文言文倒裝句4篇
文言文倒裝句(1)
倒裝句
在古代漢語的句子中，某些詞序顛倒的句子被我們稱為倒裝句。這種詞序顛倒主要是由于突出強調或者句子結構上的需要。倒裝在古今漢語中都有，只是在古代漢語中這方面表現的更為突出而已。倒裝句的類型主要有以下幾種（在初中文言文中出現過的）：主謂倒裝、賓語前置；狀語后置；定語后置；主語后置
1、主謂倒裝
為了強調和突出謂語，有時將謂語置于主語前，這種現象叫主謂倒裝
如：甚矣，汝之不惠
二、賓語前置
1、 否定句中代詞賓語前置于動詞前。
這類賓語前置，要具備兩個條件：一是賓語必須是代詞；二是必須是否定句，由“不”、“未”、“毋”、“莫”“無”“莫”等否定詞表示。在這種情況下，代詞賓語要放在動詞之前和否定詞之后。
例如：代詞作賓語。如：“時人莫之許也。”（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是“時人莫許之也。
2、疑問句中代詞賓語前置于動詞謂語前。
文言文中用疑問代詞“誰”、“何”、“奚”、“安”“孰”“胡”“焉”等做賓語時往往放在動詞的前面。
例如： “孔子云：何陋之有？”（《陋室銘》）其中的何放在動詞 “有”之前倒裝。
微斯人，吾誰與歸？
3、介詞賓語提前，
在現代漢語中，介詞后面跟著賓語，組成介賓結構，用來修飾動詞謂語。在文言文中，介詞賓語往往置與介詞之前，形成一種倒置的現象。一種情況:疑問代詞做介詞賓語。第二種情況：“以”字做介詞時要強調的賓語。
例如：《岳陽樓記》：“臆！微斯人吾誰與歸？”“誰與歸”應理解為“與誰歸”。
問：何以戰
4、特殊結構：
用“之”、是將賓語提到動詞前，以加強語氣。有時還加上“惟”表示對象的單一。
例如：宋何罪之有？(宋國有什么罪過？)
“孔子云：何陋之有？”
惟命是聽 （成語）惟利是圖 （成語）惟你是問。
3、定語后置：
在古漢語中將定語移置在中心詞之后的現象。定語后置一般有三種情況：
1、中心詞+定語+者或中心詞+之+定語+者”
“遂率子孫荷擔者三夫”。 《愚公移山》〈列子〉
馬之千里者，一食或盡粟一石
2、中心詞+之+形容詞（定語）
“ 居廟堂之高，則憂其民，處江湖之遠，則憂其君。”（《勸學》）
3、中心詞+數量詞（定語）
“馬之千里者，一食或盡粟一石”。（《馬說》） 這種情況在新課標中比較常見，尤其在《核舟記》中最突出。為窗五————
4、狀語后置：
介詞結構“于——”“以——”有時放在謂語動詞后充當補語，翻譯成現代漢語時要把他們放在謂語動詞前做狀語，所以稱為狀語后置。
如：公與之乘，戰于長勺。
五、練習
（一）主謂倒裝
甚矣，汝之不惠（甚矣） 《愚公移山》
?（二）賓語前置
1、何陋之有（有何陋） 《陋室銘》
2、問女何所思，問女何所憶。（所思何）《木蘭詩》
3、何苦（何）而不平 《愚公移山》
4、會賓客大宴（大宴賓客） 《口技》
5、菊之愛（菊），陶后鮮有人 《愛蓮說》
6、蓮之愛（蓮），同與者何人 《愛蓮說》
7、牡丹之愛（牡丹），宜乎眾矣 《愛蓮說》
8、手指不可屈伸，弗之怠（之） 《送東陽馬生序》
9、微斯人，吾誰與（誰）歸 《岳陽樓記》
10、始知郊田之外未始無春，而城居者未之知（之）也 《滿井游記》
11、時人莫之許（之） 《隆中對》
12、宋何罪之有（何罪） 《公輸》
13、萬鐘于我何加（何）焉 《魚我所欲也》
14、何以（何）戰 《曹劌論戰》
15、忌不自信（自） 《鄒忌諷齊王納諫》
?（三）介詞結構后置
它相當于現代漢語的狀語，翻譯時應放在謂語前。
1、投以骨（以骨投） 《狼》
2、戰于長勺 《曹劌論戰》
3、祭以尉首（祭） 《陳涉世家》
4、徐噴以煙 （以煙徐噴） 《童趣》
5、貨惡其棄于地也，不必藏于己（藏） 《大道之行也》
6、相與步于中庭（步） 《記承天寺夜游》
7、并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者 《觀潮》
8、不戚戚于貧賤（戚戚） 《五柳先生傳》
9、每假借于藏書之家（假借） 《送東陽馬生序》
10、受地于先王（受地） 《唐雎不辱使命》
11、倉鷹擊于殿上（擊） 《唐雎不辱使命》
12、信義著于四海（著） 《隆中對》
13、躬耕于南陽（耕） 《出師表》
14、故臨崩寄臣以大事（寄臣） 《出師表》
15、子墨子聞之，起于魯（起） 《公輸》
16、胡不見我于王 《公輸》
17、所欲有甚于生者（甚） 《魚我所欲也》
18、欲有求于我（有求）也 《鄒忌諷齊王納諫》
?（四）狀語后置
介詞短語作狀語，為強調該狀語而后置于動詞后。
1、又七年，（自）還自揚州 《傷仲永》
2、蒙辭以軍中多務（辭） 《孫權勸學》
3、（于其上）刻唐賢今人詩賦于其上 《岳陽樓記》
?? 4、醒能述以文（述）者，太守也 《醉翁亭記》
5、漸聞水聲潺潺而瀉出于兩峰之間（瀉出）者 《醉翁亭記》
6、冷光之乍出于匣（出）也 《滿井游記》
7、舜發于畎畝之中（發） 《生于憂患，死于安樂》
?（五）定語后置
常用“者”作標志，翻譯時放在名詞前面。
1、蓋簡桃核修狹者（桃核）為之 《核舟記》
2、其兩膝相比（兩膝）者 《核舟記》
3、遂率子孫荷擔（子孫）者三夫 《愚公移山》
? 4、馬之千里（馬）者，一食或盡粟一石 《馬說》
?? 5、更有癡似相公（癡）者 《湖心亭看雪》
?? 6、鳶飛戾天（鳶）者，望峰息心 《與朱元思書》
?? 7、諸郡縣苦秦吏者（郡縣），皆刑其長吏? 《陳涉世家》
?? ?8、居廟堂之高（廟堂）則憂其民，處江湖之遠（江湖）則憂其君
?????????????????????????????? 《岳陽樓記》
文言文倒裝句(2)
文言文倒裝句解析
（實驗中學 范富林）
狀語后置：
現代漢語中狀語置于謂語之前，若置于位于之后便是補語。但在文言文中，處于補語的成分往往要以狀語來理解。例如：
《鴻門宴》：“將軍戰河北，臣戰河南。”“戰河南”即“戰(于)河南”，應理解為“于河南戰”。《促織》：“覆之以掌”即“以掌覆之”應理解為“用手掌覆蓋(蟋蟀)”。
狀語后置有三種情況：
1、用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。
例：青，取之于藍，而青于藍。（荀子《勸學》）
分析：此句中的“于藍”介賓短語，前者應該移到“取”的前面做狀語；后者“于藍”介賓短語應該移到“青”的前面做狀語，即譯為“比藍青”。
2、介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。
例：具告以事。（《史記·項羽本紀》）
分析： “具告以事” ，即“以事具告” ，“以事”介賓短語做“告”的狀語。
3、還有一種介詞“乎”組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。
例：生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（韓愈《師說》）
分析：“生乎吾前”中的“乎”就是介詞“于”；“乎吾前”應該移到“生”的前面做狀語。
1. 五畝之宅，樹之以桑，五十者可以衣帛矣 《寡人之于國也》〈孟子〉
2. 謹庠序之教，申之以孝悌之義，頒白者可以不負戴于道路也《寡人之于國也》〈孟子〉
3. 舉所佩玉抉以示之者三。 《鴻門宴》〈史記〉
4. 若亡鄭而有益于君，敢以煩執事。 《燭之武退秦師》〈左傳〉
5. 青，取之于藍，而青于藍。 《勸學》〈荀子〉
6. 君子博學而日參省乎己。 《勸學》〈荀子〉
