詩經愛情9篇
詩經愛情(1)
詩經愛情的語句
【篇一：詩經,愛情的語句】
1、心乎愛矣，遐不謂矣，中心藏之，何日忘之。
2、采采卷耳，不盈頃筐。
3、習習谷風，以陰以雨。
4、嘒彼小星，維參與昴。肅肅宵征，抱衾與裯。
5、琴瑟在御，歲月靜好。
6、得妻若此，夫復何求。
7、蒹葭采采，白露未已，所謂伊人，在水之泗，溯洄從之，道阻且右，溯游從之，宛在水中沚。
8、彼采葛兮，一日不見，如三月兮！彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮！彼采艾兮！一日不見，如三歲兮！
9、魚在在藻，依于其蒲。
10、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。
11、窈窕淑女，君子好逑。
12、哀哀父母，生我劬（音渠）勞。
13、吁嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，尤可說也，女之耽兮，不可說也。
14、靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。
15、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土。
16、青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。
17、瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。
18、窈窕淑女，君子好逑。窈窕淑女，寤寐求之。悠哉悠哉，輾轉反側。窈窕淑女，琴瑟友之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。
19、桃之夭夭，爍爍其華，之子與歸，易其室家。
20、今夕何夕，見此良人。
21、寧為秋霜，勿為犬羊。
22、山有扶蘇，隰有荷華。
23、嬰其嗚矣，求其友聲。
24、青青子衿，悠悠我心，縱我不往，子寧不嗣音。
25、瞻彼日月，悠悠我思。
26、蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。
27、招招舟子，人涉昂否。人涉昂否，昂須我友。
28、五月斯螽動股，六月莎雞振羽。七月在野，八月在宇，九月在戶，十月蟋蟀，入我床下。穹窒熏鼠，塞向墐戶。嗟我婦子，曰為改歲，入此室處。
29、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？
30、月月出皎兮，佼人僚兮。
31、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。
32、皎皎白駒，在彼空谷。生芻一束，其人如玉。
詩經愛情(2)
愛在詩里行間
[摘要]：詩經中的愛情主要集中在《國風》， 《國風》取材于各地的民間歌曲，反映了當時各地的民俗風情。愛情是人的本能，是人類不斷向前發展所必須的，是必然發生的，所以愛情無疑成為一個承載當時當地民俗風情的載體。詩經開篇便是《關雎》，而后尾隨著的是《漢廣》、《靜女》等關于愛情的詩篇。不同的愛情故事，不同的表現手法，透露了當時的社會制度的殘忍和人們對于美好事物的追求。
[關鍵字]：詩經；愛情；社會；
在兩千多年前“愛情”便已經成為詩的主要題材之一。《詩經》中有很多著名的愛情詩篇，流傳之廣，流傳之久，并不是偶然，這是在這些著名詩篇中包涵的社會內涵所致。有了這些內涵，《詩經》就像一本秘密的史書，上面記載這當時的社會狀態，人們的狀態。因此這些愛情詩篇便經久不衰，流傳至今。
《詩經》中的愛情詩類型多種多樣，涉及到愛情的酸酸甜甜：有寫幽會親昵的《邶風·靜女》，有寫情侶春游的歡快的《鄭風·溱洧》，有寫兩情野合歡娛的《召南·野有死麕》，有寫飽含思念的《王風·采葛》，有寫情女想情郎的《鄭風·子衿》，有寫情侶鬧別扭的《鄭風·狡童》，有寫意中人不可求空余恨的《周南·漢廣》，有寫表現意中人難以親近的《秦風·蒹葭》，有寫失戀苦澀的《召南·江有汜》，有寫遭到家長干涉的《鄭風·將仲子》，還有反抗家長干涉的《王風·大車》。從以上的這些列舉中我們可以看出，《詩經》中的愛情詩廣泛地反映了那個時代男女愛情生活的幸福快樂與挫折痛哭，在閱讀中我們能夠體會出詩歌中充滿坦誠、真摯的感情。
從這些酸甜苦辣中，我們大致能看到其反映的社會問題：
一， 反映了當時青年男女對于美好愛情的追求。
摽有梅
摽有梅，其實七兮。
求我庶士，迨其吉兮。
摽有梅，其實三兮。
求我庶士，迨其今兮。
摽有梅，頃筐——之。
求我庶士，迨其謂之
詩經中愛情詩篇大部分都是以女子口吻寫的，對于愛情的追求熱烈而淳樸。《摽有梅》是一首大齡女子求愛詩，分三章，每章都以“摽有梅”開頭，以樹上紛紛落下的梅子來喻時光的流逝，從“七成”到“三成”，時間不等人啊，但是自己還待字閨中，心急如焚。層層遞進，表現出迫切的待嫁之情。[1]
與此類似的還有著名的《關雎》，“關關雎鳩，在河之洲；窈窕淑女，君子好逑……”描寫了男子由于對自己所愛女子的強烈的愛慕之情而輾轉反側的情態，表現了男子對自己所愛之人熱烈追求。 二，反映了當時兵役制度的殘酷和人們對戰爭的憎恨，對和平的向 往。
《詩經》主要收集了周初至春秋中葉五百多年間的作品。期間戰爭不亂，社會部穩定，人們對于統治階級發動的戰爭無限的憎恨。戰爭擾亂了他們的生活，人們無法和親人團聚，無法過上安穩的日子，于是詩變成了他們發泄寄托的東西。在《詩經》頭幾篇的《擊鼓》便是此類詩：
擊鼓
擊鼓其鏜，踴躍用兵。
土國城漕，我獨南行。
從孫子仲，平陳與宋。
不我以歸，憂心有忡。
愛居——處，——喪其馬。
于以求之，于林之下。
生死契闊，與子成說。
執子之手，與子諧老。
于嗟闊今，不我活兮。
于嗟詢今，不我信兮。
這是一首被迫從軍者的怨歌。全詩五章，首章寫其
被迫當兵，開赴戰場；二章寫目久戍不歸的憂愁；三章
寫其行軍打仗的勞頓之苦與可能戰死的憂慮，反映出戰
爭的激烈和時間的漫長；最后兩章寫他回憶與妻子“白
頭諧老”的誓言，以及愿與妻子團聚而不能的苦悶、絕
望之情。全詩充溢著久戍不歸者對統治階級所發動的戰
爭的怨恨，表達了人們對和平生活的懷戀和向住，揭露了
兵役給百姓制造災難和精神痛苦的罪惡。這在兵役和徭役 繁重的西周時代，是有積極的現實意義的。[2]
除此之外，思婦思念遠行之丈夫之詩還有：思念太深無法勞作的《卷耳》，登山望夫的《草蟲》，“振振君子，歸哉歸哉”的《殷其雷》，“愿言思伯，使我心痗”的《伯兮》等等。
三， 反映了當時婚姻制度的不合理。
怨婦之詩是由愛而生的恨所致，是愛的另一種體現。自己心愛的丈夫拋棄了自己，卻無可奈何，背棄之恨和愛情幻滅，都來自于對丈夫的愛，所以閨怨詩是屬于愛情詩的一種的。
例如：
江有汜
江有記，之子歸，不我以。
不我以，其后也悔。
江有渚，之于歸，不我與。
不我與，其后也處。
江有沱，之于歸，不我過。
不我過，其嘯也歌。
這是被遺棄之女的自慰詩：全詩三章，描寫她的丈夫在外另娶新婦，拋棄了她，于是她怨恨丈夫喜新厭舊，忘卻舊情。但她尚對未抱有希望，以為丈夫定會后悔，定會與她重歸于好。但是她最后發現自己只是癡情妄想，丈夫并未回心轉意，于是她極度怨恨丈夫，在絕望之際唱出咒詛之歇，表達其痛苦之情。這首詩與其他棄婦詩一樣，反映了中國古代婦女在“七出’之條束縛下的悲慘命運，揭示出當時杜會制度的不合理。[3]
“人之性，固有愛一人而終生不變者，亦有不必然者。”[4]棄婦由于對丈夫的愛，苦苦等待，堅信自己愛的丈夫，曾今愛過自己的丈夫會回來與她重修于好，但是當真誠與信任換來的是不知悔改，棄婦便由愛生恨，詛咒自己的丈夫，以這種無可奈何的辦法來 發泄心中的不快，唱出對于不合理的婚姻制度的憎恨，表現出當時“七出”之條的黑暗。
四， 反映了當時女子地位的低下。
古人非常強調婚姻、家庭的重要意義，用各種手段來干預婚姻家庭，因此那時的青年男女是沒有愛情自由的，相反往往會受到各種壓力和阻撓，而受壓抑的又是女性占多數，
詩經愛情(3)
詩經中的不老愛情
一、婚姻的祝福《詩經》是最早的文學。
離我們并不遠。獨領風騷，風就是《詩經》有關的。當然說人風騷，就不好了。還有這樣的詞。像開小差，逃之夭夭。意思已經改變但這就出自《詩經》。提攜教會一個人，還有說人耳提面命。也出自《詩經》。還有立場不同，表達鮮明，說是涇渭分明。這也是出自《詩經國風》。《詩經》雖然古老，但是離我們近。這就是經典。
實際上，文化的血液中，《詩經》的因素是始終在灌注著的。
那么《詩經》是什么?簡單的定義是，我國最早的一部詩歌總集。這么三百多首詩，編纂成了一部書，這就是《詩經》。是文化的發祥期產生的精神花朵。隨著民族發展不斷伴隨著我們，參與到我們精神的建構中去。孔子說是“詩三百，一言以蔽之，思無邪”。讀書能明理，長知識。還能增加審美判斷能力。
《詩經》的時代時間是從西周到春秋的中段。大約有五百年左右。之前有沒有詩，不知道。之后，有。最晚的一首是前600年，以后就進入了戰國諸子與屈原的時代。這與唐宋的時間差不多。簡單地說，是中華民族最要緊的那點東西。人與人怎么處，恰恰是這時立下的基本規婚。
詩經分：風雅頌三部分，風是來自各地的歌謠，雅是，宮廷的樂歌頌是祭祖的詩篇。三種表現手法：賦比興。風雅頌，賦比興就是詩經的六義。
說的是什么?
