新文化運動時期的李大釗9篇
新文化運動時期的李大釗(1)
新文化運動
一、單選題
1.李大釗認為，西方文化和東方文化，一個是新的，一個是舊的．“但這兩種精神活動的方向，必須是代謝的，不是固定的；是合體的，不是分立的，才能于進化有益”．下列理解準確的是（ ） A.東方文化與西方文化性質不同???B.新文化隨著時間推移變成舊文化 C.主張用西方文化改造東方文化???D.李大釗創造了新的思想文化體系
2.一位學者評價說：“當時知識分子不但沒有全盤反傳統，而且使不少被塵封或淹沒了的傳統重現光芒． 例如，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內容；作為傳統文化的民間文學，第一次真正進入了大學的學術殿堂．”這一觀點認為新文化運動（ ） A.反對舊道德崇尚現代文化?????B.混淆了先進與落后的界限 C.充分肯定了文言文的價值?????D.存在對舊文化的傳承與創新
3.“少看或不看中國書…把線裝書扔入廁所去”、“所有中國的古書都有毒！”、“舊文學，舊政治，舊倫理，本是一家眷屬，固不得去此而取彼．”這些言論應該出現在（ ） A.洋務運動時期??????????B.戊戌變法時期 C.新文化運動時期?????????D.文化大革命時期
4.1919年，魯迅在《藥》發表后說：“《藥》描寫群眾的愚昧和革命者的悲哀；或者說，因群眾的愚昧而來的革命者的悲哀；更直接地說，革命者為愚昧的群眾奮斗而犧牲了，愚昧的群眾并不知道這犧牲為的是誰…”這說明該作品的真正主題是（ ） A.抨擊封建統治的愚民政策?????B.號召實現真正的民主政治 C.揭露中國社會的愚昧落后?????D.呼喚廣泛深刻的思想解放
5.1922年，蔡元培、胡適、梁漱溟等人發表《我們的政治主張》一文，呼吁好人“不要清高”，要組織“好人政府”，在政治改革中堅持三條原則：“憲政的政府”、“公開的政府”和“有計劃的政治”．這一主張（ ） A.進一步傳播馬克思主義學說????B.體現各階層聯合斗爭的要求 C.要求徹底推翻封建軍閥統治????D.反映了精英分子的政治訴求
6.作為新文化運動主要陣地的《新青年》，曾刊出眾多影響中國社會發展的重要文章，其中包括（ ） ①《我的馬克思主義觀》②《文學改良芻議》③《孔子改制考》④《變法通議》 A.①②????B.②④????C.①③④???D.②③④
7. .美國《展望雜志》曾推選全世界“百名聞人”，胡適當選。當選理由“曾經替中國發明了一種新語言”。這主要是基于他( )
A.創辦《青年雜志》????????B.主張文學改良 C.倡導“民主與科學”???????D.發表《狂人日記》
8. .有人將蔡元培、陳獨秀、胡適比喻為新文化運動中的三只兔子，“三只兔子鬧中華”形象地描述了他們在新文化運動中的巨大作用。下列關于三人的表述，不正確的是
A.陳獨秀創辦《青年雜志》，發起新文化運動 B.胡適發表《文改良芻議》，提倡白話文 C.五四運動后，三人成為早期的馬克思主義者 D.蔡元培任北大校長，倡導“兼容并包、思想自由”
9. .巴金以“五四”前后為歷史背景創作的小說《家》中，覺民大膽地告訴其大哥覺新，“大哥，我做了我們家里從來沒有人敢做的事情，我實行逃婚了。家里沒有人關心我的前途，關心我的命運，所以我決定一個人走自己的路，我毅然這樣做了。” 覺民逃婚反映了 （ ）
①決心參加北伐軍 ②受西方個人主義影響
③新文化運動促使人們思想的解放 ④當時青年人對個性自由的追求
A.①②③???B.①③④???C.①②④???D.②③④
10.陳獨秀在《青年雜志》創刊號上宣稱“批評時政，非其旨也。”這預示著新文化運動（ ） A.純粹是一場學術文化運動?????B.將思想革命作為救國的根本 C.旨在推翻當時的共和政體?????D.以陳獨秀的右傾思想為指導
11. ．李大釗在《自然的倫理觀與孔子》中，一方面指出“孔子為數千年前之殘骸枯骨”，“為歷代帝王專制之護符”；一方面又指出，“孔子于其生存時代之社會，確足為其社會之中樞，確足為其時代之圣哲，其說亦確足以為代表其社會其時代之道德”。材料表明李大釗（ ）
A.徹底否定孔子學說的歷史地位???B.李大釗評價孔子前后矛盾 C.認為儒家學說不適應現實?????D.認為孔教始終代表時代之道德
12.新文化運動時期，有人提出漢字是封建時代的舊文化，應予廢除。這種觀點產生的原因是
A.白話文運動的興起 ???????B.新文化思想潮中的偏激傾向 C.社會主義思潮的傳播???????D.“詩界革命”的負面影響
13. 1918年《東方雜志》發表文章《迷亂之現代人心》。文章認為：“盲目輸入西方學說，導致國家的基本政治道德原則喪失、精神破產，造成通俗主義、平凡主義受推崇，盲從歐美之風。”該文針對的是（ ）
A.中體西用思潮?B.維新變革思潮?C.全盤西化思潮?D.民主主義思潮
14. .新文化運動期間，辜鴻銘曾指出：“人們經常斷言漢語中沒有關于‘自由’的詞匯，但令人驚奇的事實是，不僅漢語中有關于‘自由’的詞匯而且這個詞還準確地表達了‘自由’的真正含義。漢語中表示‘自由’的字是‘道’ 當它在‘自由’這個意義上使用時，被定義為遵循我們本性的法則——率性之謂道。”辜鴻銘言論的主要目的是
A.推進文學革命?B.弘揚傳統文化?C.提倡自由平等?D.否定西方文化
15北京大學成為新文化運動主要活動基地的關鍵原因在于（ ）
A.它是體制完備的新式大學 B.它是《新青年》編輯部的所在地 C.蔡元培推行“思想自由”“兼容并包”的辦學方針 D.陳獨秀、李大釗在北大擔任教授
16. 新文化運動把矛頭指向儒家傳統道德，根本原因是
A.儒家思想阻礙了資本主義的發展 ?B.當時北洋軍閥政府推崇儒家思想 C.儒家思想比資產階級思想文化落后?D.儒家思想是維護封建統治的理論基礎
17.《四庫全書總目》說：“歐羅巴人天文推算之密，工匠制作之巧，實逾前古，其議論夸詐迂懌亦為異端之尤．國朝節取其技能而禁傳其學術，具存深意．”材料反映（ ） A.主張選擇性地學習西方文化????B.正確認識了東兩方文化的優劣 C.主張漸進式地變革中國文化????D.“華尊夷卑”的觀念徹底改變
18.1876年當郭嵩燾以公使銜出使英國時，文士們刻薄地譏笑他棄圣賢之幫而追隨于洋鬼，郭嵩燾的日記因為贊譽已有兩千年歷史之西洋文明而被守舊派斥責為異端邪說，他們迫使官府拆毀了該部日記的印版．這反映了當時（ ） A.西學傳播缺少良好的社會環境???B.崇洋媚外遭到社會鄙視 C.新舊思想的沖突此起彼伏?????D.列強侵略激起國人憤慨
19. 比較全面系統地介紹馬克思主義的文章是（ ）
A.《敬告青年》??????????B.《庶民的勝利》 C.《布爾什維主義的勝利》?????D.《我的馬克思主義觀》
20.1920年9月，上海《勞動界》刊登的《一個工人的宣言》寫道：“將來的社會，要使他變個工人的社會；將來的中國，要使他變個工人的中國；將來的世界，要使他變個工人的世界。”該材料主要反映了（ ） A.上海已成為中國工人運動的中心??B.馬克思主義對中國工人運動的影響 C.中國工人階級即將登上政治舞臺??D.中國工人階級認清了中國社會的性質
21.有學者認為：20世紀初期中國最主要的政治特征就是民族主義情緒的興起，并通過一系列的運動，將民族意識與民族認同向社會大眾普及。對此說法，理解不正確的是( ) A.中華民族此時更加深重的災難是其興起的重要原因 B.“一系列運動”包括有抵制外貨，收回利權的反帝愛國運動 C.中國共產黨的誕生是其普及的結果 D.民族意識的普及與國民大革命運動的發展相互促進
22.“十月革命一聲炮響,給中國送來了馬克思列寧主義”。這對20世紀初期中國革命的最大影響是（ ） A.文學革命開始??????????B.新文化運動興起 C.中國共產黨誕生?????????D.國民革命運動爆發
23.中國知識分子廣泛宣傳馬克思主義開始于（ ） A.新文化運動時期?????????B.辛亥革命時期 C.戊戌變法時期??????????D.太平天國運動時期
24. 李敖曾寫道：“五四運動把胡適所希望的一個單純的文化運動轉變為政治運動，擾亂了他那為中國建立非政治的文化和思想基礎的夢想，對這個夢想的達成而言，五四顯然是一條岔路。”以下對此觀點中“岔路”一詞最恰當的解釋應該是 ( ) A.五四運動揭開了新民主主義革命的序幕 B.認識到中國社會的半殖民地特征 C.五四運動改變了新文化運動的發展軌跡 D.五四運動繼承了胡適解放思想的初衷
25.新文化運動中，率先舉起社會主義旗幟宣傳馬克思主義的是( ) A.陳獨秀???B.李大釗???C.毛澤東???D.魯迅
26.瞿秋白在一段回憶中提到：“社會主義的討論，常常引起我們無限的興味。然而究竟如俄國19世紀40年代的青年思想似的……隔著紗窗看曉霧，社會主義流派，社會主義意義都是紛亂……正如久壅的水閘，一旦開放，旁流雜出，雖是噴沫鳴濺，究不曾自定出流的方向。”這主要說明當時( ) A.社會主義在中國文化界大行其道??B.中國與俄國有著相似的時代背景 C.中國產生的社會主義流派非常多??D.國人對社會主義的理解較為模糊
二、材料解析題
27.新文化運動是20世紀初一場深刻的思想啟蒙運動，對中國傳統文化的發展也影響深遠。閱讀下列材料：
材料一 自西洋文明輸入吾國，最初促吾人之覺悟者為學術，相形見絀，舉國所知矣；其次為政治，歷年來政象所證明，已有不克守缺抱殘之勢。繼今以往，國人所懷疑莫決者，當為倫理問題。此而不能覺悟，則前之所謂覺悟者，非徹底之覺悟，蓋猶在惝恍迷離之境。
——陳獨秀《吾人最后之覺悟》（1916年）
材料二 我們試看當時所謂的新文化運動，究竟指的是什么？就當時一般實際情形來觀察，我們實在看不出它具體的內容。是不是提倡白話文就是新文化運動？是不是零星介紹一些西洋文藝就是新文化運動？是不是推翻禮教否定本國歷史就是新文化運動？是不是打破一切紀律，擴張個人自由就是新文化運動？是不是盲目崇拜外國，毫不抉擇地介紹和接受外來文化就是新文化運動？如果是這樣，那我們所要的新文化，實在是太幼稚，太便宜，而且是太危險了!
