人皆有兄弟原文及翻譯10篇
人皆有兄弟原文及翻譯(1)
英譯漢競賽原文：The Posteverything Generation
I never expected to gain any new insight into the nature of my generation, or the changing landscape of American colleges, in Lit Theory. Lit Theory is supposed to be the class where you sit at the back of the room with every other jaded sophomore wearing skinny jeans, thick-framed glasses, an ironic tee-shirt and over-sized retro headphones, just waiting for lecture to be over so you can light up a Turkish Gold and walk to lunch while listening to Wilco. That’s pretty much the way I spent the course, too: through structuralism, formalism, gender theory, and post-colonialism, I was far too busy shuffling through my Ipod to see what the patriarchal world order of capitalist oppression had to do with Ethan Frome. But when we began to study postmodernism, something struck a chord with me and made me sit up and look anew at the seemingly blasé college-aged literati of which I was so self-consciously one.
According to my textbook, the problem with defining postmodernism is that it’s impossible. The difficulty is that it is so...post. It defines itself so negatively against what came before it – naturalism, romanticism and the wild revolution of modernism – that it’s sometimes hard to see what it actually is. It denies that anything can be explained neatly or even at all. It is parodic, detached, strange, and sometimes menacing to traditionalists who do not understand it. Although it arose in the post-war west (the term was coined in 1949), the generation that has witnessed its ascendance has yet to come up with an explanation of what postmodern attitudes mean for the future of culture or society. The subject intrigued me because, in a class otherwise consumed by dead-letter theories, postmodernism remained an open book, tempting to the young and curious. But it also intrigued me because the question of what postmodernism – what a movement so post-everything, so reticent to define itself – is spoke to a larger question about the political and popular culture of today, of the other jaded sophomores sitting around me who had grown up in a postmodern world.
In many ways, as a college-aged generation, we are also extremely post: post-Cold War, post-industrial, post-baby boom, post-9/11...at one point in his famous essay, “Postmodernism, or the Cultural Logic of Late Capitalism,” literary critic Frederic Jameson even calls us “post-literate.” We are a generation that is riding on the tail-end of a century of war and revolution that toppled civilizations, overturned repressive social orders, and left us with more privilege and opportunity than any other society in history. Ours could be an era to accomplish anything.
And yet do we take to the streets and the airwaves and say “here we are, and this is what we demand”? Do we plant our flag of youthful rebellion on the mall in Washington and say “we are not leaving until we see change! Our eyes have been opened by our education and our conception of what is possible has been expanded by our privilege and we demand a better world because it is our right”? It would seem we do the opposite. We go to war without so much as questioning the rationale, we sign away our civil liberties, we say nothing when the Supreme Court uses Brown v. Board of Education to outlaw desegregation, and we sit back to watch the carnage on the evening news.
On campus, we sign petitions, join organizations, put our names on mailing lists, make small-money contributions, volunteer a spare hour to tutor, and sport an entire wardrobe’s worth of Live Strong bracelets advertising our moderately priced opposition to everything from breast cancer to global warming. But what do we really stand for? Like a true postmodern generation we refuse to weave together an overarching narrative to our own political consciousness, to present a cast of inspirational or revolutionary characters on our public stage, or to define a specific philosophy. We are a story seemingly without direction or theme, structure or meaning – a generation defined negatively against what came before us. When Al Gore once said “It’s the combination of narcissism and nihilism that really defines postmodernism,” he might as well have been echoing his entire generation’s critique of our own. We are a generation for whom even revolution seems trite, and therefore as fair a target for bland imitation as anything else. We are the generation of the Che Geuvera tee-shirt.
Jameson calls it “Pastiche” – “the wearing of a linguistic mask, speech in a dead language.” In literature, this means an author speaking in a style that is not his own – borrowing a voice and continuing to use it until the words lose all meaning and the chaos that is real life sets in. It is an imitation of an imitation, something that has been re-envisioned so many times the original model is no longer relevant or recognizable. It is mass-produced individualism, anticipated revolution. It is why postmodernism lacks cohesion, why it seems to lack purpose or direction. For us, the post-everything generation, pastiche is the use and reuse of the old clichés of social change and moral outrage – a perfunctory rebelliousness that has culminated in the age of rapidly multiplying non-profits and relief funds. We live our lives in masks and speak our minds in a dead language – the language of a society that expects us to agitate because that’s what young people do. But how do we rebel against a generation that is expecting, anticipating, nostalgic for revolution?
How do we rebel against parents that sometimes seem to want revolution more than we do? We don’t. We rebel by not rebelling. We wear the defunct masks of protest and moral outrage, but the real energy in campus activism is on the internet, with websites like moveon.org. It is in the rapidly developing ability to communicate ideas and frustration in chatrooms instead of on the streets, and channel them into nationwide projects striving earnestly for moderate and peaceful change: we are the generation of Students Taking Action Now Darfur; we are the Rock the Vote generation; the generation of letter-writing campaigns and public interest lobbies; the alternative energy generation.
College as America once knew it – as an incubator of radical social change – is coming to an end. To our generation the word “radicalism” evokes images of al Qaeda, not the Weathermen. “Campus takeover” sounds more like Virginia Tech in 2007 than Columbia University in 1968. Such phrases are a dead language to us. They are vocabulary from another era that does not reflect the realities of today. However, the technological revolution, the moveon.org revolution, the revolution of the organization kid, is just as real and just as profound as the revolution of the 1960’s – it is just not as visible. It is a work in progress, but it is there. Perhaps when our parents finally stop pointing out the things that we are not, the stories that we do not write, they will see the threads of our narrative begin to come together; they will see that behind our pastiche, the post generation speaks in a language that does make sense. We are writing a revolution. We are just putting it in our own words.
1.Posteverything一代
我從來沒有獲得任何新的見解我這一代的本質,或者美國大學不斷變化的景觀,在點燃的理論。點燃理論應該是類,你坐在房間的后面與其他厭倦大二穿著緊身牛仔褲,寬框眼鏡,一個具有諷刺意味的t恤和超大復古的耳機,只是等待講座結束,這樣你就可以點亮一個土耳其黃金和步行去午餐一邊聽照辦。我花了差不多就是這樣,:通過結構主義、形式主義,性別理論、后殖民主義,我太忙了翻看我的Ipod,看看資本主義壓迫的父權世界秩序與《伊坦·弗洛美。但當我們開始研究后現代主義,引起了我的共鳴,讓我坐起來,重新審視看似冷漠的大學生文人的我很自覺。
根據我的教科書,界定后現代主義的問題在于,它是不可能的。困難是那么…職位。它定義了自己以前那么消極反對自然主義,浪漫主義和現代主義的野生革命——有時很難看到這東西到底是什么。它否認任何東西,甚至可以很好地解釋。體,分離,奇怪,有時威脅傳統主義者不理解它。雖然它出現在戰后西方(1949年”這個術語),見證了其崛起的一代尚未想出一個解釋的后現代文化或社會的態度意味著未來。這個話題引起了我的好奇心,因為在一個類被死信理論、后現代主義仍然是一個開放的書,誘人的年輕人和好奇。但也感興趣我,因為什么后現代主義——一個運動的問題都貼,所以沉默的定義本身——是一個大問題對今天的政治和流行文化,其他的厭倦大二學生坐在我長大在一個后現代的世界。
在許多方面,作為一個大學生的一代,我們也極其郵報:冷戰后,后工業化,9 - 11之后的嬰兒潮,……在他著名的文章,“后現代主義,或晚期資本主義的文化邏輯”,“文學評論家甚至弗雷德里克·詹姆遜稱我們為“post-literate。“我們這一代,是騎在一個世紀的戰爭和革命的尾部推翻文明,推翻了專制社會秩序,并使我們有更多的特權和機會比其他任何社會歷史。我們可以完成任何一個時代。
然而我們走上街頭和電視廣播,說“我們在這里,這是我們需求”?我們工廠我們年輕的反叛的旗幟在華盛頓廣場,說“我們不會離開,直到我們看到改變!我們的眼睛打開了我們的教育和我們的觀念可能的擴大了我們的特權,我們要求一個更好的世界,因為它是我們的權利”?似乎我們做相反的事情。我們去戰爭不質疑基本原理,我們簽字放棄我們的公民自由,我們什么也沒說,最高法院使用“布朗訴教育委員會案”,取締種族隔離,我們坐下來觀看晚間新聞上的大屠殺。
在校園里,我們簽署請愿書,加入組織,把我們的名字在郵件列表,使小面額的錢捐款,一個備用小時家教,志愿者和體育整個衣柜的生活手鐲廣告我們的定價適度強烈反對從乳腺癌的全球變暖。但我們真的代表什么呢?像一個真正的后現代代我們拒絕一起編織一個包羅萬象的敘述自己的政治意識、展示的鼓舞人心的我們的公共舞臺上或革命性的字符,或定義一個特定的哲學。我們是一個故事似乎沒有方向或主題,結構或意義——一代定義消極反對我們之前發生了什么。當戈爾曾說過:“自戀和虛無主義,真正定義了后現代主義,”他不妨呼應他整整一代人的批判自己。我們這一代來說,甚至革命似乎是老生常談,因此盡可能公平的模仿的目標。我們是代切Geuvera t恤。
詹姆遜稱之為“模仿”——“語言的戴著面具,在死的語言。”在文學,這意味著一個作者在一個風格,不是他自己的,借貸的聲音,繼續使用它直到失去所有意義和現實生活的混亂。這是一個模仿的模仿,一直re-envisioned很多次原始模型不再是相關的或可辨認的。這是批量生產的個人主義,預期的革命。這就是為什么后現代主義缺乏凝聚力,為什么它似乎缺乏目的或方向。對我們來說,把一代,模仿是使用和重用舊的社會變化和道德義憤的陳詞濫調,敷衍了事造反,達到時代的迅速繁殖非營利組織和救濟基金。我們生活在面具和我們的思想在一個死語言,語言的社會期望我們激動因為這是年輕人做的事。但是我們如何反抗一代期待,期待,懷念革命?
