該隱與亞伯13篇
該隱與亞伯(1)
《不美的祭》——該隱
經文：創4章1~16節
引言：我們都知道亞當和夏娃被趕出伊甸園之后，他們就同房生了兩個兒子，一個名叫該隱是老大，又生了一個亞伯，自然而然亞伯就是老二。我們今天所講的內容和夏娃的兩個兒子有關，大家也都知道，第四章就是我們的家常便飯，亞伯和該隱咱們也是熟悉在熟悉不過了，都知道這兄弟倆是做什么的？該隱是個他的職業是農業家，搞農業的。亞伯這個人對牲畜應該很是特別感興趣，所以他選擇了放羊，當了一個養殖家。可以說他們是世界上第一對兄弟。
在突然的一天，他倆兄弟來到耶和華的面前獻祭，結果神悅納亞伯的，卻沒有悅納該隱的，這個時候該隱就有點生氣了，對上帝的悅納有不滿意，這也可以看到是世界上第一次人發脾氣。
在下文可以看到，該隱反手就把他弟兄亞伯給殺了，可見從本章起，我們看見罪惡在不斷蔓延發展，它滲入了一個家庭中，使家庭中的成員互相敵對，最終該隱成為我們一個教訓。
①
源于倉促的意——獻祭
我們都看到經文當中所記載的，在有一日兄弟倆都向耶和華獻祭，該隱拿地里的出產獻給耶和華，亞伯拿自己羊群中頭生的獻給耶和華，結果神悅納亞伯的，卻不悅納該隱的。這是怎么回事？這里就出現一個問題：亞伯是牧羊的，該隱是種地的，各自按著他們自己的職業獻上祭物給耶和華。亞伯把他的羊中頭生的；該隱把他地里的出產獻給神。神看中亞伯的供物，卻看不中該隱的供物。為什么呢？
難道土產蔬菜神不喜歡？神難道喜歡羊肉？或者是該隱獻的那根黃瓜帶刺所以神不悅納？都不對，神悅納亞伯的獻祭而拒絕該隱。經文沒有說明其中原因，但根據希伯來書十一4節說到：“亞伯因信，獻祭與神，比該隱所獻的更美。”換句話之，亞伯獻祭的性質是更美的而該隱則吝嗇與敷衍，這兩種態度成了強烈的對比。因此讓我們知道一點，獻祭的態度比獻上什么祭物更為重要。
這里就凸出神的主權，這個時候該隱就發怒，神就問他為什么發怒呢？這里就凸出人在世上尋找一樣東西，這個東西往往都是人來去定義他的價值，當這個東西站在自己身邊的時候感覺老好了，但這東西一站在別人那邊感覺老氣氛了，這個東西就是公平，人所理解的公平。
所以在此；該隱所獻的祭并不如他弟兄所獻的祭。在經文當中我們可以看到幾個重要的詞匯3節“給”、4節“獻上”。從中我們可以看到“給”帶有人本主義，以為自己豐富有余了，所以才給，帶有施舍的態度。而“獻上”是一種不論你需不需要這是我應該盡上的本分。所以從中我們可以看到，祭物并部分好與壞，而是人心的壞。
為什么說人心的壞呢？在此我們看到該隱的獻祭，是很倉促的，3節說到該隱拿地里的出產。從拿這個詞回來看，我們會想到無所無的態度。所以獻祭的人出了問題，獻上在好的祭也是徒然。
從希伯來書來看，亞伯所獻祭的時候，是因著信。反過來說，該隱是有不信的心在里面，所以對獻祭的態度就是馬虎倉促。
從經文來看，因著該隱的倉促的意思獻祭，神不悅納他的祭物。
反思：我們現今的獻祭是出于自己的意嗎？我們要知道一點：人不能為上帝做些什么！你今天的服侍還在意氣用事嗎？
因著該隱倉促隨著意思獻祭，演變成一個人類墮落的焦點，那就是“惡”。
②
長于發酵的惡——攀比
因著上帝對他們的回應不一樣造成不平衡，這里的不平衡可以說成是人心中的那種不公平，所以在這里該隱就抗議，發怒，他為什么會發怒？就是因為神沒有悅納他的祭物，其實人心中時墮落的，永遠沒有人所謂的公平。你沒有的時候想有，有的時候還有把弟兄手里的也奪過來占位自己的，但神面對他們的獻祭，悅納或不悅納都是出于神的主權，在經文中7節說到……這里的意思‘你若行得好’，意思并不是‘你若好好做人’；而是‘如果你接受我的決定’。下一句‘豈不蒙悅納？’其實原文別不是這句，這給我們的印象是，如果該隱這次接納了上帝的決定，如果這樣那該隱下一次他若行的好上帝是不是要悅納該隱的祭物呢？。但是并沒有這樣的保證。這會讓我們把神的恩典與人的行為扯上關系。
希伯來語是照字面的意思是‘豈不是有一個仰臉嗎？意思是如果你接受我的決定‘你不能昂首嗎？’。意思是該隱要做大丈夫，不要那么小氣，生氣和憤怒懷恨在心，可見該隱對這件事情一直裝在心里。
所以從經文當中，一切原因，該隱是不滿意上帝的決定，人的內心都有攀比之心。我們往往會給人下批判，同樣的努力為什么你得到的賞賜就多，我得到的就少呢？人都有攀比之心，這是罪的特征。所以在新約的時候，耶穌講過一個比喻：“葡萄園的園主召人來做工，分別在一天當中召進來三批工人，他們作工的時間不一樣，但得的工價卻是一樣，這個時候第一批來的工人，就對園主不滿意。”從這個比喻當中我們看到，人往往會拿自己的標準來定義所謂的“公平”。
因此；該隱的敗壞，該隱的罪行，導致他不及時對付他的罪，而是不斷讓這個罪發展蔓延，如同面發酵一樣。我們在人生思想，好的生命能塑造一個人，同樣以個生命充滿了“惡”，帶出來的終結是滅亡。所以該隱出現一個最大的問題是不及時對付自己里面的惡性，乃是跑當上帝面前，向上帝大大的變臉色，以至發怒。在這里就講到該隱這個人，對自己罪的不對付，不肯反思自己的罪，并且還再次的犯罪，這是什么原因導致的？是不對付！
圣經當中8節至10節記載他怎樣犯罪，其實我們可以說在上文所講的時候他已經犯罪了，他發怒，變臉色。在這里又看到該隱再次犯罪，他不知悔改，還依舊隨著自己的私欲行。經文當中記載該隱和亞伯說話，二人正在田間，該隱起來打兄弟亞伯，把亞伯殺了，這里我們看到是世界上第一場殺人案。我們看到他一開始犯罪是因上面他因獻祭感到不公平所以就發怒，這個時候他已經犯了罪，在雅各書告訴我們私欲即懷了胎就生出罪來，罪即長成就生出死來，所以我們看到該隱所行的是多么的可怕，當他第一次發怒的時候，他在以后并沒有放下這一件事情，若是放下了神也就不用跟他說“你若行的好豈不蒙悅納”他一直在自己的心里計算這，結果導致罪的長大，他把他的親弟弟給殺了，首先我們可以看出他未曾對自己的罪有一絲的悔改，他大大的發怒的后面帶來真正的行動，殺人了！所以主耶穌在新約也曾教導我們恨人的就是殺人，可見該隱心里一直未曾放下心中的怒氣，有的資料上面翻譯第6節是這樣說的，該隱向亞伯說，我們到田間去吧！可見這是該隱邀請亞伯他兄弟去田間，所以從這可以斷定這是一件謀殺案。該隱面對自己所犯的罪不但不反思還不承認，可以說他始終沒有對罪有過對付的心態，他因著不平衡產生惡劣的行動，不但產生行動還拒絕承認自己的罪，我們可以看到在經文上9節……這里就說到該隱不曾見他的弟兄，但我們在上面明明知道是他親口邀請他的弟兄亞伯去的田間，結果殺死之后，他卻說不知道在哪，沒有見！這是在隱藏自己的罪，不承認自己的罪，所以我們可以說：不平衡一懷孕就生出殺人的行動，殺完人之后面神的對質問還不承認，一切的原因都是因該隱自己一開始就不對自己的罪去對付，所以就有了他接下來的結果。
神在質問他的時候他回答不知道，在10告訴我們神已經知道他殺了他的兄弟。神要對他施行審判，當然到末了還有大審判。
③
毀于剛硬的心——不聽
該隱的結果就是毀于他剛硬的心，當神質問并要勸導他不讓他發怒，4：6~7節是上帝對他鄋勸導的，但他不聽。他依然隨性所欲，殺了自己的弟兄。導致自己要面對神的審判。他因著不對付自己的罪，從發怒開始一直到有殺人的行動，最后還想抵賴自己所犯的罪，他不得不承擔他犯罪所帶來神對他宣判的后果。
在圣經當中11~14節說到他所承擔的后果，地要受咒詛不在給他效力，他要你飄蕩在地上，不得見耶和華的面，見他的還要殺他，在這段經文當中我們再次看到人的惰性，在13節--14節該隱還在為自己所承擔的刑罰竭力爭辯，我的刑罰太重了，不承擔不了，趕我離開這地我以后就不得見你面了，人的惰性往往這樣，面對自己所承擔的刑罰都會感覺太重了！這里就凸出該隱的抗議，與神討價還價，有的時候我們也是這樣的，明知道自己是錯的，還要為自己來爭取那所謂的公平，在這里該隱的抗議，就顯出他對上帝的審判感到不懂公平，我們人往往拿著自己所認為的公平來去為自己考慮。但神并沒有真的丟棄他，而是與他立了一個記號，來去保護他，可從中也看到上帝的恩典，為什么要與他立這個記號呢？使別人不殺他。
我們基督徒往往也會不對付自己的罪，結果導致我們我們要承擔罪的后果，這個后果不是我們不得救，而是我們犯罪，要受在世肉體的折磨與神關系慢慢離別。在哥林多前書當中說到兒子與繼母發生淫亂的關系，保羅在在那段所宣講的意思就是他仍然要得救，但要把他交給撒旦敗敗壞他的肉體。
當我們沉浸在試探軟弱中的時候，我們會感覺好舒服，如同溫水煮青蛙一樣。靠著我們自己往往不會拒絕罪，往往陷入試探中我們在享受。因著不對付自己的罪，我們要與神慢慢疏遠，在經文上也告訴我們，該隱犯罪，不得見耶和華的面。可以說這是我們現今每個人都承擔不起的。
所以該隱的這段事情告訴我們：他不對付自己的罪，結果不得不承擔自己所犯罪的后果。
今天耶穌基督為我們擔當一切的憂患和軟弱，洗凈我們的罪，我還是如此嗎？
不能想該隱一樣犯罪知罪不改罪最終要承擔罪后果，今天我們犯罪了，要知道我們是罪人，也要在耶穌里面悔改，耶穌要承擔我們的罪，這是我們與該隱最大的區別，不要像他一樣。不對付自己的罪結果要承擔自己罪所帶來的后果。
因此說該隱這個人，最終毀于他那不聽剛硬的心，一個不聽上帝話的人，是充滿苦毒與惡毒的，所以在這里讓我們看到神給他悔改的機會，但他卻不要，反而更加在懷恨上犯下殺人的罪，最終要終生離開神的面，不得見神的面，還要承受著流離飄蕩的日子。
總結：
透過該隱和亞伯獻祭，告訴我們事奉神，要多反思自己，多對付自己，多做少說話！在我們眼里的公平往往不是神標準的公平，我們的公平是我自己眼界的公平，那所謂的公平不是真公平，而是為自己所付出要求回報。但神的回應并不是以我們人的思想而給予給我們的夸贊，我們要無論失敗和成功，如保羅所說：忘記背后，努力面前，向著標桿直跑，而不是想該隱一樣只停留在自己所服侍的結果上面，最終造成心里不平衡，不平衡一懷胎，就生出死亡，并且該隱還是不對付自己的不平衡！這讓我們學習，服侍不要看有多大的果效，只要心態正確向這神而做，獻上你生命中最美的祭！
反而我們要知道一件事：基督是那最美的祭物，祂做了你和我的挽回祭，是我們重新有悔改的機會來到神面前，所以今天我們一切的不好，更加印證了我們需要基督。不要倉促的意氣服侍，讓圣靈來引導你。不要不對付發酵的惡，他會吞噬你的生命。不要在剛硬不回頭，免得我們無法向基督交賬。你要改變嗎？
該隱與亞伯(2)
顯與隱作者：禹杭來源：《文學教育·中旬版》2013年第07期
????????[摘 要] 西方詩著重于戀愛過程，多表現異性之間的情感交流；漢詩著重于戀愛的結果（婚姻），多表現家庭義務與對婚姻的忠誠，甚至將愛情抽象化一種符號，以寄托某種寓意。而這種根源于文化因素的差異往往就體現在西方詩的“顯”和漢詩的“隱”上。本文主要從修辭學的角度來分析比較《悼亡詩》和《安娜貝爾·李》，以此探究同一主題下中西詩歌表達感情風格的差異化。
????????[關鍵詞] 中西愛情詩比較；顯與隱；修辭學
????????詩有情有采，有教有藝。詩篇雖由情而生，但若“言之無文”[1]，所言之情只是虛情、矯情，所言之教也只是教條、說教。而愛情，這種在艾青看來是“永遠年輕、永遠天真”的感情，在情動于中時更需要辭采的“幫襯”形于言，入于心。但是，同一主題下，中西詩人對于修辭的運用卻各有千秋。以悼亡詩為例，同是表達哀痛之情，潘岳《悼亡詩》所表露出的“隱”和艾倫·坡《安娜貝爾·李》所描寫的“顯”就風格迥異。