7. 生乎吾前，其聞道也固先乎吾，吾從而師之。 《師說》韓愈
8. 為壇而盟，祭以尉首。 《陳涉世家》〈史記〉
9. 靜女其姝，俟我于城隅。 《邶風?靜女》〈詩經〉
10. 況吾與子漁樵于江渚之上。 《赤壁賦》蘇軾
11. 相與枕藉乎舟中，不知東方之既白。 《赤壁賦》蘇軾
12. 柱以白壁，砌以青玉，床以珊瑚，簾以水晶。 《柳毅傳》
13. 命坐于靈虛之下。 《柳毅傳》李朝威
細若蚊足，鉤畫了了。(狀語后置)
14. 有時朝發白帝，暮到江陵。(狀語后置)
15. 懷民亦未寢，相與步于中庭。(狀語后置)
16. 并有乘騎弄旗標槍舞刀于水面者。(狀語后置)
17. 出沒于鯨波萬仞中。(狀語后置)
定語后置
現代漢語里，定語一般都放在中心詞的前面，起修飾限制的作用。但在古代漢語里，為了突出和強調定語，有時也會把定語放在中心詞之后，這種情況叫做“定語后置”。譯成現代漢語時，一般都應提到中心詞前邊來。另外，定語后置時，往往在中心詞和定語之間加“之”子，有時也在定語后面加“者”字。
1.用“者”結句，形成“中心詞＋后置定語＋者”
如：計未定，求人可使報秦者。 （司馬遷《史記·廉頗藺相如列傳》） “可使報秦者”是“人”的定語
2.用"之"結句,“中心詞＋之＋后置定語”的形式。
如:“其嵌然相累而下者，若牛馬之飲于溪；其沖然角列而上者，若熊羆之登于山。”（《鈷姆潭西小丘記》）
3.用“者”又用“之”。
如:“中心詞＋之＋后置定語+者”的形式。如“石之鏗然有聲者，所在皆是也。”（蘇軾《石鐘山記》）等。
“蚓無爪牙之利，筋骨之強。”（荀子《勸學》）
應注意的是，文言文中定語后置只限于表示修飾關系的句子，表領屬關系的定語則不后置。
“定語后置”的三種形式，但在一個具體的語言環境中切不可簡單地“對號入座”，而應從句子詞語間的結構關系上進行深入思考，特別是要認真分析“者”的詞性和作用，否則極易出現錯誤。
1. 無絲竹之亂耳，無案牘之勞形。
2. 其兩膝相比者，各隱卷底衣褶中。
3. 蓋簡桃核修狹者為之。
4.但少閑人如吾兩人者耳。
5.。吳兒善泅者數百。
賓語前置
「1」否定句中代詞賓語前置
格式：主+否定詞「不、未、無、莫、毋、弗」+賓「余、吾、爾、自、之、是」+動
1.三歲貫汝，莫我肯顧（《碩鼠》）譯文：“莫我肯顧”應理解成“莫肯顧我”。
2.時人莫之許（《隆中對》）譯文：“可當時的人并不贊許（這么看）”
3.秦人不暇自哀（《過秦論》）譯文：“秦人來不及哀嘆自己”。
4.忌不自信（《鄒忌諷齊王納諫》）譯文：“鄒忌不相信自己”
5.然而不王者，未之有也（《齊桓晉文之事》）譯文：“這樣還不能稱王天下，沒有這樣的事”
6.不患人之不己知也，患不知人也。（《論語》）
7.民不足而可治者，自古及今未之嘗聞。（《論積貯疏》）
8.古之人不余欺也。（《石鐘山記》）
還有如：毋吾以也，莫己若也（譯：“不能因為我，（他）還不如自己”）
成語有：我無爾詐，爾無我虞（譯：“我不欺騙你，你不欺騙我”）
從上面的例句中可以得出這樣的結論：否定句中賓語代詞前置，必須具備兩個條件：
第一，賓語必須是代詞，
第二，全句必須是否定句，即必須有否定副詞“不、未、毋（無）”等或表示否定的不定代詞“莫”。代詞賓語要放在動詞之前否定詞之后。
「2」疑問句中代詞賓語前置
（1）賓語在動詞前面
格式：主十賓「誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉」+動？
①良問曰：“大王來何操？”《鴻門宴》譯文：“張良問公道：”大王來的時候拿了什么？
②問女何所思？（《木蘭辭》）譯文：“問女兒在思考什么？”
③王見之曰：“牛何之？”（《晏子使楚》）譯文：“大王看見了問道：”把牛牽到哪里？
④何傷乎？（《齊桓晉文之事》）譯文：“妨礙什么呢（有什么妨礙呢）？”
⑤王曰：“縛者曷為者也？”（《晏子使楚》）譯文：“大王問：”綁著的人是干什么的？
⑥吾誰敢怨？（《捕蛇者說》）譯文：“我敢埋怨誰呢？”
⑦且焉置土石？（《愚公移山》）譯文：“況且把土石放置在哪里？”
又如：
① 豫州今欲何至？（《赤壁之戰》）
② 吾誰欺？欺天乎？
③ 項王曰：“沛公安在？”（《鴻門宴》）
④ 微斯人，吾誰與歸？（《岳陽樓記》）
⑤ 君何以知燕王？（《廉頗藺相如列傳》）
（2）賓語放在介詞前面
格式：主+賓「誰、奚、胡、何、曷、安、惡、焉」+介+動？
①不然，籍何以至此？（《鴻門宴》）譯文：“不這樣，我（項羽）憑什么到這個地步呢？”
②誰為哀者？（《五人墓碑記》）譯文：“（你們在）替誰哀哭呢？”
③長安君何以自托于趙？（《蟹龍說趙太后》）譯文：“長安君憑什么在趙國站住腳呢？”
④國胡以相恤？（《論積貯疏》）譯文：“國家用什么來救濟老百性呢？”
⑤臆！微斯人吾誰與歸？《岳陽樓記》譯文：“哦！除了這樣的人，我能同誰在一起呢？”
⑥雖生，何面目以歸漢？（《蘇武傳》）譯文：“即使活著，（我）憑什么臉面回漢朝去呢？”
「3」陳述句中介詞賓語前置
格式：賓+介+動
①鉤以寫龍，鑿以寫龍（《葉公好龍》）譯文：“用鉤子來畫龍，用鑿子來雕刻龍”
②余是以記之（《游褒禪山記》）譯文：“我因此記下了這件
③一言以蔽之譯文：用一句話來概括它
④楚戰士無不一以當十（《勾踐滅吳》）譯文：楚國的戰士沒有誰不用一個抵擋十個來拼命的作戰的。
⑤成語有：夜以繼日（譯：用夜晚來接著白天）
「4」用“之”、“是”作標志的賓語前置
格式：主+賓+之（是）+動
①夫晉，何罪之有？（《燭之武退秦師》）譯文：“晉國，有什么罪過呢？”
②唯弈秋之為聽（《弈秋》）譯文：“只聽弈秋的教導”（“唯”譯為“只”，下同）
③句讀之不知，惑之不解（《師說》）譯文：“不了解句讀，
④唯陳言之務去（《答李翊書》）譯文：“只是務必除去那些陳舊的話”
⑤父母唯其疾之憂譯文：“父母只憂慮他的疾病”
⑥唯馬首是瞻（《馮婉貞》）譯文：“只看我的馬頭行事”
⑦君亡之不恤，而群臣是憂。譯文：“我們的國君（晉惠公）不憐恤自己流亡在外，卻憂慮著我們群臣”
還有如成語：唯利是圖（譯：“只圖有利的”）唯賢是用（譯：“只任用有才的人”）
「5」“相”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可譯為“我，你，他（她）”，這時“相”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的后面。
①吾已失恩義，會不相從許（《孔雀東南飛》）譯文：“我已經對她沒有情義了，決不會答應你”
②勤心養公姥，好自相扶將（《孔雀東南飛》）譯文：“盡心侍奉婆婆，好好服侍她”
③兒童相見不相識，笑問客從何處來（《回鄉偶書》）譯文：“小孩子看見了我卻不認識我”
現代漢語中也有保留，如：請你相信
「6」“見”字解釋為“動作行為偏指一方”時，可解釋為“我”，這時“見”是作賓語放在動詞謂語之前，翻譯時放在動詞謂語的后面。
①府吏見丁寧（《孔雀東南飛》）譯文：“（我回來時）府吏叮囑我”
②生孩六月，慈父見背（《項脊軒志》）譯文：“生下我六個月，父親就背棄了我（意思是父親就去逝了）”
這種情況在現代漢語里也有保留，如：望見恕（希望你寬恕我）;有何見教（有什么指教我的）;讓你見笑了（讓你笑話我了）;望見諒（希望你原諒我）。
「7」方位詞、時間詞作賓語時，有時也前置
①亞父南向坐（《鴻門宴》譯文：“亞父范增面向南坐著”
②至于北海，東面而視，不見水端（《秋水》）譯文：“到達北海，向東看去，看不到水的盡頭”
1. 孔子云：何陋之有?