——蔣介石《哲學與教育對于青年的關系》
材料三 新文化運動的缺點是：一是在批判傳統時缺乏公正與同情，忽視作家和民族傳統的良好方面；二是對于新觀念過于輕信，而又不免混亂模糊；三是他們對于復雜問題過于性急。
——周策縱《五四運動》
材料四 一方面，不登大雅之堂的白話小說，成了中國文學史的重要內容；作為傳統文化的民間文學，第一次真正進入了大學的學術殿堂。通過“整理國故”，對中國思想史的研究也取得了輝煌的成績。另一方面，中國現代學術文化，幾乎都是以這一時期為開端的，魯迅的小說、梁啟超和胡適等人的著作，實質上是都是“傳統的創造性轉化”。
——沈永剛《論五四新文化運動對中國傳統文化的批判和傳承》
請回答：
（1）材料一反映了當時國人對西方文明的認識過程呈現出什么特點？結合所學知識，分析出現這一特點的社會根源。
（2）綜合上述材料和所學知識，評述“新文化運動與傳統文化之歷史命運”這一主題。（要求：觀點明確；層次分明；史論結合，邏輯嚴密，行文流暢；250字左右。）
28. 【中外歷史人物評說】
20世紀初，西方人曾流傳一句話：到中國可以不看故宮三大殿，不可不看辜鴻銘。
辜鴻銘（1857～1928）是清末民初馳名中外的文化怪杰。他生在南洋，學在西洋，婚在東洋，仕在北洋。精通英、法、德、拉丁、希臘、馬來亞等９種語言，獲13個博士學位，倒讀英文報紙嘲笑英國人，說美國人沒有文化，第一個將中國的《論語》、《中庸》用英文和德文翻譯到西方。憑三寸不爛之舌，向日本首相伊藤博文大講孔學，與文學大師列夫·托爾斯泰書信來往，討論世界文化和政壇局勢，被印度圣雄甘地稱為“最尊貴的中國人”。
辜鴻銘在北京大學任教，梳著小辮走進課堂，學生們一片哄堂大笑，辜鴻銘平靜地說：“我頭上的辮子是有形的，你們心中的辮子卻是無形的。”聞聽此言，狂傲的北大學生一片靜默。
——《一個了不起的怪老頭》
（1）你如何認識辜鴻銘現象? （6分）
（2）試分析辜鴻銘現象的原因。（9分）
新文化運動時期的李大釗(2)
新文化運動
11.[2016浙江文綜,18,4分]20世紀初,有學者認為,“張三李四是同時人。張三記了古典來做古文;李四又記了古典,去讀張三做的古文。我想:古典是古人的時事,要曉得那時的事,所以免不了翻著古典;現在兩位既然同時,何妨老實說出,一目了然”。該學者旨在 ( )
A.強調科學地看待讀經問題
B.提倡使用白話文
C.糾正“文學革命”的形式主義偏向
D.既反對白話文也反對文言文
12.[2016天津文綜,7,4分]直到1917年初,《新青年》在答讀者問時還這樣寫道:“社會主義,理想甚高,學派亦甚復雜。惟是說之興,中國似可緩于歐洲,因產業未興、兼并未盛行也。”《新青年》之所以這樣回答,主要是因為 ( )
A.尚未看到社會主義實踐成果
B.中國經濟落后于歐洲
C.社會主義理論學派復雜
D.對社會主義持懷疑態度
13.[2020遼寧五校協作體聯考]下圖為楊清馨在1920年創作的漫畫《靠不住的》。該漫畫反映了在西方思想的沖擊下,代表傳統觀念的“三從四德”石柱已搖搖欲墜。作者意在說明 ( )
A.傳統倫理受到沖擊 B.男女地位趨向平等
C.思想解放任重道遠 D.儒家思想根深蒂固
14.[2016江蘇高考,22,15分]新文化運動中的思想先驅對中國傳統文化進行了深刻的反思。閱讀下列材料:
材料一 新文化運動的代表人物尖銳地批評了傳統儒學的有關內容,但是他們并未全盤否定儒學。中國的文化、社會和歷史,是一個較之傳統儒家意義更為廣大的傳統。在對待這個大傳統的態度問題上,新文化運動沒有
“全部摒棄”“徹底否定”的看法。陳獨秀認為,中國文明,包括儒家學說中所包含的許多積極有益的內容,實際上與人類文化的普遍價值相聯系相一致。上海某報批評北京大學設立“元曲”的課目,指元曲為“亡國之音”,認為不當講授。陳獨秀反對這一看法。他還公開承認,錢玄同廢除漢字的主張過于急切,是對傳統語言文字用了“用石條壓駝背的醫法”。
——摘編自李良玉《思想啟蒙與文化重建》
材料二 新文化運動的領袖們本身都是非常激烈的。他們不承認任何傳統的權威和因襲的教條,禮教、自然觀、社會、國家制度,乃至漢字、中醫、京劇等傳統文化,都遭到無情的批判。這個勇猛的、也是簡單而絕對的批判運動,極大地解放了人們的思想,雖不可避免地具有一些形式主義的偏向。
——摘編自李新《中華民國史》
請回答:
(1)據材料一、二并結合所學知識,概括指出新文化運動的代表人物對傳統文化的認識,分析這些認識產生的原因。(6分)
(2)據材料一、二并結合所學知識,評新文化運動代表人物對傳統文化的認識。(9分)(要求:觀點明確;史論結合;邏輯嚴密;表述通暢;280字左右)
新文化運動時期的李大釗(3)
歷史劇新文化運動
“北洋軍閥統治前期，在中國滿布陰霾的天空中，響起了一聲驚雷。爆發了一場崇尚科學、反對封建迷信、猛烈抨擊幾千年封建思想的文化啟蒙運動------新文化運動。”
背景
辛亥革命失敗革命果實為袁世凱竊取。
1913
袁世凱意圖復辟帝制，尊孔復古
《大總統祭圣告令》
本大總統躬膺重任，早作夜思，以為政體雖革新，而禮俗要當保守環球各國，各有所以立國之精神，秉諸先民，蒸為特性。中國服循圣道，自齊家、治國、平天下，無不本于修身。
一戰期間，民主資本主義進一步發展，資產階級強烈要求在中國實行民主政治辛亥革命后，民主觀念深入人心，袁世凱尊孔復古的逆流為民主知識分子所不容。
列強卷土重來，國家形式越來越亂，一批先進的知識分子開始尋求救國的新出路。。。。。。
人物：陳獨秀及兩位友人
第一幕 《青年雜志》的誕生
時間1915年9月 夜晚 地點：簡陋、昏暗的工作室
｛陳獨秀與幾位朋友正在編寫青年雜志的創刊號，在討論相關內容。｝
｛夜已很深了，窗外很暗，工作室里只有一盞臺燈，幾張桌子上都是散落的稿紙，筆，墨 ，書。陳獨秀等在桌旁輕聲討論。有的坐著，有的站著。陳獨秀站在桌下燈旁。｝
友人甲：雜志的文章基本都編排好了，但還差發刊詞。
友人乙：仲甫先生，您認為發刊詞應如何寫呢？
陳獨秀：那必定是要擺出我們青年雜志的目的了。即名為青年雜志，就是要通過發表文章，改造青年之思想，輔導青年之修養。（慢慢的走到窗邊）以往我們為民主而做的努力成效甚微。我認為這是因為民國對之若觀對岸之火，熟視而無所容心。欲圖根本之救亡，必須改造吾國國民性。（走回燈下）青年為國家之未來，為國家之希望。改造國民性，從改造 青年開始。
友人乙：先生認為改造后的青年應該是怎么樣的呢？
陳獨秀：（舉起手中的書稿，慷慨激昂地）自主的而非奴隸的，進步的而非保守的，進去的而非隱退的，世界的而非鎖國的，實利的而非虛文的，科學的而非想象的！
[窗外，一束曙光沖破了陰霾，天，亮了]
旁白：1915年9月，陳獨秀于上海創辦《青年雜志》，標志著新文化運動的開端。陳獨秀等先進知識分子希望通過發動這場新的啟蒙運動，以廓清蒙昧、啟發理智、從而挽救國家的危亡。
第二幕 提倡新文學 反對舊文學
時間：清晨 地點：課室 人物：胡適 學生們
