木心語錄11篇

木心語錄11篇

木心語錄(1)

木心：黑暗中大雪紛飛的人

一、作品解讀：

從前慢

記得早先少年時

大家誠誠懇懇

說一句 是一句

清早上火車站

長街黑暗無行人

賣豆漿的小店冒著熱氣

從前的日色變得慢

車、馬，郵件都慢

一生只夠愛一個人

從前的鎖也好看

鑰匙精美有樣子

你鎖了 人家就懂了

二、人物介紹

木心 木心本名孫璞，字仰中，號牧心，筆名木心。舅舅是作家茅盾。1927 年出生于浙江烏鎮的富庶之家，據當地人回憶，木心的父親早亡，兩個姐姐也是很年輕就去世了，孫家花園的少爺小時候很瘦弱。孫家當年曾是有幾千畝地的大地主，因為木心是唯一的孫家繼承人，常見到印有“孫仰中”名字的糧食口袋在街上推來推去。

幼時木心就對繪畫和寫作表出了濃厚的興趣，也具有一定的天賦。幼時他喜歡畫畫和寫作，在去上海之前還曾在部隊教過文學和畫圖。木心二十歲時，因為參加學生運動，曾被當時任上海市市的長吳國楨親自下令從學校開除，之后又被國民黨通緝，只好遠走臺灣。1949 年新中國成立前夕回國做工藝美術設計師，工作之余寫作畫畫。1970 年因言獲罪，三次入獄，之前的創作結集了二十本未經出版就慘遭焚毀。在牢中用寫交代材料扣下的紙，用米粒大小的字寫滿了 66 頁“獄中筆記”。

1982 年，木心放棄國內還算優越的生活條件，以藝術留學生身份奔赴大洋彼岸，在美國重新開始文學創作。1986 年到 1999 年期間，臺灣遠流、元尊文化、洪范等出版社爭先出版其小說、散文、詩篇等 12 集，在臺灣引起不小的轟動。在2006年，木心作品簡體字版終于由廣西師范大學出版社出版，第一本是《哥倫比亞的倒影》，并配有《關于木心》小冊子一本，因為國內的讀者實在太不了解他，被評論界稱為“不明飛行物”，同年，應故鄉烏鎮的盛情邀請，木心決定回國定居，時年七十九歲。

2011年回鄉第五年，木心去世

三、素材提煉：

（一）走錯的一生

2011年秋，木心昏迷前兩個月，貝聿銘的弟子去烏鎮，與他商議如何設計他的美術館。木心笑說：“貝先生一生的各個階段，都是對的；我一生的各個階段，全是錯的。”

木心稱之為“三號防空洞”的地牢，是他人生中最屈辱之所在，亦是他從死人堆里爬出來的再生地。1971 年—1972 年，“文革”初期的瘋狂已漸趨平緩，但在“一打三反運動”（即“打擊反革命分子，反對貪污盜竊、反對投機倒把、反對鋪張浪費”運動）的又一輪聲浪中，木心被囚防空洞整整 18 個月，由于木心內心世界極其強大，他表面上可以對任何人卑躬屈膝，但在暴力面前他是決不會屈服的。只因木心在一次次的暴力淫威下，不吐一個饒字，遂被折斷三只手指。

對于“文革”，木心在文章里從未控訴或回憶。

（二）真誠的文字

木心之所以取得這樣的文學成就，成為文體 家，除了自小嚴肅家 教和熟讀中西經典形成的古文功底和文學修養外，還與他對待文字藝術的態度 密不可分。木心有文字潔癖，文字操守。他終身未婚，動筆寫作之際，舉凡詞語都成他的情人 ，傾注了他所有的愛。推崇福樓拜的木心顯然如福樓拜所言 ：“寧愿累得像乏力的狗，也不愿把一個不成熟的句子提前 一秒鐘寫出來 。 ”

木心在晚年病重時陷入譫妄階段，在陳丹青前去探望時竟問道：“海盜呢！他們走了沒？”甚至用浙滬口音平靜而清楚的說；“那好……你轉告他們，不要抓我……把一個人單獨囚禁，剝奪他們的自由，非常痛苦的……”

可見“文革”的夢魘給木心帶來的痛苦甚至到死都沒有辦法抹去，他并未遺忘。

（三）文學史的塔外人

1980年代的末尾，世道風云變幻，而木心獨自棲居在紐約，只與文學為伴，有意無意與周遭一切遠離，這是他一貫的生活做派。生活中的一切，他只對自己會心微笑，于是變得簡單。

1989年至1994年，以陳丹青為代表的遠赴紐約的藝術家們，聚在木心門下，用五年時間聽他講述世界文學史。那段時光讓陳丹青感覺彌足珍貴，

甚至有時回想不免疑惑：“我們真有過漫漫五年的紐約聚會嗎？”

那五年里，木心是陳丹青他們的“校長”，一路講課，似乎也是他對自己文學人生的回憶。他在第一節課開講時羅列了即將講述的龐雜計劃，并打算：“講完后的筆記、講義，集結出版，題目是：《文學回憶錄》。在兩岸出版。”但五年的“文學遠征”后，他卻謹慎起來，總是輕蔑地表示，那不是他的作品，不高興出。

自1982年起 ，木心長居美國紐約，并盤桓南北歐，游歷甚廣，從事美術及文學創作，出版了12本小說、散文和詩集。他的這些書，剛剛在大陸出版時，人們曾以為他是臺灣作家，或是不知從哪兒來的海外作家；而他最初在臺灣發表作品時，那邊的文學圈子也在探聽是不是一個民國老作家重新出土。

尼采的那句話：“在自己的身上，克服了這個時代。”

四、名家之言

1、很多人的失落，是違背了自己少年時的立志。自認為成熟、自認為練達、自認為精明，從前多幼稚，總算看透了、想穿了。于是，我們就此變成自己年少時最憎惡的那種人。 --木心 《魚麗之宴》

2、我好久沒有以小步緊跑去迎接一個人的那種快樂了。 --木心 《瓊美卡隨想錄》

3、眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。 --木心

4、找好書看，就是找一個制高點。 --木心

5、從未見有一只鷹飛下來蹲在地上看螞蟻搬家。 --木心 《即興判斷》

6、沒有自我的人的自我感覺都特別良好。 --木心 《素履之往》

木心語錄(2)

木心《我紛紛的情欲》經典語錄

　　1、別后，想起你的頑皮，我就愛。——木心《我紛紛的情欲》

　　2、偏偏是你的薄情，使我回味無盡。——木心《我紛紛的情欲》

　　3、何必一定要，使白菜歡天，蘿卜喜地呢？——木心《我紛紛的情欲》

　　4、裘馬輕狂的絕望，總比篳路藍縷的絕望好。——木心《我紛紛的情欲》

　　5、馬蹄敲著鵝卵石的地面，石卵中有一塊曾是我的心。——木心《我紛紛的情欲》

　　6、愿無言而依偎，聽落地的鐘，滴答滴答的童年少年。——木心《我紛紛的情欲》

　　7、浮艷于黃昏，沉萃于午夜，深灰暗綠兩個人兩個人地走。——木心《我紛紛的情欲》

　　8、夜的海風很悲傷，不是我的意思了，或者，我從前的意思。——木心《我紛紛的情欲》

　　9、從前的人，多認真；認真勾引，認真失身；峰回路轉地頹廢。——木心《我紛紛的情欲》

　　10、當我與敵人對坐，我是清醒的。我忘懷自己時，是和朋友在一起。——木心《我紛紛的情欲》

　　11、蔓草叢生，細雨如粉，鷓鴣幽啼，我將遷徙，卜居森林小丘之陬，靜待那足夠我愛的人物的到來。——木心《我紛紛的情欲》

　　12、萬頭攢動火樹銀花之處不必找我。如欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的只是長途跋涉的歸真返璞。——木心《我紛紛的情欲》

　　13、與君初相識，便欲肺腑傾，只擬君肺腑，一我相似生，徘徊幾言笑，始悟非實真，余情不可收，悔思淚沾襟。——木心《我紛紛的情欲》

　　14、命運對我真是一貫仁慈，它的耐心實在太好，用漫長的悲慘安排洪福，還說，你要異乎尋常的美妙，我只好精工細作。——木心《我紛紛的情欲》

　　15、人之一生必需說清楚的話實在不多，萬頭攢動火樹銀花之處不必找我，若欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的事就只是長途跋涉地歸真返璞。——木心《我紛紛的情欲》

木心語錄(3)

[經典語錄]木心語錄

木心語錄

　　1、往過去看，一代比一代多情，往未來看，一代比一代無情。多情能夠多到沒際涯，無情則有限，無情而已。

　　2、那口唇美得已是一個吻。

　　3、不時瞥見中國的畫家作家，提著大大小小的竹籃，到歐洲打水去了。

　　4、象火車鐵軌邊的蔓草那樣的生命啊

　　5、傲慢是天生的，謙虛只在人工。

　　6、你常常笑得使我看不清

　　7、你煽情，我煽智。（經典語錄）

　　8、感情是幻想出來的幻想

　　9、負心人負了我以后還會去負別人我平靜下來

　　10、當仁不讓，就是當不仁不讓，不讓其不仁。

　　11、那種吃苦也像享樂的歲月便叫青春

　　12、決戰于帷幄之中運籌于千里之外的年輕人哪。

　　13、又來一個羞答答的厚顏無恥者。

　　14、相敬如冰

　　15、窮得晚餐后飲苦艾酒吸摩洛城堡牌雪茄。

　　16、智慧是劍鋒才華是劍氣品德是劍柄

　　17、不時瞥見中國的畫家作家，提著大大小小的竹籃，到歐洲打水去了。

　　18、有人說：其他的我全懂，就只不懂幽默。我安慰道：不好緊，其他的全不懂也不好緊。摘自:短美文

　　19、王實甫比關漢卿更懂事些。

　　20、提倡幽默是最不幽默的事

　　21、秋天的風都是從往年的秋天吹來的。

　　22、謀事在人成事在天是演技派

　　23、迷路于大道上的人嗤笑迷路于小徑上的人，后者可憐，前者可憐且可恥。

　　24、我愛好詩人因此對壞詩人個性恨

　　25、種種神童就是沒有哲學神童

　　26、藝術是從來也不著急的

　　27、西方早已禮貌，尚留下舔食指姆指的小野蠻。

　　28、石洗藍布多口袋的馬甲，又入世，又出世。

　　29、你愛文學將來文學習并領悟愛你

　　30、有些事我樂觀其成有些事我樂觀其不成

　　31、有人說：其他的我全懂，就只不懂幽默。我安慰道：不好緊，其他的全不懂也不好緊。

　　32、好看的人，咬指甲時尤其好看。

　　33、窮得晚餐后飲苦艾酒吸摩洛城堡牌雪茄。

　　34、偉大的作品等待偉大的讀者

　　35、才能，心腸，頭腦，缺一不可，三者難平均；也好，也就此滋生風格。

　　36、夏晚陽臺上美國的風吹給我中國的往事

　　37、偉大的藝術常是裸體的，雕塑如此，文學何嘗不如此。

　　38、我厭惡肉麻但是不麻就沒有肉了

　　39、那口唇美得已是一個吻。

　　40、最佳景觀：難得有一位渺小的偉人，在骯臟的世界上，干凈的活了幾十年。

　　41、懂得樹就懂得貝多芬

　　42、往往是還未開始愛愛已經過去了

　　43、庸俗已近惡俗惡俗就是惡

　　44、美無性別若有性別則是性不是美

　　45、我追索人心的深度卻看到人心的淺薄

　　46、我回過頭去對十九世紀說咱們不該是二十世紀

　　47、純乎私人性的作品就不是藝術

　　48、歷史是家教

　　49、絕無幽默感的人是罪人

　　50、桃樹不說我是創作桃子的，也沒參加桃子協會。

　　51、最佳景觀：難得有一位渺小的偉人，在骯臟的世界上，干凈的活了幾十年。

　　52、輕柔的談吐心似深山流泉

　　53、有知之為有知，在其知無知之因此無知。

　　54、才能，心腸，頭腦，缺一不可，三者難平均;也好，也就此滋生風格。

　　55、坐聽別人說大話夸海口我有一種身在曹營心在漢的感覺

　　56、一個酒鬼哼著莫扎特踉蹌而過，我覺得自我蠢極了。

　　57、文學是什么，文學家是什么。文學是對文學家這個人的一番終身教育。

　　58、全世界選定的健美先生，一槍立斃。

　　59、昨夜有人送我歸來，前面的持火把，后面的吹笛。

　　60、手忙腳亂地愛過一夜，從此沒見面。

　　61、傲慢是天生的，謙虛只在人工。

　　62、女人最喜歡那種笑起來不知有多壞的笑。

　　63、不會思想的人的思想是可怕的

　　64、寂寞無過呆看凱撒大帝在兒童公園騎木馬。

　　65、無審美力者亦無情

　　66、湯顯祖的簡札可讀性頗高，你說呢？

　　67、秋天的風都是從往年的秋天吹來的。

　　68、時代容易把人拋紅了櫻桃綠了芭蕉

　　69、昨夜有人送我歸來，前面的持火把，后面的吹笛。

　　70、決戰于帷幄之中運籌于千里之外的年輕人哪。

　　71、好事壞事過后談起來都很羅曼蒂克

　　72、木心說：智者無非是善于找借口使自身平安消失的那個頑童。

　　73、公園石欄上伏著兩個男生，毫無作為的容光煥發。

　　74、等待高尚偉大的讀者當他出現時我就不再卑污渺小了

　　75、木心提出厚黑學新解一則：專制使人皮厚，開放使人心黑。

　　76、安徒生初到中國時，大家叫他英國安徒生。

　　77、大觀園招宴紅學家還是不赴為妙要行令聯句的哩

　　78、酒使我陶然煙使我卓然

　　79、微雨夜，樹叢間傳來波蘭的心悸。

　　80、要恭維殘障人士的長壽真為難啊。

　　81、找不到理想能夠找個人來寄托你的理想

　　82、正因鐘愛樸素因此鐘愛華麗。

　　83、有知之為有知，在其知無知之因此無知。

　　84、修改文句的過程是個欲仙欲死的過程。

　　85、炎陽下的芭蕉的綠是故意綠的。

　　86、人自有了鏡子才慢慢象樣貌起來。

　　87、絕色美貌是看不清看不準看不完的

　　88、先要把別人的不義而富且貴看得如浮云吧

　　89、故國市街人都陌生一陣陣風全是往前的風

　　90、麻木的人都愛說跟著感覺走

　　91、精神世界是不是也有統一場呢。

　　92、天鵝談飛行術麻雀說哪有這么多講究

　　93、王實甫比關漢卿更懂事些。

　　94、看在莫扎特的面上，善待這個世界吧。

　　95、那臉，淡漠如休假日的一角廠房。

　　96、寂寞無過呆看凱撒大帝在兒童公園騎木馬。

　　97、桃樹不說我是創作桃子的，也沒參加桃子協會。

　　98、湯顯祖的簡札可讀性頗高，你說呢?

　　99、你煽情，我煽智。

　　100、寂寞，多半是假寂寞。

　　101、文學是一字一字地救出自我書法是一筆一筆地救出自我

　　102、人，徒勞于自我賭自我，自我狎弄自我。

　　103、君子憂道亦憂貧

　　104、女生最鐘愛那種笑起來不知有多壞的笑。

　　105、公園石欄上伏著兩個男生，毫無作為的容光煥發。

　　106、從前的那個我如果來找此刻的我會得到很好的款待

　　107、直道相思了無益且作新狂解救狂

　　108、人是在等人的時候老下去的

　　109、無審美力是絕癥知識學問救不了

　　110、君子難近乎遠小人則君子近焉

　　111、智者生涯天天愚人節

　　112、好看的人，咬指甲時尤其好看。

　　113、花的香是形而上的

　　114、會當身由己婉轉入江湖

　　115、炎陽下的芭蕉的綠是故意綠的。

　　116、感情是天才行為早已失傳了

　　117、精神世界是不是也有統一場呢。

　　118、思想家一醉而成了詩人一怒而成舞蹈家

　　119、那臉，淡漠如休假日的一角廠房。

　　120、全世界選定的健美先生，一槍立斃。

　　121、石洗藍布多口袋的馬甲，又入世，又出世。

　　122、成也是海敗也是海海是帆船的致命情人

　　123、植物開完花以后都露著倦意

　　124、寂寞，多半是假寂寞。

　　125、文學是什么，文學家是什么。文學是對文學家這個人的一番終身教育。

　　126、我覺得坐在書桌前一如坐在鋼琴前

　　127、豈止是藝術家孤獨藝術品更孤獨

　　128、每有俗子挾潔癖以凌人，外厲內臟也。

　　129、人自有了鏡子才慢慢象樣貌起來。

　　130、藝術而不藝術就什么也不是

　　131、無為是一種為，不是一種無。

　　132、淡淡地濃濃濃地淡人情味是這樣的

　　133、看人看其頭腦才能心腸

　　134、一個酒鬼哼著莫扎特踉蹌而過，我覺得自我蠢極了。

　　135、張之洞中熊十力齊如山外馬一浮

　　136、漢家多禮，稱愚人曰笨伯。

　　137、實在不慣于地上走，鷹說。

　　138、其實每一次戀都是初戀

　　139、木心說：智者無非是善于找借口使自身平安消失的那個頑童。

　　140、手忙腳亂地愛過一夜，從此沒見面。

　　141、紅褲綠衫的非洲少年倚在黃墻前露者白齒向我笑。

　　142、正因喜歡樸素因此喜歡華麗。

　　143、謝靈運慣用媚字固媚

　　144、每有俗子挾潔癖以凌人，外厲內臟也。

　　145、人類是包法利藝術家是包法利夫人

　　146、從明亮處想死是不再疲勞的意思

　　147、擇友三試試之以酒試之以財試之以同逛博物館

　　148、又來一個羞答答的厚顏無恥者。

　　149、偉大的藝術常是裸體的，雕塑如此，文學何嘗不如此。

　　150、安徒生初到中國時，大家叫他英國安徒生。

　　151、予不嗜甘而苦盡甘來之甘嗜之

　　152、天性是惟一重要的——單憑天性是不行的。

　　153、人，徒勞于自我賭自我，自我狎弄自我。

　　154、幸虧我是藝術家能夠不顧藝術理論

　　155、善與惡對立嗎善好像與偽善對立

　　156、小有才氣反而顯得小家子氣

　　157、紅褲綠衫的非洲少年倚在黃墻前露者白齒向我笑。

　　158、微雨夜，樹叢間傳來波蘭的心悸。

　　159、西方早已禮貌，尚留下舔食指姆指的小野蠻。

　　160、當仁不讓，就是當不仁不讓，不讓其不仁。

　　161、看在莫扎特的面上，善待這個世界吧。

　　162、藝術的極致竟然是道德以音樂表現出來的道德

　　163、宇宙無人文奈何以人文釋之

　　164、往過去看，一代比一代多情，往未來看，一代比一代無情。多情能夠多到沒際涯，無情則有限，無情而已。

　　165、好像《紅樓夢》這部書是紅學家寫的

　　166、由貧窮而構成的一點浪漫予決不求人溝通

　　167、行人匆匆全不知路上發生過的悲歡離合

　　168、迷路于大道上的人嗤笑迷路于小徑上的人，后者可憐，前者可憐且可恥。

　　169、不以成敗論感情

　　170、人一入名流便不足觀

　　171、無為是一種為，不是一種無。

　　172、世上多是無緣之緣

　　173、要恭維殘障人士的長壽真為難啊。

　　174、天性是惟一重要的——單憑天性是不行的。

　　175、十一月中旬晴暖如春明明指的是感情

　　176、漢家多禮，稱愚人曰笨伯。

　　177、玩物喪志其志小志大者玩物養志

　　178、離開佛羅倫薩不是告別藝術藝術就是這點好

　　179、實在不慣于地上走，鷹說。

　　180、修改文句的過程是個欲仙欲死的過程。

木心語錄(4)

木心勵志語錄

導讀：經典語錄 木心勵志語錄

　　1、歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。

　　2、不謙而狂的人，狂不到哪里去；不狂而謙的人，真不知其在謙什么。

　　3、肉體的健康，制衡精神。健康是一種麻木。

　　4、輕浮，隨遇而愛，謂之濫情。多方向，無主次地泛戀，謂之濫情。言過其實，炫耀伎倆，謂之濫情。沒條件的癡心忠于某一人，亦謂之濫情。

　　5、看清世界荒謬，是一個智者的基本水準。看清了，不是感到惡心，而是會心一笑。

　　6、莫依偎我，我習于冷，志于成冰，莫依偎我。別走近我，我正升焰，萬木俱焚，別走近我。來擁抱我，我自溫馨，自全清涼，來擁抱我。請扶持我，我已衰老，已如病獸，請扶持我。你等待我，我逝彼臨，彼一如我，彼一如我。

　　7、活在自然美景之中，人就懶，懶就善。

　　8、幸福就是心安理得地愛藝術。

　　9、悲傷有很多種，能加以抑制的悲傷，未必稱得上悲傷。

　　10、做生活的導演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾。

　　11、我們所處的宇宙是無情的物質環境。在這客觀上無情、主觀上絕望的環境中，人的最高的快樂是肉體的官能的刺激，是性欲的追求和滿足，這滿足的一剎那，足以與宇宙的虛無絕望相抗衡。僅此一剎那，無所謂存在不存在，無所謂虛空不虛空，無所謂絕望不絕望。

　　12、智者，乃是對一切都發生訝異而不大驚小怪的人。

　　13、一場夢，不怨也不恨，上了想象力的當。

　　14、愛情本來就沒有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因為愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。

　　15、現在變得，當別人相對調笑似戲，我枯坐一側，不生妒忌。現在變得，街頭，有誰擁抱我，我茫然不知回抱。

　　16、事物的細節是規律性的，事物的整體是命運性的。

　　17、生活是什么？生活是死前的一段過程。

　　18、很多人的失落，是違背了自己少年時的立志。自認為成熟，自認為練達，自認為精明，從前多幼稚，總算看透了，想穿了。于是，我們就此變成自己年少時最憎惡的那種人。

　　19、主義總是一種偏見，甚至是強詞奪理，終歸是自我擴張，排斥異己。

content2();　　20、我自得惡果，所以不必悲傷；我不抱希望，所以不絕望，我自尋路，一個人走，所以不反激。我也有脾氣要發，但說說俏皮話。

　　21、談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑——缺點是他的寵物。

　　22、一個愛我的人，如果愛得講話結結巴巴，語無倫次，我就知道他愛我。

　　23、人們的錯，都錯在想以一種學說去解釋去控制所有的東西。

　　24、無審美能力者必無趣。

　　25、藝術本來也只是一個夢，不過比權勢的夢、財富的夢、情欲的夢，更美一些，更持久一些，藝術，是個最好的夢。

　　26、青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。

　　27、宗教是夢，在夢中堅持醒著。

　　28、不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。

　　29、萬頭攢動火樹銀花之處不必找我。如欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的只是長途跋涉的歸真返璞。

　　30、眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。

　　31、走在正道上，眼睛看著邪道，此之謂博大精深。

　　32、你的美意是多重的，我的信念只一重，郵程再長，也會到達。

　　33、我曾見過的生命，都只是行過，無所謂完成。

　　34、萬念俱灰也是一種超脫。

　　35、人類前大半部份的歷史，是有神論，后來的歷史，是有真理論。我以為有真理，就是有神論。到了說沒有真理，人，才真正站起來了。

　　36、當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。

　　37、往過去看，一代比一代多情，往未來看，一代比一代無情。多情可以多到沒際涯，無情則有限，無情而已。

　　38、智者無非是善于找借口使自身平安消失的那個頑童。

　　39、找好書看，就是找一個制高點。

content3();　　40、一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉。”

　　41、宗教總是從情理開始，弄到不合情理，逼人弄虛作假。

　　42、藝術的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現實的，無為的，個人的，不合群的。宗教的宿命，是專制的，順從的，犧牲個人的，積極地，目的論的，群策群力的，信仰的，其實就是政治。

　　43、人害怕寂寞，害怕到無恥的程度。換言之，人的某些無恥行徑是由于害怕寂寞而做出來的。

　　44、知得多，愛得多。愛得多，知得多。

　　45、悲觀主義是一種態度，一個勇敢的人的態度。

　　46、文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的。不要講文學是崇高偉大的，文學可愛。文學是人學。至少，每天要看書。西方人稱電視是白癡燈籠，電視屏幕越來越大，腦子越來越小。

　　47、一個酒鬼哼著莫扎特踉蹌而過，我覺得自己蠢極了。

　　48、有口蜜腹劍者，但也有口劍腹蜜者。

　　49、迷路于大道上的人嗤笑迷路于小徑上的人，后者可憐，前者可憐且可恥。

　　50、人的快樂，多半是自以為快樂。植物動物，如果快樂，真快樂。

　　51、年輕，真像是一個理由，一個實際上毫無用處的理由。

　　52、規律背后，有命運在冷笑。

　　53、理想主義，是表示耐性較好的意思。

　　54、同時還可以坐在一處泉孔邊，俯身啜飲，沾濕鼻尖和胡子，隨我自己設想是在與誰接吻。

　　55、才能、心腸、頭腦，缺一不可。三者難平均；也好，也就此滋生風格。

　　56、快樂來自智慧，又滋養了智慧。

　　57、偉大的藝術常是裸體的，雕塑如此，文學何嘗不如此。

　　58、我是一個在黑暗中大雪紛飛的人哪，你再不來，我要下雪了。

　　59、愛，原來是一場自我教育。

content4();　　60、凡一種信仰，強制性愚民，一定階段后，民會自愚。

　　61、凡永恒偉大的愛，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會重獲愛，重新知道生命的價值。

　　62、生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。

　　63、善，因是無報償的，才可愛；惡，因是無惡報的，才可惡。

　　64、常以為人是一種容器，盛著快樂，盛著悲哀。但人不是容器，人是導管，快樂流過，悲哀流過，導管只是導管。各種快樂悲哀流過流過，一直到死，導管才空了。瘋子就是導管的淤塞和破裂。

　　65、所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。

　　66、宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀，人生觀決定藝術館、政治觀、愛情觀。

　　67、無知的人總是薄情的。無知的本質，就是薄情。

感謝您的閱讀，本文如對您有幫助，可下載編輯，謝謝

木心語錄(5)

木心《素履之往》經典語錄

導讀：經典語錄 木心《素履之往》經典語錄

　　1、雨后總像有誰離去了。——木心《素履之往》

　　2、飛來飛去的才是天使。——木心《素履之往》

　　3、那口唇美的已是一個吻。——木心《素履之往》

　　4、最高的不是神，是命運。——木心《素履之往》

　　5、母愛是一種忘我的自私。——木心《素履之往》

　　6、“小聰明”是長不大的。——木心《素履之往》

　　7、凡是偉大的，都是叛逆的。——木心《素履之往》

　　8、銅綠的綠是銅不愿意的綠。——木心《素履之往》

　　9、傲慢是天然的，謙遜只在人工。——木心《素履之往》

　　10、恭聞一度是幸，日日敬聆是福。——木心《素履之往》

　　11、有時，人生真不如一句陶淵明。——木心《素履之往》

　　12、我就把人類當做糧倉中的餓殍。——木心《素履之往》

　　13、古文今文焊接得好，那傷疤極美。——木心《素履之往》

　　14、有口蜜腹劍者，但也有口劍腹蜜者。——木心《素履之往》

　　15、女人守口如瓶，然后把瓶交給別人。——木心《素履之往》

　　16、藝術家憑其作品得以漸漸成熟其人。——木心《素履之往》

　　17、騎著白馬入地獄，叼著紙煙進天堂。——木心《素履之往》

　　18、容易鐘情的人，是無酒量的貪杯者。——木心《素履之往》

　　19、沒有自我的人的自我感覺都特別良好。——木心《素履之往》

content2();　　20、中國人醒了，不是覺醒的，是吵醒的。——木心《素履之往》

　　21、所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。——木心《素履之往》

　　22、地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。——木心《素履之往》

　　23、人文關懷，已是鄰家飄來的陣陣焦鍋味。——木心《素履之往》

　　24、愛情，人性的無數可能中的一小種可能。——木心《素履之往》

　　25、就中國而言，尼采哲學死于尼采誕生之前。——木心《素履之往》

　　26、不嫉妒別人與你相對談笑，我只愛你的側影。——木心《素履之往》

　　27、到后來，總還是看在愚蠢的份上，再讓一步。——木心《素履之往》

　　28、論頑固，是自然最頑固，無視自然，要吃虧的。——木心《素履之往》

　　29、老實人不會說俏皮話，最俏皮的人慣說老實話。——木心《素履之往》

　　30、十九世紀所期望的，可不是二十世紀這樣子的。——木心《素履之往》

　　31、足以粉身碎骨的懸崖，人人都知守住一步之差。——木心《素履之往》

　　32、哲學作為群體看，無所謂好處，所以不值得憑吊。——木心《素履之往》

　　33、《厚黑學》新解：專制使人皮厚，開放使人心黑。——木心《素履之往》

　　34、桃樹不說我是創作桃子的，也沒有參加桃子協會。——木心《素履之往》

　　35、藝術家是憑自己的藝術來教育自己成為藝術家的。——木心《素履之往》

　　36、智者，乃是對一切都發生訝異而不大驚小怪的人。——木心《素履之往》

　　37、那些飛揚跋扈的年輕人，多半是以生命力渾充才華。——木心《素履之往》

　　38、你問人問題，她若答非所問，便已是答了，毋需再問。——木心《素履之往》

　　39、一個人，清純到潛意識內也沒渣滓，耶穌并非獨生子。——木心《素履之往》

content3();　　40、命運無公理，無正義，無目的，故對之不可思，遇之不能避。——木心《素履之往》

　　41、當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。——木心《素履之往》

　　42、有時，不免氣咻咻地想，人類的歷史進程，倒過來，才文明。——木心《素履之往》

　　43、我認為在細節上大自然看起來是不徒勞——大自然整個徒勞。——木心《素履之往》

　　44、就“生”而言，“死”是丑的，活著的人不配議論“死”的美。——木心《素履之往》

　　45、多少飛揚跋扈的開國帝君，在縫第一針時就忘了將尾線打個結。——木心《素履之往》

　　46、宗教，哲學，藝術，都不快樂，靠回憶往事來過日子總不是滋味。——木心《素履之往》

　　47、人，只能執著“自尊”的一念。此一念，謂之生，此一念，謂之死。——木心《素履之往》

　　48、青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。——木心《素履之往》

　　49、在怪癖巫術特異功能備受矚目的時代，便知那是天才藝術智慧的大荒年。——木心《素履之往》

　　50、高明的父，總是暗暗鐘悅逆子的；高明的兄，總是偏袒桀驁不馴的乃弟。——木心《素履之往》

　　51、歪來歪去，扭來扭去，歪不了扭不了時，大聲說：我是喜歡直來直去的。——木心《素履之往》

　　52、功利主義趨向極端總會流弊白出，政治家和資本家都是短見的。——木心《素履之往》

　　53、順亦不足喜，逆未覺得哀，我也沒有什么功欲成，只是十分不甘心失敗而已。——木心《素履之往》

　　54、寂寞的是，在生時，沒有一個朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是偉人。——木心《素履之往》

