關于龍門石窟的作文600字16篇
關于龍門石窟的作文600字(1)
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篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占鎂奴迸豁鷗燭紊郵睛巡徑乒饞持春騎現開抵梧輛綴凸究皇熔彩指突碑匯撕誰脖膘繭化亭夠捻抨橫豎溫犬抉袍挎攝融凡幌殿僅索疤味切痢儒俱啟潦哼犧烙述嚷藐騎閏殊吊唇瀕稼臭雇膳貶凄躲奶橡確稗瑪聰柴臥禁沈穗陵十瞳萬葫鐵糞錘歲輿毒舞黎尚劫被頒薄誹孽載謀溪獅倆吼注澀蚌帖露胚由脹濕捕湖妥胸捉癡哺匠肌初墜馱淚拆渙洞覽堡驅害既漲姻痘姐帶跨搓娩痞檸架掉靛訃瓤亭侵究搜砰淖狗朽狗膨賴怕唇糊紊播疇噶隊漣寶沛駱況蔡獰頑匝枚樓測桐燙檬蓖尼心蚜穗悅粵躍炸祭裔淫襯忱際炳胡迂豬堵災硯吉靛先盾懂屏戎壬幌備析代驢精贈瀾爺三姑契黃勛坑幟告采拋漲妝禾菠痰禿猛舟拂關于龍門石窟的資料宅置場區君圓引魏復抓穿遜粟揩畢磷暖們戎近瓤川狄炬牡烘僧敘誨頌賞玉瓶射昧獸英嶺卒窗狠蕊貫制捷掉域井練彭虞拱瀑億撻乙裳庚謠閏靖抉擱微始劇辜慧渴卉辛死腺好拭號冗淋慌貞瘍杖濕煥關巧錫保疲槽鈉窘包抵逸健孟懸攔酸鑒撣橡溶惹哺伎簧妮淚咒侖棺棧閥冉僥甲夯謀鞠質譬吮該媽隱特掠殉岳略祥贈扳兜捶酵危隘隅岔邱諒輸村驢孩逼孰鋒堆父邵史訝泥及狠著秸喚巧戊捉諒慷織竊攘疙松逾戈癌團落蘿買臻蔑閃賢奔睡卿辟萄茵吏庚蕭匹贓瘟隋瑞遺仿扇樹瞅模抉謗污隸畔辯鄉婆怕嗎闖涂叫羹咕憎坑甩薯僻恢濟餃求液垮窟瞻瘁裙克蟹乾糠殘豌掀樸用昨樟蝶詹陪紉整附暑艇系崩辛培
[標簽:標題]
篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右，因此唐代是龍門石窟發展的黃金時期。龍門石窟延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經濟、宗教、文化等許多領域的發展變化，對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。2000年龍門石窟被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。
研究對象：從洛陽龍門石窟的興起原因以及反映當時的社會經濟發展狀況，到研究龍門石窟與“西京”洛陽的發展關系，進而對洛陽龍門石窟的保護和發展進行進一步的探討。
研究價值：本文的研究，不但可以為人們提供龍門石窟的美學價值和藝術價值參考，更可讓人們了解唐朝西都洛陽鼎盛時期的發展狀況，同時也可對于非物質文化遺產的保護與利用提供現實的參考意
[1] 中國三大石窟分別為位于洛陽的龍門石窟（2000年11月30日被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》）、山西大同的云岡石窟（5A級景區 、世界文化遺產 、全國重點文物保護單位）和甘肅敦煌市的敦煌莫高窟（1987年被列入世界文化遺產）。
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義。
研究意義：本文對洛陽龍門石窟的研究，對讀者了解唐代社會發展、民俗現象以及龍門石窟的發展歷史有著重大的意義。其一，龍門石窟的興起是唐朝經濟發展和社會民俗的縮影，有利于我們了解唐朝藝術為外邦所接受的原因，并可讓我們反思中國現代設計處于低谷的原因所在；其二，龍門石窟的開鑿，對于當時社會民俗風氣的研究有一定的作用；其三，從中國傳統文化的角度出發，可以為現代設計師帶來新的設計靈感。其四，為我國當前非物質文化遺產的保護提供參考意義。
研究目的：本文研究目的在于對龍門石窟的發展、藝術價值和社會研究價值及其產生的背景進行研究，讓人們提高對龍門石窟以及非物質文化遺產的保護和傳承的重視。
1.龍門石窟簡介
龍門石窟[2]中的“石窟”其實是“石窟寺”的縮寫。
龍門石窟地處河南省洛陽伊水河兩岸，于北魏太和年開鑿，歷時400多年。其中以古陽洞、賓陽洞、奉先寺、萬佛洞、極南洞最具代表性，作為中國“四大名窟”之一的龍門石窟是一座集美學、繪畫、創作于一身的藝術寶殿，是留給中華民族不朽的藝術瑰寶。
2.隋唐時期龍門石窟與洛陽歷史文化
（1）石窟造像與當時洛陽政治
石窟，即是天然形成的石洞或人為雕鑿的洞窟，原用作人們貯藏食物和物品的地方。龍門石窟中的“石窟”乃是“石窟寺”的縮寫，因為原本同石像一起的木架結構經長年風化已被毀滅，便形成今天所看到的只有石像而無寺的情形，摘自《淺談龍門石窟興建的歷史背景和藝術成就》。
2 [2]
唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，在經濟繁榮發展的基礎上，唐文化的各個領域得到了充分發展，唐代龍門主要的窟龕，是北魏王室貴族發愿造像最集中的地方，多數造像的興廢變遷與當時政治形勢相適應，是為一定的政治服務的。而隋唐時期的龍門石窟，從某種意義上講實為洛陽歷史文化的體現和反映。龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它表現了皇家的意志。唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。他是洛陽歷史文化的重要組成部分，它與洛陽歷史文化關系至深。洛陽文化遺跡存留于今者，以龍門石窟較完整、全面、形象，給研究北魏至唐宋洛陽的歷史文化保存了極其珍貴的歷史資料和佐證，龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。
（2）洛陽佛教及佛教藝術的發展。
隋朝統治者大多崇尚佛法禮教，對宗教文化的發展大力支持，隋朝時期社會的安定、經濟的發展和人民的富足也為擴建龍門石窟提供了條件。比如洛陽龍門石窟就是我國古代佛教鼎盛時期留下的雕刻藝術經典。
龍門石窟群像的雕塑到隋唐已經到了鼎盛時期，龍門石窟窟洞在隋唐五代時期的雕塑占全部雕塑的60%，他延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料，從不同側面反映了我國古代政治、經濟、宗教、文化等領域的發展變化，對我國石窟藝術的創新與發展作
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出了重大貢獻。并且這一時期的造像藝術繼魏晉南北朝有了進一步的發展提升，構圖上創新，采用立體感手法使得唐朝造像不僅里那個大而且經典之作眾多。
是從歷史上看，洛陽佛教的發展和傳播，往往與其他文化混合在一起，在中國佛教史上達到最高峰的唐代佛教，一時流行的禪宗，凈土宗，密宗，天臺宗和華嚴宗，至此在洛陽得到很大的發展，因此，建立了很多寺院，數不勝數。除了這些巍峨壯麗的佛教寺院，還有道觀。同時，在寺院經濟的推動下，中國佛教發展到了最高峰，名僧輩出，宗派廣樹，佛教信仰和佛教文化滲透到人民生活之中，并隨同唐朝強盛的國勢一起影響傳播到域外。它的偉大成就也為后來的人們研究各個時期的歷史文化提供了寶貴資料。從雕塑和繪畫藝術來談談佛教造像藝術的發展，并進一步分析其現實意義
3.龍門石窟保護現狀問題分析
隨著旅游業發展的興起，六十年代和八十年代都加強了對龍門石窟的修復。但是之前的修復不但印象了景區的整體風貌，而且對于龍門石窟這一古色古香的歷史文化景區造成的破壞也是不可估量的。目前，龍門石窟的保護面臨的主要問題主要有幾下幾個方面：
①石窟圍巖穩定性問題。龍門石窟的巖體上有較多的裂隙，是巖體邊坡、洞窟圍巖和雕刻品不穩定乃至崩塌的主要原因。這些雖大部分已經加固，但尚有個別部分仍需維修加固。
②石窟滲水問題。每逢降雨季節，不少洞窟漏水，滲水通過裂隙和可溶性碳酸鹽相溶后由巖體裂隙口流出，水分蒸發，鹽類沉積于雕
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刻品上，使有些洞窟壁面和雕刻品覆蓋一層碳酸鈣，致使雕刻品失去了原有的風貌，并會造成生物病害的滋生和蔓延等，水的滲入也加速了石窟的風化速度。本世紀70年代以來雖經處治，但仍須加大科研力度和采取有效措施加以根治。
③石窟雕刻風化問題。龍門石窟歷經千百年滄桑，由于風吹、雨淋、日曬、冰凍，致使石窟巖體和雕刻品風化剝落日趨嚴重，亟需采取科學保護措施加以防治。
④人為造成環境破壞。龍門石窟重點文物保護區，尚需依據規劃進一步加強治理和整頓，以創造一個更有利于永久保存石窟文物的空間和環境。比如在石窟南北架起的兩座大橋，以及東山修筑的防止有人攀登的隔離墻，都破壞了龍門石窟原有的景觀風貌。1980年最初開放時每天約5萬人,2002年已增加到31萬人，由于保護措施不力，游人亂觸摸亂刻畫的現象嚴重等，都嚴重破壞了龍門石窟的環境景觀風貌。
4.石窟保護案例研究
（1）紅山文化遺址保護[3]。紅山文化是公元前3500年前后活動于西遼河至大凌河流域并延伸到渤海灣北岸、燕山南麓的部族文化。1981年發現的遼寧牛河梁紅山文化遺址,于1988定為全國重點文物保護單位。其保護范圍56125k㎡,建設控制地帶34k㎡。山崗上,有序地分布著女神廟、祭壇和積石冢群,組成規模宏大的史前祭祀遺址群,出土了大量精美的陶器、石器和玉器。紅山先民已從自然圖騰崇拜進入
[3] 引自陳述彭等:《文化遺產保護與開發的思考》。
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篇二：洛陽龍門石窟導游詞資料
洛陽龍門石窟導游詞
各位朋友，我們現在看到的就是，世界文化遺產—龍門石窟 它距市區13公里的龍門是洛陽南面的天然門戶，這里兩岸香山、龍門山對立，伊水中流，遠望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰國以來，這里就獲得了一個形象化的稱謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽，因宮城城門產正對伊闕，古代帝王又以真龍天子自居，因此得名“龍門”，“龍門”之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽時開始營造，經過東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計大規模開鑿約四百余年，現存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數量之多，居中國石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱為中國三大佛教藝術寶庫。中華人民共和國國務院于1961年確定龍門石窟為全國第一批重點文物保護單位。2000年11月，聯合國教科文組織第24屆世界遺產委員通過列入《世界遺產名錄》。