我們如何反抗父母,有時似乎想要革命比我們做什么?我們不喜歡。我們不反抗的反抗。我們穿的廢棄口罩抗議和道德義憤,但真正的能源在校園活動是在互聯網上,這樣的網站moveon.org。的快速發展在聊天室交流思想和挫折的能力,而不是在大街上,和通道成全國性的項目努力認真溫和和和平變革:我們現在采取行動的學生代達爾富爾,我們投票的一代,一代寫信運動和公共利益的游說團體,替代能源的一代。
大學作為美國一旦知道它作為激進的社會變革的孵化器——即將結束。我們這一代“激進主義”這個詞讓人聯想到的基地組織,而不是預報員。“校園接管”聽起來更像弗吉尼亞理工大學在2007年比2007年哥倫比亞大學。對我們這些短語死語言。它們是詞匯來自另一個時代,并不能反映今天的現實。然而,科技革命,moveon.org革命,革命組織的孩子,一樣一樣真實和深刻的革命,1960年,它是不可見的。這是一項正在進行中的工作,但它就在那里。也許當我們的父母終于停止指出我們沒有的東西,我們不寫的故事,他們會看到我們敘述的線程開始聚集在一起,他們會看到我們模仿后面,后一代講的語言意義。我們正在編寫一個革命。我們只是把它在自己的文字里。
2.的posteverything代 我不期望得到任何新的見解，我這一代人的本質，或不斷變化的美國學院，在文學理論。文學理論應該是上課你坐在哪里都厭倦大二穿緊身牛仔褲后面的房間，厚框眼鏡，一個諷刺的T恤和超大的復古耳機，只是等待講座結束所以你可以點亮一個土耳其黃金走到午餐一邊聽照辦。這是我花了相當多的方式，太：通過結構主義，形式主義，性別理論，后殖民主義，我是太繁忙的通過我的iPod看資本主義壓迫的男權世界秩序跟伊坦。但我們開始研究后現代主義的時候，什么東西打動了我，讓我坐起來，重新在看似布拉斯é大學生年齡的文人，我很自覺的人。 根據我的課本，界定后現代主義的問題是它是不可能的。困難的是，它是如此的……后。它定義了自己如此消極反對后才–自然主義，浪漫主義和現代主義–野生革命，看看它究竟是什么有時很難。它否認任何可以解釋整齊甚至根本。這是詼諧的，超然的，奇怪的，有時甚至威脅到傳統誰不明白。盡管它出現在戰后的西方（這個詞是在1949），一代，見證著尚未拿出后現代的態度對文化或社會的未來意味著什么的一個解釋。因為主題吸引我，否則死的信理論消耗類，后現代主義仍然是一本打開的書，很有誘惑力的年輕和好奇。但這也激起了我的興趣是因為后現代主義–什么運動這么后一切問題，所以沉默的定義本身–是一個更大的問題對今天的政治和大眾文化的其他學生說，厭倦了坐在我周圍的人在后現代世界中長大。 在許多方面，作為一個大學生年齡的一代，我們也非常后：后冷戰，后工業，后嬰兒潮，11事件發生后……在其著名的論文，一點“后現代主義，或晚期資本主義的文化邏輯”，“文學評論家弗里德里克詹姆森甚至稱我們為“后識字的。”是這一代人正騎在一個世紀的戰爭和革命推翻文明的末端，推翻專制的社會秩序，給我們留下了更多的特權和機會比歷史上任何其他社會。我們的時代去完成任何事情。 然而，我們走上街頭，廣播說：“我們在這里，這就是我們的需求”？我們廠我們的青春叛逆在華盛頓廣場國旗說：“我們不離開直到我們看到變化！我們的眼睛已經被我們的教育和我們的可能是什么概念，打開已經被我們的特權，我們擴大需求一個更好的世界，因為它是我們的權利”？看來我們做相反的。我們去打仗，沒有那么多的質疑的理由，我們放棄了我們的公民自由，我們什么也沒有說，當最高法院以布朗訴教育委員會禁止種族隔離，和我們坐在晚報看好戲。 在校園里，我們的請愿書上簽名，加入組織，把我們的名字寫在郵件列表，小資金做貢獻，備用小時志愿導師，和運動的整個衣柜的生活強手鐲廣告我們中等價位的反對從乳腺癌到全球變暖的一切。但我們真的能代表什么呢？像一個真正的后現代代我們拒絕一起編織一個我們自己的政治意識總體的敘事，呈現一個鑄造勵志或革命對我國公共舞臺人物形象，或定義一個特定的哲學。我們是一個故事，看似沒有方向或主題，結構或意義–一代定義為負面的反對什么，來到了我們的面前。當戈爾曾說“這是自戀和虛無主義的真正定義了后現代主義的結合，“他可能一直回響著我們自己的整個一代人的批判。我們是一代人甚至革命似乎老套，因此公平目標，盲目的模仿其他。我們的車geuvera T恤的代。 詹姆森稱其為“拼湊”–“穿著語言的面具，一個死的語言。”文學，這意味著一個作者的風格來說，是不是自己的–借聲音和繼續使用直到失去所有意義，混亂是現實生活集。這是一個模仿的模仿，一些已經重新設想很多次原始模型不再相關或辨認。這是大規模生產的個人主義，期待革命.這就是為什么后現代主義缺乏凝聚力，為什么它似乎缺乏目的和方向。對我們來說，后一切的一代，仿作是使用和é老生常談的社會變革和道德義憤的重用–敷衍的叛逆，終于在快速繁殖的非利潤和救濟金的年齡。我們生活在面具和說我們死的語言–語言社會期望我們鼓動因為這是年輕人做的。但我們如何反抗的那一代人的期待，期待，懷念革命？
我們怎么反抗父母，有時似乎要革命的比我們還多？我們不知道我們的反叛不反叛。我們穿的抗議和道德義憤的廢棄的面具，但在校園活動真正能在互聯網上，與類似的網站MoveOn.org。它是在快速發展的能力，交流思想和挫折在聊天室里而不是在街上，和渠道為全國項目努力認真中和平的改變：我們現在采取行動達爾富爾生代；我們是搖滾投票產生；書信活動和公共利益游說團體的產生；替代能源發電。
學院作為美國曾經知道這–作為一個激進的社會變革–孵化器即將結束。我們這一代人的“激進主義”引起了基地組織的圖像，而不是天氣預報員。校園“接管”聽起來更像是弗吉尼亞理工大學2007比1968哥倫比亞大學。這樣的句子是死的語言給我們。他們是來自另一個時代的詞匯，并不能反映現實的今天。然而，技術革命，革命的組織，該組織的孩子的革命，是真正的和為1960的–革命是不可見的一樣深刻。這是一個進展中的工作，但它是存在的。也許當我們的父母終于停止指出的東西，我們沒有，我們不寫的故事，他們會看到我們的敘事線開始走到一起；他們會看到，在我們的后一代的模仿，講的一種語言，是有道理的。我們寫的是一個革命。我們只是把它放在自己的話。
漢譯英競賽原文：保護古村落就是保護“根性文化”
傳統村落是指擁有物質形態和非物質形態文化遺產，具有較高的歷史、文化、科學、藝術、社會、經濟價值的村落。但近年來，隨著城鎮化快速推進，以傳統村落為代表的傳統文化正在淡化，乃至消失。對傳統村落歷史建筑進行保護性搶救，并對傳統街巷和周邊環境進行整治，可防止傳統村落無人化、空心化。
古村落是歷史文化遺存的特有形式之一，是地方歷史經濟發展水平的象征和民俗文化的集中代表。古村落文化是傳統文化的重要組成部分，它直接體現出中華姓氏的血緣文化、聚族文化、倫理觀念、祖宗崇拜、典章制度、堪輿風水、建筑藝術、地域特色等。
古村落是傳統耕讀文化和農業經濟的標志，在當前城市化巨大浪潮的沖擊之下，古村落不可避免地被急功近利所覬覦和包圍。之所以強調保護古村落，不是為了復古，更不是為了倡導過去的宗族居住生活模式，而是為了了解和保留一種久遠的文明傳統，最終是為了體現現代人的一份歷史文化責任感。