????????《悼亡詩》是潘岳為悼念亡妻楊氏所作，回憶起24年夫妻生活的點點滴滴，詩人用真摯的情感給讀者展示了一個充滿永恒傷感的時空。從修辭學的角度來看，詩人不僅選用比喻、用典的辭格，還重視詞句的修辭作用。詩歌開篇從時間的角度來表現喪妻的悲痛，時節交替，冬去春來，而心中的那份痛楚卻并未因此退卻、淡薄。用一個“忽”字修飾“流易”，足以細膩地傳達出情感的差異。之后，隨著詩人步履的移動，全詩鏡頭轉向了空間范圍里的廬舍、居室、帷屏、翰墨等，在物是人非的孤寂中，用孤飛的翰林鳥和單游的比目魚作比喻，形象準確地表達出這種愈來愈深思妻之痛。最后，詩人更是借用莊子擊缶的典故自勉，希望這份悲痛有朝一日有所退減。從整首詩來看，詩人哀妻、思妻之情在修辭的運用中層層遞進，可謂是 “淋漓傾注，宛轉側聽，旁寫曲訴，剌剌不能自休”。
????????愛倫·坡的《安娜貝爾？李》也是一首悼念早逝愛人的挽歌，詩人運用民謠這種體裁，用“講故事”的方式表達了自己執著于長久愛情的精神，憂傷、悲痛也貫穿其中。整首詩不僅變換詩節以增強氣勢，還采用象征的辭格釋放感情。從詩節的選擇上來看，第一、第二詩節各為六行，第三詩節轉而運用八行詩，之后第四詩節又重新運用六行詩。從最初“我”和“安娜貝爾·李”的幸福甜蜜到強大的力量將相愛的戀人分開，再到“我”飽受“安娜貝爾·李”死別之痛，這種詩歌情感的波動正是通過詩節之間的轉換實現的。而到了詩歌后半部分的第五詩節至第八詩節，詩人又從七行增加到了八行，詩的氣勢逐漸增強，從而表現出“我”對天長地久的愛情的執著，氣魄非凡。詩人將整個詩歌詩節的轉換與感情的表達融合得十分巧妙，在句式的選擇上，既有短句的精湛有力，又有長句的宏大氣魄，同時又通過押韻避免了詩的冗長繁瑣。在句式的修辭之上，詩人還運用了象征的修辭格，用“風”象征給“安娜貝爾·李”帶來不詳的惡兆，用“海洋”和特意創造的“國度”象征生命和死亡等，發自心靈深處的苦痛也啟迪著讀者對生和死的思考。
該隱與亞伯(3)
與羅隱之聯句
作者：鄭遨 朝代：唐 體裁：聯句
一壺天上有名物，兩個世間無事人。--鄭 遨
醉卻隱之云叟外，不知何處是天真。--羅隱之句
所愿暫知居者樂，無使時稱主者勞。―――李日
知令乘驄馬去，丞脫繡衣來。―――趙仁獎見《朝野僉載》）
魂逐東流水，墳依獨坐山。（《哭陳子昂》）
三代掌綸誥，一身能唱歌。（見《樂府雜錄》）
明月飛出海，黃河流上天。（《暮行潼關》）
芙蓉初出水，桃李忽無言。（《觀內人樓上踏歌》）
夜夜月為青冢鏡，年年雪作黑山花。（《塞上曲》）
雁影數行秋半逢，漁歌一聲夜深發。
忽睹邢武辭，泠其金石備。（《宣城總集》云：唐開元甲子，武平一同河間邢巨同游涇川琴溪，題絕句，古刻尚存。后一紀，杜偉自柱史謫掾宣城，陪連帥班景倩來觀，題句云云。余逸）
霜添柏樹冷，氣拂桂林寒。
八十年前棠樹陰，竟陵太守公先人。（愿與竟陵陸羽嘗佐嶺南連帥李復幕府。后愿刺竟陵，則復已捐館，而羽亦前謝。復父齋物先亦為竟陵守，愿因為七言詩陳事。見《方輿勝覽》）
陰天聞斷雁，夜浦送歸人。（《送丘郎中》）
誰言百人會，兄弟也沾陪。（《侍宴》見顏真卿集）
刻舟尋已化，彈鋏未酬恩。（河西騎將宋青春有劍，是青龍精。刃所及，若叩銅鐵。青春死，為廣琛所得。或風雨后迸光出室，環燭方丈。哥舒翰求易以他寶，廣琛不與，因贈詩。見《酉陽雜俎》）夢里換春秋。（《詠華清宮》）
莫言閑話是閑話，往往事從閑話來。
知何必剃頭為弟子，無家便是出家人。（見張為《主客圖》）常愿追禪理，安能挹化源。（鴻漸酷好浮屠道，晚年樂退靜，常悠然賦句，朝士多屬和之。見本傳）因緣三紀異，契分四般同。（摯與李行敏同姓，同甲子、同年登第，俱二十五歲，又同門，故云。見《紀事》）在室愧屋漏。（綬子溫疾革，誦綬此句曰： “今不負斯誡矣。”見《唐書》）
桃花浪里成龍去，竹葉山頭退鹢飛。（《贈柳棠及第》，見《紀事》）
庾嶺東邊吏隱州，溪山竹樹亦清幽。（見《方輿勝覽》）
地靈無俗草，巖靜有仙禽。（《等慈寺北巖》，見《方輿勝覽》）
白鳥遠行樹，玉虹孤飲潭。（《廬山瀑布》）
四五片霞生絕壁，兩三行雁過疏松。（以上見《紀事》）
拋芥子降顛狒狒，折楊枝灑醉猩猩。（見《摭言》）
山近衡陽雖少雁，水連巴蜀豈無魚。（敬之甥雍陶，蜀川上第后，薄于親友，不寄書。敬之讓焉，陶得詩愧赧）
水聲長在耳，山色不離門。掃地樹留影，拂床琴有聲。落日長安道，秋槐滿地花。（以上并見《紀事》）
中丞為國拔賢才，寒俊欣逢藻鑒開。（《贈知貢舉陳商》，見《池陽志》）
莫將韋監同殷監，錯認容身是保身。（懿宗朝，澳為吏部侍郎，不受請托，為執政所惡，出為邠寧節度。時宰復發其部事，罷鎮，以秘書監分司東都。嘗戲吟此句，京師權幸聞而尤怒之。見《唐書》）
珠箔卷繁星，金樽瀉月明。
身死為修劉稹表，名高因讓陸洿書。（《吊歐陽秬》。秬，詹從子，開成中擢第。司勛郎中陸洿棄官隱吳中，后赴召復出，秬移書讓之，因不出。秬名益聞，竟赴澤潞劉稹幕辟。稹表指斥時政，朝廷疑秬所草，流崖州，賜死）
塵飛遺恨盡，花落古宮平。（《洛陽古城》）
紅粉笙歌人代遠，月明陵樹水東流。（《銅雀臺》）
露團沙鶴起，人臥釣船流。（見《摭言》）
只向國門安四海，不離鄉井拜三公。（《贈王重榮》。《紀事》：重榮鎮河中，燕投此詩，甚加禮敬。竟以凌轢諸從事，受正平之禍）
芍藥花開菩薩面，棕閭葉散野人頭。（璘與李群玉相遇岳麓寺，群玉待之甚淺。曰：“請與公聯句。”破題而授之，璘略不佇思，繼之云云。群玉遂屈。見《紀事》）
虛心纖質雁銜余，鳳吹龍吟定不如。（薛陽陶善吹蘆管。蔚鎮淮海，陽陶為浙右小校，監押度支。運米至，蔚召，令出蘆管，于賞心亭奏之。蔚大嘉賞，贈詩此其終篇也）
今朝拜貢盈襟淚，不進新芽是進心。（常州舊貢陽羨茶。僖宗幸蜀，枳間關馳貢，故有此句。見《常州志》）
萬蘊千牌次碧牙，縹箋金字間明霞。（賨善楷書。天復中，挈家自華至陳，未嘗廢詞翰。其題經藏有此句，見《宣和書譜》）
一箭不中鵠，五湖歸釣魚。（見《地志》）
煙隨紅焰斷，化作白云飛。（七歲時詠野燒，識者知其為青云器）
隔岸水牛浮鼻渡，傍溪沙鳥點頭行。（見《紀事》）
綺羅因片葉，桃李謾同時。（詠桑，見《詩注總話》）
都緣心似水，故以缽為舟。（《題壁畫杯渡道人》）
路指丹陽分虎節，心存雙闕戀龍顏。（《赴潤州鎮賜餞》，見《江表志》）
甜于泉水茶須信，狂似楊花蝶未知。（《詠雪》）
半窗月在猶煎藥，幾夜燈閑不照書。（《病中》，并見《江表志》）
至人無夢夢不到，天道惡盈盈有余。（《閑書》）
龍髯已斷嬪嬙老，豹尾不來岐路長。（《讀武帝內傳》）
翻身騰白浪，探爪擢明珠。（永新令請題屏畫戲珠龍。令好受饋遺，元龜寫意譏之。令悟，追捕，遂亡入金陵）
因借夢書過竹寺，學耕秋粟繞茆原。（《寄柳宣》）
芭蕉葉上無愁雨，自是多情聽斷腸。（戎昱詩有 “一夜不眠孤客耳，主人門外有芭蕉。”代為之答）
風雨揭卻屋，全家醉不知。（詠漁父，見《江南野錄》）
孤猿叫落中巖月，野客吟殘半夜燈。雁飛南浦砧初斷，月滿西樓酒半醒。曉來羸駟依前去，目斷遙山數點清。（《宿江城》，并見《錦繡萬花谷》）
邁古文章金鸑鷟，出群行止玉麒麟。（《贈邵拙》，見《馬令書》）
風便磬聲遠，日斜樓影長。（游古觀，見《郡閣雅談》）
好是晚來香雨里，擔簦親送綺羅人。（見《詩史》）
蓮中花更好，云里月常新。（南唐宮嬪窅娘善舞，后主作金蓮，令窅娘纏足作新月狀，舞蓮中。鎬詩因窅娘作也。見《道山清話》）
天下傳將舞馬賦，門前迎得跨驢賓。（《獻高侍郎》）
硯貯寒泉碧，庭堆敗葉紅。（《贈宣城宰》）
燕掠琴弦穿靜院，吏收詩草下閑庭。（《贈徐學士》，見《雅言系述》）
年年聞爾者，未有不傷情。（《蟬》）
出得風塵者，合知岐路人。拂榻燈未來，開門月先入。忽生云是匣，高以月為臺。
入夜雖無傷物意，向明還有動人心。（《畫虎》，并見《吟窗雜錄》）
金莖來白露，玉宇起清風。（《侍宴》，見《吟窗雜錄》）
紅旆渡江霞蘸水，青蛇出匣雪侵衣。（贈池陽守陳德誠）
云散便凝千里望，日斜長占半城陰。（《升元閣》）
只住此山寧有意，向來求佛本無心。（《贈嘉禾峰僧》）
萬國不得雨，孤云猶在山。（見《江南野錄》）
先生不在此，千載只空山。（題齋壁，見《江南野錄》）
建水舊傳劉夜坐，螺川新有夏江城。（劉洞有《夜坐》詩，夏寶松有《宿江城》詩皆見稱一時，號劉夜坐、夏江城云）
一雨洗殘暑，萬家生早涼。（《漳江感懷》）
暮鳥歸巢急，寒牛下隴遲。（《村居》）
算吟千百首，方得兩三聯。
清時不作登龍客，綠鬢閑梳傍草堂。（《贈黃巖》，并《雅言系述》）
淮船分蟻隊，江市聚蠅聲。（《夜宿金山》，見《古今詩話》）
人間不見月，天外自分明。（《中秋不見月》，見《大定錄》）
燒平樵路出，潮落海山高。（見《葆光錄》）
行人折柳和輕絮，飛燕銜泥帶落花。（見《西清詩話》）
輕身都是義，殉主始為忠。（《詠志》）
滿堂羅綺兼朱紫，四代兒孫奉老翁。（德昭理家以孝愛聞，每時序置酒，環列幾席者凡四從，故其詩云。見《備史》）
雪浦二月江湖闊，花發千山道路香。（見《備史》）
海邊紅日半離水，天外暖風輕到花。（《春日》）
雨聲鞭自禁門出，一簇人從天上來。（《贈王樞密處回》，見《異聞錄》）
十字水中分島嶼，數重花外見樓臺。（浣花溪江皆創亭榭，孟昶游之，曰：“曲江金殿鎖千門，未及此。” 廷珪賦句，昶稱善。見《蜀梼杌》）
無錢將乞樊知客，名紙生毛不為通。（彬初投謁馬殷，知客樊姓者索賄不得，不與通。后為《九州歌》干之，又不問，因入蜀。見《南部新書》）
桑柘殘陽里，兒孫落葉中。（彬有子稚齒，作《田父詩》云云。廖凝見之，知其不壽，尋果卒。見《郡閣雅談》）
向外疑無地，其中別有天。（《大內盆池》）
方外共推為道友，關中獨自占詩家。（《贈滕郎中》）
炎暑郁蒸無處避，涼風消息幾時來。（見《古今詩話》）
月沈湘浦冷，花謝漢宮秋。（《挽馬希范夫人》，見《五代史補》）
須把咽喉吞世界，蓋因奢侈致危亡。若須拋卻便拋卻，莫待風高更亦深。（并《漁父》篇。見《五代史補》）
夜長燈影滅，天繞鶴聲孤。（見《吟窗雜錄》）
金筈離弦三尺電，星髇破的一聲雷。（射，吟窗雜錄）
背日流泉生凍早，逆風歸鳥入巢遲。（《山中即事》，見《雅言系述》）
勝日登樓望，山川一半春。（《桂林逍遙樓》）
也知別有風光主，花蕾枝枝似去年。（《題藏舟浦花》，見《南部新書》）
金殿圣人看縱筆，玉堂詞客盡裁詩。（《贈鞏言光》）
菱葉乍翻人采后，芰荷初沒舸行時。（見《紀事》）
春寒酒力遲，冉冉生微紅。（《寒月》）
自然草木性，誰祝元化功。湓浦風生破膽愁。血染劍花明帳幕，三千車馬出漁陽。入門堪笑復堪憐，三徑苔荒一釣船。（見張為《主客圖》）
小橋風月年年事，爭奈潘郎去□何。（見《南部新書》）
清猿啼遠木，白鳥下前灘。（《秋日江干遠望》）
鶴歸秋漢遠，人去草堂空。（《經王山人舊居》）
雖當南北路，不礙往來人。（《道傍樹》）
釣叟無機沙鳥睡，禪師入定白牛閑。（《江寺閑書》）
天涯故友無來信，窗外拒霜空落花。（《暮秋懷故人》，并見《雅言雜載》）雨壁長秋菌，風枝落病蟬。（《即事》）
老筇支瘦影，寒木憑吟身。詩債到春無處避，離愁因醉暫時無。（《春日偶題》）
茶香解睡磨鐺煮，山色牽懷著屐登。（《即事》）
身閑不恨辭官早，詩好常甘得句遲。（《贈致仕黃損》見《雅言系述》）
白日故鄉遠，青山佳句中。（見《酉陽雜俎》）
冥云生易滿，秋草長難高。落星一石幾千年，門外何人扣漢川。（《白石鎮古城》）
五千里地望皆見，七十二峰中最高。（《祝融峰》）
花燒落第眼，雨破到家程。（下第東歸，見《海錄碎事》）
架上紫衣閑不著，案頭金字坐長看。（《贈溫州大云寺僧鴻楚》，見《高僧傳》）
齋溪從沮水流嶓冢，嶺接青泥入劍天。（《青泥山》）
但存方寸地，留與子孫耕。
小旗村店酒，微雨野塘花。（見《南部新書》）
地偏云自去，日暮山更深。
恰似傳花人飲散，空拋床下最繁枝。
艷魄香魂如有在，還應羞見墮樓人。（二生并與武椽游，步非煙死，同賦其事）
掃葉隨風便，澆花趁日陰。（《贈隱者》）
閑云生不雨，病葉落非秋。（《夏日》）主