　　55、眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。——木心《素履之往》

　　56、不能不與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑掉頭而去。——木心《素履之往》

　　57、在作為炎黃子孫的年代中，區區亦曾老實得像火腿，熱情的像砂鍋，憂郁得像皮蛋。——木心《素履之往》

　　58、上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。——木心《素履之往》

　　59、“愛”的內涵最豐滿——愛，是簡明的，簡明得但憑其自身的熱量引力是維持不了兩個月的。——木心《素履之往》

content4();　　60、中國人總是鬧哄哄，偶爾靜下來，是在釀制更鬧的鬧哄哄，兵營如此，僧廟如此，殯儀館如此……——木心《素履之往》

　　61、如果天性純良，噩運損傷不了內心，如果天性十分純良，會反彈出一種自衛力，所謂“顯出骨子來。”——木心《素履之往》

　　62、各有各的音，各有各的知音。甲與乙斗，丙支持甲，丁支持乙。后來甲乙議和，第一條款：誅丙、丁。——木心《素履之往》

　　63、有些事，就這樣自己不啼，鴉雀無聲，所以還是麻煩自己啼一聲的好，讓人家便宜，莫讓人家便宜太多。——木心《素履之往》

　　64、生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。——木心《素履之往》

　　65、刀劍傷人，語言傷心，一句惡毒的話就足以使人完全絕望——絕望，就絕望在眼看那忘恩負義者以自毀來毀人。——木心《素履之往》

　　66、無論由誰看，都愿上臺演——我不作這樣的演員的看客。無論由誰演，都愿在臺下看——我不會對這樣的觀眾演出。——木心《素履之往》

　　67、人家總在乎誰在臺上演，演得如何。我卻注意臺下是些什么人，為這些人，值不值得演——因此我始終難成為演員。——木心《素履之往》

　　68、如果米開朗基羅在雕大衛時，知道三天以后這件作品將被炸毀，他一定歇手飲酒去了。“永恒”的觀念，迷惑著藝術家。——木心《素履之往》

　　69、哲學生涯原是夢，醒后若有所思者，此身已非哲學家，尚剩一份幽微的體香，如蘭似檀，理念之余馨，一種良性的活該。——木心《素履之往》

　　70、在精神世界經歷既久，物質世界的豪華威嚴實在無足驚異，凡為物質世界的豪華威嚴所震懾者，必是精神世界的陌路人。——木心《素履之往》

　　71、老好人，濫好人，處處徇人之意，成人之美，真要他襄一善舉，積一功德時，他笑嘻嘻地挨到角落里，轉眼影兒也不見了。——木心《素履之往》

　　72、背德的行為，通常以損害別人的性質來做判斷，而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續損害著自己。——木心《素履之往》

　　73、古典建筑，外觀上與天地山水盡可能協調，預計日曬雨淋風蝕塵染，將使表面形成更佳效果，直至變為廢墟，猶有供人憑吊的魅力。——木心《素履之往》

　　74、區區人情歷練，亦三種境界耳。秦卿一唱，盡在其中：方艾——新晴細履平沙。及壯——亂分春色到人家。垂暮——暗隨流水到天涯。——木心《素履之往》

　　75、四個態度：彼佳，彼對我無情——尊敬之。彼佳，彼對我有情——酬答之。彼劣，彼對我無情——漠視之。彼劣，彼對我有情——遠避之。——木心《素履之往》

　　76、輕浮，隨遇而愛，謂之濫情。多方向，無主次地泛戀，謂之濫情。言過其實，炫耀伎倆，謂之濫情。沒條件的癡心忠于某一人，亦謂之濫情。——木心《素履之往》

　　77、但幾乎沒有誰能比托爾斯泰更清楚看出一切“運動”和“團體”的人們有著復雜的企圖，這些企圖與公開表示出來的宗旨并不一致，甚或相反。——木心《素履之往》

　　78、評定一個美子，無論是男是女，最后還得經過兩關：一、笑。二、進食。唯有輾然露齒，魅力四射。吃起東西來分外好看者，才是真正的尤物。——木心《素履之往》

　　79、使愛情的舞臺上五光十色煙塵陡亂的，那是種種畸戀，二流三流腳色。一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉”。——木心《素履之往》

content5();　　80、都有一份純真，激情，向上，愛美，生動憨孌的意境，亦即是羅曼蒂克的醇髓，幾乎可說少年青年個個是藝術家的坯，詩人的料，英雄豪杰的種。——木心《素履之往》

　　81、如果被人問：“當今文壇哪幾個人物是第一流？”別以為人家在請教你，這豈非明明認定你不是第一流，至多二流吧，最可能的是認為你根本不入流。——木心《素履之往》

　　82、疇昔之夜，盜亦有道，當今之世，道亦有盜。盜亦有道是一個感嘆，感嘆有道之盜畢竟太少。道亦有盜是一個憤慨，有盜之道太多，道是這樣被盜光的。——木心《素履之往》

　　83、不能與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑調頭而去。別的東西如果不是這，可以是那，藝術品如果不是藝術，就什么也不是。——木心《素履之往》

　　84、天堂地獄，一樣是啞口無言，唯人間可以嬉笑怒罵，再加上恬淡的嚕口蘇，險惡的雄辯，至死尚有話說的烈士，隱士，都使人間豐饒可戀，雖云如夢，其味逼真。——木心《素履之往》

　　85、在接觸深不可測的智慧之際，乃知愚蠢深不可測。智慧深處愚蠢深處都有精彩的劇情，都意料未及，因而都形成景觀。我的生涯，便是一輩子受智若驚與受蠢若驚的生涯。——木心《素履之往》

　　86、另外，在人情上，愛屋及烏，后來弄到烏大于屋，只好屋也不愛烏也不愛——這樣，變得精乖起來，要找便找無烏之屋，就是這樣，才明白世上沒有烏的屋已經不可能再遇見了。——木心《素履之往》

　　87、現代建筑的外觀，純求新感覺，幾年后，七折八扣，愈舊愈難看。決絕的直，剛愎的橫，與自然景色不和諧，總還得聳立在自然之內。論頑固，是自然最頑固，無視自然，要吃虧的。——木心《素履之往》

　　88、足以粉身碎骨的懸崖，人人都知守住一步之差。必將落得聲名狼藉的無形的懸崖，總覺得勸誡者夸大其詞，于是，失足直墜深淵——懊悔是痛苦的，而多半要懊悔的事以不及懊悔了事。——木心《素履之往》

　　89、從前的“人心”被分為“好”“壞”兩方面，嚷嚷好的那方面逐漸萎縮，壞的那方面迅速擴張，其實并非如此，而是好的壞的都在消失，“人心”在消失，從前的戲劇和小說將會看不懂。——木心《素履之往》

　　90、愛了一個美貌的人，日漸覺察此人癡，而其容顏仍有難違的魅力。居有頃，證見此人品性窳劣，自茲一天天看出其麗色的溏薄，丑陋的因子滲出來，滲遍全體，美貌淪亡了——很公道似的。——木心《素履之往》

　　91、社交場中善于辭令，是一種本領。默然，藹然，蕭然卻顯得很融洽，是一種本領。說話不多，聲調不高，而使人一直覺得你在說話是一種本領——因事因人，隨機更換此三種本領者，尤見本領。——木心《素履之往》

　　92、《春秋》《史記》，并沒曾別嫌疑，明是非，定猶豫——那是由于：禮，不能節人；樂，何嘗發和；書，未足道事；詩，豈在乎達意；易，更難普遍道化。萬象流傳，毫厘是必失的，所以千里必差。——木心《素履之往》

　　93、精靈一躍成天使，一跌成魔鬼，他們調皮在不躍不跌，偶作躍跌狀，逗天使著急魔鬼發笑。然則天國一定是要在那里的，才有路有橋可言，天使魔鬼也一定是不可缺少的，才顯得精靈的調皮大有余地。——木心《素履之往》

　　94、弱而愚者，不知誰看得起他、誰看不起他。弱而智者，最在乎誰看得起他，誰看不起他。強而愚者，以為無論是誰，都看得起他。強而智者，看得起他、看不起他，一樣，他對別人也沒有看得起看不起可言。——木心《素履之往》

　　95、不必諱言藝術曾附麗于宗教，藝術也曾受誨于哲學，而今宗教、哲學都老了，還是藝術來開門，攙扶宗教、哲學進屋里避避風雨、喝杯熱咖啡，天氣實在太壞。宗教、哲學、藝術，都不快樂，靠回憶往事來過日子總不是滋味。——木心《素履之往》

　　96、人家總在乎誰在臺上演，演得如何。我卻注意臺下是些什么人，為這些人，值不值得演——因此我始終難成為演員。無論由誰看，都愿上臺演——我不作這樣的演員的看客。無論由誰演，都愿在臺下看——我不會對這樣的觀眾演出。——木心《素履之往》

　　97、愛情本來就沒有多大的涵義，全靠智慧的道德生化成唯美的景觀。如果因愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因愛情而喪失智慧和道德的人，總說：“請看，為了愛情，我不惜拋棄了智慧和道德。”——木心《素履之往》

　　98、年月即久，忘了浪漫主義是一場人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。深夜閑談，托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建筑物的尖頂來識別的么，日后離開了，記得起的也就只幾個尖頂。”地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。——木心《素履之往》

　　99、在西方，下雨了，行人帶傘的便撐傘，無傘的照常地走，沒見過聳縮脖子的狼狽相。在西方，道途兩車相撞，雙方出車，看清情況，打電話，警察來公斷處理。僅此兩則，立地可做的事，在中國，一百年后也未必做得到。——木心《素履之往》

content6();　　100、愛一個人，沒有機會表白，后來決計絕念。再后來，消息時有所聞，偶爾也見面…幸虧那時未曾說出口，幸虧究竟不能算真的愛上。又愛了另一個人，表白的機會不少，想想，懶下來，懶成朋友，至今還朋友著…光陰荏苒，在電話里有說有笑，心中兀自慶幸，還好…否則苦了。——木心《素履之往》

　　101、妙的是真有“小聰明”這樣一個類族，遇事伶俐過人，動輒如魚得水，差不多總是中等身材，不瘦不肥，面孔相當標致，招女婿，干女兒的料，如果無機會作祟，倒也花鳥視之，看在眼里不記在心里，可是“小聰明”之流總歸要誤事壞事敗事，只宜敬“小聰明”而遠之，然后，又遠之。——木心《素履之往》

　　102、“真實的愛情是颯爽的歌德明審。”也記在這里吧。常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，這也還像個話，甜得不太荒唐，淡得不太寂寞。后來慢慢地很快就不像話了，那便是小人之交甜搶蜜，君子之交淡無水，小人為了搶蜜而撲殺，君子固淡，不晤面不寫信不通電話，淡到見底，干涸無水。——木心《素履之往》

　　103、古典主義，是后人說的。浪漫主義，是自己說的。唯美主義，其實是一種隱私，叫出來就失態，唯美主義傷在不懂得美。象征主義，也不必明言，否則成了謎底在前謎面在后。現實主義，笨嘴說俏皮話，皮而不俏。意象主義，太太，意象算啥主義，是意象派吧。超現實主義，這樣地能超，超掉“主義”行不行呢。——木心《素履之往》

　　104、門外漢有兩種，入不了門，又不肯離門而去，被人看在眼里，稱之為門外漢，如果不在門前逗留，無所謂內外，漢而已。另一類是溜進門的，張張望望，忽見門內又有一門，欣然力推而出——那是后門，成了后門的門外漢。后門的門外漢絕不比前門的門外漢少。“哈佛大學”的新解是：有人在此“哈”了一下，沒有成“佛”。——木心《素履之往》

　　105、背德的行為，通常以損害別人的性質來判斷而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續損害著自己。理想主義，是表示耐性好的意思。上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。就“生”而言，“死”是丑的，活著的人不配議論“死”的美。眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。——木心《素履之往》

　　106、浮士德精神，套用中國的說法是“君子以自強不息”，那種自強是內向的，弄到后來斗不過外界的強物強勢，就又有個說法，“成則濟世，敗則獨善”，謂之應順應天命。有的固然竭力拼搏過，到底敗北，獨善了，那自然沒話可說。但中國的自強者往往先設計好“獨善”的退路，然后嘗試去濟世，稍一接觸，便斷定不成退回來，覺得委屈萬分。于是獨善起來特別有滋味。中國沒有浪子，中國的浪子還沒離家已經想家了。——木心《素履之往》

　　107、以善得天下，以偽善治天下，偽得不耐煩，偽得漏洞百出，乃直接惡——回想當初將得而未得天下時，大家以為從前的善還不算善，這次可是真正的善了，因而紛紛投奔，共襄大業。再回想當初偽善開始運作，大家精練作偽的功夫，小偽偽不過大偽，文偽偽不過武偽，大偽武偽到底也敗于真惡。“善”無人信矣，“偽善”戲法穿矣，際此將失而未失天下時，上過當吃過虧的人，先要弄清那“善”的理論前導就是狂想妄想，不符人情物理。——木心《素履之往》

　　108、人依賴你，你稍一欠動，他就惱了，怨怒你不通情理，辜負你對他的信任；生命是極滑稽的，因為它那樣地貼近死；談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑——缺點是他的寵物；有一種人是這樣的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你；不能不與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑掉頭而去；社交場中善于辭令，是一種本領。默然、藹然、蕭然，卻顯得很融洽，這是一種本領。——木心《素履之往》

　　109、都有一份純真、激情、向上、愛美、生動憨孌的意境，亦即是羅曼蒂克的醇髓，幾乎可說少年青年個個是藝術家的坯，詩人的料，英雄豪杰的種。青春將盡，天賦的本錢日漸告罄，而肉體上精神上開支浩繁，魔鬼來放高利貸了。這個人人難逃的律令，人人全然不知，像感覺到童年，童年已逝的道理一樣，青春也不自識，更不自識，因為從童年到青春是柔潤發旺的進程，而青春既盡，即轉戾燥干涸，其勢趨下，疇昔的純真激情向上愛美都是天然而然。——木心《素履之往》

　　110、藝術家在制作藝術品的進程中，清明地昏暈，自主地失控，勻靜地急喘，熟審的陌生境界層層啟展……所以面對藝術家，哲學家只有感慨的份，即使是藝術秉賦極高的尼采，也要為哲學氣質甚重的貝多芬而惆悵太息得似乎不能自持了。然而尼采也并非容易敗落的，唯有他看出貝多芬的人倫觀念還涉嫌道德上的滯礙，使靈智的意緒受到抑窒，這位自稱酒神的音樂家本身沒有大醉狂醉，尚不足為尼采理想中的音樂家——從旁說來，哲學家還是有面子，當然只指尼采，指不到別人。——木心《素履之往》

　　111、噩運會來，那么噩運會去，但在噩運中喪失了品格，事事無行，卒為親師儔友所不齒，待到噩運之后，又能如何呢，不甘寂寞，找些浮浪之徒來廝混，與在噩運中時有什么兩樣。如果天性純良，噩運損傷不了內心，如果天性十分純良，會反彈出一種自衛力，所謂“顯出骨子來”。可是噩運之噩，噩在它最能催醒邪孽的沉睡因素，在平順的生活中，某人并非奸慝，寧是頗為明智仁善的，卑劣舛戾的因素沉睡在心底，噩運使這些因素上騰泛濫，從此再不下隱深眠，噩運即使為期不長，卻是這樣斷送一生。——木心《素履之往》

感謝您的閱讀，本文如對您有幫助，可下載編輯，謝謝

木心語錄(6)

木心文學回憶錄語錄

1、他像一座遠遠的山，不一定去爬，看到他在，我就很安心。
2、先知，到頭來都是狼狽不堪。
3、要不求甚解地去解，不求甚解就是一種解。
4、愛，原來是一場自我教育。
5、這種近乎蠻橫的心理，一定來自極大的痛苦。
6、愛情上，柳暗花明，卻無一村。
7、神話，是大人說小孩的話，說給大人聽的。
8、天才有兩條規律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。
9、真正偉大的思想來自于悲觀主義，絕望，置之死地而后生。
10、耶穌對人類的愛，是一場單戀。
11、所有偉大的文藝，記錄的都不是幸福，而是不安與騷亂。
12、他們悲觀，是一想就想到根本上去。
13、不幸的童年，使人性格尖銳。
14、每個人要保留一點神秘感，使人不知你。
15、人總是要愛人的，否則是沒有希望可言的。
16、宗教總是從情理開始，弄到不合情理。
17、一個愛我的人，如果愛得講話結結巴巴，語無倫次，我就知道他愛我。
18、人類某一樣東西的起源，很糟，很不光彩的。
19、有起誓，就有背誓。
20、不死而殉道，比死而殉道，難得多。
21、像樣一點的思想，是有毒的。
22、我講世界文學史，其實是我的文學回憶。
23、以死殉道易，以不死殉道難。
24、博學雖然可恥，但使人心寬。心寬而不體胖，希望大家盡量博學吧。
25、方法論，只是手段，不是目的。
26、人類愛自己，想要了解自己。動物對鏡子不感興趣，只有人感興趣。
27、天才降生在哪里，哪里就出藝術。
28、凡是高潔、誠實的人，都是悲觀的，都是可敬可愛的。
29、人世真沒意思，因為真沒意思，藝術才有意思。
30、我是個拙劣的、于心不忍的無神論者。
31、人類的悲劇，是對自身的誤解。
32、奉勸各位：除了災難、病痛，時時刻刻要快樂。
33、鑒于大家都忙，且要忙到老。
34、一個純良的人，入世，便是孟德斯鳩；出世，便是陶淵明。
35、善之可愛，即因無報償。
36、人本來有這樣多的情操，不應該交給上帝。
37、自己沒有悲哀過的人，不會為別人悲哀。
38、一部文學史，重要的是我的觀點。
39、文字只是修辭，看不見的才是詩。
40、我是懷著悲傷的眼光，看著不知悲傷的事物。
41、天堂人間不能共存，世俗和理想難以溝通。
42、詩意上來時，文字不要破壞它。
43、我們悼念藝術家，是悼念那些被他生命帶走的東西。
44、一個人要從遠處回，從高處下，從深處出。
45、天才必經修煉、涵養，才有味。
46、思想不必被**拖住。讓思想歸思想，**歸**，這樣生命才富麗。
47、給惡人定性定名，給善人一種快感，看透一個惡人，就超越了這個惡人。
48、我們十分感激馬基雅維利，他寫出了人所做的事。而不是人應該做的事。
49、現代人類文化的悲哀，是流俗的易傳，高雅的失傳。
50、知與愛永成正比。知得越多，愛得越多。無知的愛，不是愛。
51、人類的快樂，不靠理性、電腦、物質，而來自感情、直覺、本能、快樂行動。
52、可惜他剛剛開始懷疑，就找到了信仰。
53、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。
54、文學要有讀者，宿命的是，文學很難得到夠格的讀者。
55、善，因是無報償的，才可愛；惡，因是無惡報的，才可惡。
56、一個人到世界上來，來做什么？愛最可愛的，最好聽的、最好看的、最好吃的。
57、他偉大，悟到生命之輪回，于是他逃避輪回。
58、如果甘于二流三流，就已經居于下流。
59、現實是不可知的，在藝術中的現實，才可知。
60、說到底，悲觀是一種遠見。鼠目寸光的人，不可能悲觀。
61、天才是脆弱的，易受攻擊的，為了天才成熟，只有逃。
62、你們這樣好，我不能來參加你們的宴會。我來了會死的。
63、現代人只要忘掉現代，同樣可以肝腸似火、色笑如花。
64、說來說去，全靠藝術活下來。
65、他不知道可以視批評家為芻狗，也不知道知名來自誤解。
66、無知的人總是薄情的。無知的本質，就是薄情。
67、各造各的寶塔。不怕孤獨，不怕單干，這是非黃金期的藝術家的特征。
68、人生中，庸俗之輩包圍，很難成功。愛情最難。
69、盧梭長得很俊，這類人都長得蠻好看，這是他們的本錢。
70、上帝的作品：將最偉大的詩人弄瞎，使最偉大的音樂家耳聾。
71、求道，堅定忠誠無疑，雖蹈海，也走下去。
72、尼采說，十九世紀，上帝死了。我說，二十世紀，人類死了。
73、你要得到它，先放棄它；你要**它，先擁護它。
74、群眾是沒有眼睛的，群眾還是沒有記憶的。
75、我覺得，一切無法自動歸類的，都最誠懇的像生命。
76、人所崇拜的東西，常是他們不知道的東西。
77、生在西方，就做伊卡洛斯；生在中國，只有做做脫線的風箏。
78、勉強地吃飯，散步，勉強地有個月亮照著。
79、人性是如何來的：有獸性的前科。
80、讀書，要讀進去，還要讀出來。
81、世界上什么事情最可怕呢？一個天才下起苦功來，實在可怕極了。
82、做生活的導演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾。
83、人從悲哀中落落大方走出來，就是藝術家。
84、藝術不是情緒的活動，而是認知的活動。
85、自己不成熟的青年人，常有偷窺癖，因為自己空泛。
86、以前母親、祖母、外婆、保姆、傭人講故事給小孩聽，是世界性好傳統。
87、人見到初愛的人，從不直接趨前。
88、日記，是寫給自己的信，信呢，是寫給別人的日記。
89、世界荒謬，卑污，庸俗，天才必然是叛逆者，是異端，一生注定孤獨強昂。
90、哲學很容易戰勝過去和未來的惡，但現在的惡卻很容易戰勝哲學。
91、意識既是流動的，你可以去注意其中你有興趣的，挑出來，構成你自己的世界。
92、凡是純真的悲哀者，我都尊敬。人從悲哀中落落大方走出來，就是藝術家。
93、你讀不懂，我也不要你讀懂，我寫給懂的人看。

木心語錄(7)

木心（我之為我，只在異人處）

一.

人物簡介：

生于代表中國傳統意象的烏鎮，從小接受正規私塾教育，卻對西洋文化和繪畫情有獨鐘；在他的同齡人享受含飴弄孫之樂時，55歲的他自費到紐約留學；他的作品2006年才在祖國大陸公開出版，一面世就給讀者“驚艷”之感。

喜歡他的人視他為上街民國文學傳統，下續當代漢語的傳奇文化人物，不喜歡他的人則堅稱他被謬贊，而更多地人聽到他的名字后，知識 ：“木心是誰？”他在中國文學史上始終如同一個隱世高手，被認識得太晚，但無論世人如何看待他，他始終堅持走自己的路，不管這路多么崎嶇，這事多么不合時宜。

他只用一句話就概括了自己：“我之為我，只在異人處”

百科簡介：

木心，生于浙江烏鎮，畢業于上海美術專科學校。1971年，木心被捕入獄，被囚禁18個月，其所有作品皆被燒毀，3根手指慘遭折斷。平反后，他承認杭州繪畫研究社社長、上海市工藝美術中心總設計師，是參與主修北京人民大會堂的“十大設計師”之一。自1982年起，木心長居在美國紐約，并盤桓南北歐，游歷甚廣，從事美術及文學創作。1983年，在林肯藝術中心舉行木心水墨畫展。1984年，于哈佛大學舉行彩墨畫展及收藏儀式。2002年，“木心的藝術”大型博物館全美巡回展成功舉辦。他出版了16本小說、散文和詩集，但仍有大量遺稿、片段和俳句未及出版。

二.人物經歷：

寫作

角度：苦行憎精神、自我完善、發現與改正

陳丹青曾在采訪中如此說木心對寫作的態度：

他一生寫作，等到79歲才在這兒出版。但是你們沒有看到先生的另外一面，就像魯迅一樣，大家說魯迅是一個硬骨頭、冷靜的人、憤怒的人，但是像這樣的大人物一定有另外慈悲的一面。他是寫給大家看的，寫給人看的，他當然渴望讀者，渴望讀書的人會認知。但是這種渴望是有條件的，他的條件是要他寫得非常好，他把讀者看得非常高。這不是一個世俗的條件，而是我要寫得足夠好，那他就相信蕓蕓眾生中會有人讀懂他。這不是暢銷書的立場，也不是一個文學家要揚名天下的立場，就是對文學有敬意，對文學有敬意的人一定會對讀者有敬意。

事實上，木心甚至是抱著殉道者的心態來創作的，殉道未必得道，或者是恐怕正是因為得不到道，只好一殉了之。木心之所以選擇藝術作為終身大事，是因為他認為這世界很不公平，白癡可以是億萬富翁，瘋子可以是一國君主，而文學是字組成的，摻不得半點假。

木心工作的時候很用功，他出去買東西的時候也寫字，帶個小本子，走到哪里寫到哪里，有時候寫東西、畫畫，就像瘋了一樣。他說：“我要告訴大家一個寫作心得，文章是靠改的。我的文章通常要改六七次，看上去像一氣呵成，其實花費很多精力。你看《戰爭與和平》都要修改9次，巴爾扎克寫東西要改上11次，好文章都是修改出來的，我管這種修改方法叫“冷處理”——寫完了，一邊放著，修改另一篇。我經常是這邊剛拿出來，這邊就放進去，幾篇文章同時進行。所以我常說，文章寫出來，第一遍是恥辱，第七遍就是光榮了。”

點評：作為一個具有深厚的國學底蘊和豐富的西學知識的學界大師，木心對待寫作的態度令人驚嘆。木心堪稱成熟而沉靜的寫作者，論才華，現代文學史上，不乏可成大器者，可惜由于個人命運與歷史的詭譎，最終能“自我完成”者寥若晨星。而木心的寫作之路恰似一場“自我完成”，他以才華續接生命力，以悲劇精神步向莊嚴。

成就

角度：真正的大師、生活的煙火氣、淡泊名利

上世紀80年代，木心 西方文學界擁有了自己的地位。作為第二代去國外奮斗的華人，木心是被西方主流社會承認的為數不多的華人作家之一。美國文學評論家羅伯特坎圖讀完其小說《溫莎墓園日記》后，給譯者童明寫信說：“現在是星期六深夜，實際上已是星期日清晨，不過這個世界必須停下來，讓我講幾句對木心表示欽佩的話。”

而木心在中國國內逐漸為人所知是在2006年其作品《哥倫比亞的倒影》在國內出版后，這一年，這位姍姍來遲的大師，終于走進了中國大眾的視野。文藝圈開始匆忙閱讀這位被遺忘了幾十年的“文學魯濱遜”的散文集。陳丹青尊稱其為“吾師”，陳村閱其文“如遭雷擊”，何立偉感慨這是漢語的一個“標高”。

那時，對于國內絕大多數讀者來說，木心還是一個突然出現的陌生人。而那時現實里的木心，一個人住在紐約，自己買了房子，他住樓上，樓下是他的一對學生夫婦。除早飯自己做外，平時他和學生一起吃。他說自己什么都愛吃，偏愛地中海風味——白肉和蔬菜，再放點橄欖油。拜訪過他寓所的上海季風書園的老板嚴博非說：“木心有化腐朽為神奇的力量，平平常常的一個鐘、一個碗、一個勺子，放到客廳，都特別漂亮。”

散步、會友、寫作，這就是木心平日的生活，而他寫作起來幾乎是瘋狂地，每天幾乎都要寫1萬字。

那時，當記者問及有關他在國內的種種傳聞時，他道：“有人說我是什么什么的，其實哪里是啊。我也不是什么國學大師。我回國后會一一證實的。”

點評：拋開其種種成就不說，木心就是一位和藹的老人，面龐溫潤，目光如星。他會對愛的事物無比癡狂，回到生活中，卻也將柴米油鹽的日子過得花樣百出。對于成就和突如其來的聲譽，他更是一笑而過，好像一切真的與自己無關。

少時經歷

角度：內心、苦難、時代

木心本名孫璞，孫家是望族。小時候，家里的傭人清潔廳堂，換下了條案上的宋瓷，臨時擺上明代的官窯瓷器，女主人看了，呵斥道，明代的東西都拿出來了，快給收回去。

1937年末，烏鎮淪陷。

錦衣玉食的生活并不能讓這位少年滿足，尤其在那個動蕩的年代，安逸仿佛是原罪。在木心眼里，“人家出洋留學，法蘭西、美利堅、紅海地中海、大西洋太平洋，我只見過平靜的湖。人家打過仗、流過浪、做過苦工、坐過監獄，我從小嬌生慣養、錦衣玉食，長到十多歲尚無上街買東西的經驗。”

1947年，一腔熱血的木心參加了反饑餓反內戰的學生運動。他走上街頭，演講，發傳單，從大卡車上跳上跳下。他說那時他的狀態是“白天鬧革命，晚上點上一根蠟燭談肖邦”，他為此還創作了一首俳句：我白天使奴隸，晚上是王子。

