禮記禮運9篇
禮記禮運(1)
《禮記.禮運》中“小康”的釋解
摘要：《禮記·禮運》中的“小康”，反映了以孔子為代表的儒家理想社會的現實目標追求，是僅次于“大同”的理想社會。它不同于今天所講的小康社會，它是建立在生產資料私有制基礎上的生產力相對低下的宗法等級秩序社會。
關鍵詞：禮記·禮運 大同 小康
“小康”思想在中國傳統文化中占有十分重要的地位。根據史料記載，“小康”一詞，最早出自《詩經》。《詩·大雅·民勞》中曰：“民亦勞止，訖可小康。”《詩經譯注》解釋是“人民勞累真苦死，要求稍稍喘口氣。”用今天的話說，就是非常勞苦的老百姓，每天勞作不止，盼望能夠安居活命。這里的“小康”應該是安養、休息的意思。但把“小康”作為一種社會模式加以描述，最早是出現在西漢經學家戴圣編纂的《禮記·禮運》里，《禮運》篇里孔子把“小康”描述成僅次于“大同”的理想社會模式，雖然“小康”不及“大同”美好，但孔子認為，“小康”有可能成為現實社會，而“大同”只存在堯舜時代，這樣的社會在他看來恐怕是一去不復返了。那么，在孔子那里，“小康”到底是一個怎樣的社會，它與我們今天所講的小康社會有什么區別？在《禮運》篇里，孔子是把“小康”和“大同”放在一起加以論述的，所以為了更清楚地解釋《禮運》篇里的“小康”，還是要把“大同”作為參考對象。《禮運》篇里孔子是這樣描述這兩種社會的：
“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡、孤獨、廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”
“今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。謀用是作，而兵由此起。禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂小康。”
禮記禮運(2)
《禮記·禮運》）譯文 《禮記》為孔門七十子之后至西漢時代儒家學者所記，是儒家經典之一。昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。”“大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不 獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨，惡其棄于地也，不必藏于己；力，惡其不出于身也，不必為 己。是故，謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。”“今大道既 隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀；以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹于禮者也。以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在埶者去，眾以為殃，是謂小康。”【譯文】以前孔子曾參加蠟祭陪祭者的行列（與：參加），儀式結束后，出游到闕上（觀：宗廟門外兩旁的高建筑物，也叫‘闕’），長嘆的樣子。孔子之彈，大概是嘆魯國吧！子游在旁邊問：“您為何感嘆呢？”孔子說：“（說到原始社會）至善至美的那些準則的實行，跟夏商周三代杰出人物（禹湯文武相比）（與：介詞，連同，跟），我趕不上他們（逮：趕上。之：代詞，指‘大道之行’與‘三代之英’的時代，否定句中作‘逮’的賓語，前置），卻也有志于此啊（焉；指示代詞兼語氣副詞，于此）！”“大道實行的時代，天下是屬于公眾的。選拔道德高尚的人，推舉有才能的人。講求信用，調整人與人之間的關系，使它達到和睦。因此人們不只是敬愛自己的父母，不只是疼愛自己的子女。使老年人得到善終，青壯年人充分施展其才能，少年兒童有使他們成長的條件和措施。老而無妻者、老而無夫者、少而無父者、老而無子者、殘廢患病的人都有供養他們的措施（獨：老而無子的人）。男人有職份（分：職分，職事），女人有夫家（歸：出嫁，這里指夫家）。財物，人們厭惡它被扔在地上（即厭惡隨便拋棄財物），但不一定都藏在自己家里。力氣，人們恨它不從自己身上使出來（即都想出力氣）（身：自身），但不一定是為了自己。因此奸詐之心都閉塞而不產生（謀：謀慮，這里指起壞心），盜竊、造反和害人的事情不會出現（亂：指造反，賊：指殘害人。興、作：同義詞，都是興起、產生的意思），因此不必從外面把門關上。是高度太平、團結的局面（是：指示代詞，指代本段所講的情況。大同：高度民主太平、團結的局面。這是秦漢間儒者根據傳說和想象，虛構出來的原始社會的狀況）。”“如今大道已經消失不見，天下成為私家的（為家：成為私家的）。人們只敬愛自己的父母，只疼愛自己的子女，對待財務和出力都是為了自己：天子諸侯把父子相傳、兄弟相傳作為禮制（大人：指天子諸侯。世及：父子相傳叫‘世’，兄弟相傳叫‘及’。‘世及’是介詞‘以’的前置賓語。下兩句‘城郭溝池’、‘禮義’同。禮：指禮制，古代的等級制度以及相應的規定）。城外護城河作為防守設施（溝池：指護城河。固：指防守設施或工事）。禮義作為準則（義：古代社會的道德或行為規范。紀：綱紀，準則）：用（禮義）擺正君臣的關系，使父子關系純厚（篤：純厚。用作使動，使……純厚），使兄弟關系和睦，使夫妻關系和諧，用（禮義）來建立制度，來建立土地戶籍制度（田里：指土地戶籍制度。里：閭里，住處），按照（禮義）把有勇有謀的人當作賢者（賢：形容詞作意動，‘認為……賢’，含有獎許的意思。勇知：用作名詞，勇者、智者。‘知’這一意義后來寫作‘智’。當時盜賊并起，所以需要智勇的人[依孔穎達說]），按照禮義把為自己看作有功（功：名詞用作意動，認為有功，‘為己’是它的賓語）。因此奸詐之心由此產生（謀：謀慮，指壞心），戰亂也由此興起。夏禹、商湯、周文王、周武王、周成王、周公因此成為三代諸王中的杰出人物，（是按照禮義）從中選拔出來的。這六位杰出人物，在禮義上沒有不認真對待的（謹：謹慎，認真）。以禮義表彰他們做對了事（著：這里用作使動，使之顯著，表彰）（其：指百姓），用禮義成全他們講信用的事（考：成全），（用禮來）揭露他們有過錯的事，把仁愛定為法式，提倡禮讓（刑：法式。后來寫作‘型’。責里用作意動，即‘以為法式’）。用禮義指示人們要遵循固定的規范（示民有常：‘以示民有常’的省略。示：指示。常：不變的，這里指規定）。如果有不遵循禮義的人（由：依照，遵循），在位的就會被罷免（執：勢力，權利，后來寫作‘勢’），老百姓把這（不按“禮”行事）當作禍害。這可以稱為小小的安定（小康：小安。和‘大同’相對而言。康：安康，安定）。”
