的真實感，而這也是我推舉這本書的第一個緣故：因為白樺以給親小孩寫信的形式告訴了每個讀者歷史的真切，作者在書中寫到一個作者的娘和周圍街坊領居聯合欺負一個寡婦，就因為那女子在河邊洗衣和男子講話就講那女子不守婦道。只是一種愚昧，更是一種悲傷，坐著的父親被日軍活埋，更能反映帝國主義的殘忍。作者在視力故鄉被日軍攻陷的時候，被其父親戰略性轉移，送到白鷹鎮，自已父親好友那兒避難。因為自己父親的好友是鎮長因此我能夠在白鷹鎮享受哪里村名的“愛戴“。
也許這些不一定是一個具體的歷史事件，然而它更能反映事實，作者用自己的眼睛證實了歷史。
除此以為，這本書的第二個給我印象專門深地點的就是人一輩子一直差不多上在經歷，但是有些事實是你不能夠改變。作者小時候是在自己娘親懷里長到大，母親的那種愛可能是我們每個人差不多都有過的，日軍在占據小鎮時，作者被父親戰略性轉移的時候那種與父母離不是一種無奈一種哭泣。作者十幾歲那年認識一個從鄉下來到城里的女孩，比他大幾歲，她的母親是流亡到城里的，女孩的父親被日軍殺死啦，最后作者的母親好心收留了他們，開始女孩母親因為害怕把女孩的頭發剪啦，一個十幾歲的青春女孩沒了頭發，但是這也是沒有方法的的決定，作者專門喜愛喜愛那個女子。而母親為了謀生在城里一家妓院給那些女子洗衣服。娘倆過的還算不錯，但是天有不測風云，有一天那女孩幫母親送衣服給那妓院，在那兒面被一個日本翻譯官看上啦，最后那軍官打聽到這女子的住宅，半夜跑到娘倆的家中把那女孩侮辱啦，當作者母親明白后，聯合街坊一起攻擊這對苦命的母女，當我看到那個地點的時候，我不明白是笑依舊悲傷，一群無知封建的國民是社會的敗落依舊民族的悲傷。后來一位年長者實在看只是去啦就出來吶喊，終于有人為這糊涂的群體吶喊啦，那女子的下場也只能被送到尼姑庵出家，其母上吊自盡啦。后來不知怎啦，抗戰結束后仍有所謂的國軍去騷擾那個苦命的女子，最終不知不覺被國軍判了個罪，當作者靠關系去見這女子最后一面的時候，作者終于明白了，是因為國軍一軍官想侮辱她，她抵抗之時，佛像倒下砸死了軍官，最終判啦這苦命的女子，如今的作者家道中落，地主家庭到現在也只能無能為力。
作者用自己的童年地經歷，見證并理解了人世間的無奈，而這也給每一個讀者，考慮的空間，人一輩子在世，我們只是萬物中的一個，無奈的是很多，但是我們無法改變。
還有一件事也給作者的童年留下啦深刻的阻礙，作者小時侯父親是大地主，軍閥生活豐富多彩，久而久之，在明白事時就見到唱戲的，其中一個男子，戲唱的特不行，但是不解的是，為何每個人都講那個名角沒出息，只有作者非常喜愛那個人，每每去他家，男子都會給他唱很多作者愛聽的，一聽就是一下午，和他談天過程中明白啦，原來那個名角有自己的苦，自己的痛，但是沒有人明白，都卑視他是一個唱戲的，名角把很多話和作者談起來，但是那時的作者哪明白啥人情世故，恩恩愛愛，但是讓作者困惑的就是為何那么多的人認為他沒出息，他戲唱的那么好。后來，等到日軍攻占著地煩的時候，那個名角依然沒逃，死于戰爭。
作者用童年的回憶，想起那個不起眼的人，卻有另一種回憶反映出，社會的愚昧，人們思想的墮落，自己卻還天確實，無能為力。
我喜愛此書最重要的一點是它的題目給我的興趣，也是我感受最深的，每一顆心都照亮過黑夜。那個題目顯然隱含了一個內容，也就是那個隱含讓我不僅僅從人物身上，更多是從中學到的，自己只是平凡的一個人，然而只要我把平凡事做好就能夠照亮黑夜。
