余美顏摩登情書原文TXT【四篇】

時間：2015-07-31 寫作知識點擊：

原文，漢語詞語，讀音是yuán wén，釋義為原作品、原件，出于明張居正《女誡直解》，以下是為大家整理的關于余美顏摩登情書原文TXT4篇 , 供大家參考選擇。

余美顏摩登情書原文TXT4篇

余美顏摩登情書原文TXT篇1

張仲景原序全文如下：

???余每覽越人入虢之診，望齊侯之色，未嘗不慨然嘆其才秀也。怪當今居世之士，曾不留神醫藥，精研方術，上以療君親之疾，下以救貧賤之厄，中以保身長全，以養其生，但競逐榮勢，企踵權豪，孜孜汲汲，惟名利是務，崇飾其末，忽棄其本，華其外而悴其內，皮之不存毛將安附焉。卒然遭邪風之氣，嬰非常之疾，患及禍至，而方震栗，降志屈節，欽望巫祝，告窮歸天，束手受敗，賫百年之壽命，持之貴之重器，委付凡醫，恣其所措，哆嗟嗚呼！厥身已斃，神明消滅，變為異物，幽潛重泉，徒為啼泣。痛夫！舉世昏迷，莫能覺悟，不惜其命，惹是輕生，彼何榮勢之云哉！而進不能愛人知人，退不能愛身知己，遇災值禍，良居厄地，蒙蒙昧昧，惷若游魂。哀乎！趨世之士，競馳浮華，不顧根本，忘軀徇物，危若冰谷，至于是也。余宗族素多，向余二百，建安紀年以來，猶未十稔，其死亡者，三分有二，傷寒十居其七。感往昔之淪喪，傷橫夭之莫救，乃勤求古訓，博采眾方，撰用《素問》、《九卷》、《八十一難》、《陰陽大論》、《胎臚藥錄》，并平脈辨證，為《傷寒雜病論》合十六卷。雖未能盡愈諸病，庶可以見病知源，若能尋余所集，思過半矣。夫天布五行，以運萬類，人稟五常，以有五臟，經絡府俞，陰陽會通，玄冥幽微，變化難極，自非才高識妙，豈能探其理致哉！上古有神農、黃帝、歧伯、伯高、雷公、少俞、少師、仲文，中世有長桑、扁鵲，漢有公乘陽慶及倉公，下此以往，未之聞也。觀今之醫，不念思求經旨，以演其所知，各承家技，終始順舊，省疾問病，務在口給。相對須臾，便處湯藥，按寸不及尺，握手不及足，人迎趺陽，三部不參，動數發息，不滿五十，短期未知決診，九候曾無仿佛，明堂闕庭，盡不見察，所謂窺管而已。夫欲視死別生，實為難矣。孔子云：生而知之者上，學則亞之，多聞博識，知之次也。余宿尚方術，請事斯語。”

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《傷寒論》

劉東軍易演傷寒論?

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《劉東軍易演傷寒論》是一千八百年來具有開創性地將張仲景如何運用數象易演方法真實再現；它從張仲景在《傷寒論》中的每一步起卦開始，就一下子抓住了《黃帝內經》的真髓---《素問。運氣學九卷》的具體使用。同時它也無疑復原了《傷寒論》背后的五運六氣理論的具體使用、、再現了五運六氣背后的物質原因以及在臨床推演中的運用過程。它是1800年來真正的《傷寒論》立法不解之謎破解書。同時也是千百年來不同于其他任何一種對《易經》解讀的一部易法方論實用專著。學醫必須要過的一關，這一關，叫“易演”！

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寫給徒弟們

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何謂“經方”

余美顏摩登情書原文TXT篇2

余秋雨《道士塔》原文

　　篇一：道士塔

　　教案

　　教學目標：1.了解敦煌文化的悲劇命運及其發生的原因，培養愛護文化遺產的意識和保護文化遺產的高度責任感。

　　2.體味課文散文化的語言；體會作者貫穿全文的痛苦憤怒而又無奈的感情。

　　3.培養準確篩選信息的能力，提高閱讀水平。

　　教學重點：體會作者痛苦憤怒而又無奈的思想感情，拓展思維，關注社會問題。

　　教學難點：如何讓學生將文本的解讀與情感體驗很好的結合起來。在體會作者痛苦憤怒而又無奈的感情中深化認識，上升到對民族文化的熱愛。

　　教學方法：誦讀法、文本研讀法、互動體驗法、

　　課時安排：一課時

　　教學過程：

　　一．導入

　　同學們，正式上課之前我們先來輕松一下，欣賞幾幅漂亮的圖片。

　　課件一：飛天圖（我們可以看到，這幅壁畫在歷經了百年的風霜之后，色彩依然艷麗鮮明）課件二：洞窟壁畫（莫高窟的美無處不在，就連地上的土磚，也刻有蓮花圖案。）課件三：敦煌彩塑（柔美的淺笑，婀娜的體態，栩栩如生）

　　課件四：這就是我們祖國古代最燦爛文化的代表——敦煌莫高窟，莫高窟是我國最著名的佛教石窟，位于甘肅省敦煌縣境內東南25公里處的鳴沙山東麓斷崖上，又稱千佛洞。莫高窟是世界上最大、內容最豐富和使用時間最長的佛教藝術寶庫。

　　好，接下來我們就來學習散文大師余秋雨的這篇文章——道士塔。先來認識一下作者。余秋雨是浙江余姚人，當代著名散文家，文化學者，，文化史學家。主要從事文化散文寫作和藝術理論研究。在大陸和臺灣出版中外藝術史論專著多部，曾赴海內外許多大學和文化機構講學，著有作品、依仗著淵博的文學和史學功底，豐厚的文化感悟力和藝術表現力所寫下的這些文章，不但揭示了中國文化巨大的內涵，而且也為當代散文領域提供了嶄新的范例。

　　請同學們看到課文題目，題目是道士塔，可是老師在閱讀課文的時候沒有找到一處“道士塔”的字樣，但課文的題目卻是道士塔，這是為什么呢？看來同學們跟老師一樣有著許多疑惑，沒關系，這個問題我們學習了文章之后，再來一起討論探討。

　　首先請同學們快速瀏覽課文第一部分，看一看，這個道士塔的主人是誰？（板書學生帶著問題自學）

　　二．文本研讀（理清思路）

　　（一）第一部分：

　　1.時間差不多了，現在我們就來回答剛才提出的問題，這個塔的擁有者是誰？明確：王圓菉（王道士）

　　提問：這是一個道士，可是莫高窟是佛門圣地啊？為什么一個道士死后卻被葬在佛教徒所使用的塔中。有沒有同學對我國的道教和佛教有所了解的？

　　明確：讓我們做個簡單的界定吧。對信奉道教的人稱什么？（道士）對皈依佛門的人稱什么？（和尚）在我國，道教和佛教是并行的兩大宗教。他們之間既有宗教的某些共性，也有各自不同的特色。我們舉一點加以證明。比如在喪葬禮儀上，道士的逝世稱為“羽化”，在羽化之后，他們有兩種葬法，一是坐缸，二是棺葬。我們知道，佛教徒，他們的逝世叫做“圓寂”，其遺體是要經過火化的，其中有道高僧所遺存的骨殖被稱為“舍利子”，一般是要建塔來封存的。

　　2.既然這樣，那么王道士為什么受到如此奇怪的待遇呢？（那么，是什么？大家一起把這句話大聲地朗讀出來）

　　明確：“幾經轉折，不幸由他當了莫高窟的家，把持著中國古代最燦爛的文化”