2. 菊之愛，陶后鮮有聞。蓮之愛，同予者何人?牡丹之愛，宜乎眾矣。
主謂倒置
為了強調謂語，有時將謂語置于主語之前。這僅僅是因為語言表達的需要。
如，“甚矣，汝之不惠（慧）！”（《愚公移山》?
文言文倒裝句(3)
高中文言文主謂倒裝句
導讀： 倒裝句
現代漢語的語序一般以主語在前，謂語在后;定語在前，中心語在后;狀語在前，動詞在后;謂語在前，賓語在后。如果這種順序被顛倒，就成為倒裝句。文言文的語序倒裝主要有四種：
A主謂倒裝。在感嘆句或疑問句中，為了強調謂語而將它放在句首，以加強感嘆或疑問語氣。
B賓語前置。否定句中代詞充當賓語、疑問代詞充當動詞或介詞的賓語以及用之字或是字作為提賓標志時候，賓語通常都要前置。
C定語后置。古漢語中有時為了突出修飾語，將定語放在中心詞的后面。
D狀語后置(介賓結構后置)
A主謂倒裝。
1、渺渺兮予懷。渺渺是主語予懷的前置謂語，譯：我的心想得很遠很遠啊。(《赤壁賦》)
B賓語前置。
疑問句中代詞作動詞或介詞的賓語提前：
1、何為其然也?(何為是為何的倒裝)譯：為什么簫聲這么悲涼呢?(《赤壁賦》)
2、而今安在哉?(安在是在安的倒裝)譯：現在在哪里呢?(《赤壁賦》)
3、而又何羨乎?(何羨是羨何的倒裝)譯：又羨慕什么呢?(《赤壁賦》)
4、不然，籍何以至此。(何以是以何的倒裝)譯：不如此，我怎么會這樣?(《鴻門宴》)
5、今日之事何如?(何如是如何的倒裝)譯：今天的事情怎么樣?(《鴻門宴》)
6、客何為者?(何為是為何的倒裝)譯：客人是干什么的?(《鴻門宴》)
7、大王來何操?(何操是操何的倒裝)譯：大王來時帶了什么東西?(《鴻門宴》)
8、沛公安在?(安在是在安的倒裝)譯：沛公在哪里?(《鴻門宴》)
否定句中代詞作賓語提前
1、及時相遣歸。(相遣歸是遣歸相的倒裝)譯：趁早送我回娘家。(《孔雀東南飛》
2、嬉戲莫相忘。(相忘是忘相的倒裝)譯：游戲時不要忘了我。《孔雀東南飛》
3、誓天不相負。(相負是負相的倒裝)譯：我指天發誓，絕不會辜負你。《孔雀東南飛》
4、好自相扶將。(相扶將是扶將相的倒裝)譯：好好侍奉婆婆。《孔雀東南飛》
5、還必相迎取。(相迎取是迎取相的倒裝)譯：那時一定去接你。《孔雀東南飛》
6、久久莫相忘!(相忘是忘我的"倒裝)譯：永遠不要忘記我啊!《孔雀東南飛》
7、君既若見錄。(見錄是錄我的倒裝)譯：您既然如此惦記我。《孔雀東南飛》
8、然不自意能先入關破秦。(自意是意自的倒裝)譯：但是我沒有料到自己能先進入關中(《鴻門宴》)
用之是把賓語提到前邊
C定語后置。
文言文雖有修飾詞放在中心詞前面的，但多數置于中心詞之后，所以構成了文言文句式的又一特點。定語后置主要有兩種情況：一是用者之而作標志詞。二是數量詞作定語時，也常后置。
1、凌萬頃之茫然。(茫然是萬頃的后置定語)譯：越過茫茫的江面。(《赤壁賦》)
2、客有吹洞蕭者，(吹洞簫是客的后置定語)譯：有吹洞簫的客人(《赤壁賦》)
3、太子及賓客知其事者。(知其事是賓客的后置定語)譯：太子以及知道這件事的賓客。(《荊軻刺秦王》)
4、我持白璧一雙，欲獻項王，玉斗一雙，欲與亞父。(一雙是白璧的后置定語，一雙是玉斗的后置定語)譯：我拿一雙白璧，想獻給項王，一雙玉斗，想給亞父。(《鴻門宴》)
5、群臣侍殿上者.( 侍殿上是群臣的后置定語) 譯：侍立在殿上的群臣。(《荊軻刺秦王》)
6、金千斤，邑萬家。(千斤是金的后置定語，萬家是邑的后置定語)譯：一千斤金和一萬戶人口的封地。(《荊軻刺秦王》)
7、范增數目項王，舉所佩玉玦以示之者三。(三是舉所佩玉玦以示之的后置定語)譯：范增多次向項王使眼色，再三舉起他佩帶的玉暗示項王。(《鴻門宴》)
D狀語后置(介賓結構后置)
1、蘇子與客泛舟游于赤壁之下。(應為蘇子與客于赤壁之下泛舟游)(《赤壁賦》)
2、月出于東山之上。(應為月于東山之上出。)(《赤壁賦》)
3、徘徊于斗牛之間。(應為于斗牛之間徘徊。)(《赤壁賦》)
4、況吾與子漁樵于江渚之上。(應為況吾與子于江渚之上漁樵)(《赤壁賦》)
5、相與枕藉乎舟中。(應為相與乎舟中枕藉。)(《赤壁賦》)
6、唐浮圖慧褒始舍于其址.(應為唐浮圖慧褒始于其址舍.。)(《游褒禪山記》)
7、古人之觀於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸，(古人之於天地、山川、草木、蟲魚、鳥獸觀)(《游褒禪山記》)
7、沛公軍霸上。(應為沛公(于)霸上駐軍)(《鴻門宴》)
8、徘徊庭樹下。(應為(于)庭樹下徘徊)《孔雀東南飛》
9、夫今樊將軍，秦王購之金千斤，邑萬家。(應為夫今樊將軍，秦王(以)金千斤，邑萬家購之。 )
譯：現在樊將軍，秦王用一千斤金和一萬戶人口的封地作賞格，購取他的頭。(《荊軻刺秦王》)
10、嘉為先言于秦王曰。(應為嘉為先于秦王言曰。)譯：蒙嘉替他先在秦王面前說道。(《荊軻刺秦王》)
11、燕王拜送于庭。(應為燕王于庭拜送。)譯：燕王親自在庭前拜送。(《荊軻刺秦王》)
12、見燕使者咸陽宮。(應為(于)咸陽宮見燕使者。)譯：(秦王)在咸陽宮接見燕國的使者。(《荊軻刺秦王》)
13、沛公左司馬曹無傷使人言于項羽曰。(應為沛公左司馬曹無傷使人于項羽言曰。)譯：劉邦的左司馬曹無傷派人對項羽說。(《鴻門宴》)
14、具告以事。(應為以事具告。)譯：把事情全告訴了他。(《鴻門宴》)
15、長于臣。(應為于臣長。)譯：比我大。(《鴻門宴》)
16、具以沛公言報項王。(應為以沛公言具報項王。)譯：把劉邦的話全部報告了項羽。(《鴻門宴》)
17、得復見將軍于此。(應為得于此復見將軍。)譯：能夠在這里又見到將軍。(《鴻門宴》)
【高中文言文主謂倒裝句】
1.文言文倒裝句句式
2.高中語文文言文常見倒裝句句式
3.高中語文文言文倒裝句式整理
4.高中文言文中的“倒裝句”解析
5.文言文倒裝句解析
6.文言文翻譯之倒裝句
7.文言文中倒裝句用法
8.中考文言文倒裝句總結
