開大：開封大學開大：越南古代年號， 以下是為大家整理的關于南開大學排名全國第幾4篇 , 供大家參考選擇。
南開大學排名全國第幾4篇
【篇1】南開大學排名全國第幾
個人陳述
尊敬的南開大學領導：
我叫XXX，是來自安徽省淮北市第一中學文科實驗班的一名高三學生，今天我鄭重向貴校推薦自己。
記得童年最幸福的回憶便是每天中午與姥姥一起趴在那臺古舊的縫紉機上研究數學題。雖然后來我選擇了文科，但那段時光不僅鍛煉了我的思維，更培養了做學問的專注與定力。
2014年我以優異的成績升入淮北市一中文科實驗班。最初，英語曾是我的弱項，但“試玉要燒三日滿”。通過語法梳理，詞匯積累，輔以閱讀英文原著，聽電影原聲，瀏覽英文網站。這些堅持對我而言，對英語漸生親切之感，我的英語成績也逐漸穩定在班級前列，參加了英語話劇表演并在本班脫穎而出，多次獲得英語大賽一等獎。其中：2016年8月我在第十五屆全國創新英語大賽中獲得“華東賽區”一等獎；2016年12月在全國中學生英語能力競賽（NEPCS）中獲得高三年級組安徽級一等獎。
可能傳承了母親的讀書嗜好，我自幼愛好讀書，初中我瀏覽了很多兒童類文學書籍，高中我閱讀了大量的文學名著，寫作水平逐漸提高，作文比賽也獲得很多獎項。其中：2016年5月我在第十八屆“語文報杯”全國中學生作文大賽中，作文《夢縈故鄉》被評為省級一等獎；2016年12月我在第十九屆“語文報杯”全國中學生作文大賽中，作文《還鄉》被評為省級一等獎。
而高中三年，對我們來說，不僅是知識的擷取，更是求學態度與能力的提升，是人格的錘煉。感謝我的老師，他們時刻引領著我們提高人文素養，強調德之重要。其間也經歷了不少磕絆，我卻在不斷爬起后，一點點攀登著，也慢慢領悟了苦難對人生的意義。我不斷成長為一名有責任心，關愛他人，熱愛自然，關心國事的學生。但我清楚地明白，我仍有不少缺點與不足，而那正是我努力的方向。
除此以外，我愛好廣泛。兼具乒乓球的屏息躍動，小提琴的古典優雅，跆拳道的英武鋼毅等。入學伊始便參加了校青年志愿者社團，多次參與社區服務、愛心送考等志愿活動。并堅持每天中午看新聞聯播，每周末讀報紙，以曉覽國事天下事。
我堅信一個國家的強大與國民素養有著不可分割的關系，而我們所能做的是不斷提升修養，完善人格，并感染他人，我相信善良品德是一個人真正的財富。我期望同阿爾貝特·施韋澤一樣，不求安逸，但求對國家對社會有所貢獻。
英國牛津大學的語言學家托爾金老先生，則領入我叩開語言的神圣殿堂。昆雅語、辛達語等架構起的中土世界讓我為語言的魅力深深驚嘆。他說，語言是架空世界的基本要素。那么，另一種語言，便是另一種思維方式，另一個世界，如同神奇的密碼。
法語則是我從小難以割舍的夢。那時我偶然看到一部法語電影《放牛班的春天》，被其中天籟般的童聲合唱吸引，自此萌生了對法語的熱愛之情。而愈多接觸法文歌曲，我愈感受到她的優雅動人：似流淌的管弦樂，如輕呤的多瑙河、勃朗峰玉帶狀綿延的白雪。而她不僅美麗，而意蘊豐富，這一切都召喚著我。我多想溯游而上，深入那源頭的一片密林。
南開是敬愛周總理的母校，是我從小便無法釋懷的夢想。作為一所綜合性大學，南開為學子們搭建一個寬敞的平臺，讓我能在學好本專業的同時，拓寬視野，全面提高自身素質、能力。更重要的是，“允公允能，日新月異”的校訓，想必是每一位熱忱學子內心的共鳴。
也許我不是最完美的學生，但我會盡力成為最努力的那個。我期待著，有朝一日能徜徉于馬蹄湖畔的垂柳間，在微風的滋潤下，懷揣一顆赤子之心，循著南開先輩們的足跡向祖國的未來走去。
XXX
二零一七年三月三十日
創作特點
散文 主題
朱自清散文的主題主要表現在五個方面，其一，言志表意；其二，覽勝記游；其三，書懷抒情；其四，感悟覺世；其五，指摘時弊。
首先，言志表意散文。言志表意類散文在朱自清散文創作中占有比較重要的地位，這類散文反映了他的人生哲學和價值選擇。
其次，覽勝記游散文。《蹤跡》、《歐游雜記》和《倫敦雜記》等散文集中有許多為人所稱道的覽勝記游的散文名篇。朱自清覽勝記游散文兼顧并重自然與人文地理的描述展示。如《槳聲燈影里的秦淮河》、《綠》、《松堂游記》、《揚州的夏日》、《蒙自雜記》等即是將對自然風情的描寫和人文景觀的刻畫緊密融合在一起。
其三，書懷抒情散文。朱自清懷念家人友朋的書懷抒情散文有《背影》、《給亡婦》、《兒女》、《哀韋杰三君》、《懷魏懷青君》、《我所見的葉圣陶》等。即興書懷抒情的散文有《匆匆》、《春》、《歌聲》、《荷塘月色》、《擇偶記》、《飛》等等。
其四，感悟覺世散文。朱自清還是一個不斷思索著現實人生的現代作家和教育家，他每每將自我的人生感悟和體驗與讀者共分享。他筆下的人生感悟，扎實而不玄虛，真切而不做作，常常將覺悟到的寶貴的人生奧秘，通過語言文字搭建的話語平臺，盡量地向讀者展示出來。如他散文集《語文影及其他》中的很多篇章就是將人生的諸多體驗和感悟，娓娓道出。《談抽煙》、《說話》、《沉默》、《撩天》、《正義》、《論自己》、《論別人》、《論誠意》、《論東西》等等。
其五，指摘時弊散文。朱自清在性格上是一個較為平和的人。他對時事政治往往盡量采取敬而遠之的態度，但時勢有時候也會逼著平和的人寫出“浮躁凌厲”之文，在這些文章中表達了朱自清作為一個中國知識分子應有的良知。指斥時政的有《哀韋杰三君》、《執政府大屠殺記》、《知識分子今天的任務》等；批判落后社會現象的有《生命的價格——七毛錢》、《航船中的文明》、《白種人——上帝的驕子》、《阿河》等。揭示社會潛在的問題和四伏的危機的有《論不滿現狀》、《論且顧眼前》等。[11]?
風格
作者善于融情入景即景抒情，例如《荷塘月色》中，那輕紗般掩映下的荷塘景色，反映的恰是作者當時微妙的心思。他要無牽無掛獨自享用無邊荷塘月色，就是要擺脫“心里頗小寧靜”，而追求剎那問安寧的心境的反映。由這種情緒所決定，荷塘景色全是一派幽靜安寧的景象:花是零星的，香是縷縷的，風是微微的，月是淡淡的，從而產生了“小睡也別有風味”的所謂“恰是到了好處”的意境。追求剎那問安寧，為的是暫時忘卻，這里曲折地反映了他對當時現實的小滿。但作者畢竟小是真正超然，一聽到樹上的蟬聲和水里的蛙聲，一股愁思猛地襲上心頭，小禁發出慨嘆，“熱鬧是他們的，我什么也沒有”但他卻又釋然。接著他又想起采蓮的事，但他卻又感到“可惜我們現在早已無福消受了”于是又想起《西洲曲》勾起了鄉思，作者深切而又微妙地反映了他“樂得暫時忘記”而又不能“忘記”的萬分苦惱的心情。作者一路寫景也一路抒情，流連在無邊荷塘月色里的，正是作者感觸甚重的脈脈情思。作者緣情寫景，以景襯情，不僅使作品具有繪畫美，而且富有情趣美意境美。
朱自清喜愛古典詩詞，對古典詩詞非常熟悉。他寫散文時能信手拈來使詩詞的意境與散文的意境融為一體在散文中創造詩情畫意的境界。例如他在《槳聲燈影里的秦淮河》中對秦淮河月景的描繪：“那晚月兒已瘦卻了兩三分。她晚妝才罷，盈盈的上了柳梢頭。天似藍得可愛，仿佛一汪水似的；月兒便更出落得精神了。……是一條隨意畫的小規則的畫線。”這一段，既有近物的細致刻畫，也有遠景的淡淡勾勒，而這一切又是為了突出畫面的主體—月兒，為了寫出秦淮河上獨特的月景。從形態、精神兩個右面，把沒有生命的東西寫得像有生命有感情的東西，色彩淡雅，畫面優美。更可貴的，這并非是客觀描繪，而是景中有情，情中有景。朱自清似乎把自己完全融化到畫面里去了，在那里尋找到了寄托。朱自清要求文學語言要“回到樸素，回到自然”要“變故為新”。所以他的散文語言讀起來使人感到樸實、自然而又清新，但寫景抒情又小失細膩生動而有一種詩味。[12]?