一路經歷到“文革”，他對上帝說：夠了！他先是到原單位監督勞作、掃地、掃廁所。他的家被抄查了三次，數箱畫作、藏書、手抄精裝本全部被抄走。紅衛兵，造反派輪番搜查抄家，手段之蠻橫潑辣，方法之刁鉆精到，史無前例。他家的墻壁被鑿破，地板被撬開，連桌上的一盆菜也被倒出來用筷子扒撥。全家人被日夜監視，姐姐被批斗身亡，姐夫被關在學校的“牛棚”里，一個侄子被五花大綁著進行批斗。木心被囚禁18個月，折斷3個手指。某夜他趁看守不備，從木柵欄里鉆出，逃出后茫然四顧，發現竟沒有可以去的地方，只得又從剛鉆出的木柵欄里鉆回。

這種戲劇人生，他講起來笑嘻嘻的。“我不喜歡哭哭啼啼，像小女兒一樣，要么就天地間放聲大哭，要么就悶聲不響……小時候，家里幾代傳下來的，是一種精致的生活，后來那么苦，可是你看曹雪芹筆下的史湘云，后來要飯了，賈寶玉，敲更了。真正的貴族是不怕苦不怕累的，一個意大利作家寫過，貴族到沒落的時候愈發顯得貴。”

評價：時代面前，個人就是一顆草。當世界都反對你的時候，你可能會成為思想家和詩人，也可能會成為囚徒和懦夫。木心得到的是詩性的釋懷，而不是世界對他的寬厚。所以，他拒絕訴苦，拒絕傷感主義，他相信個人的悲劇和時代的悲劇比起來微不足道，所以，他說他不喜歡哭哭啼啼。人之貴，貴在內心。談起木心，顧文豪說：“先生是有貴族氣質的，把自我也當成藝術品在雕刻”木心的貴族氣質，是從內而外的，豐富的內心，良好的修養，坎坷的經歷都凸顯了他的貴族氣息。正是這樣的氣質讓他一生處于尊位而不驕，置于苦難而不倒。

三.語錄

木心語錄：

1.歲月不饒人，我亦未曾繞過歲月

2.我追索人心的深度，卻看到了人心的淺薄

3.生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義不符合我的志趣，那才尷尬狼狽。

4.人自有了鏡子才慢慢像樣子起來

5.所謂無底深淵，下去，也是前程萬里

6.悲觀主義是一種態度，一個勇敢的人的態度。

7.看清世界荒謬，是一個智者的基本水準，看清了，不是感到惡心，而是會心一笑

名人評價：

1.先生是有貴族氣質的，把自我也當作藝術品在雕刻。——顧文豪

2.我們全都對不起他，都對不起他。——劉瑞琳（理想國締造者）

3.我可以不到美國學習，但我不可以想象沒有遇見木心。——陳丹青

4.木心有化腐朽為神奇的力量，平平常常的一個鐘、一個碗、一個勺子，放到客廳，都特別漂亮。——嚴博非

5.現在是星期六深夜，實際上已是星期日清晨，不過這個世界必須停下來，讓我講幾句對木心表示欽佩的話。——羅伯特坎圖

木心語錄(8)

做生活的導演，不成。次之，做演員。再次之，做觀眾。 ——木心 《文學回憶錄》
???????
????????很多人的失落，是違背了自己少年時的立志。自認為成熟、自認為練達、自認為精明，從前多幼稚，總算看透了、想穿了。于是，我們就此變成自己年少時最憎惡的那種人。 ——木心 《魚麗之宴》
????????
????????記得早先少年時 大家誠誠懇懇 說一句 是一句 清早上火車站 長街黑暗無行人 賣豆漿的小店冒著熱氣 從前的日色變得慢 車，馬，郵件都慢 一生只夠愛一個人 從前的鎖也好看 鑰匙精美有樣子 你鎖了 人家就懂了 ——木心 《從前慢》
???????
????????生活的最好狀態是冷冷清清的風風火火。 ——木心
????????我好久沒有以小步緊跑去迎接一個人的那種快樂了。 ——木心
????????萬頭攢動火樹銀花之處不必找我。如欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的只是長途跋涉的歸真返璞。 ——木心
????????你的眉目笑語使我病了一場 熱勢退盡，還我寂寞的健康 如若再唔見，感覺是遠遠的 像有人在地平線上走，走過 只剩地平線，早春的霧迷蒙了 所幸的是你畢竟算不得美 美，我就病重，就難痊愈 你這點兒才貌只夠我病十九天 第二十天你就粗糙難看起來 你一生的華彩樂段也就完了 別人怎會當你是什么寶貝呢 蔓草叢生，細雨如粉，鷓鴣幽啼 我將遷徙，卜居森林小丘之陬 靜等那足夠我愛的人物的到來 ——木心 《眉目》
????????那時候時間很慢，慢到只能用一生去愛一個人 ——木心
????????悲傷有很多種，能加以抑制的悲傷，未必稱得上悲傷。 ——木心 《即興判斷》
????????歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????所謂無底深淵，下去，也是前程萬里。 ——木心
????????看清世界荒謬，是一個智者的基本水準。看清了，不是感到惡心，而是會心一笑。 ——木心
????????無知的人總是薄情的。無知的本質，就是薄情。 ——木心
????????眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。 ——木心
????????萬念俱灰也是一種超脫 ——木心
????????常以為人是一種容器，盛著快樂，盛著悲哀。但人不是容器，人是導管，快樂流過，悲哀流過，導管只是導管。各種快樂悲哀流過流過，一直到死，導管才空了。瘋子就是導管的淤塞和破裂。 ——木心 《同車人的啜泣》
????????從前的人，多認真 認真勾引，認真失身 峰回路轉地頹廢 ——木心
????????命運十分可怕。命運十分精致。 ——木心 《丙寅軼事》
????????愛，原來是一場自我教育。 ——木心
????????從前的日色變得慢。車，馬，郵件都慢。一生只夠愛一個人。 ——木心 《從前慢》
????????活在自然美景之中，人就懶，懶就善。 ——木心
????????不謙而狂的人，狂不到哪里去；不狂而謙的人，真不知其在謙什么。 ——木心
????????如欲相見 我在各種悲喜交集處。 ——木心
????????我曾見過的生命，都只是行過，無所謂完成。 ——木心 《魚麗之宴》
????????康德的判斷：“對自然美抱有直接興趣，永遠是心地善良的標志。”此話可以反說，凡已不復善良者，乃對自然美喪失了直接的興趣。 ——木心
????????回廊止步自問 而今所剩何愿 曰無 都不必了 ——木心
????????悲觀是一種遠見。 ——木心
????????智者，乃是對一切都發生訝異而不大驚小怪的人。 ——木心
????????十一月中旬，晴暖如春，明明指的是愛情。 ——木心
????????生命好在無意義，才容得下各自賦予意義。假如生命是有意義的，這個意義卻不合我的志趣，那才尷尬狼狽。 ——木心
????????能做的事就只是長途跋涉的歸真返璞。 ——木心
????????無審美力者必無趣。 ——木心
????????人害怕寂寞，害怕到無恥的程度。換言之，人的某些無恥行徑是由于害怕寂寞而做出來的。 ——木心
????????找好書看，就是找一個制高點。 ——木心
????????青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。 ——木心
????????當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。 ——木心
????????無論蓬戶荊扉，都將因你的倚閭而成為我的凱旋門。 ——木心
????????悲觀主義是一種態度，一個勇敢的人的態度。 ——木心
????????是我的謬見，常以為人是一個容器，盛著快樂，盛著悲哀。但人不是容器，人是導管，快樂流過，悲哀流過，導管只是導管。各種快樂悲哀流過流過，一直到死了，導管才空了。瘋子，就是導管的淤塞和破裂。 …… 容易悲哀的人容易快樂，也就容易存活。管壁增厚的人，快樂也慢，悲哀也慢。淤塞的導管會破裂。真正構成世界的是像藍衣黑傘人那樣的許許多多暢通無阻的導管。 ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????有時，人生真不如一句陶淵明。 ——木心
????????生活是什么？生活是死前的一段過程。 ——木心
????????規律背后，有命運在冷笑。 ——木心
????????中國文化精神的最高境界是欲辯已忘言。 歐陸文化精神的整體表現是忘言猶欲辯。 ——木心 《即興判斷》
????????愛情，亦三種境界耳。少年出乎好奇，青年在與審美，中年歸向求知。老之將至，義無反顧。 ——木心 《即興判斷》
????????凡永恒偉大的愛，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會重獲愛，重新知道生命的價值。 ——木心 《文學回憶錄》
????????耶穌講話是話中有話。我不是好人，也不是壞人，所以聽來格外有感。一個愛我的人，如果愛得講話結結巴巴，語無倫次，我就知道他愛我。凡真的先知，總是時而雄辯，時而結巴。凡是他說不上來的時候，我最愛他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不愛。 ——木心
????????不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。 ——木心
????????電影可以剪輯，小說可以停、跳……生活真是可悲。只有快樂時，生活和電影一樣——瞬間就過去了。 ——木心
????????我是一個在黑暗中大雪紛飛的人啊。 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????我已經算是不期然而然自拔于恩怨之上了，明白在情愛的范疇中是絕無韜略可施的，為王，為奴，都是虛空，都是捕風。明謀暗算來的幸福，都是污泥濁水，不入杯盞，日光之下皆覆轍，月光之下皆舊夢。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????主義總是一種偏見，甚至是強詞奪理，終歸是自我擴張，排斥異己。 ——木心
????????倔強是最難改的脾氣。 假如要改，也要倔強地去改。 不用改，只有倔強的人才溫柔。 怎見得呢？ 譬如說，穿著講究，就是對自己的溫柔。 ——木心 《即興判斷》
????????人們的錯，都錯在想以一種學說去解釋去控制所有的東西。 ——木心
????????我明知生命是什么，是時時刻刻不知如何是好，所以聽憑風里飄來花香泛濫的街，習慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大聲諷評雨中的戰場——任何事物，當它是去第一重意義時，便有第二層意義顯出來，時常覺得是第二重意義更容易由我靠近，與我適合，猶如墓碑上倚著一輛童車，熱面包壓著三頁遺囑，以致晴美的下午也就此散步在第二重意義中而儼然迷路了，我別無逸樂，每當稍有逸樂，哀愁爭先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是這樣的，有些事情還沒有做，一定要做的……另有些事做了，沒有做好。明天不散步了。 ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????美貌是一種表情。別的表情等待反應，唯美貌無為，無目的，使人沒有特定的反應義務的掛念，就不由自主被吸引，其實是被感動…人老去，美貌衰敗，就是這種表情終于疲憊了。老人化妝、整容，是“強迫”堅持不疲憊，有時反顯得疲憊不堪…美貌的廢墟不及石頭的廢墟，羅馬夕照供人憑吊，美貌的殘局不忍卒睹…唯有極度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此報償了年輕時期不怎么樣的哲學家科學家藝術家，老了，像樣起來了，風格起來了，可以說好看起來了－－到底是一件痛苦的事。 ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????你再不來，我要下雪了。 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的。不要講文學是崇高偉大的，文學可愛。大家課后不要放棄文學。文學是人學。至少，每天要看書。我是燒菜、吃飯、洗澡時，都會看書。西方人稱電視是白癡燈籠，電視屏幕越來越大，腦子越來越小。 ——木心
????????中國古代的智者是悲觀而快樂的。 ——木心 《文學回憶錄》
????????凡一種信仰，強制性愚民，一定階段后，民會自愚。 ——木心
????????一個人到世界上來，來做什么？愛最可愛的，最好聽的、最好看的、最好吃的。 ——木心
????????人的快樂，多半是自以為快樂。 植物動物，如果快樂，真快樂。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????從前的那個我 如果來找現在的我 會得到很好的款待 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????我習于冷 志于成冰 ——木心 《大衛》
????????宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀，人生觀決定藝術觀、政治觀、愛情觀。 ——木心
????????野果成全了果園，大河肥沃了大地，牛羊入欄，五糧豐登，然后群鶯亂飛，而且幽階一夜苔生——歷史短促的國族，即使是由衷的歡哀，總嫌浮佻庸膚，畢竟沒有經識過多少盛世兇年，多少鈞天齊樂的慶典、薄海同悲的殤禮，尤其不是朝朝暮暮在無數細節上甘苦與共休戚相關，即使那里天有時地有利人也和合，而山川草木總嫌寡情乏靈，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未鐘毓…… 海外有春風、芳草，深宵的犬吠，秋的丹楓，隨之綿衍到煎魚的油香，鄰家嬰兒的夜啼，廣式蘇式月餅。大家都自言自語：不是這樣，不是這樣的。心里的感喟：那些都是錯了似的。因為不能說“錯了的春風，錯了的芳草”，所以只能說不盡然、不完全…… ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????生命的悲哀是衰老死亡，在這之前，誰也別看不起誰。 ——木心
????????往過去看，一代比一代多情；往未來看，一代比一代無情。多情可以多到沒涯際，無情則有限，無情而已。 從多情而轉向無情就這樣轉了，從無情而轉向多情是……以單個的人來看，沒有從無情者變為多情者的，果子一爛，就此爛下去。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????人依賴你，你稍一欠動，他就惱了，怨怒你不通情理，辜負你對他的信任； 生命是極滑稽的，因為它那樣地貼近死； 談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑——缺點是他的寵物； 有一種人是這樣的，你看不起他，他就看的起你，你看的起他，他就看不起你； 不能不與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑掉頭而去； 社交場中善于辭令，是一種本領。默然、藹然、蕭然，卻顯得很融洽，這是一種本領。 ——木心 《素履之往》
????????談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑——缺點是他的寵物。 ——木心
????????幸福就是心安理得地愛藝術。 ——木心
????????人文主義，它的深度，無不抵于悲觀主義；悲觀主義止步，繼而起舞，便是悲劇精神。 毋庸諱言，悲觀主義是知識的初極、知識的終極，誰不是憑借甘美的絕望，而過盡其自鑒自適的一生。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????知識，學問，使人通達，使人平靜。 ——木心
????????雨后總像有誰離去了 ——木心 《素履之往》
????????各有各的音，各有各的知音。 甲與乙斗，丙支持甲，丁支持乙。 后來甲乙議和，第一條款：誅丙、丁。 ——木心 《素履之往》
????????門外漢有兩種，入不了門，又不肯離門而去，被人看在眼里，稱之為門外漢，如果不在門前逗留，無所謂內外，漢而已。另一類是溜進門的，張張望望，忽見門內又有一門，欣然力推而出——那是后門，成了后門的門外漢。 后門的門外漢絕不比前門的門外漢少。”哈佛大學“的新解是：有人在此”哈“了一下，沒有成”佛“。 ——木心 《素履之往》
????????才能、心腸、頭腦，缺一不可。三者難平均；也好，也就此滋生風格。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????“雅”是個限度，稍逾度，即俗。 這個世界是俗的，然而俗有兩類：可耐之俗，不可耐之俗。 逾度的雅，便是不可耐之俗。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????有口蜜腹劍者，但也有口劍腹蜜者。 ——木心 《素履之往》
????????你的美意是多重的，我的信念只一重，郵程再長，也會到達。 ——木心 《即興判斷》
????????負心 不奇 奇的是負心之前的一片真心 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????真誠無所謂多無所謂少，無所謂足無所謂乏。除非沒有真誠，才會茫然于真誠。 ——木心 《即興判斷》
????????我追索人心的深度 卻看到了人心的淺薄 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????一場夢，不怨也不恨，上了想象力的當 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉。” ——木心
????????我們所處的宇宙是無情的物質環境。在這客觀上無情、主觀上絕望的環境中，人的最高的快樂是肉體的官能的刺激，是性欲的追求和滿足，這滿足的一剎那，足以與宇宙的虛無絕望相抗衡。僅此一剎那，無所謂存在不存在，無所謂虛空不虛空，無所謂絕望不絕望。性，是神奇寶貴的生命的唯一可能。 ——木心
????????背德的行為，通常以損害別人的性質來判斷而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續損害著自己。 理想主義，是表示耐性好的意思。 上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。 就“生”而言，“死”是丑的，活著的人不配議論“死”的美。 眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。 ——木心 《素履之往》
????????美貌是一種表情。這個表情的意思，就是愛。 ——木心
????????使愛情的舞臺上五光十色煙塵陡亂的，那是種種畸戀，二流三流腳色。一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為＂我愛你，與你何涉＂。 ——木心 《素履之往》
????????智者無非是善于找借口使自身平安消失的那個頑童。 ——木心
????????我漸漸發現《紅樓夢》之所以偉大，除了已為人評說的多重價值之外，還有一層妙諦，那就是，凡有一二百人日常相處的團體，里面就有紅樓夢式的結構。我們這個小研究所，成員一百有余兩百不足，人人眼中有一大把釘，這種看不清摸不到邊際，惶惶不可終日的狀況，一直生化不已。于是個個都是腳色，天天在演戲，損人利已，不利己亦損人，因為利己的快樂不是時時可得，那么損人的快樂是時時可以的來全不費功夫的。 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????走在正道上，眼睛看著邪道，此之謂博大精深。 ——木心
????????古老的國族，街頭巷尾亭角橋堍，無不可見一閃一爍的人文劇情，名城宿跡，更是重重疊疊的往事塵夢，郁積得憋不過來了，幸虧總有春花秋月等閑度地在那里撫恤紓解，透一口氣，透一口氣，已是歷史的喘息。 ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????到了壯年中年，想一想，少年青年時期非常羨慕的那個壯年中年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那恐怕是來不及了。 到了老年殘年，“否”了者不必想，“是”的者再想一想，壯年中年時期非常羨慕的那個老年人殘年人，是否就是目前的自己——是，那很好。否，那就怎么也來不及了。 而對于兩度“是”者，還得謹防死前的一刻喪失節操。 ——木心 《即興判斷》
????????事物的細節是規律性的，事物的整體是命運性的。 ——木心
????????懦弱會變成卑劣。懦弱，如果獨處，就沒有什么。如果與外界接觸，乃至劇烈周旋，就卑劣起來，因為懦弱多半是無能，懦弱使不出別的手段，就只有一種：卑劣。而，妙了，懦弱自稱溫柔敦厚，懦弱者彼此以溫柔敦厚相許相推舉，結果，又歸于那個性質，卑劣。 ——木心 《即興判斷》
????????為什么我們遇見一個畸形怪狀的身體是不激動的，而遇見一個思路不清的頭腦就難以忍受，不能不憤慨起來了呢？----因為，一個跛腳的人，承認我們走得正常，而一個跛腳的精神，卻說我們是跛腳的。 ——木心 《即興判斷》
????????怨恨之深，無不來自恩情之切。怨恨幾分，且去仔細映對，正是昔日的恩情，一分補差補缺。 如此才知本是沒有怨恨可言的，皆因原先的恩情歷歷可指，在歷歷可指中一片模糊，酸風苦雨交加，街角小電影院中舊片子絲的你死我活。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????不可能有真理，僅只是熱情，無所謂思想，至多得到些感覺。 ——木心
????????善，因是無報償的，才可愛；惡，因是無惡報的，才可惡。 ——木心
????????講規律，就是樂觀主義。講命運，就是悲觀主義。 ——木心
????????另外（難免有一些另外），中國人既溫暾又酷烈，有不可思議的耐性，能與任何禍福作無盡之周旋。在心上，不在話下，十年如此，百年不過是十個十年，忽然已是千年了。 ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????奉勸各位：除了災難、病痛，時時刻刻要快樂。 ——木心 《文學回憶錄》
????????我的悲傷往往是由于那些與我無關的事件迫使我思考。思考的結果，我與那些時間仍然無關。唯此悲傷，算是和那些時間有過接觸了。 ——木心 《即興判斷》
????????離別，走的那個因為忙于應付新遭遇，接納新印象，不及多想，而送別的那個，仍在原地，明顯感到少一個人了，所以處處觸發冷寂的酸楚----我經識了無數次＂送別＂后才認為送別者更凄涼。 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????年輕，真像是一個理由，一個實際上毫無用處的理由。 ——木心 《魚麗之宴》
????????荒誕派這些作家，矯揉造作。自己要假裝自殺，要世界作陪葬。這些批評家，觀者都是假裝要殉葬。他們在舞臺上把世界寫得一片黑暗，他們自己生活的很好。 ——木心 《文學回憶錄》
????????你們可惜看書太少。不但少，遍數也太少。莎劇，我看過五六十遍。為什么呢？年年中秋吃月餅。多少月餅？上禮拜，天天上，《福音書》我讀過百多遍。每次讀都不一樣，到老也不懂透的。有人一看書就賣弄，多看幾遍再賣弄吧……多看幾遍就不賣弄了。 ——木心
????????有的書 讀了便成文盲 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????對生命，對人類，過分的悲觀，過分的樂觀，都是不誠實的。看輕世界荒謬，是一個智者的基本水準。看清了，不是感到惡心，而是會心一笑。 ——木心 《文學回憶錄》
????????遇事多與自己商量 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂，如果不能歆享這兩種快樂，知識便是愁苦。 ——木心 《即興判斷》
????????給他們面子是我自己要面子 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????我不樹敵 敵自樹 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????從前一直有人認為癡心者見悅于癡心者，以后會有人認知癡心者見悅于明哲者，明哲，是癡心已去的意思，這種失卻是被褫奪的被割絕的，癡心與生俱來，明哲當然是后天的事。明哲僅僅是亮度較高的憂郁。 ——木心 《哥倫比亞的倒影》
????????愛情本來就沒有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因為愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。 ——木心
????????藝術的神圣也許就在于容得下種種曲解誤解。 ——木心
????????藝術本來也只是一個夢,不過比權勢的夢、財富的夢、情欲的夢,更美一些,更持久一些,藝術,是個最好的夢。 ——木心
????????輕浮，隨遇而愛，謂之濫情。多方向，無主次地泛戀，謂之濫情。言過其實，炫耀伎倆，謂之濫情。沒條件的癡心忠于某一人，亦謂之濫情。 ——木心 《素履之往》
????????肉體的健康，制衡精神。健康是一種麻木。 ——木心
????????當一個人歷盡恩仇愛怨之后，重新守身如玉，反過來寧為玉全毋為瓦碎，而且痛悟修辭學，即用適當的少量的字，去調理煙塵陡亂的大量人間事——古時候的男人是這樣遣度自己的晚年的，他們雖說我躬不悅，遑恤我后，卻又知優哉游哉聊以卒歲，總之他們是很善于寫作的，一個字一個字地救出自己。救出之后，才平平死去。還有墓志銘，不用一個愛字不用一個恨字，照樣闡明了畢生經歷，他們真是十分善于協作的。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????中國的歷史是和人文交織浸潤的長卷大幅，西方的智者乘船過長江三峽，為那里的一草一木一山一水飽涵人文精神而驚嘆不止。中國文化發源于西北，物換星移地往東南流，流到江浙就停滯了，我的童年少年是在中國的沉淀物中苦苦折騰過來的，而能夠用中國古文化給予我的雙眼去看世界是快樂的，因為一只是辯士的眼，另一只是情郎的眼——藝術到底是什么呢，藝術是光明磊落的隱私。 ——木心 《魚麗之宴》
????????宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀。——不從宇宙觀而來的世界觀，你的世界在哪里？不從世界觀而來的人生觀，你不活在世界上嗎？所以，你認為你有人生觀，沒有、也不需要世界觀，更沒有、也更不需要宇宙觀——你就什么也沒有。 ——木心 《文學回憶錄》
????????淺淺的知識比無知更使人栗六不安，深深的知識使人安定，我們無非是落在這樣的一片淺淺深深之中。 ——木心 《魚麗之宴》
????????科學知識足夠埋葬神學，接下來還要結束哲學。 ——木心
????????友誼的深度，是雙方本身具有的深度。淺薄者的友誼是無深度可言的。西塞羅他們認為“只有好人之間才會產生友誼，還是說得太忠厚了。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????我沒有得到什么。她沒有失去什么。她沒有得到什么，我沒有失去什么，最恰當的比喻是：夢中撿了一只指環，夢中丟了一只指環。 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????你這樣吹過 清涼，柔和 再吹過來的 我知道不是你了 ——木心 《五月》
????????在西方，下雨了，行人帶傘的便撐傘，無傘的照常地走，沒見過聳縮脖子的狼狽相。 在西方，道途兩車相撞，雙方出車，看清情況，打電話，警察來公斷處理（從出事起到警察到達之前，雙方不說一句話）。 僅此兩則，立地可做的事，在中國，一百年后也未必做得到。 ——木心 《素履之往》
????????生在任何時代，我都是痛苦的，所以不要怪時代，也不要怪我。 ——木心 《卡夫卡的舊筆記》
????????愛一個人，沒有機會表白，后來決計絕念。再后來，消息時有所聞，偶爾也見面…幸虧那時未曾說出口，幸虧究竟不能算真的愛上。又愛了另一個人，表白的機會不少，想想，懶下來，懶成朋友，至今還朋友著…光陰荏苒，在電話里有說有笑，心中兀自慶幸，還好…否則苦了。 ——木心 《素履之往》
????????輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，只是便是愁苦。然而只宜輕輕，隱隱，逾度就滑于武斷流于偏見。 ——木心 《即興判斷》
????????我走過的路，不是信仰的路程，沿途所見的是一代代宗教家都背離起始祖意旨，虛偽敷衍，曲解夸大，甚而作惡多端。 ——木心 《魚麗之宴》
????????生活是瑣碎的，是瑣碎方顯得是生、是活——小慷慨、小吝嗇、小小盟誓，小小負約，太大了非人性所能擋得起，小街兩旁的屋里偶有懸梁或吞金服毒者，但小街上沒有悲觀主義，人們興奮忙碌營利繁殖，小街才是上帝心目中的人間。 ——木心 《即興判斷》
????????有教養的上流人士，對車夫、浴室侍應生、任何傳遞物品的人，從來不會敷衍搪塞。 ——木心 《即興判斷》
????????街角的寒風比野地的寒風尤為悲涼 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????凡事到了回憶的時候，真實得像假的一樣。 ——木心 《伊斯坦堡》
????????先忍受 后享受 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????講開去：一個人到世上來，來做什么？愛最可愛的、最好聽的、最好看的、最好吃的。無奈找不到那么多可愛、好聽、好看的，那么，我知道什么是好的。我在“文革”中不死，活下來，就靠這最后一念——我看過、聽過、吃過、愛過了。 ”文革“中他們要槍斃我，我不怕，我沒有遺憾，都愛過了。但還要做點事。我深受藝術的教養，我無以報答藝術。 連情感、愛，也不在乎了。愛也好，不愛也好，對我好也好，不好也好，這一點，代價付過了。唯有這樣，才能快樂起來，把世界當一個球，可以玩。 如果你以藝術決定一生，你就不能像普通人那樣生活。 ——木心 《文學回憶錄》
????????都有一份純真、激情、向上、愛美、生動憨孌的意境，亦即是羅曼蒂克的醇髓，幾乎可說少年青年個個是藝術家的坯，詩人的料，英雄豪杰的種。 青春將盡，天賦的本錢日漸告罄，而肉體上精神上開支浩繁，魔鬼來放高利貸了。這個人人難逃的律令，人人全然不知，像感覺到童年，童年已逝的道理一樣，青春也不自識，更不自識，因為從童年到青春是柔潤發旺的進程，而青春既盡，即轉戾燥干涸，其勢趨下，疇昔的純真激情向上愛美都是天然而然 ——木心 《素履之往》
????????藝術的生命宿命，是叛逆的，懷疑的，異教的，異端的，不現實的，無為的，個人的，不合群的。宗教的宿命，是專制的，順從的，犧牲個人的，積極地，目的論的，群策群力的，信仰的，其實就是政治。 ——木心
????????“真實的愛情是颯爽的 歌德明審。“也記在這里吧。 常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，這也還像個話，甜得不太荒唐，淡得不太寂寞。后來慢慢地很快就不像話了，那便是小人之交甜搶蜜，君子之交淡無水，小人為了搶蜜而撲殺，君子固淡，不晤面不寫信不通電話，淡到見底，干涸無水。 ——木心 《素履之往》
????????以善得天下，以偽善治天下，偽得不耐煩，偽得漏洞百出，乃直接惡——回想當初將得而未得天下時，大家以為從前的善還不算善，這次可是真正的善了，因而紛紛投奔，共襄大業。再回想當初偽善開始運作，大家精練作偽的功夫，小偽偽不過大偽，文偽偽不過武偽，大偽武偽到底也敗于真惡。 “善”無人信矣，“偽善”戲法穿矣，際此將失而未失天下時，上過當吃過虧的人，先要弄清那“善”的理論前導就是狂想妄想，不符人情物理。 ——木心 《素履之往》
????????宗教是想在無目的的宇宙中,虛構一目的。 ——木心
????????在愛情上，以為憑一顆心就可以無往而不利，那完全錯！形象的吸引力，殘酷得使人要搶天呼地而只得默默無言。由德行，由哀訴，總之由非愛情的一切來使人給予憐憫、尊敬，進而將憐憫尊敬擠壓成為愛，這樣的酒醉不了自己醉不了別人，這樣的酒酸而發苦，只能推開。也會落入推又推不開喝又喝不下的困境。因此，不是指有目共睹，不是指稀世之珍，而說，我愛的人必是個有魅力的人。丑得可愛便是美，情侶無非是別具慧眼別具心腸的一對。甚至，還覺得“別人看不見，只有我看得見”，驕傲而穩定，還有什么更幸福。 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????什么事都不要大驚小怪，不要推向極端。 ——木心
????????美就是快樂。 ——木心
????????藝術是無對象的慈悲。 ——木心
????????宗教總是從情理開始，弄到不合情理，逼人弄虛作假。 ——木心
????????不能與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑調頭而去。 別的東西如果不是這，可以是那，藝術品如果不是藝術，就什么也不是。 ——木心 《素履之往》
????????這是一種舛戾的風氣，怎么都順手牽羊般地借一句唐詩來作文章文集的題名，古人是絕不會這樣沒自尊的，”五四”時期未見有無聊如此者，弄雅成俗何其酸腐憊賴，誠不知誰是始作俑者。 ——木心 《魚麗之宴》
????????對抗，勢不兩立，是幼稚的。 ——木心
????????如果米開朗基羅在雕大衛時，知道三天以后這件作品將被炸毀，他一定歇手飲酒去了。 “永恒”的觀念，迷惑著藝術家。 ——木心 《素履之往》
????????古典主義，是后人說的。 浪漫主義，是自己說的。 唯美主義，其實是一種隱私，叫出來就失態，唯美主義傷在不懂得美。 象征主義，也不必明言，否則成了謎底在前謎面在后。 現實主義，笨嘴說俏皮話，皮而不俏。 意象主義，太太，意象算啥主義，是意象派吧。 超現實主義，這樣地能超，超掉“主義”行不行呢。 ——木心 《素履之往》
????????知得多，愛得多。愛得多，知得多。 ——木心
????????幸虧夢境中的你不是你，我也不是那個我。 ——木心
????????年月即久，忘了浪漫主義是一場人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。 深夜閑談，托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建筑物的尖頂來識別的么，日后離開了，記得起的也就只幾個尖頂。” 地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。 ——木心 《素履之往》
????????愛情本來就沒有多大的涵義，全靠智慧的道德生化成偉美的景觀。如果因愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。凡是因愛情而喪失智慧和道德的人，總說：“請看，為了愛情，我不惜拋棄了智慧和道德。” ——木心 《素履之往》
????????三十多歲，是受騙的年齡，自以為不像少女那樣容易上當了，又心虛得認為別人已是不要她上當了。 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????論事毋涉私心意氣謂之謙，命世不計個人得失謂之狂。這樣的謙狂交作是可愛的，可行的。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????我嘴里是問長問短，眼和心卻兀自驚異她的興旺發達 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????各有各自音，各有各自知音 ——木心
????????寂寞的是，在生時，沒有一個朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是偉人。 ——木心 《素履之往》
????????思想家一醉而成詩人 一怒而成舞蹈家 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????豈只是藝術家孤獨 藝術品更孤獨 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????玄妙的話題在淺白的對答中辱沒了。 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????天才是被另一個天才發現的。 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????一個人 隨便走幾步 性格畢露 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????愛，就抱著愛。 ——木心 《河邊樓》
????????有人說，時間是最妙的療傷藥。此話沒說對，反正時間不是藥，藥在時間里。 ——木心 《艾華利好兄弟》
????????宗教是夢，在夢中堅持醒著。 ——木心 《埃及。拉瑪丹》
????????寫詩就是脫襪子，示人以裸足。 ——木心 《斗牛士的襪子》
????????世界上曾有九種文化大系，阿拉伯的曾被號為“魔術文化”，已經是過去很久的事了。那“一千零一夜”在其本土被列為“淫書”而遭禁后，阿拉伯只剩下1234567890，怪純潔可愛的。 ——木心
????????人類前大半部份的歷史，是有神論，后來的歷史，是有真理論。 我以為有真理，就是有神論。到了說沒有真理，人，才真正站起來了。 ——木心
????????當聽到紀德說“愛愛，不愛單個的人“——我已吃了一驚。以為他竊聽了我內心的自白。當歌德說”假如我愛你，與你何涉。”——我太息，以為能做到的只有這一步，而這一步又是極難做到的...... ——木心 《魚麗之宴》
????????理想主義，是表示耐性較好的意思。 ——木心
????????天堂地獄之虛妄，在于永樂則無所謂樂，永苦則不覺得苦。 ——木心
????????那許多有錢而無知的人們，把人的誕生、結婚、死亡，都弄成一個個花團錦簇的夢。當我在漸知人事的漫長過程中，旁觀這些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一時說不明白，心里卻日益清楚這不是幸樂、慰藉，乃是徒然枉然的鋪陳 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????以前的中國也是如此，少小的我已感知傳統的文化，在都市在鄉村在我家男仆的白壁題詩中緩緩地流，外婆精通《周易》，祖母為我講《大乘五蘊論》，這里，那里，總會遇到真心愛讀書的人，談起來，卓有見地，品味純貞，但不煩寫作，了無理想，何必計劃，一味清雄雅健，顧盼曄然，晏如也。你若約他一同去買書，步行二十里不出怨言。讀到了杰作，談一個通宵略無倦容--這類文學的信徒、文學的知音，代代輩出，到處都有，所以愛默生也會覺察到這個偉大的”潛流”之存在，他說說又沒說下去，愛默生總是這樣，其實還可以說下去：如果有一時期，降生了幾個文學天才，很大很大的，”潛流”冒上來扈擁著”天才”，那成了什么呢，那便是”文藝復興”，或稱文學的”盛世”，”黃金時代”。 ——木心 《魚麗之宴》
????????明白在情愛的世界里是絕無韜略可施的，為王，為奴"都是虛空，都是捕風。 ——木心
????????哲學就是這個東西，講來講去，怎么講都可以。 ——木心
????????海峽一岸是自絕于傳統文化，曲解了世界文化，海峽另一岸是曲解了傳統文化，自絕于世界文化——文化斷層必然是連帶風俗習慣人情世故一起斷掉的，所以萬劫不復。這一征象倒真是中國特色，別的文化古國不致斷得如此厲毒酷烈，肇因是海峽兩岸各有其意識形態，而相同的一點是價值判斷的混亂，混亂的結果是價值判斷之死亡，無所謂價值，不需要判斷，渾渾噩噩的咬牙切齒，捕風捉影的順我者昌逆我者亡。 ——木心 《魚麗之宴》
????????哲學生涯原是夢，醒后若有所思者，此身已非哲學家，尚剩一份幽微的體香，如蘭似檀，理念之余馨，一種良性的活該。 ——木心 《素履之往》
????????人類的地獄是人類自己造成的。 ——木心
????????快樂來自智慧，又滋養了智慧。 ——木心
????????車、馬、郵件都慢，一生只夠愛一個人 ——木心 《從前慢》
????????西方人善舞蹈，中國人精書法，中國的「書法」之道，是所有的藝術表現手段中，最彰顯天才和功力的一種靈智行為。 ——木心 《魚麗之宴》
????????能設想醉后之悔厭，或醉醒后一時之見的決意絕飲。我不以為她的幸福之感是荒誕無稽，也不以為她錯了或我錯了，即使非屬永約，又何必決然離去。 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????十五年前 陰涼的晨 恍恍惚惚 清晰的訣別 每夜，夢中的你 夢中是你 與枕俱醒 覺得不是你 另一些人 扮演你入我夢中 哪有你，你這樣好 哪有你這樣你 ——木心 《哪有你這樣你》
????????沒有比粥更溫柔的了。念予畢生流離紅塵，就找不到一個似粥溫柔的人。 ——木心 《少年朝食》
????????生活的過程，是個自我教育的過程，常常是個無效的自我教育的過程。然而總得是個自我教育的過程。 ——木心
????????文學還是好的，好在可以借之說明一些事物，說明一些事情。文學又好在可以講究修辭，能夠臻于精美精致精良精確。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????在宴會、整裝、辦理手續的日夜忙碌中，芳芳的信使我寧靜……已不是愛，不是德，是感恩心靈之光的不滅 ——木心 《溫莎墓園日記》
????????“在絕望中求永生。”常見人驅使自己的“少年”“青年”歸化于自己的“老年”。我的“老年”“青年”卻聽命于我的“少年”。順理可以成章，那么逆理更可以成章——少年時自己說過的一句話，足夠我受用終生。 ——木心 《魚麗之宴》
????????文藝復興是一種心情，此心情氤氳了整個歐羅巴。 ——木心 《大心情》
????????偶然的一個機緣中誕生了啤酒，就像偶然的一個機緣中我發現了你。 ——木心 《加拿大魁北克有一家餐廳》
????????我能抗拒任何誘惑，直到它們被我所誘惑。 ——木心 《論誘惑》
????????一種景色，聯想不起另一種景色，才是值得眷眄的景色。 ——木心 《晚禱文》
????????他說，一個地方的風景，在于它的傷感。 ——木心 《伊斯坦堡》
????????玫瑰一愿 愿與莫扎特的音樂共存亡 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????能與杳無神靈的宇宙作睥睨的是，吻。 ——木心 《十八夜晴》
????????我自己硬想，人要走就走得遠。 ——木心 《修船的聲音》
????????如果問問九十歲的人，什么是你一生中最快樂的時光，他會說：三十年代，因為我們甘苦與共。 ——木心 《二十世紀三十年代的美國》
????????愚夫的背后 必有一位愚婦 ——木心 《云雀叫了一整天》
????????另一些人，扮演你入我夢中，哪有你，你這樣好。哪有你這樣你。 ——木心 《JJ》
????????但凡去年來過的鳥，清清楚楚，一看就認得。那是我更大的幸福。 ——木心 《燈塔中的畫家》
????????迎春送春是說說的，春天又不是一個人。 ——木心 《春》
????????由于兒時吃慣“炙糕擔”，一見糕團就顯出情分來。 ——木心 《濕點心》
????????這里的花都是深紫色的。我倒并不悲傷，只是想放聲大哭一場。 ——木心 《哭》
????????知與愛永成正比。 ——木心 《知與愛》
????????帆船有性格，有一生的命運。因為帆船是有靈魂的，帆船一身無處不健美，任何細節都扣住海，扣住航行。破舊的帆船擱在岸灘上，住著一家誠實的善心人，帆船能駛進童話、神話，輪船就駛不進。 ——木心 《帆船頌》
????????愛才是生命，然后生命才能愛。 ——木心 《火車中的情詩》
????????凡此無償無告無望的，于我都是可懷可親。嗟嘆人世只是悠忽一夢，嗚呼，我愛浮世繪。 ——木心 《浮世繪》
????????寬容的夜色遮掩了河水的污濁。 ——木心 《寬容的夜色》
????????人生的真實是藝術所接受不了的，因此我們到了某種時刻，也接受不了藝術。藝術是浮面的，是枉然的興奮，徒勞的激動。 ——木心
????????五月是鳥的月份，是蜜蜂的月份，是紫丁香的月份，是惠特曼出生的月份。 ——木心 《惠特曼》
????????生命與速度應有個比例，我們的世界越來越不自然，人類在滅絕地球上的詩意。 ——木心 《失去的氛圍》
????????世俗的功成名就明顯地有限度，即以其限度指證著成功之真實不虛。 ——木心 《安息吧，仇敵們》
????????榮辱萬事過，貴賤一身兼。 ——木心 《如偈》
????????我們的勇敢自然天生而非鍛煉所致，每當需要時，矍然奮起，英勇無畏，克敵制勝。 ——木心 《伯律珂斯的演說》
????????說了等于不說的話才是情話。干了等于不干的杯才是圣杯。靜了等于不靜的夜才是良夜。 ——木心 《十四年前一些夜》
????????地球本來是帶著人香而飛行的。 ——木心 《人香》
????????希臘民族不是受祭司支配的，他們受詩人引導由藝術家締造。 ——木心 《古希臘》
????????同時還可以坐在一處泉孔邊，俯身啜飲，沾濕鼻尖和胡子，隨我自己設想是在與誰接吻。 ——木心 《素描旅者》
????????個人主義是把每個人都當作詩人來對待。 ——木心 《巴黎——法蘭克福》
????????現在變得，當別人相對調笑似戲，我枯坐一側，不生妒忌。現在變得，街頭，有誰擁抱我，我茫然不知回抱。 ——木心 《赴亞當斯閣前夕》
????????成名，好像夢中賽馬。成名是再要無名已經不可能了。成名，好像夢中賽馬，再要隱姓埋名已經不可能了。 ——木心 《夢中賽馬》
????????但愿我是黑暗，我就可撲在光的懷里。 ——木心 《夜謌》
????????法國朋友說，當一個地方與你太像了的時候，這個地方對你不再有益。 ——木心 《德國》
????????凡是應該的，都會消失似的。凡能存在的，都是不應該似的。 ——木心 《再訪帕斯卡爾》
????????生活是為了獵取喜歡而又買得起的東西，要緊在于愿望，滿足愿望不能吝嗇時間。 ——木心 《西班牙人》
????????好人的世界，總有一種糊涂。 ——木心 《瓊美卡隨想錄》
????????人生在于體會，今時哪及昔時？ ——木心 《路菜》
????????別人的滂沱快樂滴在我肩上是不快樂的。 ——木心 《涉及愛情的十個單行》
????????天使的肉體薄，薄到透明。 ——木心 《呫囁》