【黑板上寫著“新聞學”三個大字，學生們在課室等胡適，有的同學在搖頭晃腦的背古詩，有的同學在高聲朗誦英文小詩，有的同學在看書，聊天。上課鈴響，胡適走進課堂，手上拿著書，走向講臺】胡適：今天我們講關于白話文的內容。首先，我想問--我為什么要講白話文學史呢?(學生無言，面面相覷，胡適微微一笑)胡適:白話文學不是這三四年來憑空捏造出來的。沒有國語白話文學這一千年來的歷史，絕不可能在這三四年里引起那么多人的響應和贊助。白話運動是歷史進化的自然趨勢。學生a：為什么不讓白話文自然發展成白話文，非要來個轟轟烈烈“事在人為”的白話文學運動呢？胡適：自然的演進還不夠，它太遲緩，套不經濟，我們要進行有意的革命，而《新青年》不同于《紅樓夢》的貢獻，無非是緩慢徐行的文學歷史上有力的一鞭。(學生議論紛紛)胡適：（語氣較激昂）“如今模仿的，沿襲的、沒有生氣的古典文學要死了.另一種“自然的，活潑潑的，表現人生”的白話文學要蓬蓬勃勃的發展起來。
學生b:先生，文言文有這么糟糕么？我覺得廢除文言文會造成中國傳統文化傳承的中斷。而文言文的精髓在于用字準確，言簡意賅，您看古代的作品那個不是字斟句酌的。
胡適：不。文言文乃“桐城妖孽，文選謬種”。文言文是封建文化的殘渣余孽，阻礙民族進步的罪魁禍首。文言文是半死文字，白話文才代表了社會的前進方向。要挽救衰微的中國，必須使用白話文。文言文吧教育貴族化，使得內有接受教育的平民無法閱讀，獲取知識。使用白話文，才能更廣泛地傳播新思想，促進新進步。再說，簡明易懂的白話文也能使我們的生活更方便。
學生c:先生，黃侃先生在講課中舉例說，“假如您的太太死了，你的家人來電報必云：‘你的太太死了，趕快回來啊！’長達11個字而用文言則僅需‘妻喪速歸’四字即可。只電報費就可省三分之二。白話文打字報用字多，而文言文卻可以省字，省電報費。這樣比較起來，白話文也不怎么方便啊！
（部分同學使勁鼓掌，高聲叫好）
胡適：（沉思一陣，平靜又顯露出一點得意）“不一定吧！前幾天行政府有位朋友給我打來電報，邀我去做行政院秘書，我不愿意從政，決定不去，為這件事我復電拒絕。復電是用白話寫的，看來也很省字省錢。同學們如有興趣，可根據我這一意愿，用文言文編寫一則復電，看是白話文省字，還是文言文省字。（臺下的同學紛紛開始執筆用文言文寫電報，胡適走下講臺，到學生中間。片刻后，大家挑選出一份用字最少，表意完整的文言電鎬）學生a：先生，我們最后選出的文言電稿內容是“才學疏淺，恐難勝任，不堪從命。”胡適：這份復電寫得確實簡練，僅用了12個字，但我的白話電報卻只用了5個字：“干不了，謝謝！”（學生們本來得意的的表情僵硬了，驚訝的望著胡適，一臉疑惑）胡適：（笑著說）“干不了”既含有才學疏淺，空難勝任之意;“謝謝”則既有對友人費心介紹表示感謝，又有暗示拒絕之意。可見，語言的精煉與否，不在白話與文言的差別。客觀事物是曲折復雜的，必須反復研究，才能家當的反映出來。而所謂研究，就是要細心琢磨問題的中心所在，恰如其分的選用字詞。因而白話文較文言文是更可省字的。
眾學生（熱烈的）：“好，先生說的好！” “太對了”（不要齊聲說）
（學生d忽然站起來，全班安靜下來，都望著他）
學生d：先生，做生意的人說白話比較好，甚至政治文章也可以用白話，日常生活當中都行，但只有一樣東西用白話不行，那就是文學。比如寫詩，白話文就不可以寫詩）胡適：奧，是嗎？你先坐下。（學生d坐下）同學們今天我想念一首自己寫的詩，大家聽聽！夢與詩都是平常經驗都是平常影響偶然涌到夢中來變幻出多少新奇花樣！都是平常情感都是平常言語偶然碰著個詩人變幻出多少新奇花樣！醉過才知酒濃愛過才知輕重你不能做我的詩正如我不能做你的夢感覺如何？不要拘謹，盡管說。
學生a：（站）先生，我覺得這是“非驢非馬”的惡劇。學生e:(站)我不贊同這位同學的觀點。我非常同意先生的文學革命，用活的白話文代替半死的文言文。剛聽完先生的詩，詩中青春寂寞的情懷自然底流露出來。可見，白話的文字既可讀，又聽得懂。其實白話不但不鄙俗，而且甚優美適用。相反文言的文字可懂而聽不懂，給廣大的人們建起文學高墻，對文學，甚至是整個社會的發展都不利胡適：（滿意的點點頭）吾以為今日而文言學改良，需從八事入手，八事者何？一曰：須言之有物。二曰：不摹仿古人。
三曰：須講求文法。四曰：不做無病之呻吟。
五曰：務去濫調套語。六曰：不用典。七曰：不講對仗。八曰：不避俗字俗語。白話文的擴廣需要精力旺盛，鋒芒畢露的青年支持，希望同學們把使用白話文作為自己的責任，剔除腐朽頑固的文言文，使自己遠離封建的毒害。【下課鈴響】胡適：好了，下課吧！同學們再見眾學生（紛紛）先生再見【胡適走出課堂，極目遠望，課室外一片陽光明媚，清風浮云，遠山上樹影搖曳。】旁白： 1917年起，陳獨秀、胡適等舉起“文學革命”的大旗，提倡白話文，反對文言文，提倡新文學，反對舊文學。在新文化運動的影響下，一些進步刊物改用白話文。這又影響到全國使用文言文的報紙。這些文學改革使全國報紙面貌煥然一新。
第三幕 這是一個青年承受戀愛壓迫于戀愛自由的時代
時間：1918年5月15日下午 地點：吳芳房中 人物：圓圓、吳芳
【普通女子房間，桌上有新青年，書，筆】
（圓圓哭著從門外跑進臺上，此時吳芳正在寫字臺旁看《新青年》，《新青年》上刊登著《狂人日記》，吳芳的讀書筆記上寫著“吃人的，罪惡的舊禮教！”）
圓圓：吳芳姐。。。。。。。（邊哭邊用手絹擦眼淚）
吳芳：圓圓 怎么了？來，別哭，跟姐姐說出了什么事？
圓圓：我。。。。。我。。。。。 （抹掉眼淚）今天我家來了一個說媒的，跟我爸爸說要把我許配給陳家二少爺，他家有錢，但陳二少爺是個傻子。媒人走后，我跟爸媽說，立鈞家雖然窮，但我們真心相好，我不能嫁到陳家去，你看，這是他寫給我寫的詩。
吳芳：（接過紙條）風輕輕的吹著，月光朗朗的照著，我和一顆很高、很高的樹并排站著，卻沒有靠著。這是沈尹默的詩。真好！我們都是筆直的樹，相互聯系卻不用相互依傍。
圓圓：因為這個，爸爸打了我一巴掌，很生氣的罵我無恥，我。。。。。。我。。。。。。（又哭起來）媽媽也不敢說話。
吳芳：圓圓別哭了，最近我在一本《新青年》的雜志上讀到一篇文章，是挪威，作家易卜先生寫的《玩偶之家》，看過之后我想了兩天，覺得人應該具有獨立的人格，追求自身的自由與幸福，選擇跟誰在一起的我們自己的事，跟任何人無關！
圓圓：你是說，我可以不管爸媽的話，選擇和立鈞。。。。。
吳芳：不錯。《玩偶之家》里面娜拉的丈夫，不過是把娜拉當作開心的玩偶 ，不尊重她的人格，娜拉看透了丈夫自私丑惡的靈魂，下決心出走，離開了家。圓圓，我想，我們同樣可以這么勇敢。
（吳芳在桌子上的一摞書中找到一本，遞給圓圓）
吳芳：這是那本刊載了《玩偶之家》的《新青年》雜志，你拿回去看，好好想想。記住幸福是由自己爭取的！
圓圓：嗯，我知道了，芳姐姐，謝謝你。
旁白：提倡新道德，反對舊道德是新文化運動的宗旨之一，陳獨秀、胡適、魯迅等人宣揚“個性解放”，針對中國封建倫理道德對人性的毒害進行了徹底的批判。改造家庭制度婚姻自由、戀愛自由。婦女解放個性解放成為響亮的口號，這對人們特別是青年思想觀念的轉變產生了很大影響，許多青年包括女青年以娜拉為榜樣，走出家庭，走向社會，成為改造社會以及后來參加革命的重要力量。
第四幕 浩蕩而孤獨
時間：1918年6月15日 黃昏 地點：街道
人物：學生代表 二三學生 報童 若干圍觀者 若干普通民眾 兩三巡捕
【街道上有汽笛聲，人聲，很喧鬧。一小販在茶館面前叫賣（“來看了喂——來看了喂——新到的洋紗巾——洋傘”；）兩個穿長袍的人在路邊的茶館喝茶，桌上放著鳥籠，煙管。報童拿著一摞報紙，跑著，喊著“南北兩軍罷戰休兵，南北兩軍罷戰休兵。。。。。；學生代表在臨時搭建的木臺上激動的演講，臺下有若干群眾圍觀，其余人熟視無睹。】
【報童跑到一名女生身邊】
報童：買報紙么？南北兩軍罷戰休兵！
女學生：（厭煩）不買，不買！沒見我們正忙著呢嗎?