小講中又有很多地點體現了這一點。比如，剛剛講到的那個寡婦女，在日軍攻陷縣城的時候，市民們一直向西南方向逃亡，由因此山路，這些難民就只能自己摸索，最后在半山腰看到了一戶人家，因此大伙兒就一擁而入，一個簡陋的小屋不一會擠滿人。那個小屋是住著一個男的一個女的，都蒙著面，看到這群饑餓疲乏的難民，就把家中一袋大米放鍋里煮啦，難民們聞到鍋里的飯香，唇唇欲動，當飯熟的時候這群人蜂擁而上，爭先恐慌后，有些干脆不用碗啦，就直截了當有手啦，當他們吃完的時候，讓他們驚奇的是給他們飯吃的就是他們欺負過的街坊鄰居寡婦，另一個是他的小叔子，面對那個變化，他們依舊非常不解，馬上就走出那個小屋。只是作者的切身經歷，我感受，寡婦照亮了那個黑暗的社會，盡管她被羞辱，但是是他救了這群無知愚昧的市民。提到寡婦，就不免想起了，當年面對一群市民的圍攻和日軍敵機的轟炸，救出寡婦的留洋人，他時髦你的裝扮也是市民打擊的對象，但是他不顧一切，在寡婦被眾人辱罵羞辱的時候站出來，救出了寡婦的命，自己卻死在敵機的掃射下，他用自己的軀體去救出了一個寡婦，鮮紅的鮮血是最好的證明。他也照亮過寡婦的黑夜，讓寡婦對生活沒有無望。
每一個人都有其存在的價值，每一顆心都能夠照亮黑夜。不管你是窮人，你是富人，你是學生，你是農民，你都能夠做出你自己的貢獻來給給那個社會，盡管方式不同，但是價值是一樣的。
讀了這本書，我一直在考慮幾個咨詢題，讀這本書還能只是為了看它的故事嗎？只是僅僅以上三條緣故嗎？自己理解了有用嗎？中國人那們多，我僅僅是其中的一個。我一個人讀到的好書不能獨享。我把讀到這本書的感受抒發出來，把我對這本書的要緊思想在重新感受一遍。同時把這本書推舉給每一個愛讀書的人。聞名作家培根曾講過：“讀書能夠作為消遣，能夠作為裝飾，也能夠增長才能。孤獨寂寞時，閱讀能夠消遣。高談闊論時，知識可供裝飾。處世行事時，知識意味著才能。明白得事務因果的人是幸運的。有實際經驗的人雖能夠處理個不性的事務，但若要綜觀整體，運籌全局，卻唯有學識方能辦到。”我希望每個愛讀書的人不要錯過每一本好書，不管你從書中學到什么，語言的運用，思想感悟，為人處事的態度等等，那差不多上一種收獲。
范文二：這是一本充滿詩情、哲理和童趣的書，這是一本銷量僅次于《圣經》的書，這本書有著童話般的名字——《小王子》。薄薄的書頁、短短的章節，卻濃縮著厚實而又綿長的哲理。一位來自外星球的孤獨小王子，緩緩洞開我的教育情懷。
我們遺忘了什么
“所有的大人都曾經是小孩，只是他們大多都差不多不記得。”
“第一次畫畫的遭遇讓我專門沮喪，大人不明白小孩們的辦法，要向他們解釋明白，實在是太累了。”
“大人們就是喜愛以貌取人，同時又偏愛數字。”
我并不是批判主義者，然而當上述文字進入我的閱讀視野，我無法保持應有的平復和沉默，許多畫面閃過腦際：老師向學生追討作業的畫面，家長向小孩發怒的場景，一串串足以阻礙學生命運的分數……我非常快在現實的教育場景中尋到了文字的對應，也非常快尋到了咨詢題的根結：一定程度上，我們的確已不記得了自己曾經也是小孩。
強調“小孩”的經歷，是復歸生命的內在價值。每個人都從孩童走來，都曾稚嫩、幻想過。當下小孩的行為狀態，本是我們曾有的表達；當下小孩具有的辦法，本是我們熟悉的辦法；當下小孩的心理狀態，本是我們自己的心理體驗。但咨詢題在于，當我們長大成人，想要突出的卻是“成人”形象。我們對小孩的成長“指手畫足”，不管是否存在價值偏離；我們習慣于“凌駕”，盡管我們一直以“平等中的首席”自居；講教成了我們最擅長的教育方式，盡管事實上小孩們差不多熟稔了我們的講教套路和言辭腔調；教育不是讓小孩學會創生知識，更多時候只是知識的轉移。
“那些大人自個兒什么也弄不明白，老要小孩們一遍一遍給他們解釋，真煩人。”
在小孩眼里，大人也是如孩童般弄不明白的。不明白的到底是什么？是孩童，是兒童的內心狀態和精神世界。大人們容易停留在經驗層，以為“經驗”就是真相，卻不曾想，真實的心理是需要去感知、去體認、去把脈的。大人們容易自以為是，以為是“成人”就有管束和要求小孩的權力，殊不知，這權力恰是小孩所給予的。
故事一開篇，作者便傳達了一個重要的理念：真正了解并走進小孩的世界，是多么重要的一件事。小王子起初沒有真正明白玫瑰的心，選擇了離家出走，直到遇見狐貍，直到明白“馴養”的內涵和重要性。