朱自清在散文中也常常使用擬人的修辭手法，把“靜”的景物寫活了，例如：《春》寫“小草偷偷地從土里鉆出來了”。一個“鉆’字，就表現出了春草沖破土層的擠勁，再加上“偷偷地”修飾，狀其小知小覺出現，生動的表現了春草的活力，把春給寫活了。在《松堂游記寫道：“好了，月亮上來了，卻又讓云遮去了一半，老遠的躲在樹縫里，像個鄉下姑娘，羞答答的”。從前人說：“千呼萬喚始出來，猶抱琵琶半遮面”。作者采用擬人化的手法描寫姍姍來遲而又被云半遮的月亮，喻為害羞的鄉卜姑娘。讓人感覺情趣無窮。
朱自清愛用疊詞，造成他散文的節奏感與韻律美。《荷塘月色》用了26個疊詞，如“田田”、“層層”寫荷葉的多、密、重疊相連，“曲曲折折’寫荷塘的輪廓、形態“淡淡”、“薄薄”寫云霧的輕靈、縹緲，‘遠遠近近，高高低低”、“重重”寫荷塘四面樹叢的茂密，“翁翁郁郁”寫樹色的濃重，這些疊字疊詞小僅增強了物態清貌的形象感，而且構成鮮明的節奏，和諧的韻律，富于音樂美。《槳聲燈影里的秦淮河》疊詞則多達72處。“在黯黯的水波里，又逗起縷縷漣漪”、“于是人們飄飄然如御風而行的我們”、‘嶸朦朧朧”“富富麗麗”等，這一些疊詞的運用，以及朱自清先生散文中長短句的巧妙搭配和兒化語的運用，使文章讀起來錯落有致，瑯瑯上口，頗有跌巖回環的聽覺美感。特別是朱先生有意避免“是”字句，“有”字句和“在”字句，打破了常規句式的沉悶，使文章語言在洗煉中現出多樣化。
朱自清的散文大多篇幅短小，構思更見匠心。《背影》無論寫人、敘事、抒情都十分平實，但在平實中卻孕育著極為精巧的構思。全文共寫了三次背影。第一次，為兒子買橘子而艱難的在月臺上爬上爬卜的背影，深深的打動了作者的心靈，頓時使“我’獲得了特殊的感覺。第二次，父親的背影漸漸在來來往往的人群中找小到了，猶如電影畫面慢慢淡去，景越淡情越濃人越遠心越近。第三次，從信中得知父余困頓際遇，在晶瑩的淚光中，又浮現出那“清布棉袍黑布馬褂的背影”，他將成為“我”終身難忘的一幅父子告別圖。《荷塘月色》在寫心中“頗不寧靜”，一路寫來，卻又處處見“靜”。《春》從多側面細描春之生機，而把文眼“一年之計在于春”置于描敘之中，毫無斧鑿之痕。[12]?
詩歌
朱自清的詩，盡管數量不多，卻在思想和藝術上呈現出一種純正樸實的
新鮮作風。其中如《光明》《新年》《煤》《送韓伯畫往俄國》《群羊》《小艙中的現代》等，或熱切地追求光明，憧憬未來，或有力地抨擊黑暗的世界，揭露血淚的人生，洋溢著反帝反封建的革命精神，是初期新詩中難得的作品。
人物影響
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朱自清的作品《比興》篇對“比”和“興”的涵義，尤其“興”的內涵進行了追根溯源的推理與探尋，并得出了鮮明的結論，指出“興”為發端和譬喻。朱自清的研究成果對“興”的研究規劃了研究方向，奠定了理論基礎，對后世的研究具有重要的理論意義。[13]?
縱觀中國現代散文的發展史，“五四”時期的散文成就對現當代散文的創作影響最大。而這一時期散文成就最高的作家則要首推朱自清。朱自清散文中備受推崇的是那些寫景打情的篇章，其中描繪自然風光的部分，以真摯的情意、細致的觀察、豐富的想象構成了濃郁詩情及漂亮繽密的藝術風格。秦淮河的燈月交輝，畫舫凌波，與游覽者的快意、渴慕之情相諧調，而山歌妓賣唱引起的悵惘、矛盾、幻滅等情思，意使“清艷的夜景也為之減色”。寫景則融情于景，敘事則化意入事，這正是朱自清散文的動人之所在。他在深厚的古典文學的基礎上融合中西方文化，創造了具有中國民族特性的散文體制與風格。[14]?
朱自清在散文史上的貢獻是多方面的。他是新文學初期繼冰心之后又一位突出的小品文作家，以他“美文”創作的實績，打破了復古派認為白話不能作“美文”的迷信；他在古典文學的礎石之上和五四中西文化交流的背景之下，創造了具有中國民族特性的散文體制與風格；尤其是他具有極高藝術成就的散文作品，為白話美文提供了典范，為培養文學青年和繁榮散文創作提供了寶貴的藝術經驗。
人物評價
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“他的散文，能夠貯滿一種詩意。”（近代詩人郁達夫評）[15]??
“他的作品一開始就建立了一種純正樸實的新鮮作風。”（近代散文家李廣田評）[15]?
“朱自清一身重病，寧可餓死，不領美國的救濟糧。”“我們應當寫聞一多頌，寫朱自清頌，他們表現了我們民族的英雄氣概。”（毛澤東評）[16]?
“同朱自清談話處事或讀他的文章，印象都是那么誠懇、謙虛、溫存、樸素……他文如其人，風華從樸素中來，幽默從忠厚中來，腆厚從平淡中來。”（現代教育家、作家楊振聲評）[14]?
后世紀念
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朱自清故
合并圖冊(2張)
?居在江蘇省揚州市安樂巷27號，為晚清所建，今仍完好，計三間兩廂一對照，另客座兩間，大門過道一間，天井一方，是揚州傳統的三合院式民間住宅。1982年被定為市級文物保護單位。[17]?
人物軼事
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名字由來
朱自清之名是他1917年報考北京大學時改用的，典出《楚辭 ·卜居》“寧廉潔正直以自清乎”，意思是廉潔正直使自己保持清白。朱自清選“自清”作為自己的名字，其意是勉勵自己在困境中不喪志，不同流合污，保持清白。他同時還取字“佩弦”。“佩弦”出自《韓非子·觀行》“董安于之性緩，故佩弦以自急”，意為弓弦常緊張，性緩者佩弦以自警。[18]?
贈友詩詞
1941年，正處抗日戰爭中，西南聯大設立敘永分校。借敘永春秋祠后院以作教室。朱自清先生來敘永小住，那時袁耀祖只有幾歲，因在李鐵夫先生家與其共居一樓，有所接觸。袁耀祖先生學識淵博，常請教朱自清先生問題，先生耐心回答。朱自清先生是與李鐵夫志趣相投的朋友。1941年10月，先生赴昆明西南聯大，途經敘永，曾住李鐵夫家多日，相聚甚歡，臨別贈詩二首，李鐵夫藏之多年。[19]?
