教育讀書筆記9篇
教育讀書筆記(1)
《教育漫話》讀書筆記
一 簡介約翰·洛克
（1）生平介紹
洛克于1632年出生于英國，從小受到嚴格的教育。1646年在威斯敏斯特學校接受了傳統古典文學基礎訓練。1652年洛克到牛津大學學習，1656年獲得學士學位，1658年獲碩士學位。擔任過牛津大學的希臘語和哲學老師，并從事醫學研究。1666年洛克遇到了莎夫茨伯里伯爵，并成為伯爵的好友兼助手，開始了其一生最重要的哲學著作《人類理解論》的創作。1675年洛克離開英國到法國住了三年，結識很多重要的思想家，后來又回到伯爵身邊擔任秘書。1682年隨莎夫茨伯里伯爵逃往荷蘭，完成了包括《教育漫話》、《人類理解論》在內的多部重要著作。1688年洛克返回倫敦，之后完成大量的論文著作。晚年的洛克精力投注在《人類理解論》這部書上。洛克終身未娶，在1704年溘然長逝。
（2）主要思想
1、哲學思想 洛克是不列顛經驗主義的開創者。洛克提出“人心中沒有天賦”的原則，認為人的心靈開始時就像一張白紙，而向它提供精神內容的是經驗。洛克開創的經驗主義被后來的喬治·貝克萊以及大衛·休謨等人繼續發展，成為歐洲的兩大主流哲學思想之一。但是他的思想中也有唯心的部分，比如他在此書中提到“上帝在人的精神上印上各種特性”，他認為“那些特性稍微改變一點點是可以的，但是很難把他們完全改成相反的樣子”。洛克的哲學思想并沒有一貫性，但影響深遠。
2、教育思想
洛克主張“紳士教育”，即論述剛奪得政權的英國資產階級與新貴族的子弟的教育，使之既有貴族的風度，又有事業家的進取精神，應受體育、德育和智育等方面的教育。并且反對當時英國的學校教育，主張從幼年起進行家庭紳士教育。 他的教育思想還包括“白板說”，認為人的心靈如同白板，天賦的智力人人平等，“人類之所以千差萬別，便是由于教育之故”。二、《教育漫話》概述
洛克幫助葛拉克教育子女所寫的書信，經友人請求改為論文形式，1693年發表，這就是《教育漫話》。
此書集中反映了洛克的紳士教育思想體系，是洛克教育思想的最集中的表現。《教育漫話》中所表述的教育思想是在概括并總結了自文藝復興以來在英國業已形成的紳士教育的教育實踐的基礎上提出來的，適合當時英國資產階級新貴族對紳士培養的要求，因此，《教育漫話》在近代教育史上占有重要的地位。
在教育的作用問題上，洛克于《教育漫話》中堅決反對封建貴族倡導的遺傳決定論，提出了著名的 “ 白板說 ” ，對教育在培育人才、強盛國家中的作用寄予厚望，表現了新興資產階級對教育工作的高度重視，這無疑是具有進步意義的。但是，洛克沒有認識到教育與環境、遺傳之間的辯證關系，更沒有認識到教育要受到經濟和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯誤的。
在教育的途徑問題上，出于對當時英國學校中重視古代語文，輕視實際知識，重視形式，輕視內容，重視知識灌輸，輕視兒童年齡特點和個性特點的古典人文主義的不滿，洛克認為紳士教育只能通過家庭教育來進行，而斷然否定學校教育。洛克的這一思想雖然有其客觀原因，但它的確反映了自中世紀以來，英國貴族重視家庭教育而忽視學校教育的階級偏見。但是，其中也包含有洛克重視教育中的因材施教的正確思想。
在紳士教育內容上，洛克全面提出了一個以實用科目為基礎的課程體系，意在滿足資產階級事業家處理公私事務，開拓海外，充實生活的實際需要；反映了資本主義生產發展和科學技術進步的時代潮流對教育的迫切要求。洛克認為紳士應該具備五個方面的品質：健康的體魄、德行、智慧、禮儀和學問，因此提出了一個包容體育、德育、智育在內的教育體系。在體育方面，洛克給予了高度的重視，在當時那種把人的身體視作囚禁靈魂的囹圄，因而無視身體健康，反對體力鍛煉的經院主義教育統治之下，他的體育思想無異于石破驚天，成為第一個提出了精密的體育理論的資產階級教育家。在德育方面，洛克強調道德教育要及早實踐，對兒童要及早管教，強調以道德教育統領其它各育，強調德育的生活化和道德規范的踐履，強調道德教育的自律和由外在他律向兒童內在自律的轉化，所有這些都是具有積極意義的。在智育方面，洛克重視通過學問和知識的學習來培養和發展兒童的思惟能力。強調智育的實際效用，反對空疏無用坐談玄遠的經院教育思想，因此，在教學方法上，洛克提出要注意兒童的年齡特點，因材施教，由易到難，注意培養兒童的好奇心和求知欲，這充分表現了新興的資產階級對人的尊重。
3、《教育漫話》摘抄及分析
（1）體育
1、“健康的身體才有健全的精神，這是對于幸福人生的一個簡短而充分的描繪。”
“我們要能工作，要有幸有福，必須先有健康；我們要能忍耐勞苦，要能出人頭地，也必須先有強健的身體。”
“健康之精神寓于健康之身體。”是洛克的經典名言。由于洛克在醫學方面有很高的造詣，又有豐富的家庭教育經驗，比較熟悉兒童的生理和心理特點，所以，洛克在《教育漫話》中所表述的這些體育思想雖有失當之處，但總的說來是正確的，有很多可供借鑒的東西。洛克認為身體強健的主要標準是能夠忍耐勞苦。要有幸福的人生，健康的身體與健康的精神都是必不可少的，所以他的教育思想中健康教育擺在了第一位。無論是教育者和受教育者都應該對健康加強重視，把健康作為一切教育的基礎。因此在教育過程中，應該是在保證孩子身體健康的基礎上實施的，這樣不僅是對孩子的保護和關愛，更是對教學質量的保證。特別是在學前教育階段，兒童的發展以身體發育為最主要的方面，教師應該注意教學環境的安全，兒童的作息，飲食的衛生等等。
2、“我敢說，平常的人之所以有好有壞，之所以或有用或無用，十有八九都是教育造成的。人與人之間所以千差萬別，都是出于教育的不同。”
這是洛克的“白板論”觀點。他認為人生來是白板，作為教育者得父母教師決定了他們的形狀和顏色。他極力強調教育的重要作用，完全否定教育與環境、遺傳之間的辯證關系，更沒有認識到教育要受到經濟和政治的制約，具有教育萬能論的理論傾向，這顯然又是錯誤的。但是這也著重的提醒了我們，應該重視教育，稟賦不可改變，但是后天的努力可以使人變得豐富而充實，是值得肯定的。
3、“有小的時候得到的印象，哪怕極其微小、幾乎察覺不到，都會對一生產生長久而深遠的影響。”
洛克把兒童比作河流的源泉，水性柔和，稍用一點人力就可能如同“蝴蝶效應”一樣，使其方向發生根本的改變，因此正確的引導才能使兒童長久深遠健全的發展。教育上的錯誤比別的錯誤更不可輕犯，教育上的錯誤正和錯配了藥一樣，第一次弄錯了，決不能借第二次第三次去補救，它們的影響是終生洗不掉的。所以教育者在教育兒童的時候一定要秉持這認真負責的態度，為他們的未來打下正確的基礎。
4、“無論冬天夏天，兒童的衣著不可過暖。”
“每天用冷水洗孩子的叫，鞋子不可太厚，要透得進水，讓孩子的腳經常得到鍛煉，以至最后能像窮苦的孩子一樣，即使赤腳走路，也不易傷風，不會發生什么害處。”
洛克提出的寒冷鍛煉法，是一種科學的養育方法。這樣可以使兒童從小經受自然環境的考驗，不至于輕易感冒傷風等。在當今社會很多家庭對孩子過度保護，是孩子的自保護能力變得虛弱，也失去的與大自然交流的機會，無法體會到真實環境帶給他們的感受。因此在教育孩子的過程中，應該讓他們在自然的環境中接受鍛煉，不宜過暖。并且應該讓孩子多感受大自然，得到應有的體會，不至于成為禁不起風雨的溫室里的花朵。
5、“女孩子的衣服松緊應適合，讓女孩子的體態按‘自然’認為最好的去發展。”
洛克主張兒童的身體發育不要以物理的方式去限制它，順其自然是最好的發展方式。當今社會太多的女生不滿自己的體型，進行極端的不科學的減肥，使得身體受到損害。還有緊身衣物的過度穿著，也應該適可而止，不然也會對女生生理產生惡劣的影響。另一方面在對兒童的教育過程中，應該要教會他們樹立正確的健康觀念，不要盲目追風。
6、“睡眠是兒童可以充分享受的，只有睡眠才能增進兒童生長與健康。”
在兒童生長發育階段，一定要保證每天的睡眠長度和睡眠規律，最好是有嚴格的作息時間表。用充足的睡眠來保證機體的正常消化和生長，促進兒童身體的正常發育，是幼兒階段的主要任務。并且兒童睡眠的環境，冬季不宜過暖，夏季不宜過涼，否則孩子在戶外活動的時候，就容易因為溫差過大而感冒。
7、“早晨通常是念書的時候，吃得太飽是一種不良的準備。”
洛克在反對嬌生慣養的另一體現為饑餓教育。一方面兒童自身對飽與餓的概念不是十分明顯，他們在遇到喜歡的食物時會毫無克制的吃下去，因此需要家長和老師來掌握供給食物的量，這也是對孩子身體健康關愛的表現。另一方面培養兒童的節制意識，不只是從物質上，更是從精神上的節制。
8、“習慣卻是一件關系重大的大事情啊。”
在幼兒教育中，最注重的不是只是的灌輸和教學的結果，更重要的是習慣的培養，兒童的行為在早期，是可以通過家長和教師的引導，朝正確的方向發展的。良好的生活習慣和學習工作習慣，是以后學習乃至一生事業的重要根基，因此無論是現在作為受教育者還是以后作為教育者，都應該注重習慣的培養，因為兒童的模仿性極強，教師與家長的良好習慣，就是孩子學習的最直接榜樣。
（2）德育
1、“我認為在一個人或者一個紳士的各種品性之中，德行是第一位，是最不可缺少的；他要被人看重，被人喜愛，要使自己也感到喜悅，或者也還過得去，德行是絕對不可缺少的。如果沒有德行，我覺得他在今生今世就都得不到幸福。”
在《教育漫話》中，洛克用了大量的篇幅敘述德育方面的內容，可見他在紳士教育中的地位是第一的。洛克認為德行是紳士之所以為紳士的標志，在健全的體魄基礎上，應該有健全的精神發展，而這集中表現為完美的德行。第一部分體育是人發展的基礎的話，第二部分德育就是紳士教育的基礎。身體的健康固然重要，精神健康更是一個人健全的必要條件。因此，紳士教育乃至當今的素質教育，都必須把德育放在重要的位置上。
2、“一切道德與價值的重要原則及基礎在于：一個人要能克制自己的欲望，要能不顧自己的傾向而純粹順從理性所認為最好的指導，雖則欲望是在指向另外一個方向。”
這是洛克德育思想的兩條主線之一，訓練兒童以理性克制欲望。在洛克看來，天賦的道德觀念并不存在，只要能給人帶來愉悅的感受和幸福的行為即為善，反之則為惡。但是，人類有一種耽于眼前聲色之樂的天性，這往往會導致放縱自我，流于貪婪，人欲橫行，不思進取，忘記了長遠的快樂和幸福，而這是為紳士的品格所不容的。因此，對兒童的教育就必須開始于對兒童的各種嗜欲的抵制，就必須及早培養兒童的理性精神和自我克制能力。我對這個觀點看法，一方面確實是一種訓練兒童理性思維，使之適應社會，成長成熟的方法；另一方面認為，這樣做打壓了兒童淳樸無邪的天性，以大人的思想過早的強加與兒童的身上，使他們失去童年階段該有的快樂，又是一種偏執的教育方法。因此我認為，在克制欲望上，只要不是對兒童的驕縱和放肆，都可以順應兒童的天性，這樣更有利于激發兒童的想象力和創造力。
3、 “美德是精神上的一種寶藏，但是使它們生出光彩的則是良好的禮儀。”
洛克認為一個紳士的第二種美德就是良好的禮儀。通曉事故，進退得當、舉止文雅、嫻于禮儀、氣質溫和等，這是一個有教養的紳士所必不可少的外在的和內在的品質。無論是在資產階級的英國還是在社會主義的中國，禮儀是立足社會的一張名片。從小訓練兒童有良好的禮儀，這也是習慣訓練中的重要部分。但是不要學習迂腐的禮節，應該讓兒童從小做到大方優雅。
4、 “有禮貌的人較之有用處的人更能得到別人的歡迎。”