上文是關于高中文言文主謂倒裝句，感謝您的閱讀，希望對您有幫助，謝謝
文言文倒裝句(4)
文言文倒裝句
倒裝句有下面幾種情況：
一、主謂倒裝（謂語前置或主語后置）
二、賓語前置（賓語置于動詞謂語或介詞之前）（復習重點）
三、定語后置（定語放在中心詞之后）
四、介賓短語后置，也叫狀語后置（狀語處在動詞謂語之后）
古漢語中，謂語的位置也和現代漢語中一樣，一般放在主語之后，但有時為了強調和突出謂語所表達的意義，就把謂語提前到主語前面，以強調、突出謂語，加重謂語的語氣和感情色彩，一般說來，這種謂語是比較簡單的，是不帶賓語的。
（一）為了強調和突出謂語的意義而把謂語提前。
1、謂語具有詢問的意義
⑴誰歟？哭者。《禮記·檀弓下》——哭的人是誰啊？歟：同“與”正常語序應是：哭者誰歟？
⑵少頃，東郭牙至，管子曰：“子邪？言伐莒者。”《呂覽·重言》——過了不久，東郭牙來到。管子說：“主張攻打莒的，是你嗎？”莒：古代國名，在今山東莒縣。順說應是：言伐莒者，子耶？
2、謂語具有贊嘆或惋惜的意義。
⑴美哉！室。《左傳·昭公二十六年》——飄亮啊這房子。順說應是：室美哉！
⑵仁夫公子重耳！《禮記！·檀公下》——晉文公重耳真仁德啊！順說應是：公子重耳仁夫！
⑶惜乎！子不遇時。《史記·李將軍列傳》——真可惜啊，你生不逢時。子：李廣。順說應是：子不遇時，惜乎。
⑷展矣君子。《詩·邶風·雄風》——君子真誠實啊！展：誠實。順說應是：君子展矣。
3、謂語具有斥責和不滿的意義
⑴甚矣，汝之不惠。《列子·湯問》——你實在是太 聰明啦。順說應是：汝之不惠，甚矣。
⑵久矣，夷狄之為患也。《史記·匈奴列傳》——夷狄為害很久 了。順說應是：夷狄之為患也久矣。
⑶嘻！亦太甚矣，先生之言也。《戰國策·趙策》——唉，先生的話也太過分了啊！
順說應是：先生之言也，亦太甚矣。
4、謂語具有祈求和命令的意義
⑴助哉！夫子。《史記·周本紀》——勉勵啊夫子！助：xu，勉勵。夫子：指司徒、司馬以及蜀羌等族的將士。順說應是：夫子助哉！
⑵來，尸蟲！（柳宗元《罵尸蟲文》）——尸蟲，你走前來！ 順說應是：尸蟲來！
（二）為了押韻而把主語挪后。
①桃之夭夭，灼灼其花。之子于歸，宜其室家。《詩·周南·桃夭》
——這桃樹長得多么美麗茂盛（夭夭yaoyao），開了一樹鮮艷的花。這個女子要出嫁，一定會和順他的丈夫及一家。夭夭：美麗茂盛的樣子。灼灼（zhuo zhuo）：鮮艷的樣子。順說應是：其花灼灼。之：這。歸：出嫁。宜：和順。
②關關雎鳩，在河之洲；窈 窕淑女，君子好逑。《詩·周南·》
——雎鳩鳥關關和唱，在河的小小洲上；好姑娘苗苗條條，哥兒想和她成雙。窈窕：美好貌。淑 ：善。君子：貴族階級男子之通稱。好：男女相悅。逑：同“仇”，配偶。順說應是：雎鳩關關。
③郁紆（yuyu）陟高岫，山沒望平原；古木鳴寒鳥，空山啼夜猿。《魏征：述懷》
——彎彎曲曲登上高山，遙望平原時隱時現；古樹上寒鳥鳴，空山中夜猿嘯。郁紆：彎曲縈 繞。陟：登。岫：峰巒。應說：空山夜猿啼，古木寒鳥鳴。
主謂倒序的句子在現代漢語中也有：
起來，饑 寒交迫的奴隸，起來，全世界受苦的人。
前進，各民族英雄的人們。
“主謂倒序”對于我們并非陌生，古今漢語的“主謂倒序”是基本一致的。但是，古代漢語中也有少數特殊的詞序是現代漢語所沒有的，例如“謂賓倒序”的幾種情況。這些特殊的詞序是先秦著作中口語的常規形式。漢代以后，在口語中逐漸消失。但是在后來的文言文中，后人在語法結構上有意仿古，因此，這些特殊的詞序也常出現在后代仿古的文言文中。因而也就成為我們學習的重點。
2、謂賓倒序（賓語前置）
在古代漢語中，謂語后面的賓語，由于種種原因，往往可以提到謂語的前面，這種現象叫做賓語的前置。這種賓語前置是有一定的語法條件的，也是有一定的規律的。主要有以下三條規律：
①疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語前置。
②否定句中，代詞作賓語賓語前置。
③賓語前置，用復指代詞“之、是”等作標志的。
（一）、疑問句中，疑問代詞作賓語，賓語一定要前置。
何為疑問代詞？有三類：①指人的：誰、孰；②指物的：奚、曷、胡、何；
③表示處所的：安、焉、惡。
這些詞作賓語時，賓語一定要前置。例如
①王送知瑩曰：“子其怨我乎？”對曰：“二國治戎，……臣實不才，又誰敢怨？”
——這幾句話，是楚王與晉國的知瑩說的幾句話。知瑩在晉楚的一次戰爭中被楚國俘虜了。戰后兩國交換俘虜，楚王問知瑩：“你怨恨我嗎？”知瑩回答：“兩國打仗，我實在不行，被你們俘虜了，又敢怨恨誰呢？
“誰”在這里是“怨”的賓語，但卻放在了動詞謂語“怨”的前面。現代漢語不能允許這種現象出現。“誰敢怨”就是“敢怨誰”，將其與“子其怨我乎”相比較，就會發現：“我”是代詞，但不是疑問代詞，所以仍然放在動詞“怨”的后面。而“誰”是疑問代詞，所以放在動詞“怨”的前面。這就是說：在古代漢語中，疑問代詞作賓語時必須放在動詞謂語的前面。
②公曰；“寡人有子，未知其誰立焉。”《左傳·閔公三年》
——晉獻公說：“我有許多孩子，不知道該立他們當中的哪一個來繼承我的帝位呢？”
③圣王有百，吾孰法焉？《荀子·非相》——古代圣王有許多，我該效法誰呢？‘
正常語序應是：吾法孰焉？
④王者孰謂？謂文王也。《公羊傳·隱公元年》——王這個名稱是指哪一個呢？指周文王。
“文王”同是“謂”的賓語，但因為它是名詞，所以放在了動詞謂語“謂”的后面，而沒有前置。
⑸今有固車良馬于此，又有奴（駑）馬四隅之輪于此，使子擇焉，子將何乘？《墨子·魯問》
——固車良馬：好的車馬。奴馬四隅：質量差的車子。
注意：“將”是副詞，不是助動詞，所以賓語“何”位于“將”后。若是助動詞，則“何”將位于其前。
⑹吾誰欺？欺天乎？——這是兩個并列的疑問句，同用一個動詞“欺”，但作賓語的“欺”“天”的位置卻不同。“誰”由于是疑問代詞，故作賓語時前置。“天”由于是一個名詞，故作賓語時沒有前置，而是放在了動詞“欺”的后面。(我欺騙誰，欺騙老天嗎??)