《詩經》頭一篇就是《關睢》，關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好（三聲）逑，這首詩，雖然放在開頭，誤解卻嚴重。
到底在說什么?經典的東西盡量尋找本意。《關睢》頭四句，關關睢鳩，“關關”是象形詞，其實就是呱呱。睢鳩相當于綠頭鴨。這是春天的光景。“在河之洲”，古代河多指黃河，洲是沙洲，這是鳥待的地方。春天，大河在流淌，鳥落在沙洲上，關關地叫喚。這是它們在戀愛。《關睢》營造的是春天的光景。“窈窕淑女，君子好逑”，古代窈窕更強調的女子的氣質，動人之心。窈窕作為疊韻詞，表達一個意思，外形好氣質好。君子好逑，君子是指有身份的男子，好逑是男子的好配偶。這是一種自由聯想。睢鳩叫的時候，動物在求偶。春天來了，映現了一種時令。這是興，自由聯想。營造的氛圍，能讓人感受到。想象這種婚姻與這光景間有一種聯系。“求之不得，寤寐求之。求之不得，寤寐思服。”到底是思緒長，還是失眠?古代人說時間長就像一個人失眠的夜那么長，文字，活絡你的心思，這就是文學，要文學干什么?秦始皇不要文學很快就滅亡了，“悠哉悠哉，輾轉反側。參差荇萊，左右采之。窈窕淑女，琴瑟友之。”后來琴瑟指夫妻和諧。琴瑟和諧，用的是《詩經》典故，琴瑟友之，可能是比喻，寫時就有這種說法，夫妻好合好像琴瑟和諧。詩經中就有夫妻好合，如鼓琴瑟。琴弦有高音、低音，生活也是如此，琴瑟也引申為另外的說法，喪偶后續弦，就是從這兒開始。“參差荇xing萊，左右芼mao之。窈窕淑女，鐘鼓樂之。”這里不是寫一般人物，敲鑼打鼓不是平民。
《關唯》的誤讀：
這首詩從古到今誤解有三種：一是把這首詩理解為諷刺詩，也是詭詐。周康王有天與夫人休息，第二天起晚了。身邊的人發現他沒起來，有關人員怎么批評他?不能太直白了。只能念詩，夫妻要和諧，就得有節制。這是譎諫。大臣念這首詩，就是有諷刺了。這種說法流行于西漢。西漢把三百篇詩都看作是諫詩。漢武帝死后，立了小王子后來夭折，霍光秉政，立了昌邑王。昌邑王不行，暴戾恣睢baolizisui被霍光廢掉。有許多經生們要講課，教育昌邑王，后來追究這些老師的責任。結果查到了王式。查查檔案，看他有沒有諫書。王式說，三百篇，篇篇是諫書。霍光他們沒轍了。這表現了西漢時治經的傾向。借此限制君主的行為。這首詩就是作為刺詩出現的。
直到清代，有些學者換了一種說法，講的是“文王之德”。這是從歐陽修、朱熹等人處堅持。找不到文王的字樣，怎么說是這樣?寫深摯的感情，沒有文王哪行?說文王之德是萬民的榜樣。往文王身上拉，是承認他是我們的榜樣。這就成了教化的教材。夫妻和諧，沒有錯。經，經典的作用就是給人生提供理論依據。能指導人生。不能當簡單的山歌集子，明清有山歌集子，沒拿它來當作教化。經學，卻成了行動準則。《詩經》參與了民族的精神建構，這是第二種說法。
近代第三種說法是它是愛情詩。這是完全從文學的角度來說。很穩定的一種思維方式，跟古人比這對理解《詩經》未必進步多少。
《關唯》為什么不是營恰詩?這首詩不是愛情詩，為什么這樣說?
一是人稱形式不對。淑女配君子，這從人稱形式上看，是第三人稱。寫愛情詩，不是這樣寫的。
二器物也不對。鐘鼓樂之，這不像求愛。從這兩項看，不像愛情的表達方式。說成愛情詩，也有原因。想女子，想得輾轉反側，僅此一句，定義為愛情，有一定毛病。夫妻也要深情。說成是恩情詩，更合適。這是一個祝愿新婚男女感情深摯的祝愿詩。婚禮上唱給新人的，站在第三者的角度唱的。父母之命下的婚姻，婚后兩口子，不和諧的事常有。因為有這樣的社會經驗，夫妻和諧的事就重要了。淑女，好女子難得呀。所以才祝愿。這種輾轉反側，其實是祝愿得到好女子。這首詩，是在祝愿，是愛情更準確地說是恩情。恩情是倫理意義上的，愛情是生理意義上的。這放在《詩經》開首，意味著人們對婚姻關系的重視。理解成愛情詩，就偏了。歌德70多歲喜歡一小女孩，戀愛沒成，轉移了感情寫了很多作品。
婚禮中的筠：《詩經》把它放在開始，說明對婚姻寄寓了厚望。
古代婚姻有六禮。六大步驟：下達，納采，問名。納采間名，是抱著雁，拿著禮品送給人家，間人家的名字。二是占卜，算卦，吉利，再派媒人去，納吉。五是納征，拿玄熏束帛，拿絲綢，十丈。兩張鹿皮。這是正式送禮。送完了，兩家成了親家了。第六是請期。商定日期，男子家派媒人到女子家商量日期。定下日期。這就是六禮。親迎時，才唱的是次首詩。
二、桃花盛開的時候有首詩有名，崔護的《題城南莊》，去年今日此門中……寫得非常好。桃花還有一個笑，詩看得懂，實際是用了典故的。用的是《詩經》中的“桃之夭夭”。
古代對婚禮的歌唱，在《詩經》中許多篇，其一就是桃之夭夭。“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。……”桃之夭夭，今天意思用反了，叫逃之夭夭。實際上這兒的桃之夭夭，講的是結婚的時令性。《詩經》誕生于北方，桃花開放是在三四月份。桃花開放時，“夭夭”寫出了桃花盛開的情形。還有解釋的是桃花綻放時，風一動，微微擺動的動人形象。也有說“夭”是笑的意思。這三種解釋，都可以。詩無達詁。(《詩經》從成書起，注解就眾說紛紜。漢人董仲舒說過“詩無達詁gu”的話，意謂對《詩經》沒有通達的或一成不變的解釋，因時因人而有歧異。有鑒于此，注釋者權衡眾說，選取自認為最貼切、最能反映原意的那一種說法，介紹給讀者。)桃花主要是紅的，紅喜事就是指婚姻。所以這種顏色擇紅。灼灼其華，指的是紅的特點，灼人眼睛。(之子：人。)之子于歸，這里講的是出嫁的人，歸在這兒指的是女子的出嫁。娘家只是暫時的。嫁才是歸。
對女子出嫁的祝福：桃花綻放時，女子出嫁，之后是“宜其室家”，宜就是給這個家庭帶來興旺的意思。這是古代婚姻的意思，娶女子是帶來興旺。有蕡fen其實(fen大的意思)。花朵旺盛，意味著果實多。蕡有人說是斑斕的意思，桃子熟了一面紅一面綠。接著講蓁zhen蓁然。有花有果是當年的事，葉子旺盛是長久的事。蔭澤子孫。這首詩整個地說是，送親時歌唱的，祝愿她到歸宿后，做好主婦，傳宗接代。這是美好的祝福。這種意象，灼人眼睛，讓人讀了后覺得有了鮮明的印象。這是兩千多年前的先民在春天的審美。這是大自然的美好賞賜。后來用桃花寫詩的多，“山寺桃花始盛開”是白居易的。還有陶淵明的《桃花源記》。人面桃花寫美人。寫桃花是不是寫女子的美?唐詩是這樣。《詩經》中卻只是象征，春天時生機綻放鮮艷奪目的靈氣。象征的是生命力。與唐詩的區別是，這首詩是從天地的特有的靈光與生機來形容女子的特質。這不是比喻。這就是詩獨有的魅力。與《尚書》《周禮》《論語》不同。我們仿佛置身于桃樹面前。不是價值的判斷。這里講的是送女的部分。
那么迎親呢？男方怎樣迎親?再看《詩經-少男-鵲巢》：“維鵲有巢，維鳩居之。之子于歸，百兩御之。維鵲有巢，維鳩方之。之子于歸，百兩將之。維鵲有巢，維鳩盈之。之子于歸，百兩成之。”這里涉及到鵲與鳩。鵲是什么?就是喜鵲。鳩是八哥。鵲搭好窩，八哥跑到喜鵲窩里去。喜鵲回來一看，窩臟了，就再蓋一個。八哥就住進去。這首詩讓我們覺得他們離自然的近。而我們離得太遠了。我們今天對它們的習性，不知道。因為我們對自然太遙遠了。這里將女子發嫁個好婆家，比喻成這些。有福的女子嫁到婆家，有房有地，是祝福。拿自然的現象來比喻結婚的事。百兩御之，百輛車迎接。這是場面。階層不同，追求是相同的，是屬于民族性的。要這么多車，還有拉的人多。
古代的婚姻，一娶九女。這是媵ying嫁制度，像嫁女兒，得陪嫁一個妹妹一個侄女。姬姓的親戚國家還有兩個國家陪嫁。加起來是九個女子。實際這是婚姻的政治上的保障。與三個國家有婚姻關系，也是為了保證生兒子。政治的聯盟就有了保障。還有齊國娶媳婦，填滿了后宮，也是一種保障。省得后宮里斗。維鳩方之，“方”字什么意思?是不是并排著站著?不太對勁。清代有人說是“放”，依靠的意思。祝愿過上安生的日子。這首詩的要點是，有強烈的政治因素。讓人感興趣的是古人對自然的關系。這是講的迎親。
對新人的祝福：婚姻的典禮高潮呢?《詩經》中有這樣的詩嗎?有，《著》：“俟si我于著乎而，充耳以素乎而，尚之以瓊華乎而。俟我于庭乎而，充耳以青乎而，尚之以瓊瑩乎而。俟我于堂乎而，充耳以黃乎而，尚之以瓊英乎而。”乎而，象聲詞。俟是等待。著是古代南房的小房子，叫塾。兩門間叫著。由著到庭到堂，是一步步走向屋里。先在著這兒等。素是古代男子戴的冠，插到耳朵中的東西。她看到繩子是白色，石頭是瓊華。石頭像玉。這是婚姻典禮上唱的這個詩。是別人在唱。看到了臉旁邊的耳塞與繩子。這就把女子的羞澀寫了出來。女子偷看男子，光看到臉邊上的東西。這是妙的。到庭院了，繩子變成了青色的了。青字指顏色的黑。變著法兒說的，這是對婚姻唱的，各種情況不同。適用性就廣，下文就變成了黃的了。儀式要描寫的偷著看到的東西。看到的不是同一個人。這是戲謔成分。中國人是樂觀的，質樸的樂觀，在喜事中充滿玩笑。乎而的語調，也充滿快樂與趣味。古人說齊風舒緩。曲子舒緩。我們就看到了送、迎、典禮上的過程。場面的喜慶可見一斑。還有一些活動，像宴會招待新人。