三月能辭千日醉，一生能得幾回看。（見《詩話總龜》）
最是五更留不住，向人枕畔著衣裳。（熙載婢妾甚多，不為防閑，往往私出侍客，客賦詩云云。見《南唐近事》）
懸心秋夜月，萬里照鄉關。（《思鄉》）
玉排復道珊瑚殿，金錯危椆翡翠樓。（題三學院經樓）
此花不與眾花同，為感高僧護法功。（《大慈寺芍藥》，并《吟窗雜錄》）
都來消帝力，全不用兵防。（齊己《風騷旨格》）
道遠擎空缽，深山踏落花。（齊己《風騷旨格》）
船中江上景，晚泊早行時。（齊己《風騷旨格》）
山寺鐘樓月，江城鼓角風。（齊己《風騷旨格》）
雨過花爭出，云空月半生。（齊己《風騷旨格》）
鳥正啼隋柳，人須入楚山。（齊己《風騷旨格》）
高松飄雨雪，一室掩香燈。（齊己《風騷旨格》）
遂有冥心者，還尋此境來。（齊己《風騷旨格》）
又因風雨夜，重到古松門。（齊己《風騷旨格》）
道晦金雞伏，時來木馬鳴。（齊己《風騷旨格》）
誰來看山寺，自去掃松門。（齊己《風騷旨格》）
此生還自喜，余事不相侵。（齊己《風騷旨格》）
白鬢無心鑷，青山得意多。（齊己《風騷旨格》）
一春能幾日，無雨亦多風。（齊己《風騷旨格》）
苦雨秋濤漲，狂風野燒翻。（齊己《風騷旨格》）
須知三尺劍，只為不平磨。（齊己《風騷旨格》）
要路爭先進，閑門肯暫過。（齊己《風騷旨格》）
已難消永夜，況復聽秋霖。（齊己《風騷旨格》）
大雪路亦宿，深山水也吞。（贈僧，齊己《風騷旨格》） 【出處】：全唐詩：卷794-32
該隱與亞伯(4)
第一課 信心的操練──亞伯
????(經文:來十一:1-4;創四:1-8;路十八8:10-14)????在這系列的研習，我們將研讀希伯來書十一章中一些信心的英雄。這章經文包含圣經中最完整地討論有關信心的論文，以許多偉人生命的見證來向我們表達信心，使我們看到信心的實存、原則、大能及可行性。不分男女，他們都是普通、有罪的人，記載他們只因他們相信上帝。信心就是神認為不可或缺的素質──請查閱希伯來書十一章六節及約翰一書五章十節。基督徒與非基督徒所不同的，乃是前者的生命中有信心的原則在那里運作，而后者的生命中則并沒有信心──請查閱哈巴谷書二章4節；羅馬書一章十七節；加拉太書三章十一節；希伯來書十章三十八節。????第一位記述的信心人物就是亞伯──請參閱希伯來書十一章一至四節，并與創世記四章一至八節作一比較。亞伯讓我們看見他的信心使他親近神，而神也悅納他的敬拜。請留意希伯來書十一章五節，我們讀到以諾與神同行；在希伯來書十一章七節，我們讀到挪亞為神作工；但我們首次讀到亞伯敬拜神。敬拜是人類最高的職責，只有當我們能敬拜神時，我們才能有效地與神同行及為神作工。????一個人要如何才能親近神和被神悅納呢？有兩個途徑──真的途徑及假的途徑，正好由該隱和亞伯，以及他們帶來獻給主的祭物為代表。該隱被拒絕，因為神不悅納他的獻祭。亞伯被接納，因為神悅納他帶來的獻祭。我們都是亞伯或該隱──被拯救者或失落者、信者或不信者、信徒或非信徒。亞伯怎樣在主?操練信心，讓神悅納他，使他能夠敬拜他，以及帶來確切的救恩呢？????(一)亞伯漠視人的架構、方法及理性，以及順服神借以操練信心。????讓我們描繪該隱和亞伯兩人。當他們面見神之前必須帶來祭物，因為他們都是罪人。我們如何知道他們是罪人?羅馬書五章十二節告知我們。因此兩人筑了一座祭壇，而該隱帶來他的祭物──「地?出產的果實」，以及亞伯從「羊群中頭生的取出來的脂油」作祭物──一只獻祭的羊羔。該隱的祭物遠比亞伯的有吸引力，神卻悅納亞伯的祭物，我們從創世記三章十五節及創世記三章二十一節得知，因他已向他的父母親亞當夏娃，啟示他救恩的途徑；為要取得皮子遮蔽亞當夏娃的身體，他們必須殺害和流出動物的血。因此，當該隱將他工作收成的果實──稻米、菜蔬放在祭壇上時，他是在按自己的意向來行事。他的兄弟亞伯卻取來一只無瑕疵的羊羔殺了，將血倒在祭壇旁，并把羔羊放在壇上。亞伯的祭物預表了那將臨的神的羔羊──請查閱出埃及記十二章三節；利未記九章三節；約翰福音一章二十九節；彼得前書一章十九節；啟示錄十三章八節──它成了在加略山所獻上的祭物的典範。罪人為要親近圣潔的神，唯一的途徑，就是借著那已流出來的羔羊的血；而信靠神意味著認同這事實，并以此親近神，即使這違反了人的理性。????(二)亞伯承認自己的罪，以及承認需要神的赦免借以操練信心。????沒有任何線索顯示該隱承認自己有罪，但由亞伯的獻祭和祭物來看，不單顯示出人的罪，而且更顯示神為罪所作的補救──請查閱希伯來書九章二十二節。該隱和亞伯乃為對應法利賽人和稅吏之舊約人物──請查閱路加福音十八章十至十四節。一個是因傲慢而被拒絕，另一個是因謙卑而被接納；一個漠視自己的罪，極為自義，另一個卻承認自己需要神的赦免.????(三)亞伯認識在神面前無人能憑自己的行為或力量可得蒙神的悅納，借以操練信心。????亞伯的話是這樣：「我手所作的工未能滿足你律法的要求……我的手沒有東西可帶來，只是緊握你的十架」。該隱的話卻是這樣：「我手所作的一切工作能滿足你律法的要求…我的手帶來一些的東西……」該隱帶來最好的，但卻不被接納──請參閱以賽亞書六十四章六節；羅馬書三章二十節；以弗所書二章八至十節；提多書三章五節。????(四)亞伯提供一個預表為罪獻上的偉大贖罪祭之祭祀，借以操練信心。????當亞伯帶來他的祭物時，實際上，他是這樣禱告：「神啊！我是個罪人，我已經破壞了你神圣的律例，而我須為罪而死，但你曾應許我的父母，將有一位要來除掉我們的罪，我以你已經命定的方式來到你面前，向你表示我相信你的應許及信靠那位要來的。接受這微小的羔羊來代替我的生命，以及因那要來的羔羊而赦免我的眾罪。」──現請參閱以賽亞書五十三章五至六節，哥林多后書二章二十一節，彼得前書二章二十四節，約翰一書一章七節。????(五)亞伯接受神稱他為義的見證，借以操練信心。????從希伯來書十一章四節，我們讀到「因信他被稱為義人」。這意味著亞伯相信借著他的獻祭，神已悅納他并已稱他為義。亞伯因信為他帶來確切的救恩。因此，請參閱羅馬書八章一節，并與希伯來十章十九至二十二節作一比較。????作為此課文的結論，請注意下列有關亞伯的額外參考：????（1）在希伯來書十二章二十四節，我們讀到耶穌的血「比亞伯的血所說的更美」。亞伯的血是有預言性的，指向耶穌將要在十字架上所流的血；另一方面，耶穌的血宣告救贖的工作已經完成，他的獻祭在過去及現在都有歷史意義的。????（2）在希伯來書十一章四節，我們讀到亞伯因信「雖然死了卻仍舊說話」。????這意味著從古至今亞伯仍在作出宣告，罪人唯一得救的途徑，以及圣潔的神唯一接納人親近他的方式，就是借著信靠基督所流的血──請再參閱希伯來書九
該隱與亞伯(5)
第五章：該隱和亞伯
Chapter Five Cain and Abel Tested
該隱和亞伯受試驗
亞當的兩個兒子該隱和亞伯，性情大不相同。亞伯一心效忠上帝；他在創造主對待墮落人類的事上，看出上帝的公義和慈悲，并以感恩的心承受救贖的盼望。但是該 隱則存著叛逆的心，并埋怨上帝，因他為亞當犯罪而咒詛了全地和人類。他讓自己的思想循著那使撒但墮落的路徑發展，--放縱自高自大的心，并懷疑上帝的公正 和威權。
為了證明他們是否相信上帝并聽從他的話起見，弟兄二人受了試驗，正如先前亞當受試驗一樣。他們熟悉上帝為拯救人類所有的安排，并明白上帝所設立的獻祭制 度。該隱和亞伯都明白，他們必須在這些祭物上表示自己對祭物所預表之救主的信心，同時承認他們必須完全靠他才能得蒙赦免；他們又知道自己符合了上帝的救贖 計劃之后，方顯明他們是順從上帝的旨意。若不流血，罪就不得赦免；所以他們要奉獻頭生的牲畜為祭物，來顯明他們對基督贖罪之血的信心。此外，他們還要奉獻 初熟的果子在上帝面前作感恩祭。
這兩個弟兄同樣地筑了祭壇，各自帶來祭物。亞伯照著上帝的指示，將羊群中頭生的獻上。“耶和華看中了亞伯和他的供物。”（創4：4）從天上就有火降下來， 燒盡了亞伯的祭物。可是該隱不顧上帝直接明白的命令，只獻上地里的出產為供物，所以沒有得到從天上來的悅納的證據。亞伯懇切地勸勉他的哥哥，要照著規定的 神圣方法親近上帝；但他的懇切勸勉，反使該隱越發堅決要順著自己的意思行。他覺得自己是長兄，不該聽弟弟的諫言，所以就輕視亞伯的勸告。
該隱的抗拒
該隱來到上帝的面前，對應許的犧牲和必須奉獻的贖罪祭，心中滿懷著埋怨和不信。他的祭物并沒有悔罪的表示。他像現今的許多人一樣，覺著如果完全依著上帝所 設立的計劃，把他的得救問題完全信托于所應許之救主的贖罪，就是承認自己的軟弱。他揀選了依靠自己的方法。他要仗著自己的功德。
他不愿意帶羔羊來，把羔羊的血攙在他的祭物中，乃是要獻上自己的成果，就是他親手勞碌得來的產品。他奉獻祭物，好像是為上帝作一件美事，希望借此而得蒙上 帝的悅納。該隱在建筑祭壇和奉獻祭物上雖然都已順從，但他的順從只是局部的。對于至重要的一部分，就是承認自己需要一位救贖主，他卻沒有實行。
就出身和所受的宗教教育而言，這兩弟兄都是相同的。他們都是罪人，而且都承認上帝是應當尊敬崇拜的。由外表看來，他們二人屬靈生活的造詣是一樣的；但進一步看，就大不相同了。
該隱和亞伯的區別
“亞伯因著信獻祭與上帝，比該隱所獻的更美。”（來11：4）亞伯領會了救贖的偉大原理。他看出自己是一個罪人；并且認明罪和罪的死刑阻礙了他的心靈與上 帝的交通。于是他帶來被殺的祭牲，就是犧牲了的生命，來承認他違犯了律法的條款。他借著所流的血，仰望那將來的犧牲，就是死在髑髏地十字架上的基督；他既 信靠在髑髏地所成全的救贖之功。便得了稱義的見證，他的祭物也蒙悅納。
該隱和亞伯一樣，有學習和接受真理的機會。他并不是受命運支配的犧牲品；也不是一個弟兄命定蒙上帝悅納，而另一個則命定被棄絕。乃是因為亞伯揀選了信心和順從的道路；而該隱卻揀選了不信和叛逆的道路，事情的整個關鍵就在于此。
該隱和亞伯代表世上的兩等人，這兩等人必要繼續存在，直到末時。一等人接受上帝所指定的贖罪祭；另一等人卻冒昧地依靠自己的功德；他們的祭物缺少了神圣中 保的功勞，故此不足以使人蒙上帝的悅納。我們的過犯所以能蒙赦免，乃是靠著耶穌的功勞。凡認為不需要基督的寶血，不想靠上帝的恩典，而靠自己的功勞得到上 帝嘉納的人，正是犯了該隱同樣的錯誤。他們若不接受洗凈罪污的寶血，他們就必被定罪。因為除此以外，他們沒有別的方法得以掙脫罪的束縛。
在世上敬拜上帝的人中，效法該隱榜樣者占絕大多數，因為幾乎每一種虛偽的信仰，都建立在同一個原理上，--就是人能依靠自己的努力得救。有人主張，人類所 需要的不是救贖，乃是發展，--就是說人類能自行陶冶，提高，并改過更新。該隱怎樣設法用沒有血的祭物求得上帝的喜悅，這些人也這樣希望不靠救贖的計劃， 而能把人類提高到上帝的標準。該隱一生的歷史已證明其結果必將如何。它證明人類離了基督將要到什么地步。人類并沒有能力來更新自己。因為人類不是向上漸近 于神的樣式，乃是向下流于如撒但一樣。基督是我們惟一的希望。“除他以外，別無拯救。因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（徒 4：12）
亞伯的順從和該隱的憤怒
那完全依賴基督的真信仰，必要借著順從上帝一切的命令表現出來，從亞當的日子直到如今，善惡的大爭戰一直是以順從上帝的律法為焦點的。在各時代之中都有人 一方面不顧上帝的誡命，一方面說自己有享受上帝恩眷的權利。但《圣經》指明“信心因著行為才得成全。”（雅2：22）而且信心若沒有順從的行為，“就是死 的。”（雅2：17）凡說自己認識上帝，“卻不遵守他的誡命，便是說謊話的，真理也不在他心里了。”（約壹2：4）