洛克指出，那些違反禮儀要求，言行粗野，對別人無端輕蔑視、揶揄、非難甚或故意刁難等等，都是沒有禮貌的，都是與 “ 最能使人喜愛的社交德行 ” 毫不相容的。 所以，洛克把禮儀看得比學問比知識重要得多，他甚至認為，對于未來的紳士來說，首要的品德就是禮儀，這是決定一個人有無價值的關鍵所在。沿用至今，也仍有“禮多人不怪”的俗語，也就說明應該把禮儀的訓練提升到教育教學的層次上來，作為一門基礎課程，發揚開來。
5、 “我覺得一切德行與美善的原則當然在于克制理智所不容許的欲望的能力。這種能力的獲得和增進靠習慣：而使這種能力容易地、熟練地發揮，則靠及早實踐。”
這是洛克的“及早實踐說”，要培養兒童良好的行為習慣，僅靠死記硬背規則的辦法，往往收效甚微，因此，不要直接給孩子說教立規則，這對于心智不成熟的兒童來說是收效甚微的。 應該利用一切機會，甚至在可能的時候創造機會，給他們一種不可缺少的練習，使規則等在他們身上固定起來 ，因為這種習慣一旦培養成功之后，便用不著借助記憶，很容易地很自然地就能發生作用了。以道德沿用到知識，不要教條主義，應該要把教學內容與社會實踐結合，讓兒童在動手中，牢記禮儀與知識。
6、 “我們人類在各種年齡階段有各種不同的欲望，這不是我們的錯處；我們的錯處是在不能使得我們的欲望接受理智的規范與約束 。”
這是洛克的“及早管教”。洛克認為對兒童不能采取放縱不管的溺愛態度，溺愛只會使兒童驕橫縱欲，為所欲為，缺乏自我克制能力。因此在兒童心智未開，缺乏判斷是非的能力，且可塑性很大時，家長和教師應該加以管教，這不僅是可能的，而且是必需的。幼時養成兒童服從父母教師意志的習慣，那么長大后自我克制能力的培養自然水到渠成。管教兒童的關鍵在于使兒童懂得規矩，克制欲望。按照洛克對于人類天性的理解，欲望本身并不是惡的，但是，欲望一旦掙脫合理要求的規矩，欲望就變成罪惡。克制欲望，并不是使兒童消除一切欲望，而是在于使其摒棄不合乎理性的要求。因此在管教兒童時，一方面，作為家長和教師決不可因兒童哭泣求鬧而滿足其不合理的要求；另一方面，又應該將他們當兒童來看待，兒童終究是兒童，對于他們合理的要求是應該讓他們滿足的。管教必須堅持寬嚴適度的原則。對兒童要求過嚴，事無巨細，使兒童終日戰戰兢兢，如履薄冰，兒童必然會精神抑郁，心情沮喪，意志消沉，形成懦怯的性格，這樣就背離了“管教使之適應社會”的目的。
7、 “最簡明、最容易而又最有效的辦法是把他們應該作或是應該避免的事情的榜樣放在他們的眼前 。”
“有什么事情能像榜樣這么能夠溫和地而又深刻地打進人們的心里 。”
這是洛克教育思想中的“榜樣教育法”，父母和教師必須重視榜樣的重大教育作用。作為兒童的直接教育者，父母和教師必須以身作則，言傳身教，給兒童樹立良好的榜樣。除此之外，還應注意兒童的伴侶的影響和作用，近朱則赤，近墨則黑，兒童如果常常和一些好伴侶在一起，定會受到好的影響，從而為教師的教育起一種輔助作用。因此教師和家長應該關注兒童的偶像、朋友，讓他們學會正確的交友，正確的選擇榜樣。
8、 “兒童的過誤有時候不能不加以斥責，因而斥責不獨應當出之以嚴肅的、不任情的詞句，并且應當背著別人私地里去執行······而父母不宣揚子女的過錯，則子女對于自己的名譽就愈看重，他們覺得自己是有名譽的人，因而更會小心地去維持別人對于自己的好評。若是你當眾宣布他們的過失，使其無地自容，他們便會失望，而制裁他們的工具也就沒有了，他們愈是覺得自己的名譽受到了打擊，則他們設法維持別人的好評的心思也就愈加淡薄。”
洛克認為在教育孩子時應該以理說服。良好的道德教育是培養有獨立人格的紳士而不是奴隸，因此，決不可以用權力或命令去強行制服兒童。人是有理性的動物，所以說理是對待兒童的真正辦法 ，無論什么應守的德行，應戒的過失，他們可以用理說服。對兒童進行說理時，要態度溫和，舉止鎮定，不可氣勢洶洶，大聲喝斥、不可大肆宣揚。說理要考慮兒童的理解能力，應用詞明白，簡單易懂，切忌長篇大論的說教和富有哲學意味的辯難。說理還可以與一些規則的提出相結合，以使兒童有章可循，但所訂規則不宜過多，且應重在使規則成為人的行為習慣。說理最重要的是要考慮在孩子的自尊心，說理的目的只應該在于說服孩子使之改正，不應該是磨滅孩子的自尊，所以在說理的場合和方法上應該是多方面思量的，尊重孩子，才能有效的教育孩子。
9、“我們想使兒童變成聰明的、賢良、磊落的人，用鞭撻以及別種奴隸性的體罰去管教他們使不合適的。只有萬不得已的時候，和到了極端的情形之下，才能偶爾有用。反之，用兒童心愛的事物去獎勵兒童，去討取兒童的歡心，也應該同樣小心地避免。”
獎勵和懲罰是洛克教育兒童的又一種方法。這一方法能否取得好的效果，關鍵在于獎懲能否各得其宜。獎勵是必要的，但應重在精神獎勵而非物質刺激。尊重、稱譽、贊揚是一種很好的獎勵，而那種用兒童心愛的東西，甘美的食物和漂亮的服飾來獎勵兒童的做法，只會使兒童養成追逐物欲、奢侈、貪婪等心理品質，因而是錯誤的。在諸種獎勵中，榮譽感是一種最有力量的獎勵方式。兒童對稱譽和贊揚是很敏感的，對兒童好的行為及時當眾給以贊揚，就會使兒童更會尊重自己、約束自己，自覺地保持榮譽。懲罰之于兒童，是一種沒有辦法的辦法，因而應該盡量少用或不用。懲罰會產生許多副作用，往往會使兒童養成一種奴隸式的性格，不利于使兒童成為聰明、賢良和光明磊落的人。但是，對于那些屢教不改、犯有 頑梗或反抗過失的兒童，又必須予以懲罰，使兒童知道自己“不該犯錯，并且融化在真摯的悲悔里面”。
10、“兒童一旦懂得尊重與羞辱的意義之后，尊重與羞辱對于他的洗禮便是最有力量的一種刺激。如果你能使兒童愛好名譽，懼怕羞辱，你就使他們具備了一個真正的原則，這個原則就會永遠發生作用，使他們走上正軌。”
這句話也仍是在闡述獎罰問題，但是從獎罰升華到了一種心理的養成。兒童應該培養一種知榮辱的良好心理，一個“寵辱不驚”的兒童絕對不是一個心理健康的兒童。因此在培養兒童的時候，應該用適當的獎罰去刺激他們，讓孩子增加進步和改錯的動力，樹立基本的人生觀和價值觀，成為一個符合年齡心理狀態的孩子。這樣在對孩子教育的其他方面也能夠有所促進，讓他們知道對錯，對事有原則性，而不是隨性所欲，恣意妄為。孩子的天性是應該讓他們釋放，但是也應該培養他們成為一個正常的社會的人，特別是當今的獨生子女過度寵溺的現象嚴重，教師和家長更應該注意孩子規矩和道德的培養，不然就會讓愛誤導成一種罪。
（3）智育
1、“ 學問是應該有的，但是它應該居于第二位，只能作為輔助更重要的品質之用 ”
洛克認為學問是同樣需要掌握的品質，雖然沒有德育地位重要。因此在培養兒童良好的德行時候，也要看重知識的學習。把兒童培養成為身體健康、德行完好、知識豐富，就是洛克紳士教育的目標。學問的 “ 輔助 ” 作用表現在學問和知識有助于發展理性，增長處理事務的能力，使兒童的聰明、智慧和才干本領都得到發展。所以智育的目的不僅僅在于傳授知識，更重要的是借以發展兒童的各方面的能力，智育必須同實用性相結合，教師的工作不是要把世上可以知道的東西全都教給學生，而在使學生愛好知識，尊重知識，在使學生采用正當的方法去求知，去改進他自己。洛克對智育功能的理解是多方面的，智育既應有助于兒童思維能力的培養，也應有助于紳士品格的形成，還要有助于對日常生活中的實用知識的掌握，因此，洛克提出了一個范圍廣泛的課程體系，這些課程包括：閱讀、書寫、繪畫、外語、作文、神學、算術、幾何、地理、天文、歷史、倫理學、法律、邏輯、修辭學、年代學、自然哲學、速記、舞蹈、音樂、擊劍、騎馬、畫圖、園藝、細木工、薰香、油飾、雕刻、鐵銅銀工、刻板、琢磨、商業計算，出國旅行等。盧梭的知識教育可以說是一種百科全書式的教育，這對于當今兒童多元智能的發展也是適用的，但是孩子只學習的時候還是應該做到“術業有專攻”，其他方面的知識只要有常識性的涉獵就夠了，過度的強求去學習復雜的知識反而會適得其反。
2、“我們教育兒童的技巧是把兒童應做的事也都變成一種游戲似的的。”
在教學方法上，洛克主張，教學必須注意啟發兒童的求知欲望，重視發展兒童熱愛求知的習慣。教師不僅應向學生講明學習的重要意義，而且也應在教學中注意兒童的年齡特點，兒童時喜歡變換、喜歡自由的，喜歡游戲，所以我們不應該吧書本和別的種種我要他們去學的食物當做一種人物強加給他們，應該用類似游戲的方法使兒童對讀書饒有興趣，產生輕快感和愉快感。另外，教材也應盡可能地具有趣味性和可讀性，將學習寓于興趣之中，這樣，兒童才會把求學當成另外一種游戲或娛樂去追求，從而自己去要求學習。同時應該注意，兒童的好好動性，應該引導是之用在有益的事情上面。
3、“兒童的好奇心是一種追求知識的熱望，因此應加以鼓勵，這不僅因為它是一種令人欣慰的跡象而且因為知識自然為他們提供的掃除天生愚昧的優良工具。如果缺乏這種急切的求知欲，無知就會將他們變成呆滯無用的動物。”
洛克認為應該重視兒童提出的問題切不可制止、羞辱和譏笑，而是要從精神上獎勵他們的創意，并且對兒童的好奇的問題不可忽視，甚至還應格外注意，以確信他們從未得到虛妄的、困惑難解的答復。兒童的好奇心是一種追求知識的愿望，有了好奇心，兒童自然會渴望知識，主動去尋求真理，因此，對于兒童的好奇心，教師應予以引導鼓勵。為了培養兒童的好奇心，使之沿著正確的方向發展，教師必須按照兒童的年齡特點和知識水平。認真回答他們所提出的一切問題；必須當著兒童所敬仰的人的面贊揚他們求知的欲望；對問題的回答必須是真實的，全都應是不可侵犯的真理。更多的時候可以帶領孩子去發現真理，進一步的激發兒童的好奇心，這比直接的知識灌輸更加有利于兒童的發展。
4、“假如他的天性存在缺陷，以致精神沮喪，自然而然地淡漠慵懶，耽于夢想，那么，這種沒出息的性情是不容易對付的······對于冷漠的、扭曲的性情，問題就在如何培植并且增進其遠見與欲望。”
洛克認為要注意培養和保持兒童的注意力，教師的巨大技巧在于集中學生的注意，并且保持他的注意；一旦辦到了這一點，他就可以在學生力所能及的范圍之內，盡速前進了。很多情況下兒童的注意力分散是由于兒童的心理特點決定的，兒童并不是對所有的事情淡漠，只是對生澀難懂的東西沒有興趣。為了達到集中和保持兒童注意力的目的，要盡可能選一些有趣的故事，或用講故事的形式進行教學，寓教于樂。另外，教師應該使學生盡量懂得所學內容的用處，以便使兒童對學習能樂而為之，不要強力的灌輸。把孩子的注意力吸引到了教學上，那教學的效果自然事半功倍。
5、“應該從心理所已具有的知識入手，進而探求那些與它相鄰相關的知識，這樣推演下去，使它從事物的最簡單、最單純的可分部分去達到它的目的······性情就可以開發，思想就可以進展。”
教學要符合兒童的身心發展的階段性特定，教學要由易到難，從簡及繁，循序漸進，盈科而進。對于兒童教學要從簡易明白之處著手，一次教的分量不宜過多，對于年齡很小的幼兒尤應如此。要等兒童完全掌握了所教的材料，才可以再教新的內容。不要過分的去強調系統知識的學習，在兒童階段應該讓孩子大量的涉獵多元的文化和知識，培養一種學習的習慣和興趣。在兒童求知欲強烈的基礎上，教學由簡到繁發展，是兒童快樂的學習，拒絕逼迫。在當今社會越來越多的父母為孩子報名各種課外興趣班，如心算、外語這些，不符合普通孩子的心智發展水平的強制性學習，只會讓孩子的知識結構扭曲，事倍功半。尊重兒童的自己的選擇，給他們創造學習的環境，讓孩子自由主動的我學習才是智育的正確手段。
6、“因為娛樂并不是懶惰，娛樂是換種工作，吧疲倦了的部分舒暢一下的意思。······忍不住閑暇時候的沉重壓迫，忍不住一點事情不做的難受，同時他們又從來沒有學習過任何值得贊美的手藝，去使得自己得到消遣，浴室只好去找著種種愚蠢的或者不良的方法，去消磨他們的時間。”