《詩經》中的“鬧洞房”：“鬧洞房”今天還有保留。叔嫂間可以開玩笑，大伯子與弟媳間是不能開玩笑的。可是結婚的這三天，就不間了。這個習俗起碼在西晉時有書《抱樸子》就記過了。鄰里間與新媳婦開玩笑。《詩經-綢繆》：“綢繆束薪，三星在天。今夕何夕，見此良人。子兮子兮，如此良人何?”綢繆是捆綁起柴火。三星在天上，指晚上。今晚是什么晚上，見到這么好的人。開玩笑就來了。跟男的說，小伙子，今晚你怎么對待她呀?二三章也是這樣，都在開玩笑。這就是鬧洞房。
三、美麗的新娘《詩經》中對女子不幸抱有萬分同情，這是文明。也特別譴責拿女子當玩物的。
寫美女，達到了火候高的程度。里面涉及到許多人物形象。審美傾向是什么?散亂的句子多，“ 鬒發如云zhen，”戴假發的現象。有這種變味的事情。美女一頭烏黑的亮發，不屑于戴假發。《詩經》里有“子之清揚，揚且之顏也。”清揚：額頭到頭發的地方，額頭要明亮，眼睛要有神，看著要清靈。還有“有美一人，碩大且卷”，卷有人解釋為雙下巴。古人認為這樣才美麗。這幾句，以大為美，以胖為美，像唐代。后來有點極端。也有學者說，《詩經》時代是不是就是以胖為美，不過幾次都提到碩人。高大的。這是最樸素觀念相和的。描寫美人，《詩經》中也許多。“東方之日兮，彼姝者子。”把初生太子與女子聯系起來。像朝陽的氣質，美。喻成東方之日。曹操說洛神賦，就寫成有朝霞的太陽。這實際上有了想象力。還有“大邦有子，伣天之妹。”
新娘子驚人的美麗：看看新娘子，鄭國的男人們鎮住了，“有女同車，顏如舜華。”車是一樣的。寄寓了古代對妻子地位。妻者齊也。是與丈夫一般齊的人。周家寫太王帶著夫人，一塊看周原，越往古時，淳樸時代，男女的差別不大。這是好觀念。顏如舜華，舜是木槿。開花花期長，單個卻短暫。強調花朵的漂亮。下車時，“將翱將翔”，像飛一樣風度翩翩。這是有教養。“佩玉瓊琚”，說的是佩戴。“彼美孟姜，洵美且都”，孟泛指老大。洵，實在是，美且都，美麗且高雅。都是大城市，引領風尚。是雅，是合乎標準。詩人看這場婚姻，先是看到美人來了，美若木槿花，下車走路好有儀態。接著說她入時。“有女同行，顏如舜英，將翱將翔，佩玉將將。彼美孟姜，德音不忘。”祝愿永遠。這是講鄭國的婚姻。描寫新娘子下車的一刻。“都”字與齊國有關，當時齊發達。姜走的是文化路線，女孩子們就美麗。開放型的城市，各種思想交融，能造就人。也慶幸與齊國聯姻的值得。
《詩經》時代新錐子穿什么?有時詩人拿文字作畫筆，工筆描寫人物。這是《碩人》篇。《左傳》記，“衛莊公娶于齊東宮，得臣之妹，曰莊姜，美而無子。”這是不幸的。《詩經》里寫的“采采苯苡，”（：“芣苡”(fú yǐ 又作芣苢)即車前草，這是當時人們采車前草時所唱的歌謠。表達了“生雖是艱難的事情，卻總有許多快樂在這艱難之中”。 “芣苡”古時本字是“不以”。“不以”也是今字“胚胎”的本字。“芣苡”即是“胚胎”。）老是重復。用衣服兜起來，易于懷孕。牢牢放在衣服中，實際上有祈禱儀式。讀過那首詩，讓人覺得壓力。“和平則樂有子。”女子辦不到，麻煩大了。沒兒子，衛莊公去陳國娶了太太，生了兒子，莊姜過繼了過來。不過后來另一個妾生的兒子奪了權，殺了他。這首詩時，可沒有寫這個故事本身，只寫她的美麗。刻畫她一美麗。“碩人其頎qi，衣錦襞jiong衣；齊侯之子，衛侯之妻。東宮之妹，邢侯之姨，譚公維私。手如柔荑膚如凝脂，領如蝤蠐qiuqi，齒如瓠hu犀腠zhen首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮。”穿的是錦，綢緞。罩著一層紗。罩上，防塵。這個紗，考古中見過。古代的紡織技術，高。這讓人震驚。“手如柔荑，膚如凝脂。”手像柔荑，柔軟的草根。秋天的野草根，白而嫩。還有人說是葦子的根。膚如凝脂，寫皮膚的細膩。脖子像一種肉蟲子。形容它有質感。齒如瓠犀，像瓠瓜子殼一樣。螓首是小知了，頭向兩邊翹起來。長眉毛。都是工筆描寫。“巧笑倩兮，美目盼兮。”一笑露出牙齒，稱為典范的描寫。中國古代寫美人，這只是一態。不常這樣。沒有后邊的媚，．
美女羅敷：后來寫美女還有另外的寫法。像《陌上桑》寫美女，秦羅敷，太陽照在高樓上，自己叫羅敷。充滿了自信與喜劇。出來后，美。“青絲為籠系，桂枝為籠鉤。”頭上是髻，欹yi斜之美。漢代就有模特步。還有啼汝。這個女子，“行者見羅敷，下擔捋髭須。”側面寫她的美吸引人。行人走不下去，影響了家庭的安定。這種筆法，古希臘也有。荷馬史詩中寫海倫的美，兩軍要決戰前，她出場，城里的老人們見了她，一個個癲狂了。還有一態，是宋玉，著名的《登徒子好色賦》，他說到一些美人，楚國美人，鄰家之子，“增之一分則太長，減之一分則太短。”自然天成的美。用數學的方式來寫。“眉如翠羽，肌如白雪。”回到了《詩經》的寫法。宋玉對《詩經》熟悉得不得了，一下筆就活用了。
《詩經》中國君娶夫人的場面：《詩經》中有一段，最令人關注的現象。關注到的形象，與愛情無關。只站在旁邊說她的長相。君主在娶媳婦。“碩人敖敖，說于農郊。四牡有驕，朱幘鑣鑣，翟蕘以朝。 大夫夙退，無使君勞。”碩人停下來，在農耕地，休息一會兒，坐上四匹馬拉的車，馬的旁邊系著紅綢子，飄飄然。車上畫的是羽毛。來朝見君主，衛莊公。大臣們說早點退朝吧，不要讓他太辛苦。這是人情味。往下拓展，“河水洋洋，北流活活。施甩濾濾，鱧鮪發發。葭茭揭揭，庶姜孽孽，庶士有竭。”轉向山川大地，喜慶的事，是衛國的喜事。婚姻時，水流得歡快，人們撒網，魚們上網。葦子長得茂盛。眾多美女陪嫁。護嫁的武士們走進了衛國。這首詩，以大國之女的教養與特殊的美麗，感動過衛國人。詩寫得有激情。這就是祖先的生活。這種特殊的日子中，顯出特殊的熱愛。
四、家有賢妻婚姻是人類社會一定時期出現的社會形式。女子以什么樣的操守處婚姻?這不是天生就會的。要經過文明的熏陶才有。
《詩經》針對女性。當時婦女有四大德行。見于《詩經》的注釋。婦德，婦言，婦容，婦功。女孩子要講究這四個。婦德是什么?古代講女子為坤，女性偏于陰柔。對公婆，要懂得尊敬。對鄰里，要客氣，要會為人。《詩經》里有一首詩，說凡是別人有難，匍匐救之。好妻子會帶來社會的祥和。婦言是指說話。說話要注重內容與場合。婦容指舉止，容貌等。容貌沒法決定，但是表情是文化。表情是文化熏陶而來。綜合古代說法，端莊為重。你莊重，別人不敢不嚴肅。儒家強調的這個，今天在不自覺地延續。韓國人表情與我們不太一樣，他們有他們的歷史與文化，是慢慢養成的。婦功指的是女織，還包括許多方面，針線活是最突出的。男耕女織延續了幾千年。崔浩是大臣，寫過母親腌萊。實際生活中，女子是半邊天。這四樣都是要教誨的。
三千年前的初嫁新娘：講一首詩，第二篇《葛覃》：“葛之覃兮，施于中谷。維葉萋萋，黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”
葛是植物。古代用它來抽麻，紡布。葛之覃，是指它一節節地蔓延。跑到院外的山谷。指的女兒大了，像葛一天天爬出墻外了。女兒大了不中留。“黃鳥于飛。集于灌木，其鳴喈喈。”可能是黃鸝，暮春時，黃鸝漂亮，喜歡在灌木中待著，叫聲喈喈，有一聲沒一聲地叫。這里面有境界，暮春，到處是綠色，黃色的鳥出現，顏色豐富，落在樹上。悵然的情調就出現了。用了一個段落來描寫。有動靜有聲音。讓人讀得出惆悵。這是女兒大了的惆悵。
第二段，“葛之覃兮，施于中谷，維葉莫莫。是刈是漠，為稀為絡，服之無黢。”寫割它煮它泡它，要把葛割回家，與女紅有關。粗麻布與細麻布，織成各種布。最后落在“服之無黢”上，穿上永遠不厭倦。這是入實了。做布是實用價值。婦功是重大的比例。接下來，“言告師氏，言告言歸。薄污我私，薄搟我衣。害搟害否?歸寧父母。”這一段寫的是，師是保姆，要出嫁時，有一個人身份尊貴，陪伴著女兒到新的家庭去。前邊寫半天，割葛織布，是婚前教育。出現了保姆的人物。魯國一個姑奶奶嫁到宋國去，失火時，她不跑。離開了保姆，自己不能跑。不合禮法，結果她被燒死了。這個材料告訴我們這種人物的存在。
婚禮上講女子從娘家出門，最后一道是保姆將罩紗穿上，就走了。污字這兒也可以指治臟。內衣為私。“薄污我私，薄搟我衣。”指洗外衣與內衣，這是一個線索。這個過程是割葛抽麻織布，到穿衣服，象征了女孩子從姑娘跨越到新娘子的身份，再到做主婦成功，含著這個意思，詩卻不露聲色。寫這個光景的美好。再回頭看，洗內衣外衣，“害搟害否?歸寧父母。”一切掌握了，就可以回娘家看母親了。今天還有回門的禮俗。站穩腳步了，回娘家匯報了。暗含了女孩身份的轉變。這貼著當時的大背景。古代婚姻，三個月內不能進祖廟。得觀察你，看你有沒有毛病。可以悔婚。就是沒有承認合法主婦的地位。這個詩是強調婦德教育的。
有了婦德后，進入到日常狀態了。
《詩經》表現幸福家庭，怎么表現?