當該隱看到自己的供物被拒絕時，他就向耶和華和亞伯發怒；他發怒，是因為上帝不悅納人對他所規定的犧牲而獻上的代用品，他向他的兄弟發怒，因為亞伯順從上 帝而沒有和他一同背叛他。雖然該隱這樣不顧上帝的命令，但上帝還沒有丟棄他，卻依然俯就這一個不可理喻的該隱，向他進行解釋。耶和華對該隱說：“你為什么 發怒呢？你為什么變了臉色呢？”上帝借著一位天使傳給他警告說：“你若行得好，豈不蒙悅納？你若行得不好，罪就伏在門前。”（創4：6-7）上帝讓該隱自 己決定取舍。如果他愿意信靠所應許之救主的功勞，并愿服從上帝的條件，他就可以得到上帝的恩眷；但是他若仍舊不信并繼續違背上帝，他就沒有因被上帝丟棄而 生怨尤的余地了。
可惜該隱不但沒有承認自己的罪，反而繼續埋怨上帝的不公，并對亞伯懷著嫉妒和仇恨的心。他忿然責罵他的兄弟，想惹起亞伯與他在上帝對待他們的事上發生爭 論。亞伯卻帶著溫和，堅定，而無所畏懼的態度為上帝的公平和良善辯護。亞伯指明該隱的錯誤，試圖說服他，叫他知道錯是在自己身上。亞伯提到上帝原可以立時 處死他們的父母，但他卻保全了他們父母的性命，這就是上帝的慈悲；并且力言上帝是愛他們的，不然，他就不會賜下他無罪而圣潔的兒子來受他們所招致的刑罰 了。
可是，這些話反而使該隱更加忿怒。就他的理智和良心而言，他也覺得亞伯是對的；但因那一向受教于他的人，現在竟敢反對他的意見，而他的叛逆又不能得到亞伯的同情，就極其憤恨。于是他在狂怒之下，把他的兄弟殺了。
該隱恨他的兄弟，把他殺死，并不是因為亞伯作了什么錯事，而是“因自己的行為是惡的，兄弟的行為是善的。”（約壹3：12）各世代的惡人也是如此，痛恨那 些比他們更善良的人。亞伯順命的生活和他堅定不移的信心，對該隱乃是一個經常的責難。“凡作惡的便恨光，并不來就光，恐怕他的行為受責備。”（約 3：20）天上的光輝在上帝忠心仆人的品格上反照得越發明亮，那些不敬虔之人的罪就顯得越發清楚；而他們要毀滅那些擾亂他們安寧之人的心也就越發堅決了。
亞伯的被殺
亞伯的被殺，是說明上帝所宣布在蛇和女人的后裔--撒但和他的子民與基督和他的門徒--之間，必要存在著仇恨的第一個例子。因人的罪，撒但得了控制人類的 權柄，但是基督要賜他們能力，使他們擺脫撒但的軛。無論何時，若一個人因信上帝的羔羊而放棄了為罪惡服役，則撒但的怒氣就要發作。亞伯圣潔的生活，已證明 撒但所說人不能遵守上帝律法的話是虛假的。當該隱被那惡者的精神所鼓動，看出自己不能控制亞伯時，他就大大發怒，以致殺了他的兄弟。
照樣，無論何時有人敢出來為上帝律法的公義辯護，也必有人表現這同樣的精神來反對他們。歷代以來，為逼迫基督徒而設置的種種酷刑，都是出于這種精神。但是 堆在耶穌門徒身上的一切殘忍手段，都是出于撒但和他使者的鼓動，因為他們不能勉強這些信徒服從他們的支配。這種忿恨，就足以證明仇敵已經打敗了。第一位為 耶穌殉道的人，都是得勝而死的。先知說：“弟兄勝過他（“古蛇名叫魔鬼，又叫撒但”）是因羔羊的血，和自己所見證的道；他們雖至于死，也不愛惜性命。” （啟12：11，9）
殺人的該隱立時就要定他犯罪當受的刑罰了。“耶和華對該隱說：你兄弟亞伯在哪里？他說：我不知道，我豈是看守我兄弟的嗎？”該隱陷在罪中是那么深，以至他忘記了上帝的無所不在以及他的偉大和全知。所以他用虛謊的話來掩飾自己的罪。
耶和華又對該隱說：“你作了什么事呢？你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。”上帝曾給該隱認罪的機會。他有充分的時間來反省。他知道自己所行之事的嚴重 性，也知道所說掩飾的話是虛偽的；但他仍舊反抗，所以上帝的判決就不再耽延了。那曾發出懇切勸告和訓誡的上帝的聲音，這時宣布了可怕的話說：“地開了口， 從你手里接受你兄弟的血；現在你必從這地受咒詛。你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。”（創4：9-2）
該隱所代表之罪人的生活
該隱的罪雖然應當判決死刑，但慈悲的創造主仍舊饒了他的性命，并予以悔改的機會。可惜該隱竟硬著心腸，去鼓動反抗上帝的權威，于是他就成了一幫膽大妄為， 被棄之罪人的魁首。這一個離道叛教的人，受了撒但的引誘，竟成了試探別人的工具；而且他的榜樣和影響也發出腐化的力量，以至世界敗壞，滿了強暴，到了必須 毀滅的地步。
上帝赦了第一個殺人犯的性命，是要給全宇宙一個有關善惡大爭戰的教訓。該隱和他后裔的黑暗歷史不過是一個例子，說明讓一個罪人永遠存活，來進行反抗上帝， 將會有什么結果。上帝的容忍只能使惡人在他們的罪孽中更膽大妄為，目空一切。上帝宣判該隱罪刑的一千五百年之后，全宇宙可以在充斥全地的罪惡和污穢之中， 看出這一個人的影響和榜樣所產生的結果。這就顯明上帝因墮落的人類違犯他的律法而處以死刑，是既公正而又慈悲的。世人在罪中生活越久，就越膽大妄為。上帝 縮短一個放蕩無勒之罪人的年日，使世人得以脫離那些習慣于背叛之人的影響，這樣的處分乃是人類的幸福，而不是咒詛。
撒但如今經常地在工作，而以非常的努力和百般的偽裝，來誣蔑上帝的品德和統治。他用范圍廣大而組織嚴密的計劃，和令人驚奇的能力在工作著，為要使世上的居 民都陷在他的欺騙之中。那無窮全智的上帝能從起初看到末后，他處置惡者的計劃是遠大而周密的。他的旨意不單是要止息叛亂，而且要在全宇宙之前顯明叛亂的性 質。上帝的計劃逐步展開，顯明了他的公正和他的慈愛，并充分地證明他處理惡者的智慧和公義。
證明上帝的種種事實
其他諸世界的圣潔居民，都以極大的關切注視著地上所發生的一切事件。他們在洪水以前的世界狀況中，看出了路錫甫企圖在天上設立政權，拒絕基督的權威，并廢 除上帝的律法所必有的結果。他們在洪水以前時代的那些蠻橫罪人身上，看到撒但所支配的是一些怎樣的人。那時人終日所思想的盡都是惡。（創6：5）他們的每 一種情緒，感觸和想象，都是與上帝的純潔，和平，慈愛的原則相敵對的。這就表明撒但主張從受造之物中除去上帝神圣律法的約束，結果必要造成何等的敗壞。
上帝要借在善惡大爭戰過程中所展開的種種事實，證明他政權的原則就是那被撒但和受撒但欺騙之人所歪曲了的原則。雖然上帝的公義至終必要為全世界的人所承 認，但是這種承認已經太晚，而不足以救這些叛逆的人了。當上帝的大計劃一步一步地進行到完全成功的時候，他就必得到全宇宙的同情和擁護。即在叛逆最后根絕 時，也是如此。到那時必要看出凡棄絕神圣律法的人，就是投降撒但來敵對基督了。當這世界的王要受審判，一切與他聯合的人也和他同受滅亡之時，全宇宙必要同 聲作證，并稱頌：“萬世之王啊，你的道途義哉，誠哉。”（啟15：3）
該隱與亞伯(6)
一、破冰：
請分享你曾經撒謊的經驗，並且試著分析自己的心情。
二、敬拜與權能事奉：（15分鐘--歌詞印於下面）
1.願讚美充滿2.獻上感恩祭3.求你充滿我
三、神的話：（50分鐘）
【一.親近主】(10分鐘)
分享過去一週個人QT的亮光。
【二.本週聚會】(40分鐘)
經文：創世記12：1~3 17：1~6 18：17~19 羅馬書4：17~18 雅各書2：23
中心思想：信心是信賴倚靠上帝的完全，回到上帝面前活出上帝的呼召─我們享受祂的祝福
並且去分享祂的祝福。
目標：鼓勵弟兄姐妹與主建立親密的關係。
內文：
創世記的人物查經，不是要我們去找歷史人物的優點與缺點，學習他們的優點與預防他們的缺點，而是要我們去看見在這個歷史人物背後的上帝。當我們一直看著屬靈長輩，會使我們很挫折，但是當我們一直看見上帝如何引領人，讓我們看見了盼望，使我們生命改變。因此我們需要認識亞伯拉罕的上帝是怎麼樣的上帝，我們先從以下幾個點來認識上帝。
一、上帝對亞伯拉罕的呼召是什麼樣的呼召？
創世記12：1~3「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」上帝對他的呼召是賜福、賜土地、後裔與人民的呼召，也是要他將祝福分享給萬國萬民的呼召。為什麼是這樣的？我們要回到起初上帝創造人的目的，上帝也是賜福給亞當，另方面也要亞當好好管理一切並且祝福一切。但是當人們墮落之後，我們已經不會享受神也沒有辦法分享神，因此上帝要找一個人繼續完成上帝的心意。亞伯蘭與亞當在上帝的眼中都是尊貴的王子，而亞伯蘭這個名字的意思是尊貴的父親，因為上帝自己是很尊貴的，他創造人就是要反應上帝自己的尊貴，上帝要我們活出尊貴的形象！當一個基督徒受洗之後為什麼不馬上被接走？因為上帝要我們在地上先享受祂並且在地上與人分享上帝的美好！
二、人應當怎麼樣回應上帝的呼召呢？
上帝對亞伯拉罕的要求是什麼？創世記17：1「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人， 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」什麼叫做完全人？聖經上說亞伯拉罕是信心之父，也就是說他是信心的模範生。我們常常以為大有信心的人就是凡事亨通、有求必應、很有能力與恩賜、想超人一樣，但是當我們回到聖經裡面來看亞伯拉罕，我們會發現他是有很多挑戰、掙扎以及苦難的人，他也有軟弱灰心的時候。他面對自己的太太很漂亮卻要犧牲太太保護自己、他害怕上帝丟臉所以聽了太太的話而去讓使女夏甲懷孕，想要幫上帝一把！但是聖經卻說他在無可指望的時候，仍然倚靠上帝的完全與預備！所以這樣的信心其實不是自信心，而是因信稱義的信心，相信上帝會供應我們一切的信念！因此上帝後來給他改名為亞伯拉罕─就是多國之父！他在軟弱的時候仍然可以相信上帝的完全，因此上帝看他為義、稱他為義！
而上帝與亞伯拉罕立約的記號是行割禮，上帝要亞伯拉罕全家行割禮，代表他們放下自己，單單接受上帝的恩惠！人一定會軟弱，但卻仍然依靠上帝的完全，這是信心的表現，這也是透過亞伯拉罕，上帝要告訴我們什麼叫做信心的表率！因為當人軟弱失敗，這是最不容易信靠仰望上帝的時候，但是當亞伯拉罕有了兒子有了財富仍然相信依靠上帝，因為他知道唯有上帝是他的依靠！他單單信靠上帝，因此不會沒有安全感，只有上帝是他的享受與賞賜的來源！他知道那是從天上父親來的豐富！
三、我如何得到那樣的信心？
雅各書2章23節：「這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」上帝算亞伯拉罕為完全，而且稱他為親密的朋友！我們一起再看創18：17~19「耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢﹖亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」上帝將亞伯拉罕當作朋友，他們之間可以敞開的交通，上帝信賴亞伯拉罕，亞伯拉罕也信賴上帝！上帝向他顯現，在亞伯拉罕沮喪、灰心、挫折的時候，上帝對他說話，祂帶他去看星星，鼓勵他站起來，上帝給他先知性的話語與行動，甚至上帝主動與亞伯拉罕立約，把牲畜剖成兩半，意思是說：如果我違約，我就被劈成兩半！上帝真的把亞伯拉罕當成朋友！他得到最重要的一把鑰匙─與上帝親密的關係！主耶穌也告訴我們說他把我們當成朋友，而今天我們可以知道主耶穌仍然要與我們作朋友，我們可以回應他─就是傾聽祂並且信賴祂！信道是從聽道來，聽道是從基督的話而來！上帝願意對我們說話，盼望我們也都回應祂，與他建立親密的關係！我們聽從祂，並且順服去作，自然會結出許多果子來。
我們禱告，我們順服，我們可以帶出生命的影響力，並且救別人脫離死亡！關鍵在於與主親密的關係，主耶穌告訴我們說：不可少的只有一件，馬利亞已選擇最重要的一件事，聽神的話而作，我們可以work smart！很多時候我們忙忙碌碌，作了很多結果都 是草木禾稭！但是當我們順服上帝的話，祂使我們結果子而且存到永遠！