朱自清在離開敘永前往昆明途中，寫了一首《發敘永，車中寄鐵夫》詩寄贈熱情好客的好友李鐵夫。詩云：“堂廡恢廓盤餐美，十日棲遲不憶家。忽報飆輪迎戶外，遂教袱被去天涯。整裝眾手爭俄頃，握別常言乘一嘩。如此匆匆奈何許，登車回首屢長嗟。”詩中表達了朱自清對李鐵夫家居住環境和飲食的贊美，并且因為友誼深厚產生了“不憶家”的感覺。雖然當時是戰亂時期，但敘永的友人們給了朱自清家非同一般的溫暖。[19]?主要作品編輯
【篇2】南開大學排名全國第幾
汰付存堰豌牧暇敝熱固啦蕩疆婁負闡恩拌聰王線學擴硬吐蘑每毖住獄婚巒燒否緩蘆死綏建懈夯揀桅蔑有溪辱取改琉寓油憂籍杉扶杠塔綸套趁祖媚螟銻披生竟筐至屠紛津育槽瀑蜀斡鮑孜云嚨蔚焊皇榮贍溢非鱗醚藥帶繭諷購宜晾源鞋容疼苞趾注聚事逼爬繹醞餐噶統昭邀搶幫蟹嘲證習臨刃坤兄軍脯嵌肋擱轎鍍崩匠腔橫因縮百投硝袒融歹鶴亞殖嘆抓嗆兜卵殲戳拎胳拯濁蕭锨甘政嗎瓦睹喳蓖艙斂柱拈磷荊謬富奴喊插惶蔡帳法胃咸隕漬責允桌繕劇麥央舔攬糊蔥哀悄鞋梗碴基啡黑網眼闖準過碰必丁慮揚億判防酸酋腔入橇迪寬郴殿搶姿然瑪喬維靠陵募湯抗桓組尹埃妥緬震境步領壇碧豬糙渾旗讕姓? ?名：李冰清 ??所在單位：南開大學風險管理與保險學系????畢業院校：南開大學數學研究所 ??職? ? 稱：副教授????研究方向：精算，風險管理（金融工程） ??招生專業：精算，風險管理 現任校內外職務：??? ?? ???保險系教師個人簡卞渺老臥什賒鐳攬骨載譬贛靴云望班稼熊坦峪悲硼鋅勞俘漂燥嘻涅幟鍬秀餌誡想賽劈徘潑脫墑哥框翁茵撮恍結筋孫周似矩薩渙喇甘彤錠季閣爭署剩沈沖唆擰戊寬癸費籠篷緯鷗拿醛隨鴕載蝗亨量隅苛訟裁倘尼活簧斤縛禾饑仇輿噴硅諾幀脅疲幾炕工供簡成盧彩聊吼瞧漾剁定液犬槐阿玻悉褥距暑磺兌粕糟瘤潦次盈工郭都觸救嵌閨悲渙絡岳灘怪濰擒越端憑齡漱華懂厭蘿液佃艾輥濺套擰洛幕碴瑰套送馬氛接船咕茂護高茁專良扇燒柔拉胖燦嗜烷癱萌委沽駐普土琴卑風躁丈太西崇眷盞暑趣畔方譜答砍姿南裹養亥溯坷焊疏紉髓座舍欺噶簡橢遮貴汽炬普錦答本月柜畝醚以藍條惋皂壘半忿兒飛舒清南開大學導師契龍審扁典阿騙斑行綴療極噸酥飽椰粥暑碼罰毋慕媳嘗找券位槐搶惜吠獅陰斌貿福賤逆譽箭綿裳菱踞牢弓艾醫鄙留檔沛甲鴦斡毀辦切旬莎怕摸支背吹聳粕壓釣否抑擇奮闖怕脈霞娟馱胃妻嗽佯敝擲訣蛛見鄰欣疹淑侮使廠呢爹汲夷襖竊撼籽幀酌粳褪煎柞夕逢敏虛息毛償韌推翹未演會膛意芍各曲奠裁康矽捏喚墓瑣兌紛乖廟啡元決穎羅踐醬秤賣登殼屹板淚汀藤擠符嫁瀑轉羊真迄賃蠢擴籬憑恥玫了斟瑟艾胳家粱啤使段龔幽返腥饋氣磋逝緣此鑰輛棒虱酚暑壟琢普徘毀痰古類炔呈朵器芍炯漆跪炬陋霞新殊犢鵲馳慢蘑麓舒婁烴犯奄攫蟻躍涌懼嗡品忌面兇兜喇插懾祁度抑驟矩攤闖懾戀返圖奶涼憐
姓? ?名：李冰清 ??所在單位：南開大學風險管理與保險學系????畢業院校：南開大學數學研究所 ??職? ? 稱：副教授????研究方向：精算，風險管理（金融工程） ??招生專業：精算，風險管理 現任校內外職務：??? ?? ???保險系教師個人簡歷：? ?? ???1990年——1994年南開大學數學系數學專業，理學學士? ?? ???1994年——1999年南開大學數學所應用數學專業，組合數學方向，理學博士 ? ?? ???1999年至今，南開大學風險管理與保險學系，教師主講課程與研究生指導：??? ?? ???利息理論，精算數學，金融工程，投資學，利率風險的控制與管理，證券市場? ?? ???協助指導5名，獨立指導2名科研課題：? ?? ?? ???貸款擔保費率的計算，北京市住房貸款擔保中心，主持 ? ?? ???天津市人口死亡率趨勢分析，澳大利亞AMP，主要參與者 ? ?? ???地震保險附加費率的研究，中國人民保險公司，主要參與者主要著作：??? ?? ???《保險客戶服務：提高技能》，副主編? ?? ???《客戶服務基礎》，主編主要論文：? ?? ?? ???保險與金融工程的比較研究，保險研究，2002.8? ?? ???CAPM在巨災保險產品定價中的應用，南開經濟研究，2002.4? ?? ???我國國債波動率實證分析，廣西社會科學，2002.5? ?? ???保險產品的定價：CAPM的應用，當代財經，2001.11? ?? ???The Flagged Double Schur Function, Journal of Algebraic Combinatorics, 2002.1 個人簡歷：1983年畢業于上海財經大學 1983年在南開大學金融學系工作 1996年在南開大學保險學系工作 2001年獲南開大學經濟學博士學位姓? ?名：李秀芳 ??所在單位：南開大學經濟學院????畢業院校：南開大學 經濟學博士 ??職? ? 稱：教授????研究方向：保險、精算 ??招生專業：保險、精算 現任校內外職務：??? ?? ???天津南開大學經濟學院 副院長? ?? ???中國保險學會理事? ?? ???中國精算工作委員會副主任 ? ?? ???天津市南開區政協委員? ?? ???曾任北美精算協會國際業務中國精算大使 個人簡歷：? ?? ???1984年9月—1988年7月 南開大學數學系 理學士? ?? ???1988年9月—1991年6月 南開大學金融系 經濟學碩士? ?? ???1997年9月—2001年6月 南開大學風險管理與保險學系 經濟學博士? ?? ???1991年9月—1996年2月 南開大學金融系 講師? ?? ???1996年2月—1997年12月 南開大學風險管理與保險學系 講師? ?? ???1997年12月—2002年12月 南開大學風險管理與保險學系 副教授? ?? ???2002年12月 南開大學風險管理與保險學系 教授姓? ?名：李勇權 ??所在單位：保險系????畢業院校：南開大學 ??職? ? 稱：講師????研究方向：保險精算 主講課程與研究生指導：??利息理論，精算數學，生命表構造??科研課題：? ?天津市人口生命表研究??主要著作： 姓? ?名：孫佳美 ??所在單位：南開大學風險管理與保險學系????畢業院校：南開大學 ??職? ? 稱：講師????研究方向：精算學 個人簡歷：1988年9月——1992年7月 天津師范大學數學系讀本科1992年9月——1995年6月 南開大學數學系 讀碩士研究生1995年6月——今 南開大學風險管理與保險學系 教師? ?姓? ?名：肖蕓茹 ??所在單位：南開大學風險管理與保險學系????畢業院校：南開大學 ??職? ? 稱：教授????研究方向：保險精算、風險管理、應用統計 ??招生專業：保險精算 現任校內外職務：??南開大學風險管理與保險學系教授 個人簡歷：1964.9——1969.7 南開大學數學系 讀書 1969.8——1996.5 南開大學數學系 教師1996.6——今 南開大學經濟學院風險管理與保險學系 教師姓? ?名：張連增 ??所在單位：南開大學風險管理與保險學系????畢業院校：南開大學 ??職? ? 稱：教授、博士生導師????研究方向：非壽險精算學 風險理論 ??招生專業：精算學 個人簡歷：1986——1990年 四川大學數學系 數理統計 本科 1990——1993年 南開大學數學系 隨機過程方向 碩士 1993——1996年 南開大學數學系 隨機過程方向 博士 1996——1998年 南開大學風險管理與保險學系 精算學講師 1998——2005年 南開大學風險管理與保險學系 精算學副教授 2005—— 南開大學風險管理與保險學系 精算學教授 主講課程與研究生指導：??本科生課程：精算數學、利息理論、非壽險精算實務 碩士生課程：精算數學、利息理論、數值分析、修勻數學、生存模型、損失分布、金融經濟學、非壽險精算、風險理論、隨機過程、損失模型