　　提問：剛才我們也說了，敦煌莫高窟是我國也是世界現存規模最大，保存最完整的佛教藝術寶庫，

　　是一個佛教圣地。那么，一個道士做了佛教圣地的把持，他了解佛教嗎？（不了解）

　　（二）第二、三部分

　　1.那么，一個不了解佛教的人會怎樣對待莫高窟？現在我們就來分組瀏覽文章第二、三部分，讓我們自己來講一講，在中國二十世紀的初年，在敦煌，發生過怎樣的一段歷史，有過怎樣的一段故事。？現在我們就來做一個簡單的分組，第一、二的同學閱讀第二部分，第三、四組的同學閱讀課文的第三部分，看一看，這個不懂得佛教的道士，對我們的莫高窟做了什么？老師給大家三分鐘的時間，閱讀過程中大家要手腦并用。（三分鐘后）

　　A：都看完了吧，好，第一第二組的同學誰來給我們說一說王道士究竟對我們的莫高窟做了什么？明確：（第二部分第3、4自然段：他把洞窟刷白，還堆了幾個天官、靈師菩薩，破壞了敦煌石窟。）首先是把洞窟刷白，他刷白的不是洞窟，是壁畫。

　　B：在他的兩遍粉刷之后，“什么也沒有了”，看課文！

　　明確：唐代的笑容，宋代的衣冠，洞中成了一片凈白

　　小結：除此之外，XX同學剛才也說了王道士還塑了幾個天師靈官菩薩。看樣子，我們的這位王道士，對道教還真帶有幾分的虔誠。你說的第三點，他破壞了石窟，同學們能不能再說的準確一點，明確：雕塑。

　　C：正確。是雕塑。看課文，“才幾下”

　　明確“婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成泥巴”，

　　師：同學們知道嗎？關于莫高窟還有有著這樣一個神奇的傳說：公元336年，一個名叫樂樽的和尚來到了位于甘肅敦煌市東南25公里的鳴沙山，當時已是傍晚，忽然他看到眼前的鳴沙山金光閃爍，象有無數的佛像在山間躍動。天地間沒有一點聲息，只有光的流溢，色的籠罩。樂樽和尚被眼前這莊嚴肅穆的景象驚呆了，既而有所頓悟，他莊重地跪下，朗聲發愿：從今要廣為化緣，在此筑窟造佛象，使此地成為佛圣地。不久，他的第一個石窟就開工了，由于他在化緣中廣為傳播自己的奇遇，使遠近善男信女也紛紛來朝拜勝景，并把自己的信仰和祝禱，挖出了一個個的洞窟，天長日久，就形成了我們今天看到的敦煌莫高窟。這敦煌莫高窟，從公元336年到20世紀初年，歷經一千多年，世世代代的佛教徒在此開窟造佛像，一千多年歷史的沉淀，無數人的心血，才形成了我們今天看到的莫高窟，如今正被這王圓箓悄悄的毀滅著。（留了一會空白）

　　2.除了剛才我們分析的這些，王道士還做了什么？第三部分又給我們講了些什么事？第三、四組的同學？（請你用簡潔的語言給我們概括）

　　明確：（他把文物送來送去，還用極低的價格跟外國進行貿易。）在這兩者當中，誰是主要的？明確：將文化遺產賣給外國者。他賣的是哪兒的文物？（中國的）再具體一點。一個洞窟里的文物。好，我們一起看到這部分的第1自然段，什么時間？——1900年5月26日

　　A：“他辛辛苦苦地清理著一個洞窟中的積沙”，這個洞窟是16號洞窟。那天，他無意中聽到里面有空空的聲音。結果，他發現，在這個洞窟里面，居然還有一個復洞。里面有數以萬計的經卷、文書、繪畫、雕塑等諸多作品。這些文物賣給了誰？

　　明確：外國的考古家、探險家

　　補充：其實啊，在王道士發現的這個藏經洞里，出土的文獻大約有數萬件，時間上起三國兩晉，下迄北宋，歷經千余年，內容包括政治、經濟、軍事等，英國人稱之為“中國文獻遺存的大寶庫”。不論是從數量還是從文化內涵來看，敦煌文獻的出土都可以說是20世紀我國最重要的文化發現。然而在經過了外國文化強盜的一番掠奪之后，如今的藏經洞已經變成了我們今天看到的七零八落。那同學們知道這個藏經洞里有多少文物嗎？……

　　就老師目前查到的資料而言，有說五萬多件，還有說六萬多件的。事實的確如此，就像你們剛才告訴我的那樣，我們真的不知道這個藏經洞里有多少文物。其實，我們是最應該知道答案的，因為這是我們的祖先給中華民族每個兒女的饋贈，如今，我們對它卻知之甚少。只知道，在美國哈佛大學福格藝術博物館里，在波士頓博物館里，在巴黎國民圖書館里，在日本的博物館里，保存的敦煌文物比我們北京圖書館里的還多的多。同學們，當你們了解了這段歷史后，你們的內心涌動著怎樣的情緒？（氣憤、遺憾、傷心難過）

　　（三）品味情感

　　1.對外國官員

　　提問：其實大家的情緒，作家也有。現在我們就來進行第二環節，請同學們在文章中找一找，讀一讀，品味一下，哪些句子表達了作者的情感，表達了作者怎樣的感情呢？或者說，哪些句子觸動了你內心最柔軟的地方？或者暗合了你剛才的情感？

　　明確：“偌大的中國”一段

　　提問：好，請你告訴我們，在剛才的朗讀中，你體會到了怎樣的情感？

　　（老師再給大家讀這一段）剛才這位同學說“悲憤”，同學們能不能從老師的朗讀中體會到，除了悲憤，還有什么樣的情感？（無奈、遺憾痛惜）

　　A：這個詞找的很準確，還有什么？

　　B：好，情緒越來越多了，我們請一個同學集中地來說一說。

　　總結：其實，作家的情緒大家已經都說出來了。作家的情緒是既愛又恨。我們的眼光可能更多的集中到了“我好恨”，恨也有很多種，有憤恨，有怨恨，有痛恨，在這里屬于哪一種？

　　明確：憤恨

　　提問：作家有愛，他的恨是來自于他的愛的，這個愛是什么？對什么的愛？

　　明確：對中國文化的深愛，對中國文化命運的關注，對中國文化的深愛，所以，作家的情緒是既愛又恨，是愛恨交加，既痛苦又無奈。好，除了剛才XX同學說的這一段，還有沒有其他的地方？

　　2.對中國文官

　　明確：第二部分第1自然段（真不知道…….是由？）

　　提問：

　　A作家的情緒怎樣？

　　B：他們滔滔的奏折，有什么？

　　C：請坐，還有其他的嗎？

　　3.對中國學者

　　明確：第四部分

　　A：同學們覺得作家的情緒在這里也有變化嗎？大家想想，作家的情緒一路行來，這里有沒有變化？明確：有，以前的中國官員對文化不重視，而現在敦煌研究院的專家們卻很重視，作者從這里看到了希望。

　　小結：所以說，作者一路沉重之后，這里略微有了一點……（激昂）。還有其他的嗎？

　　4.對王道士

　　明確:第二部分的最后一段（讀至“他滿臉困惑不解”）

　　A:如果有時空穿梭機，你會不會去去阻止?。

　　B：說的不錯。但是老師覺得，如果你把這個段落讀完，你會對作家的情感有一個更為準確的把握。所以你剛才說到，作家是憤恨，作家僅僅是憤恨嗎？如果真的有時空穿梭機，我們回到了那個時代，又會怎么樣呢？你先坐下來。我們先來一起朗讀這一段文字。

　　C:現在,作家的情感最集中的，是什么？

　　明確：無奈.世間諸多情感，唯有無奈二字最讓人傷痛。“盈盈一水間，脈脈不得語”，這是不是無奈？那是青年男女之間的無奈，比之于余秋雨的這種無奈，那一種無奈更令我們傷痛一些？ D：所以，即使真的有時空穿梭機，我們又能怎樣呢？對于這樣的中國，這樣的民族，正如我們在后文看到的那樣，當時不是確也有一批送京的嗎？沿途官員伸手進去就取走一把，在那兒歇腳又得留下幾捆，當時運抵京城后，只剩下四千多卷，為了交差，他們把這些珍貴的敦煌文書一分為二，二分為四，最后才湊了八千多卷交上去。這樣的民族和國家，我們能怎么樣了，作家又能怎樣呢？（停頓）還有其他的嗎？