從上可見：在古代漢語中，只有疑問代詞作賓語時賓語才前置。其它代詞作賓語時仍然同現代漢語一致。還要注意：疑問代詞作賓語時，如果動詞前面有助動詞，那么這個疑問代詞，不僅要放在動詞的前面，而且還要放在助動詞的前面。如“又誰敢怨”。如果動詞前面是用副詞作狀語時，作賓語的疑問代詞要放在副詞后面，動詞前面。如“子將何乘？”
疑問代詞作介詞的賓語時，也要放在介詞的前面。如
①子歸，何以報我？《左傳·成公三年》
②吾誰與為親？《莊子·齊物論》——身體的各個部分我與哪個更親近呢？
③水奚自至？《呂氏春秋·貴直》
④許子奚為不自織？《孟子·許行》——（孟子問陳相）許行為什么不自己織布呢？
⑸君子去仁，惡乎成名？《論語·里仁》——君子離開了仁，從哪兒成就名聲呢？
以上例句中的疑問代詞“何、誰、奚、惡”是介詞“以、與、自、為、乎”的賓語；“惡乎”的“乎”等于“于”，是介詞，“惡乎”的意思是“于惡”，即在哪兒，這些介詞結構都是用作謂語動詞的狀語。
總之，疑問代詞作賓語，無論是動詞的賓語，還是介詞的賓語，都要前置。這條規則在先秦是比較嚴格的，可以說是沒有例外，可能有人說：我們就經常見到“如何”這個詞，為什么“何”作賓語而沒有前置呢？——把“何”當作賓語來處理，這是個誤解。在“如何”這個結構中，“何”是個“謂語”，而不是賓語，自然就不受疑問代詞作賓語而必須前置這條規律的制約了。“如何”這個結構，實際上是“如之何”的省略，賓語‘之’省略了。在這個結構中，“何”作謂語。如
①“使民敬、忠以勸，如之何？”《論語·為政》
——要使人民嚴肅認真、盡心協力和互相勉勵，對這個應該怎么辦？疑問代詞“何”作描述性的謂語。“如”加“之”一種介賓結構作狀語，“何”作謂語。
②以君之力，曾不能損魁父之丘，如太行、王屋何？
——對太行、王屋這兩座山怎么辦呢？“如太行、王屋”是個介賓結構，作謂語“何”的狀語。
“如之何”中的“之”可以省略，代詞“如”的賓語“之”省略以后，“如之何”就變成了“如何”。可見，“如何”這種結構形式正是“如之何”的緊縮和凝固的形式。“何”在“如之何”的結構中，本來不是賓語，而是謂語，所以就不受這條規律的制約了。由此可見，“如何”與“何如”的來源是不一樣的，在發展的過程中，匯合在了一起，從而形成了“如何”和“何如”這兩種說法（凡是在“如何”這種結構形式中，都可以在中間加上一個“之”字，構成“如之何的形式）。再如
③傷未及死，如何勿重？《左傳·僖公二十二年》——敵人受了傷而沒有死，怎么不可以再傷害他一次呢？
④與不谷同好，如何？
在這些結構中，雖然“如何”可在在中間加進一個賓語代詞“之”，但是這種分析是毫無意義的，因為在長期的發展過程中，“如何”與“何如”已經凝固成了一個固定的結構形式，意思已經不是表示“象什么”，而是表示“怎么樣、怎么、怎樣”的意思。在句子結構中也只能作為一個成分來分析，不能拆開來作為兩個成分來分析。如：
⑸吾聞北方之畏昭奚恤也，果誠何如？《戰國策·趙策》
——我聽說北方的國家都害怕昭奚恤，果真怎么樣呢？
“昭奚恤”是楚之名將，這是楚王問群臣的話。
⑹以五十步笑百步，則何如？ “何如”——怎么樣的意思。
“何如”如“如何”一樣，也沒有必要拆開解釋，因為它已經凝固成了一個固定的結構形式，表示“怎么、怎么樣”，所以沒有必要再拆開解釋了。同“如何 ”“如之何”相類似的固定結構還有“奈何”“若何”“奈之何”“若之何”，見教材
⑺使歸就戮于秦，以逞寡人之志，若何？《左傳·僖三十三年》
——這是晉襄公的母親對晉襄公說的話。晉襄公的母親本來是秦國的女子，嫁給晉文公作妻子。晉文公死了以后，秦國與晉國打了一仗，在秦晉崤之戰中，晉襄公打敗了秦國，俘虜了秦國的三個大將。這時，晉襄公的母親叫晉襄公把秦國的三個大將放回去。說“讓他們回到秦國去，接受誅 戮，以便能使我秦國的君主能夠泄憤，怎么樣呢？”奈何“也是一個固定結構，在這里作謂語，也不能拆開解釋。
⑻先生助之奈何？《戰國策·趙策》
“奈何”也是一個固定的結構，作謂語，不能拆開解釋。
⑼力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？
（大王軍壁垓下，兵少食盡，漢兵及諸侯兵圍之數重，夜聞漢軍四面皆楚歌，項王乃大驚曰：“漢皆已得楚乎？是何楚人之多也？乃夜起，飲帳中，有美人名虞，常幸從，駿馬名騅，常騎之，乃悲歌慷慨，自為詩曰：“力拔山兮氣蓋世，時不利兮騅不逝，騅不逝兮可奈何，虞兮虞兮奈若何？”歌數闕，美人和之：“漢兵已略地，四方楚歌聲，大王意氣盡，賤妾何聊生？”項王泣數行下，左右皆泣，莫能仰視。）
“奈何”是個固定結構，作頭一句“騅不逝”的謂語，“奈若何”中的“若”是第二人稱代詞，相當于“你”。“虞兮啊虞兮啊，把你怎么辦呢？”“奈若何”的“何”作謂語，“奈若”是介賓結構作“何”的狀語。再如：
⑽雖先生之辨，將奈之何哉？《莊子·盜跖》疑問代詞“何”作謂語，“奈之”介賓結構作狀語。
上面我們對“如之何”“若之何”“奈之何”作了分析，它們本來是可以拆開分析的，但是由于經常連用，也就凝固成一種固定結構了。在閱讀古代作品中，我們只要了解它們是表疑問的形容詞性的詞語（謂語），意思是“怎么樣”“怎么辦”“怎么”就行了。固定結構在句法分析中可以作為一個詞語來對待。
前面已經說過，疑問代詞作賓語而前置，本來是先秦口語中的規則。漢以后，口語中這條規則也就失去 了它的作用。請看：
蘭澤多芳草，采之欲遺誰？《漢樂府·涉江采芙蓉》
“遺誰”是一個動賓結構，疑問代詞“誰”作賓語而沒有前置，就放在了后面。但在仿古的文言文中，疑問代詞作賓語仍然是要前置的。如教材
（二）、否定句中，代詞作賓語時賓語要前置
什么是否定句？顧名思義，就是表示否定的句子，也就是帶有否定詞的句子。它是同表示肯定的句子相對的。各種類型的句子，都可以有肯定句和否定句的對立。例如“制，嚴邑也”，這是表示肯定的判斷句；“人之質，非木之質也”，這是表示否定的判斷句。“任重而道遠”這是表示肯定的描寫句，“是女子不好”這是表示否定的描寫句。“吾入關，秋毫不敢有所近”，這是兩個句子，前一句“吾入關”，是表示肯定的敘述句，后一句，是表示否定的敘述句（謂語是動詞）。
從上面的句子可以看出：否定句必須有否定詞，這些否定詞，可以是否定副詞“非、不、弗、毋、勿、未、否、莫”，也可以是動詞“無”，還可以是表示否定性的無定代詞“莫”。這里講的否定句中的代詞賓語問題，只涉及到表示否定的敘述句。也就是用動詞作謂語的句子。因為只有用動詞作謂語的句子才有帶不帶賓語的問題。我們知道：在現代漢語里，否定句中的代詞賓語，是放在動詞后面的，但是在古代漢語里，否定句中的代詞作賓語，往往可以前置，放在動詞之前。例如