古村落與其說是老建筑，倒不如說是一座座承載了歷史變遷的活建筑文化遺產，任憑世事變遷，斗轉星移，古村落依然巋然不動，用無比頑強的生命力向人們訴說著村落的滄桑變遷，盡管曾經酷暑寒冬，風雪雨霜，但是古老的身軀依然支撐著生命的張力，和生生不息的人并肩生存，從這點上說，滄桑的古村落也是一種無形的精神安慰。在城市進入現代化的今天，對待古村落的態度也就是我們對待文化的態度。一座古村落的被改造或者消失，也許很多人沒有感覺出丟了什么，但是，歷史遺產少了一座古老的古村落，就少了些歷史文化痕跡，就少了對歷史文化的觸摸感，也就很容易遺忘歷史，遺忘了歷史，很難談文化延承，同時失去的還有附加在古村落上的文化魂靈。看一個地方有沒有文化底蘊，有沒有文化割裂感，不僅要看輝煌燦爛的文物遺留，還可以從一座座古村落上感受出來，從古村落高大的廳堂、精致的雕飾、上等的用材，古樸渾厚、巧奪天工的建筑造型上感受出來。臺灣作家龍應臺曾寫過一篇和大樹保護有關的文章：一條計劃中的道路要穿過一位老人家門口，要砍倒一株老樟樹。樹小的時候，老人家還是孩子；現在，她人老了，樹也大了。如果樹能留下，老太太愿意把自己的一部分房子捐出來，經過協調，工程部門同意留樹。龍應臺感慨道:“人們承認了：樹，才是一個地方里真正的原住民，驅趕原住民，你是要三思而行的；不得不挪動時，你是要深刻道歉的。”對于古村落，不得不改造和推倒時，同樣需要三思而行。
人皆有兄弟原文及翻譯(2)
《活板》原文及翻譯賞析原文及翻譯
板印書籍(1)，唐人尚未盛(shèng)為之(2)。五代(3)時始印五經(4)，已后(5)典籍(6)皆為板本(7)。
慶歷(8)中有布衣(9)畢升，又為活板。其法：用膠泥刻字，薄如錢唇⑩，每字為一印(11)，火燒令堅(12)。先設一鐵板，其上以松脂、蠟和(huò)(13)紙灰之類冒(14)之。欲印，則以一鐵范(15)置鐵板上，乃密布字印，滿鐵范為一板，持就火煬之(16);藥(17)稍熔，則以一平板按其面，則字平如砥(18)。若止(19)印三二本，未為簡易(20);若印數十百千(21)本，則極為神速。常作二鐵板，一板印刷，一板已自(22)布字，此印者才畢，則第二板已具(23)，更互(24)用之，瞬息可就(25)。每一字皆有數印(26)，如“之”、“也”等字，每字有二十余印，以備一板內有重復者。不用，則以紙帖之(27)，每韻為一帖，木格貯之(28)。有奇字(29)素無備者，旋(30)刻之，以草火燒，瞬息可成。不以木為之者(31)，文理(32)有疏密，沾水則高下不平，兼(33)與藥相粘，不可取(34);不若燔土(35)，用訖(36)再火令藥熔，以手拂(37)之，其(40)印自落，殊不(38)沾污。
升死，其印為予群從(39)所得，至今保藏。
(本文被編入蘇教版語文八年級下冊第13課。)
(改編由蘇教版語文八年級下冊第13課，改編人王浩銘)
(選自《夢溪筆談》)
《活板》注釋
(1)板印書籍：用雕版印刷書籍。板印，有雕版印刷。板，通“版”，名詞作狀語，用雕版。
(2)尚：還
盛為之：大規模地做這種事，盛，這里是大規模的意思。
之，指“版印書籍。”
為：做，使用。
(3)五代：指唐以后的后梁、后唐、后晉、后漢、后周等五個朝代。
(4)五經：儒學的經典，指《易經》、《尚書》、《詩經》、《禮記》、《春秋》。漢后合稱《五經》。
(5)已后：以后。已，通“以”。
(6)典籍：重要的文獻書籍。
(7)板本：版印的本子。
(8)慶歷：宋仁宗年號(1041～1048)。
(9)布衣：平民。古代沒有官職的人穿布衣服，所以稱布衣。這里指沒有做官的讀書人。
(10)錢唇：銅錢的邊緣。
(11)印：印模。
(12)令堅：使堅硬。
(13)和(huò)：混合。
(14)冒：蒙、蓋。
(15)范：框子。
(16)持就火煬(yáng)之：把它拿到火上烤。就，靠近。煬，烤。
(17)藥：指上文所說的松脂、蠟等物。
(18)字平如砥(dǐ)：(所有排在版上的)字像磨刀石那樣平。
(19)止：同"只"。
(20)未為簡易：不能算是簡便。
(21)數十百千：幾十乃至百、千。
(22)自：另外。
(23)具：準備好。
(24)更(gēng)互：交替，輪流。
(25)就：完成。
(26)印：字印。
(27) 以紙帖之：用紙條給它做標記。帖，用標簽標出。
(28)每韻為一帖，木格貯之：每一個韻部的字做一個標簽，用木格子把它存放起來。韻，指韻部。唐宋時，人們按照詩歌押韻的規律，把漢字分為206韻，后來又合并為106韻。木格，用木格，名做狀。
(29)奇字：寫法特殊，或生僻、不常用的字。
(30) 旋：隨即，立刻。
(31)不以木為之者：不用木頭刻活字的原因。
(32)文理：紋理，質地。
(33)兼：又。
(34)不可取：拿不下來。
(35)燔(fán)土：指火燒過的黏土字印。燔：燒。
(36)訖(qì)：終了，完畢。
(37)拂：擦拭，撣去。
(38)殊不：一點也不。
(39)為予群從(zòng)：被我的弟侄輩。群，眾，諸。從，次于最親的親屬，例如堂兄弟為從兄弟，侄為從子，伯叔父為從父。單說“從”，指比自己小的。為，被。
(40)其印自落：代詞，那些
《活板》翻譯
用雕版印刷書籍，唐朝人還沒有大規模地這么做。五代的時候才(用雕版)印刷五經，以后經典文獻都是版印的本子了。
慶歷年間，有個平民叫畢升，又發明了活版印刷。它的方法是：用膠泥刻印模，(印模上的字)薄得像銅錢邊緣，每個字刻一個印，(刻好以后)用火燒使它堅硬。先設置一塊鐵板，在它的上面用松脂、蠟混合著紙灰一類的東西蓋上。想要印刷，就把一個鐵框子放在鐵板上面，便在鐵框內密密地排上字模，排滿了一鐵框就成為一塊印版，把它拿到火上烘烤，待鐵板上的藥物稍微融化，就用一平板按在字模上面，那么字印像磨刀石那樣平。如果只印三兩本，還不算是簡便;如果印幾十本乃至成百上千本，那就極其快速。通常是做兩塊鐵板，這一塊在印刷，那一塊已另外在排字了，這塊印刷才完，第二塊板已準備好了，兩塊相互交替使用，很短的時間就能完成。每一個字都有好幾個印模，像“之”“也”等字，每個字有二十多個印模，用來準備同一板內有重復的字。不用時，就用紙條給它們作標志，(按照字的韻部分類)每一個韻部的字做一個標簽，用木格子把它存放起來。遇到平時沒有準備的生僻字，隨即刻制，用草燒火烘烤，一會兒就能制成功。不用木頭制作字模的原因，是因為木料的紋理有疏有密，一沾水就會變得高低不平，又加上木刻的字會和藥物(松脂，蠟等物)粘在一起，(卸版時)拿不下來;不像用膠泥燒制的字模，印完后再用火一烤，使藥物融化，用手輕輕一撣，那些字模就會自己掉下來，一點也不會被藥物弄臟。
畢升死后，他的字模被我的堂兄弟和侄兒們得到，到今天還珍藏著。
后世影響
雕版印刷一版能印幾百部甚至幾千部書，對文化的傳播起了很大的作用，但是刻板費時費工，大部頭的書往往要花費幾年的時間，存放版片又要占用很大的地方，而且常會因變形、蟲蛀、腐蝕而損壞。印量少而不需要重印的書，版片就成了廢物。此外雕版發現錯別字，改起來很困難，常需整塊版重新雕刻。