　　小結：這篇文章很長，應該說充滿了感染力的語言比比皆。當我們一遍遍的讀著的文字時，我們可以感受到作者蒼涼悲愴的心境，他想要保護國寶，想要喚醒王道士的無知，想要攔下強盜的車隊，最終卻無能為力，而我們也跟隨著作家時而憤怒，時而痛苦，時而憂傷。這一切感情的源頭，都只因為誰?......王圓錄。請大家閉上眼睛，想象一下他的摸樣，課文中有一段對他的描寫。（第一部分第4自然段）（出示他的照片）這就是我們這次事件的主角，看看，他的臉上似乎還有幾分……（憨憨的笑容）

　　A：如果他現在就站在大家的面前，你會對他做什么，說什么？

　　B：頂多換得他一個漠然的表情。如果是老師，老師會離他遠遠的，再遠遠的，長長地嘆息一聲，然后轉身離開。那么究竟誰要對這場文化遺產大流失負責任呢？

　　C：我們下來看王道士，他有沒有責任？

　　明確：王道士愚昧而無知。他出賣了我們寶貴的文物。還有誰有責任？（中國官員）

　　Ｄ：官員。官員怎樣？無能。無能我們已經知道了，連運到京城的文物都保護不好，那么腐敗何以見得？從課文中去找。

　　明確：（第三部分第５、６自然段）“他文雅地摸摸胡子，吩咐手下，什么時候叫那個道士再送幾件來”、“茶香縷縷與股股炊煙”

　　E：好，王道士有責任，官員有責任，還有誰有責任？

　　明確：外國的考古家、冒險家。其實，他們是一群文化強盜。現在就讓我們見識一下這些文化強盜的嘴臉。（出示照片、朗讀第三部分第8自然段）現在我們看到是斯坦因，他曾經先后兩次來到中國，騙取了藏經洞中大部分文物。現在看到的是伯希和，他有點特殊，他是一個有著深厚的漢學功底的學者，他曾經在這個藏經洞里呆了整整三個星期，以每天一千卷的速度閱讀了整個藏經洞里的所有的文書。每一張紙片他都翻過。他一邊翻閱，一邊把這些文物分成凡品和精品，最后，以500兩白銀的價格換取了6600卷精品中的珍貴文物。在所有盜取敦煌文物的外國強盜中，以斯坦因盜取的數量最多，以伯希和盜取的價值最高。

　　F：這些文化強盜是怎樣的？（貪婪、無恥）

　　G：貪婪我們已經了解了，無恥在哪兒？課文中那些句子可以看出來？

　　明確：（第三部分第13自然段） “他們時常暗示，是他們的努力，使敦煌文獻從黑暗走向了光明。” 小結：好，學到這里，我們已經知道了，王道士愚昧而無知，中國官員腐敗而無能，外國強盜貪婪而無恥，這三個原因才導致了我們這次文化大流失。那么，老師想問問大家，這次文化大流失折射出來的又是什么呢？

　　作者，余秋雨，一個愛國的知識分子，站在現實的舞臺，遠眺一百多年前的歷史，他的眼中，他的筆下，難道僅僅是寫一次文化大流失嗎？

　　明確：民族悲劇。是的，它反映出來是一個國家，一個民族在某一段歷史時期的生存狀態。我們看到的是一個泱泱大國的破敗，一個民族的衰微。當一個國家如果連主權都不能保存，保護文化，保護文物就只可能是一種奢談。

　　H：現在我們回到上課之前提的那個問題，事情都是圍繞著敦煌文物展開，那大家注意沒有。為什么作者的文章題目是而不是用敦煌文化或者文化的嘆息這樣的字眼？

　　明確：一個道士做了佛教圣地的主持，一個愚蠢的人做了文化寶庫的主人，整個官僚機構對國家寶物置之不理，任由他人盜取。這樣的社會本來就是個混亂的社會，作者用一個事物來象征著這個混亂腐敗的社會，這就是道士塔。所以說道士塔實際上也是一座民族文化的悲劇塔。

　　E：同樣，今天當我們再一次走過這道士塔前，聽到日本學者用沉重的語調說“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的時候，同學們認為，這道士塔還有保留的必要嗎？大家齊讀最后一部分。

　　師：好，就把最后一段留給大家自己下去之后再慢慢品味。培根說：讀史使人明智。歷史給每個人在時空坐標中點出那些讓人清醒又令人沮喪的一點。王道士的塔就象一個巨大的感嘆號，這分明是歷史要我們聽懂他的這一聲長嘆啊！大家聽懂了嗎？下課！

　　三．板書設計：

　　王道士：愚昧無知

　　中國文官：腐敗無能

　　民族悲劇

　　外國冒險家：貪婪無恥

　　社會環境：落后、衰微

　　四．作業布置：

　　思考：當世界已經承認“敦煌在國，敦煌學也在中國”的時候，道士塔還有保留的必要嗎？

　　1、沒有必要：他本來就是一個罪人

　　2、有必要：塔站立在那兒，就意味著一段屈辱的歷史，可以提醒后人不要忘記。（僅僅是提醒我們不要忘了歷史嗎？他對我們的今天就沒有意義嗎？有，他還告訴我們，要尊重歷史，要重視文化文物的保護工作。

　　補充材料：

　　1、隨州，是我國著名的文物重鎮，其境內商周、春秋戰國時期的古墓葬較多，1978年在此出土的戰國曾侯乙墓更是聞名世界。我們今天看到的這兩件文物是今年8月發現的，是原隨州市博物館的一名干部勾結外人共同掘墓所得。而這個案件只是許多盜掘古墓案中的一件。

　　2、襄陽古城墻：至今已有2800年的歷史。稱“華夏第一城池”自古就有“鐵打的襄陽”之說在經濟建設的大旗下，襄陽長達58米的古城墻拆了可我們拆的又何止這一點呢？浙江市定海古城被嚴重破壞了，云南省建水市五官府、進士第、翰林第也在頃刻之間被夷為平地，就連被文物和文化專家稱為“集建筑、人文和文物價值于一身”的北京古老四合院——北京美術館后街號，也在爭議中被強行拆除了。古城破壞了就無法恢復，而歷史文脈卻不能隔斷，正如兩院院士吳良鏞所呼吁的那樣：歷史文化的保護永遠不會太晚。

　　篇二：第3課

　　第3課道士塔

　　文本導讀

　　敦煌學是一門綜合性邊緣科學。敦煌學的研究對象，一是敦煌石窟，窟內陳列著自十六國到元代一千多年間的彩塑和壁畫，是一座宏偉瑰麗、舉世無雙的藝術博物館；二是藏經洞出土的繕本圖書四五萬件。就藝術而言，有繪畫、建筑、雕塑、裝飾圖案、書法、文學等大量文物，是我國美術史、建筑史、文學史、書法史、音樂舞蹈史的珍貴史料。就歷史而言，涉及政治、軍事、哲學、宗教、民族、語言、科技、民俗、中西文化交流等廣泛領域。敦煌這座藝術寶庫的發現及保存，經歷了怎樣的一種曲折歷程？余秋雨筆下的揭示了這一歷史層面。

　　作者卡片

　　余秋雨，1946年生，浙江余姚人，中國大陸著名的文化史論學者、作家。上海寫作協會會長、上海戲劇學院教授，復旦大學、交通大學、中國科學技術大學、東南大學、寧波大學客座教授。所著等長期位居全球華文書籍排行榜前列，是目前世界各地華人社區中影響最大的作家之一。

　　基礎薈萃

　　1．為下列加點的字注音

　　①坍弛( ) ②塑造( ) ③朔風( ) ．．．

　　④凜冽( ) ．．

　　⑦尷尬( ) ．．

　　⑩藩臺( ) ．⑤歆羨( ) ．⑧蹊蹺( ) ．．?關卡( ) ．⑥婀娜( ) ．．⑨熾熱( ) ．?跋涉( ) ．

　　?歌載舞? ??載．?載??載? ??記．

　　?卡車? ??．?卡??? ??關卡． ?? ??湯匙． ?匙??? ??鑰匙．?禁止? ??．?禁??受? ??禁．

　　住宿? ???．

　　? ??宿?三天兩宿．?? ??星宿．落后? ?．??大大落落? ?．?落?丟三落四? ?．??落埋怨? ?．

　　2．為下列各組字組詞

　　煌? ???①?隍? ?