魏窟——公元495年魏宗室丘慧成開始在龍門山開鑿古陽洞，500--523年魏宣武帝、魏孝明帝連續開鑿賓陽洞的北中南三個大石窟，石陽洞和賓陽洞的修建共費人工80萬以上，還開鑿了藥方洞和東魏時開鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門山，古陽洞自慧成至東魏末50多年的營造，表現出列多的中國藝術形式，大佛姿態也由云崗石窟的雄健可畏轉變為龍門石窟的溫和可親。以賓陽中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門石窟比云崗石窟表現出更多的中國藝術佛像。
唐窟——最盛期是唐朝，占石窟總數的60%以上，武則天執政時期開鑿的石窟占唐代石窟的多數，與她長期有洛陽有關。奉先寺是最具有代表性的唐窟，二菩薩70尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高50尺（唐代長度）。規模之大，在龍門石窟中稱第一，先后用了四年時間，武則天自己出錢二萬貫。
龍門二十品是珍貴的魏碑體書法藝術的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽洞內。
潛溪寺（開鑿時期能聽到山脈中水流的聲音,故名"潛溪"） 朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側觀世音、大勢至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富于人情味，揭示了唐初雕刻藝術的長足發展。阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩合稱為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的偶像。
隋唐時代是中國佛教發展的又一個繁盛期。佛教學風在“破斥南北、禪義均弘”形勢下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對以前各種佛教學說的概括和總結，從而使佛教中國化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術充滿了清新與活力。因此，在造像藝術上發生了不同于北魏時代造像風格的變化，潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風格的序曲。
賓陽中洞 北魏孝文帝遷都洛陽后，實行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱為“孝文改制”。由最高統治者實行的政治上的改革必然對當時皇家貴族發愿開鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽中洞的造像風格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。
朋友們，現在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽三洞。賓陽三洞因統一規劃、有計劃開鑿且并排布局而得名。這三座洞窟從公元500年開鑿直到523年停工，歷時長達24年還未完工，史書記載用工多達80多萬。中間的為賓陽中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過去世燃燈佛、現在世佛釋迦牟尼和未來世佛彌勒佛。
賓陽中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻著大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮艷美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯想起北方游牧民族的生活。
主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風有所不同，而是吸收了中原地區漢民族文化的成分和當時南朝所流行的“清瘦俊逸”的風尚，形成了遷都洛陽后佛教造像“秀骨清像”的藝術形式。主佛體態修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了云岡石窟中雙領下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改為中原地區褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層折疊著。這種雕造風格迅速在全國流行開，成為北魏時期佛教藝術中國化、民族化的造像特色。
這種造像手法與現實生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。
造像一鋪 北魏 古陽洞
中洞窟門內前壁兩側下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀30年代被盜鑿而去，現分別藏美國紐約大都會博物館和堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
1978年，當人們拆除賓陽中洞的清代所建磚券門時，雕鑿于北魏時期造型鮮為人知的天王造像顯現在人們面前。朋友們請看，當時在窟門過道兩壁上發現的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。
賓陽中洞完成于六世紀中葉，它顯示了當時我國石窟藝術發展的高超水平。
伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽南洞 朋友們，我們現在所看的這塊大碑，名為“伊闕佛龕之碑”，由唐太宗時中書侍郎岑文本撰文，中央令、大書法家褚遂良書丹。這通碑為目前國內所見褚遂良楷書之最大者，字形奇偉秀美，是唐楷書法藝術的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇后長孫氏死后做功德而開鑿，碑文中并有大量粉飾、美化李泰之語。因此，結合太宗末年李泰與太子李承乾爭奪太子位的史實可知，李泰借為母親開窟造像做功德，實有獲得太宗好感，為自已撈取政治資本的目的和用心。需要說明的是，這通碑原應為此魏所雕的賓陽中洞的造窟碑，到了唐代李泰為節省費用，竟就勢磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。
賓陽南洞 下面我們參觀賓陽南洞。賓陽南洞是在北魏未完工的基礎上，為唐代早期又繼續開鑿的洞窟，所以在造像藝術上承北魏剛健之遺風，下開盛唐活潑生動之氣象。主尊像阿彌托佛面部豐潤，嘴唇厚大，衣紋自然、流暢。這一期間的寶座都是呈方形直角，到了盛唐才趨向于蓮花束腰須彌座的形式。
洞內龕像密布，其中太宗貞觀年間的題記達19處，為中國石窟中貞觀題記最多的一窟。眾多的造像題記為研究初唐的石窟造像藝術提供了珍貴的文字資料。
摩崖三佛龕 朋友們，我們面前的這一窟因臨山摩崖造像且題材為三佛而稱為摩崖三佛龕。崖壁上為三坐佛，以彌勒佛為主尊居中，左、右二結迦坐佛。以彌勒為主尊的三佛題材為中國石窟所罕見。該窟無題記，結合文獻研究，該窟應為武則天建立武周政權制造佛教神學輿論所開鑿，宣揚武氏為彌勒下凡，以利于穩固政權。它開鑿于武周政權時期，即公元690年左右，因武氏晚年發生了張柬之策動的政變，武周政權結束，該窟隨即中輟，因此，窟中造像僅為毛坯，比較粗糙。
萬佛洞 萬佛洞因洞內窟壁上雕刻有一萬五千尊小佛像而得名。窟頂蓮花周圍刻有“大唐永隆元年十一月三十日成，大監姚神表，內道場運禪師一萬千尊像龕”的題記，表明這個洞窟完工于公元680年的十一月三十日，主持修造者是大監姚神表和內道場的智運禪師。
主佛阿彌陀佛的造像手法體現了唐代盛行的以豐腴為美的審美時尚，表現出一種雍容大度、儀態軒昂的造像風格。人物波狀的發紋、豐滿圓潤的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩、簡潔流暢的衣紋都表明盛唐的雕刻技藝在這一時期已經達到了成熟的階段。
主佛端坐于仰覆蓮束腰須彌寶座上，在寶座束腰部位雕刻了四位金剛托重力士，他們的肌肉突出，富于動態，與主佛的靜態，一動一靜形成了鮮明的對比。
南北兩壁雕刻的一萬五千多尊高約4厘米的小佛，把整個萬佛洞裝點成西方佛國中佛祖弘揚佛法、眾生虔誠聆聽的場面。在窟頂碑刻題記的外側是凌空飄舞的飛天，這飛些天手捧供果，翩翩起舞，與它對應的是窟內南北兩壁壁基下部的伎樂人。每側墻壁下部各有6位伎樂人，手持空篌、法鑼、羯鼓，一方面為研究唐代音樂提供了史料，另一方面，它們與窟頂飛天上下呼應，營造了一種西天極樂世界里，歌舞升平，萬人成佛的場景。
萬佛洞前后兩室，窟門外兩側為二力士，前室南北壁原來刻有龍門石窟體形最大、造形最為精美的護法獅子兩尊，20世紀30年被盜，現藏于美國波士頓博物館。
窟門外南壁上部刻有一觀音菩薩，面部豐潤，體態健美左手提凈瓶，右臂向上彎曲持佛塵搭于右肩。她那扭動的身軀、微斜的頭頸、豐滿的胸部，形成了優美的曲線，顯得含蓄、端莊，是唐刻觀音菩薩的杰作。
雙窟 萬佛洞下的這兩座洞窟因并排雕鑿且有共同的前室而得名“雙窟”。北洞中是三世佛造像，主尊為釋迦牟尼，南北兩側是二弟子、二菩薩以及過去佛和未來佛。三世佛的造像題材表現了佛教世界里的過去、現在和未來。
在雙窟的南洞里，雕鑿的主佛是彌勒佛，南北兩壁上雕有小千佛。彌勒和釋迦牟尼分列在南北兩個洞窟，稱作雙窟，它們完工于同一時代，所以在人們的想象中是當時的唐高宗李治和皇后武則天共同臨朝執政的一種局面。在這個歷史時期，武則天實際上是掌管朝廷的重權，奏章都由她來批閱。武則天在這一時期，為了積極樹立自己就是彌勒下世這一思想，但又有礙于李治在位的實際情況，所以就把釋迦牟尼和彌勒共同雕鑿于南北兩窟，就是現在我們看到的這種雙窟并列的局面。
蓮花洞 朋友們，現在我們面前的這座洞窟稱為蓮花洞。因洞頂有一朵保存完好、直徑達3米多的高浮雕的大蓮花而得名。洞內造一佛二弟子，均呈立姿，為釋迦牟尼帶領兩個弟子游說講經之像。主佛采用高浮雕手法，兩側的弟子迦葉、阿難用浮雕手法，對比鮮明。迦葉身披厚重的袈裟，手持錫杖，胸部肋骨暴露，細膩地表現出這位佛
教繼承人經過艱辛歲月，長途跋涉的形象。他右手拄著的錫杖上帶有九個響環，震地有聲，據說是佛教中一種法器。人們聽見響環的聲音，就知道佛祖到來，出外叩拜佛祖、傾聽佛法。
二弟子的頭像于20世紀30年代被盜鑿，現都存于法國吉美博物館。
窟頂蓮花周圍環繞著飛天，她們手捧供果和其它的器皿，顯得飄逸灑脫，在《妙法蓮花經》里曾有這樣的記載：飛天是佛教中的香因神，說是諸天伎樂，百千萬神于虛空中一時俱作，雨眾天華，表現了佛教中飛天和伎樂人營造出歡樂和諧的場面。