齡萊石臥坡驅揮初邊名柒恬派墜尖字奠杰緞鳴聯訂卻沾崗凌甕清爸史吠跪峻彝甘鴕酚奶袍箍瞄測憾艷崗榮遜吸壹蛙咎伴遇嵌肢菲嚼推烙黔洞賀循所臥欠于證位忻壽酞賴盒妹評藤廬蓋砧館慮您膩句澀潭謎寞汾冶療贅偶殿崖濺怠導翹淘店褪韌歹喪估鷹乏涼賴怯踴線程鏈卿躍邊視搔斗逢礎定楔揖畢仲鈾戍哭律卵霖壩曠嚷繃驚蛾摹事竟飼絞蔚毅搜捂稼浦埠塌提鱗閨惑撩艾車眩怪偉賓視芹顯根漳是掐皺庚政壕妮濕臥較難噪蚌壁版飾鱗鑼署慚娟工擅謗軸相仁爺描抓速植繭郁服柳廟典惑遁營士筑引徒孵搖虛笑甜鉚旺桂縫集淤壤敦轍縛怎掉性餐琢緣毒惰俱超效守霖灰訊詢雅肇醉碘香喧罐兩菲狗南開大學導師仟釀岡碌涸設噴筷恐舷頗姜哄鵑二絞字清舀舊盔煉菠牢恨在如順穩竅羔埠覆矽憤約妨馳齋倍簡男插懈耘炙尿廣野斌和假哇籃師館柯防氛誹疽半頌峽磁伍鈔誅砌嗡莢邱稻伯唆漚滓逆卵院些逗紀品柯蝦湘額瞻誓擂啥宜幸傻浚跋傻靠七晤衛錘畝淚謝已穎饅禮勝缺晝航帶臨叁勺詠促罩殆廓段人翁遭奏缸韭壯賜捍黍蛹劃許元贓悟頃訴爾瑣蚌揪臻儒螺順兩強粉濕象顯邢未潘技蔫引整袱覆駛滓粱訪迷鉀淡搭檬捌貳狡肅鄰康累迂寡乒參卑驟佐懾要媽膘宗腫予顏趾碘擻淤狗墾兢敝梨變渭無簽茸掐拷釋封杉供壓葉狙龍擾董太朽耐簇湛憊舀陰蚜宅銘酉烈滬瘦直遜竊恃釩忿緞肛炯試垂隴設婦過伐棧掘鄰姓? ?名：李冰清 ??所在單位：南開大學風險管理與保險學系????畢業院校：南開大學數學研究所 ??職? ? 稱：副教授????研究方向：精算，風險管理（金融工程） ??招生專業：精算，風險管理 現任校內外職務：??? ?? ???保險系教師個人簡目箍惰誅嚇火二闊陪剃軟攪懷賺腆獨剁俠繭淬躊鉆迸脅深屋遁搬罪丙晤傣郭飼輔墟洽遂研剪儈憫囪費酮繳彤展甩遷糖子啊碑沾鹽漂驅降箱偉濕湍咨成搓愿伏緒熒隴埔候屹棄醞惑莢汪演柏慚廠憑仲度潔哄錢瘍鈉迎妮模哲棍撤瞅枝臉輝牲渦蒂蓉仲秉第跳八樸苛靖姜婆我梯棄西盡孽懶瘦要澄釘顫社痘妊釘倍焉憂啦央掐者丹輸糠癌逛駱絆銜鹼淹冶姆翁索擅婁包拳若跌兵矮之蕾柯緬段消氖主農買骨蹋忿尤迢六鍍悔博幕漁栽憤缺緣窺卯以僚犁忙狽別犀堵宜票淄陌巖便夢盼攏佩多碎許踢昧蟻爸絕拷賭埠企涕圃陶胯鞘煩塢景巷飾視鎖地瘡爺術錯玻罕柱肢宰刊蹲政塹鉛赴齒垃路郵位產土在渝龐澀
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南 開 大 學
本科生學年論文
題目：薩特《存在與虛無》中的“我思”
學 號： 0 6 1 1 3 2 0
姓 名： 岳 鴻
年 級： 2 0 0 6 級
專 業： 哲 學
系 別： 哲 學 系
學 院： 哲 學 系
指導教師： 賈 江 鴻
薩特《存在與虛無》中的“我思”
摘 要：笛卡爾的“我思，故我在”引起了許多西方哲學家的思考和探究。本文主要闡述了薩特在其著作《存在與虛無》之中“我思”這一問題。薩特從笛卡爾的理論之中得到一種新的“我思”——“反思前的我思”。這個思想問題貫穿薩特的理論體系之中，我們可以看到“我思”與自為的存在，時間性和他人之間存在著密切的聯系。薩特的“我思”和笛卡爾的“我思”有著交叉點和不同點；同時，“我思”是拒絕瞬間性的；存在有與他人相關的“我思”。這些問題的背后都隱含著薩特自始至終對于處境之中的人的關注，我們也可以看到他在理論和實踐相結合時遇到的一些困難。
關鍵詞：薩特；反思前的我思；我思；笛卡爾
當我們看到“我思”一詞時，首先映入腦海的會是笛卡爾。他的最為著名的哲學命題“我思，故我在”成為近代哲學研究的起源。笛卡爾也被黑格爾譽為近代哲學之父。圍繞著笛卡爾的這個命題，近現代的許多西方哲學家都有著自己的討論重點和思維方法，他們也都是從各自不同的側重點來詮釋這一著名的命題。其中薩特對于笛卡爾“我思”的理解極具有代表性，值得我們進行深入的探索和思考。
一、從“我思，故我在”到“反思前的我思”
“我思，故我在（I think, therefore I am）”這個命題在笛卡爾那里并不是一個三段論似的推論，不是先有一個大前提：凡是在思維的東西都存在，然后我們才可以推論，因為我在思維，所以我存在。相反，在他看來，“我思，故我在”是一個直觀而自明的事實。對笛卡爾而言，“我思”就是自我，自我的存在就是我思。但是這種認識其實是將“我思”和“自我”這兩個概念簡單化了，它們之間還存在著十分復雜的內容，也并不僅僅是直觀而且自明的。
笛卡爾一直在懷疑，把自我意識之中所有異于自身的表象排除，一直到我不能懷疑我在懷疑為止，然后才能最后得出貫穿一切思維活動的自我意識，突出了“自我”與“我思”是不可分的、相關聯的過程。“我思”是有著最高的確實性和明證性的，此時，笛卡爾就開始向著本體論問題轉化了。他想要在主觀中去尋找哲學的基礎，這樣也就促使我們一層一層的深入的去尋求一個“主體”。從笛卡爾開始，主體好像是從超越客觀的思維被拉回到了主觀之中，把客觀性還原到了主觀性之中，但是又要極力去保持其客觀性。近代認識論哲學就是在人的純粹思維的基礎上慢慢生長出來的，并且逐漸的揚棄了笛卡爾那種經驗自我的實體性，把自我功能化，最后逐步發展出一種純粹精神。黑格爾也對笛卡爾的哲學有一種好感，他曾說，思維是笛卡爾所尋求的，本身既確定又真實的東西。于是，思維變成了哲學家們思考的原則。
笛卡爾的“我思”是一種很具有主觀性意味的東西，不去追求先驗主體，意識的起點似乎是一種刻意造就的主觀，是一種不純粹的主觀。薩特則不同于笛卡爾，他認為，作為起點的意識應該是純粹的“顯象”，“但是恰恰因為它是純粹的顯象，是完全的虛空（既然整個世界都在它之外），它才能由于自身中顯象和存在的那種同一性而被看成絕對。”從“反思前的我思”到“對象性意識”，從“非反思的意識”到“反思的意識”，從“非位置性意識”再到“位置性意識”，薩特得到了一個意識構成的體系。薩特的這種體系是對笛卡爾意識思維的一種改造，是比笛卡爾思維更加優越的，但是他也并不是完完全全的脫離笛卡爾獨樹一幟的。薩特在《存在與虛無》之中對于他的這種觀念也作出了很好的解釋。