我喜愛在課余，選擇一個自然的視角觀看小孩們：一些小孩會伸腿，用足尖輕點坑洼的水，然后快速提腿以示反應迅速；一些小孩有意碰觸他人一下，以喚起追逐奔馳的欲望……拋離了學習的羈絆，每個小孩都會表現出其天性。在那一瞬，總有一些兒時的經歷被喚醒，渴望犯錯時能被理解，希冀能自由暢玩童年……因此，小孩們許多看似出格的行為就如此與我的童年契合，理解也就成了必定。
拿什么去“馴養”
“假如你馴服了我，我們就互相不可缺少了。對我來講，你就是世界上唯一的了；我對你來講，也是世界上唯一的了。”
“假如你要是馴服了我，我的生活就一定會是歡快的。我會辨認出一種與眾不同的足步聲。其他的足步聲會使我躲到地下去，而你的足步聲就會像音樂一樣讓我從洞里走出來。”
“你有著金黃色的頭發。那么，一旦你馴服了我，這就會十分美妙。麥子，是金黃色的，它就會使我想起你。而且，我甚至會喜愛那風吹麥浪的聲音……”
不管經歷多少次閱讀，如此純美卻又沉思的文字，總在調動我內心對現實教育的聯想和追咨詢：師生之間如何樣才能彼此馴服？是否存有一種能喚起師生彼此期待的馴養方式？
在開學典禮講話時，我試著用三則故事闡述自己的教育理念。用《一百只蝸牛去旅行》表達“行動著的人離真理最近”的要義，學習需要一步一個足印行走；用《德國，一群老鼠的童話》講述“閱讀不僅僅是文字的觀賞，閱讀關乎每個人的生命，閱讀應成為我們的生活方式”的理念，學校應書聲瑯瑯，學生應坐擁書城；用《犟龜》傳達“上了路，就能遇見盛大的慶典”的思想，只要堅持朝著正確的方向行走，每個人都有可能走向成功。
當下的學生早已聽慣“開學典禮式”的講教，內心的認同度在不斷減弱，效果也可想而知。而故事的獨特方式，不但符合學生身心需求，而且直擊他們內心最敏感的部位。學生記住了故事，在一定程度上也就記住了故事背后的道理。這是“教育的馴服”。
事實上狐貍對小王子講的上述言語，恰是在特定時段對小王子的思維點化，是與小王子的情感狀態和現實困惑契合的，從而喚醒了小王子對玫瑰的情感體驗。無疑狐貍稱得上是優秀的“導師”，既開通了小王子的情感，也開導著讀者的思維。
讓書籍親近小孩吧，帶小孩逛書店，為小孩建書架，給小孩講經典，與小孩共閱讀，用多種方式拉近小孩與書籍的距離。讓書籍告訴小孩，用故事講教小孩，讓故事引導小孩。優秀的兒童文學作品內隱的教育價值，遠比單純的言語講教有效。讓書籍溫暖小孩吧，溫情的故事、溫暖的情節、溫馨的描述，將在童年種下真善美的種子。
教育，要從兒童的身心和認知動身，用他們能夠理解和同意的方式去靠近、去熏染、去抵達，最終讓教育在學生身上發揮力量。
什么是正確的方向
什么是教育的正確方向？盧梭講：“教育即生長，生長之外不無目的。”教育只是為生命成長創設優良環境，而不是借由分數去左右生命成長。羅素講：“教師應該把學生看作目的而不是手段。”學生的成長就是教育的終極目的。
“教育首先是一種契合。”小王子離開自己的星球，訪咨詢過幾顆星球上的人，來到地球又先后遇見了蛇、扳道工、商人等，但都未能動其心，直到撞見狐貍。狐貍的“馴服理論”契合了小王子與玫瑰的情感狀態，進而點化了小王子。
教育何嘗不是如此？每個小孩都有其生理的強勢區和薄弱區，都有其最近進展區。教育若能迎合小孩的生長點，能夠契合小孩的最近進展區，教育便將成為生命的助推，反之則成為羈絆。在“全民教育”的現實背景下，如何更好地關照每個小孩天生的差異是一個需要深入研究的課題。
“只有小孩明白他們自己在尋找什么。”小王子講。
小王子的話一語道破，只有了解和把握學生的知識需求、能力需求、心理需求，教育才談得上有的放矢。從學生的學情起點動身，從學生真實的學習狀態起步，引導學生經由自己的感受、體驗、操練、實踐，才能真正實現學生學習的進步、生命的提升。課堂上要多一些學習起點的探尋、學情動態的觀看；課余要多一些自然狀態下的觀看考慮，教學才更有效。