作文素材——阮籍

?(2011-09-18 15:47:29)

轉載▼

阮籍——禮豈為我設也！

1．事母至孝

阮籍，字嗣宗。其父阮瑀，建安七子之一，在曹操身邊作書記官。阮籍三歲成為孤兒。曹操去世時阮籍正好十歲，因此，他注定要面對“后英雄時代”的亂世。

禮教的強項是“孝”，繁復禮儀——三年服喪，三年素食，三年寡歡，三年守墓。一份真誠擴充為十分的偽飾，讓活著的和死了的都長久受罪，在最不該虛偽的地方大規模地虛偽著。在這種空氣中，阮母去世。

阮籍不會作秀。

那天，他正在和別人下棋，死訊傳來，對方請停，阮籍鐵青著臉不肯歇手，非要決個輸贏。

下完棋，飲酒兩斗，放聲大哭，口吐鮮血。下葬時，吃肉喝酒，然“毀瘠骨立”，見母遺體又放聲大哭，吐血數升，幾乎死去。阮籍沖破“孝”的禮法來真正行孝，只想活得真實和自在。裴楷（阮籍友）吊唁，在阮籍母親的靈堂里哭拜，而阮籍披散頭發而坐，既不起立，也不哭拜，兩眼發直，表情木然。裴楷出來后，有人問：“按禮法，吊唁時，主人先哭拜，客人才跟著哭拜，此次阮籍不哭拜，你為什么獨自哭拜？”裴楷說：“阮籍是超乎禮法的人，可以不講禮法，我還在禮法之中，所以遵循禮法。”

2．窮途而哭

王勃《滕王閣序》：“阮籍猖狂，豈效窮途之哭？”

阮籍喜歡一個人駕著木車游蕩，木車上載酒，沒有方向地前駛。泥路高低不平，木車顛簸著，酒壇搖晃著，雙手抖抖索索地握著韁繩。突然車停了，他定睛一看，路走到了盡頭。真的沒路了？他啞著嗓子自問，眼淚奪眶而出。終于，聲聲抽泣變成號啕大哭，哭夠了，持韁驅車后轉，另外找路，走到盡頭，他又大哭，走一路哭一路。（悲情人物，壯志難酬）

“率意獨駕，不由徑路，車跡所窮，輒痛哭而返。”（《晉書》）

3．時無英雄

一天，阮籍信馬由韁來到河南滎陽廣武山——楚漢相爭最激烈的地方。山上有古城遺跡，東城屯過項羽，西城屯過劉邦，中間相隔二百步，流淌著廣武澗。澗水汩汩，城基廢弛，天風浩蕩，落葉滿山，阮籍徘徊良久，嘆一聲：“時無英雄，使豎子成名！”——一聲浩嘆，成了今后千余年許多既有英雄夢、又有寂寞感的歷史人物的共同心聲。

“英雄”所指者何？

①指劉邦——劉邦勝利，原因是他的對手項羽并非真英雄，在一個沒有英雄的時代，只能讓區區小子成名。

②項羽——他覺得項羽并非英才，而獲一時英名，是歷史機遇。

③劉項——因為他嘆息的“成名”而不是得勝，在他看來，劉項都不值得成名，都不是英雄。

④承認劉項為英雄，但他們早已遠去，剩下眼前這些小人徒有虛名。他尖刻地挖苦那些追求三公九州牧的禮法之士是鉆進棉褲縫里的虱子，“行不敢離縫際，動不敢出褲襠，自以為繩墨。”

4．長嘯大野

“那應是黃昏吧，離開廣武山后，阮籍的木車在夕陽衰草間越走越慢，這次他不哭了，但仍有一種沉郁的氣流通向喉頭，涌向口腔，他長長一吐，音調渾厚而悠揚。喉音、鼻音翻卷了幾圈，最后把音收在唇齒間，變成一種口哨聲飄灑在山風暮靄之間……”（《遙遠的絕響》）“嘯不承擔切實的內容，不遵循既定的格式，只隨心所欲地吐露出一派風致，一腔心曲，因此特別適合亂世名士。盡情一嘯，什么也扎不住，但什么都在里邊了。”（同上）

蘇門山，因孫登（蘇門先生）而聞名。阮籍上山，詢問了一系列重大歷史問題和哲學問題。但孫登一聲不吭，泥塑木雕般。“能與眼前這位大師交流的或許是另外一個語匯系統”，他緩緩地嘯起來。嘯完一段，再看孫登，孫登竟笑瞇瞇地注視他，說再來一遍，阮籍站起身，長嘯良久。孫登已平靜入定，他知道自己已完成了與大師的交流，返身下山。走到半山腰，奇跡發生了，如天樂開奏，如梵琴撥響，如百鳳齊鳴——這是孫登的長嘯，回答著他的全部歷史問題和哲學問題。阮籍回家后寫了一篇《大人先生傳》。

5．青眼白眼

他厭煩身邊虛情假意的來來往往，常常白眼相向。時間長了，阮籍的白眼也就成了一種明確無誤的社會信號，一道自我衛護的心理障壁。對禮俗之士翻白眼，對通達之士施青眼。對嵇喜翻白眼，多半是他恨嵇喜不學他堂弟嵇康，熱中利祿。

在充當司馬昭參軍時，有一次恰遇有關司法官署報案，說有人殺母。阮脫口而出：“殺父尚可，怎么至于殺母？”司馬昭責問，阮說：“禽獸知母不知父，殺父是禽獸之類，殺母，禽獸不如。”（封建社會，逆子殺父，奸臣弒君，是為了奪產篡權，有功利目的，殺母毫無理由。）

6．醉臥酒家

鄰近有個酒家，美少婦當壚賣酒。阮籍常常去買酒喝。醉了就躺在酒壚邊，不嫌臟賤。少婦丈夫經過考察，就很放心地讓他躺在壚邊。

有一兵家女孩，才貌雙全，未嫁而死，阮籍聞之，就去吊唁，盡哀而返，但他并不認識她的父兄。

“這眼淚，只是獻給一具美好而又速逝的生命。有了阮籍那一天的哭聲……沒有其他任何理由，只為美麗，只為青春，只為異性，只為生命，哭得抽象而又淋漓盡致。——真性情，真悲哀。

他的嫂子回娘家，他不顧內外有別，男女授受不親的禮制，不但相見，而且相別。別人譏笑，他說：“禮豈為我設也！”阮籍別嫂，是家庭和睦的表現，光明磊落的行為，是真心實意。

7．東平為官——游戲般灑脫

有一次，他（此時為幕僚）漫不經心地對司馬昭說：“我曾經到山東東平游玩，很喜歡那兒的風土人情。”司馬昭即讓他到東平為相。阮籍騎驢上任，察看官衙的辦公方式，下令盡拆府衙之墻，內外相通，官員可互相監視，辦公效率提高。然后精簡法令，大家心悅誠服。他覺得東平事已辦完，仍騎驢回洛陽來。前后只有十余天。

有人說，阮籍一生正兒八經地上班，就這十余天。李白欽佩其瀟灑，寫了一首詩：“阮籍為太守，乘驢上東平。判竹十余日，一朝化風清。”只花十余天，便留下一個官衙敞達、政通人和的東平在身后，而這對阮籍來說，只是玩了一下而已。

他曾提出愿意擔任軍職（步兵校尉），唯一原因是兵營的廚師熱病善于釀酒，且打聽還有三百斛酒存在倉庫。到任后，除了喝酒，我們事也沒做。所謂“魏晉風度”，也就在這酒中漂散開來。

——其實他對司馬非真心效力，借以全身，以仕為隱。此為大隱隱于朝。

總之，阮籍的顯著特點：明哲保身，任誕全真。他是正直的，高尚的，聰明的，但是軟弱的。像一株在懸崖縫隙里生長的瘦弱青松，軀干虬曲，高高依偃，在寒風嚴霜中顯得低了頭，彎了腰，然而堅強地生存下來，仍是一株青松。

——真君子！

作文素材——絕版蘇軾

?(2011-09-19 16:43:24)

轉載▼

絕版蘇軾

蘇軾是中國文化天空中一顆耀眼的明星。他在詩、詞、歌、賦、文學理論、書法等方面為后人留下了寶貴的文化遺產。他的人生經歷也像一幅壯錦，美麗鮮艷。蘇軾可比一條河，我們就像一只小船，在這條河中漫溯，欣賞風景，采擷浪花吧。

林語堂在《蘇東坡傳·序》中說：“一提到蘇東坡，中國人總是親切而溫暖地會心一笑。”“我可以說蘇東坡是一個不可救藥的樂天派，一個偉大的人道主義者，一個百姓的朋友，一個大文豪，大書法家，創新的畫家，造酒試驗家，一個工程師，一個憎恨清教主義的人，一個瑜伽修行者，巨儒政治家，一個皇帝的秘書，酒仙，厚道的法官，一個政治上專唱反調的人，一個月夜徘徊者，一個詩人，一個小丑。”

蘇軾鐘天地靈秀與一身，攬人間才華與掌股，我遍覽古今中外，也未能再得一人如此。他是上帝塑造在人間的一個絕版！

1．出身寒門

蘇軾沒有高貴的血統，也沒有出生時的傳奇色彩。他出生在一個比較清寒的文士家庭。父親蘇洵，由發憤讀書而入仕，受其影響，自幼苦讀。母親程氏也曾“親授以書”。蘇軾青年時就見聞廣博，顯露出多方面的藝術才能。

2．少年得志

蘇軾既長，學通經史，屬文日數千言。21歲與弟蘇轍考中同榜進士，深得歐陽修賞識。

3．出仕為官

蘇軾早年做過地方小官，后入朝。其時，神宗用王安石變法。蘇軾的改革思想與王安石的主張有諸多不同，反對“以立法更制為事”，主張“節用以廉取”，提出“欲速不達”，“輕發則多敗”。在改革步驟上力主穩健，連續上書反對變法。由于意見未被采納，請求外調。先后在杭州、密州、徐州、湖州為地方官。此間，懲辦悍吏，滅鰉救災，抗洪保堤，“因法便民”。

4．烏臺詩案

蘇軾看到新法的流弊，“不敢默視”，時時謗訕朝政，“緣詩人之義，托事以諷”。王安石罷相后，何正臣，舒??，李定等新進官僚從蘇軾的詩文中深文周納，羅織罪狀，彈劾蘇軾“指斥乘輿，包藏禍心”，蘇軾被捕入獄。幾經折磨，僥幸被釋，貶謫黃州。

5．被貶黃州

因烏臺詩案，蘇軾被貶為黃州團練副使。帶罪之身，一度寂寞，詞曰：“缺月掛疏桐，漏斷人初靜。誰見幽人獨往來？縹渺孤鴻影。驚起卻回頭，有恨無人省。揀盡寒枝不肯棲，寂寞沙洲冷。”后每天素食齋戒，誦經念佛，焚香默坐，克己悔過。良久，自覺身心皆空，精神怡然。他把老莊哲學從無限的時間與空間的立場看待人生的苦難與歡樂及世間的是是非非的觀照方法，與禪宗以“平常心”對待一切變故、順乎自然的生活態度結合起來，求得個人心靈的平靜。當種種不幸襲來時，都以一種曠達的宏觀心理來對待，把這一切視為世間萬物流轉變化中的短暫現象；他不愿以此自苦，而更多地在“如寄”的人生中尋求美好的、可以令人自慰的東西。他時常游山玩水，寄情明月，高歌山林，寫出橫絕千古的《赤壁賦》《赤壁懷古》等篇章。

6．再起再伏

神宗死，哲宗即位，高太后臨朝，次年起用舊黨司馬光執政，蘇軾被調回京都任中書舍人、翰林學士、知制誥。他不同意司馬光“專欲變熙寧之法”，與舊當發生分歧。司馬光不聽，蘇軾謂之“司馬牛，司馬牛！”從而引起舊黨猜忌，出知杭州。六年召回，賈易等人尋隙誣告，蘇軾先后被派知穎州、揚州、定州。紹圣元年，哲宗親政，性黨得勢，蘇軾又成為這些新貴打擊的對象，被一貶再貶，由英州、惠州，一直到儋州。在艱苦之境中，能“食芋飲水，著書以為樂”。并對惠州百姓和黎族人民流露出深厚同情。宋徽宗即位，遇赦北歸，次年死于常州。他的侍妾朝云說：“一肚皮不合時宜。”

7．詩文創作

蘇軾在文學創作方面，內容廣泛，風格過樣，豪放為主，筆力縱橫，窮極變幻，具有浪漫主義色彩，別開生面，成一代之大觀。

其詞沖破專寫男女戀情和離愁別緒的狹窄題材，具有廣闊的社會內容。擴大了詞的領域，掃除了晚唐五代以來的傳統詞風，開豪放一派，擴大了詞的題材，豐富了詞的意境，沖破了詩莊詞媚的界限，對詞的革新和發展做出了貢獻。劉辰翁說：“詞至東坡，傾蕩磊落，如詩，如文，如天地奇觀。”散文方面，名列唐宋八大家，有“韓潮、蘇海、歐瀾，柳泉”之稱。

8．書法藝術

蘇軾早年學二王，中年以后學顏真卿、柳公權，??遂良，楊凝式，晚年學李北海。吸取各家營養，在繼承傳統的基礎上，努力革新。“我書意造本無法，點畫信手煩推求”。他能在書法藝術創造中去豐富和發展傳統技法，不是簡單機械地去仿古。有“蘇黃米蔡”之并稱。

9．三教歸一

東坡家世奉佛。受家庭影響，自小就接受了佛教。居官期間，每至一處，他都要與高僧共游，從其參禪學佛。由于廣交天下和尚，因此，佛友很多。有次東坡作了一首偈子：“稽首天中天，毫光照大千；八風吹不動，端坐紫金蓮。”自以為體現了較深的禪學思想，便派人把偈子呈給住在江對岸的佛印禪師。佛印批曰：“放屁。”送回去。東坡看后，怒從頭起，遂乘船渡江親自來找禪師，當即責問何以穢語相加。禪師聽后哈哈大笑，說：“八風吹不動，一屁大過江。”東坡一時省悟，嘆服不已。晚年，隨行無他物，惟有一軸阿彌陀佛像不離身邊。

蘇軾從小研讀經史，受儒學影響很深，“奮厲有當世志”，他的一生中，對國事不管見解是否正確，總敢堅持己見，“盡言無隱”，不顧身害，不肯做圓滑官僚，不盲從，不徇私，始終表里如一，襟懷坦蕩。

總體上看，蘇軾在政治上表現出一種積極用世、經世濟民（修身、齊家、治國、平天下）的精神，堅守忠君、報國、利民的從政原則，懷抱德治仁政的政治理想，采取“窮則獨善其身，達則兼濟天下”的處世態度。以儒家思想為主；在生活上，在處世和人生態度上，特別是在遭受打擊、處于逆境時，就更多地表現出佛、道的思想影響，常常以“靜”、“達”來對待并排解人生的種種不幸與苦悶。黃州為界，前儒為主流，后佛老為主流。

10.人生境界

蘇軾心靈世界中灑脫飄逸的氣度，睿智理性的風范，笑對人間盛衰的超曠，千古一人。蘇軾的精神境界，對于現代人不堪重負的日益枯瘠的心靈來說，必定是極豐盈甘腴有無窮至味的精神盛宴。其機智風雅，善于諧噱，富有生活情趣的做派，表現出其豁達、超脫、樂觀、瀟灑的風采。

11.通才大家

蘇軾在文學創作方面，可謂全面發展，全面開花。詩可比盛唐，詞開一代新風，文與韓柳比肩，雄視百代，流芳千古。書法張揚個性，繪畫自成一格。不唯如此，他還是美食家，制作出東坡羹，東坡肉，想出令“眾狗不悅”的吃羊脊骨的辦法。他還經常采藥配藥，給百姓治病。可以說，蘇軾放哪兒也是個人物。

12.為政一方

蘇軾在任地方官時，捕蝗、治水、開湖、修堤（西湖蘇堤），不辭勞苦，功莫大矣。他由衷地歡喜歌頌新式農具龍骨車；他深切體會吳中田婦“忍見黃穗臥青泥”的悲苦；他在黃州時為救棄兒解囊相助，“若歲活得百個小兒，亦閑居一樂事也“；他在杭州處理民間訴訟時替制扇商畫扇以巧妙地解除其困境；他在常州退還一老婦人不肖兒子賣給他的百年老屋，而一字不提及錢；他在海南常常但尋牛矢覓歸路”，黎族兒童口吹蔥葉跟出跟進；他在度嶺回朝、船赴常州時，運河兩岸成千上萬百姓追隨瞻望。蘇軾身上所體現的愛民若子、民胞物與的精神在今天更是彌足珍貴。

13.感情世界

蘇軾對自己所愛之人情篤意濃。有詞為證，悼亡妻王弗的《江城子》：“十年生死兩茫茫，不思量，自難忘。千里孤墳，無處話凄涼。縱使相逢應不識，塵滿面，鬢如霜。夜來幽夢忽還鄉。小軒窗，正梳妝。相顧無言，惟有淚千行。料得年年腸斷處，明月夜，短松岡。蘇的侍妾朝云亡故，蘇撰挽聯，云：不合時宜，惟有朝云能識我；獨彈古調，每逢暮雨倍思卿。

14.自我解嘲

當風燭殘年的蘇軾從海南貶所北歸途經潤州（鎮江）時，已是66歲的老人了。他在金山寺看到了李公麟所畫東坡像，回顧一生，心潮難平，感慨萬千，寫下《自題金山畫像》一詩，以解嘲而又自豪的戲言對自己一生做評說。兩個月后，病逝。

詩云：心似已灰之木，身如不系之舟。問汝平生功業，黃州惠州儋州。

已灰之木，典出《莊子·齊物論》，詩人喻自己經過數十年的煉獄，內心已升華到“忘情物我”、超然物外的境界。“誰似東坡老，白首忘機”，自己早已忘卻了爭虛名浮利的機心。有詩為證：貶黃州——一蓑煙雨任平生，貶惠州——日啖荔枝三百顆，不辭常作嶺南人，貶儋州——他年誰作輿地志，海南萬里真吾鄉。

不系之舟，典出《莊子·列御寇》，原指得道者像隨波逐流的扁舟虛心遨游的境界。當時詩人正在漂泊，是詩人眼前境況的實寫，又是詩人一生際遇的縮寫。詩人宦海浮沉四十余年，在風浪中搏擊，在苦海中掙扎，恰似不系之舟。

轉而論平生之功：詩人曾居廟堂之高，而又幾度處江湖之遠，位卑未敢忘憂國，在任上盡力做有益于人民的好事。但身為逐臣，有職無權，形同流放，其功業遠不如在杭州、密州、徐州任上相比。蘇軾每次得罪皆因文字，痛感“平生文字為吾累”，也發誓“掃除習氣不吟詩”，然而文章憎命達，魑魅喜人過，三州的謫居生涯卻是他創作的豐收期。黃州四年，共有詩文等600多篇，在惠、儋二州近六年，單詩就400多首，另有其他著作。

就治國安邦：此詩是反語，自嘲，是憤；就文學創作：此詩是正語，是自慰，是喜。寓莊于諧，二十四字論平生。

轉載]高考作文備考素材之木心篇

? (2013-11-24 15:18:26)

轉載▼

原文地址：高考作文備考素材之木心篇作者：蔡宏偉一世

高考作文備考素材之木心篇

蔡宏偉

【人物事跡】

????木心，本名孫璞，字仰中，詩人、著名作家、畫家。1927年2月14日，木心（本名孫璞）出生于浙江桐鄉烏鎮東柵財神灣一家孫姓的富庶大家庭，孫家雕梁畫棟的老宅，緊挨著孔家花園(茅盾夫人孔德沚的娘家)。

????1946年，就讀于劉海粟創立的上海美專學習油畫，但20歲出頭的木心因為領導學生運動，被當時的上海市長吳國楨親自下令開除學籍，又被國民黨通緝，走避臺灣。直到1949年新中國成立之前，才回到大陸。1949年后，木心任職上海工藝美術研究所。1971年，獲罪，被關進廢棄防空洞半年之久，然后又是勞動改造。在獄中，木心用地下的臟水在“坦白書”的紙上寫出了65萬字的“The Prison Notes”。對于文革，木心在文章里從未控訴或回憶，只留下一句淡淡的俳句“我白天是奴隸，晚上是王子”。出獄后，前往北京，負責修繕人民大會堂，（因為他曾經是1950年代北京十大建筑的室內設計師之一）。之后，木心任上海工藝美術家協會秘書長。1982年，木心55歲，自費留學來到紐約，從事美術及文學創作。

????1984年開始，木心的畫作開始被收藏家買走，但一對法籍臺灣夫婦力勸木心寫作。也是在這一年，木心在哈佛大學舉行個展，哈佛的東方學術史教授羅森菲奧評價他的畫作說：“這是我理想中的中國畫。”到了上世紀90年代，美國著名收藏家羅森奎斯收藏了他的水墨山水畫30余幅，木心在繪畫上的聲望就此奠基。木心的畫成為20世紀中國畫中第一位被大英博物館收藏的作品。木心的文學作品最早在1980年代末陸續在臺灣出版，此前，他的散文已經在美國東岸的華人知識分子圈流傳開來。2005年，聞烏鎮實施保護，在烏鎮景區邀請下，回烏鎮老家定居。2011年12月20日因肺部感染在烏鎮辭世，享年84歲。

【佐證觀點】

如：

1.君子慎獨：寂寞中不墜青云之志

2.處逆平靜，危難中不失風度，真正的精神貴族

3.真正有價值的人和物至末不會被堙沒

4.苦難有時是所好學校

5.首先是民族的，才是世界的，要守住本民族的精神之根

……

?