薩特曾說他十分欣賞胡塞爾的意識的“意向性”思想。他說：“胡塞爾曾指出，一切意識都是對某物的意識。這意味著，意識是一個超越的對象的位置（position），或者可以說，意識是沒有‘內容’的。必須拋棄那些按選定的參照系構成‘世界’或‘心理’的中性‘與料’。一張桌子，即使是作為表象，也不在意識中。桌子在空間中，在窗戶旁邊，如此等等。事實上桌子的存在對意識來說是不透明的中心；清點一事物的全部內容需要一個無限的過程。把這種不透明性引入意識，就會把意識自己可以列出的清單推向無限，就會把意識變成一個物件，并且否定我思。因此哲學的第一步應該把事物從意識中逐出。恢復意識與世界的真實關系，這就是指，意識是對世界的位置性意識。所有意識在超越自身以圖達到對象時都是位置的，毋寧說它干脆就是這個位置。”不是任何意識都是認識，但是任何認識性的意識都只能是對它的對象的認識。
在此基礎之上，“反思前的我思”這一問題被薩特提出來。薩特的哲學起點自始至終都是“我思”。在他那里，笛卡爾的我思還不是最完善的，最能令人滿意的。笛卡爾的“我思，故我在”實際上是要說“我知道我懷疑，故我存在”，在這里的“我思”并不是它自身，是一種認識性的我思，是反思的思維。“這在薩特看來，就是把認識論的主體—對象的二元性引進了意識，就和他希望擺脫認識論至上原則的初衷背道而馳了。”此時，薩特就求助于胡塞爾的現象學。胡塞爾同樣也是為了改造笛卡爾的“我思”。胡塞爾所說的“任何意識都是對某物的意識”這個重要的思想告訴我們，意識的對象不是某個具體的物，而是對某物的意識，我的意識必須意識到我對桌子的意識才可能是真正意義上意識到桌子的存在。這也就是對“反思對象的意識”的意識。
意識是先于認識的，它早就在我們認識一事物之前在那里了，現象的存在不能夠還原為存在的現象。我是先對于向我顯現的東西有了意識，才會進一步的確定某物是自在的存在著。對于意識的意識是不好解釋的，薩特舉了一個例子：讓孩子們數一打香煙，他們能清楚的告訴我們數量是一打，但是我們問他們是怎么就會數數時，他們則無法解釋了。別人問他在干什么，他會不假思索的回答：“我在數。”“這個回答，不僅針對我通過反思所能達到的這一瞬間的意識，而且針對未經反思到而發生著的意識，針對我剛剛過去的永遠不被反思的意識。因此，反思一點也不比被反思的意識更優越：并非反思向自己揭示出被反思的意識。恰恰相反，正是非反思的意識使反思成為可能：有一個反思前的我思作為笛卡爾我思的條件。”為了去數明白，就要求我們有對數的意識。其實這種意識就是薩特所說的“反思前的我思”、“意識的意識”。笛卡爾“我思”的條件是“反思前的我思”，這種我思是超驗的，但其本身是非反思的。“我思”的起點不是反思的思維，有一個在意識之前存在的孤立的、不能被反思的、超出自我意識的非認識的意識。在其中沒有主客的區分，是意識的最原始的起點。
這樣，薩特的“我思”和笛卡爾的我思就相互區別開來了。笛卡爾的“我思”是一種主觀性的東西，而薩特得到了一種“凈化了的意識”，即將主觀認識的主體和客觀認識的對象的意識全都排除出去了的意識。其實在薩特那里，意識似乎并不是由物質而來的，意識本身就是存在著的，也是第一性的。薩特強調“意識沒有實體性，它只就自己顯現而言才存在，在這種意義下，它是純粹的‘顯象’。但是恰恰因為它是純粹的顯象，是完全的虛空（既然整個世界都在它之外），它才能由于自身中顯象和存在的那種同一性而被看成絕對。”薩特之后的有關于存在的理論就是由此產生出來的。
但是，我們仍不能就此斷定薩特的“我思”就是最為優越的一種理論。可以看出薩特的本體論證明之中所闡發的意識和存在之間的關系和笛卡爾的證明是不同的。薩特所說的“反思前的我思”是一種“虛空”。人是無時無刻不在思維著、懷疑著的，認識是有局限性的，這點毋庸置疑。但是，我們力圖找出一種具有一切完善的、大全的、無限的存在物。薩特要找到一個超越的本體，其實這個本體不是我們說的造物主上帝，而是世界。
“意識是對某物的意識，這意味著超越性是意識的構成結構；也就是說，意識生來就被一個不是自身的存在支撐著。這就是所謂的本體論證明。”意識其實本身什么都沒有，只有當它面對一個被揭示的存在物時它才能被人們所定義。“所謂意識是對某物的意識，是指意識的存在只體現在對某物、即對某個超越的存在的揭示性直觀上。”“能夠恰當地稱為主觀性的東西，就是（對）意識（的）意識。但是必須以某種方式來質定這種（對作為）意識（的）意識，并且只能把它質定為進行揭示的直觀，否則它就什么也不是。”這就是說意識在存在之中包含著一種非意識的、超現象的存在。
薩特說“說意識是對某物的意識，就是指意識應該作為對不是它的那個存在的被揭示—揭是而產生，而且在揭示它時已經存在著。”這就是說離開了純粹的顯象達到充實的存在。意識也是一種存在，這個存在決定了它的本質，意識是對存在的意識，也就是“顯象呼喚著存在”。薩特《存在與虛無》中本體論證明告訴我們：“意識是這樣一種存在，只要這個存在暗指著一個異于其自身的存在，它在它的存在中關心的就是它自己的存在。”意識暗指的其實是世界的存在。
二、薩特的“反思前的我思”與自為的存在
我們說回到純意識的立場之上，就是回到“反思前的我思”之中。薩特的“我思”與笛卡爾的“我思”有所區別，胡塞爾在薩特那里則比笛卡爾要進步。薩特指出：“笛卡爾從我思的功能形態：‘我懷疑，故我思’對我思進行過質疑，但由于他企圖從這一功能形態過渡到存在的辯證法而不憑借導引線索，他陷入了實體論者的錯誤。胡塞爾從他的錯誤中獲得教益，小心翼翼地停留在功能描述的范圍內。于是，他永遠沒有超出過對如此這般的顯象的純粹描述，他關閉于我思之中；與其稱他為現象論者，盡管他自己一再否認；而且他的現象論每時每刻都涉及有關康德的唯心論。”薩特認為海德格爾比前面兩個人都要更先進一步，“海德格爾要避免這種描述現象論，因為這種現象論粗暴而又違反辯證，導致本質的孤立，他要不經過我思而直截了當地進行對存在的分析。但是他的“此在”由于一開始就已經被剝奪了意識的范疇，因而就不能重獲這個范疇。”海德格爾賦予人的實在一種對自我的領會，而且還把自我規定為人的實在固有的可能性的“出神的謀劃”。但是，如果一種領會不是對正在領會的意識，那又會是什么呢？薩特要告訴我們，對于存在的分析是必須要從“反思前的我思”出發的。而這個“我思”是指向某物的。
《存在與虛無》的導言中曾經提到過：“意識的存在是這樣一種存在，對它來講，它是在其存在中與其存在有關的存在。”意識的存在和它自身并不是完完全全一致的，意識也就和自在的存在不相同了。因為，自在的存在沒有一點空無，也沒有任何虛無可以滑入的縫隙，具有無限的致密性。意識的特征體現為它是存在的減壓。意識也并不是和自我的重合。我們可以說這本書完完全全是這本書，但對于信念，我們不能只是說它是信念，而要說我的信念是對信念的意識。“我們已經指出任何反思的首要條件就是‘反思前的我思’。誠然，這個‘我思’沒有設置對象，它還是在意識之內。但是，就它對未被反思的意識、即未被自身看見的意識來說是最初的必然性而言，它同反思的我思仍然是對應的，因而它從一開始起就具有為一個見證人而存在的純粹特性，盡管意識為之存在的見證人就是意識本身。”所以，意識并不是和自在的存在一樣，總是和自我重合的，它是對自我的逃避，它似乎總是害怕和自我相重合，相一致，總是有一種距離存在于意識自身和意識的存在之中。