當然“教育是慢的藝術”，教育是一個過程。小王子游歷星球是他的成長方式，在不斷接觸、詢咨詢和求答中，逐漸明白生命的真諦。學生同樣如此，他們需要經歷成長的過程，在適宜的環境中，在適合的方式下。因此，我們要創設良好的教育環境，創建有效的活動載體，開啟感性的學習空間，為生命成長提供機遇，為個性成長創設平臺。要引導小孩體驗、提醒小孩參與、告訴小孩規則、引導小孩考慮……只有真實的觸摸、多感官的碰觸，外界的阻礙才能真正內化為小孩真實的積淀。教育需要用智慧制造、用心靈經營，因為——
“只有用心才能看得清。實質性的東西，用眼睛是看不見的。
《小王子》的作者圣·埃克蘇佩里并不是教育專家，但故事中卻充滿著發人深思的教育哲理。那些閃耀著智慧光芒的文字，不斷拷咨詢著我的教育現實，叩咨詢著我的教學理念……
范文三：《紅樓夢》讀書筆記
第四回 薄命女偏逢薄命郎 葫蘆僧亂判葫蘆案
賈雨村一聽這案子，就明白頭尾。剛要辦案，看到有人使眼色，便覺疑怪，先退堂再講。那個地點可看出他辦事開始老練了。雨村再次為官，遇到“貧賤之交”竟如雷震一驚，當故人把他教乖之后，就過河斷橋，這點倒是無師自通，難道是與生俱來的官本性？
為官須有“護官符”，官官相護，才“作得長遠”，連門子都明白，看來此風已是歷史悠久！雨村剛看完護官符，“王老爺來拜”，便是王家派人來講情了，雖只“頓飯功夫”，但連講帶送（鈔票）時刻差不多足夠，官場交易，點到即止，虛禮則不必。“王老爺”來得正是時候，接下來門子所講的話，雨村（及讀者）才肯相信，單聽一面之辭，雨村不一定信，作者筆墨不多，重點放在門子對案情的分析。
門子把自己明白的、想到的對賈雨村和盤托出，想以此討好上司，以示盡忠盡責，博取新來上司的好感，圖日后辦事能行個方便，甚至還以為雨村依舊舊日的書生，教雨村“應相時而動”，一味地替雨村出點子，殊不知雨村講到“蒙皇上隆恩……實不能忍”時差不多言不由衷了！門子教了他具體操作方法，他還裝著“不妥，不妥”嘿！
門子把聰慧都顯盡了，還不知大難臨頭，低估了雨村，卻不知雨村上次被免職，吃了一塹，這次再復出，心理上差不多完成了從“書生官員”到“一般官員”的過渡。門子既明白英蓮之父是雨村大恩人，又不秉公辦事，替英蓮作主，還明白雨村此次復出補升此任，是賈府之力，這些底細都捏在你門子手里，賈雨村哪里還容得下你？可見，不管是多好的朋友，往日的交情有多深，只要有一方地位變了，人就會變，類似的情況，發生在夫妻之間也屢見不鮮。
作者用一回的篇幅詳細寫雨村胡亂辦案，便把雨村之流的為人、作官寫明白了。
摘抄：
李紈雖青春喪偶，居家處膏梁錦繡之中，竟如槁木死灰一般……
槁木死灰——那個地點喻情性欲望已歸寂滅。《莊子·齊物論》：“形固可使如槁木，而心固可使如死灰乎？”郭象注：“槁木死灰，取其寂寞無情耳。”
“[學校計劃]下學期英語教研組計劃”學校工作計劃
別詳一、指導思想：
在教務處的領導下，團結奮斗，協調好各備課組間的關系。仔細學習新的教學大綱，鞏固進展愛校愛生、教書育人，富有進取精神、樂觀積極向上的融洽的教研新風貌，在上屆中招取得良好成績的基礎上，為把我組的教研水平提高到一具新的臺階而努力奮斗。
二、奮斗目標：
1、開展學習新大綱的活動，穩步扎實地抓好素養教育；
2、加強教研治理，為把我組全體教師的教學水平提高一具新層面而奮斗；
3、協調處理好學科關系，在各備課內積極加強集體備課活動，在教學過程中要求各備課組按照"五個一"要求，做好教研工作，即"統一集體備課，統一內容，統一進度，統一作業，統一測試"。
4、配合各備課組，搞好第二課堂活動，把創新教育理念灌輸到教書育人的過程中。
3、具體措施：
1、期初及期中后召集全組教師會議，布置教研活動安排及進行新大綱學習；
2、降實各備課組教學進度表及教學打算；
3、有的放矢地開展第二課堂活動
初一年組織學生單詞競賽；