德行往往是由女性發動的。《詩經》中有些詩寫的是這個。有兩首與雞鳴有關的。《女曰雞鳴》，“女曰雞鳴，士曰昧旦，子興視夜，明星有爛。將翱將翔，弋yi鳧fu與雁。弋言加之，與子宜之。宜言飲酒，與子偕老。琴瑟在御，莫不靜好。知子之來之，雜佩以贈之。知子之…自之，雜佩以間之。知子之好之，雜佩以報之。”采用了對話體，女的說雞叫了，該起床了。男的說，天亮了，或者說是還早呢。不愿意起。后者比較好。這是常態。也是普遍的現象。女的又說了，你起來，看看夜。一看啟明星出現時，天快亮了。這也體現了生活經驗。催男的去打雁。古代狩獵，有打天上的雁。射雁，用的是弋，古代人打雁用的方法。用繩子拴在箭頭上，箭頭不是太尖，是用它碰撞，繩子繞上它的身體，拖下來。中饋：廚房。弋下來后，我負責烹飪。宜之，是講配料。用恰當的方式來烹飪。再是飲酒，是一種情趣。這種日子過到老。“琴瑟在御，莫不靜好”，這不是女子的口吻，是詩人的點染。下邊又是女子的口吻。知子，到今天還有爭議。歐陽修說是了解你的人。你的知己來了，我用雜佩贈送給他。不能怠慢。好友與你關系和諧，贈送他。你們關系好，報答他。這兒，好丈夫在社會上交友，家里的女子是起了重要作用的。這是賢內助。幫助男人完成社會身份的。
原來古人也賴床：《雞鳴》“雞既鳴矣，朝既盈矣。匪雞則鳴，蒼蠅之聲。”女的說，雞已經叫了，朝廷上滿了人，男的回答，不是雞鳴，是蒼蠅在叫。這是懶漢。接著女人說，“東方明矣，朝既昌矣。”男的說不是，是月亮的光。女的說：“蟲飛薨薨hong，甘與子同夢，會且歸矣。無庶予子憎。”講道理了。各種昆蟲都起了，朝廷上的人多了，我愿意跟你一起睡懶覺，可是你耽誤了朝會，大家會恨你，我也就有了責任。這首詩突出了男子的懶與滑。詩人采取的是喜劇的方式，將男人的不好展示展示。兩首詩看到的是好妻子的積極作用。
五、千年不變的相思愛情離不開相思。相思相見知何日，此時此夜難為情。天涯海角有窮時，只有相思無盡處。《詩經》關注的一個現象是，許多人為了國家，守邊防，或服勞役等。《詩經》替他們發出聲音。這是人道精神的體現。
《詩經》中有許多閨中人的吟唱。像《卷耳》：“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，置彼周行。陟彼崔嵬，我馬虺陵。我姑酌彼金晷，維以不永懷。陟彼高岡，我馬玄黃。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”一共四章。“采采卷耳，不盈頃筐。嗟我懷人，真彼周行。”是女性在采卷耳。后文中，是男性在騎馬喝酒。所以分析就有分歧。采采，是采集。這事往往是女性的事。一直到《古詩十九首》都有指采是思念遠方。這是繼承了《詩經》的傳統。卷耳是蒼耳。北方到處都是。不盈是不滿。總是采不滿筐。嗟是感嘆，懷人，是所懷的人。置彼周行，一種理解是將筐放在大路上。也指懷人。后者可能更妙。男人更像是扔在大路上，在外奔忙。這一段是女性采卷耳，想念遠方的丈夫。下邊，“陟彼崔嵬wei，我馬虺陵huitui。我姑酌彼金晷lei，維以不永懷。”想登高望遠，就往高處爬，以至于馬都爬不上去。只能借酒澆愁，金晷是一種酒器。永懷是長長地思。
第二段是遠行在外的男人。“陟彼高岡，我馬玄黃（玄黃：變顏色）。我姑酌彼兕觥，維以不永傷。”可以理解為馬太疲勞了。像犀牛角一樣的酒器，傷是傷懷，還是澆愁。第三段是爬上頂了。“陟彼殂矣，我馬疳矣。我仆痛矣，云何吁矣!”上到山上，馬病了，仆也累倒了。沒看到家鄉，遙遠。睜大眼睛都看不到家鄉。
連孔子都看過《詩經》的演出： 上世紀結束時，一批竹簡間世。有記載說孔子評價《卷耳》，卷耳：不知人。意思是：不知的人。“以不教民戰，是為棄之。”有人說“知”是相接。兩人一定是互相了解，溝通得好。《墨子》說知都相交接也。所以，這是背躬戲。如沙家浜里的智斗。你說你的，我說我的，不意味著我們在交流。原來這是歌詞。孔子認為他們是不知的人。說明當時《詩經》是在演出著。今天我們看到的是文本，我們失去了曲調，歌唱的情境。《詩經》原來是演出的。當時有女演員，女樂。春秋時有許多女樂。這首詩應該產生于西周時。這時有沒有女演員，也得考古。那個時代，文藝樣式中就有女樂，來歌唱。當時還有舞臺，來表演相互思念的夫婦。這就有趣了。西周時禮樂文明，有禮還得有樂，這是文雅的時代。因為戰爭等原因讓男人離開家庭，國家就得用這種文藝來補償。戰爭總得有這樣的精神補償。對那些為國獻身的人致敬。
相思最濃時：《王風》中有《君子于役》：“君子于役，不知其期。曷he至哉，雞棲于塒。日之夕矣，羊牛下來。君子于役，如之何勿思。”徭役本有期限，不滿暴露出來了。詩到此怨而不怒。曷到哉，是到哪兒啦。什么時候到頭呀?雞窩，上架了。羊牛下來，回家了。君子還不回來。讓我如何不想。本來不想，可是當黃昏來臨，還是想。自己找個理由，怎么能不想呢?讓我們想象黃昏時一派熱鬧場景。仿佛也看得到勤勞的家庭主婦，一邊收拾家，一邊諦聽著丈夫回家的聲音。“君子于役，不日不月。曷其有佸，雞棲于桀jie。日之夕矣，羊牛下括。君子于役，茍無饑渴。”同樣反映憤懣。什么時候相會?雞在木架上，茍無饑渴，不想了。祝愿不要凍著餓著。實際上是無奈之舉。總之，過去認為是暝色時回來了，容易想起外邊的人。總體格調是黃昏時起的惆悵。詩人多么有同情心。詩人內心不分古今。社會犧牲了這些人的家庭幸福。也是對當局者的一種控訴。這是詩的高明之處。還有秋聲中懷人的詩篇。《嘌嘌草蟲》： “喓喓yao草蟲，暹暹阜螽qiqifuzhong；未見君子，憂心忡忡。亦既見止，亦既覯gou止，我心則降。陟zhi彼南山，言采其蕨；未見君子，憂心惴惴。亦既見止，亦既覯止，我心則說。／／陟彼南山，言采其薇；未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯jian止，我心則夷。”三章基本是一個平面上的重復。這是歌唱的需要。特點是秋聲中。一個人到了秋天，容易悵惘。秋天如同一天的傍晚，要結束了。嘌嘌草蟲，titifuzhong趯趯阜螽一一響成一片，草里的蝗蟲跳與鬧，是內心的惆悵。看到了君子，心平靜下來了。這又是一種態度。衣帶漸寬終不悔，為伊消得人憔悴。山東長島有望夫崖，傳說。
一個人折騰的相思：看《伯兮》：“伯兮竭兮，邦之桀jie兮。伯也執殳shu，為王前驅。自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐?誰適為容!，其雨其雨，杲杲gao出日。愿言思伯，甘心首疾。焉得諼xuan草?言樹之背。愿言思伯，使我心痗mei。”伯，丈夫勇敢，是邦國的杰出人物。執殳shu，拿著長武器。在前線進攻。頭四句充滿了自家。“自伯之東，首如飛蓬”，指自己頭發像蓬草一樣亂，不是家里沒有洗浴的東西，丈夫不在家，我給誰修容貌呀?寫出了真性情。女為悅己者容。下文寫，下雨吧下雨吧。我盼著雨，卻總升起太陽。“愿言思伯，甘心首疾”，整天沉陷在思念中，整天頭痛。翻了一層，但是我還去想，愿意讓它痛。表達人的心理，力透紙背。“焉得諼草?言樹之背”，說的是種草能忘憂傷。這是無厘頭，有草能忘憂，種在后堂。解決我的困惑。“愿言思伯，使我心痗mei。”思念讓我痛苦得不得了。把一個活潑的女性寫活了。無事忙的個性寫活了。這是一派。還有一態，思念不思了，無事忙，罵街。“雄雉于飛，泄泄yiyi其羽。我之懷矣，自詒伊阻。”說野雞身上的五彩毛，像男人的折騰。弄得我在家自尋苦吃。想你就是自堵心。“雄雉于飛，下上其音。展矣君子，實勞我心。”真讓我傷心呀。“瞻彼日月，悠悠我思。道之云遠，曷云能來?凡百君子，不知德行。不忮zhi不求，何用不臧。”少點功名心，不好嗎?因思念而罵男人，思婦的一態。
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詩經愛情(4)
淺論《詩經》之愛情
摘要：《詩經》中的愛情詩，反映了上古時代人們對愛情獨到的認識，展示了人們古樸自由的戀愛方式;表現了青年男女戀愛時的坦誠、率直及“一見鐘情”的戀愛方式。《詩經·風》是我國第一部完整的詩歌總集《詩經》的重要內容，著重描寫了先秦人民的愛情、勞動及生活場景，展現先秦人民獨特的戀愛方式。
關鍵詞：詩經 愛情
《詩經》是我國最早的一部詩歌總集，其中記錄了從西周時期到春秋時期約500多年的詩歌，大多以民間詩歌為主，是我國文化藝術寶庫中一顆璀璨的明珠。眾所周知，《詩經》的內容可以分為“風”、“雅”、“頌”三部分，其中以風的內容和篇幅最多。風里面的愛情詩歌是《詩經》全集的一個亮點，也是其在民間和文學界有深遠影響力的重要緣由。本文以《詩經·風》中的愛情詩為例，談談我的看法。
一、古樸自由的戀愛方式及執著的追求
《詩經》是中國唯一脫去了脂粉與俗氣的情愛文學盛典，是民族青春時代自由生活的真實記錄。很多作品都是自貧民生活中取材，所以對于貧民青年淳樸而毫不做作的愛情也有許多描寫。其中男女對答的情歌，《鄭風·溱洧》篇可以說明這一點：溱與洧，方渙渙兮。士與女，方秉蕑兮。女曰:“觀乎?”士曰:“即且，且往觀乎!”洧之外，洵吁且樂。維士與女，伊其相謔，贈之以芍藥。這首詩采用問答的方式描寫了勞動青年自由古樸的戀愛生活，刻畫了他們熱情大方、開朗的性格。詩的字里行間洋溢著追求幸福愛情的強烈感情。再如，《蒹葭》篇:“蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。”如此重章反復，前后三章，只更換了個別字，但可以感受到其中散發出的濃烈的愛情、甜蜜、思念和浪漫的氣息。雖歷經兩千多年的時空變遷，本詩仍然為我們描繪出了一幅愛情氛圍中青年男女纏綿惆悵的畫面。寫出了一個在戀愛中癡情人的心理感受，真實、生動、曲折、感人。