問題與討論：
1、 你覺得怎麼樣的人在你的心中是大有信心的？為什麼？
2、 讀完今天的信息，你對信心有怎麼樣新的認識？你覺得在信心的功課你最需要什麼？
3、 衡量一下自己與上帝的關係如何？你打算如何使自己與上帝的關係更加親密？
該隱與亞伯(7)
003_3 該隱和亞伯.txt15成熟的麥子低垂著頭，那是在教我們謙遜；一群螞蟻能抬走大骨頭，那是在教我們團結；溫柔的水滴穿巖石，那是在教我們堅韌；蜜蜂在花叢中忙碌，那是在教我們勤勞。3 該隱和亞伯
3 該隱和亞伯
經文:創世記4:1-26
亞當犯罪之后，罪不但進入個人的心，且繼續擴展而進入家庭和社會。起初，人犯罪是由于外來的試探，跟著，人犯罪是發自內心的惡性。可見亞當犯罪以后，人已有了犯罪的生命，犯罪不僅由于環境惡劣，更出于生命中有罪性。該隱和亞伯代表世上兩種人，該隱代表犯罪而自義的人，亞伯代表有信心而敬畏神的人。在此按表面看，似乎神沒有什么理由只看中亞伯的祭，而不看中該隱的祭。但若留心觀察本段記載，神這樣作是完全公義的，因他們之間有許多不同的地方:
一 他們的名字
1．該隱意即"得到的"，亞當夏娃給他起這名，大概是因為他們以為已經得著了前章15節的應許，如果這樣他們就看錯了；但也可能他們是以為已經得著創世記3章20節的應許，因夏娃已經開始作"眾生之母"了。無論如何，該隱既是夏娃的第一個兒子，是人類所生出的第一個人，這無疑對他們是一件極為興奮的事，使他們充滿感恩和盼望，而覺得有很大的得著，所以給他們的兒子起名為該隱。
2．亞伯意即"虛空"，何以他們生該隱時覺得有所得著，而生亞伯時卻感覺虛空?這大概有兩個可能的原因:
①該隱使他們感覺滿意:他們以為既有該隱，可以不必再要別的兒子了。人們常會對別人有了很好的"第一印象"以后，就一直以為他是好的；反過來也是這樣。其實最先和最大的也可能是最壞的。我們不應以自己所有的自夸，神所要賜的，可能比現有的更好。
②該隱使他們十分失望:他們初生該隱時，雖然十分歡喜而以為有所得，但該隱漸漸長大以后，他的品行使他們大大的失望，以致他們以為有兒子還不如沒有更好，所以給亞伯起名"虛空"。
這兩種原因，以后者的可能性較大。
3．該隱可以代表那些要得著世界的人。他得著了父母 (創 4:1)、田地(創 4:3)、財物(4:3)、生命的安全(創 4:15)、妻子兒女(創 4:17)、權勢(創 4:17)……但他失去了神和他自己的靈魂。亞伯可以代表那些以世界為虛空的人。他在今世沒有地位，他失了父母、兄弟、羊群……但他卻得著了神和他的靈魂(可8:35-37)
二 他們的職業
1．他們雖是人類的第-代后嗣，將可承受全世界的產業，他們仍必須工作；基督徒也必須作殷勤工作的人，縱使工作低微也不嫌棄，而要同樣努力去作。只會貪圖安樂，自視高貴的人，都不是圣經的榜樣。使徒保羅曾吩咐帖撒羅尼迦的信徒說:"若有人不作工，就不可吃飯"(帖后 3:10)。
2．他們雖都有工作，但兩人工作的性質不同。"亞伯是牧羊的"，牧羊是為祭祀神，事奉神。創世紀3章21節記載神用牲畜的皮給始祖作衣服。亞伯和該隱會知道獻祭給神的事，無疑亞當已告訴了他們，這樣，他們很可能知道牲畜被殺獻祭的事是神所喜悅的，所以亞伯是存著一種要事奉神的心來作工。"該隱是種地的"，按3章18至19節種地乃是為"糊口"，該隱是為找生活而工作。所以他們工作的志向有很大分別。
基督徒不但要有殷勤工作的品德，更要有高尚的工作目的，基督徒工作最高的目的就是事奉神，求神的喜悅。把事奉神當作我們的工作目標，才能在職業上榮耀神，才不致為物質而生活多于求神的喜悅。
三 他們所獻的祭
這是本段經文最重要的關鍵，該隱何以不得神悅納，而亞伯被神稱為義，都在他們獻祭的事上表現出來。
l該隱的祭
l，用是被咒詛的祭物--"地里的出產"是從受咒詛的地出來的(創 3:17)，"凡以行律法為本的，都是受咒詛的"(加 3:10)。
2，不是最好的--這里只說地里的出產，卻沒有說是初熟的或最好的出產，凡不是自己所有之中最好的供物，都不是神所喜悅的供物。現今許多信徒的奉獻，雖非最壞，卻是比最壞稍好而已，以非最壞為已足的奉獻，也不是神所悅納的奉獻。
3，是存繳功爭竟的心而獻--他看見弟兄的祭蒙悅納就發怒，可見是存繳功和爭競的心而獻。所以該隱的祭是代表那些假冒偽善和自義的宗教，只按外貌虔誠，內心卻是污穢。
4．是憑自己的意思照自己的方法而獻的，--世上雖然許多人都有敬神的心，卻不是照神的方法，而要照自己的方法敬神，沒有靠基督的救贖，而想憑自設的救法得救，這完全是-種自欺的方法，不能得神喜悅。
5．是沒有流血的祭--若不流血，罪就不得赦免了(來 9:22)舊約中雖也有以地里出產獻給神為素祭，但素祭是不能單獨奉獻的，必須與流血的燔祭同獻，所以該隱所獻的是不流血、不得赦罪的祭，代表世上一切不流血的宗教，不能使人脫離罪。因流血是表明刑罰已經施行了，祭牲流了血，獻祭者就可得赦罪。現今基督既為我們受了罪的刑罰流了血；所以信靠他的人就可得赦罪。
6．是神所不收納的(創 4:7)--"你若行得好，豈不蒙悅納？……"表明神不收納他的原因，是因為他行得不好。從本章5至15節可見該隱所行的，確實不好。我們是在人的行為表面出來時才知道其存心不好，但神卻在該隱未獻祭、未殺他的弟弟前，已經知道了，因為神是鑒察人肺腑心腸的神(耶17:9-10)
2亞伯的祭
1．用神所喜悅的祭牲--按圣經后來所頒布的獻祭條例，證明亞伯所用的祭牲確是神所喜悅的。祭牲既是為獻祭者擔罪的，則祭牲本身必須是神所喜悅的才合用。基督就是神所喜悅的"祭牲"，是我們合格的贖罪羔羊(約1:29；來10:11、12)?所以凡要得赦罪的人，必須倚靠神所喜悅的基督(太3:17；約3:16)才能得救。
2．是用最好的祭牲--"羊群中頭生的"是最強壯的，"羊的脂油"是羊最肥的部分。將最好的給神是證明獻祭者最大的誠心和敬意。
3．是存謙讓的心而獻一一在此先記該隱獻祭，以后亞伯才獻祭。可見亞伯并沒有在獻祭的事上像該隱那樣，存爭競、驕傲的心，想搶先獨得神的賜福，而是存謙讓的心，任由該隱先獻，以后自己才獻。所以該隱比亞伯顯然有更好的機會可以得神的喜悅，但他卻沒有利用他的機會。反之，亞伯雖在機會上落后了，但他的祭卻蒙神悅納；所以在屬靈的事上，不必怕別人搶先，只怕自己敬畏神的心不夠，否則，在后的仍必要在前。
4．是存信心而獻--"亞伯因著信，獻祭與神，比該隱所獻的更美，因此便得了稱義的見證，就是神指他禮物作的見證。他雖然死了，卻因這信，仍舊說話。"(來 11:4)這是他們所獻的祭的最大不同點。該隱不是存信心獻，亞伯乃是存信心獻。所謂存信心而獻，就是指他相信祭牲所預表的救贖者。"人非有信，就不能得神的喜悅"(來 11:6)。亞伯信神所應許的就得稱義，現在要得神喜悅的人，也必須信神因他的兒子所應許的。 "魔鬼不但使人因犯罪而滅亡，更使人因不信耶穌基督而滅亡。而后者是比前者更厲害的方法，使許多人在自以為義中滅亡了。
5．是流血的祭--他是照神的方法和意思來獻，不是照自己的意思，雖然流血獻祭是神所喜悅的事，是神在以后才明白宣布的，但亞伯所作的卻與神日后要求以色列人作的相合，可見誠心敬畏神的人，必得神的指引，作神所喜悅的事，并行在神的旨意中。他獻流血的祭，表明他承認自己不能憑本來的樣子得神稱義，必須先經過贖罪才能得神喜悅。
6．是神所看中的--"耶和華看了亞伯和他的供物，只是看不中該隱和他的供物，該隱就大大的發怒，變了臉色。"(創四4-5)注意這里神不但看中亞伯的供物，也看中亞伯這個人，不但看不中該隱的供物，也看不中該隱本人；并且是先提神看中亞伯，才說看中他的供物，而使他被神看中的是他的信心(來 11:4)。使他所獻的被神看中的是他信心所表現的行為；所以該隱和亞伯所獻的祭，不過是他們內心對神的表現而已。
現在我們是從他們所獻的祭(信心所表現的行為)去分析他們的信心，所以似乎覺得亞伯所作的先蒙悅納，他本人才蒙悅納。其實，神先看中亞伯本人，才看中他的供獻。我們也必須先靠基督成為神所喜悅的人，才能希望神喜悅我們的工作。我們所作的事最重要的是求神看中，不是求人看中，若神看中了別人所作的，而不看中自己所作的，不要先怪責神或人，因為神絕對不偏袒人，也不特別與某人作對，故意以他所作的善為惡；乃應先看自己所作的何以不能被神看中。若我們所作的，只在爭取人的喜歡，自然就不能被神喜歡了；因為我們的目的不過是討人的喜悅而已。
該隱和亞伯都是以自己所有的獻給神。照自己所有的獻給神，這原則雖然是對的，但仍須檢查我們所要給神的是否合神所要的。我們不但要把自己所以為好的獻給神，并且必須是神也以為好的才給他。例如:有一個仆人每次為主人買肉都是買瘦的，他認為這可表示他的忠心。豈知他的主人是喜歡吃肥肉的……。照樣我們的喜好未必合乎神的心意，我們不能要神喜歡我們所喜歡的，乃要迎合神所喜歡的去行。
四 他們的行為
一) 該隱的行為是信徒的鑒戒
l．偽善--他比亞伯先獻祭，似乎更熱心，其實只有外表，毫無實意。
2．嫉妒--不喜悅別人比自己好(約壹 3:12)，"嫉妒是骨中的朽爛"(箴 14:30)。
3．自私--他的獻祭是自私的，敬神只為自己的好處，否則只要是神喜歡，就不在乎是否自己使神喜歡，抑或別人使神喜歡，都以為美了；但他卻不是這樣。
4．發怒(創 4:5)--他得不著自己所想望的就向神發怒，許多信徒也是這樣。
5．硬心(創 4:7)--神詢問他為什么發怒，無非要使他改知罪，但他卻無動于衷。
6．不自省--他完全不省察他的祭物何以不蒙悅納，只遷怒于亞伯。
7．兇惡(創 4:8)--欺負誠實、良善、虔誠的人。無故地打亞伯，又把他殺了，所殺的又是自己的親兄弟，是完全沒有觸犯他的亞伯。他代表一切假信徒，無故地迫害誠實的真信徒。
8．陰險(創 4:8)--他一面與兄弟說話，一面把他殺了，如約押殺亞瑪撤一樣卑鄙(撒下 20:9)。
9．說謊(創 4:9)--殺了兄弟還說不知道。
10．狂傲(創 4:9)--向神強嘴，完全不怕神，似乎嫌神多管閑事。
11，掩罪--極力推諉自己的罪，但他口中所說的，不能演示他手中所做的。
12．怨責神(創 4:9)表示了在責怪神對他不公平，也不應再來向他追問殺亞伯的事。其實若要怪責神的話，亞伯比他有更充足的理由。沒有信心的人必有許多怨責別人的話。
13．怕死(創 4:14)---當時雖然沒有什么人在地上，他仍作賊心虛，怕人殺他。
二) 亞伯的行為是信徒的榜樣
1．有信心(來 11:4)--照所信的獻祭，信心與行為并行，并不憑眼見。
2．知罪--獻祭表明他自知有罪。
3．敬兄長--沒有與該隱爭先，尊敬他的惡哥哥。
4．誠心求神的喜悅--只要神喜悅，便不計較該隱的怨待。
5．明白神的旨意--他所行的合乎神旨，可見他明白神的旨意。
6．被罵不還口--本段中未記亞伯說過一句話；該隱罵他不還口，打他不還手，像主那樣馴良，不因人犯罪而自己也犯罪。
7．殉道--基督在世時曾稱贊亞伯為殉道之義人，他是第一個抵擋罪惡到流血地步的人，雖然把他殺害，也不能使他犯罪。
8．等候神為他伸冤(羅 12:19)--他不敢憑自己報復，因他知道神是公義的神，所以等候神為他申冤。我們若能夠在許多不平的待遇中，讓神為我們申辯，也必得著好的結果。注意:他在生時并未見神為他伸冤，乃憑信心死去。
9．殉道的血是歷代受苦信徒的安慰--亞伯雖然死了，卻破神稱為義，又得神為他伸冤。他殉道的見證并末停止說話。至今仍使無數人得到鼓勵和安慰。