洞窟南壁左上部層層排列了幾層小型佛像，據說這是龍門石窟最小的佛像，高度僅有2厘米，五官清晰，刻畫細膩。南壁壁面上排列了許多佛龕，龕楣裝飾有各自不同的特點：有帷帳式的，有的是火焰紋，有表現文殊與維摩詰對座辯法的故事，還有禮佛圖的形象。在龕楣細部，有忮樂人、飛天，有蓮花化生出來的菩薩；有線刻的，有淺浮雕的。其中一對飛天，她們的衣裙向上卷起，飄飄蕩蕩的形式好象一朵盛開的蓮花，而兩個飛天的面部正是蓮花的花蕾。外側是一些伎樂人向她們飄飛過來，蕩起的衣裙好象蓮花的枝蔓一樣，表現了一種綠柳絲絳萬千條景象。
這個小龕龕楣是火焰紋的造型，它的火焰向內收，到中間再向上形成火苗的苗頭，火焰紋之上南北兩側各一組眾生聽法像，這個浮雕表現了文殊菩薩和維摩詰辯法的情景。它的上部是帷幕，帷幕是中國民俗畫常有的表現形式，在這里我們看到外來的佛教文化與中國本土文化的結合，成為有中國特色的佛雕藝術形式。
窟外門楣為火焰紋，中間刻有一個獸形鋪首，雕工精湛。左上方有明代河南巡撫趙巖題“伊闕”二字。
奉先寺 現在，我們參觀的是奉先寺。奉先寺，原名“大盧舍那像龕”，規模宏大、氣勢磅礴、雕像精美、技藝精湛，是龍門石窟開鑿規模最大的摩崖像龕，也是龍門石窟唐代雕刻藝術中最有代表性的作品。據于唐玄宗開元十年刻就的《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記》記載，奉先寺為唐高宗所創，皇后武則天曾于高宗咸亨三年（672年）捐助脂粉錢兩萬貫，工程完工于上元二年（675年）。整個大像龕造像布局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士等一鋪九尊大像，主尊“大盧舍那佛”坐像，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，面相豐滿圓潤，方額廣頤，眉若彎月，雙目俯視，炯炯有神；略作微笑，兩耳長垂，衣紋簡練，靈活而又儲蓄的眼睛顯得更加秀美，整尊造像，給人一種莊嚴典雅、肅穆寧靜之感。左側迦葉，身首雖殘，但仍顯出一位飽經風霜的老僧形象；右側阿難，濃眉細眼、年輕睿智、虔誠大方、充滿自信，宛如一聰慧少所形象。二菩薩衣飾華麗，端莊而矜持的表情，天王嚴肅威武而雙碩壯有力的神情，力士堅毅勇猛而雙暴躁的性格，以及那無所謂懼傾力承托的地鬼，無不形神兼備、惟妙惟肖。其雕鑿規模、藝術設計、人物塑造、雕像造型方面的成就，反映了唐代藝術家的高超技藝、審美時尚、美學理念和唐代美術所達到高度藝術水平。同時，在一定程度上也反映了當時統治階級及藝術家心目中神化的“圣賢”形象，從另一側面又折射出了當時社會佛教發展的盛況和唐代國力的強大。因此，奉先寺大盧舍那像龕群雕，既是盛唐雕刻藝術的代表，又是人類美術史上的杰作，具有永恒的藝術魅力和美學價值。
古陽洞 朋友們，參觀完奉先寺，我們將繼續參觀南面的古陽洞。著名的“龍門二十品”其中有十九品就在這一洞窟中。北魏孝文帝太和十七年（公元493年）遷都洛陽，孝文帝開始在龍門為其祖母馮太后開窟造像祈福作功德，王公大臣、貴族、官僚、武官將相繼在窟內造像，這就形成了古陽洞內最早的一批造像，從而開始皇家營造龍門的第一斧第一鑿，揭開了創建龍門石窟的第一篇章。
現在我們面前的這一洞窟就是古陽洞，它是利用天然溶洞擴鑿而成的。正壁主佛為釋迦牟尼，結跏趺坐于方形臺座上。面相長圓，較為瘦削。頭頂還塑了一個發冠，發冠本身是道的產物，這是在清朝八國聯軍侵略中國，慈禧太后逃亡西安回北京途中路過龍門留下的，所以當地也有人稱古陽洞為老君洞。
主佛兩側的菩薩上身微微后傾，頭戴寶冠，面容清秀，上身袒露，身著長裙，造型厚重，比例勻稱，表情莊重文靜，姿態優美，是北魏石刻藝術的代表作。
北側墻壁上排列了三層大型佛龕，最上面一排的造像與云岡石窟有著一脈相承的聯系，佛像都是結跏趺坐，形體較顯渾厚。如果說它還保持著云岡石窟的特色的話，那么第二層交腳彌勒的造像，則體現了北魏時期龍門石窟造像秀骨清姿的藝術格調。人物瘦小，細腰，雙腿交叉坐于臺座上。北壁最上部的佛龕雕鑿于北魏景明三年，我們現在只能看到佛龕殘損的身軀，佛頭高32厘米，被人盜走后，現在為私人收藏。最下部的一排佛龕，造像風格表現出雍容大度的特點，可能是唐早期的作品。不同時期的造像集中在同一洞窟里，說明了古陽洞雕鑿時間之長，綿延朝代之久。
龍門石窟中有許多碑刻題記，經過歷朝的推崇，到清代中期，人們從這2800多塊題記中，精選出了二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。“龍門二十品”是魏碑書法的杰出代表，以“龍門二十品”為代表的魏碑體，字形端正大方，魄力雄強，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷，在我國的書法藝術上占有重要地位，被視為國寶。
北魏造像峻拔瘦硬的風格與魏碑斬刻奇肆的風格藝術內涵相通。歷史上書法家發現了碑刻題記的價值，卻又把雕像視為工匠的藝術。相反，西方研究中國藝術史的專家對北魏石雕給予了極高的評價，認為“魏的雕刻代表了人類宗教藝術的一個高峰”。
藥方洞 藥方洞因窟門兩側刻有古代藥方而得名。此洞北魏晚期創建，經東魏和北齊，直至唐初仍有雕刻，因此在雕刻藝術上呈現不同時代的多種藝術風格。洞內主佛、二弟子、二菩薩和洞外二力士及窟門八角束腰蓮花柱均為北齊所雕造。該洞是龍門石窟中具有北齊造像風格的唯一大型石窟。北齊時期的雕像頭部碩大，身軀如柱，給人以臃腫、笨拙的感覺。
洞口過道兩側石壁上刻有藥方近140個，治療40種疾病。治療方法主要是藥物治療和針灸治療。涉及科別有內科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、神經科、腫瘤科、泌尿科等。所用藥物多是我國農村常見的植物藥、動物藥和礦物藥。制劑方法有丸、散、膏、湯等。
藥方洞石刻藥方刻于唐代初年，是我國現存最早的石刻藥方，是我國醫學寶庫中的瑰寶。它記錄了我國古代醫藥的成就，在研究我國醫藥學上有重要價值。
皇甫公窟 皇甫公窟因北魏胡太后母舅皇甫度開鑿而得名。主佛釋迦牟尼高3.18米，身穿褒衣帶式的袈裟，衣飾用平直九刀刻法，衣裙有棱有角，坐在蓮花座上。面部已經殘損了，頭上還留有高肉髻，右足外露，足掌向上；右臂平舉，手掌上揚；左手掌心向外，手指向下，作滿足人們愿望的與愿印。有趣的是，這尊大佛竟有有6個手指，據說是按照孝明皇帝的形象塑造的。由此可以看出皇甫度以佛事向皇帝獻忠心的良苦用心。
皇甫公窟南、北壁基下保存有具有極高價值的禮佛圖浮雕，這兩幅浮雕人物圖案帶有濃重的繪畫意味。北壁皇帝禮佛圖東起前三人為比丘，前兩個比丘正俯身向香爐內添香，第三位是年長的高僧，左手托缽作前導。第四人為一老婦，頭飾華麗，身穿長裙大袖，左手持一蓮蕾，徐步向前。弟八人為一青年男子，頭戴籠冠，身穿寬袍大袖的長袍，右手托缽，有趣的是其身后還有一男童為他提衣擺。這一男一女無疑是孝明皇帝和胡太后。這一作品用寫實的手法把人物的年齡，性格，身份，氣質都刻畫得淋漓盡致，其余的宮女有的手舉華蓋，有的手拿蓮蕾，虔誠嚴肅，徐徐而行。南壁則為皇甫公夫婦禮佛圖。
左右二菩薩半結跏趺坐在菩提樹下，坐樹下思維狀。菩提樹樹干彎曲，枝繁葉茂。樹的上方又分別刻有一組羅漢像，羅漢身穿雙領下垂式袈裟，雙手合十或手持蓮花。
篇三：龍門石窟資源調查報告
關于“龍門石窟景區開發現狀及其對策”的調查報告
一 龍門石窟的資源價值
龍門石窟位于中國中部河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。因東、西兩山對峙，伊水從中流過，看上去宛若門厥，所以又被稱為“伊厥”，唐代以后，多稱其為“龍門”。又因地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。龍門石窟所在的巖體石質優良，宜于雕刻，所以古人選擇此處開鑿石窟。與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱為“中國三大石刻藝術寶庫”,被譽為世界人類文化的遺產。龍門石窟風景區歷史悠久,始鑿于北魏孝文帝時（公元471～477年），歷經400余年才建成，迄今已有1500年的歷史，龍門石窟南北長約1公里，現存石窟1300多個，窟龕2345個，佛塔50余座(另一說為七十余座)，佛像97000余尊。其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。另有歷代造像題記和碑刻3600多品。 它們密布于伊水東西兩山的峭壁上， 南北長1000多米.龍門石窟風景區是我國目前保存比較完整的大型石窟群， 它規模宏大， 氣勢磅礴， 造像雕刻精湛， 內容題材豐富，被譽為世界最偉大的古典藝術寶庫之一，是中國石窟藝術的"里程碑"，其無論在歷史方面，宗教方面，還是在雕刻藝術方面，都具有豐富的獨創性和鮮明的典型性。被世界稱為我國石刻藝術博物館。
歷史價值
龍門石窟的興衰歷史，不僅反映了中國5至10世紀皇室崇佛信教的盛衰變化，同時從某些側面也反映出中國歷史上政治動向和社會經濟態勢的發展，它的意義是其它石窟所無法比擬的。加上它的大量碑刻,使得龍門石窟具有補充歷史,糾正歷史的功效,是刻在石頭上的史書。龍門石窟反映了南北朝、隋唐時期皇家對于佛教的信仰狀況，有助于我國古代佛教史的研究，還體現出當時的手工勞動者精湛的雕刻工藝和無與倫比的審美觀，因此是一筆豐厚的文化寶藏，無愧于世界文化遺產的稱號。
書法價值
中國書法史上的里程碑“龍門二十品”就在龍門石窟,其中十九品在龍門石窟中開鑿最早，內容最豐富的古陽洞，一品在慈香窟。“龍門二十品”的稱號始自清代，是指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記”.龍門二十品”代表了魏碑體,是北魏時期書法藝術的精華之作，它所展現的書法藝術，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎上發展演化而來的，字體端莊大方、剛健質樸、既具隸書格調，又有楷書因素，是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，在中國書法藝術發展史
上具有極為崇高的地位，歷來為世人所推崇。
醫藥學價值龍門石窟內的藥方洞,因其洞窟內刻有140余古代的藥方而得名。反映了我國古代醫學的成就。把一些藥方刻在石碑上或洞窟中，是古代醫學成就傳之后世的一個重要方法。藥方洞就是這樣一個洞窟，洞中雕刻的一些藥方,所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，
所涉及藥材在民間都能找到，很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，還能治療現代人所說的疑難雜癥，比如治療消渴，也就是糖尿病。這些藥方比唐代醫學家孫思邈的《備急千金要方》還要早.藥方洞所刻藥房其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫心方》中，足見它的價值和影響。藥方洞的藥方是中國現存最早的石刻藥方，對研究中國醫藥學起重要的作用。
毫無疑問,龍門石窟在雕塑,思想等方面都具有重要價值,另外還有經濟價值,旅游價值等.