洛克認為怠惰的、懶洋洋的、一天到晚做夢過日子的脾氣是最不可放任的，是最不能容許青年人的。這是一個生病的、不健康的人的狀況，此外無論什么年歲或境況的人都不應有。實際上，娛樂一方面使疲倦了的身體或大腦部分得到舒展，同時還應做出一些除了目前的快樂與安逸以外還有好處的事情。洛克建議青年人最好學習一門手藝，作為消遣，因為在這些娛樂上面，健康和進步是可以合二為一的。所以我們不僅英愛關注孩子是不是會學習，還要關注他們是不是學了休息和娛樂，更為重要的是，我們應該培養他們善于從日常學習生活中尋求快樂和滿足。
3、《教育漫話》之于中國現代教育
洛克作為承前啟后的17世紀的思想家，在吸收前人教育實踐經驗和教育理論的豐富養料的基礎上，從他的哲學觀、政治觀和教育觀出發，結合他自己豐富的醫學健康知識和家庭教育經驗，在所謂的紳士教育及事業家的培養問題上提出了許多深刻的見解。所謂的紳士、事業家其實就是一個完美的人的形象的縮影，用現在時髦的話語來表述，紳士教育也就是探討如何培養一個德智體各方面全面發展的高素質的人。
康德說：“有兩樣東西，人們越是經常持久地對之凝神思索，它們就越是使內心充滿常新而日增的驚奇和敬畏：我頭上的星空和我心中的道德律。”在洛克《教育漫話》中，德行和禮儀是一個紳士所有品質中占首要地位的，是通向幸福之路的前提。德行是內在的涵養，禮儀則是德行的外顯。英國在幾百年前就十分重視對兒童進行德育教育。可見，德育對于一個人的前途和幸福是多么的重要。我們可以回頭看看當前我國學生的德育狀況，雖然當前我國中小學生的德育工作取得了很大的進步，但我們也要清醒的認識到當前我國的德育還存在著很多不足的地方，例如，當前在某些學校里面以教學為中心的思想樹立得還比較牢固，有些學校還錯誤地認為教學工作上去了，學校的德育也就無可指責了。如果任由這種對德育的輕視和錯誤的認識泛濫的話，必將對學生本人發展及國家長期發展產生嚴重的后果，這是值得我們努力去反思和改進的。因此，我們應該像洛克在《教育漫話》中提及的，在兒童年齡很小的時候就要對他們進行德育方面的教育，并且教育的方法要符合兒童的年齡實際和兒童的理解力。洛克認為，德行培養的原則或基礎在于父母運用理性去教育子女，使之行為習慣盡早符合理性的支配。對子女任性、不合理的行為也不加以糾正，他們就會養成剛愎倔強、恣意妄為的壞習慣，長大成人后再試圖抹掉這些“雜草”就為時已晚了。在孩子年幼時培養其養成良好的習慣是至關重要的，以后所有美德均在這個基礎之上養成。
在洛克那里，德行和禮儀是最重要的，學問相對居于次要的地位，但也不可忽視，否則，兒童長大成人后只會是一無是處的廢物。他認為，智慧是指一個人在世上處理其個人事務時精明強干并富于遠見，因此，有必要引導兒童學習各種他將來應對生活和事業所必需的種種知識和技能。中國傳統的學校教育發展到現在，過于重視知識的傳授而忽略了學生其他方面的素質的培養，且方法死板。應該學習洛克在教學方法上的建議，教師的態度應該和藹，使學生容易接受教導；應該引導兒童的學習興趣，使之熱愛學習；應該從最簡單的開始教，耐心地幫助兒童克服學習中不斷遇到的困難。牢記使命，為教育撐起一片藍天。
現代社會的物質生活環境得到了極大的改善和提高，然而，身為兒童天使的父母及教師對孩子們的身體養護更加在意、更加科學了嗎？答案是否定的。現在我們有條件請家庭保姆，或把孩子送到托兒所、幼兒園交給保育員、老師去管，但是否想到他們顯然代替不了父母在孩子成長過程中所應承擔的責任和發揮的作用。翻開《教育漫話》，從洛克論述兒童健康時提出的關于衣著、飲食、睡眠到身體保健，我們看到的洛克對兒童的觀察是多么仔細、考慮的是多么周詳。所以現代的兒童教育不要以為只花些錢把這些事交給保姆和教師就可以代替父母自己的職責，要多花些心思在孩子身上，孩子是渴望與父母交流的。在新的時代和劇烈的社會變革的大背景下，現代意義上的家庭教育乃至整個教育領域都暴露出許多嚴重的、不容忽視的新的問題。在現代意義上重新解讀洛克這部家庭教育性質的有關人的培養的名著，從中吸收可貴的思想養料，對于教師及其他所有為人父母者重新思考自己的教育方式的積極意義自不待言。 真正重視孩子教育的父母最不應該忽視的是自身對孩子言傳身教的教育。
兒童的教育涉及到方方面面，我們必須重新審視父母、教師、學校的角色定位及其承擔的責任，關注兒童的成長，為之營造一個和諧的成長環境，并形成一股教育合力，共同履行我們這些作為孩子成長過程中的“天使”肩負的使命。
當然在《教育漫話》中，洛克也存在著錯誤的思想。他完全否認學校的教育，把人的好壞都歸功于教育，重男輕女的教養思想，忽視窮人和下層階級平等受教育的問題，我認為這是洛克的教育思想不能與時俱進的地方。在學習任何一種教育思想都應該學會用辯證的方法看問題。《教育漫話》中的教育思想至于中國現代教育確實有很多值得學習地方，但應該有利弊的明確的取舍。
注：原文摘抄自《教育漫話》徐誠、楊漢麟譯本和傅任敢譯本。
教育讀書筆記(2)
愛的教育讀書筆記800字_讀書筆記讀了《愛的教育》受到了愛是心的呼喚，是人間的春風，師愛更是一種無私的奉獻，愛的越深，奉獻得越多，正如一首歌所唱“有愛的世界生命之花處處開放，只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的人間”。教師獻給學生的是自己的知識、智慧、時間、精力，我們所期盼的只是學生早日成長、成才，這種愛是高尚的，純正的。
讀完《愛的教育》第一感觸，那就是——愛。
這本書采用的是日記的形式，講述的是一個叫恩利柯的小男孩的成長故事，記錄了他四年級在家庭、學校、社會的所見所聞，這本書說了恩利柯對祖國、父母、師長、朋友真摯的愛，也向大家介紹了他的伙伴們：勇敢的貝蒂，正直的卡隆、刻苦學習的克洛西、愛慕虛榮的瓦梯尼、敢于認錯的卡洛斐、受父親虐待的潑來可西、傲慢的諾卑斯、于助人的西西洛等等。
其中我最喜歡“父子情深”這個感人的故事，故事內容主要是寫小學生朱里奧瞞著父親每晚幫他抄寫公文，語言樸實，敘述平實，但朱里奧的懂事與孝順卻打動了我。朱里奧是貧困人家的長子，父親在鐵路上工作但工資很低，他除了正常的公事外，還常常聯系一些公文來抄寫，每晚，他都要用正規字體抄寫幾百份公文到深夜。朱里奧看在眼里，急在心里。他每晚12點過后看父親上床，就悄悄走進工作間，模仿父親的筆記開始抄寫，就這樣一連寫了好幾夜，父親卻一直沒有發現。但朱里奧由于過度勞累和缺乏睡眠，導致他的成績直線下滑。父親很是生氣，但朱里奧一直沒說出真相。終于有一晚，朱里奧在抄寫時無意碰落一本書，驚醒了父親，父親明白一切，心中充滿無限憐愛和懊悔，他抱住朱里奧的頭嗚咽起來。多么可敬的精神！多么懂事的朱里奧!多么感人肺腑的故事！一個小學四年級的學生，為了幫家里減輕家里掙錢的負擔。面對父親的責罵，他有多少次想把真相說出口，可他沒有，就連父親責罵他，他也毫無怨言，多么難得可貴！要換成我，肯定受不了，試想一下，要是自己的努力，卻換來責罵，那該有多委屈呀！誰希望一向寵愛自己的父親因莫須有的“罪名”而討厭自己呢？朱里奧的沉默與體諒，實在讓我感到！
有時，當我們遇到挫折時，常常會怨天尤人，就好像全世界都在跟我們作對一樣，甚至抱怨這世上沒人愛自己。其實，如果我們能夠靜下心來，仔細觀察我們身邊的一切，便會發現，在這個世界上，居然有那么多人疼愛自己，也會發現自己是最幸福的！
當你能夠感受那份極為普通的愛的時候，相信你一定會付出你的愛心給一些需要幫助的人，你會發現，只要人人獻出一點愛，世界將變成美好的明天。請乘上“愛”的小舟，走完屬于你的愛的人生。
教育讀書筆記(3)
《教育哲學》讀書筆記
用哲學的觀點和方法研究教育基本問題的一門學科。它綜合教育學、教育史、心理學及其他教育學科的知識，對教育中的基本問題，用哲學觀點給以理論上的闡明。小編整理了《教育哲學》讀書筆記，希望對你有幫助。 第一篇：《教育哲學》讀書筆記 為了讓我們能夠得到發展，更重要的是能發現自己的可發展性，發展自己的可發展性。教于 有聲，育于無聲，教育有聲無聲之間完成使命。所有這些命題應然：教育應當成為教育。教 育首先是自己看到人的可發展性，然而，具體到個人，并不一定都能看到自己的可發展性， 因而，教育要引導人去看，去發展自己的可發展性;并且，可發展性本身也還是個流動性概 念，它本身亦能發展，故而，教育要輔佐人去發展自己的可發展性。 教育的根本是人的發展，而發展的前提是人具有可發展性。人有可發展性的原因：人有可授 性、可暗示性，正是因為有心靈及五官的配合而具有了這些特性，這些特性使信息像陽光、 雨露一樣被吸納。人的語言也因為人可以吸納各種不同類型的明示或暗示而變得豐富起來， 豐富起來的語言本身又大大增強人的吸納能力。 然而，這也正是人的可發展性強化了自己的 生命力，語言豐富起來的人就是生命力更強旺的自己，向下延伸、向上生長了的自己。 人有無限的潛能。為了激發這無限的潛能，我們必須要進行教育。 在《教育哲學》這本書中，要求我們要進行人的全面發展：即換個角度說，全面發展是人的 內在要求，社會對人的全面發展的要求是一種外在要求;人的要求與社會的要求，這兩個不 同的要求，后者在前者的基礎上，只有建立在前者基礎上才是合理的，并且，只有當后者自 覺的建立在前者的基礎上時，社會的要求才變成社會本身的內在要求，社會才不再是撕裂的， 不再只是站在外面、站在旁邊呼喊的。 人的全面發展，在我們現在的教育中時常提到。如德智體美勞全面發展等等的口號的提出等， 但當我們真正上課，在學校學習時可并非如此。 所謂的 主課 可以隨時搶占 的時間，每當做作業也可以忽略美術等課程的作業。在這些學校、教師、學生、家長的眼中，成績被 排在了首位。所謂 教書育人 ，在這本書中，我們能夠看到 人是什么 ，這是為了我們更好 的了解 教育是什么 ，我們該如何正確的學習。 果然，作為未來的教育者，要不斷的學習新的知識。要充分了解自己所要做的事。加油吧! 第二篇：教育哲學讀書筆記 總體來說，黃濟教授的《教育哲學通論》可以說是比較通俗易懂的，全書總共有三編，由于 時間的關系，我只看到第一編，而且在第一編中，中國傳統教育哲學思想是比較難以理解的 一部分，作者列舉了不少的春秋戰國時期的各家的觀點，在百家爭鳴的時代里，各家的思想 都或多或少包含中傳統的教育哲學思想，《韓非子顯學》、《孟子》、《孔子》、《中庸》、《荀子》、 《墨子》、《老子》、《楊明全書》、《周易》、《尚書》等，書中出現的一些詞句比較難懂，所以 花了不少時間仔細閱讀。書中關于玄學、理學、天命觀等比較晦澀難懂，難以理解。 雖然，沒有看完這本書，但是從第一編的內容中讓我明白，教育和哲學的關系是密不可分的， 科學的教育需要哲學來指導，哲學也需要教學方面的內容使之更加完善。在早期的春秋戰國 時期，百家爭鳴的時代正是各種學術思想突起的時代，以孔子為代表的儒家教育思想成為早 期教育哲學的典范， 中國傳統教育哲學歷程及其主要特點 中國傳統教育哲學思想的發展歷程，同中國古代哲學與教育的發展歷程是分不開的。就其大 的階段而言，大致經歷了春秋戰國時期的百家爭鳴，漢代的儒家獨尊，魏晉的玄學，唐代的 儒、道、釋三教并舉，宋明的理學，明清之際的實學和近代的西學東漸。有三個大的變化時 期，即魏晉玄學的興起，援道入儒；宋明理學的形成，援釋入儒；近代西學東漸，資產階級 以至無產階級的哲學和文化教育思想對儒學的最后的也是最大的一次沖擊。 《漢書藝文志》成為我國最早的圖書目錄，也是我國現存最完整的學術和哲學史綱。 