初二年組織學生進行能力比賽；
初三年組織學生進聽力比賽；
其中初一年有條件的話多教唱英文歌曲，培養學生學習英語的興趣，含介紹英美文化背景常識。
4、各備課組降實好課外輔導打算，給學有余力的部分學生制造條件，積極備戰英語"奧賽"。
5、要求各科任教師，積極主動及時地反饋教情學情，并提出整改意見，指出努力方向；
6、針對別同年段學生的別同表現，注意做好學生的思想教育工作，寓思想教育于教學工作中；
7、降實本學期教研聽評課工作安排。
黨政相關讀書筆記(7)
讀書筆記-讀書筆記
風雨交加，壘壘綠陰的荒冢，前世今生，一切都是錯亂，一切都是抵達。
撕開歲月的面紗，厚厚的罪惡，像花一樣綻放，鮮艷的美浸透著毒汁。
仇恨，抱負在心中點燃，在他眼中，皈依的時刻早已過去，仁慈只會受盡輕蔑和挑釁，為了最終傾吐憤怒，他，希思克利夫，拋卻了那高傲冷酷的靈魂，復仇開始成了他永恒的基調
翻閱枯瘦的書頁，我在隔岸觀賞那瞬美，而此刻凋殘的花，直到它奄奄一息，直至凋謝。
仇恨，抱負在生死一線之際，一切都是暫短的喜悅歡欣，他占上風的憐憫永遠只是瞬時，現在一切即將付之一炬，荒廢的山莊，單薄而又蒼翠的愛一切都在抵達自己的星座。
--讀《呼嘯山莊》
你，在自己的牧場上譜寫自己的歌謠，沙啞的喉嚨扯出一個個耀眼的高度，足以讓鴿子與橄欖枝復活，我的歌依然無法咬住黑夜盛開的任何一片語言。
現在你用暗啞干燥的喉嚨深沉的呼喚，此刻一個個靈魂踉蹌地擺度到對岸，擱淺于芳草萋萋深處，全世間的滿目蒼桑與凋零開始走向愛和救亡，現在你的歌聲一遍又一遍抵達理想的港灣。
而我以無法用平靜的語言寫下：
一個孤寂的老人背著雙手
安祥的漫步在那片屬于自己的牧場
他把心平和地安放在為和平鋪就在樂章上
--讀《泰戈爾詩選》
夕陽慢慢沉落，四周沉寧，一個人呆坐窗前，想著衰退的心跳夜里，螢火蟲輕輕游過窗格一點點黑色中閃亮，那是一處遙遠的靈魂在跳動，不要在窗前對著閃亮慫淚千行，我不忍心寫到，眼前依舊不聽話的傾訴戀腸，憔悴與衰老爬滿這寂靜的月，時間又在攪動那沉淀的思想，"塵滿間、鬢如霜";在你紙上身躺。
風闖進門來，我看見它微笑著坐在窗前，很想伸出手去把它緊緊擁抱，緊緊的讓它再一次吹散你的語言，但我卻不敢去碰。
--讀《江城子》
海岸、田野、枯本、湖水、小鎮、船、海洋、黃昏、星辰更多平凡的事物被詩人得到尊重，簡單的文字，平淡的語言，那虛構和安靜讓人強烈感到一種安心的平和，也許這就是為什么會有人與我集體回憶吧！
回想，周圍讓人感到窒息的憂郁和感傷，似乎一下子開始沉淀，《居住在南方》翻開黃皮書扉，一種心靈的安慰，一種溫暖的觸摸，在生命中銘刻。
不知道為什么說喜歡，寫這些也許只能說想寫關于集子的一些語言，和就是喜歡，如果真要加個理由，那就說"安靜";吧！
--讀《居住在南方》
黨政相關讀書筆記(8)
黨政相關讀書筆記(9)
《簡愛》讀書筆記_讀書筆記800字 - 讀書筆記
《簡愛》是一部帶有自轉色彩的小說，它告訴人們一個人生的真諦。 《簡愛》的作者夏洛蒂勃朗特溫柔，清純，喜歡追求一些美好的東西，盡管她家境貧窮，從小失去了母愛，再加上她身材矮小，容貌不出眾，但也許就是這樣一種靈魂深處的自卑，反映在她的性格上就是一種非常敏感的自尊。她描寫的簡愛也是一個不美的，矮小的女人，但是她有著極其強烈的自尊心。 簡愛生存在一個寄人籬下的環境，從小就承受著與同齡人不一樣的待遇，姨媽的嫌棄，表姐的蔑視，表哥的侮辱和毒打也許正是因為這一切，換回了簡愛無限的信心和堅強不屈的性格，一種可戰勝的內在人格力量。 她堅定不移地去追求一種光明的，圣潔的，美好的生活。 在羅切斯特的面前，她從不因為自己是一個地位低賤的家庭教師而感到自卑，反而認為他們是平等的。也正因為她的正直，高尚，純潔，心靈沒有受到世俗社會的污染，使得羅切斯特為之震撼，并把她看作了一個可以和自己在精神上平等交談的人，并且深深愛上了她。 