原文：大道之行也，天下為公，選賢與(jǔ)能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜（guān）、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。 翻譯：在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把品德高尚的人、能干的人選拔出來，（人人）講求誠信，培養和睦。因此人們不僅僅以自己的親人為親人所贍養，不僅僅撫育自己的子女，使老年人能安享晚年，使壯年人能為社會效力，使孩子健康成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼而無父的人、老而無子的人、殘疾人都有人供養。男子有職務，女子有歸宿。對于財貨，人們憎惡把它扔在地上的現象，卻不一定要自己私藏；人們都愿意為公眾之事竭盡全力，而不一定為自己謀私利。這樣一來，奸邪之謀就不會發生，盜竊、造反和害人的事情不發生，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做理想社會。
成語 天下為公 發音 tiān xià wéi gōng 解釋 原意是天下是公眾的，天子之位，傳賢而不傳子，后成為一種美好社會的政治理想。 出處 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。” 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。” 示例 《禮記·禮運》：“大道之行也，天下為公。”萬古千秋業，～器。 ★陳毅《湖海詩社開征引》詩 成語 老有所終 發音 lǎo yǒu suǒ zhōng 解釋 年老者能有個合適的歸宿。 出處 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。” 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。” 示例 《禮記·禮運》：“故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨，廢疾者，皆有所養。”
禮記禮運(3)
大道之行也
《禮記》
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長。
矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉。是謂大同。
當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費于地上，于是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。因此，人們也不用關上門來彼此防范。這就叫做『大同』世界.
解釋2
當廣大而不偏私的道通達於全世界之際，普天之下的世界便是屬於天下人類共有共享的。
人們選出賢明與有才能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦。
人們不單親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人、不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。
這使老年人能福壽至終；壯年人各有所用，而不游手好閑；幼年人有所教養成長。
并且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者，都能得到最妥當和最關切之照顧。
男子做適當的工作，女子有良好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不讓它們隨便浪費在地上。
凡是資源都好好的保藏，且不占為己有，不坐享其成。
人人惟恐自己沒有為社會出力，各盡其職各盡其力，然而卻不是自私為己。
所以一切私心小智和陰謀詭計永不發生。一切搶盜偷盜、亂賊暴徒永遠絕滅。
因此這時的人外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事。
這便是大同世界
解釋3
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會
禮記禮運(4)
大同與小康原文及翻譯