　　??惶? ? 朔? ???②?塑? ???溯? ?

　　喧? ???渲? ?③?宣? ???暄? ?

　　詛? ???狙? ?④?沮? ???咀? ?

　　悔? ???⑤?誨? ???晦? ? ??衍? ?⑥??愆? ?? ??馳? ?⑦??弛? ??坍? ?⑧??彤? ?? 抒? ???⑨?舒? ???紓? ? 詳? ???⑩?祥? ?

　　??樣? ?

　　3．近義詞辨析

　　①富裕·富余

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　　________________________________________________________________________ ②圣地·勝地

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　　③委曲·委屈

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　　________________________________________________________________________ ④品味·品位

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　　________________________________________________________________________ ⑤未免·不免

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　　要點突破

　　1．本文以“道士塔”為題，有何意義？

　　點撥本文以“道士塔”為題，寓意深刻。這座塔既是近代中國文明衰弱的標志，又是民族恥辱的象征。它是曾經發生過的，我們必須正視的悲劇歷史的象征。

　　2．本文的文眼在哪里？應如何理解？

　　點撥本文的文眼是“這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步上前的小丑”。

　　敦煌文物被掠走，不能僅僅看成文物流失。這反映了當時統治階級的腐敗和愚昧，國土主權尚難保全，對文化遺產更無暇無力保護，珍貴文物橫遭劫難，泱泱大國衰微破敗可見一斑。從這個意義上說，敦煌的無價之寶竟被斯坦因之流輕輕巧巧地從愚不可及的王道士處騙去、掠取，確實是一個巨大的民族悲劇。王道士不懂得文物的價值，更不明了什么是愛國主義，他對宗教的虔誠使固有的愚昧衍生為癡呆和猥瑣，他的行為于國于民罪不可赦，但與割地賣國以保王位的統治者相比不過是“小巫見大巫”。況且，王道士是微不足道的。他對祖先饋贈的文化遺產看不牢、守不住，大量糟蹋，以致列強有隙可乘擄掠我國寶，這是釀成民族悲劇的表面原因，而統治者腐敗無能、喪權辱國才是民族悲劇的根本原因。

　　3．作者在文章中是如何評價王道士這一歷史人物的？作者在評價這一人物時表現出怎樣的思想感情？

　　點撥在敦煌文物的破壞、毀棄與流失的過程中，王道士是一個非同尋常的人物。作者認為王道士首先是敦煌文物的破壞者與出賣者，他不僅破壞了敦煌的壁畫，破壞了敦煌的雕塑，而且將大量的文物賣給了外國人，使民族文化精品大量流失到國外，他是敦煌的罪人。

　　但是作者最后只是把王道士定位為“悲劇中錯步上前的小丑”。

　　王道士出身于農民，因為生活所迫，當了道士。改善居住環境，粉刷房子，塑造天師靈官。在他看來，一切都是再自然不過的事了。至于出賣文物，更看不出有什么不合適，要王道士去識破外國掠奪者的陰謀不現實；把文物保護的重任都壓在王道士身上更沒道理。所以作者在文中寫道：“讓他這具無知的軀體全然肩起這筆文化重債，連我們也會覺得無聊。”在歷史長河中，王道士是一個普通的農民，一個平常的道士，如果他不是在敦煌，可能什么事也不會發生。作者在對其進行無情批判的同時，又流露出了對他的一種深深的無奈。對于他，作者愛不起來，也恨不起來。剩下的就只有“痛”——“一個古老民族的傷口在滴血”。

　　4．如何理解作者把王道士看做一個巨大的民族悲劇中錯步上前的小丑？

　　點撥莫高窟被愚昧的道士把持是文化的悲哀，眾多的文人、官員不知保護反而隨意破壞是民族的悲哀。官員們，無論是知縣還是道臺，他們對國寶的漠視程度令人吃驚！他們要么不把祖宗留給我們的遺產當回事，要么就從中趁機大撈特撈。失職、瀆職司空見慣。王道士是整個事件的直接經手人，國寶是他盜賣出國門的，他有著不可推卸的責任。但從諸多官員對國寶的態度上看，首先是沒人想到要找一個懂得文化的學者來管理莫高窟，更沒有人想到要制定珍貴文物的管理措施；再有，官員們本身也漠視國家珍貴文物，要么想方設法占有文物，要么將其作為官場平步青云的賂禮；還有，他們可以揮金如土，但絕出不起把文物運出大漠的運費。因為他們沒有保護國家文物的赤腸。

　　在中華民族飽受外國列強蹂躪的年代里，不要說把國寶盜賣給外國強盜，就是連國土和國寶一起送人都不是什么稀奇事。因而，一個農民出身的王道士，不過是歷史上演的這出悲劇中一個小小的丑角人物，真正釀造這場悲劇的，是昏庸無能的清政府，是貪婪自私而腐敗的官員們。

　　5．在王道士的背后，還有哪一些人可稱真正的歷史罪人？

　　點撥王道士是有名有姓的莫高窟的罪人，我們可以唾棄他，可是那真正的歷史罪人是文章中所列舉的那些可恥、可憎的清廷官員，那些一身假斯文，有點學問卻沒有一點歷史使命感的人們。他們比這個農民出身的道士有學問，有財力，有能力，可是他們卻無動于衷，他們才是我們民族的罪人，那個道士最多也只是一個小丑而已??

　　6．為什么說“他們都是富有實干精神的學者，在學術上，我可以佩服他們。但是，他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”？

　　點撥 “他們都是富有實干精神的學者”是反語，這些外國專家變賣家產，有的不怕被打、被殺，不遠萬里來到中國，與中國官員相比確可稱得上是“實干”了，這也從側面控訴了中國官員對中國文化的不重視。因此，作為一名學者，作者說“在學術上，我可以佩服他們”，換一句話說，作者敬佩的是外國學者對文化的重視程度。但“外國學者”的手段是卑鄙的，他們采取哄騙的手法對中國文化大肆掠奪，這與明搶毫無區別，因此說“他們的論述中遺忘了一些極基本的前提”。

　　課堂小結

　　一、中心主旨

　　本文以游記的形式，對中國文化歷史進行反思。作者深刻地揭露了舊中國封建官吏的腐敗昏庸，憤怒地控訴了帝國主義瘋狂盜取中國文化遺產的罪行。啟示人們：不忘百年國恥，愛護華夏文化。

　　二、結構圖解

　　?? 昧、呆滯小丑???二、毀壞文物——糟蹋壁畫、敲碎塑?王道士?