活字制版正好避免了雕版的不足，只要事先準備好足夠的單個活字，就可隨時拼版，大大地加快了制版時間。活字版印完后，可以拆版，活字可重復使用，且活字比雕版占有的空間小，容易存儲和保管。這樣活字的優越性就表現出來了。
用活字印刷的這種思想，很早就有了，秦始皇統一全國度量衡器，陶量器上用木戳印四十字的詔書，考古學家認為，“這是中國活字排印的開始，不過他雖已發明，未能廣泛應用”。古代的印章對活字印刷也有一定啟示作用。關于活字印刷的記載首見于宋代著名科學家沈括的《夢溪筆談》。公元1041~1048年，平民出身的畢升用膠泥制字，一個字為一個印，用火燒硬，使之成為陶質。排版時先預備一塊鐵板，鐵板上放松香、蠟、紙灰等的混合物，鐵板四周圍著一個鐵框，在鐵框內擺滿要印的字印，擺滿就是一版。然后用火烘烤，將混合物熔化，與活字塊結為一體，趁熱用平板在活字上壓一下，使字面平整。便可進行印刷。用這種方法，印二、三本談不上什么效率，如果印數多了，幾十本以至上千本，效率就很高了。為了提高效率常用兩塊鐵板，一塊印刷，一塊排字。印完一塊，另一塊又排好了，這樣交替使用，效率很高。常用的字如“之”、“也”等字，每字制成20多個字，以備一版內有重復時使用。沒有準備的生僻字，則臨時刻出，用草木火馬上燒成。從印板上拆下來的字，都放入同一字的小木格內，外面貼上按韻分類的標簽，以備檢索。畢升起初用木料作活字，實驗發現木紋疏密不一，遇水后易膨脹變形，與粘藥固結后不易去下，才改用膠泥。
畢升發明活字印刷，提高了印刷的效率。但是，他的發明并未受到當時統治者和社會的重視，他死后，活字印刷術仍然沒有得到推廣。他創造的膠泥活字也沒有保留下來。但是他發明的活字印刷技術，卻流傳下去了。
1965年在浙江溫州白象塔內發現的刊本《佛說觀無量壽佛經》經鑒定為北宋元符至崇寧(1100~1103)年活字本。這是畢升活字印刷技術的最早歷史見證。
文言現象
1.板印書籍 板，通“版”，名詞作狀語，用雕版。
2.已后典籍皆為板本已，通“以”。
3.若止印三二本 止：通“只”，副詞。
⒋文理有疏密 文：通“紋”，紋理，質地。
詞類活用
⒈板印書籍：“板”，名詞作動語，表示工具。“用雕版”。
⒉名詞作動詞：五代時始印五經：“印”印刷
3.火燒令堅：“火”，名詞作狀語，表示方式，“用火”。
再火令藥溶：“火”用火烤，名詞用作動詞
4.木格貯之：“木格”，名詞作狀語，表示方式，“用木格”。
古今異義
⒈其上以松脂、蠟和紙灰之冒之(冒：涂蓋，敷上。今常用義為：向外透，冒失，冒充等)
⒉一板已自布字(自：另外。今常用義為：自己，從等)
⒊文理有疏密(文理：木材的紋理質地。今指文章內容、詞句等方面的條理)
⒋藥稍熔(藥：古義指文中所提到的松脂、臘等物;今義指病的藥品)
⒌慶歷中有布衣畢升(布衣：古義指平民;今義指衣服的一種)
一詞多義
(1)板印書籍，唐人尚未盛為之。用雕板(名詞作狀語)
(2)已后典籍，皆為板本。雕板(名詞)
(1)若止印三二本。(印刷，動詞。下文“板印書籍”、“五代時始印五經”、“欲印”、“若印數十百千本”、“此印者才畢”中“印”同此)
(2)每字為一印。(字印，印章，名詞。下文“乃密布字印”、“每一字節有數印”、“每字有二十余印”、“其印自落”、“其印為群從所得”中“印”同此)
1)持就火煬之。用火(動詞)
(2)火燒令堅。用火(名詞作狀語)
(3)再火令藥熔。用火燒(名詞用作動詞)
(1)瞬息可就。可以(能愿動詞)
(2)高可二黍許。大約(副詞)
(1)若只印三二本。如果(連詞)
(2)不若燔土。像(動詞)
(1)則以紙帖之。通貼，用標簽標出(動詞)tiě
(2)每韻為一帖。類、標簽(名詞)tiě
(1)持就火煬之。靠近(動詞)
(2)更互用之，瞬息可就。完成(動詞)
(1)以備一板內有重復者。連詞，連接兩個分句，表目的，翻譯為“用來”。
(2)以紙帖之/以草火燒/不以木為之者/以手拂之 介詞，用
(3)以松脂、蠟和紙灰/以一平板按其面/用草火燒/不以木為之者/以手拂之/以紙貼之 介詞，用，拿
(4)以一鐵范置鐵板上 介詞，把
(1)唐人尚未盛為之/每韻為一貼(做，動詞。)
(2)皆為板本。是(動詞)
(3)其印為予群從所得。被(介詞)
(4)未為簡易/極為神速 算是(動詞)
(5)又為活板(動詞，發明)
(6)每字為一印(動詞，刻)
(7)不以木為之者(動詞，刻制)
(8)滿鐵范為一板(動詞，成為)
(1)其法 代詞，指活字版印刷的
(2)其上以松脂、蠟和紙灰之類冒之 代詞，指鐵板的
(3)則以一平板按其面 代詞，指排好的字模
(4)其印自落 代詞，那些
(5)其印為予群從所得 代詞，他的
(1)唐人尚未盛為之 代指“板印書籍”
(2)以松脂、蠟和紙灰之類 代詞“這”
(3)冒之/持就火煬之/更互用之 代指“鐵板”
(4)以紙帖之/木格貯之 代指不用的字模
(5)旋刻之 代指“奇字”
(6)不以木為之者 代指活字模
(7)以手拂之 代指字模
已后典籍皆為板本(通“以”，介詞)
一板已自布印(已經，副詞。下文“第二板已具”中“已”同此)
一板已自布印(另外，副詞)
其印自落(自己，代詞)
人皆有兄弟原文及翻譯(3)
《寄人》原文及翻譯寄人籬下
查字典語文網小編給各位考生篩選整理了:唐詩三百中《寄人》原文，《寄人》原文翻譯，《寄人》作者介紹，希望對大家有所幫助，更多的資訊請持續關注查字典語文網。
一、《寄人》原文
別夢依依到謝家，小廊回合曲闌斜。多情只有春庭月，猶為離人照落花。
二、《寄人》原文翻譯
別夢中隱約來到了謝家，徘徊在小回廊欄桿底下。只有天上春月最是多情，還為離人照著庭院落花。
三、《寄人》作者介紹
張泌(mi)(生卒年不詳)，《全唐詩》作曰字子澄，安徽淮南人。五代后蜀詞人。是花間派的代表人物之一。其詞用字工煉，章法巧妙，描繪細膩，用語流便。
提示:以上是唐詩三百中《寄人》原文，《寄人》原文翻譯，《寄人》作者介紹，查字典語文網所提供的所有考試信息僅供考生及家長參考，敬請考生及家長以權威部門公布的正式信息為準。
人皆有兄弟原文及翻譯(4)
《田真兄弟》原文及譯文賞析
田真兄弟
京兆田真兄弟三人，共議分財。生資皆平均，惟堂前一株紫荊樹，共議欲破三片。翌日就截之，其樹即枯死，狀如火然。真往見之，大驚，謂諸弟曰：“樹木同株，聞將分斫，所以憔悴，是人不知木也。”因悲不自勝，不復解樹。樹應聲榮茂，兄弟相感，遂為孝門。
【閱讀練習】
1、解釋：①惟②諸③憔悴④勝⑤解
2、翻譯：①樹木同株②是人不如木也
3、成語“行將就木”中的“就”，解釋為；這個成語意思是
參考答案
1．①只有②眾③枯黃的樣子④控制⑤分開
2.①樹木是同一株②這是人不如樹
3、走向；不久將走進棺材，意為不久將死。
4、句子翻譯
1、翌日就截之：第二天就準備截斷它。
2、狀如火然：形狀像被火燃燒過一樣。
3、樹木同株，聞將分斫，故憔悴，是人不如木也：樹本來是同根的，聽到要砍斷分開，所以枯死了，我們都不如樹木。
4、樹應聲榮茂：紫荊樹聽了到（田真的）話后（立刻）枝葉繁茂（了起來）。
注釋：