創世記四章七節是本段中較難解的一節，其解釋如下:"你若行得不好，罪就伏在門前"，意即你若行得不好，就不能逃罪，罪要像警察一樣等著要捉拿你，如在門前守候，使你無可逃避。另一解釋是:"罪"字亦可譯"贖罪祭"，意即若作得不好，贖罪祭的祭牲已伏在門前了，何須發怒?"他必戀慕你，你卻要制伏他"，本句解釋的關鍵在乎'他'字指什么，有解經者以為'他'宇是指上句的罪，即'罪就伏在門前'的'罪'宇，這意思就是若該隱行得不好，給罪留地步，罪必繼續纏累他，如人戀慕別人一樣。但若該隱行得好，不給罪留地步，就可以勝過罪。另有解經者以為這'他'字是指亞伯，理由是據希臘文舊約，這'他'字乃是陽性，而非罔性的，可見必是指人而說的(但有另外的古卷，這'他'是罔性的，即英文的" It")。這樣，本句的話是與本節首句:"你若行的好……"的意思相連，而不是與上句相連，意思就是說，若該隱行得好，他必蒙悅納而為弟兄所羨慕。"戀慕"原文是名詞而非動詞，可解作"熱望"或"渴望"。
五 該隱的痛苦
l 罪惡的控告
耶和華對該隱說:"你兄弟亞伯在哪里?"他說:"我不知道!我豈是看守我兄弟的嗎?"耶和華說:"你作了什么事呢?你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。"(創4:9-10)這兩節告訴我們:
(1)罪惡是連環性的:如果一個人犯了一樣罪，他必然不只犯一樣，可能同時犯幾樣罪，而'說謊'往往是犯罪之后連續著犯的第一樣罪。亞當和該隱完全一樣，而魔鬼就是一切'說謊之人的父'，又是'從起初是殺人的'(約8:44-45)。
(2)罪惡使人愈來愈不敬畏神:亞當犯罪之后，雖說謊抵賴，卻存懼怕的心；但該隱卻完全不怕神，還以一種傲慢、反問的態度來推諉自己的責任。人最初犯罪是帶著羞慚的心說謊，但人繼續犯罪，漸漸他便帶著怒氣，以近乎受委屈的心來說謊。可見罪惡使人愈來愈不怕神，并且愈來愈大膽地用自己的理論向神"反攻"。
(3)罪惡在神的面前控告并指證每個人的罪:雖然該隱這樣強悍地自辯，但不能掩蓋他曾殺兄弟的罪。神并不理會他的強辯，只告訴該隱一些他所料想不到的事實--"你兄弟的血，有聲音從地里向我哀告。"這簡單的一句話，使該隱瞠目結舌，啞口無言。他雖能埋葬他兄弟的血，卻不能埋葬他兄弟之血的哀告的聲音。所以，除非人沒有犯罪，否則沒有人能憑自己的計謀逃罪，因為罪要追上人，并在神面前指證人有罪(詩 40:12)
(4)基督的血所說的比亞伯的血所說的更美(來 12:24):亞伯的血是殉道者的血，宣告定罪。基督在十字架上所流的血、乃是贖罪的血。向罪人宣告赦罪。現今凡接受基督之血被洗凈的人，均能逃避罪的指控。
2 神的審判
神對該隱的刑罰比亞當更重得多，神對亞當說:"地必為你的緣故受咒詛，"對該隱則說:"你必從這地受咒詛。"對亞當說:"你必終身勞勞，才能從地里得吃的。"而對該隱卻是說:"你種地，地不再給你效力；你必流離飄蕩在地上。"(創4:11-32)可見該隱的刑罰比亞當更加倍。注意:該隱原是種地的。并曾以地里的出產為供物獻給神；現在神所給該隱的刑罰，正是針對該隱所以為可以自恃自傲的地方，該隱又在地上流了亞伯的血，而神的刑罰正是要他從地受詛而飄流地上。在此該隱所受的痛苦有三方面:就是工作不能有成效、生活沒有安息，以及離開神的面。按十六節首句可知"流離飄蕩"也包括不能與神相近之意。
3 良心的恐懼
四章十三、十四節可見該隱完全不肯悔改的心，如何充滿恐懼與不安。他回答神說:"我的刑罰太重。"其實他的刑罰實在可說是太輕。殺人償命，而他雖殺了人卻并未要償命，可是他完全忘記自己如何殘忍地對待他的兄弟，只想著神所要給他的刑罰太重。這證明他完全沒有悔罪的意念。請留意比較亞當在受神判罪之后，并沒有這樣頑惡的表現，反之，看亞當給妻子所起的名字，顯見亞當有悔罪和信服神的心。他又對神說:"......凡遇見我的必殺我。"這句話證明他良心的恐懼，殺人的總是怕自己被人所殺。雖然神只罰他飄流在地上，但他心中的恐懼卻多過神所要加給他的痛苦。
"凡遇見我的必殺我"，這話表明當時亞當還有別的兒女(創 4:17)，他們也都是該隱的兄弟姊妹或后輩，該隱對他們似乎太多猜疑憂慮了。他自己不以兄弟的情分對待兄弟，所以也深怕別人不顧念他是兄弟。但這些話也可能是該隱自己作很長遠的打算而說的，雖或當時地上還沒有什么人，所有的也不過是亞當大家族的人，但該隱卻假定自己會活得很長久，直到這大家族的人中，有許多不認識他的后輩長成，恐怕到那時人若遇見他就會殺他。這樣，該隱可說得是太會為自己打算了，可惜他的打算只屬于今生肉身方面的而已，在神面前他卻是個沒有屬靈年歲的人(圣經未記他的年歲)。
4 該隱的記號--神的恩慈
本節顯明神對待一個硬心兇惡的罪人，仍然是有慈愛的。在神的威嚴中，常帶著憐恤。他容忍那些最剛硬的人，存留他們的生命，使他們可以有悔改的機會。在此，神向該隱保證他將不會輕易被殺，使他認識神的信實，神的刑罰，既未致要他被殺，他所遭受的，就不會多過神所要罰他的；雖然該隱是一個險惡的罪人，神對他也不失信。"耶和華就給該隱立一個記號……"(創 4:15)這記號是什么，我們無法知道，總之是能使當時代的人看見就不會殺他的記號。該隱的結局是每一個在基督教家庭中生長的掛名教友最好的鑒戒。他們往往只有宗教的習慣而沒有實際的信心，對于教會的事工、福音的真理，已經聽慣看慣，但沒有敬畏神的心，這實在是一個大危險。
六 該隱的后代
本段記載該隱離開神的面以后，去住在伊甸園東邊挪得之地，并且生兒育女。照這里的記載，似乎該隱是在去的時候就已經有了妻子的。這樣，無疑亞當除了該隱亞伯以外，必然還有別的兒女，但圣經未有提及。在此有五件事顯示人類的罪惡愈來愈加增，不但進入家庭，且普及社會，人的心愈來愈不敬畏神。
1該隱為自己建造一座城
神雖明說該隱要終身"流離飄蕩"，該隱卻自己建成居住，顯然是要盡力反抗神的判斷，自行設法及早結束飄蕩的生活。現今世人也像該隱一樣，要用盡人一切的方法反叛神，減輕罪惡的痛苦，不肯悔改。如詩人所說:"外邦為什么爭鬧?萬民為什么謀算虛妄的事?世上的君王一齊起來，臣宰一同商議，要敵擋耶和華，并他的受膏者。說:'我們要掙開他們的捆綁，脫去他們的繩索。'那坐在天上的必發笑，主必嗤笑他們。那時，他要在怒中責備他們，在烈怒中驚嚇他們。"
圣經未說明該隱建城以后，是否就不再飄流而安居城內，成是他還活了多少年日；卻記載了他這件反叛神的行為(這是該隱離開神以后，圣經關于他的事的唯一記載)。 這表明神并不在意那些企圖反抗他的權柄，以及掙脫他的約束的人所努力作成的什么成就；但伸卻不會放過他們那些反叛的行為，而不予以記錄存案，按時追討的。該隱雖或能憑自己的努力改善肉身的生活，但至終仍不免要滅亡。(猶11)
2該隱用自己的兒子的名作所建之城的名
這表明人愈來愈自高自大，要求人紀念自己的功績，而不紀念神的恩典。雖然人所居住和享用的大地與地上的百物，都是神所創造并賜給人的，人卻只要神所賜的百物，視為應得的，而不要厚賜百物與人的神。
3該隱的第七代孫拉麥娶了兩個妻子
主耶穌在回答法利賽人關于休妻的問題時。曾指夫妻二人成為一體，乃神'起初'的旨意，一夫多妻制或隨意與妻子離異，都不是神的旨意。在此拉麥卻開了一個先例，成為多妻的'祖師'(創 4:19)。 這顯示人類罪惡的種類和犯罪的方式，也不斷增添而'日新月異'。這種發展不是在今時代才開始的，早在該隱的時代已經開始了，而在各種新奇的罪惡中，淫亂的罪常常是最主要的。
4拉麥的狂妄自大
'拉麥對地兩個妻子說:"亞大、洗拉，聽我的聲音；拉麥的妻子，細聽我的話語:壯年人傷找，我把他殺了；少年人損我，我把他害了。"(創 4:23)拉麥"殺了"、"害了"自己的子侄親屬，并不以為恥，反而向妻子夸耀自己的能力，以自己能在惡事上聰明(羅 16:19)而自喜，這也正是現今世人所表現的心態。
"若殺該隱，遭報七倍；殺拉麥，必遭報七十七倍。"(創 4:24)這意思就是該隱無故殺他的兄弟尚且能得到神的應許--"凡殺該隱的必遭報七倍"的保證；這樣，他自己既因被人傷害而殺人(有理由而殺人)，就更可以不必為殺了人而憂慮自身的安全了。這些話表露他頑惡、詭詐、剛硬、不服神的心，比該隱更甚。神這樣應許該隱，乃因神并未要刑罰該隱立即受死，只罰他"流離飄蕩"。所以神給該隱這種保證，顯明他的信實，并使他有可悔改改的機會，卻絕不是表示神也袒護或姑息人的罪惡。但拉麥卻巧妙地引用神向該隱所顯出的信實恩慈的例子，作為自己犯罪的辯護。正如現今許多人，喜歡引用某些人曾比自己作出更惡的事，卻未受到神的報應為例，來安慰自己，為自己的罪行辯護，或利用這類的班，譏笑并毀謗神，使人懷疑神的公義和圣潔。
5該隱的后代--許多發明家
創世記四章十九至二十二節顯示人類在物質和屬世的智慧上逐漸進步，但這些進步雖然改善人的生活，卻絲毫不能改善人的德行(在本段的記載中，物質的進步和靈性的墮落是一個最明顯的對比)。雖然人類在物質方面的發明和進步，也是神賜給人的一種恩惠，使人可以學習善用神賜給人的智慧，來謀取更好的生活享受，但若是因此而驕傲自大，專求物質上的享樂，放縱情欲，不管自己靈性的事與神的旨意，則其結果必是物質愈進步，人的靈性道德愈退后。
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Author: 心安草(Post at: 2006-06-10 18:55:11)
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該隱與亞伯(8)
文史雜談
坐隱與手談
□高洪波 遲桂花 稿件來源：遼沈晚報
下棋雅稱“手談”，其實還有一別稱為“坐隱”。此二詞見諸劉義慶《世說新語》之中：王中郎以圍棋是坐隱，支公以圍棋為手談。支公即支道林，魏晉南北朝時期的一個名流。 大凡名流留下的名言，容易為人們所承認。但王中郎的“坐隱”似太拗口，還有幾分曲折，不如支道林的“手談”更形象和傳神，手拈棋子，閑敲時震落燈花，其聲何等幽幽雅雅，枰上風云變幻，殺機四伏，弈者卻坐如泰山，品茶凝眸，真是典型的、地道的手談，總比坐隱來得明亮幾分。 喜好弈棋者，歷史上名人甚多。近讀民國初人黃俊(黃黃山)先生著的《弈人傳》20卷本，發現他老人家仿阮元《疇人傳》、周亮工《印人傳》的體例，薈萃群書而旁征博引，從唐堯和丹來起直到清末旗人女棋手芙卿，計五百人之多。內中既有政治家、軍事家所兼的棋手，如馬融、曹操、陸遜、孫策、李隆基、范仲淹、劉伯溫，也有文人墨客馳騁于棋壇，后者似更多，像豁達的、通聲韻的沈約、喜歡說鬼道神的段成式，直到愛蓮成癖的周敦頤、獎掖后進的歐陽修、樂天的蘇東坡、固執的黃庭堅，以及風流倜儻的唐伯虎、怪里怪氣的袁枚……我同時還注意到詩人棋手，他們不但棋下得好，詩也不差。 我知道杜甫兒時善爬樹，殊不知此老更善弈棋。《秋興》云：“聞道長安似弈棋，百年世事不勝悲。”《江村》云：“老妻畫紙為棋局，稚子敲針作釣鉤。”前者感時傷世，以棋喻世，后者轉為閑適，與老妻共一局殘棋，多么令人神往。杜甫還有“置酒高林下，觀棋積水濱”及“且將棋度日，應用酒為年”句，說明我們的詩圣棋癮濃郁，以棋度日與酒為年，又有多少無可奈何！ 與白居易齊名的元稹，棋下得也不壞，他寫過《酬段丞與諸棋流會宿弊居見贈二十四韻》的長詩，內有“琴書甘盡棄，園井詎能窺”和“堂堂排直陣，滾滾逼羸師”句，最后兩句很俏皮：“此中無限興，唯怕俗人知”，很自命高雅。他的棋友兼好友李杓直，和人下棋時看著要輸，“乃竊數子咽之，尋問，乃鼓局大怒”。急得吞棋子，而且發脾氣敲棋盤，顯然棋品不高。不知這位李先生的對手是否就是元稹？ 明末清初的文壇領袖錢謙益，詩文俱佳，但氣節不正，近年一些電視劇拿他調侃，也怪不得別人。但錢謙益詠棋詩卻寫得好，如《觀棋絕句》六首，其中一首云： 當局休論下子遲，爭先一著有人知。 由來國手超然處，正在推枰斂手時。 寫出了棋中蘊含的哲理，后來此老又著《金陵后觀棋絕句》，其中一首亦佳： 寂寞枯枰響泬寥，秦淮秋老咽寒潮。 白頭燈影涼宵里，一局殘棋見六朝。 錢謙益的確是才子，一首絕句吟出棋道與世道。他還有頂著名的一首詠棋詩(這是我本人的斷定)：“爭先一角勢匆匆，綠湛馀尊燭剪紅。覆罷殘棋何限意，輸贏只在紙盤中。”轉復消沉，大概是降清之后的心境寫照，但很真切、準確。 以上說的是下棋。詩人袁枚有《觀弈》詩，把旁觀者心態刻畫得入木三分：“悟得機關早，都緣冷眼清。代人危急處，更比局中驚。”忽置身事外，故旁觀者清，一旦投入其中，又顯得“看《三國》流眼淚——替古人擔憂”，用得著嗎？ 下棋的詩人與寫棋的詩人，在古代的確比比皆是，棋理古今一律，世理各不相同，但由古觀今，你又不得不承認古人的高明。如今中國舉國上下“圍棋熱”，我相信讀到上述棋詩者并不太多，于是信手摘下，加以點評，甭管您愛不愛下棋，總能讀出點味道的。才子詩，就是不一般。