　　道???追究罪惡? 雕、堆塑天師士 ??崇尚文明塔三、出賣文化——發現洞窟、倒送“禮品”、? 流失文物→統治者??四、遺恨屈辱——詛咒王道士、譴責統治?? 者、控訴掠奪狂→作者?一、把持石窟——卑微渺小、畏縮愚

　　三、寫作特色

　　1．詩化的語言。

　　余秋雨散文的成功之處不僅在于他打破了常規的敘事方式，還在于他擅長使用詩化的語言達意傳情。課文中幾乎每一個語句都以情感“著色”，都具有凝練的表意內涵，給讀者以新鮮感。

　　如王道士粉刷壁畫，自塑天師和靈官像的描寫以及作者寫到此處的慨嘆等等，都是令人痛徹心肺的。“今天我走進這幾個洞窟，對著慘白的墻壁、慘白的怪像，腦中也是一片慘白。眼前直晃動著那些刷把和鐵錘。‘住手！’我在心底痛苦地呼喊，只見王道士轉過臉來，滿眼困惑不解。是啊，他在整理他的宅院，閑人何必喧嘩？我甚至想向他跪下，低聲求他：‘請等一等，等一等??’但是等什么呢？我腦中依然一片慘白。”像這樣的例子文中還有很多，應注意體會。

　　2．反諷的運用。

　　作者對于文中人物——主要是王道士的戲劇化的呈現，所采用的敘述語調或口氣，有很大的反諷成分。如作者寫王道士如何用鐵錘敲毀古代雕塑，“事情干得不賴，才幾下，婀娜的體態變成碎片，柔美的淺笑變成了泥巴”；他要泥水匠把雕像改塑成天師和靈官，“泥匠說從沒干過這種活計，道士安慰道，不妨，有那點意思就成”。作者故意把如此嚴重的文化毀壞行為，寫得這般輕松和無關緊要，這就產生了強烈的反諷效果。

　　3．對比手法的運用。

　　作者運用“對比”的手法來制造反諷的效果。最觸目驚心的對比，是當時的中國官員和歐美的學者及冒險家之間的態度差距。在相鄰的兩段文字中，作者先講到中國的官員不愿花

　　篇三：教案

　　教案

　　主備人：莫小妍

　　授課人：黃飛貞

　　教學目標

　　1、知識目標：解敦煌文化、敦煌文化流失的背景史實、明確其悲劇性。

　　2、能力目標：全面把握課文的內容及內在聯系。

　　3、情感價值：體會作者貫穿全文的悲愴蒼涼的情感。增強學生對文化遺產的保護意識。

　　教學重點

　　全面把握課文的內容及其內在聯系。

　　教學難點

　　體會作者處于矛盾心理下悲愴蒼涼的情感。

　　教學課時

　　2課時

　　第一課時

　　教學重點

　　全面把握課文的內容及其內在聯系，體會作者悲愴蒼涼的情感。

　　教學過程

　　一、導語設計

　　有一種文化，源遠流長，從1600年前，綿延至今；有一種文化，燦爛輝煌，從100年前，就引來各方貪婪而攫取的目光；有一種文化，命途多舛，只要短短的10年，就成了我們永久的痛?? 它，就是我國古代最燦爛的文化代表——敦煌文化。那它究竟是怎樣成了我們永久的痛的？誰應為它的悲劇負責？讓我們跟隨散文大家余秋雨，走進他的，走進他的，去感受那份痛，去觸摸那份痛。

　　二、介紹余秋雨

　　三、研析課文

　　1、整體把握

　　本文共四節，請大家概括各節的主要內容，想想各節之間的聯系。

　　明確：第一部分，通過對莫高窟道士塔的介紹引出了王圓錄和莫高窟的關系。

　　第二部分，敘述了王道士在敦煌的所作所為。

　　第三部分，寫王道士發現敦煌藏經洞的情況和他對藏經洞的處置情況。

　　第四部分，寫中國敦煌研究家們的辛勤工作，表達對敦煌歷史的憂思，同時給世人以警醒。

　　2、內在情感

　　我們可以看到課文每一部分都是上一部分的內在延伸，思想內容上在逐步深化。但這僅僅只是概括了每部分的內容，我們要的是讀懂文字背后的內涵。其實每一節都在揭示文章的主題思想，每部分都有作者想要突出的本質內容，而作者的情感也是隨之而動的。這才是我們所要把握的重點。

　　（1）、第一部分，通過對莫高窟道士塔的介紹引出了王圓錄和莫高窟的關系。那他們之間是一個什么樣的關系？作者又是如何看待的？（其實就是一個民族和一段歷史的關系。在課文中有作者的原話“這是一個巨大的民族悲劇” ，一個湖北麻城的農民當了莫高窟的家，把持著中國最燦爛的文化，而他只是從外國冒險家手里接過極少的錢財，讓他們把難以計數的敦煌文物一箱箱運走，這當然是一個巨大的民族悲劇，“一個古老民族的傷口在滴血”這一敘述表達作者無比沉痛的心情。）

　　（2）、第二部分，敘述了王道士在敦煌的所作所為。我們可以看出這段文字作者想要突出的是什么呢？（作者特別寫出了王道士對敦煌文物的破壞性行為以及自己心中的歷史沉重感，所以他要突出的是愚昧和痛心。這“愚昧”顯然不只是王道士的愚昧，如果是也不會如此痛心，我們從作者的敘述中知道是為那個民族的愚昧，那段歷史的愚昧而痛心！）

　　（3）、第三部分，寫王道士發現敦煌藏經洞的情況和他對藏經洞的處置情況。（突出屈辱和悔恨。這真是一段不堪回首的歷史，這段文字讀來都讓人心痛，粉刷價值連城的壁畫都讓人覺得荒謬了，更不用說為了幾個銀錢大賣寶物。其中對王道士品位的描寫和王道士送客的描寫十分精彩，冷靜而客觀，沉郁而無奈。作者的情感也被推向了一個高潮，終于怒吼出了：我好恨！這種“恨”，不是對劫掠者的恨，而是對被劫掠者的恨；是民族的悔恨，是歷史的悔恨。作者的心是及其蒼涼悲愴的。）

　　（4）、第四部分，寫中國敦煌研究家們的辛勤工作，表達對敦煌歷史的憂思，同時給世人以警醒。（這是作者在“恨”之余給讀者廣闊的思考余地。雖然國際學術討論會給出了一個光明的結論，但中國專家們沒有太大激動，只是默默離開了會場，走過王道士的圓寂塔前。我們的敦煌學者忍辱負重幾十年并不是為了一個“敦煌在中國，敦煌學也在中國”的結論，而是一個民族的文化只有在屬于自己的土壤中才能真正煥發出它的光彩。所以光明背后仍是傷感與痛楚，恥辱與憤懣，作者只能用惜墨如金的一筆給人以無限思考。）

　　小結：我們在閱讀的時候要注重把握作者的思想脈絡，注意一些關于作者情感態度的語句的表達，只有用心去讀去理解才能引起共鳴，才能深刻理解到文字背后的內涵。

　　四、反思

　　了解了敦煌文化、敦煌文化流失的史實，增強了學生的愛國注意精神。

　　第二課時

　　教學目標

　　1、理解起悲劇性，思考造成這出悲劇的原因。

　　2、了解重要語句所蘊涵的意義，并注意對詞語感情色彩的品味。

　　教學過程

　　—、思考誰之罪？

　　敦煌文化是我國的文化瑰寶，卻橫遭搶劫大量流失。這場悲劇成了我們每個人心中的痛，在痛之余我們也在思考，是誰釀成了這出悲劇？請大家展開討論。

　　﹙一﹚走進千古罪人——王道士

　　1、我們先來看看王道士的所作所為，請大家在課文當中找到他的罪狀

　　粉刷墻壁（第二節第三段）、砸碎塑像（第二節第4段）出賣文物（第三節6-11段）、報送官員（第三節前部分）

　　2、對于這樣的道士你做何評價？

　　（愚昧、貪婪、無知、麻木、小丑、罪人??）

　　3、對他，余秋雨先生是怎樣評價的？找同學起來讀一讀。

　　A、歷史已有記載，他是敦煌石窟的罪人。

　　B、完全可以把憤怒的洪水向他傾瀉。但是，他太卑微，太渺小，太愚昧，最大的傾瀉也只是對牛彈琴，換得一個默然的表情。讓他這具無知的軀體全然承擔起這筆文化重債，我們也會覺得無聊。