昔者，仲尼與於蠟賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。仲尼之歎，蓋歎魯也。 言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也， 而有志焉。大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。城郭溝池以為固，禮義以為紀。以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。故謀用是作，而兵由此起。禹湯文武成王周公，由此其選也。此六君子者，未有不謹於禮者也。以著其義，以考其信，著有過， 刑仁講讓，示民有常。如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。
翻譯:
從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並 且擔任助祭。祭祀完畢，走到宮門外 兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息 起來。孔子的歎息，大慨是為了魯國 而慨歎。弟子言偃陪侍在旁，問孔子 說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說 ：「大道得以施行的世代，和夏、商 、周三代賢君當政的時代，我沒能趕 上，可以知道大慨的情況。當大道得 以施行的時候，天下是人所共有的。 社會上進選賢能做事，講求信義，教 人團結和睦。所以每個人不英孝敬自 己的父母，不單愛護自己的子女，還 使社會上的老年人得以安享天年；壯 年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人 能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、 孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢 疾病的人，都能得到照顧。使到男子 都有本身適當的工作，女子都有歸宿 的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費 於地上，於是努力開發，然而不必據 為己有；人人惟恐自己不出力工作， 可是並不是為自己私底下的利益。既 然這樣的話，社會上就再不會有陰謀 詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和 作亂的事發生了。因此，人們也不用 關上門來彼此防範。這就叫做『大同 』世界。「如今大道既然再無法行， 天下成為一家一姓的天下。人人只孝 敬自己的父母，只愛護自己的子女， 生產財貨和付出勞力，都只為了自己 而已。在上位的將爵位傳給自己子弟 ，成為固定的制度。又各自築起內外 城郭、挖掘壕溝，來保衛一己的領土 。並且按照禮義來定出法度，去確立 君臣的名分，加深父子的恩情，使兄 弟和睦相親，令夫妻和諧相處。由此 而設立各種制度，劃定田里彊界；以 此推許勇敢和聰明的人，獎勵為自己 效力的人。這樣一來，一切陰謀詭計 就產生了，而戰爭也就由此而起。夏 禹、商湯、周文王、周武王、周成王 和周公，都是這時代的代表人物。這 六位賢君，沒有一個不是小心謹慎地 運用禮制治國的。他們以此來確立行 事的是非標準，養成百姓誠實守信的 風氣，又明白地指出人們的過錯所在 ，標榜仁愛，講求互相推讓，使老百 姓能有法規可去遵從。如果有人不按 照這樣做的話。即使是有權有勢的， 也會被罷免，而民眾都會視之為禍根 。這就叫做『小康』世界。」
???? 大同與小康 --禮 記
內容討論
1? 甚麼叫做「天下為公」？在「小康之治」的社會裏，政治制度有哪些地方與「天下為公」的精神背道而馳？
??? (1) 「天下為公」是指天下公有，人們不分彼此，沒有私心，統治者把權位傳給賢能的人而不是傳給子孫。
??? (2) 在「小康之治」的社會裏，統治者把權位傳給兒子或兄弟，世代相傳，這與「天下為公」的精神背道而馳。
2? 大同世界中理想的倫理觀念是怎樣的？小康社會中的倫理觀念又如何？
??? (1) 大同世界中理想的倫理觀念：人們不但孝敬自己的雙親，不但愛護自己的子女，也愛護別人的雙親和子女。
??? (2) 小康社會中的倫理觀念：人們只是孝敬自己的雙親，愛護自己的子女。
3? 大同世界和小康社會的經濟、民生有甚麼不同？
??? (1) 在大同世界中：人們愛惜物資，但不會把物資據為己有；他們恐怕沒有出力的機會，但出力也不是為一己之私，而是服務於人；老年人安享天年，壯年人能發展所長，小孩健康成長，矜、寡、孤、獨、廢疾者得到照顧，男子有工作，女子有歸宿。
??? (2) 在小康社會中：人們把物資據為己有，只是為自己出力；以禮（各種規範）來維繫君臣、父子、兄弟、夫婦的關係，設立制度和田里組織，起用勇敢和有智慧的人，獎賞為自己出力的人。
4? 為甚麼大同世界能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」，而小康社會卻「謀用是作，而兵由此起」？
??? 在大同世界裏，人們沒有私心，互愛互助，財物不分彼此，樂於為社會出力，加上社會福利完善，所以陰謀詭計不會萌生，偷竊造反的事也不會發生；而在小康世界裏，人我分得很清楚，人們只愛護自己的家人，為自己出力，社會要靠禮（各種規範）來維繫，於是統治者便要有計謀，而戰爭也因此發生。
5? 禹、湯、文、武、成王、周公等六君子都是謹守禮制的英明之士，他們以禮來作為哪些事情的準則？
??? 他們以禮來作為衡量行為得失的準則，這包括以禮表揚人民的正確行為，以禮考查人民是否誠實，以禮指出人民的過失，以禮來樹立仁愛的榜樣，以禮來教育人民謙讓，以禮來指導人民，使他們的行為有常規。
6? 用自己的文字，簡介「大同之治」與「小康之治」的社會。
??? (1) 「大同之治」的社會：天下公有，政治領袖由選舉產生，人們互相愛護，工作機會充足，有完善的社會福利，人人為社會出力，安分守己，治安良好。