該隱與亞伯(9)
貝多芬式的憂傷——《毒伯爵該隱》有感
《毒伯爵該隱》這是一本出自由貴香織里的漫畫，早期不是走的美型路線，但我還是堅持看下來了， 16歲的該隱看起來極像一個大叔，但是從該隱與愛梅闌相親開始，該隱也從叔叔型轉向了美少年型，這時候的我，頓時也燃起了興趣。洋洋灑灑十三卷，一張接著一張，我看的不是實體書，而是對著電腦屏整整蹲了一個星期才把這冊漫畫看完的，不可不說是眼花繚亂。眼迷之余，剩下的那就是無比的震撼與無限的深思。
Cain· C ·Hargreaves ，只是該隱的全名。Cain，這是取自《圣經》中該隱與亞伯的故事，該隱是基督教史上第一個殺人犯。為了詛咒這個長有一雙漂亮的金綠色瞳仁的，舉止投足間無不透露著優雅貴族氣質的，卻是姐弟間亂倫而生下的罪惡之子，Cain，這個名字成了該隱永遠得不到愛和幸福魔咒的枷鎖。
該隱的一生就是一場悲劇，從小失去了母愛，又被自己的父親深深地憎恨著，原因卻是父親覺得是他，害死了他一生最愛的女子——他的姐姐。這是一場眾人唾棄的不論之戀，而該隱就是這不倫之戀的終結品。在父親的仇恨下長大的該隱，最終決定與父親戰斗到底。然而，在他勝利之時，卻也是他葬身塔底之時。
還有一個人——Riff利夫,那個管家，像是朋友，或者說是依靠，但又是背叛者。從一開始的對該隱的絕對忠誠，到后來“迪蘭”事件曝光，成為該隱的痛，我很長一段時間無法原諒他的所作所為。但后來還是利夫的人格戰勝了一切，而他跟該隱的羈絆也是糾糾纏纏。直到最后他們相擁死在塔下，才結束了這段主仆冤孽情緣。
?當你看到我的時候，我還不懂如何去活，可是當你守護我的時候，我卻還沒能懂得。
當你流著淚的時候，我就已經感到疼了，可是當你依靠我的時候，我卻還沒有醒悟。
當你拉著我的時候，我那時還不懂微笑，可是當你放開我的時候，我卻只剩下傻笑。
當我背棄你的時候，我再一次感到疼了，可是當我繼續尋找你的時候，我才發現……已經很晚了。
這是一種如何刻骨銘心的痛啊。
感想一：殘酷
不喜歡故事的結局，不喜歡這個一開始就注定的瞬間，不喜歡該隱在城堡的崩塌中結束自己的生命。我一直認為，該隱的病態，并不是他的錯，而是他的命運注定了他的終點，世人的愚昧促成了他憤世嫉俗的仇恨。
反觀現在，何嘗又不是如此。有被舍友侮辱、唾棄，馬加爵舉起了殺人的刀鋸,我不是想給他開脫什么，只是想說明一個事實，若是他當時能夠受到舍友的尊重，結局是否會不同呢？我想，答案并非不明朗。
感想二：解脫
或許這不是一個好結局，但卻是唯一的結局。該隱不必再承受心靈的折磨，所有人的死，都是按照命定的軌跡進行著。恨，隨著城堡的崩塌永遠被埋藏在地底。
猶記得《巴黎圣母院》的結局，跟這個結局很有默契，主角都是埋在地下，不同的是，《巴》埋著的是一對讓人敬慕、欣羨的侶人——身殘心不殘的卡西莫多和美麗善良的艾斯梅拉達，他們的愛情是受人祝福的，悲劇的結局并不代表他們愛情的不完美，而恰恰成為了她們純真愛情的延續。而《毒伯爵該隱》卻也讓我有了類似的感受，死亡并不是可怕的，解脫就是著本書唯一的結局。
感想三：鬧劇
該隱的恨的源頭只是一個被刻意制造的美麗的假象。罪魁禍首，傷害該隱最深的，是該隱深愛著的媽媽。一段不倫之戀，造就了一個一生悲劇的惡魔，但這個惡魔在初生之時，也是希望成為眾人寵愛的天使，但是他卻無法收到眾人的肯定，就因為他的錯生。我不記得我有沒有落淚，但那份悲傷卻是久久無法揮去的。
感想四：宿命
該隱的結局，以一場鬧劇，解脫。翻完漫畫最后一頁的我，忘記了眼睛的酸澀，也顧不上眼角的明亮，久久地沉靜在該隱的傷痛中無法逃離，似乎有很多想說的，卻又不知從何說起，只有一點是很清晰的——難受。
?漫畫不長，卻看的我很揪心，該隱嘴角微彎，笑得優雅，笑得安詳。卻依舊沖淡不了結局的那抹濃愁。
該隱與亞伯(10)
一、破冰：
請分享你曾經撒謊的經驗，並且試著分析自己的心情。
二、敬拜與權能事奉：（15分鐘--歌詞印於下面）
1.願讚美充滿2.獻上感恩祭3.求你充滿我
三、神的話：（50分鐘）
【一.親近主】(10分鐘)
分享過去一週個人QT的亮光。
【二.本週聚會】(40分鐘)
經文：創世記12：1~3 17：1~6 18：17~19 羅馬書4：17~18 雅各書2：23
中心思想：信心是信賴倚靠上帝的完全，回到上帝面前活出上帝的呼召─我們享受祂的祝福
並且去分享祂的祝福。
目標：鼓勵弟兄姐妹與主建立親密的關係。
內文：
創世記的人物查經，不是要我們去找歷史人物的優點與缺點，學習他們的優點與預防他們的缺點，而是要我們去看見在這個歷史人物背後的上帝。當我們一直看著屬靈長輩，會使我們很挫折，但是當我們一直看見上帝如何引領人，讓我們看見了盼望，使我們生命改變。因此我們需要認識亞伯拉罕的上帝是怎麼樣的上帝，我們先從以下幾個點來認識上帝。
一、上帝對亞伯拉罕的呼召是什麼樣的呼召？
創世記12：1~3「耶和華對亞伯蘭說：你要離開本地、本族、父家，往我所要指示你的地去。我必叫你成為大國。我必賜福給你，叫你的名為大；你也要叫別人得福。 為你祝福的，我必賜福與他；那咒詛你的，我必咒詛他。地上的萬族都要因你得福。」上帝對他的呼召是賜福、賜土地、後裔與人民的呼召，也是要他將祝福分享給萬國萬民的呼召。為什麼是這樣的？我們要回到起初上帝創造人的目的，上帝也是賜福給亞當，另方面也要亞當好好管理一切並且祝福一切。但是當人們墮落之後，我們已經不會享受神也沒有辦法分享神，因此上帝要找一個人繼續完成上帝的心意。亞伯蘭與亞當在上帝的眼中都是尊貴的王子，而亞伯蘭這個名字的意思是尊貴的父親，因為上帝自己是很尊貴的，他創造人就是要反應上帝自己的尊貴，上帝要我們活出尊貴的形象！當一個基督徒受洗之後為什麼不馬上被接走？因為上帝要我們在地上先享受祂並且在地上與人分享上帝的美好！
二、人應當怎麼樣回應上帝的呼召呢？
上帝對亞伯拉罕的要求是什麼？創世記17：1「亞伯蘭年九十九歲的時候，耶和華向他顯現，對他說：我是全能的神。你當在我面前作完全人， 我就與你立約，使你的後裔極其繁多。」什麼叫做完全人？聖經上說亞伯拉罕是信心之父，也就是說他是信心的模範生。我們常常以為大有信心的人就是凡事亨通、有求必應、很有能力與恩賜、想超人一樣，但是當我們回到聖經裡面來看亞伯拉罕，我們會發現他是有很多挑戰、掙扎以及苦難的人，他也有軟弱灰心的時候。他面對自己的太太很漂亮卻要犧牲太太保護自己、他害怕上帝丟臉所以聽了太太的話而去讓使女夏甲懷孕，想要幫上帝一把！但是聖經卻說他在無可指望的時候，仍然倚靠上帝的完全與預備！所以這樣的信心其實不是自信心，而是因信稱義的信心，相信上帝會供應我們一切的信念！因此上帝後來給他改名為亞伯拉罕─就是多國之父！他在軟弱的時候仍然可以相信上帝的完全，因此上帝看他為義、稱他為義！
而上帝與亞伯拉罕立約的記號是行割禮，上帝要亞伯拉罕全家行割禮，代表他們放下自己，單單接受上帝的恩惠！人一定會軟弱，但卻仍然依靠上帝的完全，這是信心的表現，這也是透過亞伯拉罕，上帝要告訴我們什麼叫做信心的表率！因為當人軟弱失敗，這是最不容易信靠仰望上帝的時候，但是當亞伯拉罕有了兒子有了財富仍然相信依靠上帝，因為他知道唯有上帝是他的依靠！他單單信靠上帝，因此不會沒有安全感，只有上帝是他的享受與賞賜的來源！他知道那是從天上父親來的豐富！
三、我如何得到那樣的信心？
雅各書2章23節：「這就應驗經上所說：亞伯拉罕信神，這就算為他的義。他又得稱為神的朋友。」上帝算亞伯拉罕為完全，而且稱他為親密的朋友！我們一起再看創18：17~19「耶和華說：我所要做的事豈可瞞著亞伯拉罕呢﹖亞伯拉罕必要成為強大的國；地上的萬國都必因他得福。我眷顧他，為要叫他吩咐他的眾子和他的眷屬遵守我的道，秉公行義，使我所應許亞伯拉罕的話都成就了。」上帝將亞伯拉罕當作朋友，他們之間可以敞開的交通，上帝信賴亞伯拉罕，亞伯拉罕也信賴上帝！上帝向他顯現，在亞伯拉罕沮喪、灰心、挫折的時候，上帝對他說話，祂帶他去看星星，鼓勵他站起來，上帝給他先知性的話語與行動，甚至上帝主動與亞伯拉罕立約，把牲畜剖成兩半，意思是說：如果我違約，我就被劈成兩半！上帝真的把亞伯拉罕當成朋友！他得到最重要的一把鑰匙─與上帝親密的關係！主耶穌也告訴我們說他把我們當成朋友，而今天我們可以知道主耶穌仍然要與我們作朋友，我們可以回應他─就是傾聽祂並且信賴祂！信道是從聽道來，聽道是從基督的話而來！上帝願意對我們說話，盼望我們也都回應祂，與他建立親密的關係！我們聽從祂，並且順服去作，自然會結出許多果子來。
我們禱告，我們順服，我們可以帶出生命的影響力，並且救別人脫離死亡！關鍵在於與主親密的關係，主耶穌告訴我們說：不可少的只有一件，馬利亞已選擇最重要的一件事，聽神的話而作，我們可以work smart！很多時候我們忙忙碌碌，作了很多結果都 是草木禾稭！但是當我們順服上帝的話，祂使我們結果子而且存到永遠！
問題與討論：
1、 你覺得怎麼樣的人在你的心中是大有信心的？為什麼？
2、 讀完今天的信息，你對信心有怎麼樣新的認識？你覺得在信心的功課你最需要什麼？
3、 衡量一下自己與上帝的關係如何？你打算如何使自己與上帝的關係更加親密？
該隱與亞伯(11)
牙齒隱裂引起劇痛該怎么處理
佚名
【期刊名稱】《人人健康》
【年(卷),期】2010(000)011
【摘要】湖南的郭先生：我今年48歲，近段時間吃東西牙痛得厲害，我以為患了蛀牙，便去醫院檢查。醫生查后說我是因為牙隱裂引起的牙痛，牙隱裂是什么病，咋治療好呢？
【總頁數】1頁(P.40)
【關鍵詞】牙齒隱裂;劇痛;醫院檢查;牙隱裂;牙痛
【作者】佚名
【作者單位】無
【正文語種】英文
【中圖分類】R781.2
【相關文獻】
1.牙齒隱裂與折裂的本征因素初步分析 [J], 徐勃; 郝新河; 張富華; 姚莉莉; 胡克良; 李明; 石磊
2.牙齒隱裂的病因分析 [J], 左智敏; 曹經一
3.牙齒隱裂的臨床分析 [J], 朱禹東
4.溫柔地咀嚼,預防牙齒隱裂 [J], 顧章愉
5.69例牙齒隱裂的診治 [J], 瘳志失
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該隱與亞伯(12)
從《圣經》中的該隱形象看拜倫筆下的該隱
林芙蓉
【期刊名稱】《福建論壇（人文社會科學版）》
【年(卷),期】2011(000)0z1
【摘要】@@ 喬治·戈登·諾艾爾·拜倫(GeorgeGorenNoelByron1788-1824)是英國偉大的詩人,從他的大部分作品我們都可以找出他對基督教教義的質疑.拜倫寫于1821年的詩劇取材于,塑造出了一個思想和情感豐富的形象飽滿的該隱,完全顛覆了傳統基督教教義對該隱形象的解讀.