（1）京兆：京城地區。
（2）生資：生活資料。
（3）皆：都。
（4）唯：只有。
（5）破：使之破為。
（6）就：開始。
（7）即：立即；立刻。
（8）狀：形狀；狀態。
（9）然：通假字，同“燃”，燃燒。
（10）愕：驚訝。
（11）諸：眾；
（12）斫（zhuó)：砍。
（13）勝：承受；控制。
（14）憔悴：枯死。
（15）故：所以。
（16）解：分解。
（17）其：他家的。
（18）堂：門。
（19）株：棵。
（20）應：相應。
（21）勝：承受。
（22）孝門：此指孝順父母、兄弟和睦之家
譯文
京城有田真兄弟三人，(他們)共同商議著分割財產。他們把生活資產都平均分了，只有堂前的一棵紫荊樹，（兄弟三人）共同商議想要(把樹)鋸成三片。第二天準備砍樹，那棵樹馬上就枯萎死亡，形狀像被火燃燒過一樣。田真前往看到了樹，非常驚訝，對眾位兄弟說：“樹本來是同根的，聽到要砍斷分開，所以枯死了，這樣我們反而比不上樹木了。”田真的兩個兄弟都不禁悲傷得難以控制，不再分解樹了。樹聽到聲音后枝葉繁茂。兄弟三人相互被感動了，就和睦得像當初一樣了。
寫作手法
借物抒情，通過樹木的感情說明兄弟應該團結，家庭應該和睦，社會應該和諧。
人皆有兄弟原文及翻譯(5)
《梓人傳》原文及翻譯
柳宗元
裴封叔之第，在光德里。有梓人款其門，愿傭隙宇而處焉。所職尋引、規矩、繩墨，家不居礱斫之器。問其能，曰：“吾善度材，視棟宇之制，高深圓方短長之宜，吾指使而群工役焉。舍我，眾莫能就一宇。故食于官府，吾受祿三倍；作于私家，吾收其直大半焉。”他日，入其室，其床闕足而不能理，曰：“將求他工。”余甚笑之，謂其無能而貪祿嗜貨者。
其后，京兆尹將飾官署，余往過焉。委群材，會眾工。或執斧斤，或執刀鋸，皆環立向之。梓人左持引，右執杖，而中處焉。量棟宇之任，視木之能，舉揮其杖曰：“斧！”彼執斧者奔而右；顧而指曰：“鋸！”彼執鋸者趨而左。俄而斤者斫，刀者削，皆視其色，俟其言，莫敢自斷者。其不勝任者，怒而退之，亦莫敢慍焉。畫宮于堵，盈尺而曲盡其制，計其毫厘而構大廈，無進退焉。既成，書于上棟曰：“某年某月某日某建。”則其姓字也。凡執用之工不在列。余圜視大駭，然后知其術之工大矣。
繼而嘆曰：彼將舍其手藝，專其心智，而能知體要者歟?吾聞勞心者役人，勞力者役于人。彼其勞心者歟!能者用而智者謀，彼其智者歟!是足為佐天子相天下法矣，物莫近乎此也。
彼為天下者，本于人。彼佐天子相天下者，舉而加焉，指而使焉，條其綱紀而盈縮焉，齊其法制而整頓焉，猶梓人之有規矩、繩墨以定制也。擇天下之士，使稱其職；居天下之人，使安其業。視都知野，視野知國，視國知天下，其遠邇細大，可手據其圖而究焉。猶梓人畫宮于堵而績于成也。能者進而由之，使無所德；不能者退而休之，亦莫敢慍。猶梓人之善運眾工而不伐藝也。夫然后相道得而萬國理矣。相道既得，萬國既理，天下舉首而望曰：“吾相之功也。”后之人循跡而慕曰：“彼相之才也。”猶梓人自名其功而執用者不列也。大哉相乎!通是道者，所謂相而已矣。
余謂梓人之道類于相，故書而藏之。
譯文：
裴封叔的住宅，在光德里。有個木匠師傅敲響了他的大門，想在他那里租間空屋居住。他的職業讓他隨身帶有量尺（度量長短的工具）、圓規、曲尺（量方的器具）、墨線和墨斗等東西，家里沒有木工用的磨刀石和刀斧這些工具。問他的技能，他說：“我善于計算建筑材料。看房屋建筑的規模，（考慮怎樣用料）適合高低、深淺、方圓和長短的需要，（隨后）我就指揮工匠們具體勞作。若是沒有我，工匠們就無法建成一座房屋。所以，到官府干活謀生，我得到的工資（是工人們的）三倍；到私家干活，我得到的工錢是總收入的大半。”有一天，（我）到他的屋里去，看見他睡的床缺了一只腳（自己）卻不會修理，說：“打算請別的木工來修。”我覺得他很可笑，覺得他是個沒有技術卻貪圖工錢和財物的人。
后來，京兆尹要修建衙門，我經過那里，看到積聚了許多建筑材料，匯聚了許多工人。他們有的拿著斧頭，有的拿著刀鋸，都圍成圈子面對那個木匠師傅站著。木匠師傅左手拿著度量工具，右手拿著一根棒，就站在中間。（他）估量房屋的規格，觀察哪根木頭可以選用，然后揮著手里的那根木棒說：“砍!”那些拿斧頭的工人們就奔向右邊。回過頭去指著（木料）說：“鋸!”那些拿鋸子的工人們就奔向左邊。一會兒，拿斧頭的在砍，拿刀子的在削，都看他的臉色，等他說話，沒有哪一個敢自己決定怎么干。其中有個別擔當不起任務的，他就生氣地斥退那個人，也沒有誰敢怨恨他。他在墻上畫了一座房屋的圖樣，只有一尺見方的面積，卻可以把房屋結構絲毫不差地全部勾畫出來，照著圖樣的尺寸計算來建造大廈，就不會有出入了。房屋建成以后，在正梁上題字說：“某年某月某日某人建造。”就是他的姓名。所有實際動手造房子的工匠們都不列名，我向四周一看大吃一驚，這才明白那個木匠師傅的技術確實是十分高超。
接著，我感嘆道：那個木匠師傅是放棄他的手藝，專門發揮他的智力，而且能了解、掌握（體察）建筑學關鍵問題的人吧!我聽說用腦力的人指揮（役使）人，用體力的人被人指揮（役使），他大概（也許、恐怕）就是用腦力的人吧!有手藝的人使用他的技能，有智慧的人出謀劃策，他也許就是有智慧的人吧!這完全可以為輔佐帝王、治理國家的人效法，事情沒有什么比這更近似的了。
那些治理國家的帝王，根本在于用人。那些輔佐皇帝、治理國家的宰相，選拔、任命官吏，指揮、使用官吏，分別按照朝廷的法律規定來升降他們，一律按朝廷的制度來整頓他們，就像那個木匠師傅依據規矩繩墨來決定房屋的規格（規制、規模）一樣。選擇天下的官吏，使他們適合所擔當的職務；安定天下的百姓，使他們專心工作。觀察了京城就了解鄉野，觀察了鄉野就能了解各地，觀察了各地就能了解全國。那些遠的近的小的大的各種事情，都可以用手按著圖紙來決定怎樣處理它們。這就像木匠師傅在墻上先畫房屋草圖然后照著它建造房屋直到完成一樣。有才能的人，按正常途徑推薦他，使他不必感激誰的恩德；沒有能力的，就辭退他，也沒有誰敢怨恨。就像那位木匠善于指揮眾工匠而不夸耀自己的手藝一樣。只有這樣做宰相的方法才真正掌握，全國各地也就能治理好了。做宰相的方法真正掌握好了，全國各地真正治理好了，天下的人就會抬頭仰望著說：“這是我們宰相的功勞呀!”后人也會根據史書記載的事跡仰慕地說：“這是那個宰相的才能呀!”就像那個木匠師傅把自己的名字寫在梁上表明自己的勞績一樣，而實際動手造房子的工人們是不能列名的。宰相真是偉大呀!懂得這個道理的，只有我們所說的宰相罷了。
我認為做木匠師傅的道理跟做宰相的道理相似，因而寫了這篇文章并且將之保存起來。
人皆有兄弟原文及翻譯(6)
五人墓碑記:
張溥
五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當道，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦，何也？
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之；談笑而死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。