①無適小國，將不女容焉。《左傳·僖公七年》——不要到小國去，小國將不會容納你。
“將不女容焉”是否定句，“女”作第二人稱代詞，作動詞“容”的賓語。但由于代詞“女”是在否定句中，所以放在了動詞“容”的前面，成為“不女容”，用現代漢語的話說就是“無適小國，將不容女焉”。
古代漢語的否定句中，代詞賓語前置只限有帶否定副詞“不、未、毋、”這樣的句子和帶有否定的無定代詞“莫”的句子，也就是：只有“不字句、未字句、毋字句、莫字句”這樣四類句子，才存在代詞賓語前置的問題。（下面分別講）
1、“不”字句
①“居則曰：‘不吾知也。”《論語·先進》——平日閑居，就說，別人不知道我也。
“不吾知”是否定句，“吾”是“知”的賓語，提前。
②亂世惡善，不此聽也。《荀子·樂論》——亂世厭惡美好的東西，不聽音樂。
“不此聽”是否定句，代詞“此”作賓語而前置。
③余不屑之教誨也者，是亦教誨之而已矣。《孟子·告子下》
——這是孟子說的兩句話，孟子認為：教育有多種方法，“不教”也是一種方法，意思是說：我不屑于去教誨他的，這也就是教育他了。前一句，“余不屑 之教誨也者”是否定句，代詞賓語“之”放在動詞“教誨”的前面，后一句是肯定句，代詞賓語“之”放在“教誨”的后面。前后兩句一對比，代詞賓語“之”的位置是不同的，否定句中，代詞作賓語前置了；肯定句中，代詞作賓語而沒有前置，這個例子是很典型的。再比較“
④子不我思，豈無他人？《詩·鄭風·褰裳》——你不思念我，難道還沒有別人嗎？
“子不我思”是否定句，代詞“我”作賓語而前置。后一句子“豈無他人”，賓語是“他人”，（別的人），因為不是代詞作賓語，所以就沒有前置。
2、未字句
①鄰國未吾親也。《國語·齊語》“未吾親”就是“未親吾”，代詞“吾”作賓語而前置。
②自書典所記，未之有也。《后漢書·張衡傳》——自從書籍記載以來，還沒有過地動儀這種東西。“未之有”就是“未有之”，否定句中代詞“之”作賓語而前置。
③蓋有之矣，吾未之見也。《論語·里仁》——大概有這種情況吧，（只是）我沒有見過。
前一句因為是個肯定句，所以代詞“之”作賓語沒有前置，而后一個句子是否定句，所以“之”作賓語就前置了。“未之見”就是“未見之”。
④晉國之命，未是有也。《左傳·襄公十年》——晉國的命令，沒有這樣的。“未是有”就是“未有是”也。
3、毋字句
①毋吾以也。《論語·先進》
——人家不用我了。“以”是動詞，“用”的意思，因為有否定詞“毋”，所以代詞“吾”作賓語而前置，放在了動詞“以”的前面。
②毋是剪棄。《左傳·襄公二十四年》——不要剪棄這些人。指示代詞“是”作動詞“剪棄”的賓語而前置。
③我無爾詐，爾無我虞。《左傳·宣公十五年》——我不欺騙你，你不欺騙我。
“無”通“毋”，否定副詞，這是一個否定句，代詞“爾”和“我”作賓語而前置。
4、莫字句
“莫”字在古代漢語中的意思與現代漢語有所不同，詞性也不一樣，在現代漢語中，“莫”是個否定副詞，表示“不要”“不”的意思；例如“倉庫重地，閑人莫入”，“莫入”就是“不要入”或者“別入”。在古代漢語中，“莫”是個否定性的無定代詞，不是否定副詞，意思是“沒有誰”“沒有什么人（事）”。“莫”可以作主語，如果謂語是及物動詞，就可以帶賓語；如果賓語是代詞，那么這個代詞賓語就要前置。例如
①莫余毒也矣。《左傳·僖公二十八年》
——沒有誰危害我了。這是晉文公聽說楚國的一個大將死了以后，他感到楚國死了一個對他有危害的人，于是非常高興，就說了這樣一句話。代詞“余”作賓語而前置。
②雖使五尺之童適市，莫之或欺？
——即使讓一個五尺高的小孩到市場上買東西，也沒有人欺騙他。“莫之或欺”就是“莫或欺之”。代詞“之”作賓語而前置。
③背負青天而莫之夭閼者，而后乃今將圖南？《莊子·逍遙游》
——背負著青天，沒有什么東西阻攔它，以后才計劃著向南飛。
代詞“之”作賓語而前置。
總之，在否定句中，代詞作賓語一般是在上面四種句式中才放在動詞前面，至于否定副詞“弗”和“勿”的否定句一般是不帶賓語的，因此不存在賓語前置的問題。偶然用“弗”用“勿”的句子，如果賓語是代詞，同樣也要前置。例如
④今大臣執柄獨斷，而上弗之收，是人主不明也。《韓非子·孤憤》——現在大臣掌握了政權獨斷專行，而君主卻不收回政權，這就是君主不明智。“弗之收”就是“弗收之”，代詞“之”作賓語前置。
否定句代詞作賓語而前置的規律遠沒有疑問代詞作賓語前置的規律嚴格。在先秦古籍中，也有不少否定句，代詞作賓語是后置的。例如：
①不我知者，謂我士也驕。《詩·魏風·園有桃》
②不知我者，謂我何求？《詩·王風·黍離》
——這兩個例子均引自《詩經》，第一句所用的詞完全一樣，但是詞序卻不一樣。例①中代詞“我”作賓語而前置，例②卻沒有前置，這就說明在先秦時代，否定句中的代詞作賓語就已經開始從前置往后置發展。兩漢以后，代詞賓語前置的情況越來越少。魏晉以后，接近口語的作品，如《世說新語》《百喻經》和唐代的變文，幾乎沒有前置的現象了。可見，當時的口語，否定句中的代詞賓語已經后置了。但是一些仿古的文言文中仍然保留著代詞賓語前置的習慣方式：
③彼不我恩也。《童區寄傳》柳宗元
④古之人莫余欺也。《石鐘山記》蘇軾
時人莫之許也。（陳壽《三國志．諸葛亮傳》）正常語序應該是“時人莫許之也。”
（三）動詞賓語前置，用“是”“之”等詞作標志的
還有一種賓語前置，它的特點是在賓語前置的同時，還要在前置的賓語和動詞之間插入一個標志詞“是”字或“之”字、或“焉”字、或“斯”字，有的語法書上把“是、之、斯、焉”稱作助詞，我們仍看作是代詞，是復指代詞，其作用是用來復指前面的賓語。例如
①秉國之均，四方是維。《詩·小雅·節南山》
比較：“是”是判斷詞嗎？即“四方是維護”（錯）
“是”是前置賓語嗎？即“四方維是”（錯）
?都不對。 實際上，“是”是復指代詞，用來復指前置的賓語“四方”，即“維四方”。譯為：
——執掌國家的大權維護四方。
“四方是維”即“維四方”。“維”是動詞，是“保護”的意思。賓語“四方”前置，用復指代詞“是”作賓語前置的標志詞。
②今吳是懼而城于郢yǐng(古代中國楚國的都城)。《左傳·昭公二十三年》
比較：“是”是判斷詞嗎？譯為“現在吳國是害怕了”。（錯）； “是”是前置的賓語嗎？即“今吳懼是”，譯為“現在吳國害怕這個”。也不對，“是”實際上是賓語前置的標志詞，
譯為： ——現在害怕吳國而在郢修筑城墻。
賓語“吳”放在動詞“懼”的前面，而用“是”復指。“今吳是懼”即“今懼吳”；“城”，用在介詞結構的前面，名詞活用作動詞，筑城的意思。