??? (2) 「小康之治」的社會：天下是一家一姓私有，政治上的權位由父子兄弟相傳，人們只愛護自己的父母和兒女，大家只為自己出力，謀取私利；因此，統治者要運用計謀，互相討伐。人們期望有賢君執政，以禮來維繫社會秩序，以得一時的安定。
7? 孔子說「大同之治」與「小康之治」在甚麼時候出現過，又分別靠甚麼來成就治世？
??? (1) 「大同之治」在堯 舜時代出現過，當時的統治者以天下為公，賢能的人得到任用，人們講求信用並和睦共處，所以能成就「大同之治」。
??? (2) 「小康之治」在夏 商 周三代的禹、湯、文、武、成王、周公時出現過，當時的統治者以天下為家，但能以禮義為綱紀，所以能成就「小康之治」。
8? 在「大同之治」與「小康之治」兩者之間，孔子雖然沒有明言自己屬意哪一種社會，但文中已表現了他的取捨。試從文中找出證據。
??? 孔子雖然沒有明言自己屬意「大同之治」還是「小康之治」，但在比較說明之中，兩者的高下立判，例如：
??? (1) 大同社會以「天下為公」，人們「不獨親其親，不獨子其子」，「貨，惡其棄於地也，不必藏於己；力，惡其不出於身也，不必為己」，能做到「謀閉而不興，盜竊亂賊而不作」。
??? (2) 小康社會以「天下為家」，人們「各親其親，各子其子」，「貨力為己」，因此「謀用是作，而兵由此起」。
?????? 由此可見，孔子屬意「大同之治」。
9? 在今天的香港社會，有哪些福利制度的精神與大同社會中「老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養」接近？
??? 在今天的香港社會，政府為市民提供了不少社會福利，包括老人服務、家庭福利服務、幼兒服務、青少年服務和弱能人士康復服務，以及多種社會保障，例如高齡津貼、傷殘津貼等，這與大同社會的精神頗為接近。
作法討論
10 本文屬記敘文還是說明文？何以見得？
??? 本文的內容主要是說明「大同」和「小康」兩種社會狀況，所以本文屬說明文。文中記敘孔子在蠟祭後與言偃的談話，目的只在引起話題，而介紹「大同」和「小康」社會的兩段，亦沒有議論成分，故本文既不屬記敘文，也不屬議論文。
11 作者通過哪幾方面的比較來說明大同與小康兩種社會的區別？文中運用比較說明的寫作方法有甚麼好處？
??? (1) 作者通過對政治制度的本質、政治領袖的產生、倫理觀念、社會環境、社會經濟、社會治安等方面的比較，說明大同與小康兩種社會的區別。
??? (2) 文中運用比較說明的寫作方法，使大同與小康兩種社會的分別清楚地顯現出來，從而使兩者的高下立判，達到宣揚理想的政治制度和社會狀況目的。
12 文中孔子所說的兩段話，分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，這樣在結構上有甚麼作用？
??? 文中孔子所說的兩段話，第一段說明「大同」社會的情況，第二段說明「小康」社會的情況，而分別以「是謂『大同』」和「是謂『小康』」作結，能揭示段旨，歸納出段落大意，對前面的說明起總結的作用。
《大同與小康》語文運用
文言基本知識：句子成分的省略、一詞多義、詞類活用、倒裝句
一） 古文用語簡煉，句子中往往省略了某些成分，最常見的是省略主語和省略賓語。試把下列各句中省略了的字詞填在括號內：
（1）事畢，（ 孔子 ）出遊於觀之上，喟然而歎。
（2）言偃在（ 孔子 ）側，曰：「君子何歎﹖」
（3）（ 人 ）各親其親，各子其子。（4）以（ 禮義 ）正君臣，以（ 禮義 ）篤父子。
（5）以（ 禮 ）著其義，以（ 禮 ）考其信。
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二）文言文中，常有一詞多義的現象。試說明下列各句中帶粗體的詞語的意義：
（1）與：
昔者，仲尼與於蠟賓。------------------------------------------------- （ 參加 ）
大道之行也，與三代之英，丘未之逮也。----------------------- （ 和 ）
（2）獨：
故人不獨親其親，不獨子之子。------------------------------------ （ 單、只 ）
矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養。------------------------------ （ 老而無子 ）
（3）為：
大人世及以為禮。------------------------------------------------------- （ 作為 ）
貨，力為己。------------------------------------------------------------- （ 為了 ）
---------------------------------------------------------------------------------------------------------------
三）試指出下列各句中帶粗體的詞在一般情況下的詞性,而在句中改屬什麼詞性，意義是什麼：
（1）使老有所終，壯有所用，幼有所長。
一般作形容詞用，這裡作名詞用。分別指老年人，壯年人和小孩。
（2）各親其親，各子其子。
一般作名詞用。這裡作動詞用，分別指孝敬和愛護。
（3）以賢勇知
一般作形容詞用，這裡作動詞用。指敬重。
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四）試指出下列句子的動詞和賓語,然後把句子改成白話文：
（1）丘未之逮也。動詞：逮。賓語：之。(我)孔丘未能趕上這些時代了。
（2）城郭溝池以為固。動詞：以。賓語：城郭溝池。用城牆和護城河作為防護。
（3）禮義以為紀。動詞：以。賓語：禮義。把禮義作為綱紀。
（4）然則君將何求﹖動詞：求。賓語：何。那麼你要求些什麼呢?