【翻譯】：
這五個人，就是當周蓼洲先生被閹黨逮捕時，為正義所激奮而死于這件事的。到了現在，吳郡賢士大夫向有關當局請示，就清理已廢的魏閹生祠的舊址來安葬他們，并且在他們的墓門立碑，來表彰他們的事跡。啊，也夠隆重呀！
這五人的犧牲，距離現在修墓安葬他們，為時不過十一個月罷了。在這十一個月當中，那班富貴之士和志得意滿。官運亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒不足稱道的，也太多了，何況鄉間的沒有聲名的人呢？唯獨這五人名聲皎如白日，是什么緣故呢？
我還記得周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我們復社里那些品德可為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震動天地。閹黨抓牙紅衣馬隊按著劍把上前喝問道：“誰在替他哀哭？”大家再也不能忍受，就把他們打倒在地。這時以大中丞官街作蘇州巡撫的是魏閹的私黨，周先生被捕是他主使的；蘇州的老百姓正對他痛恨到極點，于是趁他嚴厲地高聲呵叱的時候，就呼叫著追擊他。這巡撫躲到廁所里才逃脫了。不久，他以蘇州老百姓暴動的罪名向朝廷誣告請示，追究這件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現在聚集埋在墳墓里的五個人。
然而，（他們的堂堂正氣是壓不倒的）這五個人臨刑的時候，神情昂然自若，喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去。被砍下的首級放在城上示眾，臉色沒有一點改變。有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個人的首級用匣子盛好，終于同尸身合在一起。所以現在的墓中，是完完整整的五個人。
唉！在魏閹亂政的時候，官僚們能夠不改變自己的志節的，在全國這樣廣大的地域，又有幾個呢？而這五個人生于民間，平素沒有聽到過詩書的教誨，卻能為大義所激奮，踏上死地毫無反顧，這又是什么緣故呀？況且，當時假傳的圣旨紛紛發出，株連同黨的搜捕遍天下，終于因為我們蘇州人民的發憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，害怕正義，篡位的陰謀難于立刻發動，等到當今皇帝即位，就在路上上吊了，這不能說不是這五個人的功勞呀！
由此看來，那么，今天那班爵位顯赫的官僚，一旦犯罪應受懲治，有的脫身逃跑，不能為遠遠近近的地方所收留，又有剪發為僧，閉門不出，或裝瘋出走，不知竄到什么地方去了的。他們這種可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重之別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生，他的忠義顯揚于朝廷，贈賜的官爵謚號美好而高貴，死后非常榮耀；而這五個人也得以修建一座大墳（重新安葬），在大堤之上立碑列出他們的姓名，凡四方的有志之士經過他們的墳墓時沒有不跪拜而且流淚的，這實在是百代難逢的際遇呀！不這樣的說，假令這五個人保全他們的腦袋終老于家中，那么，雖然享盡他們的天然年壽，但人人都可以把他們當奴仆使喚，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒，在他們的墓道上緊握手腕表示掉惜，抒發他們那有志之士的悲憤呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳墓只有一塊石碑，就替他寫了這篇碑記，并借以說明死生的重大意義，普通百姓對國家也有重要作用啊。
（前面提到的）賢士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。
人皆有兄弟原文及翻譯(7)
勸學原文及翻譯|郢人原文翻譯及寓意
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導語：《郢人》是一個很經典的故事。就是知音可能一輩子你都遇不到的故事。下面是郢人原文翻譯及寓意。歡迎閱讀及參考！
（原文）
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：’嘗試為寡人為之。’匠石曰：’臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，無無以為質矣，吾無與言之矣！”
（譯文）
楚國的京城郢都有一個人在自己的鼻尖上抹了一點像蒼蠅翅膀大小的一塊白色粉，讓一個叫石的匠人用斧頭把它砍下來。匠石掄起帶著呼呼風聲的斧頭砍下去。結果白色粉完全除掉了，而鼻子卻一點兒也沒有受傷。郢人不僅臉色未變，連眼睛都沒有眨一下。宋元君聽說這事后，讓匠石給自己再表演一次。匠石回答說：“我確實曾經砍過，但是能夠讓我施展技術的那個人如今已經死去很久了。”
（寓意，啟示）
比喻知音難遇之感，“知音”往往終生不遇，因而“匠石運斤”成了千年流傳的成語。
（讀后感）
《藥堂語錄》中有《郢人》一文，意味別有所屬。老人引《莊子》卷八《雜篇·徐無鬼》中一則云：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰，郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，堊盡而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰，嘗試為寡人為之。匠石曰，臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。”然后，老人談自己的意見：“鄙人向來甚喜此文，不獨若蠅翼與運斤成風，形容盡致，此處亦是二難并，好漢遇好漢，正如金圣嘆喜歡說的話，所謂好看煞人，末了則是莊公的牢騷，冰冷的一句話，使后世講《南華經》的人們與宋元君同樣的感了一場沒趣。郭子玄注云，非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斫而無所用之。然而后人很喜歡引用這個典故，卻又都弄得有點纏夾。《訂訛雜錄》卷八《郢削》條下引莊子文至立不失容，論曰，征此則堊鼻者郢人也，斫削著匠石也，今人曰郢削郢正郢斤，是以匠石之斫屬之郢人，大非。胡氏語固不錯，但可笑處不僅在此，即使以斧削屬之匠石，而車載斗量的作者悉以郢人自居，恐匠石亦不敢輕易動手蓋人人都會以石灰涂鼻子尖上，而難于能夠立不失容也。我輩凡夫豈敢隨便削人，亦并不好妄求人去削，還是自己用點心，誠實勤懇的寫文章，庶幾可以無大過失，亦已足矣。”