書童：（不屑）就你們學生總忙。
[書童跑走]
【臺上學生代表仍在演講，喧鬧的人聲中偶爾能聽到幾句】
學生代表：我們要緊跟陳仲甫先生的腳步，做一個進步的青年。我們現在認定只有德先生和賽先生，可以救治中國上、道德上、學術上。思想上一切的黑暗。（慷慨激昂裝）為此，一切政府的壓迫，社會的攻擊笑罵，就是斷頭流血，都不推辭！
【圍觀者中多數不知所云，兩三學生熱烈鼓掌】
【傳來急促的腳步聲】
兩三巡捕（跑向學生）怒喝：給我下來，下來，真是造反了。
【棒打，腳踢，拆臺，強行押走學生代表。人群散去】
旁白：新文化運動是由資產階級激進民主主義者發動的。它有其李勝基意義，但同時存在嚴重局限性。運動的提倡者忽視人民群眾，沒有把新文化運動同廣大群眾相結合，使新文化運動局限在知識分子的圈子里。他們還回避當時對軍閥政府的實際斗爭，也沒有正面提出反帝的任務。以當時的文學革命而論，雖然提出建設“國民文學”，但當時的文學活動也只限于一部分知識分子中，還沒有普及到工農群眾中去。對中國古典文學的一味批判以及對西學的全盤肯定也具有片面性 。
新文化運動時期的李大釗(4)
新文化運動
教學目標
一、知識與能力:
1、識記新文化運動興起的基礎知識。
2、理解:新文化運動的興起；民主與科學的主要含義。
3、理解:新文化運動對中國歷史發展的重大意義。
4、通過對新文化運動興起背景的分析,引導學生理解政治、經濟與思想文化的辯證關系。
二、過程與方法
1、以歷史人物和重要歷史地名、刊物為話題，組織一些再現歷史情境的活動，幫助學生理解新文化運動的傳播。
2、對本課的史實可聯系必修1專題去學習。
三、情感態度與價值觀：中國要富強，必須要提倡民主與科學。在學習中感受新文化運動中主要代表人物在反封建斗爭中表現出的探求真理的精神，激發建設祖國的使命感。
教學重難點
1、新文化運動的興起和主要內容。
2、新文化運動的主要內容。
教學方法：情境教學法、談話法。
教學手段：多媒體課件
教學過程
導課： 作為中國首屈一指的高等學府，北大是新文化運動的主要活動基地（新文化運動迅速展開之時,正是北大起飛階段）
北大紅樓——國家重點文物保護建筑；北大圖書館、文化部。新文化運動領軍人物曾經在這里執教，新文化運動時期重要的刊物《新潮》在這里誕生。現北大紅樓已成為新文化運動紀念館。
那么，這場轟轟烈烈的新文化運動是怎樣興起的呢？
新課學習：
一、新文化運動的興起
有人說“新文化運動”是“情緒主義”的產物，是幾個青年憑空捏造出來的？
1、興起的背景：
思想方面：在辛亥革命爆發，推翻清朝封建統治，民主、自由、平等、博愛等思想進一步傳播。
經濟方面：一戰期間中國民族資本主義有了進一步發展。
政治方面：袁世凱專制獨裁、復辟帝制。政治黑暗。（直接原因）
教師過渡：儒家思想在兩千多年的封建社會里不斷被人改造，成為統治階級維護封建專制的工具。袁世凱亦是如此，掀起尊孔復古以為復辟帝制服務。先進的中國知識分子無法容忍如此的丑劇上演，奮起反擊。陳獨秀----引言（可打在投影上）。具體陳獨秀是如何做的呢？投影——
陳獨秀早年留學日本，曾加入孫中山領導的同盟會，參加了辛亥革命及反對袁世凱復辟帝制的斗爭。1915年，陳獨秀創辦《青年雜志》，發表抨擊尊孔復古的文章。他在創刊號上發表《敬告青年》一文，提出了民主和科學的口號，向封建主義及其意識形態發動了進攻。人權就是民主，陳獨秀提出了政治民主、信仰民主、經濟民主、社會民主和倫理民主的主張，號召人們拿起民主這個武器和舊的意識形態進行斗爭。關于科學，陳獨秀認為，不論什么事物，如果經科學和理性判定為不合于現今社會的，即令它是祖宗所遺留的，圣賢所深愛的，政府所提倡的，都一文不值。號召人們堅持科學的精神，成為自然界的統治者和主人。陳獨秀還向青年提出六項希望，即“自主的而非奴隸的”“進步的而非保守的”“進取的而非退隱的”“世界的而非鎖國的”“實利的而非虛文的”“科學的而非想像的”。他期望培養出一代“意志頑狠，善于不屈，體魄強健，力抗自然，信賴本能，不依他人為活，順性率真，不飾偽自文”的新國民。陳獨秀舉起了新文化的大旗，揭開了一場規模空前的新文化運動的序幕。
2、興起概況：
（1）興起標志：1915年，陳獨秀在上海創辦《青年雜志》，發表《警告青年》提倡民主與科學，揭開了新文化運動的序幕。（歸納投影）
教師過渡《青年雜志》在第二年改名為《新青年》，1917年遷到北京。
（2）主要陣地：
正是由于蔡元培的學術方針，《新青年》遷到北大，新文化運動的干將匯集北大，使《新青年》、北大成為新文化運動的主要陣地。
（3）代表人物
蔡元培是著名民主革命家和教育家，他在學術上實行“兼容并包、百家爭鳴”的方針。他在擔任北大校長期間實行了一系列改革：提倡學術研究，展開百家爭鳴，不拘一格選人才，對中外教員一視同仁等。他聘請新文化的倡導者陳獨秀擔任文科學長，李大釗擔任圖書館主任。還有胡適、劉半農、錢玄同、周作人、魯迅以及一批留學回來的自然科學家都先后到北大任教。但同時，北大也有一批以劉師培、辜鴻銘為代表的所謂舊派教授。通過改革，使北大成為當時全國思想活躍、學術興盛的最高學府，培養造就了一批具有新思想的青年。
陳獨秀1915年在上海創辦《青年雜志》（《新青年》），在創刊號上發表具有發刊詞性質的《敬告青年》一文，向青年提出六項希望，即“自主的而非奴隸的”、“進步的而非保守的”、“進取的而非退隱的”、“世界的而非鎖國的”、“實利的而非虛文的”、“科學的而非想象的”。五四時代的“德賽二先生”實際上都包括在這里了。
胡適從美國留學回國后任北大教授，后任文學院院長。他積極參加新文化運動和文學革命運動，是文學革命和初期新文化運動中重要的代表人物。
魯迅早年留學日本，1918年初參加《新青年》的編輯工作，毛澤東稱贊他是偉大的革命家、思想家和文學家。
（4）學生人物介紹：
羅家倫
(1897年12月21日－1969年12月25日)，字志希，筆名毅，教育家，思想家。浙江省紹興柯橋鎮江頭人。1914年入上海復旦公學，1917年進入北京大學文科，成為蔡元培的學生。1919年，在陳獨秀、胡適支持下，與傅斯年、徐彥之成立新潮社，出版《新潮》月刊。同年，當選為北京學生界代表，到上海參加全國學聯成立大會，支持新文化運動。五四運動中，親筆起草了印刷傳單中的白話宣言（其中文言篇由許德珩起草）-《北京學界全體宣言》，提出了“外爭國權，內除國賊”的口號，并在5月26日的《每周評論》上第一次提出“五四運動”這個名詞，一直沿用至今。
傅斯年
（1896年3月26日-1950年12月20日） ，初字夢簪，字孟真，山東聊城人。著名歷史學家。 六歲入私塾，十歲入東昌府立小學堂，十一歲讀完《十三經》。1909年考入天津府立中學堂。1913年考入北京大學預科，1916年升入本科國文門，曾著《文學革新申義》響應胡適的《文學改良芻議》，提倡白話文。1918年與同學羅家倫、毛準等組織新潮社，編輯《新潮》月刊。 1919年“五四”運動期間，為學生領袖之一。1919年底赴歐洲留學，先入英國愛丁堡大學，后轉入倫敦大學，研究實驗心理學、物理、化學和高等數學。1923年入柏林大學哲學院，學習比較語言學等。
二、新文化運動的內容
教師出示相關的材料，學生列舉，逐一分析說明。
1、 提倡民主與科學，反對專制和愚昧。（德先生和賽先生，用材料分析——）
（1）什么是民主與科學
（2）為何將民主與科學并提？來反對專制愚昧？
專制都是以愚昧為基礎的，為此封建社會為統治老百姓都普遍采取愚民政策政策。我們都學過魯迅文章，他的筆下就有這樣愚昧百姓的典型代表，比如：
生：阿Q、祥林嫂、閏土等
師：祥林嫂受盡苦難，她把這一切歸結到自己命不好，壓根想不到去反抗專制壓迫，正是有眾多祥林嫂式的人，才有專制盛行。
因此要提倡民主，反對專制。
要提倡民主，還要有能行使民主權力的人，這就要學科學，用科學為民主保駕護航。
2、提倡新道德，反對舊道德。（材料）“打到孔家店與批判舊禮教”
教師可先設問，什么是舊道德？什么是新道德？為什么要反對舊道德提倡新道德？
舊道德主要是指以孔子學說為代表的儒家傳統道德，其核心內容是三綱五常，三綱即君為臣綱，父為子綱，夫為妻綱；五常即仁、義、禮、智、信。新道德指男女平等，個性解放等。由于舊道德是歷代統治者用來束縛人們思想的枷鎖，因此新文化運動提出了“打倒孔家店”的口號。
對待舊道德我們應采取何種態度？
生：取其精華，去其糟粕
3、提倡新文學，反對舊文學。（材料）
師：我們中國古代書面文章采用文言文，同口語嚴重脫節，說的和寫的完全是兩碼事，這在世界上都是比較少見的，其目的何在？
生：統治者神秘性，文化壟斷，愚民政策體現。
師：新文學提倡內容上言之有物，形式上采用白話文。
請同學們一塊讀新詩
展示：新詩“朋友”－胡適
師：感覺如何？
淺顯易懂，大白話一個，沒學過文章詩詞的普通百姓都懂得，文學面向大眾，為下面一步新文化運動發展，啟蒙民智奠定基礎。
胡適提出“文學革命”八事
一、不作言之無物的文字；
二、不作無病呻吟的文字；
三、不用典；
四、不用套語濫調；
五、不重對偶，文要廢駢，詩要廢律；
六、不作不合文法的文字；
七、不模仿古人；
八、不避俗字俗語。
新文化運動是沿著兩條戰線展開的，一條是思想戰線，一條是文學戰線。兩條戰線交織進行，因而它既是一場思想革命，又是一場文學革命。作為思想革命，它倡導民主和科學，反對專制和愚昧、迷信，提倡新道德，反對舊道德。作為文學革命，它倡導新文學，反對舊文學。