文言詞語：以
試把下列各句改寫為白話文，改寫後須表現各句中「以」字的用法：
（1）以君之力，曾不能損魁父之丘。-----------憑著你的氣力，連魁父這樣的小山也不能削平。
（2）不知推己之本，而乘物以逞。-------------不弄清楚自己本來面目，而依靠外力來逞強。
（3）以子之矛，陷子之楯，何如﹖-------------用你的矛，攻你的楯，後果會怎樣﹖
（4）己身以外，皆為雲氣。---------------------自己身體之外的地方都是雲氣。
（5）思而弗得，輒起，繞室以旋。-------------想不通的時候，就會起來繞著房間來踱步。
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課文總結
試在括號內填寫適當文字：
孔子參加（ 蠟祭 ）後，慨歎魯國祭禮不合古制。弟子（ 言偃 ）問他歎息的原因，孔子於是談到大同之治和小康之治。
孔子並不是生於大道行於天下的時代和三代英明君主統治的時代，但卻從典籍的（ 記載 ）中認識在這些時代出現的大同之治和小康之治。
政治制度的本質：（ 天下為公 ）。
政治領袖的產生：（ 選賢與能 ）。
倫理觀念：人不獨親其親，不獨（ 子其子 ）。
社會環境：
1）老有所（ 終 ）。???????????
2）壯有所（ 用 ）。???????????
3）幼有所（ 長 ）。
4）（ 矜 ）、（ 寡 ）、（ 孤 ）、（ 獨 ）、（ 廢疾者 ）皆有所養。
5）男有分，女有（ 歸 ）。
經濟觀念：
1）貨，惡其棄於地也，不必（ 藏於己 ）。
2）力，惡其不出於身也，不必（ 為己 ）。
治安情況：（ 謀 ）閉而不興，盜竊亂螣賊而不作，故（ 外戶 ）而不閉。
政治制度的本質：（ 天下為家 ）。
政治領袖的產生：實行父傳子、兄傳弟的（ 世襲 ）制度。
倫理觀念：各親其親，各（ 子其子 ）。
經濟觀念：貨，力（ 為己 ）。
人倫方面：
1）以正（ 君臣 ）。
2）以篤（ 父子 ）。
3）以睦（ 兄弟 ）。
4）以和（ 夫婦 ）。
制度方面：
1）以設（ 制度 ）。???????????
2）以立（ 田裏 ）。
獎賞方面：
1）以賢（ 勇知 ）。???????????
2）以功（ 為己 ）。
國際關係：
1）耍修築（ 城郭溝池 ）來保護自己。
2）耍講求（ 計謀 ）。
3）有（ 戰爭 ）發生。
傑出人物：禹、湯、文、武、成王、周公。
禮的運用：
1）以著其（ 義 ）：用禮來表揚人民的正確行為。
2）以考其（ 信 ）：用禮來考查人民是否誠實。
3）著（ 有過 ）：用禮來指出人民的過失。
4）刑（ 仁 ）：用禮來樹立仁愛的榜樣。
5）講（ 讓 ）：用禮來教育人民謙讓。
6）示民（ 有常 ）：用禮來指導人民行為的常規。
不守禮的統治者：
1）在勢者（ 去 ）：在位而不守禮的人會被推倒。
2）眾以為（ 殃 ）：人民會唾棄不守禮的統治者。
禮記禮運(5)
《禮記·禮運（選段）》教案設計
【授課文段】
《禮記·禮運（選段）》
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
【授課老師】肇慶市第四中學陳彬
【教學目標】
1、知識與技能：（1）正確理解文章大意，能夠有節奏地朗誦或吟誦文段。
（2）學生在理解文段的基礎上，對社會理想發表自己的見解。
2、過程與方法：（1）寓教于樂，在活動中感受傳統文化的道德內涵。
（2）用“讀、吟、演”等方式深化理解文章內涵。
（3）討論文段對現代社會的啟發。
3、情感態度與價值觀：培養對傳統文化的思想內涵和道德魅力健康的情感。
【教學重點】
1、理解文段的基本內容。
2、有感情地朗誦文段。
【教學難點】
1、流暢朗讀文段，理解文段大意。
2、討論文段對現代社會的啟發。
【教學方法】
1、品讀法。2、合作探究法。3、示范法。
【課時】一課時
【教學過程】
一、創設情境，導入新課。【板書課題：禮記·禮運（選段）】
二、熟讀成誦，理解大意。
（一）熟讀成誦
1．老師范讀，明確字詞。
選賢與(jǔ)能講信修睦(mù)矜(guān)幼有所長（zhǎng）
男有分（fèn）貨惡其棄于地也(wù)
2．學生齊讀，鞏固難讀字詞。
（二）理解大意
1．通過譯文與文段連線練習，理解文意。
2．學生理解地朗誦課文。
三、寓教于樂，勾勒藍圖。
1．活動一：大家從文段中看到的是一個怎樣的社會？請用自己的話來描繪。
2．活動二：想一想我們現在的社會是你理想的社會嗎？嘗試分析社會現狀。
3．活動三：我們嘗試站在不同的角色，想一想，我們可以為我們理想中的社會做些什么呢？（分組分角色討論，進行小組比賽）
（1）作為公務員，我覺得我可以做……（2）作為商人，我覺得我可以做……（3）作為醫生，我覺得我可以做……（4）作為學生，我覺得我可以做……
4、小結。
四、再讀課文，讀出感情。
五、總結。
六、板書：
禮記禮運(6)