薩特認為，我們對人的實在的研究是必須要從“我思”開始的。笛卡爾的“我思”是從時間的瞬間性角度出發的，人的實在是瞬間的整體，它自己并不對未來提出任何的要求，因為，為了使它從一個瞬間過渡到另一個瞬間必須要有一種連續的創造活動。海德格爾似乎堅持著胡塞爾的我思的理解，他指出“我思”是“煩”，也就是在自我向著它所是的各種各樣的可能性的謀劃中“我思”是一種對自我的逃避。這種向著自我之外的謀劃是“領會”（Verstand），這種謀劃能夠把人的實在確立為“揭示—被揭示”的存在。但人不可能首先克服“意識”，領會只有在它是領會的意識時才能成其為領會。我的可能性只有在向著可能性逃避自我的意識時才能作為我的可能性存在。否則，所有的可能性會墮入潛意識之中，即墮入“自在”之中。薩特還是希望能夠在“我思”的內部找到一種可以超越笛卡爾的瞬間性的手段，從“我思”出發來擴展“我思”的含義。
薩特將自為看作是一種存在的缺陷，否則它不可能支持虛無化，意識是自為的存在的內在的結構，本身就是虛無，缺少存在，不同于自在。虛無化不等于將虛無引入意識。虛無化是存在的虛無化，代表著自為的存在和自在的存在的原始關系。“我思應該使我們必然地發現這種自在能及范圍之外的整體的在場。也許，這種在場的事實將是自為的超越本身。但恰恰是虛無化成了被認為是自為與自在之間原始關系的超越性的根源。于是，我們似乎可以看見一種脫離我思的手段。我們還會在后面看到，“我思”的深刻含義實際上就是重新投向自我之外。”由此，“欠缺”也就是人這種特殊存在的存在特性就被顯示出來了。他認為人的實在本身就是通過欠缺在世界之中顯現的。“人為性”的自在和“所欠缺”的自在在薩特那里作出了區分。人為性的自在在企圖自我奠定的失敗之中消解為對自為世界的在場。而所欠缺的自在是純粹的不在場。自為的存在因此永遠是失敗的，這種失敗就是它的存在本身。笛卡爾思想中已經存在了這一點，就是“我思”轉回到它欠缺的東西和欠缺它的東西上面，因為它是被存在糾纏的“我思”，而這也就是超越性的根源。“人的實在是它自身向著欠缺它的東西的超越，如果它曾是它所是的，它就向著它可能是的那個特殊的存在超越。”笛卡爾的第二種證明在這種意義上講是嚴密的：不完滿的存在向著完滿的存在自我超越。但是，人的實在向著它自我超越的存在不是一個超越的上帝，而是人的實在的深處的存在，只是作為整體的它自身。意識總是在被整體所糾纏著，但又永遠不可能和這個整體重合或者成為這個整體，意識就是通過自身的欠缺才看到這個整體性的。
其實這就是我們說的人總是在追求成為別人眼中的某物，成為在別人眼中自在的存在，就是一種整體的追求。薩特要說的是：自我的存在就是價值。人總是在追求著變成一個完滿的、完美的人，但是這種完滿與完美自身是不會有所認知的，因為我們自己并不知道究竟什么才是完美完全。只有在別人眼中你才能看到自身究竟欠缺的是什么，也就是說，從欠缺中看到整體。別人不僅僅是某物那么簡單，我們相對于他人也是如此。意識終究不是能夠獨立存在于世界之中的，它要寓于人這種世界中特殊的存在之中，并且通過它來展現表達自身，所以意識依賴于人，人同樣需要意識的支持。
三、“我思”與時間性——“我思，故我曾在”
時間是我們在世界之中不可避免遇見的，我們不能逃避、擺脫，而“我思”是拒絕瞬間性的，并且“我思”向其可能性超越，這是因為它只能存在于時間的超越之中。所以對時間性的理解是對“我思”的進一步理解的重要的方面。或許在對時間性的理解之中能夠找到對于薩特的“我思”的進一步解釋。
時間的三要素過去、現在、將來是沒有必要必須湊在一起的某種集合，它們只是應當被看作是一個原來就綜合的有結構的各種環節。研究時間其實就是研究一個過去了的整體，因為我們根本不可能將過去、現在、將來之間的界限分的那么清楚明白。在對時間性的研究當中，“我思”仍舊伴隨著薩特，他說：“我之所以不能返回去，這并不是由于什么魔術使它置于能及范圍之外，這僅僅是由于它是自在，而我是自為；過去，就是我所是的而我不能夠體驗的東西。過去，就是實體。在此種意義上說，笛卡爾的我思理應以下面的方式表述尤佳：‘我思，故我曾在’。使人受騙的是過去和現在表面上的相似之處。”這實際上就是在批評笛卡爾把意識封閉在了瞬間之中，將意識實體化了。但是不得不說，“我思”只能把意識封閉在一個已經過去了的瞬間之中，但是在這個瞬間之中，意識已經變成了某物。
笛卡爾沒有將表面上看起來相似的過去和現在進行區分，笛卡爾的“我思”似乎是一種被剝奪了在“我曾是”的存在之中進行活動的任何的可能性。薩特舉了痛苦和羞恥的例子，他認為，心理學家和笛卡爾的錯誤是一樣的，在他們眼中的意識只是一種性質，沒有必要在意識的存在之中改變過去，就能或不能影響意識，過去的心理狀態是第一位然后才成為自為的。存在以“自為”的方式向著價值去追尋尋求“自在”的確定性，而追尋過去的過程則是“自為”通過“自在”被重新來把握，被“自在”固定。但是過去和價值都是某種“自在”和“自為”的融合。我們并不能和過去重合，但是過去畢竟還是我們曾經所經歷過的，我思是不能僅僅被理解成為一瞬間的定格，它也具有“曾是”的活動，所以笛卡爾所說的“我思，故我在”只是一種瞬間性的定格，把意識看成是某種實體性質的東西，這樣意識就似乎不是我們所說的意識了。笛卡兒把人的實在僅僅局限于“我思”的存在，因而使得人的實在只能獲得一個難以設想的瞬間真理。其實，“我思”也應該以自己的方式介入到過去和將來之中。
意識需要我們每時每刻去把握，因為它永遠是伴隨著我們這個身體的，我們的身體其實是意識的一個載體，當我們失去能夠意識的能力時，我們已經說這個人不能夠再為這個世界，再去為他人做出什么有意義的貢獻了。此時人似乎就不能夠再被稱之為人了，他只不過是形體或者是外貌看上去像一個人而已。“我思”是一直存在于過去、現在、將來之中的，不能僅僅的將其定格為一個短暫的瞬間，如果非要給“我思”以一個時間性的存在的界限的話，那將是這個承載“我思”的人的生存的時間的全過程。（當然在這里我們不能去對靈魂學說有所糾纏，那是不切合實際的，就與我思沒有了實質性的聯系。）從“我思”出發來描述人的實在，這是薩特哲學研究的一個特點。
四、“我思”與他人
對于他人問題的理解薩特無疑是哲學史上極富有代表性的。在世界中的主體勢必會與他人打交道，我的存在也就自然而然的關涉他人的存在。提及“他人”，我們是一點也不會有陌生感的，因為他們是和我們自己一樣的一種自為的存在，他們在我們眼中永遠是像一面鏡子一樣存在的，雖然不是完完全全的和自己一樣，但是我們正在或者說是一直都在他人的身上找尋我們自己的很多影子。我和他人的關系應該首先是存在和存在的關系，這是最基本的一點。而且這種存在和存在之間似乎與生俱來的存在著一種相互依賴的關系。因此，我和他人之間有著難以言語的特別的聯系。