③ 吾以子為異之問，曾由與求之問？《論語·先進》——我以為你是問別的呢？竟然問仲由與冉求啊！注意：“之”不是“的”，不能譯成“仲由與冉求的詢問”。
“異之問”就是“問異”，“異”是形容詞活用作名詞，作“問”的賓語，放在動詞“問”的前面，而中間用“之”加以復指。
“由與求之問”就是“問由與求”，“由與求”是聯合的名詞性詞組，作動詞“問”的賓語而前置，中間加“之”作它的標志詞，或者說用“之”復指前置的賓語“由與求”。
④諺所謂“輔車相依，唇亡齒寒”者，其虞虢之謂也。《左傳·僖公五年》
——諺語所說的面頰（輔）與牙床骨（車）相互依存，嘴唇沒了，牙齒就會感到寒冷，大概就是說的虞國和虢國之間的關系吧！
“虞虢guó?之謂”就是“謂虞虢”，“虞虢”是名詞性的聯合詞組，作賓語而前置，中間加“之”來復指。
⑸寡君其罪之恐，敢于知魯國之難？《左傳·昭公三十一年》
——（晉大夫茍躒說）我們的國君正擔心他自己的罪過，還敢過問魯國的急難嗎？
“其罪之恐”即“恐其罪”。賓語“其罪”前置，用“之”作它的標志詞。
⑹君亡之不恤，而群臣是憂，惠之至也。《左傳·僖公十五年》
——（瑕呂飴甥說）國君不擔心自己流亡在外，卻擔心我們這些臣子，真是仁惠到了極點。（恤：憂）
⑺宋何罪之有？《墨子·公輸》——宋國有什么罪？
⑻前世不同教，何古之法？帝王不相復，何禮之循？《商君·更法》
——古代的政教各不相同，（我們）效法哪個古人？帝王不相因襲，（我們）遵循誰的禮制？
這種賓語前置，用代詞復指的特殊句式，與上面所講的兩種賓語前置的格式是不一樣的，它不象疑問代詞或代詞，作賓語的往往是名詞或名詞式的詞組。這種格式，目的是強調賓語，比一般的動賓式語氣要強調得多。可以比較：“今吳是懼”和“今懼吳”，這個特殊的賓語前置的句式在現在漢語中是沒有的。初學古代漢語的人要特別注意。不要把前置的賓語誤認為是全句的主語，而把“之”或“是”看成是另有所代，這樣就會同另一種句式混淆起來。試比較：
⑼爾貢包茅不入，王祭不供，無以縮酒，寡人是征；昭王南征而不復，寡人是問。《左傳·齊桓公代楚》
主+賓語“是”+謂語
⑽豈不谷是為？先君之好是繼。《同上》前置賓語+標志詞“是”+動語
“寡人是征”、“寡人是問”、“先君之好是繼”都是“名詞（名詞性的詞組）+是+動詞，表面上形式是相同的，實際上卻是兩種句式。前者是“主語+前置賓語‘是’+動詞謂語”，后者是“前置賓語+復指代詞（標志詞）‘是’+謂語”
為什么會產生這種表面形式相同，而實際上句式結構有別的情況呢？因為在先秦漢語中，代詞“是”作賓語時經常放在動詞的前面，前置。例如
“維葉莫莫。是刈?yì?是濩?huò?”——葛葉密密麻麻，已經成熟，割下它，蒸煮它（蒸煮是為了織成葛布）。兩個“是”字都作賓語，并且前置，放在了動詞的前面。可見，“是”既可以自由地作前置賓語，又可以復指前置的賓語，因此，兩種句式在形式上有時發生重疊，發生誤解。
這種賓語前置的句式，還可以在前置的賓語之前再加上語氣詞“唯（惟）”，構成“唯（惟）……是……”式或“維（唯）……之……”式。例如
①余雖與晉出入，余唯利是視。《左傳·成公十三年》【我雖然與晉國往來，但是，我只看怎么有利。】
“唯利是視”就是“唯視利”，名詞“利”作賓語而前置，用代詞“是”復指，再用語氣詞“唯”加強語氣。這種句式具有特別強調地意味，具有排它性，單一性。
②父母唯其疾之憂。《父母·為政》——父母就是擔心子女的疾病。
“其疾”是指子女的疾病，作動詞“憂”的賓語，放在動詞的前面，用“之”復指，再用“唯”加強語氣。這種句式的語氣是非常強烈的，不僅突出了賓語，而且還突出了動作行為的對象。也就是賓語是單一的，是有排它性的。“唯利是視”就是：只考慮利益，不考慮別的。正由于這種格式具有特別強調行為對象的作用，所以現代漢語中還保留了這種格式。如“唯利是圖”、“唯命是聽”、“唯你是問”都是這種格式。
這種格式，前置的賓語除了名詞之外，還可以是代詞，遇到這種情況，復指的代詞只有用“之”而沒有用“是”的。例如：
①“我之懷矣，自詒伊戚，”其我之謂也。《左傳·宣公三年》
——（詩經上說的）因為我的懷念啊，自己留下了這一憂傷，恐怕說的就是我吧！
“我之謂”即“謂我”。“我”是前置的賓語，再用“之”加以復指。
②古者民有三疾，今也或是之亡也。《論語·陽貨》
——古時候，人們有三種毛病，現在恐怕連這三種毛病也沒有了。
“是”：代詞作賓語而前置，指代前一句的“三疾”，“是之亡”即“亡是”，“是”前置而且用‘之’加以復指。
前置的代詞賓語，再加代詞復指的格式，形成了“是之謂”“此之謂”結構，這種結構已經是凝固的結構了，在古書中很常見。如
③“是之謂政令行”《荀子·王霸》
④“此之謂不朽”《左傳·襄公二十四年》
這種“是之謂”“此之謂”雖然可以譯作“這就叫作”，但是古今的結構卻是很不一樣的。現代漢語中，“這就叫作不朽”中的“這”是主語，而古代漢語中的“是之謂不朽”的“是”實際上是一個前置的賓語，即“謂是不朽”。直譯的話應該是：叫他作不朽。“他”是賓語。“是之謂政令行”即“謂是政令行”。
⑸吾聞之，禹稱善人，不善人遠。此之謂也夫！《左傳·宣公十六年》
——我聽說禹王舉拔了好的人，不好的人就遠離了，說的就是這樣的事情吧！
“此之謂”就是“謂此”。這里只能譯作“說的就是這樣的事情”，不能譯作“這就叫作”。再如
⑹詩云：‘殷鑒不遠，在夏后之世’，此之謂也。《孟子·離婁》——詩經上說：‘殷朝的借鑒不遠，就在夏朝的時代，’說的就是這個意思。
這兩個例子中的“此之謂”也都是“謂此”，只能譯作“就是說的這個”，不能譯作“這就叫作”，也就是只能作賓語，不能看作主語。
1．否定句中代詞賓語，賓語前置。
①古之人不余欺也。 （不欺余）
②三歲貫汝，莫我肯顧。 （莫肯顧我）
③我無爾詐，爾無我虞。 （我無詐爾，爾無虞我）
④每自比于管仲、樂毅，時人莫之許也。 （時人莫許之）
⑤先生……肩舉驢上，而狼未之知也。 （而狼未知之也）
⑥忌不自信,而復問其妾曰…… （忌不信自）
2．疑問句中疑問代詞作賓語，賓語前置。
①大王來何操？ （大王來操何）
②沛公安在？ （沛公在安）
③噫！微斯人，吾誰與歸？ （吾與誰歸）
④夫晉，何厭之有？ （夫晉，有何厭）
⑤沛公安在？ （沛公在安）
⑥孔子云：“何陋之有？” （有何陋。“之”，賓語前置標志）
3．用“之”“之為”或“是”將賓語前置，用這種賓語前置的格式時，還可以在賓語之前加上“唯(惟)”，構成“唯(惟)……是……”或“惟…之…”的格式，強調賓語的作用就更大。