《桃花源記》《禮記·禮運》作者：來源：《快樂作文（7.8年級）》2019年第05期
????????【甲】林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，屋舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃發垂髫，并怡然自樂。
????????（節選自《桃花源記》）
????????【乙】大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦。故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜、寡、孤、獨、廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己;力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
????????（選自《禮記·禮運》）
????????1.解釋下面加著重號的詞語的意思。
????????（1）屋舍儼然 （ ; ; ）
????????（2）阡陌交通 （ ; ）
????????（3）不獨子其子 （; ; ）
????????（4）貨惡其棄于地也 （ ; ; ; ）
????????2.用現代漢語翻譯下面句子。
????????（1）黃發垂髫，并怡然自樂。
????????譯文： ;
????????（2）選賢與能，講信修睦。
????????譯文：
????????3.理解文意，用原文語句填空。
????????（1）陶淵明在《桃花源詩》中有“桑竹垂馀蔭，菽稷（糧食作物）隨時藝（種植）”的詩句，【甲】文中描述的田園景象與之類似的句子是：; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 。
????????（2）孟子有句名言：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼”，【乙】文中與之異曲同工的句子是：; ; ; ; ; ; ; ; ; ; 。
????????4.陶淵明描繪的“世外桃源”藝術地再現了“大同”社會的生活風貌，因此二者有許多相似的地方。請參照示例，從兩段選文中再找出一例，說說它們的相似之處。
禮記禮運(7)
《禮記·禮運（選段）》教案設計
【授課文段】
《禮記·禮運（選段）》
大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂大同。
【授課老師】肇慶市第四中學 陳彬
【教學目標】
1、知識與技能：（1）正確理解文章大意，能夠有節奏地朗誦或吟誦文段。
（2）學生在理解文段的基礎上，對社會理想發表自己的見解。
2、過程與方法：（1）寓教于樂，在活動中感受傳統文化的道德內涵。
（2）用“讀、吟、演”等方式深化理解文章內涵。
（3）討論文段對現代社會的啟發。
3、情感態度與價值觀：培養對傳統文化的思想內涵和道德魅力健康的情感。
【教學重點】
1、理解文段的基本內容。
2、有感情地朗誦文段。
【教學難點】
1、流暢朗讀文段，理解文段大意。
2、討論文段對現代社會的啟發。
【教學方法】
1、品讀法。 2、合作探究法。 3、示范法。
【課時】一課時
【教學過程】
一、創設情境，導入新課。【板書課題：禮記·禮運（選段）】
二、熟讀成誦，理解大意。
（一）熟讀成誦
1．老師范讀，明確字詞。
選賢與(jǔ)能 講信修睦(mù) 矜(guān) 幼有所長（zhǎng）
男有分（fèn） 貨惡其棄于地也(wù)
2．學生齊讀，鞏固難讀字詞。
（二）理解大意
1．通過譯文與文段連線練習，理解文意。
2．學生理解地朗誦課文。
三、寓教于樂，勾勒藍圖。
1．活動一：大家從文段中看到的是一個怎樣的社會？請用自己的話來描繪。
2．活動二：想一想我們現在的社會是你理想的社會嗎？嘗試分析社會現狀。
3．活動三：我們嘗試站在不同的角色，想一想，我們可以為我們理想中的社會做些什么呢？（分組分角色討論，進行小組比賽）
（1）作為公務員，我覺得我可以做……（2）作為商人，我覺得我可以做……（3）作為醫生，我覺得我可以做……（4）作為學生，我覺得我可以做……
4、小結。
四、再讀課文，讀出感情。
五、總結。
六、板書：
禮記禮運(8)
禮記禮運第九四靈_禮記禮運大同讀后感
【--其他祝福語】
“故人不獨親其親，不獨子其子”，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護其他的孩子。以下是為大家整理分享的禮記禮運大同讀后感，歡迎閱讀參考。
禮記禮運大同讀后感1 “大道之行也，天下為公……”是《禮記·禮運》開頭部分里的一段話，主旨是闡明儒家理想中的“大同”社會的基本特征。原文此前還有一段文字記述孔子說這番話的來由，照錄如下：