子在《道德經》二十五章更為明確的提出“人法地，地法天，天法道，道法自然”名家和《墨經》中的形式邏輯思想，其中有的有的已經觸及到邏輯學中的同一律、矛盾律和 排中律。在教學方面，文與道，學與思，知與行，博與約、溫故而知新有論述，并且還提出 了博學，慎思，審問，明辨，篤行或聞、見、知、行等較為完整的教學過程理論。 儒家教育思想的三次大的變化包括，魏晉玄學對儒學的沖擊，最后出現了儒道互補，隋唐佛 學對儒學的沖擊，促成了宋明理學的形成，近代西學東漸，西學和中學斗爭的結果促成了中 國現代科學的發展。 唯心主義的相對進步 唯心主義雖然是一朵不結果的花朵，但它在啟發人們思維發展方面，較之機械唯物主義卻向 前跨了一大步。 這就是唯心主義的相對進步性了，雖然，唯心主義和心學適合辯證唯物主義是相對的概念， 但是他們兩者的內部都是具有正確的成分，因此，對他們的看法不應該是才去一刀切的思想， 而應該是有所損益的接收，正所謂“取其精華，去其糟粕” 西學東漸的三個階段 梁啟超把西學東漸分為三個階段，第一階段，國人在外強面前，從器物上感覺不足，學習有 關軍事方面的技術；第二階段，從制度上感覺不足，搞政治制度上的維 新運動；第三階段，從文化上根本上感覺不足，于是有了五四前后的新文化運 動 天道觀與天人之變 3、天道觀：由主宰之人向義理之天、自然之天轉變 人性論：由天命之謂性向性善論、性惡論、性無善無惡論、行有善有惡論、性屬自然轉變認 識論與邏輯：名家及墨家《墨經》的形式邏輯思想，已經觸及到邏輯學同一律、矛盾論、排 教育原則與方法：原則涉及到文與道、學與思、知與行、方法有博學、慎思、審問、篤行等。 教育與政治的關系 第一、教育與政治的關系，教育的政治功能，是教育與社會關系的一個重要問題，但教育的 政治功能不是教育的唯一功能，除政治功能外，就教育的社會功能而言，還有經濟功能、文化功能、人口控制功能、環境保護功能等等。 第二、在現代社會中，現代 政治與現代教育應當具有現代化的特點，科學化與民主化，提高全民的文化素質，弘揚受教 育的主體性等 人性論不同主張(歸納) 1、性善論：孟子認為惻隱、羞惡、辭讓、是非之心，人皆有之，此四者就是仁義禮智等美 德的開端。這些都是先天的、不學而能的“良知、良能”。 我覺得，孟子所列舉的這個例子是非常有說服里。他曾舉例說明，如果見到一個小孩匍匐講 入井，見到的人都會啦他一下，這就是要“求其放心”，恢復人的先天本性，以達到“盡心、 知性、知天”的境界。因而他在教育方法上，特別重視內省和主觀修養的工夫。 2、性惡論：荀子認為目好色、耳好聲、口好味、心好利、骨體膚理好愉逸，是自然需求， 人性惡的生理基礎。荀子的教育思想中特別重視改造和外練 3、性無善無惡論，告子為主要代表。告子認為“性無善無不善也”，“人性無分為善和不善， 人性像流水一樣，”它過分強調人的自然屬性。 董仲舒的性三品說，把人分為三等即圣人之性、中民之性和斗筲之性；韓愈提出了性三品的思想，把人性分為上、中、下三等，。他認為上下兩種人的性都不能叫做性， 只有中等人的性才可以叫做性。 我的人性論主張：我認為，我還是比較贊同性有善有惡論。所以我還是贊同世碩和揚雄所代 表的性有善有惡說，孟子和荀子主張性善與性惡，是指在不同的個體上，世碩與揚雄所主張 的觀點是指在一個人的身上。我想，性善觀點和性惡觀點在不同人或者同一個人都具有這種 特點。在我們所生活的現實世界中，我們看到和類似雷鋒一樣的人很多，他們是性善的代表， 我們也能看到一些犯罪作惡的人，他們是性惡的代表。我們也同時能在一個人中看到他的兩 面性，善惡共存。 我想，在教育上，特別是在德育上，教育的對象就包括這些人，而教育的作用也就是要懲惡 揚善，教導品行德行不好的人為善，鼓勵性本善者繼續發揚為善的思想和行動。 學科分類 《六藝》的劃分，出現得比較早，不是指《詩》《書》《禮》《樂》《易》《春秋》，而是指禮、 見聞知行和《中庸》學問思辨的關系評論關于教學過程，講的最為完整的是《中庸》中提出的“博學之、審問之、慎思之、明辨之、 篤行之”在這里，學問思辯行做了全面的論述，并比較科學地安排教學和學習過程中的幾個 環節，到今天仍不失其對教學與學習的指導意義。 關于博與約的關系 孟子所說：“博學而詳說之，講以反說約也。”意思是說，在廣博學習和詳細說的基礎上，講 進一步達到簡約地論說大意的地步，這是我們經常所理解的由博到約的含義。 我們對于學生的要求是：既要博覽，又要專精。沒有博覽，專精就缺乏基礎；沒有專精的工 夫，博覽就成為書庫和字紙堆，講無所從事。 儒道互補和美學與美育的新境界 儒家典雅，道的超脫，禪的空靈 對中國傳統哲學思想應持的科學態度p173 我們現在閱讀、研究中國傳統教育哲學思想，應該以儒學為主并博采眾長，可以說儒家的教 育思想史極其豐富的，也可以說是比其他各家在教育上的思想要豐富的多，所以一儒家的教 育思想為主線，在串聯起墨家、名家、道家的思想觀念是完全正確的研究方法。 雖然那是一些傳統的東西，但是，如果我們能夠在閱讀和研究中和現實的教育實際聯系起來， 找到一個契合點，傳統的的哲學思想對我們現在的教育必然會有很大的幫助。當然，我們對 傳統教育哲學的吸收應該是有所損益的，正所謂取其精華，去其糟粕。 在科學的研究態度上，按照書中所說，堅持歷史的觀點，傳統式歷史的產物，必然有其歷史 的特點極其歷史局限性，這就要求我們對哲學觀點的處理應該是具體問題具體的分析，做到 實事求是。堅持科學的分析態度，古為今用。在現代化上下功夫，批判繼承和發展教育哲學， 以現代化的教育為方向，不斷的豐富和發展教育哲學，使哲學更好的為教育服務！
教育讀書筆記(4)
教育專著讀書筆記??共12篇
《維果茨基教育專著選》讀書筆記
1．言語
自我中心言語在機能意義中表現越強，其句法特性在簡化和謂語化方面也顯示得更加鮮明。內部語言的機智能力表現得越強烈，它的句法結構的特點就越鮮明。
2.鏈式復合的原則
機動地、暫時地將一些單個的環節連成統一的鎖鏈，并通過這一鎖鏈的一些個別環節轉移意義。
3．復合思維
構成復合思維發展中的第二階段是將物品和物品的具體印象結合成特別的組合，這些組合在結構上非常像通常所稱謂的成套收集品。
4.皮亞杰理論
?兒童思維的自我中心性質與他的心里本性必然具有緊密的內在聯系，因而這種自我中心性質始終是合乎規律地、不可避免地、穩定地表現出來，不受兒童經驗的制約。
5.思維和言語
思維和言語的關系可以簡略地用兩個相交的圓來表示，兩個相交的圓表明言語和思維的過程的一定部分是重合的。
6．思想
思想是客觀事物在人腦中的反映，既反映事物本身的情況，同時也包括一個人的情感與意志。就是說，思想一方面反映客觀事物的本來面貌，另一方面也表達出一個人的主觀意志。作為表現思想的形式的語言，也就具有這樣兩種屬性，就是說，語言具有二重性。一是顯真性。是指它能夠說明、顯示客觀事物的真實情況，即顯示真理。二是示意性。是說能表示出一個人的主觀意圖或看法。語言的二重性體現在具體語言中，即表現了語言的兩種價值，就是顯真值和示意值，二者之間的關系存在著比較復雜的情況。
7．語言
語言是思想的外殼。無論什么樣的思想，不借助于語言，是無法表達出來的。一般來說，語言分為書面語言、口頭語言、圖畫語言、聲象語言、實物語言（如雕塑）、行為語言、身體語言等。其中，行為語言就是人們的行動，從表達思想來說，一個人的行動也是一種語言。在人們日常生活中，使用比較多的語言是書面語言和口頭語言，接觸比較多的還有圖畫和聲象語言。
8.在一定階段前兩種發展按不同路線進行，互不依存。
9. 兒童只有在過度年齡期結束其智力發展的第三個階段，達到概念思維。
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?蘇霍姆林斯基：《育人三部曲》讀書筆記
我們認為，一項重要的教育任務是讓孩子的周圍不光有自然世界，而且也有勞動、創造、建設的世界，因為人的美在勞動中顯示得最為鮮明。
典案例3：審美教育中的音樂教育
一般在審美教育中，尤其在音樂教育中，心理目標是很重要的。教育者在讓兒童接觸美的世界時就要掌握這個目標。我所定的目標是培養飽含情感地對待美的那種能力和獲得美學性的印象的那種需求。
經“快樂學校”很重視聽音樂，聽音樂作品和自然的音樂。這里提出的首要任務是引起對旋律的情緒反應，爾后使兒童確信，音樂美的源泉在于周圍世界的美；音樂旋律好像在召喚人：你停下來，聽聽大自然的音樂，欣賞欣賞世界上的美，要愛護這種美，增添這種美。如果在很早的童年能使他從內心感受到音樂作品的美，如果孩子能從樂聲中領略到人在情感上的多種多樣的細微變化，他就會提高到用任何其他手段都不可能達到的文化修養水平。對音樂旋律美的感受會向孩子揭示他自身的美——小小的人會意識到自己的長處。音樂教育——這不是培養音樂家，而首先是培養人。
初秋，當清澈的大氣中能清晰地聽到每一種聲響時，一到傍晚時刻我就和孩子們坐在碧綠的草地上，我讓他們聽了歌劇《蘇丹王的故事》中的“雄蜂飛舞”的旋律。音樂引起孩子們情感上的反響。他們說：“雄蜂一會兒近了，一會兒又遠了。還能聽見小鳥在叫……”我們又聽了一遍旋律，然后去正在開花的含羞草地。孩子們聽到蜜蜂的豎琴在演奏，雄蜂嗡嗡地叫個不停。瞧，這就是那個毛茸茸的大熊蜂，時而在花上飛舞，時而落在花上。孩子聽了很高興：這差不多就是錄在唱片上的那個旋律，但是音樂作品里有一種特殊的美，這是作曲家從大自然中聽來而又表現給我們聽的。孩子們還想再聽一聽唱片上的旋律。
過了一天，我們清早又到繁花似錦的蜜源地段去。孩子們傾聽蜜蜂的豎琴聲，試圖捕捉到雄蜂的嗡鳴。在此之前他們覺得很平常的東西，現在顯示出美來——這就是音樂的魅力。
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?《愛的教育》讀書筆記
《愛的教育》,書名使我思考,在這紛紜的世界里,愛究竟是什么帶著這個思考,我與一個意大利小學生一起跋涉,去探尋一個未知的答案.?
《愛的教育》采用日記的形式,講述一個叫安利柯的小男孩成長的故事,建記錄了他一年之內在學校,家庭,社會的所見所聞,字里行間洋溢著對祖國,父母,師長,朋友的真摯的愛,有著感人肺腑的力量.文章中孩子們所表現的更多的是閃光的美德,這正是小說極力頌揚的地方.小說記錄了長輩們對孩子的教育和啟示,附在日記后面還以第二人稱寫了他們嘔心瀝血的教子篇.這本小說在漫長的歲月里,它陪伴一代又一代的孩子成長.可以說,這是一本永遠不會過時的書.它用愛塑造人,引導我們永遠保持一顆勇于進取而善良真誠的心,愛祖國,愛人民,同情人民的一切不幸與苦難.這本書一出版就受到教育界的重視和歡迎,可以說超過了任何一種《教育學》或《教育概論》.有夏先生的推崇當然是個原因,還有個更重要的原因,當時有許多教師要求沖破封建主義的束縛,而這部小說給他們塑造了一個可以讓他們仿效的模型——當然,實際上體現的是小資產階級知識分子的理想.?
愛,像空氣,每天在我們身邊,因其無影無形就總被我們忽略.其實他的意義已經融入生命.就如父母的愛,不說操勞奔波,單是往書架上新置一本孩子愛看的書,一有咳嗽,藥片就擺放在眼前,臨睡前不忘再看一眼孩子,就是我們需要張開雙臂才能擁抱的深深的愛.當我們陷入困境,沒人支持,是父母依然陪在身邊,晚上不忘叮囑一句:早點睡.讀了安利柯的故事,我認識到天下父母都有一顆深愛子女的心.安利柯有本與父母共同讀寫的日記,而現在很多學生的日記上還掛著一把小鎖.最簡單的東西卻最容易忽略,正如這博大的愛中深沉的親子之愛,很多人都無法感受到.?