①日居月諸，下土是冒。 （日居月諸，冒下土——日月曾經照臨，陽光離去后露出了這片赤裸的土地）
②君亡之不恤，而群臣是憂。 （憂群臣）
③率師以來，唯敵是求。 （唯求敵）
④余雖與晉出入，余唯利是視。 （余唯視利）
⑤父母唯其疾之憂。 （唯其疾之憂唯其疾之憂）
⑥句讀之不知，惑之不解。 （不知句讀，不解惑）
⑦惟弈秋之為聽。 （惟聽弈秋）
⑧皇天無親，惟德是輔。 （惟輔德）
⑨唯利是圖。 （唯圖利）
⑩唯吾馬首是瞻。 （唯瞻吾馬首）
⑾孜孜焉唯進修是急。 （唯急進修——只急迫地進德修業）
4．介賓短語中賓語前置
①不然，籍何以至此？ （籍以何至此）
②全石以為底。 （以全石為底）
③長安君何以自托于趙？ （長安君以何自托于趙）
④夜以繼日。 （以夜繼日）
⑤長安君何以自托于趙？ （長安君以何自托于趙）
【定語后置】
文言文中，定語的位置一般也在中心詞前邊，但有時為了突出，中心詞的地位，強調定語所表現的內容，或使語氣流暢，往往把定語放在中心詞之后，并用“者”結句，形成“中心詞＋后置定語＋者”或“中心詞＋之＋后置定語＋者”的形式。如：“求人可使報秦者，未得。”（《史記．廉頗藺相如列傳》）以及：“石之鏗然有聲者，所在皆是也。”（蘇軾《石鐘山記》）等。應注意的是，文言文中定語后置只限于表示修飾關系的句子，表領屬關系的定語則不后置。
定語后置有下面四種情況：
1．中心語+定語+者
①計未定，求人可使報秦者，未得。 （求可使報秦者人）
②村中少年好事者，馴養一蟲。 （村中好事者少年）
③遂率子孫荷擔者三夫。 （遂率荷擔者子孫三夫）
④太子及賓客知其事者，皆白衣冠以送之。 （知其事者太子及賓客）
⑤人馬燒溺死者甚眾。 （燒溺死者人馬甚眾）
⑥亦雁蕩具體而微者。 （亦具體而微者雁蕩）
⑦客有吹洞簫者，倚歌而和之。 （有吹洞簫者客）
⑧人馬凍死者相望。 （凍死者人馬相望）
⑨當其時，巫行視小家女好者。 （當其時，巫行視小家好者女）
⑩楚人有涉江者 （有涉江者楚人）
2．中心語+之+定語 ，“之”是定語后置的標志。
①蚓無爪牙之利，筋骨之強。 （蚓無利爪牙，強筋骨）
②居廟堂之高則憂其民，處江湖之遠則憂其君。（居高廟堂則憂其民，處遠江湖則憂其君）
③四海之大，有幾人歟？ （大四海，有幾人歟？）
④帶長鋏之陸離兮，冠切云之崔嵬。 （帶陸離長鋏，冠崔嵬切云——佩著長長的寶劍，戴著高高的切云帽）
3．中心語+之（而）+定語+者，“之”是定語后置的標志 。
①石之鏗然有聲者，所在皆是也。 （鏗然有聲石，所在皆是也）
②此四者，天下之窮民而無告者。 （此四者，天下之窮民而無告者此四者，天下
之窮民而無告者）
③馬之千里者，一食或盡粟一石。 （千里馬）
④群臣吏民能面刺寡人之過者，受上賞。 （能面刺寡人之過者群臣吏民，受上賞）
⑤荊州之民附操者，逼兵勢耳。 （附操者荊州之民）
⑥大閹之亂，縉紳而能不易其志者。 （ 而能不易其志者縉紳）
⑦國之孺子之游者。 （國之游者孺子）
⑧僧之富者不能至。 （富者僧不能至）
4．用數量詞作定語時，數量詞大多數放在中心詞的后面。例如 ：
①吏二縛一人詣王。 （二吏二縛一人詣王）
②嘗貽余核舟一。 （嘗貽余一核舟）
③遂率子孫荷擔者三夫。 （遂率荷擔者三夫子孫）
④我持白璧一雙，欲獻項王；玉斗一雙，欲與亞父。（一雙白璧 一雙玉斗）
⑤比至陳，車六七百乘，騎千余，卒數萬人。 （比至陳，六七百乘車，千余騎，數萬卒）
⑥一食或盡粟一石。 （一食或盡一石粟）
4、介詞結構作狀語后置
介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用“以”、“于”組成的介賓短語，作狀語后置有以下幾種情況：
第一、用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。如：“青，取之于藍，而青于藍。”（荀子《勸學》）兩個“于藍”在翻譯時，都要放在動詞前做狀語。
第二、介詞“以”組成的介賓短語，在今譯時，一般都作狀語。如：“具告以事。”（《史記．項羽本記》）即“以事具告。”這種句子往往是承前省略了動詞賓語，實際就是“以事具告（之）。”
還有一種情況要注意，介詞“乎”組成的介賓短語在補語位置時，在翻譯時，可視情況而定其成分。如：“生乎吾前，其聞道也固先乎吾。”（韓愈《師說》）句子中的“生乎吾前”既可譯為“在我的前面出生”，作狀語，又可譯為“生在我的前面”，作補語，一般來說仍作補語，而“固先乎吾”的“乎吾”則一定要作狀語。
介賓短語后置（狀語后置）
介詞結構即介賓短語，文言文中常見的是用“以”“于”組成的介賓短語，在句中一般作狀語。介賓短語后置有以下幾種情況：
第一種：用介詞“于”組成的介賓短語在文言文中大都處在補語的位置，譯成現代漢語時，除少數仍作補語外，大多數都要移到動詞前作狀語。
①事急矣，請奉命求救于孫將軍。 （請奉命于孫將軍求救）
②貧者語于富者曰…… （貧者于富者語曰）
③公與之乘，戰于長勺。 （于長勺戰）
④以勇氣聞于諸侯。 （以勇氣于諸侯聞）
⑤此所謂戰勝于朝廷。 （此所謂于朝廷戰勝）
⑥故燕王欲結于君。 （故燕王欲于君結）
⑦臣頭今與璧俱碎于柱矣！ （臣頭今與璧俱于柱碎矣）
⑧設九賓于廷 （于廷設九賓）
⑨趙豈敢留璧而得罪于大王乎？ （趙豈敢留璧而于大王得罪乎？）
⑩青取之于藍，而青于藍。 （青于藍取之，而于藍青）
⑾李氏子蟠，......不拘于時，學于余。（ 不于時拘，于余學。）
⑿魏惠王兵數破于齊秦，國內空。 （魏惠王兵數于齊秦破，國內空。）
⒀且立石于其墓之門 （且于其墓之門立石）
⒁至于負者歌于途，行者休于樹 （至于負者于途歌，行者于樹休。）
第二種：用介詞“以”組成的介賓短語在文言文中也大都處在補語的位置，在今譯時，一般要移到動詞前作狀語。
①形似酒樽，飾以山龜鳥獸之形。 （以山龜鳥獸之形飾）
②具告以事。 （以事具告）
③何不試之以足。 （何不以足試之）
④五畝之宅，樹之以桑。 （以桑樹之）
⑤為壇而盟，祭以尉首。 （以尉首祭）
⑥掭以尖草。 （以尖草掭）
⑦覆之以掌。 （以掌覆之）
⑧咨臣以當世之事。 （以當世之事咨臣）
⑨雖董之以嚴刑，振之以威怒。 （雖以嚴刑董之，以威怒振之）
第三種：用介詞“乎”組成的介賓短語在補語位置時，“乎”通“于”。在翻譯時，可視情況而定其成分，“乎”字結構或作狀語，或作補語。
①生乎吾前，其聞道也固先乎吾。 （乎吾前生，其聞道也固乎吾先）
②名垂乎后世。 （乎后世名垂）
③君子博學而日參省乎己。 （君子博學而日乎己參省）