昔者仲尼與于蠟賓，事畢，出游于觀之上，喟然而嘆。仲尼之嘆，蓋嘆魯也。言偃在側，曰：“君子何嘆？”孔子曰：“大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。”
首先，要說明的一點，《禮記》是孔子學生的作品，并不是孔子的作品。不能因為這個作品是孔子學生的，就說其思想就是孔子的。這是許多年以來的一個誤會。
《禮運》篇成書于西漢早期，對于儒學來說這是一個脫胎換骨的時期。秦始皇的“焚書坑儒”宣布了威權專制政治的開始。不幸的是，坑掉的雖然只是幾個沉緬于繁文縟節的腐儒，打掉的卻是儒家的尊嚴，奠定的是專制的基礎。
據說，儒學的很多經典都是由“陳王涉博士”孔鮒保存下來的，可是《禮運》不是，作者不詳。孔子之后，儒家一派衰象，儒生中循規蹈矩的、甚至是泥古不化者不少；到了秦一統后，思想界更是戰戰兢兢，對于《禮運》這樣的理論，種種質疑自難免了。這種質疑更多的是出現在唐宋間，柳宗元的《封建論》就是一個代表作。
北宋國史編修官李清臣認為：《禮運》“其語尤雜而不倫。”；
南宋“東南三賢”之一的呂祖謙認為：蠟賓之嘆……以為非孔子語。
而南宋學者黃震說道：“篇首匠意，微似老子。”。
概而論之：邏輯混亂；不是子游之作；微似老子。
而朱熹的否定更為徹底：
弟子問：“看禮記語孟，孰先？”
朱熹答：“禮記有說宗廟朝廷，說得遠后，雜亂不切于日用。”；
在談論《禮記·檀弓上》的時候朱熹說：“檀弓恐是子游門人作，其間多推尊子游。”顯然因為一篇《禮運》，他對子游的弟子大不以為然。因此有此問答：
弟子問：“禮運似與老子同？”
朱熹曰：“不是圣人書。胡明仲云：‘禮運是子游作，樂記是子貢作。’計子游亦不至如此之淺。”
后來更是來個一概否定：“人謂禮記是漢儒說，恐不然。漢儒最純者莫如董仲舒，仲舒之文最純者莫如三策，何嘗有禮記中說話來！”
朱熹質疑“大同”如同我們笑談空想社會主義者的烏托邦與基督徒的天國。
第二，民間曾有“孔子問道于老子”的說法，孔子學說最為深層次的內核即老子的學說。即使在這篇假借在孔子晚年之名提出的“大同”構想，實質上就是老子的“德即不得”觀。文章中的“大道之行”的“道”是從“無”向“有”的進步，是無“名”向有“名”的躍進，這里發生的“有”或“名”的規定就是老子學說的“德即不得”觀。
再說了，《禮運》中所描述的仍然只是一套美好的理想。沒什么好奇怪的，古今中外，關于這種理想世界多的是！
不過千萬不要把“選賢與能”看作是民主主義，這種選賢與能是否通過推選，還是上面的提拔，都沒有說清楚！
不能說這些說法沒有價值，但是大體上都是一套理想，卻沒有實施的具體步驟！其實都脫離不了空想的范疇。
實際上的社會遠比這些簡單的想法復雜得多！
禮記禮運大同讀后感2 大道之行也，天下為公。選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。男有分，女有歸。貨惡其棄于地也，不必藏于己；力惡其不出于身也，不必為己。是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。故外戶而不閉，是謂大同。
讀《禮記·大同》篇，看注釋，大概知其意，無深厚古文功底，觀現實之狀態，遂作以下解讀，姑妄看之。
一是大同世界存在的可能性。如果按照正常的邏輯，社會是向前發展的，社會的文明程度也是逐漸提高的。夏、商、周真的有過如此高的文明，值得懷疑。當然我們可以理解為當時物質潰乏，人們必須相互幫助，才能生存下來。試想，當人的生存成為問題的時候，出現這種和諧和友善，就算是一種本能的反應，但這只是一個方面，人具有兩面性，對于生存的本能，可能也會有更多的暴力和野蠻存在，只是這種事情誰也無法考證。就像農村的老太婆喜歡念叨，我們年青的時候社會風氣如何如何好，人如何能干等等，但真讓她選擇，她還是會選擇現在。
退一步說，就算當時人們因為生存的原因，相互協助，從嚴格意義上講也不能稱為文明。隨著社會經濟文化的發展，出現一些問題，向后看回到那個大同時代也是一種倒退。社會向前發展，時異則事異，時過境遷，大同社會只適合當時的社會環境，過期作廢，歷史在向前發展，歷史也無法復制。當然如果作為理想，在下面討論討論也未嘗不可，至少有利于提高人們的文明素質。
二是對大同制度的探討。“選賢與能，講信修睦”，意思很明白，選拔有能力的人當領導。中國自古至今都是這么宣揚的，但真正的情況又是怎么樣的呢？誰來選，按什么標準來選，這個標準考驗過后就是真正的有能力的人嗎，標準本身是否存在問題。當然中國社會的人制狀態至今存在，人總是按照自己的意思和喜好來選擇，誰也無法超脫。我們可以理解為當時社會條件艱苦，在和自然的斗爭中，身強體壯兼智慧者通過自然的優勝劣汰而成為領導，因為只有他才能勝任這個工作。而現在的社會有能力的人太多了，能干工作的人遍地都是，所以就給選拔增加了難度，優中選優不太好辦，就會出現這樣那樣的問題。如諾貝爾獎，標準定的高，達到此高度的人才廖廖，所以就相對公平。但用到其他行業卻未必合適，所以其選拔制度也沒有什么技術含量，不太值得大加宣揚。