這首詩的動人之處就在于主人公對于愛情的癡迷與追求，路途遙遠，他似乎望見朝思暮盼的意中人就在水的那一邊，想去尋找她以期歡聚，路途遙遠、艱巨，沒能阻擋住他追尋的腳步。從《鄭風·溱洧》中，從《蒹葭》中，我們可以感受到當時的人們古樸自由的戀愛方式極其對愛情的執著的追求。
二、青年男女戀愛時的坦誠與率直
上古時代青年男女的戀情，表現了人與人之間的坦誠、率直，是一種活潑真實生命力的體現。在《國風·摽有梅》中寫到:“摽有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮。摽有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮。摽有梅，頃筐堲之。求我庶士，迨其謂之!”這是少女采梅子時所唱的一首情歌，是少女珍愛青春、渴求愛情的自然流露。這位少女由梅樹果實的成熟脫落，很自然的想到寶貴青春逝去，難以抑制內心情感，唱出這首歌希望男子娶她為妻。《摽有梅》表現了詩中的少女急切的心情且又不失自尊自重。原本是她希望愛情的到來，卻是希望男子來找她，表現了春情萌動的少女復雜的心理，寫出了青年男女戀愛時的坦誠與率直。把戀愛中的青年男女坦誠、率直的性格表現的生動感人。
《詩經》中的愛情詩，記錄了人類真實、美好的情感。我們從中看到了在民族青春時代人們健康、專一的戀愛觀。《詩經》中的愛情詩，再現了人們對高尚愛情的理解認識。或許我們很難從一個單純的角度去看待《詩經·風》中的愛情詩與愛情之美，但是透過這一篇篇華麗優美的傳世佳作，我們既可以全身心的沉浸在美妙的愛情世界中，也可以神游太虛，感悟先秦和春秋先民帶給我們的文學積淀與藝術享受。
在當今社會，人們的愛情觀念似乎存在著一些偏差，有的人追求金錢、名譽、地位，唯獨忽略了人的情感。有的人把愛情當作奢侈品，滿眼都是無奈的婚姻，生存的需要，因而也就了未婚同居、未婚生子。也就有了當今社會極高的離婚率現象的產生。當愛情被歪曲后，當愛情摻雜上世俗的功利后，就會變得庸俗不堪。我們應該擺脫精神世界中的污穢，堅持健康的愛情觀，享受愛情。
參考文獻：
陳子瑜，《詩經·風》中的愛情美，青春歲月，2013.3；
唐庭媛，論《詩經》中的愛情詩，科技咨詢導報，2007.2；
《詩經》，王秀梅譯注，北京：中華書局，2006.9（2015.10重印）。
詩經愛情(5)
《詩經》是我國最早的詩歌總集，中國古代文學的源頭。作為后世文學的源頭，詩經中的愛情觀對后世文學產生了深遠的影響。現在，再次品讀《詩經》，竟再次被里面那份純真潔凈的愛情所感動。在眾多的愛情民歌中，有的朦朧凄美，有的清新明朗，有的則熱烈奔放。愛不釋手地讀著這些愛情詩，仿佛嗅到遠古愛情之花的辛辣和馨香！就讓我沉醉，就讓我回味在那一個個美好的瞬間！???
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1、一見鐘情
愛情是感情的契合，是兩顆心一剎那的碰撞和共鳴。一見鐘情，多少美麗的愛情故事就從此開始。《鄭風·野有蔓草》有詩曰：“野有蔓草，零露汚兮。有美一人，清揚婉兮。邂逅相遇，適我愿兮。/野有蔓草，零露 攘攘。有美一人，婉如清揚。邂逅相遇，與子偕臧。”在這首詩歌中，這一對青年男女是在沒有約會情況下的有緣邂逅，好象是老天特意安排他們在充滿野趣的田野上相會，那美人的“清揚婉兮”的清秀飄逸的精神和“婉如清揚”的明如秋水的眼睛在男子的眼睛中熠熠閃光。自然的田野，天然的巧合，無聲的對視，愛自此開始！
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2、贈送禮物
《鄭風·溱洧》：“士與女，方秉蘭兮” “伊其相謔，贈之以芍藥”。（全詩略）這首詩歌描寫一群青年男女在溱、洧水旁游春之時相贈以蘭草與芍藥之花，那一江春水倒影著一群充滿青春活力的男女身影，他們有說有笑，互相贈送表達愛情鮮花，多么熱烈浪漫啊。你聽，那姑娘說：“去那邊看看好嗎？”小伙子說：“我雖然已去看過，但我還是很愿意跟你一起再去看看。”這首詩歌中所寫的青年男女用鮮花傳情達意和所說的雙關愛語又是多么含蓄多情，于是“采蘭贈藥”作為青年男女傳情達意的特有的形式流傳了下來。《邶風·靜女》中那“貽之以彤管” 以及《衛風·木瓜》“投我以木瓜，報之以瑤琚”的傳情形式是與“采蘭贈藥”完全相同的。
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3、約會守望
“靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔手踟躕--------”《邶風·靜女》中兩個青年男女約會城樓下，年輕姑娘的大膽、俏皮，躲起來讓男的尋找，而那男的那么急切，他剛開始很得意地赴會，結果到了那兒，女孩子卻躲了起來，害他抓耳又撓腮。調皮天真的情態平添了幾多生活情趣。
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4、諄諄告誡
《鄭風·將仲子》：“將仲子兮，無逾我里，無折我樹杞。豈敢愛之，畏我父母。仲可懷也，父母之言，亦可畏也。”（全詩略）這是一位姑娘委婉地勸告自己的情人不要采取“逾墻”“逾園”“折杞”“折桑”等不文明的行為，要注意她的父母、兄弟以及鄰里社會輿論的影響。從姑娘這些所勸之語中我們可以真切的感受到了姑娘是多么的委婉多情。
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5、山盟海誓
《詩經》所表現的愛情專一的這一主題一直是為我中華民族所喜聞樂見家喻戶曉人人贊頌的。《衛風·氓》中有言“信誓旦旦，不思其反”。“信誓”：表示誠意的誓言；“旦旦”，誠懇的樣子。《邶風·柏舟》：“我心匪石，不可轉也；我心匪席，不可卷也。” 匪石匪席——匪，通“非”。意思是：我的心不是石不是席，石可轉而心不可轉，席可卷而心不可卷，比喻對愛情的忠貞，永遠不變心。這一愛情誓言對后世影響極大，也許它就是“海枯石爛不變心”式的愛情誓言的緣起吧。《王風·大車》：“谷則異室，死則同穴。謂余不信，有如敫日”這是描寫一位女子對男子的的堅貞愛情的誓言。如果把這句誓言翻譯為白話文，那就是“活著如果不同住一室，縱然死了也愿意同埋一穴。如果你不相信我說的話，有如天上明亮的太陽！”由此可見這位女子誓言的堅定和對愛情的忠貞。
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追隨古人經歷的愛情過程，可以真切感受到原始愛情的種種特質。《詩經》中的愛情觀念大致可以概括為以下幾種：
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1、直正如木
宋代大教育家朱熹在《詩經傳序》中說：“詩者，人心之感物而形于言之余也。心之所感有邪正，故言之所形有是非。惟圣人在上，則其所感無不正，而其言皆足以為教也。”朱熹的這段話告訴后人，因為《詩經》305首詩歌大都產生于周朝興盛之時，那時圣君重視教化百姓，民風淳樸，而所選之詩歌又是經過樂官反復挑選加工，后來又經過大教育家孔子的刪定，因此《詩經》中的每一首詩歌都具有“正”（思想性好）的特點，能對百姓起教化作用。《詩經》中的愛情詩，無論是寫愛情之成功還是失敗，無論是寫喜憂得失還是離合變化，都具有“正”的特點，也就是這些愛情詩感情都是純正健康的。《關雎》一詩描寫一位君子愛上一位采荇菜的美麗姑娘卻又“求之不得”，只能將美好的愿望寄托在內心的敬羨與想象之中，總之這位“君子”的追求是失敗了，但這位君子的心理和行為都是積極健康的，是令人感動的。你看，那位在河邊“參差荇菜，左右流之”的“窈窕淑女”是多么美麗動人啊，她將這位“君子”的心深深地吸引住了。但當他“求之不得”之時，雖然為想她而“寤寐思服”“優哉悠哉”“輾轉反側”，但他能嚴格控制自己的感情和行為，他覺得只有用自己的才華和品德才能贏得姑娘的芳心，于是他采用了“琴瑟友之”“鐘鼓樂之”的文明之舉去努力打動吸引姑娘，這位小伙子不愧是真正的“君子”。這首詩充分體現了當時民風之淳，人性之正，聲氣之和。
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2、純凈如水
《詩經》中描寫的愛情，來自民間，來自大自然，所以有著最原始最野性的真實，而無半點禮教和貞潔觀念的束縛，沒有摻雜任何世俗功利的考慮，是一種真正意義上的純真的人類美好情感的謳歌。