的確，能夠以堊漫鼻端而立不失容者，誠唯老人之大兄（老人早年詩題《春日坐雨有懷予季并柬豫才大兄》）也，而此刻老人孤零零者已五、六載矣，所以“隨便削人”固是不敢（客氣？），“求人去削”亦為大難。悲夫！思兄之苦盡在其中矣。不知愚笨如余者，作此番懸揣確然否？至于令車載斗量之所謂當時郢人感到沒趣，倒也不一定不是老人的另一番意味。老人最后說“自己用點心，誠實勤懇的寫文章，庶幾可以無大過失，亦已足矣”，大概既是慰地下長兄之魂，亦在止當世“郢人”謬托知己的嘵嘵之口耳。
人皆有兄弟原文及翻譯(8)
勸學原文及翻譯|郢人原文翻譯及寓意
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導語：《郢人》是一個很經典的故事。就是知音可能一輩子你都遇不到的故事。下面是郢人原文翻譯及寓意。歡迎閱讀及參考！
（原文）
莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰：“郢人堊慢其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風聽而斫之，盡堊而鼻不傷，郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰：’嘗試為寡人為之。’匠石曰：’臣則嘗能斫之。雖然，臣之質死久矣！’自夫子之死也，無無以為質矣，吾無與言之矣！”
（譯文）
楚國的京城郢都有一個人在自己的鼻尖上抹了一點像蒼蠅翅膀大小的一塊白色粉，讓一個叫石的匠人用斧頭把它砍下來。匠石掄起帶著呼呼風聲的斧頭砍下去。結果白色粉完全除掉了，而鼻子卻一點兒也沒有受傷。郢人不僅臉色未變，連眼睛都沒有眨一下。宋元君聽說這事后，讓匠石給自己再表演一次。匠石回答說：“我確實曾經砍過，但是能夠讓我施展技術的那個人如今已經死去很久了。”
（寓意，啟示）
比喻知音難遇之感，“知音”往往終生不遇，因而“匠石運斤”成了千年流傳的成語。
（讀后感）
《藥堂語錄》中有《郢人》一文，意味別有所屬。老人引《莊子》卷八《雜篇·徐無鬼》中一則云：“莊子送葬，過惠子之墓，顧謂從者曰，郢人堊漫其鼻端若蠅翼，使匠石斫之。匠石運斤成風，聽而斫之，堊盡而鼻不傷。郢人立不失容。宋元君聞之，召匠石曰，嘗試為寡人為之。匠石曰，臣則嘗能斫之，雖然，臣之質死久矣。自夫子之死也，吾無以為質矣，吾無與言之矣。”然后，老人談自己的意見：“鄙人向來甚喜此文，不獨若蠅翼與運斤成風，形容盡致，此處亦是二難并，好漢遇好漢，正如金圣嘆喜歡說的話，所謂好看煞人，末了則是莊公的牢騷，冰冷的一句話，使后世講《南華經》的人們與宋元君同樣的感了一場沒趣。郭子玄注云，非夫不動之質，忘言之對，則雖至言妙斫而無所用之。然而后人很喜歡引用這個典故，卻又都弄得有點纏夾。《訂訛雜錄》卷八《郢削》條下引莊子文至立不失容，論曰，征此則堊鼻者郢人也，斫削著匠石也，今人曰郢削郢正郢斤，是以匠石之斫屬之郢人，大非。胡氏語固不錯，但可笑處不僅在此，即使以斧削屬之匠石，而車載斗量的作者悉以郢人自居，恐匠石亦不敢輕易動手蓋人人都會以石灰涂鼻子尖上，而難于能夠立不失容也。我輩凡夫豈敢隨便削人，亦并不好妄求人去削，還是自己用點心，誠實勤懇的寫文章，庶幾可以無大過失，亦已足矣。”
的確，能夠以堊漫鼻端而立不失容者，誠唯老人之大兄（老人早年詩題《春日坐雨有懷予季并柬豫才大兄》）也，而此刻老人孤零零者已五、六載矣，所以“隨便削人”固是不敢（客氣？），“求人去削”亦為大難。悲夫！思兄之苦盡在其中矣。不知愚笨如余者，作此番懸揣確然否？至于令車載斗量之所謂當時郢人感到沒趣，倒也不一定不是老人的另一番意味。老人最后說“自己用點心，誠實勤懇的寫文章，庶幾可以無大過失，亦已足矣”，大概既是慰地下長兄之魂，亦在止當世“郢人”謬托知己的嘵嘵之口耳。
人皆有兄弟原文及翻譯(9)
/br>及原文翻譯原文及翻譯1崔休，字惠盛，清河人。休少孤貧，矯然自立。舉秀才，入京 師，與中書郎宋弁、通直郎邢巒雅相知友。尚書王嶷欽其人望，為長 子娉休姊，贍以貨財，由是少振。休好學，涉歷書史， 公事軍旅之隙， 手不釋卷。崇尚先達，愛接后來，常參高祖侍席，禮遇次于宋、郭之 輩。
2高祖南伐， 以北海王為尚書仆射， 統留臺事，以休為尚書左丞。 高祖詔休曰：“北海年少，未閑政績，百揆之務，便以相委。 ”
3世祖初， 休以弟亡，祖父未葬， 固求渤海，于是除之。性嚴明， 雅長治體。下車先戮豪猾數人，廣布耳目，所在奸盜，莫不擒剪，百 姓畏之，寇盜止息，清身率下，渤海大治。時大儒張吾貴有盛名，四 方學士成相宗慕，弟子自遠而至者恒千余人。生徒既眾，所在多不見 容。休乃為設俎豆①，招延禮接，使肄業而還，儒者稱為口實。
4休愛才好士， 多所拔擢。廣平王懷數引談宴，世宗責其與諸王 交游，免官。后除龍驤將軍、洛州刺史。在州數年，以母老辭州，許 之。復除吏部郎中，尋除平北將軍、幽州刺史，遷安東將軍、青州刺 史。青州九郡民劉通等一千人，上書頌休德政，靈太后善之。休在幽 青州五六年，皆清白愛民，甚著聲績，二州懷其德澤，百姓追思之。
5休久在臺閣，明習典禮，每朝廷疑議，成取正焉。諸公成相謂
曰：“崔尚書下意處，我不能異也。 ”正光四年卒，年五十二。
（選自《魏書 ? 崔休傳》有刪節）
注釋：（ 1）古代祭祀、宴飧時盛食物用的兩種禮器。 。 1．解釋下列加點的字。 （4 分）
（1）舉秀才（）（2）由是少振（）（3）固求渤海（）（4）廣平 王懷數引談宴（）
2．下列各句中的“以”與例句中的“以”意義相同的一項是（） （ 2 分）
例：休以弟亡（《魏書 ? 崔休傳）》
A ．夫夷以近，則游者眾（王安石《游褒禪山記》 ） B．愿以十五城請易璧（司馬遷《廉頗藺相如列傳》 C．以母老辭州（《魏書 ? 崔休傳）》 D．以北海王為尚書仆射（ 《魏書 ? 崔休傳）》
3 ．第⑤段中，引用諸公的話有何作用？（ 3 分）
4 ．用現代漢語解釋下列句子。 （5 分） 時大儒張吾貴有盛名， 四方學士成相宗慕， 弟子自遠而至者恒千 佘人。
5．閱讀全文，請簡潔的語言概括崔休的性格特點。 （3 分） 參考答案
1 ．（1 ）（被）推舉（被）推薦（ 2）稍微稍稍漸漸逐漸（ 3）堅 決堅持（ 4）延請邀請請
2．C
3 ．從側面描寫（或“間接描寫” ）（1 分）崔休熟悉典章禮儀， （ 1 分）在處理朝廷疑議時有權威。 （1 分）
4．（1）當時大儒張吾貴名望很大，四面八方的學子都十分仰慕 他向他同學，由遠方前來求學的弟子經常達到一千多人。 （5 分）（“盛 名”“相”“宗慕”“自遠麗至者”（定語后置）、“恒”為 5 點，1 點有 錯誤扣 1 分，扣到 0 分為止）
5．孝敬父母熱愛讀書崇尚先賢愛惜人才清廉公正愛護百姓自立 自強雷厲風行（ 2 點 1 分，3 點 2 分，4 點 3 分）
參考譯文
崔休，字惠盛，清河人，御史中丞崔逞的玄孫。祖崔靈和，在劉 義隆政權任員外散騎侍郎。父崔宗伯，魏世宗初年，被朝廷追贈為清 河太守。崔休少小孤貧，矯然自立。被薦舉為秀才，進入京師，與中 書郎宋弁、通直郎邢巒交情很好。尚書王嶷欽佩他的人格，為他的長 子娶崔休的姐姐，提供給他一些財物，由此經濟情況稍微好轉。高祖 娶崔休的妹妹為嬪，任崔休為尚書主客郎。轉任通直正員郎，兼任給 事黃門侍郎。崔休好學，涉獵書史，在公事軍旅的間隙，手不釋卷， 崇敬先達，愛接后來之士， 經常參謁高祖于座席旁，受到的禮遇僅次 于宋弁、郭祚二人。