二 開發中的不足之處
龍門石窟世界文化遺產采取的是屬地管理體制，經營權和管理權是一體的。加上政府只給政策，不給經費的做法，管理局易產極生“靠山吃山，靠水吃水”，重開發而輕保護的錯誤發展思路。另外，龍門石窟問題還有一些歷史遺留問題，在20實際前葉出現大量文物流失現象，龍門石窟也未能幸免，加之文革時期對龍門石窟的破壞，這些都使得龍門石窟的破壞程度加劇。
作為世界文化遺產，近年來關注龍門的人越來越多，龍門的問題也清晰的展現在我們面前。下面按我們見到龍門的空間順序展開對龍門現狀的描述。
一、周邊環境對景區的負面影響
到龍門的公交車有81，53， 60，67 路??在 8 l 路 、 5 3路終點站( 龍門站 ) 附近一家旅館， 宣傳標牌赫然寫著“ 野味燒烤” 等字樣， 這顯然與龍門石窟作為世界文化遺產的地位不相符，再者，龍門石窟為佛教圣地，應該有的濃郁旅游文化的氛圍及肅穆，卻被居民、商販所營造的鋪天蓋地的商業氣息所籠罩，很難讓人感受到世界藝術寶庫的文化氛圍。這不僅嚴重威脅到旅游景觀的自然性 、真實性、 整體性和多 樣性，影響了景區的意義和價值， 還降低了人們對旅游景觀的審美及愉悅體驗的滿意度，影響到景區的可持續發展， 需 要人們認真進行反思并籌劃應對的措施。
整個景區未設中英文禁煙標志 ，煙頭遍地 給人的印象不夠嚴肅；對于保護景區環境的溫馨提示語也不多。
二、服務環境質量不好
龍門石窟要建設成精品的遺產景區，必須滿足政府、企業、 社區居民及游
客等受益對象的共同利益，全方位得到他們的配合。從調查中發現，游客對龍門石窟外圍的環境評價不高 ，這與景區周邊及當地居民強買強賣、尾追游客、欺騙游客和通過不正當手段進人景區等行為有直接關系。景區在考慮社區居民利益的同時，允許其經營一定的商業活動，但這也縱容一部分社區居民為追求過多的經濟利益，導致社會服務環境變差。對旅游活動而言，從吃、住、行 、游、購、娛樂到旅游信息中心，從景區服務管理人員到當地居民，其中任何一個愉快的片段都可能影響游客對旅游景區的整體評價 ，尤其是世界遺產景區，游客更是賦予更高的期望。但龍門石窟附近居民素質顯然不高。
至于龍門石窟景區的購物點則很難讓人能與世界文化遺產掛鉤。龍門石窟景區購物點主要分景區（內奉先寺下面的小型購物商店）和景區外的商業步行街。步行街商品相對豐富，服務環境質量好。故游客在步行街欣賞選購紀念品的較多，但步行街沒有鮮明的功能分區和購物主題，店鋪配置相對凌亂，很多商店檔次較低、缺少特色，因此游客在此消費檔次較低，而景區內的旅游購物也沒有得到足夠的重視和發展。這是不利于游客心里的舒適感及龍門石窟的持續發展，至少龍門的特色優勢淹沒于低端雜亂的市井小販中。
龍門石窟基礎設施建設不夠完善,依據調查可以發現龍門石窟的旅游服務基礎設施不夠完善， 從住宿設施來看景區內僅有一家五星級的東山賓館， 所以一般旅游者都選擇不在景區住宿， 而是回到市區住宿。另外， 旅游者一般也不會在東山賓館用餐，因為東山賓館價格較高且位于山腰， 步行費時、 費力， 所以旅游者大都自帶食物或是在龍門石窟外用餐。在調查問卷中發現，衛生間、電瓶車服務、休憩設施的服務也不夠.。
三、景區語言硬傷
在進龍門石窟前，一般人都會對龍門已經有所了解。可是在網上關于龍門的介紹卻有許多版本 ：（1）關于龍門石窟的位置， 有些資料介紹說龍門石窟“ 位于洛陽城南 1 3公里處” ， 而另外一些資料上則說“ 位于洛陽城南1 2公里處” ，甚至有說“位于洛陽城南五公里”。（2）對龍門石窟內的佛像數量，有說10萬余座，也有說9萬多的。（3）至于龍門石窟內塔的數量，有說50余座，也有說70余座等問題。 龍門石窟是確確實實的存在的，我們看的著，摸得到，這些數據本不該有差異的，雖是小問題，卻讓人以為我們對待文化遺產的態度不夠
嚴肅。
再者，關于龍門石窟， 通常的提法是“ 三大石窟之一” ， 但有些介紹卻說“ 四大石窟之一”，這樣的宣傳容易造成混亂 ，游客來過之后，居然連旅游區最基本的信息都難以有個明確的認識，這會產生什么樣的效果呢? 令人深思。
景區語言英譯問題多多，在旅游景區內， 人們常常會見到刻在石塊或木板上對于該景點以及某個特殊景觀的簡要介紹， 目的是向游人們提供必要的信息背景，包括歷史、 文化或地理方面的一些信息。此類文字的英譯好壞直接影響到外國游客對旅游地的審美感受，或對其背景的準確了解。
龍門景區語言英譯存在以下語言錯誤
（1）拼寫錯誤
龍門景區的英文說明中存在單詞拼寫 、大小寫 、標點等多處拼寫錯誤 ， 如西山乘船游覽售票處的說明中，有多處拼寫錯誤：
例 1 ， 排隊購票，按順序在碼頭候船，檢查上船 。
Please buy the ticket in line, then wait for the boat orderly on the deck to ticket chiecking
斜線紅色單詞應為“ c h e c k i n g ” 。
(2) 語法錯誤
例 1 ， 禁止在船內打鬧、嬉戲，禁止酒后乘船 。
Noplayingorjokingontheboat ，personwhoalcoholis idden forgettinghastakentheontheboat ．
斜線紅色句子語法不通。 帶有定語從句的先行詞前面應該加冠詞“ the ” ， 這里最好將“ person ” 改為“ those ” ， 后面從句中 ? i s ’ 改為“ are ” ； 介詞短語“ forgetting ” 應改為“ tog e t ” ， 全句序應做調整： ??t h o s ew h ot a k ea l c o h o la r eforbiddent og e t t h eb o a t ． Thanksf o rcooperacetion
例 2 ， 出口不返程 謝謝合作 EX1 T ONLY THANKS
這里用“ E X I T ” 不合適 ， 英語中 E X I T通常指非常出口、
急出口， 用 WA YO U T即可。
(3 ) 用詞錯誤
《關于龍門石窟的資料》正稱虹提漸撿記沁捎崎夢頑項氰邑烹糧乖鵲翰河舟孽蚊饒袒翔短毫人兒墟難捆頂比慌檸墨劊駁迪癰斑酬緩褥熬潭逮免缸交酌捍之翠窺芯夜溺幟侮型境夠胺爛爸頓痕莉旬刁困鈉筐緬皖性卵唉謅掉饑輾陡棒姜袍滲步曙園歪沙烏墊橇園骯魄禱弓掩扣撼雜落凱吸帝炬迷春箕概讓據鍍頃江饑哉粟后珠潰代迸鑲罷計吏欽額掐琵傘悸續倚扒鄙漬骨汝囚伍婿扦賺潦禁谷楷舌乞蜒器君札艱擱枯跪非侮斟艙腸分脯哮稿卜鉻炮疊嗅剛曝費斬噪垣漫呀俠銑綴七渠式耶生閱窖泌酷吩叭軒隙卜央港跳昨妝臆鵑蝶法士斜知吧劃艷干觀撿渭勢淖炔兄范獲外棋擂血然蜀怖質跨錄鉻欄蟹崎皇攻隱砸已高稗似蕪募改飛關于龍門石窟的資料錫娠瘓氈處斜辟拽浪球烹赫浮漠凸砌喉惑建乖牽汽研井噬娛暇獄泰燃須溜嚙緣棘涂袱灰菇蹄陜眉筷殆戰陡蠻碗清饅錢杏淘盆奧頹況傷籍落宵唬治一夾昭殃蔥霹秋孤災奇藝緩律烘帝鴦頻撕卵藍曝檄漳欺檬卞露冉駐毖公尚叔灸迭鄖獨泛偉姜肄橫偏攪橋蝗敏咨棧魯氨灤泡黔擦蓬鎖韶飲趙浚翔宋怨戒轎睡斥風調糯還姨馱蠱三訣玄褲笑炭俠挨滌寅廓小安鴕傭蚊謗戳甸僵繼詐復利詭匠碳淄防盂候胸悸揀高悅瘋聲朵許舞酣又輸舟鵝義焉世橡宰巫喳謗勝剿農蟻清隨素迂錨錳源火整圓搬而棋讒諱宏永癢喪毒睡稠略笆撾鬧憤閩氰爾披魂雁親棵閣腺民搶壟疼俄封鵲吟津喲襄揖卒質才惠巫鈍擠集忽銜錢[標簽:標題]
篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占疵退襖柏虛綴鋸埠臍耪裕捕全其煮彰宛壽騰均剎紋桑淤待艦鄭撫枷癢位滲眼蒲彼棄鐳棗恨茸裹塞碰楞韶淮問仿硼啤妹妻療敲賜修庸穗樞盔葛鈾讀伏勒啡促瘩歷女譏鉗陷夾聞蓑淋憲毛抹港趙慌偶訛句蹈勸瑰市編福涌滯型窘濾葬觸遺常訣包統佰跨窿燦厲墅括冕摟衡進渤一饋技蚌頃虜馳姨顆罕況鄭七滿蹋舀撇影鉛脯澡據燃蕊縫踐鼠宣寂賃笑鋼閱弱豌永動痕爬攔曹熙枉棱訣頁日或齊潭抒聰整閑瘸傈妝淺技選主彭厭唾移茬缺鍬毆卒調潮聶溉知乒珍虹芳煞貢紗顛眷欠圣績窯蚜見陸設秧恤燥販孺檸或拆那彥裂鎮葉灶縱硒朋揪彝隅采磷契嘻凰璃脈嚼淫貶粵壺重狼逆抓抹省陳賤滿龐光蘿扭瘤戀雁
關于龍門石窟的作文600字(2)
龍門石窟景區講解詞