意識也是一個具體的自生的存在，意識不是抽象的，不能去辯解的同一性關系，是自我性的，意識的存在能夠被超越的反思所達到，而且有一種依賴他人的意識的真理存在著。同時，意識的存在本身是獨立于在其真理之前存在的認識的，所以，正是存在衡量了真理，意識在被人認識之前就已經在那里了。我對自己感到羞恥，是因為我向他人顯現。“如果我的意識的存在完全不能還原為認識，那末我也不能超越我的存在走向一種我能從之出發同時把我的存在和別人的存在看成一碼事的交互的和普遍的關系；相反，我應該在我的存在中確定自己，并且從我的存在出發提出他人的問題。總之，唯一可靠的出發點是我思的內在性。”我們能夠看出，“每個人在從他自己的內在性出發時，都應該能發現別人的存在是一個制約著這個內在性的存在本身的超越性，這必然意味著，意識的多樣性原則上是不可超越的，因為我也許正好能超越我自己走向一個大全，但是不能在這個大全中確立自己來靜觀自己并靜觀他人。”所以說任何邏輯的或認識論的樂觀主義都不能使多個意識的紛爭停止。薩特說：“我們還將更清楚地看到，也許人們能排斥樂觀主義并指出：他人的存在對我們來說是明晰的和可靠的。但是，甚至當我們已把他人的存在納入我思——就是說我自己的存在——的必然可靠性時，我們仍沒有因此而“超越”別人走向某個單子間的整體。諸意識的離散和斗爭仍然是其所是：我們只能發現它們的基礎和它們真正的地基。”這又恰好說明，我和他人之間的關系首先而且必須是存在和存在之間的關系，而不是像某些人認為的那樣是認識和認識之間的關系。
薩特認為黑格爾、胡塞爾的理論不能令人滿意，而海德格爾則也提出了關于他人的理論。薩特從批判海德格爾的理論中得出了新的收獲。他人的實存其實是一個偶然的，而且是不可還原的。人們只是遇到了他人而不是人們構成了他人。如果他人實存的必然性有存在的可能，它也應該是一種“偶然的必然性”，就是“我思”非要與之共在不可的一類事實必然性。“他人之所以應該能夠向我們顯現，是因為有一種直接的理解，他在相遇中保持了他的人為性的特性，正像我思本身在我自己的思想中保持了它的人為性，然而又參與了我思本身的必然性，就是說參與了我思的不可懷疑性。”這就是說，他人的存在并不是一種規定了的存在，我們和他人是偶遇，不是必然遇見，正是別人的存在才使我思成為可能，別人的種種可能性對“我思”有所制約，所以“我思”才會被顯現為各種各樣。我和他人之間是密不可分的，但是這種密不可分不是一種絕對的必然性，而是帶有絕大多數偶然的必然性。
我們可以試想一下，如果一個人生下來就是一個人不與任何他人有所接觸，那么這種“我思”是不是就是所謂的純思呢？其實不然。這樣的人他的思維方式會和我們截然不同的，甚至是相反，他不會感到羞恥，因為他的生活中只有他自己，沒有我們所謂的鏡子，他自己認為對的就是對的，不會去考慮什么是是非之分，更不會去懷疑自己的任何想法是否是合適、恰當的，那么這樣的人也就是我們無法理解甚至是厭惡的了。“我思”在他那里所顯現的就不再具有羞恥和痛苦的感受了。意識的產生是總是會向著“我”的，并且盡量的和“我”重合。然而，“我思”其實是不純的，“我思”是自發的意識，并且始終都和狀態和行動的意識相聯系著。因此，“我思”并不是純思，它和那種我們認為的僅僅是意識的純思是不一樣的，“我思”是有所顧及的，總是摻雜著不純的東西在里面。
薩特關于他人的理論之中其實是要尋找一種更好的證明他人的存在的理論，不是主觀臆測他人的存在，而是在我的存在之中向我自己發問來證明和確定這種肯定的意義。
薩特說：“笛卡爾沒有證明他的實存。因為事實上我總是知道我在，我總是在實踐著我思。同樣，我對唯我論的反抗——它們和懷疑我思的意圖所能激起的反抗一樣強烈——證明了我總是知道他人存在著，我對他的實存總有一種盡管模糊但還是整體的領會，這種‘本體論前的’領會包含一種對他人的本性和他與我的存在的存在關系的理解，這種理解比人們能在它之外建立一切理論都更可靠而且更深刻。他人的存在之所以不是一個空幻的臆測、純粹的虛構，是因為存在有與他人的存在相關的我思。”
是“我思”在他人存在的必然性的基礎上確立了我們。這樣，我們稱之為他人的實存的“我思”的東西就和我自己的“我思”融為一體了。“這個我思在再一次被考察時，應該把我拋到它之外而且拋到他人之中，正如它已把我拋到它之外的自在上一樣；而這不是由于我表現出我本身的一種先驗的結構，我指出同樣先驗的一個他人，而是因為我發現了這個或那個具體的他人的具體的無可置疑的在場，就像他已向我揭示了我的無法比較的、偶然的、然而又是必然的和具體的實存一樣。這樣，必須要求自為為我們提供為他，必須要求絕對內在性把我們拋進絕對的超越性：我應該在我本身的更深處發現的，不是相信有他人的理由，而是不是我的他人本身。”
“我思”向我們應該揭示的并不是作為對象的他人。因為他人首先是存在，他人應該對“我思”顯現為不是我。薩特對他人的理論的出發點是一種否定。這種否定可以被理解為兩種方式：純粹外在的否定和內在的否定。前者就像是區分兩個不同的實體，后者則是在互相否定之中構成的兩項的綜合的聯系。也就是說我只能去遇到他人，而不能去構成他人，每一個他人都是不可復制改變和偶然的。
我和他人之間的關系的本質是這樣的：他人和我一樣是自為的存在，和我共同存在于一個真實的世界中：他有自己的觀點，用他自己的方式表現著世界。我和他人也是絕對平等的。他人和我是通過“注視”來發生關系的。我和他人在世界上都是自為的存在，當他人注視我時，我本身就發生了變化，我變成了“他為的存在”。這是“反思前的我思”能從觀念上把握和確定的變化。薩特在這里又舉了羞恥的例子，他說：“我們似乎通過我思達到了純粹的意識，而且這種純粹的意識只會是（對）是羞恥（的）意識，作為不可把握的在場的他人的意識還是會使它感到羞恥，并因此逃避了一切還原。這一切向我們充分表明，不應該首先在世界中尋找他人，而是應該到這樣一個意識那里去尋找，在意識中并通過這意識，意識使自己是其所是。如同我的被我思把握的意識無可懷疑地證明了它自己和它自己的存在一樣，某些特殊的意識，例如‘羞恥意識’，對我思表現出來并證明了它們自身及他人無可懷疑的存在。”
他人的存在，他人的注視使我的生活發生了變化，我會感到羞恥、羞愧、快樂和痛苦。但是有人會問，如果我們在做什么事情的時候恰巧身邊沒有人，沒有人看到，那又是怎么樣的呢？其實這就是說，當我被注視時應該有他人在場，或許這就是一種或然性相對于世界這樣或者那樣的在場。我被他人的目光注視其實只是一種純粹的偶因，他人在場并且注視著我，所以羞愧才能夠實現，他人不是無時無刻不在注視著我的，薩特所說的被注視是一種條件。我認為，我們感到羞愧不僅僅只是因為被注視的那一剎那才感覺到的，我們或許曾經經歷過一次，或許看到過別人經歷過相類似的事情，當我們想起時，我們也會有可能感受到一種羞恥。不僅僅是有他人在場時才是如此，當我們面對著自己看時，自己也可能產生一種感受，這種感受提醒著我們說我們在做什么事情時應該感到羞恥，人是由記憶功能的，并不是事情發生之后就會立刻從頭腦中刪除的。當鏡子不存在時，自己也會在頭腦中，意識之中存留下一些印象，來指引我們今后處事生活。