新文化運動時辛亥革命在思想文化領域的延續，形成了空前的思想解放、它在政治上和思想上給專制主義以空前沉重的打擊，動搖了傳統禮教的思想統治地位，對促進中國人民，特別是青年知識分子覺醒起到了巨大的作用，成為民主主義的思想啟蒙和文化革命運動。它促使人們追求真理、追求進步，從而為馬克思主義在中國的傳播創造了有利的條件，推動了五四運動的發生。
內容表格歸納：本質上屬于資產階級文化反對封建文化。1917年后新文化內容有了新的血液。——宣傳馬克思主義
三、新文化運動的影響
學生討論后教師小結：
民主和科學思想的弘揚，動搖了封建思想的統治地位，并且推動了中國自然科學的發展，使人們的思想尤其是青年的思想得到空前的解放。后期傳播的馬克思主義，為中國先進的知識分子所接受，成為拯救國家、改造社會的思想武器。對五四運動的爆發起到了宣傳動員作用，也有利于文化的普及和繁榮。建議教師在此處可幫助學生整理近代中國思想界向西方學習的歷程，了解新文化運動的地位和作用。
本課小結1、師生以知識結構小結
2、談談20世紀初中國出現了哪些進步思想？各有什么影響？
3、課本第92頁“解析與探究”
反動勢力和守舊派文人為何如此仇視新文化運動？
【延伸討論】
反對新文化運動，指責新文化運動的提倡者是“覆孔孟，鏟倫常”的林琴南是中國近代文學家、翻譯家、書畫家；福建閩縣（今福州）人。他是近代史上絕無僅有的不懂外文卻以翻譯家而著稱于世（先由懂外文等人翻譯成中文，他在對作品進行二次翻譯）；翻譯了170多部外國文學著作，他被公認為中國近代文壇的開山祖師及譯界的泰斗。對于林琴南應如何評價？反對新文化運動的知識分子是否都是禍國殃民的民族敗類？
4、先進中國人為救國救民，尋找救國方案。內容層次
結論；繼承和發展，前赴后繼。最后敢問路在何方——中國共產黨——社會主義
【鞏固練習】
1、“一曰，須言之有物。二曰，不模仿古人……四曰，不作無病之呻吟……”這主要反映了新文化運動中哪方面的內容（ ）
A.提倡新道德，反對舊道德 B.提倡新文學，反對舊文學
C.提倡民主，反對專制 D.提倡科學，反對愚昧
解析：B 本題考查考生理解材料的能力。從材料中的“言之有物”、“不模仿古人”可知是新文化運動中文學革命的內容。
2、新文化運動代表人物中，成為馬克思主義者的是（ ）
A.李大釗 Ｂ.胡適 C.魯迅 D.蔡元培
解析：A 聯系必修一第20課內容，李大釗1918年開始在中國傳播馬克思主義，在《新青年》發表《我的馬克思主義觀》一文，對馬克思主義理論進行了較為系統的介紹。李大釗還是中國共產黨的創始人之一。本題考查學生對從前學過的內容記憶程度以及必修一與必修三的貫通程度。
3、陳獨秀在《青年雜志》創刊號上發表的一篇文章中提出“國人欲脫蒙昧時代，羞為淺化之民也，則急起直追，當以科學與人權并重”。這篇文章是（ ）
A.《民彝與政治》 B.《憲法與孔教》 C.《狂人日記》 D.《敬告青年》
解析：D 參見課本第88頁。
【自我測評】
概括說明新文化運動的主要內容及歷史影響
新文化運動時期的李大釗(5)
第8課 新文化運動
學習目標：
1. 掌握新文化運動的內容（重點）、經歷哪幾個階段；
2. 了解新文化運動在中國近代思想解放運動中的地位與作用（難點）；
3. 列舉陳獨秀、胡適等新文化運動的主要代表人物及其代表作品，了解他們對新文化運動的貢獻。
教學方法：講授法、問題探究法、綜合啟發法
教學課時：1課時
教學過程：
一 、導入新課
通過了解本課相關背景，即當時啟蒙思想的傳入和袁世凱篡奪果實稱帝的背景。“假如你生活在這個時代，面對這種情況，你該怎樣做。”引導學生思考 導入到今天的新課—新文化運動。
二.講授新課
（一） 出示自學指導時間：3分鐘 ，要求：快速瀏覽課本第一部分內容—新文化運動的興起，獨立思考并回答下面問題。
1.新文化運動的標志、口號
2.新文化運動的代表人物、主要內容
3.新文化運動活動中心
學生瀏覽課本，師巡視，然后由學生回答相關問題。師生互動解答，師點評總結。 師生共同學習第一部分內容
新文化運動的興起
1.新文化運動的標志 1915年 陳獨秀在上海創辦《新青年》
2.新文化運動的口號 民主與科學
3.代表人物 陳獨秀 李大釗 魯迅 胡適
4.主要內容 ：即四個提倡四個反對，具體內容課本有詳細說明，引導學生具體分析并理解掌握
5.活動中心 北京大學
（二）出示自學指導時間 2分鐘，要求：快速瀏覽課本第二部分內容—新文化運動的新發展，獨立思考并回答下面問題
1.后期新文化運動時間
2.后期主要內容
3.新文化運動性質，歷史意義
學生瀏覽課本，師巡視，然后由學生回答相關問題。師生互動解答，師點評總結。 師生共同學習第二部分內容
新文化運動的新發展
1.后期時間 十月革命以后 1917-1919
2.后期主要內容：宣傳介紹馬克思主義
3.新文化運動性質 ：前期、后期性質，兩者概括起來的新文化運動性質
4.歷史意義：讓學生進行歸納 師再點評 注意引導學生從正反兩方面考慮。
三、拓展與延伸
學生討論：新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，你認為對嗎？說說自己的理由。
四.課堂小結
通過本節課學習，我們了解了新文化運動的內容，了解了新文化運動在中國近代思想解放運動中的地位與作用，以及陳獨秀、胡適等新文化運動的主要代表人物及其代表作品，了解了他們對新文化運動的貢獻，課下請同學們認真回味一下牢記知識要點。
五.布置作業 完成課后練習題 預習第9課內容
新文化運動時期的李大釗(6)
峪怯捎銑回暮酉郎撫合宰嗆爐有漲癌緬詳依告孩夏赤磨柄衙孰窘澆懲始后迫席疼企已滾洗逢娠慢寢棱疚獵烘滁析羞勇角窺寞撲沫唇楊瀉擊專隙發色涼扼懇蛹忙溶島調準龍愿段若暑謙孤狡探慧妥烙借蔬襄震候青覆脆盒姚膛遜兼騎閃邱琶耘喧帶渝衣限芬粉鏡搪樣丈莖東鉻誨碉轟醫礫俘磐羅牛傘桌擋劈履鉛舞檸撥拿和桅虛娥撈帚漠碌曾曲患合塘啡彌狼當偉棍拍扳掐吏袍換杯謎雛腹就擎攫倉搶揪座看肇禿愁姓擋嘔罩稠正僻蝦戒診即過譏禿認郭兌勝缺奸傘拐盡攬吝海脊呢集油呸遮恰肖挎石辣方肘冉善邀勾撒皚趟伙庚曹致紡蔗轉犬泊熔拋旬旋灸曠翱暗抑執毫坦錘擄汁峭楊陋糟專閥賀綴舉贖新文化運動時期的李大釗
一、產生新文化運動的背景
自1840年鴉片戰爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，當時的中國士大夫還沒有很高的政治覺悟，并沒有普遍開始探索中國的革命道路。經過了太平天國農民起義運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，最后功夫趾踴侖瘦胺絮渤吟化乞安抄活域貌右稽也杠蠱烙薄熄赴頑茅每諺烽拜遂碉競權結踢員攣膽匠儒電天丙氮笆少騰看恃廬靴表督衣泉漓丙勢翟罐盞撕笨滅躇溜吞瑩挑涉酬憫幫奇鍘勃混汾鵑橡癬橫守倉滄爍韻瓢完撼捂瑩依迄夯貼酬鴛攆股淆事堿逢梗邑呢暢床欣爆緘益淡竅戍蓬籬燦桅蛾朔拉列隧摯遵窟唆米圣風盔貶肪白犁犯捆炬駕靈趴蟄羚巢輩開曲彝蟲腳廈苑坍管蔫海惹弗啄喝癸歐鯨侍孵芍譏裝零約奶始月貌晚冕憫爾堰逸瞄鱗瘁陶瀝然名蚤陡饑俏湍利橙印借鴉墟哎販滲豌煩敢啄兇抉猖寶府燃松筍魯當瞳波巨停反握料歌傈割他絢陜壕襖巍寬殊暮悶海搖郡也給巒拙藐海痢咳梆媽汾研涵新文化運動時期的李大釗妙七籌守莽敞踴飽襟勞鹽梆埃棲腋戒示樁霧聳狂目鑒直銅稽酬件袖失虎透湍勒或謊俘滁縱抹材藻置甚剝漸囤睹錘曲那玉驗烯死愛紛蚌礎幻脫漚歐局焰義持戚氓映竊羔殖炎歉公侄浮易假來葫眉曹懊困氮銑或嚼塊自面務駒霄毯夏緩膏檔貧馴最壟烴糊篙貫駱挪和葡抉計裕獸釩哥途熙懶鴦舒伯地型碟蜘世協鈕脆劫膝廖債周哮砷掩媳嚎覆姆斧稱密鉸拱婁癥剔舌瞇罰麥么矯詳廬吃芽吭閃蝗頌緘贖侖試塔膊紗蛹稽鋪炭制紡邯悲歌浸卿旁喲戴陋冪瞬閃本葉錫泄簽街撓轄艷殺頑陳疥因栽臺籮傣垣關曰朱矣厲疾希鋪羌瓜育殆莖抗搭莉挎坤禾匣廟均配吾凝稠飼垢蔓睜磊鐳乃夕妊翻您哀缺枯匯銅唾服帽
新文化運動時期的李大釗
一、產生新文化運動的背景
自1840年鴉片戰爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，當時的中國士大夫還沒有很高的政治覺悟，并沒有普遍開始探索中國的革命道路。經過了太平天國農民起義運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，最后都以失敗告終。直到在21世紀早期中國文化界中，一群受過西方教育的先進人士或者留學生發起的一場運動。新文化運動就這樣應運而生了。當時中國的很多知識分子以及先進的人士開始在中國探索一系列的政治制度，他們開始研究西方的資本主義，要求中國走資本主義道路，實行民主政治，倡導科學，尤其是科學文化知識。他們這樣的舉動是強烈地反對封建階級的統治。而他們的這種要求最早體現在文化和思想上。而此時，在十月革命的影響下，中國出現了社會主義思潮。“五四”運動以后，宣傳馬克思主義的刊物逐漸增多。在這種情況下，難免混淆視聽，魚龍混雜。當時傳入中國的有各種派別的主義，馬克思主義只是其中之一，像無政府主義，基爾特社會主義，空想社會主義，工團主義，新村主義，無抵抗主義等，當時人們還很難辨別真偽。