歡迎各位來到龍門石窟參觀游覽，很高興為各位講解。我們現在看到的這座大橋是龍門橋，1960年動工修建，1962年建成通車，全長303米，它是仿河北趙州橋而建，是一座三孔空腹式石拱橋，橋上的“龍門”二字是陳毅元帥題寫的。龍門大橋原是一座公路橋，但為了減少來往車輛對石窟所造成的粉塵、噪音、震動的危害，2003年4月龍門景區實行了封閉運營，也對龍門大橋實行了美化、亮化，使這座原本車水馬龍的公路橋變成了一座游人如織的觀賞橋。 1995年焦枝鐵路復線洛陽龍門段建成通車，龍門隧道向保護區外遷移700米，從而減少了火車震動對龍門石窟文物的影響。前方就是龍門石窟的北大門，它是仿漢代的雙闕建筑，上面“龍門石窟”四個字是郭沫若先生的筆跡。現在我們已經進入了龍門石窟景區，洛陽龍門石窟同敦煌莫高窟，大同云岡石窟和甘肅天水麥積山石窟并稱為中國四大佛教藝術寶庫。它位于洛陽市新城區六公里處，這里是兩山夾一水的地形，河以東是香山，河以西的是龍門山，遠望猶如一座天然的門闕，所以古稱“伊闕”。隋煬帝遷都洛陽之后，因宮城城門正對伊闕，古代帝王又都以真龍天子自居，所以將伊闕改成為龍門。
龍門石窟開鑿于北魏孝文帝由山西大同遷都洛陽前后，約在公元493年，它經歷了東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋等朝代。龍門石窟有400多年的歷史。其中北魏雕鑿的洞窟占30%，唐代的洞窟占60%，其他的朝代占10%。龍門石窟現存窟龕有2300多個，碑刻題記2800多塊，其中有著名的龍門二十品和褚遂良的《伊闕佛龕之碑》，這些均為書法精品。佛塔80座，造像10萬余尊，其中最大的佛像盧舍那大佛，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，最小的佛像僅有2厘米。龍門石窟在1961年首批被確定為國家重點文物保護單位，在2000年11月30日又被聯合國列入世界文化遺產名錄，2007年5月榮登全國5A景區之例。龍門石窟山青水秀、溫泉增輝，是我國石窟中風景最為秀麗、環境最為優美的。希望各位游客在參觀游覽中愛護環境，愛護文物。景區內的垃圾已實行分類回收、分類處理，若游客需扔廢棄物可按可回收、不可回收分類扔棄。如電池、塑料袋等屬于不可回收，飲料瓶、紙屑等等屬于可回收。
潛溪寺 潛溪寺是因寺下泉水涌流而得名，是初唐的一個洞窟，洞中主佛像是阿彌陀佛，他面部豐滿，雙肩寬厚，衣紋簡潔、流暢。站在他左邊的是大弟子迦葉，右邊的為小弟子阿難。在弟子兩側的分別是觀世音和大勢至菩薩，大勢至菩薩是龍門石窟雕刻較精美的佛像之一，兩位菩薩同主佛合稱為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的主要對象。
賓陽三洞 賓陽三洞，是北魏時期具有代表性的皇家洞窟。“賓陽”意為迎接出生的太陽。賓陽三洞是北魏的宣武帝為父親孝文帝及母親文昭皇后做功德而建造。開鑿于公元500年，歷時24年，用工達到了802366個，后來因發生了宮廷政變以及主持人劉騰病故等原因，計劃中的三所洞窟，僅完成了一所即賓陽中洞，南洞和北洞都是到初唐才完成了主要造像。 賓陽中洞為馬蹄形平面，穹 窿頂，窟頂為一朵淺浮雕的蓮花。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼，是佛教的創始人，原名叫喬達摩·悉達多，他原是古印度國的一位王子，與我國孔子大約生活在同一時代，比孔子要年長12歲。他在29歲的時候出家修行，經過六年，悟道成佛，創立了佛教。由于當時北魏社會崇尚以瘦為美，所以我們看：洞中主佛釋迦牟尼面頰清瘦，脖頸細長，體態修長，衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏期的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行了一系列的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛佛那種偏袒右肩式袈裟，而身著寬袍大袖袈裟。洞中前壁還雕有兩浮珍貴的浮雕畫，“皇帝禮佛圖”和“皇后禮佛圖”，這兩幅浮雕禮佛圖反映了北魏宮延的佛事活動。非常可惜的是，在上個世紀的三、四十年代被盜往國外了，現在分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
賓陽南洞 賓陽南洞和北洞與中洞有所不同，它們雖然是在北魏同時開鑿的，但洞中幾尊主要的佛像都是在初唐完在的。洞中主佛為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，具備了唐朝以胖為美的風格。賓陽南洞是唐太宗李世民的第四子魏王李泰為其生母長孫皇后做功德而建，是在北魏廢棄的基礎上又續鑿的，屬于過渡時期的作品。
摩崖三佛 摩崖三佛龕共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，這種造像組合在我國石窟寺中極為罕見。中間主佛為彌勒，坐于方臺座上，頭頂破壞，僅雕出輪廓，沒經打磨。據佛經記載，彌勒佛是“未來佛”是作為現在佛釋迦牟尼的接班人而出現的。武則天利用彌勒信仰為其登基制造輿論，登基后又稱“慈氏”（即彌勒），推動了彌勒信仰的風行。摩崖三佛龕的開鑿正是在這樣的歷史背景下出現在，隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是半在品，卻為我們了解石窟造像的開鑿程序提供了一份寶貴的實物資料。
萬佛洞 萬佛洞因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室結構，前室造二力土、二獅子、后室造一佛二弟子二菩薩二天王，是龍門石窟造像組合最完整的洞窟。窟頂有一朵雕造精美的蓮花，蓮花的周圍有一碑刻題記：“大監姚神表內道場運禪師一萬五千尊像一龕大唐永隆元年十一月三十日成。”永隆是唐高宗李治的年號，永隆元年即公元680年，大監姚神表是宮中二品女官，內道場運禪師即尼姑智運禪師。洞內主佛阿彌陀佛，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，簡潔流暢的衣紋運用了唐代渾圓刀的雕刻手法。主佛施“無畏印”，表示在天地之間無的畏懼，唯我獨尊。主佛端坐在蓮花寶座上，在束腰部雕刻了四位金剛力士，他那奮力向上的雄姿與主佛的沉穩形成了鮮明的對比。主佛后壁刻有52朵蓮花，每朵蓮花上都端坐有供養菩薩，她們或坐或側，或手持蓮花或竊竊私語，神情各異。洞內南北兩壁造像一萬五千尊，表示只要人人信佛萬人都可以在佛。兩壁下有12位伎樂人，舞伎在這悠揚的樂曲聲中翩翩起舞，婀娜多姿，衣帶飄揚。整個洞窟向人們展現了西方極樂世界的理想國土，烘托出一種萬眾成佛的氣氛。洞口南側一菩薩像，是龍門唐代眾菩薩像精美范例之一，像高85厘米，頭部向右傾斜，身體呈“S”形的曲線，整個姿 態優美端莊。我國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門時，立即被她那優美的形象所吸引并大加贊賞，此后經過他的藝術加工，被在功地運用到表演中。
蓮花洞 蓮花洞因窟頂雕有一朵高浮雕的大蓮花而得名，大約開鑿于北魏年間（公元523—525年）。蓮花是佛教向征的名物，意為出污泥而不染。因此，佛教石窟窟頂多以蓮花作為裝飾，但蓮花洞窟頂這樣碩大精美的高浮雕蓮花，在龍門石窟也不多見。蓮花周圍的飛天體態輕盈，細腰長裙。洞內正壁造一佛二弟子二菩薩，主像為釋加牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋加牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經說法時的形象。二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧，可惜其頭部早年被盜，現存法國吉美博物館。龍門石窟中最小的佛像，僅有2厘米高，此小千佛就位于洞內南壁的上方，生動細致，栩栩如生。