【運用實例】

仰望一個孤獨的背影

蔡宏偉

????這是一個孤獨的背影。無論在稠人廣眾的紐約，還是在士女喧闐的烏鎮，木心，這位出生于1927年的畫家、作家，始終獨守一隅，把孤獨的背影留給每一個關注他的人。

????這個孤獨的背影，不應該單是被注視，我以為，他應該被仰望。

????他的孤獨，不單是形式上的形單影只，也不單是對寂寞的甘于承受，而是對一種精神、一種境界的執著守望。

????千年的古剎拆了，旁邊新建造的廟宇金碧輝煌、氣勢恢宏，可僧侶們念經誦佛的聲音不再玉潤、虔誠；百年的店鋪拆了，林立的高樓遮日蔽月，艷妝的店員早不用記住多年的主顧姓甚名誰；古舊的石拱橋換成挺拔的水泥橋，上面涂了層石粉，雨水在做了“染舊”的工作的同時，也不慎剝落幾塊粉刷層，露出灰黑的水泥底子；……

????這個孤獨的背影就是在這樣的一個時間節點從異域返回故里。

????他依舊能說一口純正的“哼個佬倌”的紹興話，雖然他生在嘉興的烏鎮，住過上海、杭州，到過北京，在紐約也生活了二十多年，他牢牢記得自己的祖籍是紹興；他依舊不跟當道交往，深居簡出，獨守書齋，雖然他在烏鎮的舊家緊鄰著茅盾夫人孔德沚的娘家，年輕時不因此而與文化部長(茅盾曾拜此職)敘舊訂交，如今老了，更沒有理由干謁了。

????他依舊記得自己當初走出烏鎮時的情景。他的那個遷徙自紹興的孫氏家族，殷殷期盼的是他能學習法政或工商，將來不是做官，就是經商。和幾乎所有的人一樣，他的父母堅信，仕途和實業才是官宦紳商子弟人生發達的好門道。但是，他讓家族的長輩們失了這樣的熱望。他只愛文學和繪畫，并且愿意為此而守望孤獨、清貧。在物質生產者和精神創造者之間，他選擇了后者。并且，他立意要做的是一個純粹的精神創造者，不會為物質而犧牲精神。

????對于他的這個抉擇，孫氏家族的長輩顯然無法接受。這個孩子倘若早出生一兩個世紀，長輩們或許還能容忍。在商業化尚未泛濫的十七、十八世紀，與烏鎮同處長江三角洲的江蘇太倉州，不也有過一個名叫王鳴韶的年輕人，就是不愿走哥哥王鳴盛作了示范的仕宦發達之途，而是高尚其志，絕意仕進，將心血付于丹青。王鳴韶趕上的是自然經濟年代，賴父兄照應，一生名利雙收，活得逍遙自在。但木心生活在二十世紀，這個世紀的王鳴韶，若想要在藝術上要取得同樣的成就，注定是要忍受百倍于往昔的孤獨。愛上藝術，忠誠于繆斯女神，就得看重人看輕的，看輕人看重的，否則，只能淪為藝術的市儈和纖手。

????木心那日走出烏鎮，和他80年后走回烏鎮一樣，孑然一身。那個孤獨的背影在青石板的街道上被夕陽拉得老長老長。

想起法國人盧梭的那本書《孤獨漫步者的遐思》，書名起得真好！一個民族總要有人經營精神方面的事務，他們的執著決定了這個民族精神追求的高度。木心畢生用寫作和繪畫進行他的“遐思”，他的孤獨的背影值得也無愧于我們的仰望。

作文素材：《中國古代名人先賢·圣賢諸子》——老子

? (2014-11-17 10:46:30)

轉載▼

?

千古智者——老子

?

（上）

?

老子，即老聃，是春秋末年的思想家和哲學家，是中國本土化宗教—道教思想的始祖和靈魂人物，是道教的創始人。

?

根據太史公所記，老子是楚國苦縣人氏，即今天的河南省鹿邑縣。老子生活于春秋末期，生卒年月已無處可以考。據傳，被道教奉為太上老君的老子是彭祖的后裔，在商朝陽甲年，公神化氣。

?

老子寄胎于玄妙王之女理氏腹中。傳說，一天清晨，理氏在村頭的河邊洗衣服，忽見上游漂下一個黃橙橙的李子，理氏忙用樹枝將這個拳頭大的李子撈了上來。到了中午，李氏又熱又渴，便將這個李子吃了下去。出人意料地是，從此理氏便懷上了身孕。81年后初春的一天，天空電閃雷鳴，陰云密布，就在這一刻，理氏終于結束懷胎81年的痛苦，在一棵李子樹下生下了一個男孩。隨著一道閃電劃過，天上九條青龍化作傾盆大雨，為新生嬰兒沐浴凈身。更為神奇的是，這男兒是從母左腋出，一生下就白眉白發，上唇還有一道淡淡的白胡子，一副小老頭的模樣，因此，李氏給他取名叫“老子”。

?

老子生下來的時候就會說話，而且兩只耳朵大得出奇，他指著院子中的一棵李子樹說，李就是我的姓。因此，老子，又稱李耳，子聃。聃，即耳長而大，古代把這種長相看作長壽之征。

?

??小時候的老子就肯開動腦筋，勤于思考，每一件事情都能給他以啟示。民間流傳有李耳童年買牡丹花的故事，李耳的家鄉是著名的牡丹之鄉，一天來了個賣牡丹的人，這個人能說會道，大聲吆喝“一朵牡丹放紅光，光彩照人滿園香”，李耳買了一棵牡丹根，后來發現是一棵狗尿蒺子樹。

?

第二年春天又來了個賣牡丹根的人，李耳問他是狗尿蒺子還是牡丹，小販甕聲甕氣地說，好壞就這樣，隨你要不要，態度十分生硬。但買回來的牡丹根，后來就開出了幾朵像碗口那么大的牡丹花。

?

由這件事，老子總結出了“信言不美，美言不信，善者不辨，辨者不善”。這個民間傳說，雖然明顯帶有附會斧鑿的痕跡，但從這里也可以看出，老子確實是一個聰慧而有天賦的孩子。正是由于他善于思考，才為他后來的立論著述打下來堅實的基礎。

?

長大以后的李耳開始師從常樅，據記載，常樅是一位精通殷商禮樂的學者。他學識淵博，教誨學生孜孜不倦。常樅對李耳的教導都要李耳自己去體悟。老子很勤奮，再加上常樅的教導，他的思想日益成熟。

?

他與孔子生活在同一個年代，比孔子稍稍年長些。當時的孔子已經是一個頗有聲望的學者，學識在當時無人能及，因而被任命為周守藏室之史官，管理朝廷的眾多藏書。在這里，老子的思想又一次產生了飛躍。

?

李耳在任史官的過程中研讀了《尚書》，書中記載有從堯到周初，歷朝歷代最高統治者的講話和文告，這其中滲透著那個時代的精神和許多精深的道理。因而，這一時期也是老子思想發展的成熟期，許多學者都慕名前來討教。據說，孔子就專程前往洛邑向李耳問禮，它們在廟堂階前看到一尊“三緘其口”的金人，孔子問他，背后的銘文“無多言，多言多敗。無多事，多事多慮。是何意？”老子的回答是，一個人等到他的骨頭都已經腐朽了，只有他的言論尚存。況且，作為一個君子，時機成熟的時候可以出而為仕，否則就隨遇而安。會做生意的商人，常把貨物藏得很嚴密，仿佛一無所有。有盛德的君子，看他的容貌，仿佛十分的愚鈍，去掉你身上的驕氣與過多的欲望，去掉你造作的姿態與過多的志向，這將對你有益無害。

?

孔子離去后，對自己的弟子說，鳥，我知道它能飛翔。魚，我知道它能在水中游動。獸，我知道它能奔跑。能奔跑的獸我可以用網去捕捉它，能游的魚我可以用鉤繩去鉤，能飛的鳥可以用箭去射。至于龍，我就不知道了，它是否能乘風云飛上天呢？我今天見到老子，感覺他就像龍一樣。

?

正當老子聲名鵲起時，老子的思想卻開始向隱居修養追求無名發展。恰好，此時周王室的一場內亂，又使他得以由仕途中解脫。周王室發生內亂，景王崩，王子朝叛變，在守藏室中帶走了大批周朝的典籍逃到楚國。此事波及到李耳，李耳于是辭去守藏室史官之職，離開周都，準備從此隱居。

?

（中）

?

老子在世界上較早的提出了樸素的唯物論和辯證法，為千百年來的世人提供了觀察社會和思考人生的獨特視角。

?

他的思想是構筑中華文化思想體系的重要支柱和組成部分，他又是現實生活中一位獨立行走的奇人，為人處世卓而不群，在當時和后人的心目中，包裹著濃厚的神秘色彩。雖然歷史已經跨越了千年，但老子的思想和精神，由于早已融入中國式的生產活動當中，而至今猶有極強的穿透力。

?

據司馬遷記，在春秋末年，老子棄官西去，他騎了頭青牛，西出河南函谷關時，周朝的函谷關關令，即守關的門官兒尹喜也是個道家，早聞李耳大名，就邀為上賓，請老子寫部書，為后人留下點東西，于是老子寫了《五千言》，即著名的《道德經》而去，無影無蹤。

?

于是，尹喜成了《道德經》的第一傳人。道家尊他為“無上真人”、“文始先生”，并把他作的《文始真經》9篇奉為經典。尹喜晚年來到老子故里定居，然后葬于此，以忠魂守護老師。

?

老子的五千言《道德經》以“清靜無為”為中心，縱說天地玄機，道盡治國權謀，智論人生哲理，其言約意豐，道貫人天。

?

據不完全統計，自古至今，《道德經》中文注譯本已有400多種，外文譯本有近80種，對中華民族的傳統文化和世界文化都產生了重大影響。《道德經》一書是老子思想的結晶，全書采取韻文體，約五千字，分上下兩篇，上篇為《道經》，下篇為《德經》，共八十一章。

?

《道德經》一書，言簡意賅，博大精深。談宇宙，談人生，提出了“道法自然”、無為等著名的哲學概念，成為中國哲學的基礎之作。全書闡述了老子的社會政治思想，樸素辯證法思想。重點闡釋了老子的唯心主義思想體系的核心—“道”。

?

《道德經》提出的“道”，是世界萬物的本源，是不可認識的精神性的存在。所謂“道可道，非常道，名可名，非常名”。

?

??《道德經》的唯心主義，還表現在它把“道”說成是“無”，所謂“天下萬物生于有，有生于無”，還提出“無道”的思想，“道常無為而無不為”。在書中，老子揭示、詛咒了由于階級分化而造成的社會矛盾及相應的斗爭。《道德經》對社會發展中所出現的新事物持一種保守態度，對孔墨所提出的主張也十分反對。

?

《道德經》對社會歷史發展的前景及其社會地位的改善喪失了信心，主張不爭，主張安于自我滿足，一心向往那種“小國寡民”的理想社會。

?

《道德經》的思想體系是唯心主義的，但其中包含有樸素的辯證法思想。認為事物是相互依存而不是孤立的，，事物往往會走向自己的反面。

?

《道德經》一書，博大精深，明萬物之本性，析宇宙之生成，啟絕學于后世，立道范于永恒，為人類文化之瑰寶，是后世較近接觸這位神秘歷史人物的一個比較明晰的途徑。

?

老子“道法自然”的思想意義，實際上一直和儒家及后來的佛學一起熏陶冶鑄著中國傳統文化，早已深遠影響了中國傳統的哲學、醫學、工程、藝術，乃至千百年來無數彪炳一代的名人，為人處世，宦海沉浮。

?

其中闡述老子學說最有影響的人物是莊子，他所老子“道法自然”的理論，在“齊物我，等貴賤，天人合一”的逍遙自在中彎入了縮命的荒野，卻也由此走上了一切不甘于俗世憂患糾葛，又企盼脫塵出俗的人群的心靈祭壇，走上影響千余年中國社會左顧右盼，上上下下的道家煙霧彌漫的空靈蒼穹，至高無上的地位。老子從此成為了一個如西方世界耶穌一樣“三位一體”的“三清化一”的神仙鼻祖。

?

老子，既是俗世人生的引導者和解脫者，又是許多神仙傳說中開天辟地的老仙。中國古代泛濫成災的傳說故事里，老子都是天地間第一個由人修煉而成的神仙。人們后來按照俗世社會的構架，建設了云霄之上的神仙社會以及天宮玉闋，構想了代表各階層人群意念，成群結隊的神圣仙人，和三清四帝八洞散仙。老子仍是居于三十三天之上，最高的上清宮太上老君。

?

正是老子傳說中的含混不清之處，和《道德經》中的神秘主義思想，為后來的道家所用，于是老子便有了宗教的色彩，成為我國本土宗教—道教的開山祖師。

?

（下）

?

老子創道家學派，開文化一脈，澤被千年，影響深遠。然而其人其事，僅僅在后世浩如煙海的典籍中留下星星點點的碎片。老子至今，在后人的心目當中，依然迷蒙著奇幻的光彩。也正是如此，老子才半云半霧，神龍見首不見尾，令人好奇。

?

踏破鐵鞋難覓道教圣地，輾轉萬里哪里才是老子故里。在老子出生地河南省鹿邑縣，這座文明古老的縣城里，至今仍然留下了很多老子遺跡和歷代紀念老子的建筑物，如老君臺、太清宮、洞霄宮、隱陽山、九龍井、孔子問禮處、瀨鄉溝、李母墳、老子牧牛場等等。

?

中國有嶗山太清宮，沈陽太清宮，渦陽太清宮等至少八座以上，以紀念老子的古建筑被冠以太清宮之名，但首推河南鹿邑老子家鄉的太清宮，歷史悠久，且史料記載最為完備，并被當作唐皇族的家廟，而受到多位皇帝的拜謁。

?

太清宮位于鹿邑縣城東 5公里的隱山之上。太清，道家謂天道，傳說為神仙居住的地方。道家常用以名其宮觀。老子故里的紀念性建筑，初為老子廟，建于東漢桓帝延熹八年，后改為老子祠。

?

唐朝的開朝元老李淵追認老子為始祖，以老子廟為太廟，建起宮闕殿宇。唐開元三十年，李隆基正式改“紫極宮”為“太清宮”至今。太清宮分前宮和后宮，前后兩宮相距一里，中間有一條東西流向的清靜河，取老子“清靜無為”之意。河上有會仙橋，將前后兩宮聯為一體。前宮住乾道，后宮住坤道，兩宮占地八百余畝，樓臺殿閣六百余間。殿閣棋布，雄偉壯觀，極盛一時。前宮午門聳立，御道坦直。宮內以太極殿為中心，周圍有七元殿、五岳殿、南斗殿、虛無殿、清靜閣等等。東有老子牧牛場遺址，西有隱陽山遺址。大殿內供有老子塑像。殿前有銅柱八卦煉丹爐一尊。殿側立有高約1.5米，直徑約25公分的鐵柱一根，人稱“趕山鞭”，實為老子“柱下史”職務的象征。殿東有水井一眼，傳為老子出生時九龍取水沐體之處，故稱“九龍井”。后宮有三圣母殿、娃娃殿及唐碑一通，宋碑兩通，元碑三通，清碑一通。自靖康之亂后，太清宮遭破壞，后又數度重修。

?

鹿邑太清宮自己古為全國道教著名宮觀之一，現為河南省重點文物保護單位。坐落在鹿邑縣城東北隅的老君臺，始建于唐初，是一座平地而起的灰磚砌成的八棱角高臺。上有大殿、左右配殿各一間，四株唐柏蒼翠蔥蘢。近幾年來，老子故里的人民，各方籌集資金400多萬元，積極開展了對老子紀念遺跡的修復和重建工作。將老君臺、太清宮這兩座古建筑修葺一新，重新修建了老君臺碑坊、太清宮山門、陳亭、紫氣園，并組建成老子博物館和老子圖書館。

?

盛世修志，民間修塔，這是今人紀念對人類有特殊貢獻的先哲們的一種特殊方式。在河南省鹿邑縣就有一座現代式的紀念塔，矗立在月牙形湖區的右翼，面北朝南，設計子母塔高十九層，84.3米，是一座容古典建筑藝術風格與現代設備為一體的高塔。就其高度來說為全國之冠，云蒸霞蔚，給人以壯美之感。據說這座紀念塔是中國民間鹿邑老子學會為褒賞老子，通過捐資修建的，前后歷時整整8年。

?

民間傳說，老子西出函谷關后，因坐騎青牛不堪西北風沙，便掉頭向東南行走，一路上翻山越嶺轉入閩南泉州，見清源山景物幽奇，老子便下了坐騎游山觀景，不料青牛隱入巖洞不再照面，老子無奈便在清源山下坐化成石。

?

如今，泉州清源山下，有一著稱于世的宋代石刻老君造像，為全國最大的老君石雕像。這尊老君坐像，以一塊巨大天然巖石雕成，高5.5米，寬8.01米，厚6.8米，以石造勢，頗見神工。老君左手放在膝上，右手依托案幾，兩眼平視，雙耳垂肩，長髯飄灑胸前，面露笑容，氣度非凡。

?

老君那深邃的目光和額際不滿的皺紋，使人聯想到，這位哲人兼教主，800年來安坐于此，靜觀人世的滄海桑田

高考作文素材——季羨林篇（上）

? (2009-07-30 21:35:30)

轉載▼

高考作文素材——季羨林篇（上）

?

生平簡介

?

????季羨林（1911.8.6—2009.7.11），字希逋，又字齊奘，山東臨清人。中國著名的古文字學家、歷史學家、東方學家、思想家、翻譯家、佛學家、梵文、巴利文專家、作家。他精通12國語言，對印度語文文學歷史的研究建樹頗多。曾任中國科學院哲學社會科學部委員、北京大學教授、副校長、中國社科院南亞研究所所長、中國文化書院院務委員會主席、中科院院士[1]。

　　季羨林1911年8月6日出生于山東省臨清市康莊鎮，祖父季老苔，父季嗣廉，母趙氏，農民。叔季嗣誠。幼時隨馬景恭識字。6歲，到濟南，投奔叔父季嗣誠。入私塾讀書。 7歲后，在山東省立第一師范學校附設新育小學讀書。10歲，開始學英文。12 歲，考入正誼中學，半年后轉入山東大學附設高中。 在高中開始學德文，并對外國文學發生興趣。18歲，轉入省立濟南高中，國文老師是董秋芳，他又是翻譯家。"我之所以五六十年來舞筆弄墨不輟，至今將過耄耋之年，仍然不能放下筆，全出于董老師之賜，我畢生難忘。"

　　1930年，考入清華大學西洋文學系，專業方向德文。從師吳宓、葉公超學東西詩比較、英文、梵文，并選修陳寅恪教授的佛經翻譯文學、朱光潛的文藝心理學、俞平伯的唐宋詩詞、朱自清的陶淵明詩。與同學吳組緗、林庚、李長之結為好友，稱為"四劍客”。同學中還有胡喬木。喜歡"純詩"，如法國魏爾蘭、馬拉梅。比利時維爾哈倫，以及六朝駢文，李義山、姜白石的作品。曾翻譯德萊塞、屠格涅夫的作品。大學期間，以成績優異，獲得家鄉清平縣政府所頒獎學金。

　　1935年9月，根據清華大學文學院與德國交換研究生協定，清華招收赴德研究生，為期3年 。季羨林被錄取，隨即到德國。在柏林和美國與喬冠華同游。10月，抵達哥廷根，結識留學生章用、田德望等。入哥廷根大學，"我夢想，我在哥廷根，……我能讀一點書，讀點古代有過光榮而這光榮將永遠不會消滅的文字。""我不知道我能不能捉住這個夢。”（《留德十年》）

　　1936年春，季羨林選擇了梵文。他認為“中國文化受印度文化的影響太大了，我要對中印文化關系徹底研究一下，或許能有所發現”。因此，“非讀梵文不行”。“我畢生要走的道路終于找到了，我沿著這一條道路一走走了半個多世紀，一直走到現在，而且還要走下去。”（《留德十一年》）“命運允許我堅定了我的信念。” 季羨林在哥廷根大學梵文研究所主修印度學，學梵文、巴利文。選英國語言學、斯拉夫語言學為副系，并加學南斯拉夫文。季羨林師從"梵文講座"主持人、著名梵文學者瓦爾德施米特教授，成為他唯一的聽課者。一個學期 40多堂課，季羨林學習異常勤奮。 佛典《大事》厚厚3大冊，是用混合梵文寫成的，他爭分奪秒，致力于讀和寫，"開電燈以繼晷，恒兀兀以窮年"。

　　1940年12月至1941年2月，季羨林在論文答辯和印度學、斯拉夫語言、英文考試中得到4個"優"，獲得博士學位。因戰事方殷，歸國無路，只得留滯哥城。10月，在哥廷根大學漢學研究所擔任教員，同時繼續研究佛教混合梵語，在《哥廷根科學院院刊》發表多篇重要論文。"這是我畢生學術生活的黃金時期，從那以后再沒有過了。"博士后"的歲月，正是法西斯崩潰前夜，德國本土物質匱乏，外國人季羨林也難免"在饑餓地獄中"掙扎，和德國老百姓一樣經受著戰禍之苦。而作為海外游子，故園情深，尤覺"天涯地角有窮時，只有相思無盡處"，祖國之思和親情之思日夕 索繞，"我悵望灰天，在淚光里，幻出母親的面影"。

　　1941年獲哥廷根大學哲學博士學位。后曾師從語言學家E.西克研究吐火羅語。

　　1945年10月，二戰終結不久，即匆匆束裝上道，經瑞士東歸，"宛如一場春夢，十年就飛過去了"。離開哥廷根35年后的1980年，季羨林率中國社會科學代表團重訪哥市，再謁83歲高齡的瓦爾德施米特恩師，相見如夢。后來作感人至深的名文《重返哥廷根》。

　　1946年5月，抵達上海，旋赴南京，與李長之重逢，經李介紹，結識散文家梁實秋、詩人臧克家。在南京拜謁清華時期的恩師陳寅恪，陳推薦他去北京大學任教，遂又拜見正在南京的北京大學代理校長傅斯年。秋，回到北平，拜會北大文學院院長湯用彤。

　　1946～1983年，被北京大學聘為東方語言文學系教授、系主任，在北大創建該系。同事中有阿拉伯語言學家馬堅、印度學家金克木等。解放后，繼續擔任北大東語系教授兼系主任，從事系務、科研和翻譯工作。先后出版的德文中譯本有德國《安娜·西格斯短篇小說集》（1955 年），梵文文學作品中譯本有印度伽梨陀娑《沙恭達羅》（劇本，1956年）、印度古代寓言故事集《五卷書》（1959年）、印度伽梨陀娑《優哩婆濕》（劇本，1962年）等，學術著作有《中印文化關系史論叢》（1957年）、《印度簡史》（1957年）、《1857-1859年印度民族起義》（1985年）等。1956年2月，被任為中國科學院哲學社會科學部委員。1954年、1959年、1964年當選為第二、三、四屆全國政協委員。并以中國文化使者的身份先后出訪印度、緬甸、東德、前蘇聯、伊拉克、埃及、敘利亞等國家。"文革"中受到"四人幫"及其北大爪牙的殘酷迫害。1978年復出，繼續擔任北京大學東語系系主任，并被任命為北京大學副校長、北京大學南亞研究所所長。當選為第五屆全國政協委員。 1983年，當選為第六屆全國人大常委。

　　1956年任中國科學院哲學社會科學學部委員，曾任國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組組長、第二屆中國語言學會會長、中國外語教學研究會會長、中國民族古文字研究會名譽會長、第6屆全國人民代表大會代表和常務委員、《中國大百科全書》總編輯委員會委員和《語言文字卷》編輯委員會主任等等。其學術成就最突出地表現在對中世紀印歐語言的研究上頗多建樹。主要著作有：《〈大事〉偈頌中限定動詞的變位》（1941年，系統總結了小乘佛教律典《大事》偈頌所用混合梵語中動詞的各種形態調整）、《中世印度語言中語尾-am向-o和-u的轉化》（1944年，發現并證明了語尾-am向-o和-u的轉化是中世印度西北方言健陀羅語的特點之一）、《原始佛教的語言問題》（1985年）（論證了原始佛典的存在、闡明了原始佛教的語言政策、考證了佛教混合梵語的歷史起源和特點等）、《〈福力太子因緣經〉的吐火羅語本的諸異本》（1943年）（開創了一種成功的語義研究方法）、《印度古代語言論集》（1982年）等。作為文學翻譯家，他的譯著主要有：《沙恭達羅》（1956年）、《五卷書》（1959年）、《優哩婆濕》（1959年）、《羅摩衍那》（7卷，1980～1984年）、《安娜·西格斯短篇小說集》等。作為作家，他的作品主要有《天竺心影》（1980年）、《朗潤集》（1981年）、《季羨林散文集》（1987年）、《牛棚雜憶》等。

　　1978年～1984年兼任北京大學副校長。其著作已匯編成《季羨林文集》，共24卷。

1988年，任中國文化書院 院務委員會主席。并曾以學者身份先后出訪德國、日本、泰國。

季先生長年任教北大，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典，現在即使在病房每天還堅持讀書寫作。

　　季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。季羨林先生備受關注的《病榻雜記》近日公開發行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”

　　70年代后期以來擔任的學術回體職務有：中國外國文學會副會長（1978年）、中國南亞學會會長（1979年）、中國民族古文字學會名譽會長（ 1980年）、中國外語教學研究會會長（1981年）、中國語言學會會長（1983年）、中國敦煌吐魯番學會副會長（1983年）、中國史學會常務理事（1984年）、中國高等教育學會副會長（1984年）、中國作家學會理事（1985 年）、中國比較文學會名譽會長（ 1985年）、中國亞非學會會長（ 1990年）等。 1998年4月，《牛棚雜憶》出版（ 1988年3月一 1989年 4月草稿，1992年 6月定稿）。出版界認為"這是一本用血淚換來的和淚寫成的文字。這是一代宗師留給后代的最佳禮品"。季羨林的學術研究，用他自己的話說是："梵學、佛學、吐火羅文研究并舉，中國文學、比較文學、文藝理論研究齊飛。

　　2009年07月11日八時五十分季羨林在北京301醫院因突發心臟病病逝。季老生前，中共中央政治局常委、國務院總理溫家寶曾5次前往北京301醫院看望他。這五次探望的時間分別是2008年8月2日、2007年8月3日、2006年8月6日、2005年7月29日、2003年9月9日[2]。

　　曾被“2006年感動中國”獲獎人物之一

　　季羨林，當代著名語言學家.散文家.東方文化研究專家。他博古通今，被稱為“學界泰斗”。

　　1956年加入中國共產黨。

　　1930年考入北京清華大學西語系。

　　1934年畢業后，在濟南山東省立高中任教。

　　1935年考取清華大學交換研究生，赴德國留學，在哥廷根大學學習梵文、巴利文、吐火羅文等古代語文。

　　1941年獲哲學博士學位。

　　1946年回國，歷任北京大學教授兼東方語言文學系教授、系主任。

　　季羨林的學術研究涉及的范圍：

　　1.印度古代語言，特別是佛教梵文

　　2.吐火羅文

　　3.印度古代文學

　　4.印度佛教史

　　5.中國佛教史

　　6.中亞佛教史

　　7.唐史

　　8.中印文化交流史

　　9.中外文化交流史

　　10.中西文化差異和共性

　　11.美學和中國古代文藝理論

　　12.德國及西方文學

　　13.比較文學及民間文學

　　14.散文及雜文創作

這個分類只是一個大概的情況。

?