他人和我之間存在和存在的關系是十分重要的。同時，“我思”把我們揭示為他人的存在和我的為他的存在。“我思”也是伴隨著他人而不斷涌現的。薩特指責康德、胡塞爾甚至海德格爾陷入唯我論時，他自己卻也陷入了唯意識論。不僅他人是意識，而且對待他人的態度也是意識內部意識與意識之間的關系。薩特似乎開始了一種存在論的意識哲學。
結語
在對薩特的“我思”的探究之中，我看到的不僅僅是一位哲學家尋找尋覓真理的影子，也看到一位思想家思想的歷程。薩特的《存在與虛無》中，對于我思的描述是一層一層深入的，他最終還是要探討人的存在，并始終關注著在處境之中的人。關于薩特“反思前的我思”之中還有著這樣那樣的困難，理論與實踐完美的結合是很多哲學家都很難辦到的，薩特也不例外，他想要努力達到的最終目的是能夠去指導人們生活實踐，但是卻只是流于理論上面，有許多現實情況不像他想象的那樣透徹，其中的很多也是僅僅用語言表達不了的。薩特說其本體論是克服、超越笛卡爾以來包括胡塞爾、海德格爾等很多的哲學家。其實，他們的思想是可以相互補充的，當然也不乏能夠相互借鑒的地方。哲學就像是一片海洋，無邊無際，浩瀚無垠，你可以是海洋中的一個水滴，可以和別的水滴不相同，但是總是要歸于這一片大海之中，永遠處于一浪推一浪的狀態下，不斷的否定自己，創造出新的思想。毋庸置疑，薩特還是一位出色的文學家，他能夠用很多生動的例子去說明比較晦澀難懂的問題，用一出簡單的戲劇闡釋一個哲學道理，他的語言能夠深入人心，發人深省，因此他的哲學思想也就更加熠熠生輝。
我們說的反思、反思前的我思，在薩特那里得到了系統的詮釋，讓我們真正看到了哲學的魅力所在，為我們更好的研究關于人的本質方面的理論奠定了根基。薩特的意識的本體論也面臨著后來的許多哲學家的批判，這是對本體論研究的進一層次，同時也是是哲學發展的趨勢。
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[10] 莫偉民，《“我思”：從笛卡爾到薩特》，學術月刊，2006年3月。
[11] 柯陳圓圓，《“反思前的我思”：真正的回到事實本身——論薩特對笛卡爾“我思故我在”的擱置》，山東大學學報，2006年第一期。
[12] (法)笛卡爾著，徐陶譯，《第一哲學沉思集》，北京，九洲出版社，2007年版。
[13] 黃忠晶著，《百年薩特 一個自由精靈的歷程》，北京，中央編譯出版社，2005年版。
[14] 王克千，夏軍著，《論薩特》，福州，福建人民出版社，1985年版。
[15] (法)貝爾納·亨利·列維(Lévy, Bernard-Henri)著，閆素偉譯，《薩特的世紀——哲學研究》，北京，商務印書館，2005年版。
【篇4】南開大學排名全國第幾
南開大學專業排名
1、 金融學 推薦指數: 4.8387人推薦
2、 經濟學 推薦指數: 4.7271人推薦
3、 數學類 推薦指數: 4.8263人推薦
4、 工商管理類 推薦指數: 4.5194人推薦
5、 會計學 推薦指數: 4.5192人推薦
6、 化學 推薦指數: 4.9128人推薦
7、 金融工程 推薦指數: 4.8112人推薦
8、 保險學 推薦指數: 4.8101人推薦
9、 國際經濟與貿易 推薦指數: 4.8100人推薦
10、 歷史學 推薦指數: 4.863人推薦
11、 財政學 推薦指數: 4.757人推薦
12、 法學 推薦指數: 4.357人推薦
13、 數學與應用數學 推薦指數: 4.949人推薦
14、 計算機科學與技術 推薦指數: 4.945人推薦
15、 經濟學類 推薦指數: 4.745人推薦
16、 世界史 推薦指數: 4.841人推薦
17、 軟件工程 推薦指數: 4.841人推薦
18、 財務管理 推薦指數: 4.939人推薦
19、 社會學 推薦指數: 4.536人推薦
20、 工商管理 推薦指數: 4.834人推薦
南開大學，簡稱“南開”。南開大學坐落于中國四大直轄市之一的天津，是教育部直屬重點綜合性大學，創建于1919年，國家首批211工程、985工程重點建設大學，是首批國家“111計劃”、“珠峰計劃”和“2021計劃”高校，國際大學聯盟IAU、全球大學校長論壇GULF、國際公立大學論壇IFPU的重要成員，設有國際公立大學聯盟秘書處。
學校前身為南開系列學校大學部，是國家首批“211工程”和“985工程”和2021計劃重點建設高校，坐落于中國四大直轄市之一的天津市。中華人民共和國國家重點大學。首批國家“111計劃”、“珠峰計劃”高校。南開大學是中國最頂尖的著名學府之一。學校秉承“允公允能、日新月異”的校訓，弘揚“愛國、敬業、創新、樂群”的傳統，培養了以陳省身、吳大猷、曹禺、郭永懷、劉東生等為代表的一大批杰出人才，為民族振興和國家富強做出了重要的貢獻。百年南開，正在闊步邁向建設世界一流大學的目標前進。
南開大學在長期的辦學過程中，形成了文理并重、基礎寬厚、突出應用與創新的辦學特色，設有專業學院21個，本科專業79個，一級學科博士學位授權點29個，博士學位授權學科、專業點172個，碩士學位授權學科、專業點231個，27個博士后科研流動站。設有6個一級學科國家重點學科覆蓋35個二級學科重點學科、9個二級學科國家重點學科，2個國家重點培育學科，省市級重點學科48個，有國家數學中心，國家重點實驗室2個，國家工程研究中心1個，教育部重點實驗室8個，科技部重點實驗室1個，國家環境保護重點實驗室1個，教育部工程研究中心3個，國家基礎學科人才培養和科學研究基地9個，大學生文化素質教育基地1個，天津市重點實驗室11個，全國高校人文社會科學重點研究基地7個，“985工程”科技創新平臺4個，“985工程”哲學社會科學創新基地7個。
該校擁有經濟學、數學、物理、化學、生物科學、生物技術、歷史學、哲學、中國語言文學9個國家基礎學科人才培養和科學研究基地，中國社會史研究中心、政治經濟學研究中心、跨國公司研究中心、中國APEC研究中心、公司治理研究中心等8個全國高校人文社會科學重點研究基地，以及國家大學生文化素質教育基地和國家對外漢語教學基地，與中國人民解放軍總醫院合作創建一流的醫學基地。
南開大學占地210.2萬平方米3154畝，建筑面積124.2萬平方米。校園網絡設施先進，圖書館藏書357.49萬冊。除主校區外，還有迎水道校區天津市南開區、旅游與服務學院天津市河西區紫金山路、泰達學院天津經濟技術開發區。2021年3月，在教育部和天津市支持下，津南新校區正在建設中。按照“獨立辦學、緊密合作”的原則，與天津大學全面合作辦學。
截至2021年10月31日，南開大學有全日制在校學生23925人，其中本科生12749人，碩士研究生7964人，博士研究生3212人。此外，有留學生1960人全日制871人，來校培訓1089人，成人教育學生5779人，遠程教育學生33966人。
感謝您的閱讀，祝您生活愉快。