如果說愛是一次旅游,也許有人會有異議.但愛正是沒有盡頭的,愉快的旅游.就像生活,如果把生活看成一次服刑,人們為了某一天刑滿釋放,得到超脫而干沉重的活兒;那么這樣的生活必將使人痛苦厭倦.反之,把生活看成旅游,一路上邊走邊看,就會很輕松,每天也會有因對新東西的感悟,學習而充實起來.于是,就想繼續走下去,甚至投入熱情,不在乎它將持續多久.這時候,這種情懷已升華為一種愛,一種對于生活的愛.讀《愛的教育》,我走入安利柯的生活,我走入安利柯的生活,目睹了他們是怎樣學習,生活,怎樣去愛.在感動中,我發現愛中包含著對于生活的追求.?
如果愛是奔騰的熱血,是跳躍的心靈,那么,我認為這就是對于國家的崇高的愛.也許它聽起來很"口號",但作為一個有良知的人,這種愛應牢牢植入我們的心田.當讀到安利柯描繪的一幅幅意大利人民為國炸斷了雙腿,淋彈死守家園的動人場面時,我不禁想到我們祖國大地上也曾浸透了中華兒女的血.同樣是為了自己國家的光明,同樣可以拋棄一切地廝拼,我被這至高無上的愛的境界折服.我不需為祖國拋頭顱了,但祖國需要我們的還有很多.愛之所以偉大,是因為它不僅僅對個人而言,更是以整個民族為榮的尊嚴與情緒.?
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?《給教師的建議》讀書筆記
教師的時間從哪里來？一晝夜只有24小時
教師跟所有的人一樣，他也要作家務，也要教育自己的孩子，因此就需要時間。
那么，總的來說，能不能使教師的工作中有一些空閑時間呢？怎樣解決這個時間問題呢？這個問題也像學生的智力發展問題一樣，是涉及整個學校生活的綜合性問題之一，它是完全取決于學校的全部活動是怎么安排的。
自己的每一節課，都會說是終生都在備這節課的。
怎樣進行這種準備呢？這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀學術著作。應當在你所教的那門科學領域里，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，對你來說只不過是入門的常識。在你的科學知識的大海里，請保留此標記給學生的教科書里的那點基礎知識，應當只是滄海之一粟。
教師的時間問題是與教育過程的一系列因素和方面密切相關的。教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪水永遠保持活力，有潺潺不斷的流水，──關于這一點，還得另外再提幾條建議。
教師的時間和教學各階段的相互依存性
這里想給小學教師提出幾點建議。
親愛的同事，請你記住：所有中年級和高年級教師的時間預算表都取決于你，你在教學和教育工作中是創造精神的締造者。
請你記住：中年級和高年級學生在學業上落伍，這主要是他們不會學習、不會掌握知識的結果。當然，你應當關心使兒童的一般發展達到較高的水平，但是，你應當首先教會兒童熟練地讀和寫。
能夠在閱讀的同時進行思考和在思考的同時進行閱讀的學生，就不會在學業上落后；而沒有學業落后的現象，教師的工作就容易了。
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《教學工作漫談》讀書筆記
??教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，有思想的教育刊物，更需要有成千上萬有思想的教師，這些教師應該有自己明確的教育理想和教育追求。
讀書是第一位的，思考是第二位的，只讀書不思考，往往是身入寶山空手而返。孔夫子說過：“學而不思則罔，思而不學則殆”，罔者，迷惘而無所得也。它告訴我們思考的重要。在教學實踐中。我個人這樣認為：讀書是借別人的智慧，思考才是自己的智慧。人類社會每前進一步都是人類思考的結果，人的成長更是如此。我在閱讀《教學工作漫談》時深深感受到魏書生的卓越、淵博和機敏，折服之余，我發現在他專業成長的過程中，除了勤于讀書之外還有另外至關重要的兩點：那就是課前的獨立閱讀、思考和課后的深刻反思、總結。一句話，沒有了思想，人就只是酒囊飯袋、行尸走肉；沒有了思想，教育者就不能稱其為教育者，他注定了會一事無成、枉度此生。??做一個有思想的教育者，它具有兩方面的意義：一是用思想武裝我們的行為，用思想去重塑我們的教育行為，“觀念改變，行動改變；行動改變，命運改變”。思想的創生，是一種精神的歷險，需要膽識，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護生長思想的土壤，讓陽光灑滿大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。?
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讀書筆記
蹲下來，親近學生，聽學生的心聲
在所讀的《班主任工作漫談》中，魏老師建議老師們應該用欣賞的目光去看學生，用賞識的語言去說學生，不論什么學生，他們身上有優點，也有缺點，要善于發現他們身上的閃光點。它能增強孩子的自信心，不斷走上成功之路。熱愛學生。教育學生是個艱巨的靈魂、性格塑造工程，作為一名人類靈魂的工程師，在培養教育學生的過程中，應該像蘇霍姆林斯基所說：“把整個心靈獻給孩子們”，也應該像斯大林所說：“要小心翼翼地培養人，就要像園丁栽培心愛的花木一樣。”二十幾年的教育教學工作實踐，使我認識到：真誠的師愛是促進學生上進的動力。曾經有一位學生，因父母工作離異，為了生計無人照顧她，她便自我放縱，學習不認真，作業不做，不求進取。當了解到這些情況后，我立即向她伸出關愛之手，找機會與她談心，在生活對她問寒問暖，鼓勵她學習，并且把她當作自己的朋友，經常和她聊天。慢慢的，她對學習不再馬馬虎虎了，一天天進步起來，最后進了自己理想的中學。
讀《班主任漫談》，讓我感覺收獲了很多，它讓我意識到教師應該充盈著一顆愛心，把愛心的陽光灑到每一個學生的心田，讓思想與思想撞擊的火花，架起心靈與心靈溝通的橋梁，一起拉響生命的琴弦。
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《教育——財富蘊藏其中》讀書筆記
新世紀教育事業的飛速發展，對我們教育工作者而言，既是機遇，又是挑戰。教育新形勢下，對加強教師的自身學習，提高教師的自身素質，非常必要。古詩有云：“欲窮千里目，更上一層樓。”活動中，本人也受益多多。
一、做一個有思想的教者
教育需要思想。教育不光需要有思想的教育學者，有思想的行政管理者，有思想的教育刊物，更需要有成千上萬有思想我們才真正無愧于上蒼給予我們的——不可重復，不可替代，無比珍貴的生命。
思想的創生，是一種精神的歷險，需要膽識，需要勇氣，也需要寬松、寬容的氛圍。讓我們共同去營造，讓我們用心去呵護生長思想的土壤，讓陽光灑滿大地，讓美好永駐人間，讓我們的心靈沐浴在思想圣潔的光輝中，自由地舞蹈。
二、對教育有了新的認識
《教育——財富蘊藏其中》這篇報告中指出：“教育的基本作用，似乎比任何時候都更在于保證人人享有他們為充分發揮自己的才能和盡可能牢牢掌握自己的命運而需要的思考、判斷、感情和想象方面的自由。”與“自由”相對的是壓抑、禁錮、灌輸、奴役、摧殘、踐踏、束縛、鉗制……這是兩種向度的力量。教育保證自由，意味著教育是探索，是啟蒙，而不是宣傳和灌輸；是平等對話和自由交流，而不是指示和命令；是豐富認識，而不是統一思想；是尊重和信任，而不是消極防范。
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《做最好的老師》讀書筆記
最近我讀了李鎮西老師的教育專著《做最好的老師》這本書。在閱讀中,我時時會被李鎮西老師充滿智慧和哲理的語言所打動.摘錄一些精彩的片段以自勉. 所謂"最好的老師",不是與我敬仰的于漪,錢夢龍,魏書生等老師相比——他們的人格,學識,能力乃至天賦,我是永遠無法企及的,比也白比;但我可以和自己比呀!也就是用今天的李鎮西與昨天的李鎮西相比——我今天備課是不是比昨天更認真;我今天上課是不是比昨天更精彩;我今天找幼兒談心是不是比昨天更誠懇;我今天處理突發事件是不是比昨天更機智;今天我組織班集體活動是不是比昨天更有趣;我今天幫助"后進生"是不是比昨天更細心;我今天所積累的教育智慧是不是比昨天更豐富;我今天所進行的教育、反思是不是比昨天更深刻;今天我面對幼兒的教育、教學建議或意見是不是比昨天更虛心;我今天聽到各種"不理解"后是不是比昨天更冷靜;……每天都不是最好,甚至每天都有遺憾,但每天都這樣自己和自己比,堅持不懈,我就不斷地向"最好的老師"的境界靠近. 我是為誰而工作;為同事的好評嗎;為校長的表揚嗎;為獎金嗎;為職稱嗎;這些對我來說當然也重要(可見我也并未"脫俗"),但如果這些與幼兒的評價產生了沖突,我心靈的天平指針首先傾向于幼兒一邊!在我看來,一個教師是否"最好",第一應該看幼兒的評價.教師因幼兒而存在,我當然也是因我的幼兒而存在. 培養幼兒開放的思想——一種海納百川的文化胸襟,一種高屋建瓴的文化視野,一種不畏權勢的民主意識,一種獨立思考的批判精神. 我們生活的世界像一片森林,其中有的人是喬木,有的人是灌木,有的人是參天的白楊,有的人是婆娑的楊柳.你也許不是最美麗的,但你可以最可愛;你也許不是最聰明的,但你可以最勤奮;你也許不會最富有,但你可以最充實;你也許不會最順利,但你可以最樂觀…… "不是槌的打擊,乃是水的載歌載舞,使鵝卵石臻于完美."(泰戈爾)。 ??
我不由地思考,老師和幼兒究竟應該保持一種怎樣的關系才最有益于幼兒的成長。在讀完《做最好的老師》后,我的收獲極大.,李老師認為教育并不是有了愛就有了一切,教育之愛絕不是遷就縱容幼兒,絕不是放棄嚴格要求和嚴肅的紀律.教育中真正的愛,意味著對幼兒的成長以至未來一生的負責,因此這種愛必然包含著對幼兒的嚴格要求,乃至必要的合理懲罰.總之,"愛","理解","尊重","平等"與"責任"在李老師身上體現得淋漓盡致,這正是教師的氣度,教師的魅力.