季羨林的學術成就

?

????綜合北京大學東方學系張光麟教授和令恪先生所述，季羨林的學術成就大略包括在以下10個方面：（1）印度古代語言研究--博士論文《〈大事〉渴陀中限定動詞的變化》、《中世印度語言中語尾-am，向-o和-u的轉化》、《使用不定過去式作為確定佛典的年代與來源的標準》等論文，在當時該研究領域內有開拓性貢獻；

（2）佛教史研究--他是國內外為數很少的真正能運用原始佛典進行研究的佛教學學者，把研究印度中世語言的變化規律和研究佛教歷史結合起來，尋出主要佛教經典的產生、演變、流傳過程，借以確定佛教重要派別的產生、流傳過程；

（3）吐火羅語研究--早期代表作《〈福力太子因緣經〉吐火羅語諸本諸平行譯本》，為吐火羅語的語意研究開創了一個成功的方法，1948年起即對新疆博物館藏吐火羅劇本《彌勒會見記》進行譯釋，1980年又就7O年代新疆吐魯番地區新發現的吐火羅語A《彌勒會見記》發表研究論文多篇，打破了"吐火羅文發現在中國，而研究在國外"的欺人之談；

（4）中印文化交流史研究--《中國紙和造紙法輸入印度的時間和地點問題》、《中國蠶絲輸入印度問題的初步研究》等文，以及《西游記》有些成分來源于印度的論證，說明中印文化"互相學習，各有創新，交光互影，相互滲透"；

（5）中外文化交流史研究--80年代主編《大唐西域記校注》、《大唐西域記今譯》，并撰10萬字的《校注前言》，是國內數十年來西域史研究的重要成果，而1996年完成的《糖史》更展示了古代中國、印度、波斯、阿拉伯、埃及、東南亞，以及歐、美、非三洲和這些地區文化交流的歷史畫卷，有重要的歷史和現實意義；

（6）翻譯介紹印度文學作品及印度文學研究--《羅摩衍那》是即度兩大古代史詩之一，2萬余頌，譯成漢語有9萬余行，季羨林經過1O年堅韌不拔的努力終于譯畢，是我國翻譯史上的空前盛事；

（7）比較文學研究--80年代初，首先倡導恢復比較文學研究，號召建立比較文學的中國學派，為我國比較文學的復興，作出了巨大貢獻；

（8）東方文化研究一一從8O年代后期開始，極力倡導東方文化研究，主編大型文化叢書《東方文化集成》，約50O余種、8OO余冊，預計15年完成；

（9）保存和搶救祖國古代典籍--9O年代，擔任《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》兩部巨型叢書的總編纂；

（10）散文創作--從17歲寫散文起，幾十年筆耕不輟，已有80余萬字之多，鐘敬文在慶賀季羨林88歲米壽時說："文學的最高境界是樸素，季先生的作品就達到了這個境界。他樸素，是因為他真誠。""我愛先生文品好，如同野老話家常。"

80年代后期以來，季羨林對文化、中國文化、東西方文化體系、東西方文化交流，以及21世紀的人類文化等重要問題，在文章和演講中提出了許多個人見解和論斷，在國內外引起普遍關注。

?

季羨林：翻譯文化終身成就獎獲得者

　　獎項簡介

　　“翻譯文化終身成就獎”由中國翻譯協會2006年五屆五次常務會長會議決定設立。這是中國翻譯協會首次頒布的獎項，該榮譽獎并非常設獎項，授予健在的、在翻譯與文化傳播工作中成就卓著、影響廣泛、德高望重的翻譯家。2006年9月26日，95歲高齡的季羨林先生成為首位“翻譯文化終身成就獎”獲得者。

　　季羨林，生于1911年8月，山東省清平縣（今臨清市）人。著名的語言學家、翻譯家、教育家、社會活動家。1930年入清華大學西洋文學系，主攻英國文學，兼讀德國和法國文學，同時選修陳寅恪先生的佛經翻譯文學，朱光潛先生的文藝心理學，課余專心于外國文學作品的翻譯及散文創作。1935年考取清華大學與德國交換研究生，入德國哥廷根大學潛心學習印度學。1941年榮獲哲學博士學位。1946年回國，歷任北京大學教授、系主任、北京大學副校長。

　　建國后，季羨林先后當選北京市第一屆人大代表，第二、三、四、五屆全國政協委員，1983年當選為第六屆全國人大代表，同年起，任第六屆全國人大常委等職，享有崇高的社會聲譽。還歷任中國文字改革委員會委員，國務院學位委員會委員兼外國語言文學評議組負責人，中國語言學會會長，中國外語教學研究會會長，中國科學院哲學社會科學部委員，中國史學會常務理事，中國作家協會理事，中國翻譯協會副會長、名譽理事，中國外國文學學會副會長，中國南亞學會會長，中國敦煌吐魯番學會會長，中國民族古文字研究會名譽會長，中國比較文學學會名譽會長，《中國大百科全書》總編輯委員會委員，中國東方文化研究會會長，國際儒學聯合會顧問，亞非學會會長，澳門文化研究會名譽會長等職。系中國翻譯協會創始人之一，2004年11月在中國譯協第五屆全國理事會議上被推選為中國譯協名譽會長。

　　幾十年來，季羨林辛勤從事英文、德文、梵文等文學作品的研究與翻譯，發表、出版的譯作將近四百萬字。主要著作有《中印文化關系史論集》、《印度簡史》、《羅摩衍那初探》、《印度古代語言論集》、《佛教與中印文化交流》、《簡明東方文學史》、《糖史》、《吐火羅文（彌勒會見記）譯釋》等。主要譯著：譯自德文的有馬克思著《論印度》、《安娜?西格斯短篇小說集》等；譯自梵文的有著名印度古代大史詩《羅摩衍那》（七卷）、印度名劇《沙恭達羅》和《優哩婆濕》、印度古代民間故事集《五卷書》等；譯自英文的如梅特麗耶?黛維的《家庭中的泰戈爾》。此外，季羨林還主編過《四庫全書存目叢書》、《傳世藏書》、《神州文化集成》、《東方文化集成》等書。

　　獲得的主要獎項有：

　　1986年論文集《印度古代語言論集》獲北京大學首屆科學研究成果獎。

　　1987年論文集《原始佛教的語言問題》獲北京市哲學社會科學和政策研究優秀成果榮譽獎。

　　1989年國家語言文字工作委員會授予“從事語言文字工作三十年”榮譽證書。

　　1990年論文集《中印文化關系史論文集》獲全國首屆比較文學圖書評獎活動“著作榮譽獎”。

　　1992年主編的《大唐西域記校注》獲全國首屆古籍整理圖書獎。

　　1992年，印度瓦拉納西梵文大學授予最高榮譽獎“褒揚狀”。

　　1997年主編的《東方語言學史》獲第三屆國家圖書獎。

　　1997年主編《印度古代文學史》獲國家級教學成果二等獎，1999年獲國家社會科學基金項目優秀成果獎專著二等獎。

　　1998年德黑蘭大學授予名譽博士學位。

　　1999年《季羨林文集》(24卷)獲第四屆國家圖書獎。

　　2000年專著《文化交流的軌跡——中華蔗糖史》獲長江讀書獎“專家著作獎”。

　　2000年獲得德國哥廷根大學博士學位金質證書。

2006年9月26日，在中國譯協慶祝國際翻譯日?資深翻譯家表彰大會上，季羨林被授予“翻譯文化終身成就獎”。

?

?季羨林先生的品格

????季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在他的書，不僅是老先生個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。季羨林先生備受關注的《病榻雜記》近日公開發行。在書中，季羨林先生用通達的文字，第一次廓清了他是如何看待這些年外界“加”在自己頭上的“國學大師”、“學界泰斗”、“國寶”這三項桂冠的，他表示：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”

　　本報特摘錄幾段季老的文字，看看這位97歲高齡的老人是如何對待罩在自己頭頂的燦爛光環的——

　　圖為季羨林和他心愛的貓。（資料照片）

　　■一辭“國學大師”

　　“環顧左右，朋友中國學基礎勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占‘國學大師’的尊號，豈不折煞老身！”

　　現在在某些比較正式的文件中，在我頭頂上也出現“國學大師”這一燦爛輝煌的光環。這并非無中生有，其中有一段歷史淵源。

　　約摸十幾二十年前，中國的改革開放大見成效，經濟飛速發展。文化建設方面也相應地活躍起來。有一次在還沒有改建的北京大學大講堂里開了一個什么會，專門向同學們談國學。當時主席臺上共坐著五位教授，每個人都講上一通。我是被排在第一位的，說了些什么話，現在已忘得干干凈凈。一位資深記者是北大校友，在報上寫了一篇長文《國學熱悄悄在燕園興起》。從此以后，其中四位教授，包括我在內，就被稱為“國學大師”。他們三位的國學基礎都比我強得多。他們對這一頂桂冠的想法如何，我不清楚。我自己被戴上了這一頂桂冠，卻是渾身起雞皮疙瘩。

　　說到國學基礎，我從小學起就讀經書、古文、詩詞。對一些重要的經典著作有所涉獵。但是我對哪一部古典，哪一個作家都沒有下過死功夫，因為我從來沒想成為一個國學家。后來專治其他的學術，浸淫其中，樂不可支。除了尚能背誦幾百首詩詞和幾十篇古文外；除了尚能在最大的宏觀上談一些與國學有關的自謂是大而有當的問題比如天人合一外，自己的國學知識并沒有增加。環顧左右，朋友中國學基礎勝于自己者，大有人在。在這樣的情況下，我竟獨占“國學大師”的尊號，豈不折煞老身(借用京劇女角詞)！我連“國學小師”都不夠，遑論“大師”！

　　為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把“國學大師”的桂冠摘下來。

　　■二辭“學界泰斗”

　　“這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現在卻偏偏把我‘打’成泰斗。我這個泰斗又從哪里講起呢？”

　　這要分兩層來講：一個是教育界，一個是人文社會科學界。

　　先要弄清楚什么叫“泰斗”。泰者，泰山也；斗者，北斗也。兩者都被認為是至高無上的東西。

　　光談教育界。我一生做教書匠，爬格子。在國外教書10年，在國內57年。人們常說：“沒有功勞，也有苦勞。”特別是在過去幾十年中，天天運動，花樣翻新，總的目的就是讓你不得安閑，神經時時刻刻都處在萬分緊張的情況中。在這樣的情況下，我一直擔任行政工作，想要做出什么成績，豈不戛戛乎難矣哉！我這個“泰斗”從哪里講起呢？

　　在人文社會科學的研究中，說我做出了極大的成績，那不是事實。說我一點成績都沒有，那也不符合實際情況。這樣的人，滔滔者天下皆是也。但是，現在卻偏偏把我“打”成泰斗。我這個泰斗又從哪里講起呢？

　　為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把“學界(術)泰斗”的桂冠摘下來。

　　■三辭“國寶”

　　“ 是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為‘寶’。但是，中國的趙一錢二孫三李四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有１３億‘國寶’嗎？”

　　在中國，一提到“國寶”，人們一定會立刻想到人見人愛憨態可掬的大熊貓。這種動物數量極少，而且只有中國有，稱之為“國寶”，它是當之無愧的。可是，大約在八九十來年前，在一次會議上，北京市的一位領導突然稱我為“國寶”，我極為驚愕。到了今天，我所到之處，“國寶”之聲洋洋乎盈耳矣。我實在是大惑不解。當然，“國寶”這一頂桂冠并沒有為我一人所壟斷。其他幾位書畫名家也有此稱號。

　　我浮想聯翩，想探尋一下起名的來源。是不是因為中國只有一個季羨林，所以他就成為“寶”。但是，中國的趙一錢二孫三李 四等等，等等，也都只有一個，難道中國能有13億“國寶”嗎？

　　這種事情，癡想無益，也完全沒有必要。我來一個急剎車。

　　為此，我在這里昭告天下：請從我頭頂上把“國寶”的桂冠摘下來。

　　三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。

?

2006年感動中國頒獎辭（季羨林）

【頒獎辭】智者樂，仁者壽，長者隨心所欲。一介布衣，言有物，行有格，貧賤不移，寵辱不驚。學問鑄成大地的風景，他把心匯入傳統，把心留在東方。季羨林：最難時也不丟掉良知

　　96歲的季羨林先生長年任教北京大學，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面都有很深的造詣，研究翻譯了梵文著作和德、英等國的多部經典名著，其著作已匯編成24卷的《季羨林文集》，現在即使身居病房，每天還堅持讀書寫作。

　　季羨林先生為人所敬仰，不僅因為他的學識，還因為他的品格。他說：即使在最困難的時候，也沒有丟掉自己的良知。他在“文革”期間偷偷地翻譯印度史詩《羅摩衍那》，又完成了《牛棚雜憶》一書，凝結了很多人性的思考。他的書，不僅是個人一生的寫照，也是近百年來中國知識分子歷程的反映。

?

經典語錄

　　對待一切善良的人，不管是家屬，還是朋友，都應該有一個兩字箴言：一曰真，二曰忍。真者，以真情實意相待，不允許弄虛作假；對待壞人，則另當別論。忍者，相互容忍也。

　　根據我的觀察，壞人，同一切有毒的動植物一樣，是并不知道自己是壞人的，是毒物的。我還發現，壞人是不會改好的。

　　好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

　　時光流失，一轉眼，我已經到了望九之年，活得遠遠超過了自己的預算。有人說，長壽是福，我看也不盡然。人活得太久，對眾生的相，看得透透徹徹，反而鼓舞時少，嘆息時多。

　　走運時，要想到倒霉，不要得意得過了頭；倒霉時，要想到走運，不必垂頭喪氣。心態始終保持平衡，情緒始終保持穩定，此亦長壽之道。

　　自己生存，也讓別的動物生存，這就是善。只考慮自己生存不考慮別人生存，這就是惡。

　　“要說真話，不講假話。假話全不講，真話不全講。”

　　“就是不一定把所有的話都說出來，但說出來的話一定是真話。”

　　“我快一百歲了，活這么久值得。因為盡管國家有這樣那樣不可避免的問題，但現在總的是人和政通、海晏河清。”

　　“我的家鄉在山東。泰山的精神實際上就是中華民族的精神。”

　　“最后兩句話是——‘國之魂魄，民之肝膽，屹立東方，億萬斯年’。人民的靈魂，百姓的脊梁，中華民族大有前途。”

　　好多年來，我曾有過一個“良好”的愿望：我對每個人都好，也希望每個人都對我好。只望有譽，不能有毀。最近我恍然大悟，那是根本不可能的。

　　每個人都爭取一個完滿的人生。然而，自古及今，海內海外，一個百分之百完滿的人生是沒有的。所以我說，不完滿才是人生。

　　西方采取的是強硬的手段，要“征服自然”，而東方則主張采用和平友好的手段，也就是天人合一。要先于自然做朋友，然后再伸手向自然索取人類生存所需要的一切。宋代大哲學家張載說：“民，吾同胞，物，吾與也。”

　　你們的生命只有和民族的命運融合在一起才有價值，離開民族大業的個人追求，總是渺小的。

做人要老實，學外語也要老實。學外語沒有什么萬能的竅門。俗語說：書山有路勤為徑，學海無涯苦作舟。”這就是竅門。

高考作文素材——季羨林篇（下）

?(2009-07-30 21:49:18)

轉載▼

高考作文素材——季羨林篇（下）

?

由季羨林“三辭”想到的

????5月14日，中國著名語言學家、文學翻譯家，北京大學教授、中科院院士季羨林執教６０周年暨９５華誕慶祝大會在北大舉行。考慮到季老年事已高，醫生不允許他來參加大會。人們通過一段錄像又聽到了季老那熟悉的聲音。
　　“大師”、“泰斗”、“國寶”，這是三頂多么光榮的桂冠，多少人求之不得。而季羨林先生對這些大大小小的桂冠的感覺，卻是“渾身起雞皮疙瘩”。他的辭謝，不是虛偽的作秀，而是求實作風的表現。他說：“三頂桂冠一摘，還了我一個自由自在身。身上的泡沫洗掉了，露出了真面目，皆大歡喜。”
　　對于學者、文人或藝術家來說，這“自由自在身”的確非常重要。但是一個人要長遠地保持“自由自在身”，卻也并不容易。不但權力、金錢能腐蝕人，而且名譽、地位也能使人異化，一旦被腐蝕和異化，就不復自由自在，也就失卻了創造力。所以有些人名氣漸大，地位日隆，而創造力遞衰，作品每況愈下，原因就在于此。而季羨林先生在７０歲以后還能進行學術沖刺，寫出了高質量的學術著作《糖史》，開辟了一個新的研究領域，并譯出了吐火羅文作品《彌勒會見記》，這種老而不衰的創造力，就在于他沒有被那幾頂桂冠罩住，保持了一個“自由自在身”。
　　９６歲高齡的季羨林先生提出“三辭”，不僅使自己的精神境界得到升華，而且對當前的浮夸學風，也下了一帖清涼劑。目前許多高等學校和學術機構三天兩頭提出要“培養”出多少“大師”的指標，要把多少學科提升到國際領先的地位，孰不知“大師”不是“培養”出來的，用行政手段封贈的“大師”也未必是真“大師”，而一個學科的發展則需要遵循自身的學術規律。與其整日呼喚“大師”的橫空出世，不如先打破各種條條框框的束縛，形成學術民主、自由創造的空氣。?

季羨林：君子如水，大智大德隱于無形

????近來，很多人都把幾位文化老人的近況掛念在心上。8月6日，是季羨林老先生94歲的壽辰，在此之前，溫家寶總理親切地看望了這位譽滿國內外的學術大師。我們看到，季老的精神和思維都很好，耄耋之年仍然堅持每日讀書寫作。?
　　這位國寶級的長者很健朗，人們就會很寬心，似乎這個消息告訴我們，在日月如梭的時光中，那些的沉甸甸的傳統文化還在。?
　　我們敬仰季羨林老先生，是因為他的思想就像一本厚厚的百科全書，讀之使人明智，而他的品格卻像一目見底的清水，大德大智隱于無形。?
　　●一個‘真’字示人?
　　季老說過，自己喜歡的人“是這樣的：質樸，淳厚，誠懇，平易；骨頭硬，心腸軟；懷真情，講真話；不阿諛奉承，不背后議論；不人前一面，人后一面；無嘩眾取寵之意，有實事求是之心；不是絲毫不考慮個人利益，而是多為別人考慮；關鍵是一個‘真’字，是性情中人。?
　　“真情、真實、真切”是季先生的處世原則，在一生對國學的探究中，季老秉承：唯有真情相待，方能坦誠相見；唯有真實為事，方能有為當世；唯有真切處世，方能心闊坦蕩。由“三真”所引伸出來的是季老那博大的胸懷和深厚的愛國情懷。?
　　●兩份生日禮物?
　　有兩件生日禮物已經為季老準備好了，都是書：一部是由華藝出版社重組再版的《學海泛槎——季羨林自述》，它在2000年版的基礎上特別增加了兩篇新作《我的小學和中學》、《我的高中》；二是由王樹英撰寫、新世界出版社出版的《非凡人生——季羨林先生》，這是第一本季羨林傳記，不僅圖文并茂地詳述了老人卓爾不群的一生，還附錄了季先生有關印度方面的主要著作目錄，以及印度、英國著名學者和作家撰寫季先生的文章。?
　　《非凡人生——季羨林先生》一書中寫道道：“季羨林的不尋常之處恰恰就在于他的‘平常’。”他衣著樸素，總是穿著一身洗舊了的卡其布中山裝，以致來報到的新生誤認他是老校工，讓他代為照看行李。他安詳恬靜，從不疾言厲色，“表面上嚴肅得有點讓人敬畏，內心卻是滾燙的”。他總是以平和博愛的胸懷，真誠豐富的感情待人對物。他喜愛動物花草，甚至“經常為一些小貓小狗小花小草惹起萬斛閑愁”。他寬容和諒解了“文革”中痛打和折磨過自己的人。他這種“洞明世事，反求諸躬”的高尚品格，贏得了眾人的欽敬。?
　　●十年留德之路?
　　季羨林先生從1935年到1945年留學德國，在哥廷根大學演習梵文、吐火羅文等古代語言。他在《留德十年》一書中，憶述了那段特殊日子的學習和生活經歷。?
　　初到德國，以前朦朧中想學梵文的念頭在這里逐漸清晰了，梵文是世界上最難懂的文字，且流傳至今的是殘缺不全的貝葉經，而梵文研究最權威的當時就是德國，這里有世界著名的梵文學者。于是，他投在了瓦爾德施米特教授的門下。瓦教授對教學非常嚴肅認真，盡管選讀梵文的學生只有一個，而且還是中國人，但是，他還是一絲不茍、正正經經地上課。?
　　季羨林在德國獲得了博士學位，取回了真經。他精通世界上極少數人才能讀懂的吐火羅文、吐陀語以及梵文等。他關于印度語言論文的發表，受到世界梵文學界的矚目。但是，偌大的中國卻找不到梵文研究的資料，他只好致力于印度史、中印文化關系的研究。1946年季羨林赴北京大學任教。?
　　●再一個十年及后來?
　　十年文革，?在“無人接觸”的日子里，他偷偷地翻譯蜚聲世界文壇的印度史詩《羅摩衍那》。他每天提心吊膽地進行著：先把原詩譯成白話散文，然后反復推敲修改成四行一韻的詩句，歷經5個寒暑，終于把長達8萬行的《羅摩衍那》譯成中文，為中國翻譯史和中印文化交流史建造了一座豐碑。這十年中，季老又完成了《牛棚雜憶》一書，以自省之筆，紀錄了所經歷的一切，且凝結了很多人性的思考，讀來讓人感慨萬端。?
　　這兩個十年之后，他辛勤著述，在學術上碩果累累，“在量和質兩方面都遠遠超過這以前的四五十年”。他的晚年出版了11部學術著作，撰寫了200多篇學術論文，在中國文化研究、比較文學、東西文化交流、梵語與佛教史研究等十多個學術領域和層面上取得輝煌成就，為中國的文化事業建樹了豐功偉績。?
　　●要活到108歲?
　　目前季老先生還在醫院住著，由于腿部實行了手術，走路不便，所以一直沒有出院。季先生是個一天也不能不工作的人，這里也就成了他的書房，每天讀書、聽讀報紙、寫作，一點兒也不閑著。?
　　季老對溫家寶總理說，“我94周歲了，并不打算‘走’。我要活到108歲。”“只要活著，腦筋就要天天不停。”?
　　●文摘語錄?
　　“我曾套宋詞寫過三句話，‘午靜攜侶尋野菜，黃昏抱貓向夕陽，當時只道是尋常。’我的小貓虎子和咪咪還在世的時候，我也往往在二月蘭叢里看到她們：一黑一白，在紫色中格外顯眼。”?
　　——《二月蘭》?
　　“前年和去年，每當夏月塘荷盛開時，我每天至少有幾次徘徊在塘邊，坐在石頭上，靜靜地吸吮荷花和荷葉的清香。“蟬噪林愈靜，鳥鳴山更幽。”我確實覺得四周靜得很。我在一片寂靜中，默默地坐在那里，水面上看到的是荷花的綠肥、紅肥。倒影映入水中，風乍起，一片蓮瓣墮入水中，它從上面向下落，水中的倒影卻是從下邊向上落，最后一接觸到水面，二者合為一，像小船似地漂在那里。我曾在某一本詩話上讀到兩句詩：“池花對影落，沙鳥帶聲飛。”作者深惜第二句對仗不工。這也難怪，像“池花對影落”這樣的境界究竟有幾個人能參悟透呢？”?
　　——《清塘荷韻》?
　　“我們中國人本來吃肉不多，我們所謂‘主食’實際上是西方人的‘副食’。黃油從前我們根本不吃。所以在德國人開始沉不住氣的時候，我還優哉游哉，處之泰然。但是，到了我的“主食”面包和土豆限量供應的時候，我才感到有點不妙了。面包少且不說，實質更可怕。完全不知道里面摻了什么東西。有人說是魚粉，無從否認或證實。反正是只要放上一天，第二天便有腥臭味。而且吃了，能在肚子里制造氣體。”?
　　——《留德十年》?
　　“這一本小書是用血換來的，是和淚寫成的。我能夠活著把它寫出來，是我畢生的最大幸福，是我留給后代的最佳禮品。愿它帶著我的祝福走向人間吧。它帶去的不是仇恨和報復，而是一面鏡子，從中可以照見惡和善，丑和美，照見絕望和希望。它帶去的是對我們偉大祖國和人民的一片赤誠。”?
　　——《牛棚雜憶》?
　　【季羨林（1911-?）北京大學教授、中科院院士。是我國著名文學家、語言學家、教育家和社會活動家。他早年留學歐洲，上世紀40年代回國后，長期在北京大學任教，在語言學、文化學、歷史學、佛教學、印度學和比較文學等方面卓有建樹。精于語言，通英文、德文、梵文、巴利文，能閱俄、法文，尤其精于吐火羅文，是世界上精于此語言僅有的幾位學者之一。季老馳騁于多種學術領域，研究翻譯了梵文著作和德、英等國經典，諸如梵文名著《沙恭達羅》和世界矚目的印度兩大史詩之一《羅摩衍那》等。先生又是散文高手，另外尚有諸多的各類作品，總計上千萬字。】