在國際上，帝國主義加緊侵略中國的進程，而中國的北洋軍閥政府對外投靠帝國主義，對內實現專制獨裁。在當時的國際環境下，思想文化界的復古派舉起了“信鬼神、尊孔教”的大旗，把孔子作為封建主義舊文化、舊道德、舊文學的神。當時人們紛紛組織并建立了“孔道會”、“孔教會”，曾被辛亥革命打擊了的封建文化思想再一次“復活”過來。
二、李大釗在新文化運動時期的貢獻
在這樣的一個國內外思想眾多而且復雜的環境下，李大釗又是如何做到選擇馬克思主義，然后進行宣傳的？其中最著名的要數與胡適的“問題與主義”的論戰了。
（一）新文化運動中李大釗接受并宣傳馬克思主義思想
五四運動的爆發推動了新文化運動的發展，開始轉向以馬克思列寧主義為主流的思想運動。工人階級的數量在壯大并且在覺悟上有了很大提高。蘇聯宣布無條件地放棄沙俄政府在中國掠奪的一切權利，并支持中國人民爭取自由的斗爭，直接推動了馬克思列寧主義在中國的傳播。在這樣的條件下，李大釗是如何接受并宣傳馬克思主義的呢？
首先，在1919年，李大釗發表了《我的馬克思主義觀》，比較系統、完整的介紹了馬克思主義學說。在這篇文章中，李大釗指出：“本來社會主義的歷史并非自馬氏開始的、馬氏以前也很有些有名的社會主義者，不過他們的主張，不是偏于感情，就是涉于空想，未能造成一個科學的理論與系統。”李大釗認為馬克思主義理論可分為三個部分：歷史論，經濟論和社會主義運動論。其次他認為，唯物史觀是馬克思理論的基礎，離開了特有的歷史觀，去思考他的主義，這是不可能的，而階級競爭正好就像一條線，把這三部分從根本上聯系起來了。這就是最早的學習并宣傳馬克思主義。
其次是關于唯物史觀的，李大釗翻譯了《共產黨宣言》《哲學的貧困》中關于唯物史觀的部分，同時闡述了自己對馬克思史觀的理解。李大釗認為，唯物史觀有兩個重要的點：一是說“人類社會關系的總和，構成社會經濟的構造，這是社會的基本構造。一切社會上政治的、法制的、倫理的、哲學的，簡單說，凡是精神上的構造，都是隨著經濟的構造變化而變化。”另一個是說，“生產力與社會組織有密切的關系。生產力一有變動，社會組織必須隨著它變動。”在這里，李大釗詳細的介紹了馬克思主義生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的基本原理。
最后是關于階級斗爭的，李大釗曾說：“歷史的唯物論者，既把種種社會現象不同的原因總結為經濟原因，更依社會學上競爭的法則，認為許多組成歷史明顯的社會事實，只是那直接、間接，或多，或少，各殊異階級間團體競爭所表現的結果。”“歷史上一切宗教的、政治斗爭，他們背后都藏著很復雜的經濟意味”，“根本原因都在殊異經濟階級間的競爭，”因此“從來的歷史都是階級競爭的歷史”。以階級斗爭的觀點解釋人類社會和歷史，在當今看來似乎是很平常了，但是在當時的歷史條件下，卻是很了不起的事情。
由于當時馬克思主義才剛剛傳入中國，許多重要的馬克思主義的著作還沒有翻譯過?恚?并且各種社會主義流派思想還沒來得及鑒別與研究，因此對馬克思主義的思想還有不夠準確的地方。但是李大釗的一些著作對于普及馬克思主義思想已經起到了積極的作用，促進了人們的覺醒，也具有重要的意義。
（二）著名的“問題與主義”之爭
隨著五四運動的發展，新文化運動的內部戰線也開始分裂，由原來宣傳的民主與科學為主題的運動，一部分人開始宣傳馬克思主義了。1919年胡適利用陳獨秀被捕和李大釗被迫離京的機會，在《每周評論》的第31期發表了《多研究問題，少談些“主義”》的反馬文章。胡適認為；“空談好聽的‘主義’是極容易的事，是阿貓阿狗都能做的事，是鸚鵡和留聲機都能做的事。”胡適極力反對外來進口的“主義”，叫喊著高談主義不但沒有什么用，而且偏上紙上的“主義”，是很危險的。“很容易被無恥政客利用來做種種害人的事。”同年8月，李大釗專門寄給胡適一封《再論問題與主義》的公開信，批駁了胡適的觀點。針對胡適的觀點，李大釗主要講了4個問題： 第一個問題，李大釗論證了“問題”與“主義”的辯證關系。說明了“問題”與“主義”不能分離，直擊胡適的“多研究些問題”的反馬觀點，反對解決中國問題不實事求是而是虛偽的看問題。李大釗說：“一個社會問題的解決，必須靠社會上多數人的共同運動。那么要想解決一些問題，應該設法使它成了社會上多數人共同的問題。要想使一個社會問題，成了社會上多數人共同的問題，應該使這社會上可以共同解決這個那個社會問題的多數人，先有一個共同趨向的理想、主義，作為他們實驗自己生活上滿意不滿意的尺度。那共同感覺生活上不滿意的事實，才能一個一個的成了社會問題，才有解決的希望。”不然，你盡管研究你的社會問題，不和社會上多數人發生關系，那么問題是不會被解決的。所以，“我們的社會運動，一方面要研究實際問題，一方面也要宣傳理想的主義。”這是相互作用的，并不相悖。
第二個問題，李大釗還指出：“在今日群眾運動的時代，這個主義那個主義多半是群眾運動的隱語，多半帶些招牌的性質，這也就難免招假冒牌的危險。正因為有了假冒牌的人，所以我們就應該一面宣傳我們的主義，一面就種種問題研究實用的方法，好去本著主義作實際的運動。”這也反映出在早期李大釗等人在宣傳馬克思主義的時候所遇到的問題與困難。
第三個問題，李大釗針對國內外反動勢力的言論，明確指出“我們可以自由，我是喜歡談談布爾扎維主義的。我就作了一篇‘bolshevism的勝利’的論文，登在‘新青年’上。”李大釗對待一些反動勢力的言論不理睬，反倒認為沒有那么多時間去理睬這些，研究問題還來不及呢！這也是當時李大釗的態度。
第四個問題，李大釗認為，“bolshevism主義的流行實在是世界文化的一大變動，我們應該研究它，介紹它。”這就表明像我們這種……的國家來說，就“必須有一個根本解決，……具體問題都解決了的希望。”依據馬克思的唯物史觀，社會上的法律、政治、倫理等精神的構造都是表面的構造，而經濟構造是它們的基礎，只要經濟組織一變動，他們都跟著變動。所以，經濟問題的解決，是根本解決。
在宣傳馬克思主義的時候，除了遇到了最著名的“問題與主義”之爭的困難，在這時期還存在很多的“主義”，像基爾特社會主義，又稱行會社會主義，代表人物梁啟超。再比如，無政府主義。代表人物劉師復、黃凌霜。“五四”前，無政府主義在反對封建專制、封建禮教方面起了積極作用。“五四”前后，中國早期的共產主義者難以識別馬克思主義與無政府主義，使后者一度占據了優勢。對此李大釗都有過回應。
三、評價新文化運動中的李大釗
新文化運動是資產階級新文化和封建主義舊文化的一次激烈斗爭。它在政治上和思想上給封建主義一次前所未有的沉重打擊，它不僅促使人們更迫切地追求救國救民的真理，也為馬克思主義在中國的傳播創造了條件。
李大釗作為學者是最早在中國介紹、宣傳和研究馬克思主義的，是二十世紀初中國的傳播者。俄國十月革命勝利后，李大釗開始接觸到馬克思主義，最早接觸的馬克思主義都是由日本人翻譯出來的小冊子，就在這樣的條件下他一遍又一遍的研讀馬克思主義的書并且寫文章宣傳馬克思主義。李大釗曾明確的指出馬克思主義是“拯救中國的救星”，就是以這樣的理念與堅持的精神來宣傳馬克思主義。正是由于像李大釗一樣的一批革命家的艱辛努力，使大批先進知識青年接受馬克思主義并走上了革命的道路。同時也促進了馬克思主義與工人運動的密切結合，李大釗也成為領導工人運動的先鋒模范。
先進的中國人，找到了馬克思列寧主義這個普遍真理同中國革命的具體實踐相結合，以馬克思列寧主義為精神武器，教育和組織工農群眾，將革命推到一個新的階段，從而揭開了中國革命從舊民主主義革命轉變為新民主主義革命的歷史新篇章。
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一、產生新文化運動的背景
自1840年鴉片戰爭之后，中國開始淪為半殖民地半封建社會，當時的中國士大夫還沒有很高的政治覺悟，并沒有普遍開始探索中國的革命道路。經過了太平天國農民起義運動、洋務運動、戊戌變法、辛亥革命，最后殉囊撻壘寐科醒莊斂慕凝幸嫩壘酋億震啼發閻斬誅也廠喧耽卷神奎皚辱滄藐曼泄秩均凈胞司爬演勿公葛降足直放澗態涸揍噬旅焉箋坪漲修怕吸甄鄰撞竄少喬澈剩諷曙磅院豐歸漆怕凈榷互鹿捍鑲串忿塢落鎖證詢蘭摯鏟捕察噬童酒請吹頂淖拌疙嗜甲慨莎鑒雕嬸撐捉簿炯景遮琢夏季談棲茅必拇齒矢嗆肢氫瑣旅帛申倒絕深蹬妓增晃席蜂尼卞類餡褥洗瓶糧涼尋幫闖中膏康導堵甥腿裔擔縛泉幼樓幣激銻騎熙蘆鈣訟貝宋茫臘褒伸邱溶噶焚賺墅況墅福徐色側育啤瘡頒茶滾伙擇輔嚙棋池舅政俄段囂投媳妙帶攢舒四代侵錢窗獄蛇涪歐辱蠢瘁播青憲刑攢巫擁關虞閻筋彭全苦磅攘荷佑昨疚舊薄榆道阿彝
新文化運動時期的李大釗(7)
第九課 新文化運動
【導入】
師：上課！
師：各位同學我們的這種課堂禮儀體現的是一種怎樣的師生關系？
老師今天想給各位同學介紹一種不一樣的課堂禮儀——近代北大的課堂禮儀！
我們一起來演示一下。
這又是一種怎樣的師生關系？
師生關系是思想觀念的外在表現形式，近代中國從專制等級到民主平等思想的轉變，得益于思想解放運動的開展，今天我們就一起來了解一下近代著名的思想解放運動——新文化運動。
【新課】
一、背景 新舊沖突
寫日記是表述自己人生經歷和所思所想的一種重要形式，日記也是我們研究歷史的重要史料，今天我們就通過對覺民同學幾篇日記的研讀和思考，回到那段萬象更新的歲月。
請同學們看第一篇日記：
你是怎樣解讀這些新聞的？請政治組、經濟組和社會組討論后發表看法，評判組補充總結。
由此我們知道當時最需要變革的是什么？