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?《當代教育學》讀書筆記1、教育的概念教育：是培養人的一種社會活動，是承傳社會文化、傳遞生產經驗和社會生活經驗的基本途徑。(教育是人類特有社會現象，與人類幾乎是同時產生的，在有較完善的文字形態時，就出現了學校。教育為社會發展、人的發展提供保證，同時，社會和人的發展又不斷向教育提出更高、更新的要求)廣義上說，凡是增進人們的知識和技能、影響人們的思想觀念的活動，都具有教育作用；狹義的教育，主要指學校教育，是教育者根據一定的社會要求，有目的、有計劃、有組織地受教育者的身心施加影響，期望他們發生某種變化的活動。2、學校教育制度非形式化教育：指與生活過程、生產過程渾然一體的教育，沒有固定的教育者，也沒有固定的受教育者。形式化教育：指教育者和受教育者相對穩定，有穩定的教育場所和設施，教育內容相對規范。制度化教育：指在時間、內容、方式等方面均有嚴密的制度嚴密制度的教育模式。學校教育制度(簡稱學制)：是一個國家各級各類學校的系統，它規定各級各類學校的性質、任務、入學條件、修業年限以及它們之間的關系。學制受到1)社會生產力發展水平2)科學技術發展水平3)政治制度和意識形態4)人口發展狀況5)青少年心理特征等的制約。現代教育制度發展趨勢中最重要的特征：強化普及義務教育；延長義務教育年限。3、教育發展的歷史軌跡等級性、道統性、專制性、刻板性和象征性功能是古代教育的基本特征；文藝復興運動對歐洲教育的人文化、世俗化和增加新學科教育內容，以及擴大受教育的范圍產生了巨大的作用和深遠的影響；19世紀以后的近代教育，發展的主要特點是：教育國家化、初等教育義務化、教育世俗化和法制化。二戰后的教育發展趨勢：1)加強學前教育并重視與小學教育的銜接2)強化普及義務教育、延長義務教育年限3)普通教育與職業教育朝著相互滲透的方向發展4)高等教育的大眾化和類型日益多樣化5)學歷教育與非學歷教育的界限逐漸淡化6)教育制度有利用于國際交流。
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《新教育之夢》讀書筆記
最近我讀了這樣的教育著作因其避免了過多“博大精深”的理論闡述和學術語匯的堆砌而能直指教育實踐本質，引起了一線教師的共鳴，成為廣受歡迎的教育學著作。
書中提到的新教育實驗六大行動：營造書香校園、師生共寫隨筆、聆聽窗外聲音、熟練運用雙語、創建數碼校園、構筑理想課堂，使我們這些一線教師眼睛一亮。讀完此書，我一下子被書中那句“中小學搞教育科研，就是應該從記錄自己教育現象，記錄自己的感受，記錄自己的思考開始的，把這一串的‘珍珠’串起來，那就是一條非常美麗的項鏈。”樸實的話深深的感染與震撼了，我們平時不是一直在講科研先導、科研興課嗎？如果我能從教育隨筆，教育日記開始，那不是最真實的科研嗎？從那時起，我找到了自己努力的方向——一定要堅持從關注學生心靈開始，記下自己教育中的點點滴滴，不斷反思自己的教育教學，和學生一起成長！
《新教育之夢》對于“理想的教師”提出了八點要求。這些要求為我指明了努力的方向，同時也讓我對自己的職業有了更深入的認識。“理想的教師，應該是一個善于合作，具有人格魅力的教師”這句話給我的印象最為深刻。任何一個崗位都充滿著競爭，教師間的競爭往往又是多于合作的。目前，教師這個行業的職業特點，工作制度，評價方式都需要競爭。但是作者在書中說，一個不善于合作的教師走不了太遠，因為這個社會是需要合作的社會，社會如此，教師職業也是這樣。從書中，可以看到作者對教師間合作的渴望和信心。“只有雙贏才是真正意義上的競爭”這句話說得多好啊！當今社會除了競爭，合作也是非常重要。在平時的教學中，我們就呼喚培養學生的合作意識，社會需要合作，教師也要學會合作。教師要成為受歡迎的教師，作者提出了三點建議：一換位，二尊重，三互惠。這三點建議同樣也在告知人們怎樣學會合作。
《新教育之夢》告訴我，智育不能獨領風騷，也不只是一串阿拉伯數字，或是一紙文憑，一張入學通知書，它“應該超越知識，走向智慧，激發創造，健全人格，為學生將來擁有終生幸福的精神生活打下堅實的知識能力基礎”；德育不再是空中樓閣，它還應讓學生“自警、自誡、逢勵”在“陶冶情操、磨礪意志的過程中形成‘不教之教’的自律習慣”，讓學生在“自然的活動中養成德性，在游戲和豐富多彩的自主活動中體驗和感悟道德的境界”；體育不只是追求四肢發達，它應“體現奧林匹克精神，培養學生在人生路途上追求‘更快、更高、更強’，并能完善自我，體現人性之崇高”；美育不只是提供休閑消遣，它“應該引導和教育學生熱愛生命，珍惜生命，享受生命，優化生命，激揚生命”。
作為一名新時期的教師，在自己還很迷茫的時候我讀了這本可讀性很強的書。是朱永新先生的《新教育之夢》讓我審視自己所做一切的意義，讓我尋找到一條自我突破自我發展的道路。
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《學習障礙的消除策略》讀書筆記
?一、樹立學生的自信心，提高學生的學習興趣。
“興趣是最好的老師興趣”，興趣是學習的內在動力，如果能夠激發學生學習英語的興趣,調動學生的學習積極性，學習效果一定會有所提高，而這也恰恰一直是我們小學英語教學設計中的重要內容。
首先，我們在英語課堂教學中,可以根據小學生的生理、心理特點運用多種教學方法與手段，比如說組織課堂游戲、小組競賽、角色扮演、木偶配音、圖片、簡筆畫、實物、投影、電腦課件等等,活躍課堂氣氛，提高學生學習的主動性和積極性，使孩子們變"要我學"為"我要學"。讓學生在教師營造的寬松課堂環境中,得到多一些思考的情境,多一點活動的余地,多一點自我表現的機會。充分感受參與學習的樂趣，體會成功的喜悅，消除課堂學習的厭倦，緊張或疲勞的心理，增強學習的信心。
其次，教師的教學策略與方法也應靈活，并有所創新。在練習、作業設計方面可以盡量減少機械重復的抄寫，提倡一些活動性、實踐性、合作性的作業，比如制作英語賀卡、制作手抄報、收集英文包裝自我錄音、積累感興趣的課外單詞等作業。也可以把較枯燥的練習形式改為游戲、智力競賽等進行。比如,設計Bingo游戲，既考驗了學生的觀察力、記憶力，也增強了學習的趣味性和練習的效果，一舉兩得。學生只要有興趣、主動地學，學習就不會是負擔。
二、與學生建立平等的師生關系，幫助學生愉快學習。
建立平等的師生關系可以減輕學生學習過程的壓力。師生良好地溝通，減少消極,不愉快的情緒情感,這有助于學生形成良好的學習態度與學習動機.如果經常訓斥、批評批評孩子，他們肯定會厭惡感老師，甚至討厭上英語課，這就會造成不良后果。
在日常的教學中，應該多聽聽孩子們的心聲，要善于發掘他們的優點，并給予及時表揚、鼓勵，這對于克服學生自卑,虛榮,利己等消極心理與情緒有重要作用。一些學生學英語過程中,會遇到一些困難，因此，我們應多關心、幫助他們，哪怕只有一個小小的改變，我們也應當給予表揚、鼓勵，在課堂上或作業本上,給學生欣賞的表情、眼神和話語，”“Excellent”
“Well done”” “Wonderful” “You did a good
job”……有時給他們貼一個小貼畫，而且我還將自己的郵箱號碼告訴了學生，一些學生就把自己遇到的困難、想法通過E-mail告訴了我，我也及時鼓勵他們，一學期下來，孩子們進步很大。
三、指導學生的學習方法，培養學生的學習能力。
為了減負之后,學生能全面發展，并有所成，我們還要在課堂教學上下功夫。要運用多種課堂教學形式,增強學習興趣。與此同時，教學中“授之以漁”，使學生掌握有效的學習方法，形成良好的學習習慣，培養一定的能力。教給學生一些學習方法，組織學生互相交流學習方法，養成良好的學習習慣。
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《我的教育苦旅》讀書筆記
1 大愛陶子，大德陶子
在作者的心中，陶行知最令人尊敬的地方是他的大愛之心。所謂大愛，即對國家、民族、社會的熱愛之心以及由此衍生的強烈責任心和使命感。
大愛陶子。
給作者印象極為深刻鮮明的是陶先生對兒童的了解和愛心。作者在學校倡導“愛心教育”，呼吁教育者要了解每一個學生，相信每一個學生，尊重每一個學生，學習每一個學生，友愛每一個學生，教好每一個學生，依靠每一個學生。
大德陶子
“辦學和改造社會是一件事，不是兩件事。改造社會而不從辦學入手，便不能改造人的內心；不能改造人的內心，便不是徹骨的改造社會。”
“用生活的力量改造生活。”“道德是做人的根本。”對作者的影響也至大至深。
2他從故鄉走來
人類精神的高地
為了迎接烏克蘭蘇霍姆林斯基實驗學校的校長哈依魯蓮娜女士和烏克蘭蘇霍姆林斯基研究會學術訪問團團長薩芙琴卡女士這兩位蘇氏親人的到來和蘇霍姆林斯基教育思想講習班這一活動，作者為全校師生作了一場題目是《做一個真正的人》的輔導報告。作者提出，解讀蘇霍姆林斯基全面和諧發展這一偉大教育思想，解讀帕夫雷什中學“培養真正的人”的偉大教育實踐，應抓住如下要點：
1.做一個精神高尚的人。2. 做一個具有精神力量的人。3.做一個信仰神圣的人。4.做一個誠實可信的人。5.做一個富有同情心的人。6.做一個酷愛讀書的人。7.做一個懂得合作的人。8.做一個孝敬父母的人。9.做一個尊敬老師的人。10.做一個知道羞恥的人。10.做一個熱愛科學的人。
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《陶行知教育專著》讀書筆記
??????????????????????陶先生的“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。”這句名言，是我們“教書育人”的永恒主題。在市場經濟、競爭的年代及世界風云突變的情況下，“教人求真”更具有現實意義。
第一，“知行統一”。我們的教育歸根結底要培養什么樣的人？教育的根本目的和實施素質教育的首要任務是什么？這是揭示了教育目的的真諦問題。這里要強調的是，我們在注重知行（德、智）統一的同時，不可忽視學生的心理體驗，即如何使學生知行達到和諧統一，真正使學生達到“學做真人”，成為真、善、美的人。我們知道，從知到行是一個復雜的品德的心理過程，當今學生思維活躍，面對紛繁復雜的世界，就會思考“我活著是為了什么？”于是，人生觀的問題便隨之產生。對于他們來說要把人生發展近景和遠景正確結合起來思考，形成成熟的心理是十分困難的。因此，作為教育工作者就應擔負起應盡的職責，幫助、教育和引導他們樹立以愛國主義、社會主義、集體主義為核心的人生觀，以及在這種人生觀指導下所建立起來的道德、品質、意志。
第二，探索真理。我們所處的時代是一個信息爆炸的時代，學生所接觸的信息及更新的知識，瞬息萬變。面對這些，學生既感興趣，又難以招架。興趣是對真理探索的鑰匙，但在探索真理的過程中，學生往往被各種難以解決的問題所困惑，被各種非本質的自然現象所纏繞。這種困惑需要我們教育工作者的正確的引導和正面的鼓勵，當學生經過艱苦的學習，解決了各種難題，認識了事物的本質，就會產生興奮感和成就感，這種興奮感和成就感是學生對困惑感的否定和對學習探索活動的肯定，由此帶來的喜悅和歡樂體驗可以釀造一個人的自信心和尊嚴感，進一步強化其探索行為，從而激勵自己繼續進行新的創造。攀登新的高峰，取得一次又一次的勝利。
陶先生留給我們的教育理論是一筆巨大的精神財富，我們要把這筆財富投入到平常的教育教學工作中，為教出求真的學生，為了讓學生學做真人，我們永不止步，用我們堅定的步伐引領孩子走向成功！
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教育讀書筆記(5)
教師教育理論讀書筆記三篇教師教育理論讀書筆記【篇一】
暑假伊始在網上找到(給教師的建議)一書。起初只是隨便地瀏覽了一下，但就是這樣一看就我把給吸引住了，這讓我對現在我們的小學教學產生很大的感觸，蘇霍姆林斯基用他幾十年的經驗給我們極大的啟發，這使我不得不對從事多年的小學數學教學工作作重新的審視!印象中記得以前是叫做的(給教師的一百條建議)的。經典始終是經典，以前零零散散的讀到一些，今日重新整理完整地閱讀一遍，又當是另一番不一樣的感觸。作為青年教師，讀讀這本書，是很有必要的，甚至可以說我們應該把它當作手邊書，工作之余時常翻翻，困惑的時候不妨再讀，或有新的理解和收獲。
作為我們的教育對象，孩子們總是會有這樣那樣的差異的。一個暫時只能提5桶水的孩子如果非要讓他像有的孩子一樣提20桶，那么他會累倒，設若能夠讓他循序漸進、逐漸增加一些份量，就會有好的效果，今天提5桶，明天試著提6桶，長此下去，相信20桶的目標也不是很難達到。同樣如此，孩子們的智力勞動也有著類似的規律性：在我們身邊，無論是在初中階段，還是進入了高中，在我們的班級里總會存在著這樣比同齡人“慢半拍”的學生;其他學生只需要花30分鐘能熟練掌握的問題，他們一般是要花費兩倍甚至數倍的時間，有時候效果還不一定好。我們常常聽到老師們會這樣抱怨：這孩子怎么就這么笨啊，看著也在學啊，為什么就是學不會?記得有人說過，我們對待牙牙學語的孩子時，總是不厭其煩地糾正他們說話的發音，即便他們錯了，我們也不會生氣，仍然耐心地再次糾正。不知道為什么等到孩子長大了，開始學知識了，我們倒失去了這樣的耐心和寬容了?顯然，孩子在學習上的先后快慢正是蘇霍姆林斯基提到的他們在腦力勞動上所需要花費的力量各有不同。這樣的客觀事實，作為教育者的我們豈可視而不見?
作為教師，我們有著許多人不會有的繁瑣、苦惱，我們平凡而簡單，然而我們也有著許多人不會有的幸福，我們精彩而充實。
教師教育理論讀書筆記【篇二】
我們是教師，都是些普通人，但我們從事著神圣的事業。我們每天面對的是人，我們的學生，他們天真、可愛、充滿生命的活力和幻想，他們對我們無限的信任和敬慕。我們付出了愛，得到的是更多的愛。
讀過《教師人文讀本》這本書，感受最深的是愛，對教育，對學生貫穿始終的是愛，最多的愛。讀過這本書，經常思考的問題是：如何在人生的大航船上確定自己的位置，是船員還是舵手，是大副還是士兵。每個人在世界上所扮演的角色不同，關鍵在于定位。冥冥中有雙大手在指揮著我,從師范中學習的藝術到工作中教的課好似是風馬牛不相及的事情。但要想教好課不也是一門藝術嗎?
有句話說：“活在當下”。其實，每個人的命運還是掌握在自己的手里。雖然從出生到長大，基本是家長在為自己做主。但今后還有漫長的幾十年，仍然有自己選擇的機會，是選擇努力踏實地度過還是空虛而歸，全在自己。在學校所學的專業直到現在也拾不起來。工作上的雜事與生活中的事情攪得沒有時間，沒心情(其實我知道這些都是找借口)。既然經常思考，我想這件事很快會提上我的生活日程的.