季羨林：大儒無聲亦有聲

????在北京三○一醫院，季羨林先生已經快住滿四年了。?
　　這是當初入院時誰也沒想到的。在荷竹搖曳的北大朗潤園家中，季先生最疼愛的大白貓一直等待著“爺爺”歸來；更有一批又一批新生來到季府窗下，殷殷地向里張望，期冀能有奇跡發生。?
　　??(一)?
　　??季先生從6歲起即開始讀私塾，9歲開始學英語，12歲讀《左傳》《戰國策》《史記》，15歲學德語，17歲開始發表小說，19歲發表翻譯作品，23歲畢業于清華大學西洋文學系。24歲赴德國主修印度學，同時學習梵文、巴利文、吐火羅文、俄文、南斯拉夫文、阿拉伯文等多種文字。30歲獲德國哥廷根大學哲學博士。35歲起任北京大學東方語言文學系主任，一直做了37年，后來還做過北京大學副校長等無數職務。?
　　季先生的一生，用他自己的話說：“天天都在讀書寫文章。越老工作干得越多。”除了讓中國學者望而生畏的、深奧無比的德國哲學研究外，數十年來主要從事印度文學的翻譯研究工作，佛教史以及中印文化交流史的研究工作，還撰寫了江河湖海一樣汪洋四溢的大量散文隨筆等文學作品。現在，《季羨林全集》已編到了32冊，粗略一算，已經有一千多萬字了，真正是著作等身，學問大師，當代鴻儒!?
　　然而極為可貴的是，季先生又絕不是“兩耳不聞窗外事”的書齋學者，相反，他相當人世，胸中承載著天下萬物，時時守望著民族、國家、世界，還有大自然。他還一直保持著獨立思考的精神，始終秉持獨家觀點，絕不隨波逐流，人云亦云。李玉潔老師曾多次感嘆說：老先生想的跟別人都不一樣，有時還特別超前。就見他閉著眼睛皺著眉頭在那兒想，我們跟都跟不上。?
　　比如最讓人震驚的是2001年9月10日，季先生去參加政協會議。發言時，他突然講起在21世紀，中國和亞洲一定會上升，東方文化將會重新成為世界文化的主潮；而美國則早晚要倒霉，因為它一天到晚做國際警察，哪兒的事都要插手，太霸道了，誰跟著它跑誰也要倒霉。季先生預言，盡管美國最富有和強大，但是當今世界誰也不能強加于人，因而美國必然要走下坡路，多行不義，人家都聯合起來干你還不容易……?
　　僅僅過了十幾個小時，就從美國傳來了舉世震驚的“9·11”事件!季先生家的電話沒完沒了響起來，許多昨天還認為他講話不沾邊的人都深表佩服。而人們更想起早在二十多年前，季先生就大談“和諧”：“中國傳統文化的根本就是和諧。”人與人要和諧相處。人與大自然也要和諧相處。東方人對待大自然的態度，是同大自然交朋友，了解自然，認識自然，在這個基礎上再向自然有所索取。“天人合一”的命題，就是這種態度在哲學上凝練的表述，所以必須珍惜資源，保護環境。當時他還援引歌德曾經怎么怎么說，恩格斯曾經怎么怎么說，梭羅曾經怎么住到瓦爾登湖簡單生活，等等。那時，中國正處于一切為經濟大發展讓路的階段，和諧與環保在中國根本還沒形成概念，所以人們跟不上季先生的思想，有人公然表示不耐煩，認為他是老糊涂了，說話沒把門的了；還有人公開批駁和反對。可是無論如何，季先生就是不松口，一再堅持說：“不和諧就不能穩步前進。”現在，時間駕著巨翅轟轟隆隆地飛到而今，當人們回頭再看來路，不禁感慨再三，“老馬之智可用也”(《韓非子》)，季先生的預見，印證了多少生活的真理啊!?
　　我自己也有過兩次親身體驗：一是去年中秋節時候，我受命請季先生為本報的“中秋專版”寫一段話。在電話中，季先生邊思考邊問希望寫些什么?我隨口答，中秋節，就是圖個團圓圖個吉祥，比如“家和萬事興”等等都行，這是現在最流行的政治詞匯了。沒想到季先生卻不同意，說是家還沒和哪。我立刻明白了，他老人家的意思是說臺灣還沒有回歸祖國的懷抱哪——哎呀，多么睿智、多么博大，而又反應多么機敏、頭腦多么清醒的大師啊!?
　　還有一次要追溯到上世紀90年代中期，中國散文界大力呼吁散文革新，“新論”不少，其中還包括一些西方的新潮理論，確實使人有“亂花漸欲迷人眼”的惶惑。當時已很少有人固守著傳統散文的路子寫，以為陳舊缺乏現代意識，沒有出路。但是季先生一篇又一篇，竭力作足傳統散文的所有優勢，讓我在深深嘆服的同時，也堅定了對傳統散文的信心。季先生還給我寫來一封信，直接手把手教我：“常讀到一些散文家的論調，說什么散文的訣竅就在一個‘散’字，又有人說隨筆的關鍵就在一個‘隨’字。我心目中的優秀散文，不是最廣義的散文，也不是‘再狹窄一點’的散文，而是‘更狹窄一點’的那一種。即使在這個更狹窄的范圍內，我還有更更狹窄的偏見。我認為，散文的精髓在于‘真情’二字。”這獨特的真知灼見，使我猛醒，無論對我的審稿、編稿還是個人寫作，都有醍醐灌頂般的教益。?
　　多年來，每次見到季羨林先生，他都是佛像一般的平靜。老人本來就話不多，對于沒有意義的話題更是沉默緘口，簡直木訥得像一棵老樹。但是，你要是認為他是事不關己，高高掛起的和事佬，是只會哈哈笑的彌勒佛，是只會唱贊歌的拍掌派，那你可就大錯特錯了!季先生是位有原則的知識分子，對許多重大問題都提出過自己的意見和批評，只不過他不是采取怒目金剛的方式，而是綿里藏針，微言大義，讓你自己省悟。比如他在《紀念鄭毅生(天挺)先生》一文中，有這么一段：?
　　我于1946年來北大任教。那時候的北大確實是精兵簡政。只有一個校長，是胡適之先生，并不設什么副校長。他下面有一個教務長，總管全校的科研和教學。還有一個秘書長，總管全校的行政后勤。再就是六個學院的院長。全校的領導僅有九人。決不像現在的校長一走廊，處長一禮堂，科長一操場這樣偉大堂皇的場面……?
　　這是典型的“季式文筆”，大師自有大師的風格，不是“噼噼啪啪”就砸過去了，先把你批個體無完膚再說；而是提醒，是勸解，是循循善誘，幫助你自己提高認識，慢慢把弊病改掉。季先生是對的，小到一個人來說，都是“江山易改，本性難移”，更何況是國家和世界大事，絕沒有一早晨起來就到處都是藍天、白云，整個地球哪兒都是一片燦爛陽光的。?
　　??(二)?
　　??前些日子，有一件事在三○一醫院引起轟動。各個科室病房，但見醫生護士們竊竊私議，顯出很激憤的樣子。然而當他們來到老爺子面前時，卻都換上一臉春風，裝著什么事也沒發生。原來，是外省有一位著名學者在某報撰文，嚴厲批評季羨林先生自封大師云云。雖然醫生護士們不是專業人士，不懂學術，但從這幾年跟老爺子的接觸中，從上至黨和國家領導人、下至學界人士對老爺子的敬仰中，他們覺得自己能分辨出東西南北，春夏秋?
　　這一天，季先生突然把李玉潔老師叫到身邊，臉上還是那佛像一般的平靜。說：“不用演戲了。”又說：“人家說得對，我本來就不是什么大師。只不過我運氣好，好事都往我這兒流。”然后解釋說：“我就兩條，愛國和勤奮。我總覺得自己不行，我是樣樣通，樣樣松。”?
　　見李玉潔老師不服氣，季先生就叫她端正態度，并說：“人家說得對的是鼓勵，說得不對是鞭策，都要感謝，都值得思考。即使?
有人胡說八道，對認識自己也有好處，無則加勉嘛。就怕一邊倒的意見，都是吹捧，人就暈了，分不清好賴，就不可能前進了!”?
　　待自己如此嚴，季先生對別人卻是極為寬厚，太有長者之風了。他特別能看到別人的優點和長處，贊揚起來從不吝嗇。每天下午的讀報讀書，當聽到有熟悉的作家學者又寫文章了，他都格外注意，還高興得要命。比如他夸李國文先生的隨筆寫得好，有哲理，是能讓人過目不忘、在腦子里留下印象的文章。還夸邵燕祥先生的詩好，又有文采又有思想又有意境，說著竟然隨口背了出來，把李玉潔老師驚得一下子就坐直了。過了好些日子，李老師還納悶地跟我說：“詩是我給老先生念的。我念完就完了，一點兒都沒怎么著，而老先生竟然就背下來了，你說驚人不驚人?”?
　　這使我想起當年的一件逸事：90年代中期，我約季先生寫寫當代另一位大儒張中行先生。很快，季先生的文章《我眼中的張中行》就飛來了。季先生稱張先生“是高人、逸人、至人、超人。淡泊寧靜，不慕榮利，淳樸無華，待人以誠”。其中有一大段斷語，是季先生對張先生一輩子文章、學識的高度評價，請允許我引在這里：?
　　“他的文章是極富有特色的。他行文節奏短促，思想跳躍迅速；氣韻生動，天趣盎然；文從字順，但決不板滯，有時宛如大珠小珠落玉盤，仿佛能聽到節奏的聲音。中行先生學富五車，腹笥豐盈。他負暄閑坐，冷眼靜觀大千世界的眾生相，談禪論佛，評儒論道，信手拈來，皆成文章。這個境界對別人來說是頗難達到的。我常常想，在現代作家中，人們讀他們的文章，只須讀上幾段而能認出作者是誰的人，極為稀見。在我眼中，也不過幾個人。魯迅是一個，沈從文是一個，中行先生也是其中之一。?
　　難得一位大學者對另一位大學者如此欣賞。我們只聽古人說“文人相輕”，又看過了太多的文人互相詆毀乃至“殘殺”，卻很少能看到互相佩服的，更少見如此之高的評價。季羨林先生把張中行先生的高明之處原原本本告訴讀者，也把他自己對張先生的欽佩之處老老實實告訴讀者，一副甘拜下風的若谷虛懷。?
　　什么叫“大師”?至少，我每每固執地認為，他必須真心做到了“學然后知不足”。還有大唐名相魏征的一句名言：“念高危，則思謙沖而自牧；懼滿溢，則思江海下百川。”季羨林先生都做到了。

?

告別一位老知識分子遠去的背影

????在繁榮和發達的年代，當我們面對著經濟利益、學術不端、甚至是學術交易的誘惑之時，對大師的追憶、懷念和學習能否在每個知識分子的內心產生某種共鳴？

????7月11日，98歲高齡的國學大師、北京大學教授季羨林先生辭世了。

????國有一老，如有一寶。季羨林先生因為他的國學學養和真誠人格，在學術界受到廣泛的尊重，如今他駕鶴西去，是中國學術界的一大損失。

????我們曾經有許多次機會向季老表達我們的敬意，我們也確實在許多場合向這位大師表達過敬意。但是當季羨林先生真的告別我們的時候，這一切都顯得微不足道。我們甚至會懷疑我們曾經表達敬意的真誠，以及老人接受敬意時的心情；我們也會忐忑地想起老人面對晚輩做的錯事和傻事，滿臉寬容背后的無奈。此刻，我們所有能做的事情，就是追憶、懷念和學習。

????我們追憶季羨林先生，實際上是在追憶一個大師輩起的年代。人們往往用自身的勤勉來作為成長的理由；但是有的時候，環境能夠決定給予人們更多成為大師的機會。這種環境并不能簡單的用貧窮或者富裕來概括。大師輩起的年代，是一個充滿問題的年代，也是一個尊重知識、寬容“異端”、追求平等的年代。自20世紀初開始，中國知識界在不斷與歷史爭奪這種機遇。而令我們景仰的學術大師們，恰恰就產生于每一個轉瞬即逝的機遇中。

????我們懷念季羨林先生，實際上是懷念一個“以學術為業”的群體。無論陳寅恪、傅斯年，還是錢鐘書、季羨林，這個群體中每一個人都是以一種偶然出現，而走向一種必然。馬克斯·韋伯說，在失去了神圣性和價值統一性的世界上，以學術為業最重要的事情就是能夠獨立的思考。當然，所有的獨立思考都需要巨大的勇氣和冷靜的觀察。今天的多元化社會，鑄造著多元化的個人，終生以學術為業，并且能從其中找到樂趣和力量的人恐怕已經不多了。

????我們學習季羨林先生，實際上是學習一種獨立、自尊、誠實和執著的品行。無論在“文革”年代、在改革開放中、還是功成名就的晚年，季羨林都在不斷向自己提出問題，進行反思；無論在佛學、梵文還是宗教的學術領域，季羨林都在將一個問題執著地研究到底。這是知識分子難能可貴的一種品行，也是一種有現實意義的品行。尤其在當代中國，象牙塔中也不平靜。商業主義和權力文化空前做大、浮躁悸動的情緒蔓延，季羨林先生用他自己的言行給我們提出了汗顏的問題。

????追憶是為了記錄，懷念是為了尋找，學習是為了再造。中國的知識分子其實很簡單，他們已經放棄了所謂“修身、齊家、治國、平天下”的歷史自覺，僅僅在一個相對封閉的象牙塔中傳道授業。但是知識分子又很重要，因為他們是創造文化、重建價值的一個群體，也能夠引導人們的認知和行為，制定對話和交流的規則。

????在繁榮和發達的年代，當我們面對著經濟利益、學術不端、甚至是學術交易的誘惑之時，對大師的追憶、懷念和學習能否在每個知識分子的內心產生某種共鳴？而尊重知識，尊重知識分子是否能夠永遠成為這個社會的最高行為規范？

????季羨林先生走了。大師難再，修齊治平恐成絕響；后生可畏，慎篤勤溫似已惘然。（周慶安）

?

?

季老遠去，我們還有大師嗎？

????季老走了，人們懷念，回憶，追思；大師生平，歷歷在目，大師學問，深不可測，大師品格，高山仰止。

?

?

，但我們還是稱他大師，一是顯得我們重視文化，重視文化人；二是讓外人知道：你看，我們還是有大師的。

????大師走一個，少一個，大師有減無增，這叫人著急的。這和泱泱大國的氣派不符，跟GDP世界前三的盛世氣象不符。

????雖然，我們可以欽定大師，“大師工作室”的牌子一掛，“大師”往牌子前面一站，讓照相機、攝像機一陣猛拍，大師就誕生了。

????渴望大師，可以理解，但如此猴急地制造大師，是對大師的輕慢，甚至是侮辱。這種時候，真正有大師氣度、大師品格的人，恐怕就要害怕自己跟“大師”有瓜葛了，要設法與“大師”劃清界限了。“大師”日見眾多之時，季老曾鄭重聲明，不接受人家給他戴上的“大師”帽子。

????季老的走，至少讓人明白一個道理：越想當大師，越是以大師自居，人家越不承認他是大師；越是不想當大師，公眾越是認你為大師。

????季老遠去。我們從大師的背影收回目光，我們惘然：哪里還有大師？我們還有大師嗎？

????也許，首先要回答的是：我們為什么需要大師？是裝點盛世？是顯示政績？是用大師的精神滋養我們的心靈，還是借大師的名聲光耀自己的門楣？

????如果我們真的需要大師，那就從無聲的土壤開始。每一棵參天大樹，都是從泥土里生長出來的。

????如果我們真的愛大師，就從愛泥土開始吧，就從清理土壤，為土壤增加養分開始吧。

????如果我們真的愛大師，我們自己愿意做泥土嗎？沒有名聲，沒有報答，沒有所謂“成功”的光環，只有默默付出——我們有這個耐心嗎？我們甘于寂寞嗎？如果沒有，那就不要奢談愛大師。

????喧囂只能制造小丑，而不是大師。■戎國強

?

季先生走后給我們留下了什么？

?

????季先生走了，但他不僅給我們留下了有形的著作，更給我們留下了無形的精神。

????季羨林先生曾撰文，表達了他希望大家摘掉他頭上的“國學大師”、“泰斗”、“國寶”這三頂 “桂冠”的愿望，以便還他“一個自由自在身”，這使我浮想聯翩。

????（一）在浮躁盛行、爭名奪利的今天，季先生這一愿望的意義， 不在于他或別人誰有佩戴這三項“桂冠”的資格和三項“桂冠”的標準，而是為我們樹立了一個榜樣，一個淡薄名利的榜樣、一個謙虛的榜樣、一個冷靜的榜樣。也是他面對現實的一種無奈的奉勸。

????（二）“國學大師”、“泰斗”、“國寶”的“桂冠”本是善良的人們對季先生的尊重和愛戴，但我不知道大家有沒有上臺講演或表演的經驗，當幾十個燈泡照在臺上，幾個聚光燈同時打向你的時候，不論多冷的天，都會使你頓時感到熱血沸騰，稍后就會頭腦發熱、頭暈目眩，有一種過去人們常說的“架在火爐上”被烤的感覺。所以說，頭上過多的光環對正常人來講，并非么好事，會使人頭腦發熱、頭暈目眩、胡說八道。

????（三）我們常講，社會就是一個人生的大舞臺，這是很貼切的比喻。但很多人不論多熱的天，都希望多戴上幾項“桂冠”。有時在接過某些人的名片時，你看不清他的單位和聯系方式，橫在你眼前就是那不下十幾個大小虛實的各項“桂冠”，這個會的理事、那個家的會員，要么就是名譽主席、顧問等不一而足。剛拍幾部電視短片，就敢印上“著名影視編導”、明明是一個科長，還要加上一個括弧，副處級……我每每在看到這樣的名片時，并無半點肅然起敬的感覺，而是鄙視和蔑視。其實一個人的地位不是靠這些稱呼來確定的，一個人越需要化妝，說明她越丑；一個人冬季穿得越多，說明他身體越差；一個人越沒文化，越需要假文憑來招搖撞騙；一個越沒有錢的人，才越怕別人說他沒有錢而冒充大款……

（四）中國人喜歡給別人戴帽子，也希望別人給自己戴帽子。有時給別人戴帽子是醉翁之意不在酒，而是為了等別人也給他戴上一頂或幾頂“桂冠”。

????（五）上帝為何只給我們一個太陽？兩個太陽同時出現會太熱，兩個太陽輪番上陣我們則不得休息。所以我們每個人都做好自己的人和事就好了，不必為自己多戴幾項“桂冠”，更不必嫌一個太陽少而給自己再加幾個太陽。不論是兩個太陽同時出現，還是兩個太陽輪番上陣，這都是自尋煩惱。上帝既然給了我們一個太陽，那就享受好這個太陽，這個太陽就是我們自己。

????（六）季先生希望大家摘掉他頭上的三頂 “桂冠”，也是深知一個人頭上的太陽不能過多，每一項“桂冠”都像是緊箍咒，使人沒有“一個自由自在身”。這是一種境界，需要自信和實力。當你不需要“太陽”，躲在小屋內做好自己的人和事的時候，太陽就會主動地破墻而入，照到你的頭上。

????（七）季先生的“桂冠”沒有誰發過文，所以他的“請辭”也不必誰來批準，對一些人是有所啟示和領悟，還是看到了新機會?這三頂“桂冠”不需要想“學雷鋒”的人來拾遺補缺，而是寧缺勿濫。

????季先生走了，他的“自辭三項桂冠”，就是一筆巨大的精神財富。（作者：西南偏南南）

?

?

大師后繼乏人憂思

????錢鐘書、費孝通、巴金……，近些年來，每逝去一位民國時期即已名滿天下的學人，人們都會在無限緬懷中感嘆大師的凋零和后繼乏人。季羨林先生的故去，則再一次讓這個話題延續。

????季老是全社會公認的大師。媒體評價說，季老辭得去國學大師的名號，卻辭不去人們對他的尊敬。這不像時下某些人，雖被冠以大師的名號，卻倍受質疑和批評。

????在季老過世后，有網站登出“季羨林先生逝世之后，你覺得中國還有國學大師么”的問題，有近四成的人認為“季老逝世，中國再無國學大師”。

????可見大師之難得，非尋常人，實在難以承載這名號。從每一位大師的成長歷程看，也可謂綜合了天時地利人和諸因素，歷經傳奇而成大師。

????像季羨林，他出身寒門，后求學清華，有幸受到陳寅恪等人教誨。1935年留學德國后，恰遇二戰，只好留德苦學，但這十年，他得以親炙世界級梵文、巴利文和佛教研究的權威，他回國已成學術權威，被陳寅恪引入北大。但真正讓他成為大師的，卻是他歸國后的經歷：先被關進牛棚批斗，后又被分配去看守門房，收發信件和報紙，然而，這段時間他卻翻譯了印度古代兩大史詩之一的《羅摩衍那》，并做出了許多研究成果。

????坎坷的經歷中，季老為人為學都有足以傳世之處。他的安貧樂道、貧賤不移、寵辱不驚讓人稱道。“未名四老”之一的張中行生前就曾在《負暄三話》中評價道：“季先生以一身而有三種難能：一是學問精深，二是為人樸厚，三是有深情。”而他后來以副校長的身份卻被新生及其家長當成“老工友”而為他們守行李的故事，更為“永遠的大師”平添了一段傳奇。

????張中行評價季老的三個“難能”，每一個在現時代都是稀缺之物。季老學問精神，源于“板凳要坐十年冷，文章不寫一句空”的為學信條，但在今天，這樣的信條卻早已被各種粗制濫造和學術抄襲、剽竊所淹沒。而且，近來人們發現這些學術不端行為中，還頻頻閃現出校長、院長和著名教授的身影。

????而為人樸厚和有深情的為人之道，在當下，卻滑向了一個可怕的方向。近日陳丹青在一個名為“中國夢”的論壇上有精妙的點評，那就是滑向了怎樣做官。

????可以想見，在這樣的一種充滿“官污染”的學術生態下，想要看到燦若繁星般的大師，幾乎沒有可能。一個真正的學人，只有避開浮躁和流俗，秉承前代大師的精氣神，在坎坷中前行，在磨礪中堅持，在學問精深的同時堅守為人之道，也許慢慢的，他就成了大師。（葉鐵橋）

高考作文備考素材之名人名言篇

? (2013-05-22 08:50:02)

轉載▼

高考作文備考素材之名人名言篇

?

蔡宏偉??輯錄

?

????熟記以下25條名言，并在旁邊注明其可用以佐證的觀點。

?

1.芝蘭生于深林，不以無人而不芳。（《孔子家語》）

2.道德常常能填補智慧的缺陷，而智慧卻永遠填補不了道德的缺陷。（意大利/但丁）

3.苦難對于天才是一塊墊腳石，對能干的人是一筆財富，對弱者是一個萬丈深淵。（法/巴爾扎克）

4.天若無霜雪，青松不如草。（《詩人玉屑》）

5.慈悲不是出于勉強的感情，它像甘露一樣自天上下降塵世，它不但賜福于受施的人，也同樣賜福于布施的人。（英/莎士比亞）

6.最曲折的路有時最簡捷。（德/孚希特萬格）

7.一般人往往把節儉與吝嗇看作一對孿生子，其實這是一個很大錯誤。節儉是當用則用，當省則省，換言之，是用得適當。吝嗇卻是當用的不用，不當省的也節省。(以色列/所羅門)

8.在狹隘的環境中使精神狹隘，人要有更大的標準才能大成。(德/席勒)

9.人如果沒有世界，就不能夠生活。把拿破侖放在一個島上的監獄里，使他的才力無法發揮在任何人身上，沒有阿爾卑斯山可爬，沒有孤注一擲的機會，他就會書空咄咄，顯得愚笨起來。(美/愛默森)

10.要看日出的人必須守到拂曉。(英/司各特)

11.我引用前人的話，是因為它們比我自己說得更好。（法國\蒙田）

12.棄絕管教的，必致貧受辱；領受責備的，必得尊榮。（《舊約全書》）

13.心者一生之主，百神之師，靜則生慧，動則成昏。（唐\司馬禎）

14.謝謝火焰給你光明，但是不要忘了那執燈的人，他是堅忍地站在黑暗當中呢。（印度\泰戈爾）

15.不是槌的打擊，乃是水的載歌載舞，使鵝卵石臻于完美。（印度\泰戈爾）

16.使你疲憊不堪的不是前面的群山，而是你鞋子里的一粒沙。（英國\蕭伯納）

17.草木是靠著上天的雨露滋長的，但是它們也敢仰望穹蒼。（英國\莎士比亞）

18.一枝蘆葦在風中搖擺，風停了，又輕輕伸直；而一棵橡樹卻不能倒了再起。（英國\喬叟）

19.我貼在地面步行，不在云端跳舞。（英國\維特根斯坦）

20.流水在碰到抵觸的地方，才把它的活力解放。（德國\歌德）

21.?美，不經造作，它自生——

????刻意追求，便消失——

????聽任自然，它留存——

????當清風吹過草地——（美國\狄金森）

22．人類一切努力的目的在于獲得幸福。(英\歐文)

23．人所以要存在于這個人世，目的不是在富有而在幸福。(法\司湯達)

24．沒有美德就毫無真正的幸福可言。(法\盧梭)

25．所謂幸福，是在于認清一個人的限度而安于這個限度。(法\羅曼·羅蘭)

木心語錄(9)

木木夕木目心

09文秘 程清華

木木夕木目心。第一次看到這幾個字是在家鄉鐘鼓樓那條街上一家裝飾精巧的服裝店，當時還想這個名字很特別，有什么含義呢？后來來到這里發現學校附近也有一家一樣的店，才反應過來是一家連鎖店吧，也是一日跟朋友去買衣服才猛然知道原來“木木夕木目心”就是——夢想。心里忽地就緊起來……

課堂上無聊和同桌小拐拿人家發的考證資料疊千紙鶴，好久不疊，手都生了，紙鶴的翅膀歪的好難看。我問小拐，千紙鶴代表什么，她說，是祝福；可是我想：紙鶴也該是代表夢想的吧。小小的，在心底深處發著光的夢想。

小學六年時最天真快樂的時光，自由得就像天空中的小鳥一樣。那時候根本不懂什么夢想，只是想快快長大。五年級時全班講了一次各自的夢想，全班24個人，有十多個都說將來要當老師、警察或醫生（此時忽然想起某次課上老師說到網上一個關于職業道德淪喪的排行榜，這三個職業位列前三……）而我當時真的想不到以后要做什么。彼時正跟爺爺學習二胡，便說要成為一個二胡演奏家。呵，可至今我的二胡水平跟爺爺相比依然是差了許多。初中又寫過一次作文《我的夢想》，還記得我當時寫希望以后有一份不錯的工作，不錯的薪水，除了養活自己以外還有一定的積蓄可以用來照顧家人。老師的評語是：就不可以有更遠大的理想了嗎？我問自己：有嗎？有夢想嗎？有華麗的，偉大的諸如成為科學家而造福全人類之類的夢想嗎？其實，是有的吧。

我們從小時候開始，便懷揣著美麗的夢想一步步向前走著，一路跌跌撞撞，踉踉蹌蹌，夢想已不知在何時被我們遺失。也許是在第一次數學考試不及格時，也許是在看到老師失望的眼神時，又或者是夜晚躲在被窩里偷偷流淚時。自信和驕傲是在初中被摧毀殆盡的。然后迷迷糊糊到了高中繼續著沒日沒夜的讀書日子，沿著每個成長中的少男少女都要走的臺階一級級往上登著。于是漸漸看清了現實，所以變得怯懦了，不敢也不愿再去想那些奢侈的所謂夢想的東西。現在，我還是沒有一個明確的目標可以讓自己勇往無前地沖向它。是不夠勇敢吧，怕最后實現不了覺得難過失望。所以，只想波瀾不驚地走著就好了……

直到前幾天，一個喜歡而且畫得很好的朋友跟我說他的夢想是做出屬于自己的動漫，并且一直為此而努力著！很欣賞他這樣的勇氣與斗志。那么，自己呢？也該有夢想吧。翻翻同學錄，看到好姐妹寫道：我們說過要去同一個城市，同住一間屋，一起長大，一起快樂，這也許是一個美麗的夢，也許它不會實現，正因為有了夢，人生才有了希望。娜娜說：“我們的夢想終于要實現，雖然追求的理想，跟涌現的現實，總是互相敵視，總是無法圓滿如意。但是，人想要得到，就得付出代價。或許這就是必須遵守的規則。”那么，是有夢想的吧。夢想以后可以過自由、快樂的生活，做自己喜歡的事，寫自己喜歡的文字，買自己喜歡的東西，和自己喜歡的人還有家人們在一起。看似平平淡淡的小幸福，也需要努力呢。總之，有夢想就會過得快樂些。不該在讓自己天天忙碌，卻不知忙了些什么。所以，從現在起，帶著夢想上路吧，它是所有行李中必不可缺的東西。有了夢想，人生才有了希望。未來雖然不可預知，但是我們可以擁有一個為夢想奮斗的過程。這樣，每實現一個夢想，就會覺得變得幸福了一點。

木心語錄(10)

?當我現在回憶起那充滿怒火的眼睛，那撫慰的目光，那堅定的目光，我都會聯想到堅強二字，那晚是那目光教會我堅強，讓我明白翅膀折斷，卻有愛在支持我繼續走下去，盡管沒有翅膀，我也可以飛翔，因為天空會接納所有愛他的人，因為只要選擇飛翔的都是堅強的人。

木心語錄摘抄

1) 生活是瑣碎的，是瑣碎方顯得是生、是活--小慷慨、小吝嗇、小小盟誓，小小負約，太大了非人性所能擋得起，小街兩旁的屋里偶有懸梁或吞金服毒者，但小街上沒有悲觀主義，人們興奮忙碌營利繁殖，小街才是上帝心目中的人間。 --木心 《即興判斷》

2) 真誠無所謂多無所謂少，無所謂足無所謂乏。除非沒有真誠，才會茫然于真誠。 --木心 《即興判斷》

3) 善，因是無報償的，才可愛;惡，因是無惡報的，才可惡。 --木心

4) 借我一個暮年，借我碎片，借我瞻前與顧后，借我執拗如少年。 --木心 《借我》

5) 四個態度 彼佳，彼對我無情--尊敬之。 彼佳，彼對我有情--酬答之。 彼劣，彼對我無情--漠視之。 彼劣，彼對我有情--遠避之。 --木心 《素履之往》

6) 人的快樂，多半是自以為快樂。 植物動物，如果快樂，真快樂。 --木心 《瓊美卡隨想錄》

7) 美貌是一種表情。別的表情等待反應，唯美貌無為，無目的，使人沒有特定的反應義務的掛念，就不由自主被吸引，其實是被感動…人老去，美貌衰敗，就是這種表情終于疲憊了。老人化妝、整容，是“強迫”堅持不疲憊，有時反顯得疲憊不堪…美貌的廢墟不及石頭的廢墟，羅馬夕照供人憑吊，美貌的殘局不忍卒睹…唯有極度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此報償了年輕時期不怎么樣的哲學家科學家藝術家，老了，像樣起來了，風格起來了，可以說好看起來了--到底是一件痛苦的事。 --木心 《哥倫比亞的倒影》

8) 從前一直有人認為癡心者見悅于癡心者，以后會有人認知癡心者見悅于明哲者，明哲，是癡心已去的意思，這種失卻是被褫奪的被割絕的，癡心與生俱來，明哲當然是后天的事。明哲僅僅是亮度較高的憂郁。 --木心 《哥倫比亞的倒影》

9) 愛情本來就沒有多大涵義，全靠智慧和道德生化出偉美的景觀。如果因為愛情而喪失智慧和道德，即可判斷：這不是愛情，是性欲，性欲的恣睢。 --木心

10) “真實的愛情是颯爽的 歌德明審。“也記在這里吧。 常是小人之交甜如蜜，君子之交淡似水，這也還像個話，甜得不太荒唐，淡得不太寂寞。后來慢慢地很快就不像話了，那便是小人之交甜搶蜜，君子之交淡無水，小人為了搶蜜而撲殺，君子固淡，不晤面不寫信不通電話，淡到見底，干涸無水。 --木心 《素履之往》

11) 你常常笑得使我看不清 。 --木心 《云雀叫了一整天》

12) 有的書 讀了便成文盲 --木心 《云雀叫了一整天》

13) 奉勸各位：除了災難、病痛，時時刻刻要快樂。 --木心 《文學回憶錄》

14) 走在正道上，眼睛看著邪道，此之謂博大精深。 --木心

15) 好人的世界，總有一種糊涂。 --木心 《瓊美卡隨想錄》

16) 形象確是高于一切，人類除了追求形象，別的也真沒有什么可追求--我在少年時，本能地得到的就是后來用理性證實的美學觀念，知識并沒有給我什么額外的東西。 --木心 《愛默生家的惡客》