　　C、這是一個巨大的民族悲劇。王道士只是這出悲劇中錯步向前的小丑。

　　請大家認真品味這幾句話，多讀幾遍，重點理解最后一句話，思考為什么說他只是一個小丑？

　　明確：對于整個悲劇，王道士是偶然也是必然。這是一個國家的悲劇，一個時代的悲劇。王道士不懂得文物的價值，更不明白什么是愛國，他的行為于國于民罪不可赦，但比起賣國求榮的統治者不過是“小

　　巫見大巫”。所以他只是那個時代的怪胎，是那個時代給他提供了禍及千古且千載難逢的“機遇”，他成了錯步上前的小丑。而真正的罪魁禍首我們去向誰聲討呢？

　　（二）、直面罪魁禍首——統治階級（滿清官員）

　　對王道士罪行的聲討與審判沒有消解作者的憤怒，減輕作者的沉痛。即使沒有王道士，國寶的流失也是必然。統治階級腐敗無能，喪權辱國，對祖先遺留的民族文化遺產不僅看不牢守不住，反而大量糟蹋，以致于列強有機可乘，這才是釀成這出悲劇的根本原因。

　　二、品味精彩語句、語段

　　本文有較強的技術感染力，得力于兩點：一是詩化的語言，二的傳神的細節。

　　誦讀、品味。

　　1．“夕陽西下，朔風凜冽，這個破落的塔群更顯得悲涼。”

　　品味：夕陽、朔風、破落的塔群，如畫如詩，渲染出了一種悲涼的氣氛，把讀者引入到那個可悲的時代，去追溯那一段可悲的歷史。

　　2．“這是一個巨大的民族悲劇——一個古老民族的傷口在滴血。”

　　品味：外國掠奪者掠走大量珍貴文物，老弱的民族被野蠻地宰割。

　　3．“王道士起得很早——他達觀地放下了刷把。”

　　品味：王道士把這巨大輝煌的文物寶庫當作了自己的農家小院，愚昧無知的王道士，“認真”地毀壞珍貴文物，令人扼腕痛惜。

　　4．“當幾面洞壁全部刷白——再作下一步籌劃。”

　　品味：可悲！可嘆！可恨！看似輕松的描述中寓含著作者強烈的情感。

　　5．“今天我走進這幾個洞窟——依然一片慘白。”

　　品味：時空錯位，作者竟闖入這歷史悲劇的舞臺，想攔止住王道士手中的刷把和鐵錘，甚至想向他跑求。表達了作者極度痛惜之情。

　　6．“中國是窮——算是送給哪位京官的生日禮物。”

　　品味：有這樣腐朽的政府，有這樣腐敗的官員，敦煌文物的遭遇可想而知。作者痛恨、痛惜、痛心之情可見。

　　7．“王道士頻頻點頭——兩道深深的車轍。”

　　品味：這兩道深深的車轍，明明是兩道深深的歷史傷痕！

　　8．“我有時甚至狠狠心說一句：寧肯存放在倫敦博物館里！”

　　品味：反語，這是作者對當時政府極端失望后的激憤之辭。

　　9．“敦煌在中國，敦煌學也在中國！”

　　品味：這話從外國學者口中說出，回擊了前文外國掠奪者說中國人無法研究敦煌文物的借口，同時也證明中國人在屈辱中奮起，中國學者“越是屈辱越是加緊研究”，中國人有能力，也有決心研究和繼承祖國的文化遺產。

　　三、布置作業

　　學習了這篇課文，相信同學們有很多的感觸，下面請大家翻開我們的課前導航，認真閱讀后再結合我們所學的課文寫一篇400字左右的隨感。（??標題僅供參考）

　　四、反思

　　增強了學生對文化遺產的保護意識。

　　原文》

余美顏摩登情書原文TXT篇3

實踐論

《實踐論》是毛澤東關于馬克思主義認識論的代表著作。寫成于1937年(丁丑年)7月。由于中國共產黨內的教條主義和經驗主義的錯誤思想，使中國革命在1931~1934年遭受極大的損失。

《實踐論》就是作者為著用馬克思主義的認識論觀點揭露黨內的教條主義和經驗主義，特別是教條主義的主觀主義錯誤而寫的。這篇著作原是作者在延安抗日軍事政治大學講授哲學時的講義中的一部分。1951年收入《毛澤東選集》第 1卷。

觀點理論

該著以實踐觀點為基礎，以認識和實踐的辯證統一為中心，系統地論述了能動的革命的反映論。

它具體地論述了實踐及其在認識過程中的地位和作用，強調人類的生產活動是最基本的實踐活動，它決定其他一切活動；社會實踐有階級斗爭、政治生活、科學和藝術活動等多種形式，其中階級斗爭給人的認識發展以深刻的影響。

實踐是認識的來源和推動認識發展的動力；只有人們的社會實踐，才是人們認識外界的真理性的標準；實踐還是認識的目的，無產階級認識世界的目的是為了改造世界；階級性和實踐性是馬克思主義哲學的兩個最顯著的特點。

該著具體地論述了在實踐基礎上認識發展的辯證過程，論述了感性認識和理性認識的辯證關系，批判了唯理論和經驗論的錯誤。

它指出，人們的認識運動，首先經歷由實踐到認識的過程，即在實踐基礎上從感性認識上升到理性認識，這是認識過程的第一次能動的飛躍；經過實踐得到的理性認識，還須再回到實踐中去，這是認識過程的第二次能動的飛躍，是更重要的飛躍。

它還深刻地指出，主觀和客觀相分裂，認識和實踐相脫離，是“左”右傾錯誤的認識論根源。它強調指出，人的認識過程反復經過這兩次飛躍，對于某一發展階段內的某一客觀過程的認識運動，算是完成了，但是對于過程的推移而言，人的認識運動還沒有完成。

人類認識發展的全過程是：實踐、認識、再實踐、再認識，這種形式循環往復以至無窮，而實踐和認識的每一循環的內容，都比較地進到了高一級的程度。作者在文中論述了絕對真理和相對真理的相互關系問題。

他指出，在絕對的總的宇宙發展過程中，各個具體過程的發展都是相對的，因而在絕對真理的長河中，人們對于在各個一定發展階段上的具體過程的認識只具有相對的真理性。無數相對真理之總和，就是絕對真理。文中強調，客觀現實世界的變化運動永遠沒有完結，人們在實踐中對于真理的認識也就永遠沒有完結。

馬克思列寧主義并沒有結束真理，而是在實踐中不斷地開辟認識真理的道路。作者特別強調主觀和客觀、理論和實踐、知和行的具體的歷史的統一，反對一切離開歷史的“左”的和右的錯誤思想。

文中還論述了改造主觀世界和客觀世界的問題，指出無產階級和革命人民改造世界的斗爭，包括實現下述的任務：改造客觀世界，也改造自己的主觀世界即改造自己的認識能力，改造主觀世界同客觀世界的關系，以達到主觀和客觀的統一。

作品評價

《實踐論》是一部認識論著作，也是一部辯證法著作。其根據有三：①《實踐論》闡明了人類認識的過程是一個矛盾不斷產生、又不斷解決的無限辯證發展的過程；②《實踐論》論述和發展了認識領域中的量變質變規律；③《實踐論》論證了理論在一定條件下的決定作用。

《矛盾論》在論述唯物辯證法的同時，也深刻地闡明了馬克思主義認識論的基本觀點。表現在：①論述了矛盾的特殊性是認識事物的基礎；②闡明了分析事物矛盾特殊性的過程就是認識事物的過程；③論述了辯證法和認識論的一致性，即功能的一致、認識運動公式的一致。