而當他們結婚的那一天，簡愛知道了羅切斯特已有妻子時，她覺得自己必須要離開，她雖然講，"我要遵從上帝頒發世人認可的法律，我要堅守住我在清醒時而不是像現在這樣瘋狂時所接受的原則";。但是從內心講，更深一層的是簡愛意識到自己受到了欺騙，她的自尊心受到了戲弄，因為她深愛著羅切斯特。但簡愛做出了一個非常理性的決定。在這樣一種愛情力量包圍之下，在富裕的生活誘惑之下，她依然要堅持自己作為個人的尊嚴，這是簡愛最具有精神魅力的地方。 小說設計了一個很光明的結尾..雖然羅切斯特的莊園毀了，他自己也成了一個殘廢，但正是這樣一個條件，使簡愛不再在尊嚴與愛之間矛盾，而同時獲得自己的尊嚴和真愛。 在當今社會，人們都瘋狂地為了金錢和地位而淹沒愛情。在窮與富之間選擇富，而在愛與不愛之間選擇不愛。很少有人會像簡愛這樣為愛情為人格拋棄所有，而且義無反顧。《簡愛》所展現給我們的正是一種返樸歸真，是一種追求全心付出的愛情，還有作為一個人應有的尊嚴。它猶如一杯冰水，凈化每一個人的心靈。 word/media/image1.jpg
黨政相關讀書筆記(10)
三一文庫(>黨政相關讀書筆記(11)
三一文庫(>黨政相關讀書筆記(12)
三一文庫(>黨政相關讀書筆記(13)
醫學相關讀書筆記
【篇一：醫學著作讀后感】
唐代醫學家孫思邈著有《大醫精誠》，說：“凡大醫治病，必當安神定志，無欲無求，先發大慈惻隱之心。誓愿普求含靈之苦…勿避險希、晝夜、饑渴、疲勞。一心赴救，無作功夫行跡之心。如此可為蒼生大醫。”對于“如何成為一名好醫生”這個困擾醫者幾千年的問題，孫思邈早在一千多年前就給了我們標準答案
——“大醫精誠”。所謂行大醫者以解決眾生疾苦為大，然而只有具備精誠者，可承大醫之名。“精”于高超的醫術，“誠”于高尚的品德。
在漫漫中華幾千年的歷史上，出現了一代又一代的“名醫”，例如：扁鵲救世濟人敢于直言，華佗則是廣施人道不分貴賤，孫思邈則是為民救世的精誠，李時珍遍嘗百草著書濟世，而葉天仕卻是謙遜好學樹醫德…自古以來行醫者便十分注重道德修養，將“大醫精誠”奉為圭臬，更是以實際行動詮釋著。上述的名醫均是以德養性，以德養身，德藝雙馨的代表。也正因為他們畢生恪守著這樣的信念，才真正成為“歷代醫學家和百姓景仰的偉大先師”。
貧苦與羞辱多加的中國近代，中華民族被列強推向了生存的邊緣，連溫飽都已成了問題，何言求醫問藥。悲慘萬象深深刺痛著每位醫者的心。許多國外和本國的醫生放棄優越的生活條件，只身來到這片硝煙彌漫的土地上，用自己的生命譜寫著“醫魂”！也許紛飛的炮火將他們掩埋，也許汩汩的時光將他們的名字沖淡，但他們有一個共同而不朽的稱呼“醫生”。“人命至重，有貴千金，一方濟之，德逾與此”。在一千多年前，孫思邈如是說，而一千年后的今天，千千萬萬的醫者依舊是如是行。“sars”帶來的白色恐怖，讓劫后余生的我們依感心寒。贊美的言語略顯蒼白，優美的詩歌變得平淡，風停了，鳥兒也不唱了，河水靜悄悄地流著。原來它們怕驚擾了長眠與此的醫魂們。為了搶救人民的生命，為了畢生的信念，在sars那樣無硝煙的戰爭中，他們獻上了自己年輕而寶貴的生命……
醫生，擔負著“上以療君親之族，下以救貧賤之厄”之重任。古往今來，在社會生活中擔任著重要的角色。而新時代中，我們面臨的是更為復雜的現實。當代科學對某些疾病的局限性和病人的期待之間的矛盾，以及整個社會保障體系和病人要求之間的矛盾，把醫生推到了“風口浪尖”，一些醫療糾紛層出不窮。面對這種情況，我們是勇往直前，還是明哲保身呢？在我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不
辭辛苦，執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。 對我而言，剛從大學畢業步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！