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《鄭風·出其東門》是一首高雅的情詩。該詩以在鄭國城東門男女春游盛況為背景，寫其所見所感。它“直書其事”，于直說中見坦率，見專一，也見風趣，含有苦澀而芬芳的別樣滋味，形式與內涵都有著動人的美感，是樸素美與優雅美的結合。“出其東門，有女如云。雖則如云，匪我恩存。縞衣綦巾，聊樂我員。出其東門，有女如荼，匪我恩且。縞衣茹蘧，聊可與娛”。在“如云”，“如荼”的眾多美麗的游人中，只有一位衣著儉樸的姑娘打動了他的心，他喜歡的只有一位，那就是“縞衣綦巾”的那位。面對外界的誘惑，面對花花世界，他都眼空無物，心凈無塵，一往情深地愛著她。《鄭風·溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中的所謂“淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息，如山野中不敗的鮮花——浪漫與明媚。它培育著生活和情愫，塑造著生命的精神。
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3、熱情似火
在《詩經》的許許多多愛情故事中，男女主人公大膽表白、信誓旦旦、瘋狂追求、超越一切。那種真摯、大膽、熱烈、執著、無我、真誠熾熱，超越了一切，甚至生死。＜召南．票有梅＞“票有梅，其實七兮。求我庶士，迨其吉兮！票有梅，其實三兮。求我庶士，迨其今兮！票有梅，頃筐之。求我庶士，迨其謂兮！?”梅子落地紛紛，樹上還有七分。這梅子其實是象征著青春時光的流逝，歲月對任何人都是無情的，這姑娘覺得青春的時光要逝去了，于是急于尋找愛情。她說樹上梅子還有七分，追求我的小伙子啊，切莫放過了良辰！她愛那個小伙子，她不說她愛他，而告訴那小伙子切莫放過了良辰。下面越說越熱烈，她說︰梅子落地紛紛，樹上只剩三成了。追求我的小伙子啊，就在今朝別再等！越來越急了，因為青春越剩越少了。梅子落地紛紛，收到我的籃子中。追求我的小伙子啊，你開一開口我就答應！愛情的熱度竟然達到了這種程度！
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4、堅貞如石
“白頭偕老，同心永結”、“執子之手，與子偕老”、 “谷則異室，死則同穴”、“芝蘭千載茂，琴瑟百年和”，中華民族特別崇尚的愛情就是這樣的忠貞不渝。如前文的《鄭風·出其東門》，此詩寫一位男子表示自己愛情專一的誓言，在這首詩中，這位男子的誓言與眾不同，別具一格。一開頭他就說：“出了東邊那城門，美麗的姑娘多如云。雖然姑娘多如云，不能動我半點心。”為什么不能動他半點心？因為他心中早已經有了意中人，這意中人就是“縞衣綦巾”那一位。又如《邶風·擊鼓》，詩中有言：“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。于嗟闊兮，不我活兮！于嗟洵兮，不我信兮！”這是寫一位戍邊的戰士久役在外，想念回憶與妻子分別之時情景的愛情詩。回想起當時出征之時與妻子生離死別時拉著妻子的手而發出的“與子偕老”的堅定誓言，但戰爭的殘酷讓自己的諾言難以實現。結尾那幾句感嘆的意思就是：“唉，我要與你永別了，戰爭的殘酷將使我難以活著與你相見！唉，我要與你永別了，我那‘與爾偕老’的誓言將難以兌現啊！”這一唱三嘆，感情之強烈，在愛情詩中實在是嘆為觀止，這位戰士（役夫）對愛情的忠貞，對愛情誓言的恪守，真是令讀者感動啊！
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5、優雅如詩
《詩經》中的傳統愛情往往是以男才女貌為美，以含蓄多情為美。在《關雎》中的君子眼里，那“參差荇菜，左右流之”的淑女多么美麗啊；在《陳風·月出》中的小伙子看來，那“月出皎兮”的月光下姑娘是多么動人啊；在《邶風·簡兮》中的少女眼里，那“碩人吳吳，公庭萬舞。有力如虎，執轡如組”的舞師是多么雄健有力啊；在《衛風·伯兮》中的少婦眼里，那“伯兮 曷兮，邦之桀兮。伯也投殳，為王前驅”的丈夫是多么威風凜凜啊。
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《秦風·蒹葭》就是這樣一首著名的詩歌。“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長；溯游從之，宛在水中央。------”在這首優美的情人戀歌中，詩的開頭，描寫了一幅秋葦青蒼，露重霜濃的清秋之景，在這樣的場景之下，詩人牽腸掛肚地思念著自己的情侶來。但眼前秋水漫漫，而不見自己所愛的人的身影。“所謂伊人，在水一方”，遠隔秋水，于是詩人感情起伏，就想再找尋她，但“道阻且長”，不易找到。于是乎在上下游徘徊當中，發現他的愛人就在流水環繞的小島上，于是“宛在水中央”，寫的是幻覺，寫的是一種熱戀中的人特有因癡生幻的心態，那種癡情人的心理和感受，十分地真實，曲折動人。在藝術手法上，用秋景起興，把一片水鄉清秋的景物與悲慘的相思相交融，渲染了全詩的氣氛。在這首詩歌中，這位男子所追求的伊人（那個姑娘）沒有具體的外貌描寫，但從那男子對她的“眾里尋她千百度”式的不懈追求來看，她一定是一位才貌出眾的美麗姑娘。但她恰似天上的一道彩虹，又像水中的一朵金花，但見其影，難見她的真身，摘不下，又撈不起，真是讓這位男子可望而不可即，但他并沒有泄氣，就像屈原所說的那樣：“路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索”
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6、自然性靈
《詩經》中的愛情詩，依據生活的邏輯，突出了情竇初開的青年男女對生命內在本初結構恢復完整的焦渴，還原了生命與生活的意義。《周南·關雎》就是一首熾熱感人的情歌。一位男子愛上了一位美麗的姑娘，醒時夢中不能忘懷，而又無法追求到。面對悠悠的河水，目迎水流中浮動的荇菜，姑娘美麗的身影時時閃現在眼前，這更增添了他的痛苦，以致出現了幻覺，仿佛和那個姑娘結成了情侶，共同享受著和諧歡樂的婚后生活。詩人毫不掩飾自己的感情，也毫不掩飾自己的愿望。這種濃烈的感情和大膽的表白，正是生命欲望和人性本能的自然顯露。《鄭風·褰裳》則是一首以性占有為唯一目的的情詩，女主人帶著滿足自己性欲的公開企圖，簡單而直接地要求心愛的男子和自己幽會。“子惠思我，褰裳涉溱。子不我思，豈無他人？狂童之狂也且！”姑娘用激將法提醒對方，“子惠然而思我，則將褰裳而涉溱以從之。子不我思，則豈無他人之可以，而必于子哉？”《周南·汝墳》第一章代借枝來表示自己的性饑渴，公開表達“我要找尋配偶”的意圖，表現的是《詩經》獨有的高度人文關懷，率直大膽的內涵實則是對自己生命要求的尊重，是在追求自己生命性靈的完整，促成他們結合的因素單純而直接，將對異性的渴望確定為生命對人性真諦的追求，在瓦解和蕩散了一切世俗雜念的同時，也使兩性血肉關系化生為性靈的合一。
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這些“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的中國式傳統愛情的理念自古以來為人們所熱烈追求。那“山無棱，江水為竭，冬雷陣陣，夏雨雪，天地合，乃敢與君絕！”《漢樂府北方民歌》是多么粗獷、多么熱烈，愛到火山爆發，山沒有峰，水會干涸，冬天打雷，夏天下雪，天與地會合！不僅有“曾經滄海難為水，除卻巫山不是云”的真摯表白；還有那“在天愿為比翼鳥，在地愿為連理枝”的肺腑之言；更有那劉蘭芝與焦仲卿所發的“君當作磐石，妾當作蒲葦，蒲葦韌如絲，磐石無轉移”的錚錚誓言。無數可歌可泣的愛情故事都是因為其具備“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情特質而光輝千秋，震爍千古！
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然而現實社會中，這種愛情理想卻總是受到了種種阻礙，被人為地涂抹上了種種不和諧的色彩。為了追求這份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的愛情，無數的男女勇敢抗爭，付出了數不清的磨難，他們拋卻功名，拋卻自我，甚至拋卻了自己鮮活的生命！樂府詩《孔雀東南飛》作品主人公焦仲卿和劉蘭芝為了反抗傳統禮法，一個“赴青池”，一個“自掛東南枝”，而后化為鴛鴦，天天猶如孔雀東南飛五里一徘徊時嘶嘶哀鳴！《杜十娘》為捍衛自己的真愛，在絕望的時候懷抱百寶箱縱身向江心一投！《王西廂》中張生和鶯鶯，一個白衣秀士，一個相國之女，二人同樣為了真愛，忍痛分別，“曉來誰染霜林醉？總是離人淚”，那是滴滴紅淚，斑斑血淚呀！再如《牡丹亭》主人公杜麗娘、柳夢梅，他們在現實生活中不能相會，就夢中幽會，現世社會中不能結合就化而為鬼魂，他們因夢而愛，因愛而死，因愛還魂，因愛結合，在“情”與“理”的沖突中，在對禮教的出生入死的抗爭中，最終實現了他們的愛情理想！又如《桃花扇》中侯方域與李香君的愛情信物——那把以鮮血點染而成的折枝“桃花扇”同樣引起了后人多少的唏噓長嘆！當然更不用說《紅樓夢》中林黛玉和賈寶玉的千古一愛！除此之外，還有更多神話傳說，它們是生活的真實寫照和生動再現，它們同樣昭示著那個美麗而辛辣的愛情花朵開放得是如此的艱難，如《梁祝化蝶》《牛郎織女》《七仙女》《白娘子傳奇》等等。除了文學中的愛情故事，還有多少生活中真實的愛情故事，比如陸游和唐琬，李清照和趙明誠，秦觀和蘇小妹，司馬相如和卓文君等等，他們的愛情就如他們的文字一樣流芳千古，照耀千秋！