《實踐論》深刻地論述和豐富了馬克思主義的認識論，科學地解決了幾千年來中國哲學史上爭論不休的知行關系問題。它用科學的認識論武裝了中國共產黨，教育全黨樹立馬克思列寧主義必須同中國實際相結合的觀點，為延安整風運動作了理論準備，為中國共產黨的實事求是的思想路線奠定了哲學基礎。

毛澤東《矛盾論》全文！

全文：

事物的矛盾法則，即對立統一的法則，是唯物辯證法的最根本的法則。列寧說：“就本來的意義講，辯證法是研究對象的本質自身中的矛盾。”列寧常稱這個法則為辯證法的本質，又稱之為辯證法的核心。因此，我們在研究這個法則時，不得不涉及廣泛的方面，不得不涉及許多的哲學問題。

如果我們將這些問題都弄清楚了，我們就在根本上懂得了唯物辯證法。這些問題是：兩種宇宙觀；矛盾的普遍性；矛盾的特殊性；主要的矛盾和矛盾的主要方面，矛盾諸方面的同一性和斗爭性；對抗在矛盾中的地位。

蘇聯哲學界在最近數年中批判了德波林學派的唯心論，這件事引起了我們的極大的興趣。德波林的唯心論在中國共產黨內發生了極壞的影響，我們黨內的教條主義思想不能說和這個學派的作風沒有關系。因此，我們現在的哲學研究工作，應當以掃除教條主義思想為主要的目標。

在人類的認識史中，從來就有關于宇宙發展法則的兩種見解，一種是形而上學的見解，一種是辨證法的見解，形成了互相對立的兩種宇宙觀。

列寧說：“對于發展 (進化)所持的兩種基本的觀點是：認為發展是減少和增加，是重復；認為發展是對立的統一(統一物分成為兩個互相排斥的對立，而兩個對立又互相關聯著)。列寧說的就是這兩種不同的宇宙觀。

形而上學，亦稱玄學。這種思想，無論在中國，在歐洲，在一個很長的歷史時間內，是屬于唯心論的宇宙觀，并在人們的思想中占了統治的地位。在歐洲，資產階級初期的唯物論，也是形而上學的。

由于歐洲許多國家的社會經濟情況進到了資本主義高度發展的階段，生產力、階級斗爭和科學均發展到了歷史上未有過的水平，工業無產階級成為歷史發展的最偉大的動力，因而產生了馬克思主義的唯物辯證法的宇宙觀。

于是，在資產階級那里，除了公開的極端露骨的反動的唯心論之外，還出現了庸俗的進化論，出來對抗唯物辯證法。

所謂形而上學的或庸俗進化論的宇宙觀，就是用孤立的、靜止的和片面的觀點去看世界。這種宇宙觀把世界一切事物，一切事物的形態和種類，都看成是永遠彼此孤立和永遠不變化的。如果說有變化，也只是數量的增減和場所的變更。

而這種增減和變更的原因，不在事物的內部而在事物的外部，即是由于外力的推動。形而上學家認為，世界上各種不同事物和事物的特性，從它們一開始存在的時候就是如此。后來的變化，不過是數量上的擴大或縮小。

他們認為一種事物永遠只能反復地產生為同樣的事物，而不能變化為另一種不同的事物。在形而上學家看來，資本主義的剝削，資本主義的競爭，資本主義社會的個人主義思想等，就是在古代的奴隸社會里，甚至在原始社會里，都可以找得出來，而且會要永遠不變地存在下去。

說到社會發展的原因，他們就用社會外部的地理、氣候等條件去說明。他們簡單地從事物外部去找發展的原因，否認唯物辯證法所主張的事物因內部矛盾引起發展的學說。因此他們不能解釋事物的質的多樣性，不能解釋一種質變為他種質的現象。

這種思想，在歐洲，在十七世紀和十八世紀是機械唯物論，在十九世紀末和二十世紀初則有庸俗進化論。在中國，則有所謂“天不變，道亦不變”的形而上學的思想，曾經長期地為腐朽了的封建統治階級所擁護。近百年來輸入了歐洲的機械唯物論和庸俗進化論，則為資產階級所擁護。、

出處：出自毛澤東的哲學著作《矛盾論》。

擴展資料：

創作背景：

《矛盾論》是毛澤東繼《實踐論》后寫的一篇論述馬克思主義的唯物辨證法關于矛盾規律的重要哲學著作，是《實踐論》的姊妹篇。同《實踐論》一樣，原先是毛澤東同志為延安抗日軍政大學作哲學講演用的《辨證法唯物論》講授提綱中的一部分。

1937.8在延安油印發表，書名是《矛盾論統一法則》。解放后，重新發表時，才定名為《矛盾論》，并在內容上作了較大補充、修改和刪節。《矛盾論》是毛澤東同志繼《實踐論》后為同一目的而寫的闡述唯物辨證法，特別是闡述它的實質和核心——對立統一規律的重要著作。

如果說《實踐論》是以實踐為基礎，從認識論上揭露了“左”、“右”傾機會主義的思想根源的話，那么《矛盾論》則是以對立統一規律為核心，闡述矛盾普遍性和特殊性的相互關系，強調矛盾的特殊性。

從方法論上批判了“左”、“右傾”的錯誤思想，從理論與實踐的結合上全面說明和發揮了唯物辯證法的實質和核心，對立統一規律。所以，從理論上講，《矛盾論》是對唯物辯證法的對立統一規律的極為系統和深刻的發揮。

是馬克思主義唯物辯證法思想在中國條件下的繼承和發展，是中國社會生活的辯證法和錯綜復雜的矛盾運動在理論上反映，是馬克思主義普遍真理同中國革命實踐相結合的認識論和辯證法。

余美顏摩登情書原文TXT篇4

余秋雨：信客

我家鄰村，有一個信客，年紀不小了，已經長途跋涉了二三十年。

他讀過私塾，年長后外出闖碼頭，碰了幾次壁，窮愁潦倒，無以為生，回來做了信客。他做信客還有一段來由。

本來村里還有一個老信客。一次，村里一戶人家的姑娘要出嫁，姑娘的父親在上海謀生，托老信客帶來兩匹紅綢。老信客正好要給遠親送一份禮，就裁下窄窄的一條紅綢捆扎禮品，圖個好看。沒想到上海那位又托另一個人給家里帶來口信，說收到紅綢后看看兩頭有沒有畫著小圓圈，以防信客做手腳。這一下老信客就栽了跟頭，四鄉立即傳開他的丑聞，以前叫他帶過東西的各家都在回憶疑點，好像他家的一切都來自克扣。但他的家，破爛灰黯，值錢的東西一無所有。

老信客聲辯不清，滿臉凄傷，拿起那把剪紅綢的剪刀直扎自己的手。第二天，他掂著那只傷痕累累的手找到了同村剛從上海落魄回來的年輕人，進門便說：“我名譽糟蹋了，可這鄉間不能沒有信客。”

整整兩天，老信客細聲慢氣地告訴他附近四鄉有哪些人在外面，鄉下各家的門怎么找，城里各人的謀生處該怎么走。說到城里幾條路線時十分艱難，不斷在紙上畫出圖樣。這位年輕人連外出謀生的人也大半不認識，老信客說了又說，比了又比，連他們各人的脾氣習慣也作了介紹。

把這一切都說完了，老信客又告訴他沿途可住哪幾家小旅館，旅館里哪個茶房可以信托。還有各處吃食，哪一個攤子的大餅最厚實，哪一家小店可以光買米飯不買菜。

從頭至尾，年輕人都沒有答應過接班。可是聽老人講了這么多，講得這么細，他也不再回絕。老人最后的囑咐是揚了揚這只扎傷了的手，說“信客信客就在一個信字，千萬別學我”。

年輕人想到老人今后的生活，說自己賺了錢要接濟他。老人說：“不。我去看墳場，能糊口。我臭了，你挨著我也會把你惹臭。”