我們剛剛步入神圣醫學殿堂的那一刻，“醫學生誓言”早以給了我們回答：“我志愿獻身醫學，熱愛祖國……救死扶傷，不辭辛苦，執著追求……”這亦是當代對“大醫精誠”的詮釋。我們曾莊嚴宣誓，是對歷代醫魂宣誓，以自己的靈魂起誓，而我們要做的是履行諾言，要銘記的是“性命相托”的重任。醫患關系緊張歸結為醫療體制的不完善和醫德醫風問題，隨著醫療體制的不斷完善，醫德醫風建設則成為我們要認真學習、體會的首要工作。
對我而言，剛從大學畢業步入工作崗位，扎實的理論知識還需要實踐的鍛煉，才可以成為醫學的棟梁之才。但“欲成才，先成人”，從一名醫學生成長為一名合格的醫生，首先要學習的便是醫德，學習如何才稱得上是一名好醫生！“大醫精誠”，“精”于專業，“誠”于品德，這樣才是德才兼備的“大醫”，而這亦是讀完本書后得出的領悟。醫海博大精深亦一時難以參透其中的奧妙，所謂“青衿之歲，高尚茲典，白首之年，未嘗釋卷。”前人已做出典范，而我要做的則是效尤先人，力爭做到“精誠”二字，盡畢生之力來做到“大醫精誠”四個字！
【篇二：醫學的哲學思考的讀書筆記】
《醫學的哲學思考》的讀書筆記
此書的中心思想：哲學指導醫學，又服務于醫學。醫學需要哲學的態度、理論、思維和方法來彌補、豐富、完善和處理醫學活動中理性的欠缺與不足，重構醫學中關于“人”的完整性認識范式，實現醫學在觀念與實踐雙重層面的科學精神與人文精神深度融合的“人學”轉向。哲學具有整合性和基礎性，醫學具有實踐性和人文性。
此書的主要觀點摘抄：醫學從本質上講是人學，關注的是在病痛中掙扎的、最需要關懷和幫助的人。醫學技術的目的是解除病人的痛苦，在竭力為病人尋求治療和緩解病痛方案的同時，也注重對待病人的態度和行為方式，通過對病人的同情、關心和安慰等，給予病人情感的關照。因此醫學被認為是最具人文傳統的學科，醫生是最富含人情味的職業。醫學作為一種人類探索生命的理性活動，其中蘊涵的人文價值和哲學意義遠遠大于其技術意義。人文是舵，技術是槳，沒有人文的指引，技術就是瞎子。
對臨床思維的主體和過程進行哲學分析是《黃帝內經》醫學哲學思想的一個亮點，《黃帝內經》的哲學指導思想是《易經》，《黃帝內經》的基本理論是陰陽五行學說，《黃帝內經》的科學性是陰陽兩氣源動力學說，《黃帝內經》以預防為主，《黃帝內經》認為疾病可知、可防、可治，這充分體現了唯物觀中“世界的可知性”和“人的能動性”的觀點。倡導醫務人員應“敬用五事”，即“容貌要恭敬，言語要有條理，視察要清楚，聽受要聰敏，思慮要通達”，應具備“三德”，即剛正不阿、以剛制勝、以柔制勝。在古希臘，哲學家和醫生有著共同的理論和實踐背景，他們之間的關系緊密而復雜。《希波克拉底文集》中的許多文章與之前或當時的哲學分享同一個普遍假設，使用相同的概念范疇和推理方式。希波克拉底是西方醫學之父，他認為醫學的藝術乃是一切藝術之中最為卓越的藝術，他強調醫學與藝術的結合，將藝術手段引入醫學等努力和嘗試正是這種認識的體現，他認為名副其實的醫生應具備：“醫學仆人”的思想和患者生命大于天的理念，高尚的醫學人文品格、人文精神和深厚的人文修養、合理的知識結構和廣闊的知識視野、團結協作的精神、仁愛和同情之心、審美修養。
健康不僅僅是沒有疾病或病痛，而且包括在身體、心理和社會方面的完好狀態，醫學是人學，所以醫學的目的就是人的目的，具有客觀性和主觀性，也具有超前性和差異性，科學的醫學目的應當是客觀性和主觀性的統一，是真善美的統一，它激勵人們對醫學科學真理的虔誠向往和孜孜追求，激發人們對醫學科學技術追求的奮進精神，引導醫學可持續健康發展，合理界定醫學實踐活動的領域和范圍，正確地利用各種資源，推動醫學向前發展。醫療危機是指當前醫療衛生服務所面臨的困難，是指當代醫學的現實和未來走向與社會公眾期望