每看到書上的某一個片段，總在不停地在反思自己，自己在對待學生的態度，對待家人的態度。我慨嘆自己太平凡了，平凡得沒有一雙慧眼，去發現學生的長處與潛力。平凡得沒有一雙巧手，把學生引領到更加廣闊的天地中去。
工作幾年，能夠得到學校領導和家長的肯定，心里自然很高興，但又覺得自己做得實在是太少了，有點愧對家長的信任，領導的表揚。
“公平公正”“愛心”“教師的發展”“教師的專業”等等，新教育為教師提出了那么多的努力方向。所謂堅持，所謂勤奮，所謂的所謂……。教師自身的前進動力，外在的推動力.不論怎樣，都去做一個問心無愧的教師，努力的教師。
教師教育理論讀書筆記【篇三】
一說到課堂，既可能讓人想起凝神屏氣的緊張，也可能使人想起亂哄哄的吵鬧，還可令人想起豁然醒悟的欣喜。課堂，一個平常、普通而又神秘莫測的地方;課堂，一個充滿了眾多生靈喜怒哀樂的地方;課堂，一些人一心向往而另一些人又惟恐避之不及的地方;課堂，一個既嚴肅又活潑的地方;課堂，一個既可遠觀欣賞又可近觀理解，但就是“不可褻玩”的地方。
課堂既可以說是“周圍受敵，四面楚歌”(來自社會各方面的壓力)，也可以說是“八面玲瓏，援助多多”(各種壓力變成支持力量)。壓力和助力無非是在表明：課堂是賦予沒有生命的知識以生命活力，給予不太成熟之人以成熟魅力，讓不動動起來，讓不活活起來，讓不靈靈起來的生命放光彩的場所。課堂里有苦惱、無奈，有希望與絕望，有奮進和退縮，有歡欣與惆悵。總之，課堂，乃人之生命精華展現的小舞臺。
理想的課堂總是以理服人、以志激人、以情動人的。
說起課堂可以說是賦予沒有生命活力的知識以生命活力，讓不活的活起來的場所。教學中有種種困惑需要解決，需要我們不斷去探索和研究。(透視課堂)一書是對一些教學問題，尤其是現代教學課堂，包括信息加工、決策、學生對一般知識及其課堂教學理論的闡述。閱讀此書，使我了解了各種各樣的方法，可以說增強和提高自己思考問題的能力，用于進行課堂決策。
很多教師最感困惑的一個問題，大概就是學生不完成作業的問題。讀了此書，使我有了新的認識。處理這類問題，我們應該先搞清楚，學生為什么沒有完成作業。許多時候，由于學校的課程教滿，學生既要完成語文、數學，又要完成英語之類的，因為教師之間缺少必要的聯系，而導致學生的課外作業負荷過重。教師如果在這種情況下強迫學生交作業，又怎么能使教師稱心如意。所以此時我們不能夠要求交，否則會經常令人生氣。
一些孩子是因為他們沒有能力去完成作業。這不是他們的動機問題，而是教師的教學問題。遇到此類情況我們可以通過補課的辦法來解決問題。我們也需要正視一些反應慢的學生，需要拿出自己的耐心和決心。這些孩子往往有較大的惰性，往往堅持不了多久，又會出現懶散的現象。此時，我們對孩子的鼓勵和支持就是他們前進的動力。盡量提出他們的點滴進步。
處理能夠做而不做作業的學生所出現的問題則不一樣，我們知道萬事開頭最重要，一出現此類情況，我們應立馬禁止，斷絕他的這種行為。并明確強調自己對課堂作業和家庭作業的要求，講述做作業的重要性。當他們完成每一次作業時就及時反潰但是針對我班一個心理并不健康的孩子，我們就需要看場合處理，在適時(也就是他心平氣和)的時候談心。否則他就會以強硬的態度對待你的教育。因為他的家長也無能為力，這種孩子如果逼著他完成容易走上極端。
如果在班級中老是出現不完成作業的現象，就需要反思自己的作業布置有何問題，并及時調整作業的難易和改變檢查和批改的方式。作為教師需要隨時針對出現的問題進行調整處理，如果一味地鉆死胡同，強制學生必須在規定時間內交出要求完成的作業，那么痛苦的就只是自己了。
其次，此書也向我們提供了解決注意力不集中和孩子多動癥的問題。我們常感嘆現在的孩子缺乏靜心和良好的生活習慣。這里它建議“不要讓這些學生把你引開以便你開始不恰當地對待他們”否則他們會覺得是老師誤解自己。關鍵讓他們意識到自己的行為對老師和同學造成的影響，讓他們產生一種比較強的自我控制力的印象。通過作出提醒來幫助他們自我控制，改進要講究循序漸進。而且對他們的進步要及時表揚和鼓勵。以上，只是我印象最深刻的問題。而(透視課堂)一書向我們介紹的遠遠不止這些。它還從課堂生活、課堂觀察、教師期望和課堂管理等一系列問題做了科學，合理的解釋。完全值得你我細細琢磨。
教育讀書筆記(6)
有效教學讀書心得筆記
（定水鎮鳳臺小學：張迪英）
這幾天我認真地讀了《有效教學藝術》這本書,書中有很多理論思想使我受益匪淺,不僅知道了有效教學的含義,也同時意識到有效教學對于教師來講在新課程教學當中它有著很多的實際意義。在讀了《有效教學藝術》的基礎上,結合本人的實際教學實踐,有了幾點不成熟的想法。今天,不妨寫下來,供大家商榷。
一、課前的充分準備是和諧互動的前提。
有效教學首先體現在有效備課上,課前的充分準備就是有效備課。怎樣才能算是有效備課呢？第一，備而能用。備課應該備而能用,減少無效備課,"備課""上課"不能兩張皮。第二。有利于教。有利于教師落實地教,巧妙地學,高效地完成教學任務；有利于教師的專業成長,使教師水平迅速提高。第三。有利于學。讓學生學得快,學得扎實,所有的知識過手,培養能力到位,力爭較好地完成教學目標,向課堂要效益。
曾經有老師認為,現代課堂強調師生互動和動態生成,而且在課堂教學中尚有許許多多的不可預見性,那么似乎可以簡化備課,甚至不要備課。老師是課堂教學的促進者,引導者,怎樣促進,怎樣引導,是不可能在教學活動中隨意生成的,必須在課前事先有所考慮,課堂上的生成需要教師運用教育的智慧去引導,學生學習欲望和動機需要教師去激發。沒有備課時的全面考慮與周密設計,就沒有課堂上的有效引導與動態生成;沒有上課前的胸有成竹,就不可能有課堂中的游刃有余。因此,實現課堂教學的和諧互動,課前師生的充分準備是前提。
二、教師角色意識的轉變是和諧互動的保證。
在傳統的教學活動中,教師的角色是傳道,授業,解惑,新課程下的教師角色是學生學習的組織者,引導者,合作者。因此必須改變傳統課堂中教師單向灌輸知識學生被動接受知識的教學方式,取而代之的是學生作為課堂中的主體積極地參與到互動中來,師生,生生之間平等的互動。教師必須從一個知識的傳授者中解脫出來,這是兩種教育觀念的激烈碰撞,對教師來說無疑是一種新的挑戰。面對新課程,教師只有轉變角色,明確自身在課堂教學中的真正身份,充分重視和諧互動對學生學習的重大意義,才能處理好教學活動中的各種關系。教師即促進者,指教師從過去僅作為知識傳授者這一核心角色中解放出來,促進以學習能力為重心的學生整個個性的和諧,健康發展。教師即學生學習的促進者是教師最明顯,最直接,最富時代性的角色特征,是教師角色特征中的核心特征。教師再也不能把知識傳授作為自己的主要任務和目的,把主要精力放在檢查學生對知識的掌握程度上,而應成為學生學習的激發者,輔導者,各種能力和積極個性的培養者,把教學的重心放在如何促進學生"學"上,從而真正實現教是為了不教。
教師應成為學生個性張揚的促進者。新課程倡導學生主動參與,樂于探究,勤于思考,善于動手,這就要求教師調整,改變教學行為和策略,轉變角色,不再是知識的占有者,傳遞者,應成為學生學習的促進者。創設豐富的教學情境,激發學生學習動機,培養學生的學習興趣,教師在課堂中給學生自由發言的機會,使課堂變成充滿生趣的師生交流場所。教師應該是課程的建設者和開發者,在傳統的教學中,教學與課程是彼此分離的。教師被排斥與課程之外,教師的任務只是教學,使教師喪失了課程的意識,喪失了課程的能力。教師更應成為課程的建設者和開發者。教師要形成強烈的課程意識和參與意識。
三、平等,對話與交流是實施和諧互動的基礎。
成功的課堂或者說成功的互動合作,離不開師生之間的和諧的交流和平等的對話。新課程背景下的教學不再是一種以教師講授為主的交流,不再是唯教師,唯教材而獨尊的行為。而是一種體現教師與學生之間,學生與學生之間的對話和交流。沒有對話和交流就沒有真實的互動,這種交流和對話必須建立在民主,平等的師生關系的基礎上,只有在師生和諧互動中才能形成學生的體驗與收獲。教師要尊重學生的差異,教師要及時反饋與鼓勵。學生受到激勵,鞭策,鼓舞,感化和召喚,才能保持開放的心態,才能產生充滿活力,充滿創造的體驗,也才能在對話的過程中生成新的認識。如果教師上課還是"一言堂",學生只有隨聲附和的份兒,那就根本談不上彼此之間敞開心扉,實現平等,民主的對話。課堂教學就是在這樣的情境中進行的"對話",教師和學生不僅僅通過語言進行討論或交流,更主要的是進行平等的心靈溝通。在對話的過程中,教師憑借豐富專業知識和社會閱歷感染和影響著學生,同時,學生作為一個個具有獨立完整的精神的個體展示在教師面前。這種狀態下的課堂教學過程,對師生雙方來說,都是一種"共享"。教師是學生年長的伙伴,真誠的朋友,貼心的師長。在課堂教學中應善于營造一種生動,平等,和諧的對話情境。教師要擯棄自己唱主角,學生當配角,部分學生唱戲,多數同學當聽眾的狀況,在這個過程中,教師影響著學生,感染著學生,引導著學生。在多元的互動中,學生的見解,教師的知識閱歷,學生的生活經驗,個體的獨特感受交織在一起,從而達成課堂的教學目標,這種狀態下的課堂教學過程就是一種"共享"。這就使得課堂溝通在渠道上多樣化,在信息交流上多元化,和諧互動的課堂需要對話和共享。
四、和諧的師生關系是課堂和諧互動的重要條件。
教學活動是師生的雙邊活動,只有建立起師生間溝通的綠色通道、,才能營造教與學之間寬松,民主,和諧的氛圍,才能為師生互動創造條件。在教學中,教師始終要語言親切,態度和藹,熱情耐心,對待學生。要一視同仁,多關心,多鼓勵,尊重學生的人格,保護學生的自尊心,與他們平等相處,產生情感上的共鳴,使他們得以在民主,愉悅,和諧的教學氛圍中學習,讓他們感到教師的平易近人,親切可信,從而樂于和教師交往,積極,主動,自覺地參與學習。
五、興趣是激發學生真實互動的內在動力。
激發鼓勵教師在參與過程中應激發學生學習的興趣,激勵是培養興趣的重要前提。古人云:樂學才能善求。興趣是推動學生學習的最實際的內部動力,有了興趣,思維就會處于活躍狀態,教師應鼓勵學生主動提出問題和有創意的新觀點,并且在課堂互動中與別人交流和商討自己的觀點和方法,激發學生的主動性,給學生提供在集體討論中自主選擇話題的機會。通過激發學生的思想和觀點,教師可以使學生們共同對他們的學習負責。給學生提供自由表達和共同闡述的空間,自由選擇的權利,提高了學生積極參與課堂互動和學習活動的內在動力。
六、關注與傾聽是實現課堂和諧互動的必要的修養。
和諧互動要求要學會關注。教師不僅要自己關注學生,還要培養學生學會關注。學生不只是關注教師,還要關注其他學生。如果學生不能很好地關注教師和其他學生,課堂上就不可能呈現出和諧乃至高效的"互動"。教師關注學生,不僅要關注學生的今天,更要著眼發展;不僅要關注好的學生,更要關注學習偏差的學生;不僅要關注學生的知識,還要關注學生的能力,情感,意志等等。學會關注是"和諧互動"所必不可少的。
傳統的課堂上學生形成以"靜聽"為主的學習定勢,使學生養成心理上的依賴性,不利于培養學生的主動參與和創新能力。要讓學生走出"靜聽",學會"傾聽"。"傾聽"是教師與學生心靈溝通的一種方式。一位善于"傾聽"的教師就像一位高明的心理醫生,能夠準確把握學生脈搏的跳動,能夠及時預測學生情緒的波動,能夠巧妙調整課堂的氣氛,把師生的溝通上升為一種藝術。教師的"傾聽",改變了學生的被動學習狀態,讓每一位學生都能積極主動參與,獨立思考。教師不僅要自己學會傾聽,還要培養學生學會傾聽。學生在課堂上的傾聽,有兩層含義:一是傾聽教師,二是傾聽學生。學生傾聽的質量是"和諧互動"的重要保證。
七、高超的提問藝術,才能激活學生的思維,實現和諧互動的真實有效和生成。