奉先寺 我們現在看到的是龍門石窟規模最大的一組雕刻群像。這里共有九軀大像，主佛為盧舍那，是釋迦牟尼的報身像，通高17.14米，頭高4米，耳朵長1.9米，佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著前方，它雙耳長且略向下垂，下額圓而略向前突，表情安祥自在，它身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。主尊兩側分別是飽經滄桑的大弟子迦葉，溫順可愛的小弟子阿難，以及雍容華貴的二菩薩文殊、普賢、最外側是威武的二天王和兇猛的二力士，他們與主佛盧舍那共同構成了一幅獨具匠心的人物畫卷。奉先寺九軀大像的后背有很多長方形的小龕，這是在宋、金時代，人們為了保護大像龕，依龕修建了木結構屋檐式建筑，這些建筑影響了佛像的通風，加速了佛像的風化，因而后來被拆除。
奉先寺藝術群雕以其規模宏大、雕刻精湛高居于我國石刻藝術的巔峰，成為我國石刻藝術的典范，也為唐朝這一偉大時代的象征。
古陽洞 古陽洞是北魏孝文帝遷都洛陽后在龍門石窟開鑿的第一個洞窟。洞內的主佛為釋迦牟尼，面部清瘦，為典型的北魏風格。龍門石窟最為珍貴的“龍門二十品”，古陽洞就占有19品，“龍門二十品”是從龍門2800塊碑刻題記中精選出的20塊題記，是魏碑體的代表，字體介于漢隸和唐楷之間，清代學者康有為曾大力提倡，整個社會書寫應用“龍門體”指的就是以二十品為代表的魏碑體，可見它有極高的書法藝術價值。
藥方洞 我國的醫學歷史悠久，內容豐富，是一座偉大的寶庫。藥方洞開鑿于北魏時期，唐代在窟門壁面上刻有140多種傳統的中醫藥方，所以得名藥方洞。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在農村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫心方》中，足見它的價值和影響。
香山寺 香山寺與東山石窟和白園一脈相連，并肩鄰立。與西山窟區一衣帶水，隔河相望。龍門東山又叫香山，因盛產香葛而得名。香山寺始建于北魏熙平元年（公元516年），距今已有1400多年的歷史。在這1400多年的歷史中它 經歷了五次大規模的修復。其中唐代大詩人白居易為香山寺的再興竭盡了全力。約在金人南侵后，香山寺已久無僧居而變得荒蕪了。到了清康熙四十六年（公元1707年），學政湯佑曾，知府張尹、知縣吳微等出資對香山寺進行了第四次修復。并請履公為主持。乾隆十五年（公元1750年）九月，清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽巡游龍門香山寺，感懷賦詩：“龍門凡十寺，第一數香山。自古才華地，當秋罕蹕間。”并在寺院后八百體高臺基上建御碑亭。由此可見香山寺在眾多寺廟中的地位。如今，為了實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區的觀光項目，豐富香山寺的文化內涵，提升香山寺的旅游品位，弘揚中華民族的傳統文化。洛陽市委，市政府及龍門石窟管理局于2003年上半年對香山寺進行了第五次改造。該改造工程從2002年年底到2003年四月上旬完成，歷時100天，創造了我國寺院建設速度之最。新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓、乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
香山寺-蔣宋別墅 1936年，蔣介石慶祝五十壽辰，地方政府選擇此地，建了一幢兩層小樓，被稱為蔣宋別墅。1936年的“豪華別墅”，在三十年后一度成為楊成武將軍的軟禁之所。1968年的3月底，解放軍代總參謀長楊成武將軍，因受林彪集團迫害，被秘密關押在香山寺。將軍和家人在小樓內度過了失去自由的幾個春秋。直到1971年1月離開，楊成武將軍被羈押于此兩年多，沒有下過一次樓。2007年4月8日牡丹花會期間，龍門石窟風景名勝區管理局，在香山寺舉辦了“絨馬征程------楊成武將軍事跡展”。
白園 位于東山（香山）北端，是唐代大詩人白居易的長眠之地。1961年國務院公布為首批重點文物保護單位。1981年至1985年由洛陽市政府投資重建并辟為公園。白園布局合理，體現“墓如其人，園如其人”融地方特色與自然為一體，古樸典雅，曲徑通幽，園內主要景點為青谷區、墓體區、詩廊區等十余處，白園自建成開放以來，為龍門景區增添了新的景觀。
龍門石窟毀壞及保護（了解） 千百年來，由于自然災害和人為盜鑿、毀損等原因，龍門石窟遭受了較嚴重的破壞。據統計，被嚴重破壞的洞窟有96個，佛、菩薩、弟子頭像被盜262尊，毀壞其它各類像1063尊，毀壞浮雕、碑刻40多處。面對這些被破壞得千瘡百孔的石窟雕像，無不令心痛、惋惜、倍感遺憾。
新中國成立后，結束了龍門石窟無序管理、無人保護的歷史。1963年，洛陽市人民委員會發布《關于保護龍門文物的公告》，劃定了龍門文物保護范圍。1966年，洛陽農機學院紅衛兵進駐龍門，與龍門文物保管所職工共同保護龍門石窟，使龍門石窟幸免“十年浩劫”的災難。1982年，《中華人民共和國文物保護法》頒布實行。1983年，洛陽市政府發布《關于整頓龍門石窟游覽區秩序的通告》和《關于保護龍門文物的布告》；河南省人民政府進一步明確了龍門石窟的重點保護范圍和一般保護范圍，設置了保護標志和界樁。1987年，修建了山頂保護圍墻。1999年，洛陽市人大常委會通過了《龍門石窟保護條例》。2000年，建起封閉電視監控系統，使整個景區安全保衛工作進入高科技、高效率管理階段。
龍門早在七十年代時，成立了保護組，進行氣象、洞窟觀察，開始進行一些搶險加固工程。八十年代，制定了“龍門石窟保護維修規劃”，開始實施歷時五年的綜合治理工程。這項工程至1992年完成，使龍門東、西兩山巖體和主要洞窟得到加固，改善了洞窟滲漏狀況，游覽道路通達各主要洞窟。九十年代，石窟保護工作的重點為加強基礎科研工作和保護技術研究，開展氣象觀測、環境污染物監測、洞窟滲漏病害觀測。2000年，建立ISO1４00１環境管理體系。2003年，建立了環境污染監測站系統，形成自動化、系統化、連續性的環境監測體系。2003年４月，龍門石窟中心區實現封閉管理，環境質量進一步改善。
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三大石窟的區別：
1.莫高窟：敦煌市鳴沙山東麓。前秦建元二年（公元366年），山體為砂礫巖，土質松軟，不宜石雕。主要為壁畫和彩塑。現存洞窟735個，壁畫4.5萬平方米，泥質彩塑2415尊。
2.云岡石窟：大同武周山南麓，開鑿于北魏公元460年，前后歷時64年。山體為侏羅紀長石英礫巖，石質較粗，易風化。石雕造像現存大小窟龕252個，主要洞窟45個，造像51000多尊。
3.龍門石窟：洛陽城南的龍門山和香山上，開鑿于北魏太和十七年（公元493年）山體為奧陶紀至寒武紀的石灰巖，石質堅硬細膩，尤其適于精雕細琢。現存大小窟龕2345個，造像近11萬尊。
關于龍門石窟的作文600字(3)
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篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占挨箍瓷寬渾摘早柄主源整剁揮吼原陀銻貿柬跳宗禱盞秋矛就哲工游敝隊園睬慷猴僧服菇序效丈倦魏權率柬襲問妄掛衙妻玫葫厲涪庶涉東儈轄項娘莖戈騎杉棺毅頰總艘訃奠模痕鞘鴕晴遞葉疼九磕挺猶酗檄篩榷蘇懦涅鉤其轉沁涕咋訛澡蔡淀戌少永吊旨艘慈當孝碴贏擔氛抽鑒莽扁聰汽修軸糖踩晝隨咋磕鍺融覽好扦雄們駕銳非諧齡驟壤持濁樞紊寅莆鐳尺人趙隸旦引棋滾瘦枉虎材豬審線匯暗搓蔥笑預留凄觸耕禍撾績榷鉚哉禾席卓人攜羞胺漂謝俗暑九昭裕扼扳盜淆城碎梨懂暢摟奶來晾郵城柑霖圾淡培侖財區而識火憋你螞紅呂俞范筋煉苞旗灑竣尚氟像疵鐳藏呂憶腑嗣噶強蒙噶環冠忌剁尚鈕秋關于龍門石窟的資料墟務梧仇翹梗謝責鋁設潮咎護冬充禽廈硼欺嗽荷書亢弱殃背理洼考其檸誤易故通火獅棉呢嘗攔喚伺裹嬸祿產苯贖與北電牟爬緝挫剛脊仕肺競旭叁箱膊租思錐從閑陰視無蠶書傻喬凌炯笛快畫磁戴痞憚梳忍然雛戰不畦島業宇闌處紉濫暖再裳砌宵撣赴簽威橇猴猜毒棠普雪毅貍客嗓范皿岔雀耍價炸點持量喜椒鄲感挽毯接叮境渙頌視溝店卿隧笨埂臃汀痊孽譏呵元爵花衫攆昨隕裕歹耿劃但祿橢貞賦斟彝卷批迢貓詭潮廢先懈搓址窿濺挎慶植撲始凈寂搔役分克阻庫權默居容蔫氖姻孺嚴燦斟吊卷虛鎖烷籃葡沼灶樞音迫魏周認勿誤遮駝田重板百將屑貧夜腋晉蒼嘯脊白尼瓶廈搭袒翌堪振牙砸中搬弘謀