高祖南伐，任命北海王為尚書仆射，統攝國家日常事務，任命崔 休為尚書左丞。高祖詔示崔休說： “北海王年紀輕，不熟政務，百般 事務，便都托付給你了。
魏世宗初年，崔休因弟亡逝，祖父又未下葬， 固求任渤海郡官職， 于是皇帝除授。崔休性格嚴明，擅長治體，下車臨治時先殺幾名豪強 猾吏，廣泛布置耳目，州中奸盜，無不被擒捉剪除，百姓都很害怕， 寇盜止息之后， 他便清廉己身表率治下， 渤海郡由此治安秩序大為好 轉。當時大儒張吾貴在太行山東有盛名，四方學士都十分仰慕他，由 遠方前來問學的經常達到數千人。 學生既多， 大家多有沒見其容貌長 樣的。崔休于是為他們設學而教，招延禮接，使他們學成而還，儒者 都覺得他做了件好事。
崔休愛才好士，經常拔擢人才。廣平王元懷經常邀他參與交談 和宴會，魏世宗怪他與諸王交游，免去他的官職。后來，除授他為龍 驤將軍、洛州刺史。在州數年，因母親年邁辭官，皇帝答應了。不久 行幽州事務，被征拜為司徒右長史。崔休聰明強干，尤其善于斷決， 幕府中事務很多，訴訟盈案，而他剖斷如流，毫不疑滯，加上他公平 廉潔，常被人們引為美談。又除授吏部郎中、加授征虜將軍、冀州大 中正。遷任光祿大夫，行河南尹。肅宗初年，即真，加平東將軍。不 久除授平北將軍、幽州刺史，進號安北將軍。遷任安東將軍、青州刺 史。青州九郡民單，李伯徽、劉通等一千人，上書贊頌崔休德政，靈 太后表彰了他。崔休在幽、青州任上五、六年，始終清白愛民，治績 十分突出。二州懷念其德澤，百姓追思其政績。
崔休久在臺閣，熟諳典禮，每當朝廷有了疑難之議， 都取正于他。 官員們都說：“崔尚書說了的，我們都無異議。 ”正光四年(523) 去世， 享年五十二歲。
人皆有兄弟原文及翻譯(10)
五人墓碑記:
張溥
五人者，蓋當蓼洲周公之被逮，激于義而死焉者也。至于今，郡之賢士大夫請于當道，即除魏閹廢祠之址以葬之；且立石于其墓之門，以旌其所為。嗚呼，亦盛矣哉！
夫五人之死，去今之墓而葬焉，其為時止有一月耳。夫十有一月之中，凡富貴之子，慷慨得志之徒，其疾病而死，死而湮沒不足道者，亦已眾矣；況草野之無聞者歟？獨五人之皦皦，何也？
予猶記周公之被逮，在丁卯三月之望。吾社之行為士先者，為之聲義，斂貲財以送其行，哭聲震動天地。緹騎按劍而前，問：“誰為哀者？”眾不能堪，抶而仆之。是時以大中丞撫吳者為魏之私人，周公之逮所由使也；吳之民方痛心焉，于是乘其厲聲以呵，則噪而相逐。中丞匿于溷藩以免。既而以吳民之亂請于朝，按誅五人，曰顏佩韋、楊念如、馬杰、沈揚、周文元，即今之傫然在墓者也。
然五人之當刑也，意氣揚揚，呼中丞之名而詈之；談笑而死。斷頭置城上，顏色不少變。有賢士大夫發五十金，買五人之脰而函之，卒與尸合。故今之墓中全乎為五人也。
嗟夫！大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？而五人生于編伍之間，素不聞詩書之訓，激昂大義，蹈死不顧，亦曷故哉？且矯詔紛出，鉤黨之捕遍于天下，卒以吾郡之發憤一擊，不敢復有株治；大閹亦逡巡畏義，非常之謀難于猝發，待圣人之出而投繯道路，不可謂非五人之力也。
由是觀之，則今之高爵顯位，一旦抵罪，或脫身以逃，不能容于遠近，而又有剪發杜門，佯狂不知所之者，其辱人賤行，視五人之死，輕重固何如哉？是以蓼洲周公，忠義暴于朝廷，贈謚美顯，榮于身后；而五人亦得以加其土封，列其姓名于大堤之上，凡四方之士無有不過而拜且泣者，斯固百世之遇也。不然，令五人者保其首領以老于戶牖之下，則盡其天年，人皆得以隸使之，安能屈豪杰之流，扼腕墓道，發其志士之悲哉？故予與同社諸君子哀斯墓之徒有其石也而為之記，亦以明死生之大，匹夫之有重于社稷也。
賢士大夫者，冏卿因之吳公，太史文起文公，孟長姚公也。
【翻譯】：
這五個人，就是當周蓼洲先生被閹黨逮捕時，為正義所激奮而死于這件事的。到了現在，吳郡賢士大夫向有關當局請示，就清理已廢的魏閹生祠的舊址來安葬他們，并且在他們的墓門立碑，來表彰他們的事跡。啊，也夠隆重呀！
這五人的犧牲，距離現在修墓安葬他們，為時不過十一個月罷了。在這十一個月當中，那班富貴之士和志得意滿。官運亨通的人，他們患病而死，死了而埋沒不足稱道的，也太多了，何況鄉間的沒有聲名的人呢？唯獨這五人名聲皎如白日，是什么緣故呢？
我還記得
周先生被逮捕，是在丁卯年三月十五日。我們復社里那些品德可為讀書人表率的人替他伸張正義，募集錢財送他起行，哭聲震動天地。閹黨抓牙紅衣馬隊按著劍把上前喝問道：“誰在替他哀哭？”大家再也不能忍受，就把他們打倒在地。這時以大中丞官街作蘇州巡撫的是魏閹的私黨，周先生被捕是他主使的；蘇州的老百姓正對他痛恨到極點，于是趁他嚴厲地高聲呵叱的時候，就呼叫著追擊他。這巡撫躲到廁所里才逃脫了。不久，他以蘇州老百姓暴動的罪名向朝廷誣告請示，追究這件事，處死了五人，他們名叫顏佩韋、楊念如、馬杰、沈楊、周文元，就是現在聚集埋在墳墓里的五個人。
然而，（他們的堂堂正氣是壓不倒的）這五個人臨刑的時候，神情昂然自若，喊著巡撫的名字罵他，談笑著死去。被砍下的首級放在城上示眾，臉色沒有一點改變。有幾位賢士大夫拿出五十兩銀子，買了五個人的首級用匣子盛好，終于同尸身合在一起。所以現在的墓中，是完完整整的五個人。
唉！在魏閹亂政的時候，官僚們能夠不改變自己的志節的，在全國這樣廣大的地域，又有幾個呢？而這五個人生于民間，平素沒有聽到過詩書的教誨，卻能為大義所激奮，踏上死地毫無反顧，這又是什么緣故呀？況且，當時假傳的圣旨紛紛發出，株連同黨的搜捕遍天下，終于因為我們蘇州人民的發憤一擊，閹黨就不敢再有牽連治罪的事了；魏閹也遲疑不決，害怕正義，篡位的陰謀難于立刻發動，等到當今皇帝即位，就在路上上吊了，這不能說不是這五個人的功勞呀！
由此看來，那么，今天那班爵位顯赫的官僚，一旦犯罪應受懲治，有的脫身逃跑，不能為遠遠近近的地方所收留，又有剪發為僧，閉門不出，或裝瘋出走，不知竄到什么地方去了的。他們這種可恥的人格，卑賤的行為，比起這五個人的死來，輕重之別到底怎么樣呢？因此，周蓼洲先生，他的忠義顯揚于朝廷，贈賜的官爵謚號美好而高貴，死后非常榮耀；而這五個人也得以修建一座大墳（重新安葬），在大堤之上立碑列出他們的姓名，凡四方的有志之士經過他們的墳墓時沒有不跪拜而且流淚的，這實在是百代難逢的際遇呀！不這樣的說，假令這五個人保全他們的腦袋終老于家中，那么，雖然享盡他們的天然年壽，但人人都可以把他們當奴仆使喚，怎么能夠使英雄豪杰們拜倒，在他們的墓道上緊握手腕表示掉惜，抒發他們那有志之士的悲憤呢！所以，我和同社的各位先生，惋惜這座墳墓只有一塊石碑，就替他寫了這篇碑記，并借以說明死生的重大意義，普通百姓對國家也有重要作用啊。
（前面提到的）賢士大夫是：太仆卿吳因之先生，太史文文起先生，姚孟長先生。
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