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從以上分析來看，《詩經》中的愛情詩對后世產生了深刻而久遠的影響。那份“直正如木、純凈如水、熱情似火、堅貞如石、優雅如詩以及充滿自然性靈”的感情，是心與心的交流，是情與情的碰撞。可以毫無夸張地說，《詩經》是民族青春時代的自由生活經歷的真實記錄，是脫去了脂粉與俗氣的情愛文學圣典！《詩經》中的愛情詩昭示后人，要擺脫“非人”的鐐銬，回到人之所以為人的真實境界，就必須贏得主體精神的自由，而這也正是《詩經》這部古老經典具有不朽文化價值的根源所在！
詩經愛情(6)
詩經愛情名句1、月月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風》 2、青青子衿，悠悠我心。縱我不往，子寧不嗣音？青青子佩，悠悠我思。縱我不往，子寧不來？挑兮達兮，在城闕兮。一日不見，如三月兮。——《詩經·鄭風·子衿》 3、既見君子，云胡不喜。——《詩經·鄭風·風雨》 4、死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。——《詩經·邶風·擊鼓》 5、靜女其姝，俟我於城隅。愛而不見，搔首踟躕。靜女其孌，貽我彤管。彤管有煒，說懌女美。自牧歸荑，洵美且異。匪女以為美，美人之貽。————《詩經·靜女》 6、皎皎白駒，在彼空谷，生芻一束，其人如玉。——《詩經·小雅·白駒》 7、人之多言，亦可畏也。——《詩經·鄭風·將仲子》 8、一日不見，如三秋兮！——《詩經·王風·采葛》 9、高岸為谷，深谷為陵。——《詩經·小雅·十月之交》 10、天步艱難，之子不猶。——《詩經·小雅·白華》 11、我心匪石，不可轉也。我心匪席，不可卷也。——《詩經·邶風·柏舟》 12、彼采蕭兮，一日不見，如三秋兮。——《詩經·國風·王風·采葛》 13、戰戰兢兢，如臨深淵，如履薄冰。——《詩經·小雅·小旻》 14、投我以木桃，報之以瓊瑤。——《詩經·衛風·木瓜》 15、他山之石，可以攻玉。——《詩經·小雅·鶴鳴》 16、關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經·周南·關雎》 17、月出皎兮，佼人僚兮。舒窈糾兮，勞心悄兮。——《詩經·陳風·月出》 18、靡不有初，鮮克有終。——《詩經·大雅·蕩》 19、漢之廣矣，不可泳思；江之永矣，不可方思。——《詩經·周南·漢廣》 20、桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。——《詩經·周南·桃夭》 21、秩秩斯干，幽幽南山。如竹苞矣，如松茂矣。——《詩經·小雅·斯干》 22、青青子衿，悠悠我心。——《詩經·鄭風·子衿》 23、江有汜，之子歸，不我以。不我以，其后也悔。——《詩經·召南·江有汜》 24、鶴鳴于九皋，聲聞于天。——《詩經·小雅·鶴鳴》 25、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·衛風·碩人》 26、昔我往矣，楊柳依依·今我來思，雨雪霏霏·——《詩經·小雅·采薇》 27、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。——《詩經·王風·黍離》 28、昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》 29、淇則有岸，隰則有泮。——《詩經·衛風·氓》 30、樂只君子，萬壽無疆。——《詩經·小雅·南山有臺》 31、如切如磋，如琢如磨。——《詩經·衛風·淇奧》 32、昔我往矣，楊柳依依。今我來思，雨雪霏霏。——《詩經·小雅·采薇》 33、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》 34、如月之恒，如日之升。——《詩經·小雅·天保》 35、凱風自南，吹彼棘薪。——《詩經·邶風·凱風》 36、秩秩斯干，幽幽南山——《詩經·小雅·斯干》 37、月出皎兮，佼人僚兮。——《詩經·國風·陳風·月出》 38、未見君子，我心傷悲。亦既見止，亦既覯止，我心則夷。——《詩經·召南·草蟲》 39、河水清且漣猗。——《詩經·魏風·伐檀》 40、蒹葭蒼蒼，白露為霜。所謂伊人，在水一方。溯洄從之，道阻且長。溯游從之，宛在水中央。——《詩經·國風·秦風·蒹葭》 41、所謂伊人，在水一方。——《詩經·秦風·蒹葭》 42、投我以木瓜，報之以瓊琚。——《詩經·國風·衛風·木瓜》 43、呦呦鹿鳴，食野之蘋。我有嘉賓，鼓瑟吹笙。——《詩經·小雅·鹿鳴》 44、關關雎鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。——《詩經·周南·關雎》 45、執子之手，與子偕老。——《詩經·國風·邶風·擊鼓》 46、碩鼠碩鼠，無食我黍。三歲貫汝，莫我肯顧，逝將去女，適彼樂土·——《詩經·國風·魏風·碩鼠》 47、修我甲兵，與子偕行！——《詩經·秦風·無衣》 48、稱彼兕觥，萬壽無疆！——《詩經·豳風·七月》 49、人而無儀，不死何為。——《詩經·鄘風·相鼠》 50、知我者，謂我心憂，不知我者，謂我何求。——《詩經·王風·黍離》 51、于嗟女兮，無與士耽。士之耽兮，猶可說也；女之耽兮，不可說也。 52、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜？——《詩經·國風·鄭風·風雨》 53、言者無罪，聞者足戒。——《詩經·周南·關雎·序》 54、一日不見，如三秋兮。——《詩經·王風·采葛》 55、高山仰止，景行行止。——《詩經·小雅·車轄》 56、我思古人，實獲我心！——《詩經·邶風·綠衣》 57、胡為乎泥中！——《詩經·邶風·式微》 58、心之憂矣，如匪浣衣。靜言思之，不能奮飛。——《詩經·國風·邶風·柏舟》 59、知我者，謂我心憂；不知我者，謂我何求，悠悠蒼天，此何人哉？——《詩經·國風·王風·黍離》 60、桃之夭夭，灼灼其華。——《詩經·國風·周南·桃夭》 61、委委佗佗，如山如河。——《詩經·鄘風·君子偕老》 62、匪女之為美，美人之貽。——《詩經·邶風·靜女》 63、赳赳武夫，公侯腹心。——《詩經·周南·兔罝》 64、青青子衿，悠悠我心。——《詩經·國風·鄭風·子衿》 65、知我者謂我心憂，不知我者謂我何求。悠悠蒼天，此何人哉？——《詩經·國風·王風·黍離》 66、天實為之，謂之何哉！——《詩經·邶風·北門》 67、言者無罪，聞者足戒——《詩經·周南·關雎·序》 68、人而無儀，不死何為？——《詩經·鄘風·相鼠》 69、巧笑倩兮，美目盼兮。——《詩經·國風·衛風·碩人》 70、風雨如晦，雞鳴不已。既見君子，云胡不喜。——《詩經·國風·鄭風·風雨》 71、手如柔荑，膚如凝脂。——《詩經·衛風·碩人》 72、秩秩斯干幽幽南山。——《小雅·鴻雁·斯干》
詩經愛情(7)
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《詩經》里的愛情詩有哪些？詩經中愛情故事
?《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初年至春秋中葉的詩歌創作，其中描
寫愛情的篇幅占了很大比重。愛情是人類最美好的情感之一，《詩經》中的愛情詩，熱
烈而浪漫，清純而自然，是心與心的交流，情與情的碰撞。后世的很多愛情詩，浮艷
而做作，在文學價值上遠遠不及《詩經》。
?《詩經》中描述的事情跨越時間很大，達五百多年，因此我們分析時也要看到在不
同時間，不同地域，其愛情詩所具有的不同特點。整體來說，周代婚姻戀愛的習俗是
一個由開放到保守的過程。
?周初，禮教初設，古風猶存，青年男女戀愛尚少禁忌，相對來說還是比較自由的。
?《鄭風溱洧》便是極具代表性的一篇。詩寫的是鄭國陰歷三月上旬己日男女聚會之
事。陽春三月，大地回暖，艷陽高照，鮮花遍地，眾多男女齊集溱水、洧水岸邊臨水
祓禊，祈求美滿婚姻。一對情侶手持香草，穿行在熙熙攘攘的人群中，感受著春天的
氣息，享受著愛情的甜蜜。他們邊走邊相互調笑，并互贈芍藥以定情。這首詩如一首
歡暢流動的樂曲，天真純樸，爛漫自由。按封建衛道士的觀點，《溱洧》通篇“皆為惑
男之語”，實乃“淫聲”，然以今天的眼光客觀地看，這種未經禮教桎梏的、道學家口中
的所謂”淫”，恰恰是自然的人性，是一種活潑生命的體現，是真正意義上的對天地精
神的遵從。它標志著和諧、自由、平等，散發著愉快與天真的氣息。
?《周南關雎》這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子