【總頁數】2頁(82-83)
【關鍵詞】
【作者】林芙蓉
【作者單位】
【正文語種】中文
【中圖分類】
【相關文獻】
1.未走出《圣經》的《坎特維爾的幽靈》——王爾德筆下的鬼形象及其對美的消解 [J], 王宛潁
2.從陜西作家筆下的"西部形象"看城市形象景觀化生存 [J], 劉莎
3.以父為名的隱形殺手——從《多少恨》中的虞老太爺看張愛玲筆下的父親共性 [J], 徐則慧
4.敬隱漁筆下的婦女形象 [J], 陳立
5.試析廬隱筆下女性形象的悲劇情結 [J], 王璟
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該隱與亞伯(13)
《不美的祭》——該隱
經文：創 4 章 1~16 節
引言： 我們都知道亞當和夏娃被趕出伊甸園之后，他們就同房生了 兩個兒子， 一個名叫該隱是老大， 又生了一個亞伯， 自然而然亞伯就 是老二。我們今天所講的內容和夏娃的兩個兒子有關， 大家也都知道， 第四章就是我們的家常便飯， 亞伯和該隱咱們也是熟悉在熟悉不過了， 都知道這兄弟倆是做什么的？該隱是個他的職業是農業家， 搞農業的。 亞伯這個人對牲畜應該很是特別感興趣， 所以他選擇了放羊， 當了一 個養殖家。可以說他們是世界上第一對兄弟。 在突然的一天，他倆兄弟來到耶和華的面前獻祭， 結果神悅納亞伯的， 卻沒有悅納該隱的， 這個時候該隱就有點生氣了， 對上帝的悅納有不 滿意，這也可以看到是世界上第一次人發脾氣。
在下文可以看到， 該隱反手就把他弟兄亞伯給殺了， 可見從本章起， 我們看見罪惡在不斷蔓延發展，它滲入了一個家庭中，使家庭中的成 員互相敵對，最終該隱成為我們一個教訓。
①
源于倉促的意——獻祭
我們都看到經文當中所記載的， 在有一日兄弟倆都向耶和華獻祭， 該隱拿地里的 出產獻給耶和華， 亞伯拿自己羊群中頭生的獻給耶和華， 結果神悅納亞伯的， 卻 不悅納該隱的。 這是怎么回事？這里就出現一個問題： 亞伯是牧羊的，該隱是種 地的，各自按著他們自己的職業獻上祭物給耶和華。亞伯把他的羊中頭生的；該 隱把他地里的出產獻給神 。神看中亞伯的供物 ，卻看不中該隱的供物 。為什么呢？ 難道土產蔬菜神不喜歡？神難道喜歡羊肉？或者是該隱獻的那根黃瓜帶刺所以 神不悅納？都不對， 神悅納亞伯的獻祭而拒絕該隱。經文沒有說明其中原因，但 根據希伯來書十一 4 節說到：“亞伯因信，獻祭與神，比該隱所獻的更美。”換 句話之，亞伯獻祭的性質是更美的而該隱則吝嗇與敷衍，這兩種態度成了強烈的 對比。因此讓我們知道一點，獻祭的態度比獻上什么祭物更為重要。 這里就凸出神的主權， 這個時候該隱就發怒， 神就問他為什么發怒呢？這里就凸 出人在世上尋找一樣東西， 這個東西往往都是人來去定義他的價值， 當這個東西 站在自己身邊的時候感覺老好了， 但這東西一站在別人那邊感覺老氣氛了， 這個 東西就是公平，人所理解的公平。
所以在此； 該隱所獻的祭并不如他弟兄所獻的祭。 在經文當中我們可以看到幾個 重要的詞匯 3 節“給”、4 節“獻上”。從中我們可以看到“給”帶有人本主義， 以為自己豐富有余了，所以才給，帶有施舍的態度。而“獻上”是一種不論你需 不需要這是我應該盡上的本分。 所以從中我們可以看到， 祭物并部分好與壞， 而 是人心的壞。
為什么說人心的壞呢？在此我們看到該隱的獻祭，是很倉促的， 3 節說到該隱拿 地里的出產。 從拿這個詞回來看， 我們會想到無所無的態度。 所以獻祭的人出了 問題，獻上在好的祭也是徒然。
從希伯來書來看，亞伯所獻祭的時候，是因著信。反過來說，該隱是有不信的心 在里面，所以對獻祭的態度就是馬虎倉促。
從經文來看，因著該隱的倉促的意思獻祭，神不悅納他的祭物。 反思：我們現今的獻祭是出于自己的意嗎？我們要知道一點： 人不能為上帝做些 什么！你今天的服侍還在意氣用事嗎？ 因著該隱倉促隨著意思獻祭，演變成一個人類墮落的焦點，那就是“惡” 。
②長于發酵的惡——攀比 因著上帝對他們的回應不一樣造成不平衡， 這里的不平衡可以說成是人心中的那 種不公平， 所以在這里該隱就抗議， 發怒，他為什么會發怒？就是因為神沒有悅 納他的祭物，其實人心中時墮落的，永遠沒有人所謂的公平。 你沒有的時候想有， 有的時候還有把弟兄手里的也奪過來占位自己的， 但神面對他們的獻祭， 悅納或 不悅納都是出于神的主權， 在經文中 7 節說到??這里的意思‘你若行得好"， 意思并不是‘你若好好做人"；而是‘如果你接受我的決定"。下一句‘豈不蒙
悅納？"其實原文別不是這句， 這給我們的印象是，如果該隱這次接納了上帝的 決定，如果這樣那該隱下一次他若行的好上帝是不是要悅納該隱的祭物呢？。但 是并沒有這樣的保證。這會讓我們把神的恩典與人的行為扯上關系。 希伯來語是照字面的意思是‘豈不是有一個仰臉嗎？意思是如果你接受我的決 定‘你不能昂首嗎？"。意思是該隱要做大丈夫，不要那么小氣， 生氣和憤怒懷 恨在心，可見該隱對這件事情一直裝在心里。
所以從經文當中，一切原因，該隱是不滿意上帝的決定， 人的內心都有攀比之心。 我們往往會給人下批判， 同樣的努力為什么你得到的賞賜就多， 我得到的就少呢？ 人都有攀比之心，這是罪的特征。所以在新約的時候，耶穌講過一個比喻： “葡 萄園的園主召人來做工， 分別在一天當中召進來三批工人， 他們作工的時間不一 樣，但得的工價卻是一樣，這個時候第一批來的工人，就對園主不滿意。”從這 個比喻當中我們看到，人往往會拿自己的標準來定義所謂的“公平”。
因此；該隱的敗壞，該隱的罪行，導致他不及時對付他的罪，而是不斷讓這個罪 發展蔓延，如同面發酵一樣。我們在人生思想，好的生命能塑造一個人，同樣以 個生命充滿了“惡”，帶出來的終結是滅亡。所以該隱出現一個最大的問題是不 及時對付自己里面的惡性， 乃是跑當上帝面前， 向上帝大大的變臉色，以至發怒。 在這里就講到該隱這個人， 對自己罪的不對付， 不肯反思自己的罪， 并且還再次 的犯罪，這是什么原因導致的？是不對付！
圣經當中 8節至 10節記載他怎樣犯罪，其實我們可以說在上文所講的時候他已 經犯罪了，他發怒，變臉色。在這里又看到該隱再次犯罪，他不知悔改，還依舊 隨著自己的私欲行。 經文當中記載該隱和亞伯說話， 二人正在田間， 該隱起來打 兄弟亞伯，把亞伯殺了， 這里我們看到是世界上第一場殺人案。 我們看到他一開 始犯罪是因上面他因獻祭感到不公平所以就發怒， 這個時候他已經犯了罪， 在雅 各書告訴我們私欲即懷了胎就生出罪來， 罪即長成就生出死來， 所以我們看到該 隱所行的是多么的可怕， 當他第一次發怒的時候， 他在以后并沒有放下這一件事 情，若是放下了神也就不用跟他說 “你若行的好豈不蒙悅納” 他一直在自己的心 里計算這， 結果導致罪的長大， 他把他的親弟弟給殺了， 首先我們可以看出他未 曾對自己的罪有一絲的悔改， 他大大的發怒的后面帶來真正的行動， 殺人了！ 所 以主耶穌在新約也曾教導我們恨人的就是殺人， 可見該隱心里一直未曾放下心中 的怒氣，有的資料上面翻譯第 6 節是這樣說的，該隱向亞伯說，我們到田間去吧！ 可見這是該隱邀請亞伯他兄弟去田間， 所以從這可以斷定這是一件謀殺案。 該隱 面對自己所犯的罪不但不反思還不承認， 可以說他始終沒有對罪有過對付的心態， 他因著不平衡產生惡劣的行動， 不但產生行動還拒絕承認自己的罪， 我們可以看 到在經文上 9 節??這里就說到該隱不曾見他的弟兄， 但我們在上面明明知道是 他親口邀請他的弟兄亞伯去的田間， 結果殺死之后，他卻說不知道在哪， 沒有見！ 這是在隱藏自己的罪， 不承認自己的罪， 所以我們可以說： 不平衡一懷孕就生出 殺人的行動， 殺完人之后面神的對質問還不承認， 一切的原因都是因該隱自己一 開始就不對自己的罪去對付，所以就有了他接下來的結果。 神在質問他的時候他回答不知道，在 10 告訴我們神已經知道他殺了他的兄弟。 神要對他施行審判，當然到末了還有大審判。
③毀于剛硬的心——不聽 該隱的結果就是毀于他剛硬的心，當神質問并要勸導他不讓他發怒， 4： 6~7 節 是上帝對他鄋勸導的，但他不聽。他依然隨性所欲，殺了自己的弟兄。導致自己 要面對神的審判。 他因著不對付自己的罪， 從發怒開始一直到有殺人的行動， 最 后還想抵賴自己所犯的罪，他不得不承擔他犯罪所帶來神對他宣判的后果。 在圣經當中 11~14 節說到他所承擔的后果， 地要受咒詛不在給他效力， 他要你飄 蕩在地上， 不得見耶和華的面， 見他的還要殺他， 在這段經文當中我們再次看到 人的惰性，在 13 節--14 節該隱還在為自己所承擔的刑罰竭力爭辯，我的刑罰太 重了，不承擔不了，趕我離開這地我以后就不得見你面了，人的惰性往往這樣， 面對自己所承擔的刑罰都會感覺太重了！ 這里就凸出該隱的抗議， 與神討價還價， 有的時候我們也是這樣的， 明知道自己是錯的， 還要為自己來爭取那所謂的公平， 在這里該隱的抗議， 就顯出他對上帝的審判感到不懂公平， 我們人往往拿著自己 所認為的公平來去為自己考慮。 但神并沒有真的丟棄他， 而是與他立了一個記號， 來去保護他， 可從中也看到上帝的恩典， 為什么要與他立這個記號呢？使別人不 殺他。
我們基督徒往往也會不對付自己的罪， 結果導致我們我們要承擔罪的后果， 這個 后果不是我們不得救，而是我們犯罪，要受在世肉體的折磨與神關系慢慢離別。 在哥林多前書當中說到兒子與繼母發生淫亂的關系， 保羅在在那段所宣講的意思 就是他仍然要得救，但要把他交給撒旦敗敗壞他的肉體。
當我們沉浸在試探軟弱中的時候， 我們會感覺好舒服， 如同溫水煮青蛙一樣。 靠 著我們自己往往不會拒絕罪， 往往陷入試探中我們在享受。 因著不對付自己的罪， 我們要與神慢慢疏遠，在經文上也告訴我們，該隱犯罪，不得見耶和華的面。可 以說這是我們現今每個人都承擔不起的。
所以該隱的這段事情告訴我們： 他不對付自己的罪， 結果不得不承擔自己所犯罪 的后果。
今天耶穌基督為我們擔當一切的憂患和軟弱，洗凈我們的罪，我還是如此嗎？ 不能想該隱一樣犯罪知罪不改罪最終要承擔罪后果， 今天我們犯罪了， 要知道我 們是罪人， 也要在耶穌里面悔改， 耶穌要承擔我們的罪， 這是我們與該隱最大的 區別，不要像他一樣。不對付自己的罪結果要承擔自己罪所帶來的后果。
因此說該隱這個人， 最終毀于他那不聽剛硬的心， 一個不聽上帝話的人， 是充滿 苦毒與惡毒的， 所以在這里讓我們看到神給他悔改的機會， 但他卻不要， 反而更 加在懷恨上犯下殺人的罪， 最終要終生離開神的面， 不得見神的面， 還要承受著 流離飄蕩的日子。
總結： 透過該隱和亞伯獻祭，告訴我們事奉神，要多反思自己，多對付自己，多做少說 話！在我們眼里的公平往往不是神標準的公平， 我們的公平是我自己眼界的公平， 那所謂的公平不是真公平， 而是為自己所付出要求回報。 但神的回應并不是以我 們人的思想而給予給我們的夸贊， 我們要無論失敗和成功， 如保羅所說： 忘記背 后，努力面前，向著標桿直跑， 而不是想該隱一樣只停留在自己所服侍的結果上 面，最終造成心里不平衡，不平衡一懷胎，就生出死亡，并且該隱還是不對付自 己的不平衡！ 這讓我們學習， 服侍不要看有多大的果效， 只要心態正確向這神而 做，獻上你生命中 最美 的祭！
反而我們要知道一件事：
基督是那最美的祭物， 祂做了你和我的挽回祭， 是我們
重新有悔改的機會來到神面前， 所以今天我們一切的不好， 更加印證了我們需要 基督。不要倉促的意氣服侍，讓圣靈來引導你。不要不對付發酵的惡，他會吞噬 你的生命。不要在剛硬不回頭，免得我們無法向基督交賬。你要改變嗎？