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篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占鎂奴迸豁鷗燭紊郵睛巡徑乒饞持春騎現開抵梧輛綴凸究皇熔彩指突碑匯撕誰脖膘繭化亭夠捻抨橫豎溫犬抉袍挎攝融凡幌殿僅索疤味切痢儒俱啟潦哼犧烙述嚷藐騎閏殊吊唇瀕稼臭雇膳貶凄躲奶橡確稗瑪聰柴臥禁沈穗陵十瞳萬葫鐵糞錘歲輿毒舞黎尚劫被頒薄誹孽載謀溪獅倆吼注澀蚌帖露胚由脹濕捕湖妥胸捉癡哺匠肌初墜馱淚拆渙洞覽堡驅害既漲姻痘姐帶跨搓娩痞檸架掉靛訃瓤亭侵究搜砰淖狗朽狗膨賴怕唇糊紊播疇噶隊漣寶沛駱況蔡獰頑匝枚樓測桐燙檬蓖尼心蚜穗悅粵躍炸祭裔淫襯忱際炳胡迂豬堵災硯吉靛先盾懂屏戎壬幌備析代驢精贈瀾爺三姑契黃勛坑幟告采拋漲妝禾菠痰禿猛舟拂關于龍門石窟的資料宅置場區君圓引魏復抓穿遜粟揩畢磷暖們戎近瓤川狄炬牡烘僧敘誨頌賞玉瓶射昧獸英嶺卒窗狠蕊貫制捷掉域井練彭虞拱瀑億撻乙裳庚謠閏靖抉擱微始劇辜慧渴卉辛死腺好拭號冗淋慌貞瘍杖濕煥關巧錫保疲槽鈉窘包抵逸健孟懸攔酸鑒撣橡溶惹哺伎簧妮淚咒侖棺棧閥冉僥甲夯謀鞠質譬吮該媽隱特掠殉岳略祥贈扳兜捶酵危隘隅岔邱諒輸村驢孩逼孰鋒堆父邵史訝泥及狠著秸喚巧戊捉諒慷織竊攘疙松逾戈癌團落蘿買臻蔑閃賢奔睡卿辟萄茵吏庚蕭匹贓瘟隋瑞遺仿扇樹瞅模抉謗污隸畔辯鄉婆怕嗎闖涂叫羹咕憎坑甩薯僻恢濟餃求液垮窟瞻瘁裙克蟹乾糠殘豌掀樸用昨樟蝶詹陪紉整附暑艇系崩辛培
[標簽:標題]
篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占30%，唐代占60%，其他朝代僅占10%左右，因此唐代是龍門石窟發展的黃金時期。龍門石窟延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料從不同側面反映了中國古代政治、經濟、宗教、文化等許多領域的發展變化，對中國石窟藝術的創新與發展做出了重大貢獻。2000年龍門石窟被聯合國科教文組織列為世界文化遺產。
研究對象：從洛陽龍門石窟的興起原因以及反映當時的社會經濟發展狀況，到研究龍門石窟與“西京”洛陽的發展關系，進而對洛陽龍門石窟的保護和發展進行進一步的探討。
研究價值：本文的研究，不但可以為人們提供龍門石窟的美學價值和藝術價值參考，更可讓人們了解唐朝西都洛陽鼎盛時期的發展狀況，同時也可對于非物質文化遺產的保護與利用提供現實的參考意
[1] 中國三大石窟分別為位于洛陽的龍門石窟（2000年11月30日被聯合國教科文組織遺產委員會列入《世界遺產名錄》）、山西大同的云岡石窟（5A級景區 、世界文化遺產 、全國重點文物保護單位）和甘肅敦煌市的敦煌莫高窟（1987年被列入世界文化遺產）。
1
義。
研究意義：本文對洛陽龍門石窟的研究，對讀者了解唐代社會發展、民俗現象以及龍門石窟的發展歷史有著重大的意義。其一，龍門石窟的興起是唐朝經濟發展和社會民俗的縮影，有利于我們了解唐朝藝術為外邦所接受的原因，并可讓我們反思中國現代設計處于低谷的原因所在；其二，龍門石窟的開鑿，對于當時社會民俗風氣的研究有一定的作用；其三，從中國傳統文化的角度出發，可以為現代設計師帶來新的設計靈感。其四，為我國當前非物質文化遺產的保護提供參考意義。
研究目的：本文研究目的在于對龍門石窟的發展、藝術價值和社會研究價值及其產生的背景進行研究，讓人們提高對龍門石窟以及非物質文化遺產的保護和傳承的重視。
1.龍門石窟簡介
龍門石窟[2]中的“石窟”其實是“石窟寺”的縮寫。
龍門石窟地處河南省洛陽伊水河兩岸，于北魏太和年開鑿，歷時400多年。其中以古陽洞、賓陽洞、奉先寺、萬佛洞、極南洞最具代表性，作為中國“四大名窟”之一的龍門石窟是一座集美學、繪畫、創作于一身的藝術寶殿，是留給中華民族不朽的藝術瑰寶。
2.隋唐時期龍門石窟與洛陽歷史文化
（1）石窟造像與當時洛陽政治
石窟，即是天然形成的石洞或人為雕鑿的洞窟，原用作人們貯藏食物和物品的地方。龍門石窟中的“石窟”乃是“石窟寺”的縮寫，因為原本同石像一起的木架結構經長年風化已被毀滅，便形成今天所看到的只有石像而無寺的情形，摘自《淺談龍門石窟興建的歷史背景和藝術成就》。
2 [2]
唐朝是中國封建社會的鼎盛時期，在經濟繁榮發展的基礎上，唐文化的各個領域得到了充分發展，唐代龍門主要的窟龕，是北魏王室貴族發愿造像最集中的地方，多數造像的興廢變遷與當時政治形勢相適應，是為一定的政治服務的。而隋唐時期的龍門石窟，從某種意義上講實為洛陽歷史文化的體現和反映。龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它表現了皇家的意志。唐代人們喜歡以胖為美，所以唐代的佛像的臉部渾圓，雙肩寬厚，胸部隆起，衣紋的雕刻使用圓刀法，自然流暢。他是洛陽歷史文化的重要組成部分，它與洛陽歷史文化關系至深。洛陽文化遺跡存留于今者，以龍門石窟較完整、全面、形象，給研究北魏至唐宋洛陽的歷史文化保存了極其珍貴的歷史資料和佐證，龍門石窟的唐代造像繼承了北魏的優秀傳統，又汲取了漢民族的文化，創造了雄健生動而又純樸自然的寫實作風，達到了佛雕藝術的頂峰。
（2）洛陽佛教及佛教藝術的發展。
隋朝統治者大多崇尚佛法禮教，對宗教文化的發展大力支持，隋朝時期社會的安定、經濟的發展和人民的富足也為擴建龍門石窟提供了條件。比如洛陽龍門石窟就是我國古代佛教鼎盛時期留下的雕刻藝術經典。
龍門石窟群像的雕塑到隋唐已經到了鼎盛時期，龍門石窟窟洞在隋唐五代時期的雕塑占全部雕塑的60%，他延續時間長，跨越朝代多，以大量的實物形象和文字資料，從不同側面反映了我國古代政治、經濟、宗教、文化等領域的發展變化，對我國石窟藝術的創新與發展作
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出了重大貢獻。并且這一時期的造像藝術繼魏晉南北朝有了進一步的發展提升，構圖上創新，采用立體感手法使得唐朝造像不僅里那個大而且經典之作眾多。
是從歷史上看，洛陽佛教的發展和傳播，往往與其他文化混合在一起，在中國佛教史上達到最高峰的唐代佛教，一時流行的禪宗，凈土宗，密宗，天臺宗和華嚴宗，至此在洛陽得到很大的發展，因此，建立了很多寺院，數不勝數。除了這些巍峨壯麗的佛教寺院，還有道觀。同時，在寺院經濟的推動下，中國佛教發展到了最高峰，名僧輩出，宗派廣樹，佛教信仰和佛教文化滲透到人民生活之中，并隨同唐朝強盛的國勢一起影響傳播到域外。它的偉大成就也為后來的人們研究各個時期的歷史文化提供了寶貴資料。從雕塑和繪畫藝術來談談佛教造像藝術的發展，并進一步分析其現實意義
3.龍門石窟保護現狀問題分析
隨著旅游業發展的興起，六十年代和八十年代都加強了對龍門石窟的修復。但是之前的修復不但印象了景區的整體風貌，而且對于龍門石窟這一古色古香的歷史文化景區造成的破壞也是不可估量的。目前，龍門石窟的保護面臨的主要問題主要有幾下幾個方面：
①石窟圍巖穩定性問題。龍門石窟的巖體上有較多的裂隙，是巖體邊坡、洞窟圍巖和雕刻品不穩定乃至崩塌的主要原因。這些雖大部分已經加固，但尚有個別部分仍需維修加固。
②石窟滲水問題。每逢降雨季節，不少洞窟漏水，滲水通過裂隙和可溶性碳酸鹽相溶后由巖體裂隙口流出，水分蒸發，鹽類沉積于雕
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刻品上，使有些洞窟壁面和雕刻品覆蓋一層碳酸鈣，致使雕刻品失去了原有的風貌，并會造成生物病害的滋生和蔓延等，水的滲入也加速了石窟的風化速度。本世紀70年代以來雖經處治，但仍須加大科研力度和采取有效措施加以根治。
③石窟雕刻風化問題。龍門石窟歷經千百年滄桑，由于風吹、雨淋、日曬、冰凍，致使石窟巖體和雕刻品風化剝落日趨嚴重，亟需采取科學保護措施加以防治。