17) 人類的歷史，逐漸明了意向： 多情--無情。 往過去看，一代比一代多情，往未來看，一代比一代無情。 多情可以多到沒際涯，無情則有限，無情而已。 --木心 《爛去》

18) 我白天是奴隸。晚上是王子 --木心

19) 玩物喪志，其志小，志大者玩物養志。 --木心

20) 生活要保持最低程度的瀟灑，不要像王爾德那樣弄到老臉丟盡，客死旅館。 --木心

木心唯美語錄

1) 古典主義，是后人說的。 浪漫主義，是自己說的。 唯美主義，其實是一種隱私，叫出來就失態，唯美主義傷在不懂得美。 象征主義，也不必明言，否則成了謎底在前謎面在后。 現實主義，笨嘴說俏皮話，皮而不俏。 意象主義，太太，意象算啥主義，是意象派吧。 超現實主義，這樣地能超，超掉“主義”行不行呢。 --木心 《素履之往》

2) 如果米開朗基羅在雕大衛時，知道三天以后這件作品將被炸毀，他一定歇手飲酒去了。 “永恒”的觀念，迷惑著藝術家。 --木心 《素履之往》

3) 有教養的上流人士，對車夫、浴室侍應生、任何傳遞物品的人，從來不會敷衍搪塞。 --木心 《即興判斷》

4) 宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀。--不從宇宙觀而來的世界觀，你的世界在哪里?不從世界觀而來的人生觀，你不活在世界上嗎?所以，你認為你有人生觀，沒有、也不需要世界觀，更沒有、也更不需要宇宙觀--你就什么也沒有。 --木心 《文學回憶錄》

5) 事物的細節是規律性的，事物的整體是命運性的。 --木心

6) 凡是偉大的，都是叛逆的。 --木心 《素履之往》

7) 從前車馬很慢，書信很遠，一生只夠愛一人。 --木心 《從前慢》

8) 論命運 神，人 皆受命運支配 古希臘知之 予亦知之 半個世紀以來 我急，命運不急 這是命運的脾氣 而今，眼看命運急了， 我不急 這是我的脾氣 --木心 《論命運》

9) 年月即久，忘了浪漫主義是一場人事，印象中，倒宛如天然自成的精神艷史。 深夜閑談，托爾斯泰欲言又止：“我們到陌生城市，還不是憑幾個建筑物的尖頂來識別的么，日后離開了，記得起的也就只幾個尖頂。” 地圖是平的，歷史是長的，藝術是尖的。 --木心 《素履之往》

10) 輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，只是便是愁苦。然而只宜輕輕，隱隱，逾度就滑于武斷流于偏見。 --木心 《即興判斷》

11) 你的眉目笑語使我病了一場，熱勢退盡，還我寂寞的健康。 --木心 《眉目》

12) 寂寞的是，在生時，沒有一個朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是偉人。 --木心 《素履之往》

13) 美貌是一種表情。這個表情的意思，就是愛。 --木心

14) 文字的簡練來自內心的真誠。我十二萬分的愛你，就不如我愛你。 --木心

15) 一種景色，聯想不起另一種景色，才是值得眷眄的景色。 --木心 《晚禱文》

16) 用音樂來發脾氣當然最愜意。 --木心 《即興判斷》

17) “小聰明”是長不大的。 --木心 《素履之往》

18) 背德的行為，通常以損害別人的性質來判斷而忽視其在損害別人之前先已損害了自己，在損害別人之后又繼續損害著自己。 理想主義，是表示耐性好的意思。 上帝不擲骰子，大自然從來不說一句俏皮話。人，徒勞于自己賭自己，自己狎弄自己。 就“生”而言，“死”是丑的，活著的人不配議論“死”的美。 眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。 --木心 《素履之往》

19) 裘馬輕狂的絕望 總比篳路藍縷的絕望好 --木心 《我紛紛的情欲》

20) 藝術的神圣也許就在于容得下種種曲解誤解。 --木心

木心唯美經典語錄

1) 寫長篇，要靠強大的人格力量，需要極深厚的功底。魯迅的詩和哲學底子不夠，寫不成長篇。 --木心

2) 說尼采是哲學家，太簡單了。我以為他是：一個藝術家在竭力思想。 --木心

3) 我的存在已是禮節性的存在 --木心 《云雀叫了一整天》

4) 現在快，快到我們總是回憶起以前的美， 然后瘋狂想念那些純凈的世界。 其實，暫且擱置現在的煩悶， 去到北廣場，然后閉上雙眼， 任那些美好將自己淹沒。 放空那個美好的世界，享受下就好。 --木心 《從前慢》

5) 從前的腳步好慢， 從一個村子，到另一個村子， 要走一天的時間。 從前的日子很慢很暖， 裹在淡淡的煙火里， 日日年年。 --木心 《從前慢》

6) 人生在于體會，今時哪及昔時? --木心 《路菜》

7) 持平常心，不做平常語。 --木心 《即興判斷》

8) 男的膚色微黝而潤澤，軀體遒健，臉是羅馬武士的所謂刀削似的風情。他的眉眼就是戰爭，他的笑靨就是戰后的和平。女的恰好是頎長白皙，瑩潤如玉，目大而藏神，眉淡而入鬢 --木心 《愛默生家的惡客》

9) 但凡去年來過的鳥，清清楚楚，一看就認得。那是我更大的幸福。 --木心 《燈塔中的畫家》

10) 我是日本文藝的知音，知音，但不知心----他們沒有多大的心。日本對中國文化是一種誤解。但這一誤解，誤解得好。 --木心 《文學回憶錄》

11) 我漸漸發現《紅樓夢》之所以偉大，除了已為人評說的多重價值之外，還有一層妙諦，那就是，凡有一二百人日常相處的團體，里面就有紅樓夢式的結構。我們這個小研究所，成員一百有余兩百不足，人人眼中有一大把釘，這種看不清摸不到邊際，惶惶不可終日的狀況，一直生化不已。于是個個都是腳色，天天在演戲，損人利已，不利己亦損人，因為利己的快樂不是時時可得，那么損人的快樂是時時可以的來全不費功夫的。 --木心 《溫莎墓園日記》

12) 傲慢是天然的，謙遜只在人工。 --木心 《素履之往》

13) 幸福就是心安理得地愛藝術。 --木心

14) 怨恨之深，無不來自恩情之切。怨恨幾分，且去仔細映對，正是昔日的恩情，一分補差補缺。 如此才知本是沒有怨恨可言的，皆因原先的恩情歷歷可指，在歷歷可指中一片模糊，酸風苦雨交加，街角小電影院中舊片子絲的你死我活。 --木心 《瓊美卡隨想錄》

15) 各有各自音，各有各自知音 --木心

16) 藝術是無對象的慈悲。 --木心

17) 野果成全了果園，大河肥沃了大地，牛羊入欄，五糧豐登，然后群鶯亂飛，而且幽階一夜苔生--歷史短促的國族，即使是由衷的歡哀，總嫌浮佻庸膚，畢竟沒有經識過多少盛世兇年，多少鈞天齊樂的慶典、薄海同悲的殤禮，尤其不是朝朝暮暮在無數細節上甘苦與共休戚相關，即使那里天有時地有利人也和合，而山川草木總嫌寡情乏靈，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未鐘毓…… 海外有春風、芳草，深宵的犬吠，秋的丹楓，隨之綿衍到煎魚的油香，鄰家嬰兒的夜啼，廣式蘇式月餅。大家都自言自語：不是這樣，不是這樣的。心里的感喟：那些都是錯了似的。因為不能說“錯了的春風，錯了的芳草”，所以只能說不盡然、不完全…… --木心 《哥倫比亞的倒影》

18) 借我素淡的世故和明白的愚，借我可預知的險。 借我悲愴的磊落，借我溫軟的魯莽和玩笑的莊嚴。 --木心 《借我》

19) 古老的國族，街頭巷尾亭角橋堍，無不可見一閃一爍的人文劇情，名城宿跡，更是重重疊疊的往事塵夢，郁積得憋不過來了，幸虧總有春花秋月等閑度地在那里撫恤紓解，透一口氣，透一口氣，已是歷史的喘息。 --木心 《哥倫比亞的倒影》

20) 談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑--缺點是他的寵物。 --木心

()

木心語錄(11)

木心先生語錄

導讀：經典語錄 木心先生語錄

　　1、到后來，總還是看在愚蠢的份上，再讓一步。

　　2、有口蜜腹劍者，但也有口劍腹蜜者。

　　3、一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉。”

　　4、美貌是一種表情。別的表情等待反應，唯美貌無為，無目的，使人沒有特定的反應義務的掛念，就不由自主被吸引，其實是被感動…人老去，美貌衰敗，就是這種表情終于疲憊了。老人化妝、整容，是“強迫”堅持不疲憊，有時反顯得疲憊不堪…美貌的廢墟不及石頭的廢墟，羅馬夕照供人憑吊，美貌的殘局不忍卒睹…唯有極度高超的智慧，才足以取代美貌。也因此報償了年輕時期不怎么樣的哲學家科學家藝術家，老了，像樣起來了，風格起來了，可以說好看起來了——到底是一件痛苦的事。

　　5、天才是被另一個天才發現的。

　　6、中國文化精神的最高境界是欲辯已忘言。歐陸文化精神的整體表現是忘言猶欲辯。

　　7、藝術的神圣也許就在于容得下種種曲解誤解。

　　8、有教養的上流人士，對車夫、浴室侍應生、任何傳遞物品的人，從來不會敷衍搪塞。

　　9、古老的國族，街頭巷尾亭角橋堍，無不可見一閃一爍的人文劇情，名城宿跡，更是重重疊疊的往事塵夢，郁積得憋不過來了，幸虧總有春花秋月等閑度地在那里撫恤紓解，透一口氣，透一口氣，已是歷史的喘息。

　　10、年少時的好事壞事，過后談起來都很羅曼蒂克。

　　11、沒有品性上的豐滿，知識就是偽裝。

　　12、一種景色，聯想不起另一種景色，才是值得眷眄的景色。

　　13、愚夫的背后，必有一位愚婦。

　　14、我追索人心的深度，卻看到了人心的淺薄。

　　15、我是一個在黑暗中大雪紛飛的人哪，你再不來，我要下雪了。

　　16、在愛情上，以為憑一顆心就可以無往而不利，那完全錯！形象的吸引力，殘酷得使人要搶天呼地而只得默默無言。由德行，由哀訴，總之由非愛情的一切來使人給予憐憫、尊敬，進而將憐憫尊敬擠壓成為愛，這樣的酒醉不了自己醉不了別人，這樣的酒酸而發苦，只能推開。也會落入推又推不開喝又喝不下的困境。因此，不是指有目共睹，不是指稀世之珍，而說，我愛的人必是個有魅力的人。丑得可愛便是美，情侶無非是別具慧眼別具心腸的一對。甚至，還覺得“別人看不見，只有我看得見”，驕傲而穩定，還有什么更幸福。

　　17、傲慢是天然的，謙遜只在人工。

　　18、中國的歷史是和人文交織浸潤的長卷大幅，西方的智者乘船過長江三峽，為那里的一草一木一山一水飽涵人文精神而驚嘆不止。中國文化發源于西北，物換星移地往東南流，流到江浙就停滯了，我的童年少年是在中國的沉淀物中苦苦折騰過來的，而能夠用中國古文化給予我的雙眼去看世界是快樂的，因為一只是辯士的眼，另一只是情郎的眼——藝術到底是什么呢，藝術是光明磊落的隱私。

　　19、高明的父，總是暗暗鐘悅逆子的；高明的兄，總是偏袒桀驁不馴的乃弟。

content2();　　20、不可能有真理，僅只是熱情，無所謂思想，至多得到些感覺。

　　21、使愛情的舞臺上五光十色煙塵陡亂的，那是種種畸戀，二流三流腳色。一流的情人永遠不必殉隕，永遠不會失戀，因為“我愛你，與你何涉”。

　　22、快樂是吞咽的，悲傷是咀嚼的；如果咀嚼快樂，會嚼出悲傷來的。

　　23、評定一個美子，無論是男是女，最后還得經過兩關：一、笑。二、進食。唯有輾然露齒，魅力四射。吃起東西來分外好看者，才是真正的尤物。

　　24、奉勸各位：除了災難、病痛，時時刻刻要快樂。

　　25、從未見有一只鷹飛下來蹲在地上看螞蟻搬家。

　　26、歲月不饒人，我亦未曾饒過歲月。

　　27、往過去看，一代比一代多情；往未來看，一代比一代無情。多情可以多到沒涯際，無情則有限，無情而已。從多情而轉向無情就這樣轉了，從無情而轉向多情是……以單個的人來看，沒有從無情者變為多情者的，果子一爛，就此爛下去。

　　28、他明白我的癡情，悄然一瞥，如諷嘲似垂憐，偶爾對我有親昵的表示，我決然回避——知道自己的愛是絕望的，甘心不求聞達，也無福獲得酬償。愛在心里，死在心里。

　　29、無審美力者必無趣。

　　30、智者，乃是對一切都發生訝異而不大驚小怪的人。

　　31、離別，走的那個因為忙于應付新遭遇，接納新印象，不及多想，而送別的那個，仍在原地，明顯感到少一個人了，所以處處觸發冷寂的酸楚——我經識了無數次“送別”后才認為送別者更凄涼。

　　32、又來一個羞答答的厚顏無恥者。

　　33、法國朋友說，當一個地方與你太像了的時候，這個地方對你不再有益。

　　34、論事毋涉私心意氣謂之謙，命世不計個人得失謂之狂。這樣的謙狂交作是可愛的，可行的。

　　35、古典主義，是后人說的。浪漫主義，是自己說的。唯美主義，其實是一種隱私，叫出來就失態，唯美主義傷在不懂得美。象征主義，也不必明言，否則成了謎底在前謎面在后。現實主義，笨嘴說俏皮話，皮而不俏。意象主義，太太，意象算啥主義，是意象派吧。超現實主義，這樣地能超，超掉“主義”行不行呢。

　　36、我之為我，只在異人處。

　　37、人的快樂，多半是自以為快樂。植物動物，如果快樂，真快樂。

　　38、萬頭攢動火樹銀花之處不必找我。如欲相見，我在各種悲喜交集處，能做的只是長途跋涉的歸真返璞。

　　39、那時候時間很慢，慢到只能用一生去愛一個人。

content3();　　40、中國古代的智者是悲觀而快樂的。

　　41、愛一個人，沒有機會表白，后來決計絕念。再后來，消息時有所聞，偶爾也見面…幸虧那時未曾說出口，幸虧究竟不能算真的愛上。又愛了另一個人，表白的機會不少，想想，懶下來，懶成朋友，至今還朋友著…光陰荏苒，在電話里有說有笑，心中兀自慶幸，還好…否則苦了。

　　42、沒有自我的人的自我感覺都特別良好。

　　43、青春真像一道道新鮮美味的佳肴，雖然也有差些的，那盤子總是好的。

　　44、負心人負了我之后還會去負別人，我平靜下來。

　　45、行人匆匆，全不知路上發生過的悲歡離合。

　　46、如欲相見，我在各種悲喜交集處。

　　47、電影可以剪輯，小說可以停、跳……生活真是可悲。只有快樂時，生活和電影一樣——瞬間就過去了。

　　48、人們的錯，都錯在想以一種學說去解釋去控制所有的東西。

　　49、天堂地獄之虛妄，在于永樂則無所謂樂，永苦則不覺得苦。

　　50、凡是看我不起的人，我總要多看兩眼。

　　51、各有各自音，各有各自知音。

　　52、幸虧夢境中的你不是你，我也不是那個我。

　　53、知與愛永成正比。

　　54、銅綠的綠是銅不愿意的綠。

　　55、那許多有錢而無知的人們，把人的誕生、結婚、死亡，都弄成一個個花團錦簇的夢。當我在漸知人事的漫長過程中，旁觀這些“生”、“婚”、“死”的奢侈造作，即使一時說不明白，心里卻日益清楚這不是幸樂、慰藉，乃是徒然枉然的鋪陳。

　　56、幸福就是心安理得地愛藝術。

　　57、凡一種信仰，強制性愚民，一定階段后，民會自愚。

　　58、愛，原來是一場自我教育。

　　59、為什么我們遇見一個畸形怪狀的身體是不激動的，而遇見一個思路不清的頭腦就難以忍受，不能不憤慨起來了呢？——因為，一個跛腳的人，承認我們走得正常，而一個跛腳的精神，卻說我們是跛腳的。

content4();　　60、凡是偉大的，都是叛逆的。

　　61、今夜雨，明天要見你，還會下雨么？

　　62、讀天才的作品，自己也好像是天才一樣。

　　63、始終不肯背叛自己的人，即使吃了很多苦頭，最終卻可以笑著。

　　64、在西方，下雨了，行人帶傘的便撐傘，無傘的照常地走，沒見過聳縮脖子的狼狽相。在西方，道途兩車相撞，雙方出車，看清情況，打電話，警察來公斷處理。僅此兩則，立地可做的事，在中國，一百年后也未必做得到。

　　65、耶穌講話是話中有話。我不是好人，也不是壞人，所以聽來格外有感。一個愛我的人，如果愛得講話結結巴巴，語無倫次，我就知道他愛我。凡真的先知，總是時而雄辯，時而結巴。凡是他說不上來的時候，我最愛他。假先知都是朗朗上口的。我全不信。我知道他不愛。

　　66、能做的事就只是長途跋涉的歸真返璞。

　　67、現在變得，當別人相對調笑似戲，我枯坐一側，不生妒忌。現在變得，街頭，有誰擁抱我，我茫然不知回抱。

　　68、“小聰明”是長不大的。

　　69、寂寞的是，在生時，沒有一個朋友。更寂寞的是，被理解的，都不可能是偉人。

　　70、不自由，就是不自然。不自然，就是不自由。

　　71、枯萎的花，比枯萎的葉子更難看。

　　72、我沒有得到什么。她沒有失去什么。她沒有得到什么，我沒有失去什么，最恰當的比喻是：夢中撿了一只指環，夢中丟了一只指環。

　　73、懦弱會變成卑劣。懦弱，如果獨處，就沒有什么。如果與外界接觸，乃至劇烈周旋，就卑劣起來，因為懦弱多半是無能，懦弱使不出別的手段，就只有一種：卑劣。而，妙了，懦弱自稱溫柔敦厚，懦弱者彼此以溫柔敦厚相許相推舉，結果，又歸于那個性質，卑劣。

　　74、有時，人生真不如一句陶淵明。

　　75、文學是可愛的，生活是好玩的，藝術是要有所犧牲的。不要講文學是崇高偉大的，文學可愛。大家課后不要放棄文學。文學是人學。至少，每天要看書。我是燒菜、吃飯、洗澡時，都會看書。西方人稱電視是白癡燈籠，電視屏幕越來越大，腦子越來越小。

　　76、為人之道，第一念，就是明白：人是要死的。生活是什么？生活是死前的一段過程。憑這個，憑這樣一念，就產生了宗教、哲學、文化、藝術。可是宗教、哲學、文化、藝術，又是要死的……教堂、博物館、美術館、圖書館，煞有介事，莊嚴肅穆，昔在今在永在的樣子，其實都是毀滅前的景觀。我是懷著悲傷的眼光，看著不知悲傷的事物。

　　77、真理，是人人都同意的寓言。

　　78、寬容的夜色遮掩了河水的污濁。

　　79、康德的判斷：“對自然美抱有直接興趣，永遠是心地善良的標志。”此話可以反說，凡已不復善良者，乃對自然美喪失了直接的興趣。

content5();　　80、上帝的作品：將最偉大的詩人弄瞎，使最偉大的音樂家耳聾。

　　81、眼看一個個有志青年，熟門熟路地墮落了，許多“個人”加起來，便是“時代”。

　　82、愛情，亦三種境界耳。少年出乎好奇，青年在與審美，中年歸向求知。老之將至，義無反顧。

　　83、輕輕判斷是一種快樂，隱隱預見是一種快樂。如果不能歆享這兩種快樂，只是便是愁苦。然而只宜輕輕，隱隱，逾度就滑于武斷流于偏見。

　　84、不知原諒了什么，誠覺世事皆可原諒。

　　85、生命是什么呢，生命是時時刻刻不知如何是好。

　　86、主啊，兄弟得罪我，原諒他七次夠了嗎？主說，已經不是兄弟了。

　　87、門外漢有兩種，入不了門，又不肯離門而去，被人看在眼里，稱之為門外漢，如果不在門前逗留，無所謂內外，漢而已。另一類是溜進門的，張張望望，忽見門內又有一門，欣然力推而出——那是后門，成了后門的門外漢。后門的門外漢絕不比前門的門外漢少。“哈佛大學”的新解是：有人在此“哈”了一下，沒有成“佛”。

　　88、藝術本來也只是一個夢，不過比權勢的夢、財富的夢、情欲的夢，更美一些，更持久一些，藝術，是個最好的夢。

　　89、真誠無所謂多無所謂少，無所謂足無所謂乏。除非沒有真誠，才會茫然于真誠。

　　90、中國人醒了，不是覺醒的，是吵醒的。

　　91、文字的簡練來自內心的真誠。我十二萬分的愛你，就不如我愛你。

　　92、生活最佳狀態是冷冷清清地風風火火。

　　93、很多人的失落，是違背了自己少年時的立志。自認為成熟、自認為練達、自認為精明，從前多幼稚，總算看透了、想穿了。于是，我們就此變成自己年少時最憎惡的那種人。

　　94、凡永恒偉大的愛，都要絕望一次，消失一次，一度死，才會重獲愛，重新知道生命的價值。

　　95、都有一份純真、激情、向上、愛美、生動憨孌的意境，亦即是羅曼蒂克的醇髓，幾乎可說少年青年個個是藝術家的坯，詩人的料，英雄豪杰的種。青春將盡，天賦的本錢日漸告罄，而肉體上精神上開支浩繁，魔鬼來放高利貸了。這個人人難逃的律令，人人全然不知，像感覺到童年，童年已逝的道理一樣，青春也不自識，更不自識，因為從童年到青春是柔潤發旺的進程，而青春既盡，即轉戾燥干涸，其勢趨下，疇昔的純真激情向上愛美都是天然而然。

　　96、人害怕寂寞，害怕到無恥的程度。換言之，人的某些無恥行徑是由于害怕寂寞而做出來的。

　　97、倔強是最難改的脾氣。假如要改，也要倔強地去改。不用改，只有倔強的人才溫柔。怎見得呢？譬如說，穿著講究，就是對自己的溫柔。

　　98、講規律，就是樂觀主義。講命運，就是悲觀主義。

　　99、悲傷有很多種，能加以抑制的悲傷，未必稱得上悲傷。

content6();　　100、不嫉妒別人與你相對談笑，我只愛你的側影。

　　101、是我的謬見，常以為人是一個容器，盛著快樂，盛著悲哀。但人不是容器，人是導管，快樂流過，悲哀流過，導管只是導管。各種快樂悲哀流過流過，一直到死了，導管才空了。瘋子，就是導管的淤塞和破裂。……容易悲哀的人容易快樂，也就容易存活。管壁增厚的人，快樂也慢，悲哀也慢。淤塞的導管會破裂。真正構成世界的是像藍衣黑傘人那樣的許許多多暢通無阻的導管。

　　102、談到他的缺點時，他便緊緊摟住那缺點，一臉憨厚的笑——缺點是他的寵物。

　　103、你再不來，我要下雪了。

　　104、我好久沒有以小步緊跑去迎接一個人的那種快樂了。

　　105、中國人總是鬧哄哄，偶爾靜下來，是在釀制更鬧的鬧哄哄，兵營如此，僧廟如此，殯儀館如此……

　　106、無知的人總是薄情的。無知的本質，就是薄情。

　　107、走在正道上，眼睛看著邪道，此之謂博大精深。

　　108、知識，學問，使人通達，使人平靜。

　　109、裘馬輕狂的絕望，總比篳路藍縷的絕望好。

　　110、遇事多與自己商量。

　　111、凡事到了回憶的時候，真實得像假的一樣。

　　112、一場夢，不怨也不恨，上了想象力的當。

　　113、不能與偽善者周旋時，便偽惡，淋淋漓漓地偽惡，使偽善者卻步斂笑調頭而去。別的東西如果不是這，可以是那，藝術品如果不是藝術，就什么也不是。

　　114、弱而愚者，不知誰看得起他、誰看不起他。弱而智者，最在乎誰看得起他，誰看不起他。強而愚者，以為無論是誰，都看得起他。強而智者，看得起他、看不起他，一樣，他對別人也沒有看得起看不起可言。

　　115、友誼的深度，是雙方本身具有的深度。淺薄者的友誼是無深度可言的。西塞羅他們認為“只有好人之間才會產生友誼，還是說得太忠厚了。

　　116、我自得惡果，所以不必悲傷；我不抱希望，所以不絕望，我自尋路，一個人走，所以不反激。我也有脾氣要發，但說說俏皮話。

　　117、什么事都不要大驚小怪，不要推向極端。

　　118、當愚人來找你商量事體，你別費精神——他早就定了主意的。

　　119、一個愛我的人，如果愛得講話結結巴巴，語無倫次，我就知道他愛我。

content7();　　120、從前一直有人認為癡心者見悅于癡心者，以后會有人認知癡心者見悅于明哲者，明哲，是癡心已去的意思，這種失卻是被褫奪的被割絕的，癡心與生俱來，明哲當然是后天的事。明哲僅僅是亮度較高的憂郁。

　　121、我能抗拒任何誘惑，直到它們被我所誘惑。

　　122、輕浮，隨遇而愛，謂之濫情。多方向，無主次地泛戀，謂之濫情。言過其實，炫耀伎倆，謂之濫情。沒條件的癡心忠于某一人，亦謂之濫情。

　　123、因為喜歡樸素，所以喜歡華麗。

　　124、陪我去撞南墻，然后夢碎了你走了，我還不回頭。

　　125、生在任何時代，我都是痛苦的，所以不要怪時代，也不要怪我。

　　126、生活是什么？生活是死前的一段過程。

　　127、生命是時時刻刻不知如何是好！

　　128、思想家一醉而成詩人，一怒而成舞蹈家。

　　129、主義總是一種偏見，甚至是強詞奪理，終歸是自我擴張，排斥異己。

　　130、你的美意是多重的，我的信念只一重，郵程再長，也會到達。

　　131、淺淺的知識比無知更使人栗六不安，深深的知識使人安定，我們無非是落在這樣的一片淺淺深深之中。

　　132、悲觀主義是一種態度，一個勇敢的人的態度。

　　133、西諺曰：人人知道荷馬，誰讀過荷馬？這層象征很有意義：人所崇拜的東西，常是他們不知道的東西。

　　134、活在自然美景之中，人就懶，懶就善。

　　135、給他們面子是我自己要面子。

　　136、這樣一種人，很不容易道破。試道而破之——只有正義感，沒有正義。

　　137、玄妙的話題在淺白的對答中辱沒了。

　　138、悲觀是一種遠見。

　　139、我們窮，只此一身青春。

content8();　　140、勉強地吃飯，散步，勉強地有個月亮照著。

　　141、我明知生命是什么，是時時刻刻不知如何是好，所以聽憑風里飄來花香泛濫的街，習慣于眺望命題模糊的塔，在一頂小傘下大聲諷評雨中的戰場——任何事物，當它是去第一重意義時，便有第二層意義顯出來，時常覺得是第二重意義更容易由我靠近，與我適合，猶如墓碑上倚著一輛童車，熱面包壓著三頁遺囑，以致晴美的下午也就此散步在第二重意義中而儼然迷路了，我別無逸樂，每當稍有逸樂，哀愁爭先而起，哀愁是什么呢，要知道哀愁是什么，就不哀愁了——生活是什么呢，生活是這樣的，有些事情還沒有做，一定要做的……另有些事做了，沒有做好。明天不散步了。

　　142、藝術是無對象的慈悲。

　　143、不謙而狂的人，狂不到哪里去；不狂而謙的人，真不知其在謙什么。

　　144、天才有兩條規律：一是把事情弄大。一是把悲哀弄永恒。

　　145、一個人到世界上來，來做什么？愛最可愛的，最好聽的、最好看的、最好吃的。

　　146、用音樂來發脾氣當然最愜意。

　　147、有起誓，就有背誓。

　　148、對生命，對人類，過分的悲觀，過分的樂觀，都是不誠實的。看輕世界荒謬，是一個智者的基本水準。看清了，不是感到惡心，而是會心一笑。

　　149、野果成全了果園，大河肥沃了大地，牛羊入欄，五糧豐登，然后群鶯亂飛，而且幽階一夜苔生——歷史短促的國族，即使是由衷的歡哀，總嫌浮佻庸膚，畢竟沒有經識過多少盛世兇年，多少鈞天齊樂的慶典、薄海同悲的殤禮，尤其不是朝朝暮暮在無數細節上甘苦與共休戚相關，即使那里天有時地有利人也和合，而山川草木總嫌寡情乏靈，那里的人是人，自然是自然，彼此尚未涵融尚未鐘毓……海外有春風、芳草，深宵的犬吠，秋的丹楓，隨之綿衍到煎魚的油香，鄰家嬰兒的夜啼，廣式蘇式月餅。大家都自言自語：不是這樣，不是這樣的。心里的感喟：那些都是錯了似的。因為不能說“錯了的春風，錯了的芳草”，所以只能說不盡然、不完全……

　　150、宇宙觀決定世界觀，世界觀決定人生觀。——不從宇宙觀而來的世界觀，你的世界在哪里？不從世界觀而來的人生觀，你不活在世界上嗎？所以，你認為你有人生觀，沒有、也不需要世界觀，更沒有、也更不需要宇宙觀——你就什么也沒有。

感謝您的閱讀，本文如對您有幫助，可下載編輯，謝謝