的熱戀和追求，“關關雎鳩，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑。”表達了對與她相伴相
隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率
真與靈動。
?《衛風木瓜》，“投我予木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”，表達了遠古時候
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青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意
中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情物回贈給心中的姑娘。這首詩帶有明顯
詩經愛情(8)
愛情的鳳凰詩經
導讀： 桃夭
桃之夭夭，燃燒的枝頭
一朵花忍不住要綻放
一次鮮艷，一次芬芳，一次碩果
都是一次臉紅
我披上嫁衣，之子于歸
蝴蝶成雙飛來
給你一個完整的春天
我的少年夢，留在春風里
陽光充沛的日子
我的體味芬芳，如草之蕡
在桃花的紅里，度春風
點笑顏，玉人何處歸
情郎張開雙臂
良宵一夜
夫君啊，桃花開過其葉蓁蓁
兒女們在枝椏間追逐
我們曾經的夢想，現在
我們坐在秋天里
看夕陽慢慢變老
麟之趾
麟之趾，就像你款款而來
風吹衣衫，飄逸的紅豆樹上
天掉下來一塊藍布
一襲長袖拂走風塵
清風，掛在耳垂
麟之定，你開口一笑
玉樹臨風，眉宇間
英年煥發，談笑時
楓葉飄飄，空曠的天空
有了高遠的"臆想
麟之角，振振公族
這榮耀是上蒼給的
在你以優雅的舞步般的靠近中
所有的鳥兒都靜止
傾聽此時的謐寂
姑娘金罍以待
清風伴濁酒
公子，公子
且飲一杯再走
摽有桃
桃子熟了，雨淅瀝地下
擋不住青春的步伐
在閨中，看窗外桃落
紫色的誘惑，我的紅暈
印在窗格子上，你見不見
我都要把身影貼上窗欞
桃其七兮，情竇初開
我已不再去年的模樣
小陰謀安放在心里
要是喊一聲甜，掛在樹上的果
都將落在我的筐中
其實三兮，想你越發強烈
一連串的排比是呼喚
等你來追求，迨其今兮
無法承受的寂寞
一樹桃終于落滿了筐
還不見你的到來，心上人
來年開花的繼續開花
結果的不再結果
那些和桃花有關的往事
楊敏亞/作
看著犯了煞的桃花應劫而開
看著你顰眉而笑
那向南五十里的紅塵
被灼燒成妖媚的紅
看著你就著大口的酒
嚼著三月的妖艷
吞進苦苦的愁腸
看著窗里的你
任由胡茬瘋長在你的頰
白色的月光倒映在你的眼里
我看見星星在閃爍
【關于愛情的鳳凰詩經】
1.詩經關于友情的句子
2.關于詩經愛情的詩句
3.詩經里關于愛情的名句
4.詩經中關于愛情的名句
5.詩經關于愛情的名句
6.詩經中關于愛情的詩有
7.關于寫愛情的詩經
8.詩經關于愛情的詩句
上文是關于愛情的鳳凰詩經，感謝您的閱讀，希望對您有幫助，謝謝
詩經愛情(9)
淺談《詩經》中的愛情
《詩經》是我國第一部詩歌總集，代表了西周初至春秋中葉的詩歌創作，其中描寫愛情的詩篇占了很大的比重。《詩經》中的愛情詩，有的清純而自然，有的熱烈而浪漫，但也會有“落花有意，流水無情”的訣戀及婚姻不幸的痛苦哀怨。 楊老師在授課的時候主要以詩經中愛情為主線，旁征博引，層層遞進，帶我們重游了古人的情感之路。接下來我主要從愛情中的“相遇”，“相愛”再到“訣別”淺談詩經中的愛情。
,相遇：
伊人依新裝,新顏歡心漾。
最喜歡泰戈爾的那首《世界上最遙遠的距離》，在古代的戀愛中是否亦如詩中所言呢？
“關關雎鳩，在河之洲。窈窕淑女，君子好逑。參差荇菜，左右流之。窈窕淑女，寤寐求之。”（《詩經·周南·關雎》）這首詩作者熱情地表達了自己對一位窈窕美麗、賢淑敦厚的采荇女子的熱戀和追求，表達了對與她相伴相隨的仰慕與渴望，感情單純而真摯，悠悠的欣喜，淡淡的哀傷，展現了男女之情的率真與靈動。因此，孔圣人說：《關睢》，樂而不淫，哀而不傷”。
有人說，在愛情方面，女方總是處于被動，即使有了心儀的人也無法表白，在古代是否真的如此呢？
“瞻彼淇奧，綠竹猗猗。有匪君子，如切如磋，如琢如磨。瑟兮僩兮，赫兮咺兮，有匪君子，終不可諼兮！”（《詩經·衛風·淇奧》）這首詩便以一位女子的口吻，贊美了一個男子的容貌、才情、胸襟以及詼諧風趣，進而表達了對該男子的綿綿愛慕與不盡幽懷。顯然,在愛情方面女方也有追求自己幸福的權利。
落花如有意，流水情亦長。
記得，三毛曾說“人生最大的幸福就是發現你愛的人正好也愛著自己”。
“投我以木瓜，報之以瓊琚。匪報也，永以為好也”（《詩經·衛風·木瓜》）描述了古時候青年男女自由相會，集體相會、自由戀愛的美好，女子把香美的瓜果投給集會上的意中人，男子則解下自己身上的佩玉等作為定情信物回贈給心目中的那位姑娘。
從詩中透漏的不僅僅是他們的情感生活，還可以由此看出，《詩經》不單有很高的文學藝術價值，而且對于我們研究古代習俗亦有很高的史料價值。
, 相愛：
相伴共執手，有言無言良。
由相遇到相愛的過程很是微妙，左一秒是相遇，下一秒就成了相愛，似乎沒有太明顯的界限來劃分左與右，自然也無法用粗糙的言語來說明其中的緣由了。
《鄭風·子拎》是一首寫女子對情人相思期會的詩:"青青子鈴,悠悠我心。縱我不往,子寧不嗣音?青青子佩,悠悠我思。縱我不往,子寧不來?挑兮達兮,在城閥兮;一日不見,如三月兮。"詩歌末段寫出了女子不見情人來時的焦灼心情,她"挑兮達兮",翹首以盼,雖然和情人只有一日未見,卻如同隔了三個月一樣漫長。這種夸張的修辭手法,形象地刻畫出了人物的心理，對男子的思戀之情可見一斑。
從此結發老，生死兩戀長！
《鄴風·靜女》是篇優美的民間小情歌，唱著人們心中的曲折。
"靜女其姝,俟我于城隅。愛而不見,搔首踟躕。"短短的二句詩就充分顯示出捕捉形象的能力和刻劃人物的藝術技巧。少女與戀人相約在幽僻的地方見面,可是,當小伙子來到的時候,她也許因為羞怯,也許為了挑逗,卻隱蔽起來了;見不到心上人,急得抓耳撓腮,走來走去。寫少女時用"暗筆",從男子的內心感受刻劃出了一個天真活潑而又美麗多情的少女形象。全詩筆調明快輕靈,洋溢著濃郁的生活氣息,激蕩著動人心懷的美好感情。
當然，相愛的兩個人最美滿的結果是踏入幸福的殿堂。《詩經》中的《桃夭》，“桃之夭夭，灼灼其華。之子于歸，宜其室家。”這首詩相對來說輕快活潑，詩人熱情地贊美新娘，并祝她婚后生活幸福。
訣別:
弱柳扶風美，無風柳為誰？
在亂火紛飛，戰事頻發的年代，男子應征入伍參軍是再尋常不過的事了，在這種時代背景下，相愛的兩個人便不得已要分開了，丈夫背井離鄉，妻子獨守其家，相思之苦溢于言表。
其中，《衛風 伯兮》便寫了一位女子自從丈夫別后，無心梳洗，思念之心日日縈繞期間，苦不堪言。“自伯之東，首如飛蓬。豈無膏沐？誰適為容！其雨其雨，杲杲出日。愿言思伯，甘心首疾！”也許為國征戰是英勇豪邁的，可是人生的天涯孤苦和生離死別，總是讓有情的人們感到撕心裂肺之痛。
女子如是，男兒亦然。“死生契闊，與子成說。執子之手，與子偕老。”（《詩經·國風·擊鼓》）便刻畫了一位出征在外的男子對自己心上人的日夜思念：他想起他們花前月下“執子之手，與子偕老”的誓言，想起如今生離死別、天涯孤苦，豈能不淚眼朦朧、肝腸寸斷？
曇花一現醉，憐花奈何摧！
其實，再美好的開始也有耐不住“人生若只如初見，何事秋風悲畫扇”的“七年之癢”的時候。從《詩經》中的很多作品中可以看出,丈夫的喜新厭舊，另結新歡是夫妻情感決裂的主要原因。
其中，《衛風?氓》這首詩便是棄婦自述不幸的詩作，詩中首先以甜蜜的語氣敘述了他們的相戀、嫁娶以及初婚的美好生活，然后又以悲涼的語氣，敘述了年華的逝褪以及丈夫的變心和丈夫對她的粗暴相向，一種含辛茹苦、人生不幸的感嘆以及對青春少年甜美生活的不盡留戀，彌漫在了詩的詞句中——而古時男女地位的不平等以及婦女生活的不幸，亦由此可見一斑。信誓旦旦，不思其反。反是不思，亦已焉哉！
無獨有偶。《谷風》，“習習谷風，維風及雨。將恐將懼，維予與女；將安將樂，女轉棄予！”講述了在危難時期，兩個人相依為靠，但在安樂之后，丈夫卻將她拋棄的悲涼故事。
結語：
《詩經》中對美好愛情是歌頌而向往的，比如,當我讀到“昔我往矣，楊柳依依；今我來思，雨雪霏霏。”（《詩經·小雅·采薇》）“青青子衿，悠悠我思，縱我不往，子寧不嗣音？(《詩經·衛風·子衿》“蒹葭蒼蒼，白露為霜，所謂伊人，在水一方。”（《詩經·秦風·蒹葭》）“風雨凄凄，雞鳴喈喈。既見君子，云胡不夷？”（《詩經·衛風·風雨》）這些美好的詩句時，便會有一種久違的感動涌上了心頭，愛情是人類一永恒的話題，海可枯，石可爛，山無棱，天地和，不敢與君絕。而那些真誠率直的情感又讓我們如此動容。
當然，對于那些始亂終棄的現象，《詩經》則持批判態度，并對受害者予以深深的同情。《詩經》是中國古代文學史上一朵艷麗的奇葩，其愛情詩更是體現那個時代人民真實的情感生活，其思想內涵從現代的眼光來看仍具有很高的藝術價值。好的事物總是經得時代考驗的，在幾千年過去之后，《詩經》仍然以其非凡的魅力感染著后人。
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