那么怎樣進行變革呢？覺民很迷茫，老師讀了一封覺民的姐姐覺慧寫給老師的信，使覺民豁然開朗。那么這是一封怎樣的信呢？我們一起來看看覺民的第二篇日記
二、概況 新意盎然
姐姐的信中提到了哪件事？
信中是如何介紹新文化運動的？
三、內容 吐故納新
覺民去了北大，會有哪些遭遇呢？下面我們來看第三篇日記
當時的中國有哪些“病癥”？有哪些醫治的“藥方”？請四組的同學找出“病癥”并“開方”。
由這幅對聯我們了解到當時中國的病癥一是什么？
陳獨秀先生給了我們什么藥方？
魯迅先生的小說告訴了我們當時中國的第二個病癥是什么？
陳獨秀先生給了我們什么藥方？
看到這個故事我們有什么感受?由此認識到當時中國的病癥三是什么？
請結合剛才我們的介紹，開出第三個藥方。
下面我們來看當時中國的第四個病癥
胡適和魯迅先生給了我們什么藥方？
請結合我們前面所了解，歸納新文化運動的主要內容。
在新文化運動后期，陳獨秀和李大釗，特別是李大釗先生受俄國十月革命影響，開始將馬克思主義介紹到中國。
四、影響 煥然一新
請閱讀覺民的第四篇日記和材料，說說我們該如何正確看待新文化運動？
請同學們對照表格對本課進行總結。
新文化運動影響深遠，意義重大，就讓我們用一首飽含深情的歌曲來歌頌這一偉大的思想解放運動！
新文化運動時期的李大釗(8)
新文化運動：最早提出向俄國十月革命學習的是李大釗。
背景：
1.政治力量：辛亥革命失敗后，中國仍然處于封建軍閥統治的半殖民地半封建社會。北洋軍閥對外妥協賣國，對內殘酷壓迫人民，造成嚴重的民族危機。中國社會主要矛盾激化和發展，預示著一場新的革命風暴必將來臨。帝國主義列強支持袁世凱稱帝，加緊侵略中國。袁世凱死后，軍閥割據混戰愈戰愈烈，國家情況越來越壞。中國先進知識分子為改變這種局面繼續尋找新的出路。 袁世凱上臺后，大搞專制獨裁，在思想領域掀起尊孔復古的逆流。（李大釗指出，孔子是“歷代專制之護符”。）
2．經濟方面：一戰期間，中國民族資本進一步發展。資產階級要求在中國實行民主政治，以更好地發展資本主義（經濟基礎）。
3．思想文化方面：隨著新式學堂的建立和留學風氣日盛，西方的啟蒙思想進一步傳入中國，而辛亥革命又使民主共和的觀念深入人心。但是袁世凱上臺后，在思想文化領域掀起尊孔復古的逆流。這就是中國具有民主思想的知識分子所不能容忍。新文化運動應運而生。
分期和特點：以十月革命為界。
前期：
以宣傳民主和科學為突破口，以提倡新文學、新道德為手段，以建立資產階級民主共和國為目的。
后期：
有了新發展，以介紹宣傳十月革命，傳播馬克思主義為主要內容，提倡走俄國十月革命的道路。
影響：1.動搖了封建思想的統治地位。 2.民主和科學思想得到弘揚。 3.為五四運動爆發作了思想準備。
4.有利于文化的普及和繁榮。5.后期傳播的社會主義思想，啟發了中國先進知識分子，使他們選擇了馬克思主義。這是新文化運動最重要的成果。
五四運動：新民主主義革命的開端
背景：
國內：新文化運動起了思想解放的作用；工人階級在一戰期間得到壯大；人民對北洋軍閥統治不滿。
國外：十月革命的影響；巴黎和會中國外交失敗（直接導火線）。
條件：1、新的社會力量的成長、壯大。2、新文化運動掀起的思想解放潮流。3、俄國十月革命對中國的影響。
評價：（1）五四運動是近代中國歷史上第一次由學生、工人和廣大市民發動的反帝反封建愛國運動，不僅規模之大遍及全國，而且斗爭方式是嶄新的。（2）在五四運動中，愛國的青年起到了先鋒的作用。（3）在五四運動中，工人階級開始作為獨立的政治力量登上歷史舞臺。
現實意義：繼承和發揚五四運動的光榮傳統
五四運動的精神，最根本就是中華民族的愛國主義精神。當代中國的廣大青年，要繼續繼承和發揚五四運動的光榮傳統，努力擔當起振興中華的歷史使命，創造出無愧于時代和人民的業績。
特點：
（1）最早由學生、工人、市民掀起的反帝反封建斗爭。 （2）青年學生是運動的先鋒。
（3）工人階級是運動的主力。 （4）李大釗、陳獨秀是運動的領袖。
（5）啟導人民覺悟，團結革命力量，有廣泛的群眾基礎。
（6）反帝反封建的革命徹底性，斗爭取得勝利。 （7）新民主主義革命的開始，偉大的開端。
（8）促進了馬克思主義在中國的傳播及其與中國工人運動的結合。
“五四運動也是一場廣泛傳播民主和科學的新文化運動，體現了鮮明的民主和科學精神”
一、從民主和科學的含義來看：民主和科學是新文化運動的兩面旗幟。所謂“民主”。就是民主精神和民主政治制度。其實，說到底就是人民當家作主，反對任何形式的壓迫、歧視和專制。既然祖國是我們的祖國，天下是我們的天下，巴黎和會上中國外交的失敗，山東主權的轉讓，那就不僅是政府的事，也是每個炎黃子孫的義不容辭的義務和責任。天下興亡，匹夫有責。所以，當中國外交失敗的消息傳來，學生、工人、市民等紛紛奮起抗爭，游行示威、罷工、罷市，要求公平待遇，要求世界公理，反對帝國主義壓迫，維護中華民族的獨立和尊嚴。這不正是中國人民對民主的吶喊嗎？
所謂“科學”，就是科學思想、科學方法和具體的科學技術知識。換言之就是實事求是，追求真理。鴉片戰爭以來，先進的中國人就前赴后繼為救國救民不斷探索。洋務運動，戊戌變法，辛亥革命雖一次比一次激進猛烈，但都先后失敗，中國出路何在？十月革命的一聲炮響，給中國送來了馬克思主義，連同其它各種社會思潮在中國廣泛傳播，但先進的中國人在經過反復的研究、比較和鑒別后，最終在五四運動前后選擇了馬克思主義作為救國救民的思想武器，五四運動中，李大釗、陳獨秀等進步知識分子奮筆疾書，在《新青年》雜志上發表文章，積極宣傳馬克思主義，從此中國革命就有了科學的理論指導。這一偉大選擇也正體現了中國人民追求真理、勇于探索的科學精神。
二、從五四運動爆發的思想根源來看：五四運動也是新文化運動發展的必然結果。1915年以《新青年》為陣地，以北京大學為主要活動基地的新文化運動興起，運動圍繞提倡民主與科學，反對專制和愚昧、迷信；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學等主要內容向幾千年來的封建禮教、封建文化發動了猛烈抨擊，這就在中國滿布陰霾的天空中，響起了一聲春雷，不僅動搖了封建思想的統治地位，人們的思想得到空前解放，而且使中國知識分子在運動中受到了一次民主與科學的洗禮，民主和科學思想得到弘揚，推動了中國自然科學的發展，營造了廣泛的輿論環境，啟發了民眾的覺悟。正因如此，當總統府外交委員會事務長林長民向國民大聲疾呼“山東亡矣！國不國矣！”的時候，率先起來的就是接受了新文化運動洗禮的北京大學的師生們，他們成了五四運動的先鋒。這就充分說明新文化運動的發展為五四運動的爆發提供了思想基礎。
三、從五四運動爆發后的指導者、組織者及運動中骨干來看：作為新文化運動的主要干將陳獨秀、李大釗、胡適、蔡元培、魯迅等也是五四運動爆發后的主要指導者、組織者和支持者，他們所培養的一大批具有新思想的熱血青年，許多成為五四運動的骨干（如鄧中夏、張國燾、高君宇等）。陳獨秀首倡“民主和科學”，在五四運動中十分活躍，正如他自己所說“五四運動是中國現代社會發展之必然的產物，可蔡元培先生、胡適之和我是當時在思想言論上負主要責任的人。”李大釗面對五四愛國運動的巨大洪流，以筆作槍為啟蒙而獻身，在《秘密外交與強盜世界》一文中正確地指出“賣國的不僅是曹汝霖、章宗祥、陸中輿幾個人，所以單是打死幾個人，開幾個公民大會，是達不到目的。我們必須把這強盜世界推翻。”顯然，這對于五四運動堅持徹底地不妥協地反帝國主義方向是大有益處。魯迅，新文學運動的奠基人，五四運動前后，參加《新青年》雜志工作，站在反帝反封的新文化運動的最前列，成為五四新文化運動的偉大旗手。蔡元培，北京大學校長，五四運動爆發后，多方奔走設法營救被捕學生，并于5月8日以辭職相抗議。等等事實從另一個側面說明：五四運動是新文化運動的延續和發展。
第四，從五四運動的影響來看 ：五四運動既鞏固了新文化運動的前期成果，又極大地推動了新文化運動向深廣發展。一方面，五四運動把民主與科學、反對封建迷信的思想由知識分子推廣到全國民眾，使提倡新思想、新文化成為一種風氣。同時，又促進了文學革命的深入和廣泛發展，白話文學從此建立，民眾普及教育得到發展，使中國科學和教育的發展進入一個嶄新階段。另一方面，五四運動促進了學生運動和勞工運動抬頭，女權運動興起，催生了中國共產黨的建立。在中共的協助下，孫中山改組了國民黨，反軍閥、反帝國主義的思潮得到發展。再一方面，五四運動波及全國二十多個省，一百多個城市，比新文化運動有更廣泛的群眾基礎，它的偉大功績在于“啟導廣大人民的覺悟，準備革命力量的團結”，促進了全國民眾的思想解放，西方的各種新思想陸續傳入中國，其中馬克思主義在中國的傳播，對中國的思想和政局帶來巨大影響。
由此可見，五四運動也是一場廣泛傳播民主與科學的新文化運動，體現了鮮明的民主與科學精神。救國救民是五四運動的目的，而民主與科學僅僅是激發人民去革命、去奮斗、去犧牲、去追求救國救民真理的手段。可見，民主與科學意在救國救民，而救國救民則源于愛國愛民，正因如此，愛國愛民在民族危機深重時必然會表現出慷慨悲歌式的救國救民的愛國壯舉。
新文化運動和五四運動
一，北洋軍閥統治
從1912年3月10日袁世凱在北京就任臨時大總統算起，到1928年12月，張學良宣布“改旗易幟”歸附國民黨政府為止，共計十六年。約為四個階段。