提問是教學的一種手段,是實現師生和諧互動的平臺;提問是一種交流,是師生傳遞信息的一種渠道,是引發學生思維的一種有效的方式。在一般的教學活動中,教師都能通過提問的方式來實現教學活動中的師生互動。但主要存在的問題有兩類,一是問題比較簡單而直觀,學生可以不假思索便可以回答,或者僅是讓學生做出"是"與"否"的回答,沒有體現出提問的真正價值;二是教師連珠炮似的提問,學生機械反應似的回答。表面上看起來很熱鬧,老師和學生間的問題一個接著一個,學生的小組討論一次接著一次。但是問題和討論都沒有質量,對老師和學生都缺乏挑戰性。這兩類問題反映出課堂的互動大多在淺層次上進行著,沒有思維的碰撞,沒有矛盾的激化,也沒有情緒的激動,整個課堂看似互動充分,而實質上平淡乏味。愛因斯坦說過:"提出一個問題往而往比解決一個問題重要,因為解決問題也許僅僅是教學或實驗上的技能問題,而提出問題,卻需要創造性和想象力。"這句名言正好揭示了課堂提問的最為關鍵的問題,那即是教師在教學活動中通過自身藝術的提問,切中學生的要害,激活學生的思維,激發學生的問題意識,生成新的問題。課堂提問需要體現這樣幾個特點:一是激發學生的興趣,讓學生有一種好奇心,產生求知欲望;二是啟發學生的思維,讓學生在老師的引導下積極主動地學會想問題,調動學生的內在動力,自覺地參與到教學活動中來;三是培養學生的勇氣,讓學生敢想,敢說;四是要讓學生能夠產生新的問題,生成是課堂提問產生的最好效果。
通過這本教研書的學習,我在教學中有了一定的進步。我將繼續學習,充實自己,早日成為一名研究型教師,為培養人才做出應用的貢獻。
教育讀書筆記(7)
《給教師的建議》讀書筆記
求學時，我就看過蘇霍姆林斯基的《給教師的建議》，那時懷揣教書育人的夢想，知道了蘇霍姆林斯基是一位具有三十多年教育實踐經驗的教育理論家，知道教育的崇高；現在，我又開始讀這本書。對于剛剛走上講臺，又初次擔任班主任的我來說，再讀這本書，就好像有一位智者站在面前，他循循善誘，給我排憂解難，給我指點迷津;又猶如一位和藹可親而又博學的老者，在我遇到困難的時候及時給我幫助，讓我充滿信心……
書中既有生動的實際事例,又有精辟的理論分析,很多都是蘇霍姆林斯基教育教學中的實例,娓娓道來,我覺得找到學生和老師發生的現象的根源，有益于我們開闊眼界。
其中給我印象最深的是第二條“老師的時間從那里來？一晝夜只有24小時。”一看這題目我就被深深吸引了。是啊，我們經常聽到老師們這樣談論“我忙，沒有時間啊。”平常我也是這樣抱怨。一晝夜只有24小時，每天在單位工作的時間只有8小時，而且這8各小時擠的滿滿的：備課、上課、批改作業、輔導學生、給學生談心等，還要抽出時間搞教研；下班回家還要忙家務。可是教師的時間到底從哪里來呢？帶著這樣的問題和煩惱，我仔細閱讀了這一章節。書中寫到：“每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼！潺潺小溪，每天不斷注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴望。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死扣教科書，那你就要讀學術著作。”
對啊！這段話發人深省，讓我從本質上領悟了一些教育技巧的奧秘。我不應該總是抱怨沒有時間，抱怨事情太多，我應該在自己所教學的數學這門學科中，使學校教科書里包含的那點科學基礎知識，成為入門的常識，應該只是滄海一粟。明白了這些道理，一切抱怨都拋到了一邊。書中所舉的那個歷史教師的例子就是最好的證明。那位老師說：“對這節課，我準備了一輩子。而且總的來說，對每一節課，我都是用終生的時間來備課的。不過，對這個課題的直接準備，或者說現場準備，只用了大約15分鐘。”這段答話啟開了一個窗口，使人窺見了教育技巧的一些奧秘。他的成功之處就是用他的終身的時間在擴大自己的知識海洋，持之以恒地提高自己的教育技巧。教師的時間問題是與教育過程的一系列因素密切相關的。常讀書和常思考會使我們勇于和善于對自己的教育教學做出嚴格的反省和內省，既不憚于正視自己之短，又要努力探究補救途徑，更要擅于總結自己或同行的成功經驗，從中提煉出可借鑒的精華，為理論的突破夯實基礎。教師進行勞動和創造的時間好比一條大河，要靠許多小的溪流來滋養它。怎樣使這些小溪永遠保持活力并有潺潺不斷的水流，這是我們安排時間應該首先考慮清楚的！
另外，我還明白閱讀不但對老師有益，而且讓每一個孩子能夠自由支配時間而且要利用得合理，最好莫過于喜歡閱讀。閱讀應當成為吸引學生愛好的最重要的發源地，應當教會每一個學生怎樣在書籍的世界里旅游。閱讀是為了能讓孩子們擴大視野,汲取更多的精神營養。
面對當今教育改革的新形勢，面對新時代的學生，要做一位好教師需要不斷地提升自身素質，需要我們老師有較好的心理素質來適應這個多彩紛繁的世界。書中作者的建議、閃光的思想、精煉的語言，對我們來說，如同一條條歡快清澈的小溪，匯集在一起就是浩瀚博大的海洋，常讀常新。
他告訴我們怎樣進行這種準備。很簡單，這就是讀書，每天不間斷地讀書，跟書籍結下終生的友誼。潺潺小溪，每日不斷，注入思想的大河。讀書不是為了應付明天的課，而是出自內心的需要和對知識的渴求。如果你想有更多的空閑時間，不至于把備課變成單調乏味的死摳教科書，那你就要讀書。持之以恒的讀書。我們的小溪才能永遠保持活力，有潺潺不斷的溪流。
作為一名教師，對于教學必須全身心的投入，必須學習學習再學習，讀書讀書再讀書。作為教師，我們自己要有廣博的知識，創新的思維。然后才能教出具有廣博知識，能力突出的學生來。青出于藍而勝于藍。諾貝爾經濟學獎獲得者美國的西蒙教授曾提出了這樣一個見解：“對于有一個有一定基礎的人來說，他只要真正肯下功夫，在六個月內就可以掌握任何一門學問。只要你真正花時間在學習上，而且是持之以恒，那你就會成為專家。同樣的道理，當我們花了足夠多的時間在教學上，那我們也會成為專家。”時間就象海綿里的水，只要愿擠，總還是有的。以后，我們要把時間一點一點地擠出來，用到讀書上，提高自己的文化素養，豐富自己的文化底蘊。也惟其如此，我們才能站在更高的山峰指導學生，用一雙充滿教育之夢的眼睛去發現美，傳遞愛，創造奇跡，成就夢想。
教育讀書筆記(8)
(智慧教育)讀書筆記
——宦琴
暑假期間我讀了山西師范大學張一笑《智慧教育》一書，頗有感觸，在此與老師們共享。
此書中展現了一種嶄新的教育哲學理念，他強調了學校教育不僅是知識的灌輸，更看重的是解決實際問題能力的提高，它在很大程度上將知識與技能有機地結合起來，它進一步擴展和深化了我國杰出的教育家陶行知先生倡導的知和行統一，并突出了智慧的重要性，還明確地提出了對智慧的培育需要系統化的過程，也使錢老先生的大成智慧學有了教學實際的表達。
它是一種以人為本的教育，人性化的教育，講求歡樂學習和歡樂成長；它通過拓展學生的思維潛能，讓學生自主地成為以后社會的人才；它采納的是科學的方法，讓學生們在相應的教育實踐中獲得身心的充分進展。
智慧教育確實是在素質教育的前提下，以教師的智慧成長為基點，以學生的智慧生成為目標，以六大行動為途徑，引領師生走向幸福生活的教育。六大途徑是：打造智慧的教師，培養智慧的學生，塑造智慧的校長，構建智慧的校園，造就智慧的家長，探究信息化的智慧教育。
其中我認為最引人注目的要算書中提到智慧的教育需要智慧的教師。這就要求我們教師先進行智慧修身。再進行智慧育人、智慧教學，其次發明學生的強勢智慧，再次構建智慧的教師團體。我特別認同那個觀點。
在修身方面，古人也曾經說過“君子不可不修身。”又云：“正心以為本，修身以為基。”良好的修養是立身之本，是個人魅力之魂，是成業之基。提高自己的品德修養、人文教養，達到“行不言之教”，做一個師德高尚、師風純正、嚴格自律、富有人格魅力的“仰不愧于天，俯不怍于人”的個性化教師。我們只有舒展了自己的個性，教育才能充滿個性，培養出的學生才可不能千人一面，如此新課程的理念自然才能化成教師的自覺行動。
在育人方面，教師要對學生進行誠信教育、生命教育、規那么教育、養成教育、個性教育、綠色教育。所以，教育不是工藝，是思想與思想的碰撞，是心靈與心靈的交流，是生命與生命的對話。教育需要我們用熱情和生命去擁抱。因此我們老師的愛心很重要。
在教學方面，教會學生思考，指導學生學習，具有教學機智、備課智慧、課堂智慧及課外智慧。
作為我們班主任，書中雖沒有任何描述，但我覺得更應注意治理的智慧。因為班集體是我們播種智慧的地方，也是學生展示智慧的舞臺。班級治理的智慧確實是站在前人的肩膀上以“會當凌絕頂，一覽眾山小”的氣魄把班級進展的無限空間，可利用的資源和自身的潛能，充分利用起來，作出新的發明，提出新的見解，開拓新的領域，解決新的問題，創造新的事物。用治理的智慧打造和諧的班級。
書中一那么小鬧鐘的故事發人深省，它告訴我們在班級治理中要使用喚醒的藝術，喚醒每個學生對以后理想的雄心，喚醒家長對學校的信任。使我們常規的治理進展成為藝術治理的精神引領，心智的喚醒。我們都明白教育的治理是管人心。在情感治理中以人為本的治理是一條行之有效的途徑。作為班主任我們首先要做到信任、關懷、體貼、理解、寬容學生，相信“一枝一葉總關情”，投入一份情，所得會無窮。
班級的治理最高境界是無為，曾有裝耳聾的殘疾孤寂老人，認真傾聽一個孩子的琴聲成為了對孩子不斷地鼓舞，他既沒有具體的施教，又沒有具體的說教，卻給了孩子的自信和毅力、動力和自為的智慧。使孩子在實踐中自悟藝術的玄妙，琴德、琴藝都得到了升華。我們的治理假設能如此，我們的教育不也是另一種境界嗎？
只是，班級治理終究是一個動態的過程。在班主任專業化進展的今天，它既要班級治理者的智慧，又要班級治理者的技巧。既要加強先進的治理理念的學習，又要不斷地從實踐中總結經驗。所以實施智慧教育，不僅要有智慧學校構建人文的環境，智慧的校長、班主任及老師，還必須有智慧的家長與學生積極參與，另外還能夠充分利用我們搭建的“三人行”網絡班級那個信息平臺，促使我們的智慧教育成就以后。
總之，我看了這本書受益匪淺，我明白了智慧教育是心靈的事業，是教師用心靈之火點燃學生心靈之火并使之熊熊燃燒的教育。我們實施智慧教育者今后必須在擁有深刻的人文素養、具有高舉遠慕的心態、神思明辨的理性、體會真切的情感、執著專注的意志、灑脫通達的境界的基礎上，還得不斷提高教育問題的邏輯化能力、問題直截了當把握能力、創造性地解決問題的能力、從而在思想上親近智慧，在行動上實踐智慧，不斷地生成智慧，讓教育充滿智慧，努力使自己逐步向一個智慧型的專家型的老師靠攏。
教育讀書筆記(9)
愛的教育讀書筆記 《愛的教育》讀書筆記
《愛的教育》被認為是意大利人必讀的十本小說之一，是世界文學史上經久不衰的名著，被世界各國公認為最富愛心和教育性的讀物。
以下是學習啦整理的愛的教育讀書筆記：《愛的教育》這本書是一部流傳世界各地的著作，它是以一個小孩的日記方式來寫的，雖然每篇的篇幅不長，但都有一個感人的故事。
愛的教育讀書筆記愛，一個多么閃亮，多么令人鐘愛的字眼。
人們追求愛，也希望能擁有愛，愛能使人與人之間變得更加美好。
我們要完全的擁有它，就必須去充實它，讓我們攜手，共創出人世間最美好的愛。
這本書里也正是想表達這一點。
在這本書里其中我最喜歡的是《賣炭者與紳士》還有《義快的行為》這兩節，第一節寫了一個父親對他兒子諾琵斯的愛，諾琵斯罵培諦的父親是個叫花子，諾琵斯的父親知道后，非要諾琵斯向培諦和他父親道歉，雖然培諦的父親一再拒絕，可諾琵斯的父親還是堅持要讓諾琵斯道歉，從這里可以知道，諾琵斯的父親是一個多么正直的人啊，他用他的愛來熏陶他的兒子，讓他的兒子也變成一個關心別人，不取笑他人的人。
第二節寫的是一個墨盒砸到老師的事件，原因是克洛西被人凌辱，最后忍受不了了，就拿起墨盒向那些人扔去，沒想到扔到了剛從門外進來的老師，最后卡隆要幫他頂罪，但老師知道不是他，讓肇事者站起來，并沒給他處罰，聽他講完事實后把那些人抓了起來，但卡隆跟老師說了些話，老師就不處罰他們了。
這里就表現了卡隆他關心他人的一種高尚的精神，并且得饒人過且饒人，這是難得的一種為人處事。
讀到這里，我想在這個以經濟利益為主的社會上，使同學之間自私自利、以我為主、嫉妒打擊、怕得罪人、惡意競爭等不良作風日益生成，那種關愛他人的精神已經漸漸淡漠，在社會加強精神建設的同時，我們也應該在學校家庭上學習這關愛他人，讓自己以身作則，用自己的愛心來熏陶別人，讓愛在人們心中永駐。
愛的教育讀書筆記