“故人不獨親其親，不獨子其子”，我對這句話的理解不是孝敬別人的父母和扶養別人的孩子，而是尊敬除自己父母外的老人，愛護其他的孩子。這樣就沒有太多問題了，現在也能講得通，而且大部分人做得到。如果照前面的理解就有點亂了。后面提到了“老有所終，幼有所長”，我覺得前句的意思準確地講，應該是孝敬沒人子女的老人，扶養失去父母的孩子。這就是個基本的社會保障問題，當時可能還沒有那個意識，因為勞動相互協作，算是一個組織，勞動過程中生病或不幸遇難也是算因公犧牲吧，當時這種行為可能算作對死者的補償吧，因為工作條件差，死人是常有的事，說不定哪天就輪到了自己，所以得到了大家的默認。現在的社會也相互協作，因公犧牲的補償卻比當時少很多，也這是經濟快速增長的原因，誰也不想企業成本過高，要不怎么發展。結果就把這個問題推向了社會，政府買單，好在近幾年，對于社會保障，政府還比較重視。
三是對社會秩序的思考。財物不必放到保險柜里，晚上睡覺不用鎖門，沒有偷盜和搶掠。這當然很不錯，這只是因為當時的社會狀態就是溫保問題，而且都是相互協作，分配平均，而且幾乎沒有剩余，有飯吃就不錯了，也就幾乎沒有財富積累。說白了，就是大鍋飯，中國實行大鍋飯的時候社會秩序也很不錯的。隨著物質文明的進步，人們逐漸有了財富的積累，分配制度也開始不公平，貧富不均。有些人的生存問題受到威脅，如果大家都餓著還沒其他想法，有些人則很富，心里就想不通，偷盜和搶掠就出現了。“朱門酒肉臭，路走凍死骨”。不從制度本身出發去考慮問題，在當時的社會去宣揚這種理想化的東西，怎么說也是很有局限性的。
當然，現在的社會法制觀念日益加強，依法制國被提得很多。搞法律的總覺得中國的法律太少，要加強立法，也有人覺得中國的法律太多，執法不嚴。我覺得最根本的問題是分配制度問題，分配公平合理，社會保障機制完善，社會問題就會少些，單單從法律角度出發，這個該立法那個該立法，覺得有些荒唐，舍本逐末，只看到了外部表現而沒有探尋問題產生的根源，那些主張靠嚴酷的法律來規范社會的人本身就是一群社會的垃圾。
禮記禮運(9)
大道之行也
《禮記》
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦。
故人不獨親其親，不獨子其子。
使老有所終，壯有所用，幼有所長。
矜寡孤獨廢疾者，皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄于地也，不必藏于己。
力惡其不出于身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作。
故外戶而不閉。是謂大同。
當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。人們不讓財貨資源白白浪費于地上，于是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是并不是為自己私底下的利益。既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。因此，人們也不用關上門來彼此防范。這就叫做『大同』世界.
解釋2
當廣大而不偏私的道通達於全世界之際，普天之下的世界便是屬於天下人類共有共享的。
人們選出賢明與有才能之人為民服務，大家彼此非常信實和睦。
人們不單親愛自己之親人，同時也親愛他人之親人、不只愛護自己之子女，同時也愛護他人之子女。
這使老年人能福壽至終；壯年人各有所用，而不游手好閑；幼年人有所教養成長。
并且老而無妻者、老而無夫者、老而無子者、殘障疾病者，都能得到最妥當和最關切之照顧。
男子做適當的工作，女子有良好的歸宿。物質生活非常豐足，任人享用，但不讓它們隨便浪費在地上。
凡是資源都好好的保藏，且不占為己有，不坐享其成。
人人惟恐自己沒有為社會出力，各盡其職各盡其力，然而卻不是自私為己。
所以一切私心小智和陰謀詭計永不發生。一切搶盜偷盜、亂賊暴徒永遠絕滅。
因此這時的人外出或夜晚，門戶不必關閉也安然無事。
這便是大同世界
百度文庫 - 讓每個人平等地提升自我解釋3
在大道施行的時候，天下是人們所共有的，把有賢德、有才能的人選出來（給大家辦事），（人人）講求誠信，崇尚和睦。因此人們不單奉養自己的父母，不單撫育自己的子女，要使老年人能終其天年，中年人能為社會效力，幼童能順利地成長，使老而無妻的人、老而無夫的人、幼年喪父的孩子、老而無子的人、殘疾人都能得到供養。男子要有職業，女子要及時婚配。（人們）憎惡財貨被拋棄在地上的現象（而要去收貯它），卻不是為了獨自享用；（也）憎惡那種在共同勞動中不肯盡力的行為，總要不為私利而勞動。這樣一來，就不會有人搞陰謀，不會有人盜竊財物和興兵作亂，（家家戶戶）都不用關大門了，這就叫做“大同”社會