老信客本來就單人一身，從此再也沒有回村。

年輕信客上路后，一路上都遇到對老信客的詢問。大半輩子的風塵苦旅，整整一條路都認識他。流落在外的游子，年年月月都等著他的腳步聲。現在，他正躲在山間墳場邊的破草房里，夜夜失眠，在黑暗中睜著眼，迷迷亂亂地回想著一個個碼頭，一條條船只，一個個面影。

刮風下雨時，他會起身，手扶門框站一會，暗暗囑咐年輕的信客一路小心。

二

年輕的信客也漸漸變老。他老犯胃病和風濕病，一犯就想到老信客，老人什么都說了，怎么沒提起這兩宗病順便，關照家人抽空帶點吃食到墳場去。他自己也去過幾次，老人逼著他講各個碼頭的變化和新聞。歷來是壞事多于好事，他們便一起感嘆唏噓。他們的談話，若能記錄下來，一定是歷史學家極感興趣的中國近代城鄉的變遷史料，可惜這兒是山間，就他們兩人，剛剛說出就立即飄散，茅屋外只有勁厲的山風。

信客不能常去看老人。他實在太忙，路上花費的時間太多，一回家就忙著發散信、物，還要接收下次帶出的東西。這一切都要他親自在場，親手查點，一去看老人，會叫別人苦等。

只要信客一回村，他家里總是人頭濟濟。多數都不是來收發信、物的，只是來看個熱鬧，看看各家的出門人出息如何，帶來了什么稀罕物品。農民的眼光里，有羨慕，有嫉妒；比較得多了，也有輕蔑，有嘲笑。這些眼神，是中國農村對自己的冒險家們的打分。這些眼神，是千年故土對城市的探詢。

終于有婦女來給信客說悄悄話：“關照他，往后帶東西幾次并一次，不要雞零狗碎的。”“你給他說說，那些貨色不能在上海存存我一個女人家，來強盜來賊怎么辦……”信客沉穩地點點頭，他看得太多，對這一切全能理解。都市里的升沉榮辱，震顫著長期遲鈍的農村神經系統，他是最敏感的神經末梢。

闖蕩都市的某個謀生者突然得了一場急病死了，這樣的事在那樣的年月經常發生。信客在都市同鄉那里聽到這個消息，就會匆匆趕去，代表家屬鄉親料理后事、收拾遺物。回到鄉間，他就夾上一把黑傘，傘柄朝前，朝死者家里走去。鄉間報死訊的人都以倒夾黑傘為標記，鄉人一看就知道，又有一個人客死他鄉。來到死者家里，信客滿臉戚容，用一路上想了很久的委婉語氣把噩耗通報。可憐的家屬會號啕大哭，會猝然昏厥，他都不能離開，幫著安慰張羅。更會有一些農婦聽了死訊一時性起，咬牙切齒地憎恨城市，憎恨外出，連帶也憎恨信客，把他當做了死神冤鬼，大聲呵斥，他也只能低眉順眼、連聲諾諾。

下午，他又要把死者遺物送去，這件事情更有危難。農村婦女會把這堆簡陋的遺物當做丈夫生命的代價，幾乎沒有一個相信只有這一點點。紅紅的眼圈里射出疑惑的利劍，信客渾身不自在，真像做錯了什么事一般。他只好柔聲地匯報在上海處置后事的情況，農村婦女完全不知道上海社會，提出的詰問每每使他無從回答。

直到他流了幾身汗，賠了許多罪，才滿臉晦氣地走出死者的家。他能不干這檔子事嗎不能。說什么我也是同鄉，能不盡一點鄉情鄉誼老信客說過，這鄉間不能沒有信客。做信客的，就得挑著一副生死禍福的重擔，來回奔忙。四鄉的外出謀生者，都把自己的血汗和眼淚，堆在他的肩上。

三

信客識文斷字，還要經常代讀、代寫書信。沒有要緊事帶個口信就是了，要寫信總是有了不祥的事。婦女們一把眼淚、一把鼻涕在信客家里訴說，信客鋪紙磨墨，琢磨著句子。他總是把無窮的幽怨和緊迫的告急調理成文縐縐的語句，鄭重地裝進信封，然后，把一顆顆破碎和焦灼的心親自帶向遠方。

一次，他帶著一封滿紙幽怨的信走進了都市的一間房子，看見發了財的收信人已與另一個女人同居。他進退兩度，猶豫再三，看要不要把那封書信拿出來。發了財的同鄉知道他一來就會壞事，故意裝做不認識，厲聲質問他是什么人。這一下把他惹火了，立即舉信大叫：“這是你老婆的信！”

信是那位時髦女郎拆看的，看罷便大哭大嚷。那位同鄉下不了臺，便說他是私闖民宅的小偷，拿出一封假信來只是脫身伎倆。為了平息那個女人的哭鬧，同鄉狠狠打了他兩個耳光，并將他扭送到了巡捕房。

他向警官解釋了自己的身份，還拿出其他許多同鄉的地址作為證明。傳喚來的同鄉集資把他保了出來，問他事由，他只說自己一時糊涂，走錯了人家。他不想讓顛沛在外的同鄉蒙受陰影。

這次回到家，他當即到老信客的墳頭燒了香，這位老人已死去多年。他跪在墳頭請老人原諒：從此不再做信客。他說：“這條路越來越兇險，我已經撐持不了。”

他向鄉親們推說自己腿腳有病，不能再出遠門。有人在外的家屬一時陷入恐慌，四處物色新信客，怎么也找不到。

只有這時，人們才想起他的全部好處，常常給失去了生活來源的他端來幾碗食物點心，再請他費心想想通信的辦法。

也算這些鄉村運氣還好，那位在都市里打了信客耳光的同鄉突然發了善心。此公后來更發了一筆大財，那位時髦女郎讀信后已立即離他而去，他又在其他同鄉處得知信客沒有說他任何壞話，還聽說從此信客已賦閑在家，如此種種，使他深受感動。他回鄉來了一次，先到縣城郵局塞錢說情，請他們在此鄉小南貨店里附設一個代辦處，并提議由信客承擔此事。

辦妥了這一切，他回到家里慰問鄰里，還親自到信客家里悄悄道歉，請他接受代辦郵政的事務。信客對他非常恭敬，請他不必把過去了的事情記在心上。至于代辦郵政，小南貨店有人可干，自己身體不濟，恕難從命。同鄉送給他的錢，他也沒拿，只把一些禮物收下。

此后，小南貨店門口掛出了一只綠色的郵箱，也辦包裹郵寄，這些鄉村又與城市接通了血脈。

信客開始以代寫書信為生，央他寫信的實在不少，他的生活在鄉村屬于中等。

四

兩年后，幾家私塾合并成一所小學，采用新式教材。正缺一位地理教師，大家都想到了信客。

信客教地理繪聲繪色，效果奇佳。他本來識字不多，但幾十年游歷各處，又代寫了無數封書信，實際文化程度在幾位教師中顯得拔尖，教起國文來也從容不迫。他眼界開闊，對各種新知識都能容納。更難能可貴的是，他深察世故人情，很能體諒人，很快成了這所小學的主心骨。不久，他擔任了小學校長。

在他當校長期間，這所小學的教學質量，在全縣屬于上乘。畢業生考上城市中學的比例，也很高。

他死時，前來吊唁的人非常多，有不少還是從外地特地趕來的。根據他的遺愿，他的墓就筑在老信客的墓旁。此時的鄉人已大多不知老信客是何人，與這位校長有什么關系。為了看著順心，也把那個不成樣子的墳修了一修。

2013-03-31 12:37:25?

好人難當，好人終究會有好報，而等待的路上總是荊棘叢叢

2013-03-31 16:31:27?

好人難做，老信客是一失足成千古恨，