之間的矛盾，其核心是醫學的現狀滿足不了人民的健康需求。具體表現在：醫療費用昂貴，衛生資源分配不公，高技術濫用和浪費，醫療服務商業化傾向，醫學誠信缺失，醫務人員職業道德不盡如人意，誤診率居高不下，醫療事故頻發，醫源性與藥源性疾病增多，忽視預防保健和基層衛生服務，對病人冷漠，醫患關系“物化”和緊張等。要解決全球性的醫療危機，必須對醫學目的作一根本性調整：第一，把醫學發展的戰略優先從“以治愈疾病為目的的高新技術追求”轉向“預防疾病和損傷，維持和促進健康”；第二，只有以“預防疾病，促進健康”為首要目的的醫學才是供得起、可持續的醫學，才有可能是公平、公正和健康的醫學。醫學哲學化的觀念始終堅持醫學的善良總原則和醫學倫理準則，對醫學發展觀起著矯正作用，醫學哲學化的辯證法認為，過度醫療的根源有兩個方面：1、公立醫院補償機制和價格機制的不合理性沒有得到完全、徹底解決，2、醫療服務的創收機制：“以藥養醫”的機制誘導誘導醫院和醫生開貴重藥、開大處方、做高檔檢查和治療，“以醫養院”的機制誘導醫生推崇醫療技術主義。
此書得到的收獲：醫學作為科學的一部分，為哲學提供了思考的素材，并推動哲學開辟新的研究領域；同時哲學也為科學、醫學提供了分析問題、解決問題的理論武器，如古代的自然哲學，構建了中醫學和古代希波克拉底的西醫學；古代唯物主義是生物醫學的前導，并為其提供了理論基礎；20世紀的唯物主義、辯證法和系統論催生了生物-心理-社會醫學，哲學是構建醫學體系的靈魂。恩格斯說過：“不管自然科學家采取什么樣的態度，他們還是得受哲學的支配。”醫學需要慧根、醫學需要哲眼。醫學是一門歷史非常悠久的科學，又是一門不完整的科學，許多疾病的發病原因還不了解，人類戰勝疾病的許多道理還不清楚，以致有的疾病到現在還被稱為“不治之癥”，有的疾病雖然治好了，但還只是知其然，而不知其所以然，醫學的作用是有限的，有時是治愈，常常是幫助，總是在安慰。
【篇三：讀書筆記】
《行為醫學》
《行為醫學》是研究和發展關于行為科學中與健康和疾病有關的知識和技術,并把這些知識和技術應用于疾病的診斷、防治和康復的一門多學科領域。行為醫學作為一門與多個學科相關的交叉性學科，覆蓋面寬，應用范圍廣，目前，行為醫學的研究已涉及基礎醫學、臨床醫學、預防醫學、社會學、人類學、流行病學、營養學、心理學、疾病防治、醫學教育、中西醫結合、醫學哲學以及健康教育等領域。
行為醫學發展迅速，但其基本的學科體系與研究內容包括以下五個方面：
一是健康行為。如充足休息和睡眠，適度運動等。包括這些行為的特征、產生、發展、鞏固。
二是異常行為。包括飲食、吸煙、酗酒、致胖等不良習慣行為；包括這些行為的特征、產生、發展、鞏固、轉變的原因和機制。
三是行為評價和診斷。研究發展一套測量評價各種行為的方法和技術，包括心理測驗、智力測驗、人格測驗、神經心理測驗、行為評定量表等。
四是行為干預與治療。包括認知行為治療、行為矯治法、行為塑造法、經典分析療法、松心理咨詢等。
五是行為醫學知識和技術的具體應用。在應用研究方面，產生了行為流行病學、預防行為醫學、臨床行為醫學、女性行為醫學、等以應用研究為主要內容的分支學科。在基礎研究方面涉及到行為生理學、行為藥理學、行為解剖學、行為病理學、行為毒理學、，并逐步形成相對獨立的分支學科。
研究表明，人類46.7%的疾病均與自身生活習慣、行為方式等密切相關。在我國，占前三位死因順位的心血管疾病、腦血管疾病和腫瘤的病因中，人類的生活方式和行為因素已超過生物因素、環境因素而成為第一位與死亡有關的重要因素。隨著社會的進步和發展、醫學模式的轉變及人們對健康的追求，行為醫學將越來越被重視。因此，學習、研究行為醫學具有非常重要的意義。
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