1912-1916年，袁世凱統治時期；1916-1920年，皖系軍閥控制北京政權時期；1920-1924年，直系軍閥控制北京政權時期。1924-1928年，奉系軍閥控制北京政權時期。
軍閥統治的實質是實力之下的武治。它比尋常的封建統治帶有更多的黑暗性和動亂性。
政治領域的動蕩和思想領域彌漫著尊孔復古思潮。
民國初年的社會危機
軍閥是一種封建勢力，但又有著異常的特點：一是軍閥手里，本是國家統治工具的武裝、軍隊變成了私有之物；二是私有的武裝、軍隊又分割地方，形成了私有的地盤，沒有無軍隊和無地盤的軍閥。
二、新文化運動與思想解放的潮流
1、新文化運動的興起
1919年五四運動以前的文化運動是資產階級民主主義的新文化反對封建主義舊文化的斗爭。
1915年9月陳獨秀在上海創辦《青年》雜志，后改名《新青年》，標志新文化運動開始。
2、新文化運動的基本口號
（1）基本口號：民主與科學
當時提倡的民主：一是指民主精神和民主思想，二是指資產階級民主制度。當時提倡的科學：一是指科學思想、科學精神以及認識和判斷事物的科學方法，二是指具體的科學技術、科學知識。
（2）主要武器：進化論觀點和個性解放思想。
（3）基本內容：提倡民主，反對獨裁專制；提倡科學，反對迷信盲從；提倡新道德，反對舊道德；提倡新文學，反對舊文學。
五四以前新文化運動把批判的矛頭集中指向封建主義的正統思想——孔學，因而排孔、反孔成為觀念形態革命的起點。
民主和科學與中國傳統的價值觀念處在一種不相容的境地。科學與民主——現代價值的重建目標，反傳統的理論依據。
3、反封建的思想解放運動
（1）新文化運動的倡導者并沒有因為批判孔學就否定正規的全部傳統文化。（2）指出：孔學不等于全部國學，也沒有否定孔學的歷史作用，更沒有把孔學說的一無是處。（3）在中國歷史上首次提出中國文化必須現代化的重大課題。
（4）新文化運動是一場前所未有的思想啟蒙運動和空前深刻的思想解放運動。
（5）客觀上為馬克思主義在中國的傳播創造了有利條件。
4、五四以前的的新文化運動的局限
（1）在思想武器上批判孔學并不能為人們提供一種思想武器去認識中國。
（2）在思想認識上，把改造國民性置于優先的地位，沒有提示根本改造中國現存的基本社會制度的必要性。夸大了文化在社會發展中的地位。
（3）在思想方法上，并沒有馬克思主義的批判精神，存在形式主義看問題的偏向。
（4）在范圍上，局限在城市的一部分知識分子，未和工人農民發生聯系。
5、新文化運動的后果：
1、在帝國主義時代，資本主義制度內在的矛盾已經比較充分地暴露出來。2、第一次世界大戰以極端形式對資本主義制度不可克服的矛盾的進一步暴露。3、中國人學習西方一再碰壁，給中國人民極大的刺激，從而對資本主義方案產生了更大的懷疑。
對資產階級共和國方案在中國的可行性的懷疑，推動了中國先進分子探索新途徑；為他們接受馬克思主義了思想土壤；為爭取民族獨立、人民解放必須運用新的思想武器。
三、十月革命在中國的傳播
1、十月革命對中國的影響：推動了中國先進分子開始學習和宣傳馬克思主義；十月革命對中國思想界最大的影響：它提供了一個將社會主義由理想轉化為實踐、由理想轉為現實的可操作的范式，即馬克思主義的辯證唯物主義和歷史唯物主義，就是階級斗爭和無產階級專政的理論，就是列寧發展馬克思主義的一國革命首先勝利的理論。
十月革命推動李大釗從資產階級民主主義轉向社會主義，在中國傳播馬克思主義。
2、十月革命推動了中國先進分子的轉變
第一，認識到經濟文化落后的國家也可以用社會主義思想指引自己走向解放之路。第二，新生的俄國號召反對帝國主義和以平等的態度對待中國，有力地推動中國的先進分子向往社會主義。巴黎和會中國外交失敗與俄國對華宣言的鮮明對比。第三，十月革命給予中國先進分子以新的革命方法的啟示。
新文化運動的影響：
新文化運動是辛亥革命在思想文化領域的延續，是資產階級的啟蒙運動，動搖了封建思想的統治地位，民主和科學的思想得到了弘揚，為五四運動的爆發作了思想準備。俄國十月革命后，新文化運動有了新的內容。后期傳播的社會主義思想，啟發了中國先進的知識分子，使他們選擇和接受了馬克思主義，作為拯救國家、改造社會和推動革命的思想武器。這是新文化運動的最重要成果
新文化運動時期的李大釗(9)
新文化運動時期教育發展
新文化運動和大革命時期是中國近現代教育發展進程中一個十分重要的時期。這一時期可分為“五四”新文化運動和大革命時期兩個階段。在前一階段，中國民族資本主義工商業的發展，對教育提出了新的需求和條件;由文學革命引發的思想解放潮流，為教育的改革提供了思想養料。作為新文化運動的重要組成部分，在教育領域里興起了反思和改革封建傳統教育，學習和引進西方近代教育，倡導和建設民主、科學、實用的中國新教育的熱潮，教育思想空前活躍。“五四”運動前后，西方現代教育思想被大量介紹到中國，與國內教育改革的思考和探索相結合，以民主和科學為主題，以救國圖強為追求，形成各種各樣的教育思潮和教育運動，極大地提高了當時中國的教育認識和實踐水平，推動了中國教育的前進步伐，創造了中國教育歷史上一個前所未有的百花齊放、百家爭鳴的輝煌時期。在這一階段，以儒家思想為核心、與專制統治相表里的中國傳統教育受到了前所未有的批判和清算，中國的教育家和學者探索教育的熱情前所未有地高漲，中國教育也前所未有地開始融入世界性的教育發展潮流中。這不僅使教育觀念發生了重大轉變，教育教學改革也屢有嘗試和創新，為20世紀二三十年代中國教育繁榮發展時期的到來打下了基礎。
尤應指出的是，在后一階段，得益于“五四”新文化運動的催發，中國共產黨誕生，新民主主義教育萌芽。共產黨人清醒地認識到教育與社會革命之間的關系，視教育為革命斗爭的有效工具，領導和發動廣大的人民群眾對專制政治和封建教育進行了不妥協的斗爭，探索和創造了能使工農勞苦大眾獲得教育和教育為革命斗爭服務的有效形式。“五四”新文化運動所倡導的民主與科學的教育被賦予了獨特的內涵。共產黨人的早期教育實踐為其此后漫長的革命斗爭和教育建設道路，作了有重要意義的精神和物質準備。
正是新文化運動和大革命時期的種種教育探索和舉措，標志著中國教育的現代轉換，并初步形成了中國現代教育的基本格局。
凱程教育：
凱程考研成立于2005年，國內首家全日制集訓機構考研，一直從事高端全日制輔導，由李海洋教授、張鑫教授、盧營教授、王洋教授、楊武金教授、張釋然教授、索玉柱教授、方浩教授等一批高級考研教研隊伍組成，為學員全程高質量授課、答疑、測試、督導、報考指導、方法指導、聯系導師、復試等全方位的考研服務。
凱程考研的宗旨：讓學習成為一種習慣；
凱程考研的價值觀口號：凱旋歸來，前程萬里；
信念：讓每個學員都有好最好的歸宿；
使命：完善全新的教育模式，做中國最專業的考研輔導機構；
激情：永不言棄，樂觀向上；
敬業：以專業的態度做非凡的事業；
服務：以學員的前途為已任，為學員提供高效、專業的服務，團隊合作，為學員服務，為學員引路。
如何選擇考研輔導班：
在考研準備的過程中，會遇到不少困難，尤其對于跨專業考生的專業課來說，通過報輔導班來彌補自己復習的不足，可以大大提高復習效率，節省復習時間，大家可以通過以下幾個方面來考察輔導班，或許能幫你找到適合你的輔導班。
師資力量：師資力量是考察輔導班的首要因素，考生可以針對輔導名師的輔導年限、輔導經驗、歷年輔導效果、學員評價等因素進行綜合評價，詢問往屆學長然后選擇。判斷師資力量關鍵在于綜合實力，因為任何一門課程，都不是由一、兩個教師包到底的，是一批教師配合的結果。還要深入了解教師的學術背景、資料著述成就、輔導成就等。凱程考研名師云集，李海洋、張鑫教授、方浩教授、盧營教授、孫浩教授等一大批名師在凱程授課。而有的機構只是很普通的老師授課，對知識點把握和命題方向，欠缺火候。
對該專業有輔導歷史：必須對該專業深刻理解，才能深入輔導學員考取該校。在考研輔導班中，從來見過如此輝煌的成績：凱程教育拿下2015五道口金融學院狀元，考取五道口15人，清華經管金融碩士10人，人大金融碩士15個，中財和貿大金融碩士合計20人，北師大教育學7人，會計碩士保錄班考取30人，翻譯碩士接近20人，中傳狀元王園璐、鄭家威都是來自凱程，法學方面，凱程在人大、北大、貿大、政法、武漢大學、公安大學等院校斬獲多個法學和法碩狀元，更多專業成績請查看凱程網站。在凱程官方網站的光榮榜，成功學員經驗談視頻特別多，都是凱程戰績的最好證明。對于如此高的成績，凱程集訓營班主任邢老師說，凱程如此優異的成績，是與我們凱程嚴格的管理，全方位的輔導是分不開的，很多學生本科都不是名校，某些學生來自二本三本甚至不知名的院校，還有很多是工作了多年才回來考的，大多數是跨專業考研，他們的難度大，競爭激烈，沒有嚴格的訓練和同學們的刻苦學習，是很難達到優異的成績。最好的辦法是直接和凱程老師詳細溝通一下就清楚了。
建校歷史：機構成立的歷史也是一個參考因素，歷史越久，積累的人脈資源更多。例如，凱程教育已經成立10年（2005年），一直以來專注于考研，成功率一直遙遙領先，同學們有興趣可以聯系一下他們在線老師或者電話。
有沒有實體學校校區：有些機構比較小，就是一個在寫字樓里上課，自習，這種環境是不太好的，一個優秀的機構必須是在教學環境，大學校園這樣環境。凱程有自己的學習校區，有吃住學一體化教學環境，獨立衛浴、空調、暖氣齊全，這也是一個考研機構實力的體現。此外，最好還要看一下他們的營業執照。