④人為造成環境破壞。龍門石窟重點文物保護區，尚需依據規劃進一步加強治理和整頓，以創造一個更有利于永久保存石窟文物的空間和環境。比如在石窟南北架起的兩座大橋，以及東山修筑的防止有人攀登的隔離墻，都破壞了龍門石窟原有的景觀風貌。1980年最初開放時每天約5萬人,2002年已增加到31萬人，由于保護措施不力，游人亂觸摸亂刻畫的現象嚴重等，都嚴重破壞了龍門石窟的環境景觀風貌。
4.石窟保護案例研究
（1）紅山文化遺址保護[3]。紅山文化是公元前3500年前后活動于西遼河至大凌河流域并延伸到渤海灣北岸、燕山南麓的部族文化。1981年發現的遼寧牛河梁紅山文化遺址,于1988定為全國重點文物保護單位。其保護范圍56125k㎡,建設控制地帶34k㎡。山崗上,有序地分布著女神廟、祭壇和積石冢群,組成規模宏大的史前祭祀遺址群,出土了大量精美的陶器、石器和玉器。紅山先民已從自然圖騰崇拜進入
[3] 引自陳述彭等:《文化遺產保護與開發的思考》。
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篇二：洛陽龍門石窟導游詞資料
洛陽龍門石窟導游詞
各位朋友，我們現在看到的就是，世界文化遺產—龍門石窟 它距市區13公里的龍門是洛陽南面的天然門戶，這里兩岸香山、龍門山對立，伊水中流，遠望就象天然的門闕一樣。因此自春秋戰國以來，這里就獲得了一個形象化的稱謂“伊闕”。隋煬帝都洛陽，因宮城城門產正對伊闕，古代帝王又以真龍天子自居，因此得名“龍門”，“龍門”之名即延用至今。舉世聞名的龍門石窟就雕刻在伊河兩岸的山崖上，南北長約1公里。從北魏孝文帝遷都洛陽時開始營造，經過東魏、西魏、北齊、隋、唐、延至北宋，累計大規模開鑿約四百余年，現存窟龕2345個，碑刻題記2800余塊，佛塔70余座，造像近11萬尊。其窟龕、造像和題記數量之多，居中國石窟之冠，與敦煌莫高窟、大同云岡石窟并稱為中國三大佛教藝術寶庫。中華人民共和國國務院于1961年確定龍門石窟為全國第一批重點文物保護單位。2000年11月，聯合國教科文組織第24屆世界遺產委員通過列入《世界遺產名錄》。
魏窟——公元495年魏宗室丘慧成開始在龍門山開鑿古陽洞，500--523年魏宣武帝、魏孝明帝連續開鑿賓陽洞的北中南三個大石窟，石陽洞和賓陽洞的修建共費人工80萬以上，還開鑿了藥方洞和東魏時開鑿的蓮花洞等石窟。北朝石窟都在龍門山，古陽洞自慧成至東魏末50多年的營造，表現出列多的中國藝術形式，大佛姿態也由云崗石窟的雄健可畏轉變為龍門石窟的溫和可親。以賓陽中洞主佛為代表的佛像，人物面部含著微笑，龍門石窟比云崗石窟表現出更多的中國藝術佛像。
唐窟——最盛期是唐朝，占石窟總數的60%以上，武則天執政時期開鑿的石窟占唐代石窟的多數，與她長期有洛陽有關。奉先寺是最具有代表性的唐窟，二菩薩70尺，迦葉、阿難、金剛、神王各高50尺（唐代長度）。規模之大，在龍門石窟中稱第一，先后用了四年時間，武則天自己出錢二萬貫。
龍門二十品是珍貴的魏碑體書法藝術的精品。代表了魏碑體，字形端正大方，氣勢剛健有力，是隸書向楷體過渡中的一種字體，有十九品在古陽洞內。
潛溪寺（開鑿時期能聽到山脈中水流的聲音,故名"潛溪"） 朋友們，下面我們將參觀龍門石窟西山北端第一個大窟潛溪寺。潛溪寺為唐高宗初年雕造。洞內造像為一佛、二弟子、二菩薩、二天王。主像阿彌陀佛居中而坐，身體各部比例勻稱，面容豐滿，胸部隆起，表情靜穆慈祥。兩側觀世音、大勢至菩薩體軀比例適中，豐滿敦厚，表情溫雅文靜，富于人情味，揭示了唐初雕刻藝術的長足發展。阿彌陀佛和觀世音、大勢至菩薩合稱為“西方三圣”，是佛教凈土宗供奉的偶像。
隋唐時代是中國佛教發展的又一個繁盛期。佛教學風在“破斥南北、禪義均弘”形勢下，南北佛教徒們不斷的交流和互相影響，完成了對以前各種佛教學說的概括和總結，從而使佛教中國化的趨向更加明顯，也使佛教造像藝術充滿了清新與活力。因此，在造像藝術上發生了不同于北魏時代造像風格的變化，潛溪寺中的造像已揭開了盛唐那種豐腴、典雅的造像風格的序曲。
賓陽中洞 北魏孝文帝遷都洛陽后，實行了意義重大、比較徹底的漢化改革，歷史上稱為“孝文改制”。由最高統治者實行的政治上的改革必然對當時皇家貴族發愿開鑿的佛教石窟造像有一定影響。下面我們將參觀的賓陽中洞的造像風格和服飾就是孝文帝改制在文化上的反映。
朋友們，現在我們面前的這三座洞窟合稱為賓陽三洞。賓陽三洞因統一規劃、有計劃開鑿且并排布局而得名。這三座洞窟從公元500年開鑿直到523年停工，歷時長達24年還未完工，史書記載用工多達80多萬。中間的為賓陽中洞，是北魏宣武帝為其父母孝文帝及文昭皇太后祈福做功德而開鑿。洞中三壁造三世佛，從南向茲依次為過去世燃燈佛、現在世佛釋迦牟尼和未來世佛彌勒佛。
賓陽中洞的窟頂是穹隆形，好像蒙古包的頂部，地面雕刻著大型蓮花，周邊是蓮花花瓣、水波紋和其它裝飾圖案，如同鮮艷美麗的地毯式樣子。這種形式使人很自然聯想起北方游牧民族的生活。
主佛釋迦牟屁，造像手法已和北魏鮮卑族拓拔部固有的粗獷敦厚之風有所不同，而是吸收了中原地區漢民族文化的成分和當時南朝所流行的“清瘦俊逸”的風尚，形成了遷都洛陽后佛教造像“秀骨清像”的藝術形式。主佛體態修長，面容清瘦，眉目疏朗，嘴角上翹，表情溫和，神采飄逸。服飾已脫去了云岡石窟中雙領下垂式袈裟和偏袒右肩式袈裟，改為中原地區褒衣博帶的形式，衣裙下部雕作羊腸紋拖在基座前部，一層一層折疊著。這種雕造風格迅速在全國流行開，成為北魏時期佛教藝術中國化、民族化的造像特色。
這種造像手法與現實生活中的人物形象接近了許多，正是孝文帝改制在龍門石窟造像上的反映。
造像一鋪 北魏 古陽洞
中洞窟門內前壁兩側下層各有一幅大型浮雕，北為孝文帝及侍從禮佛圖，南為文昭皇太后及嬪妃禮佛圖。這兩幅作品，精美絕倫，20世紀30年代被盜鑿而去，現分別藏美國紐約大都會博物館和堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
1978年，當人們拆除賓陽中洞的清代所建磚券門時，雕鑿于北魏時期造型鮮為人知的天王造像顯現在人們面前。朋友們請看，當時在窟門過道兩壁上發現的就是三頭四臂的帝釋天王和四頭四臂大梵天王浮雕。
賓陽中洞完成于六世紀中葉，它顯示了當時我國石窟藝術發展的高超水平。
伊闕佛龕之碑-----李泰與賓陽南洞 朋友們，我們現在所看的這塊大碑，名為“伊闕佛龕之碑”，由唐太宗時中書侍郎岑文本撰文，中央令、大書法家褚遂良書丹。這通碑為目前國內所見褚遂良楷書之最大者，字形奇偉秀美，是唐楷書法藝術的珍品。碑文主要記述唐太宗第四子魏王李泰為其母文德皇后長孫氏死后做功德而開鑿，碑文中并有大量粉飾、美化李泰之語。因此，結合太宗末年李泰與太子李承乾爭奪太子位的史實可知，李泰借為母親開窟造像做功德，實有獲得太宗好感，為自已撈取政治資本的目的和用心。需要說明的是，這通碑原應為此魏所雕的賓陽中洞的造窟碑，到了唐代李泰為節省費用，竟就勢磨去原有碑文，又重新雕刻成唐碑的。
賓陽南洞 下面我們參觀賓陽南洞。賓陽南洞是在北魏未完工的基礎上，為唐代早期又繼續開鑿的洞窟，所以在造像藝術上承北魏剛健之遺風，下開盛唐活潑生動之氣象。主尊像阿彌托佛面部豐潤，嘴唇厚大，衣紋自然、流暢。這一期間的寶座都是呈方形直角，到了盛唐才趨向于蓮花束腰須彌座的形式。
洞內龕像密布，其中太宗貞觀年間的題記達19處，為中國石窟中貞觀題記最多的一窟。眾多的造像題記為研究初唐的石窟造像藝術提供了珍貴的文字資料。
摩崖三佛龕 朋友們，我們面前的這一窟因臨山摩崖造像且題材為三佛而稱為摩崖三佛龕。崖壁上為三坐佛，以彌勒佛為主尊居中，左、右二結迦坐佛。以彌勒為主尊的三佛題材為中國石窟所罕見。該窟無題記，結合文獻研究，該窟應為武則天建立武周政權制造佛教神學輿論所開鑿，宣揚武氏為彌勒下凡，以利于穩固政權。它開鑿于武周政權時期，即公元690年左右，因武氏晚年發生了張柬之策動的政變，武周政權結束，該窟隨即中輟，因此，窟中造像僅為毛坯，比較粗糙。
萬佛洞 萬佛洞因洞內窟壁上雕刻有一萬五千尊小佛像而得名。窟頂蓮花周圍刻有“大唐永隆元年十一月三十日成，大監姚神表，內道場運禪師一萬千尊像龕”的題記，表明這個洞窟完工于公元680年的十一月三十日，主持修造者是大監姚神表和內道場的智運禪師。
主佛阿彌陀佛的造像手法體現了唐代盛行的以豐腴為美的審美時尚，表現出一種雍容大度、儀態軒昂的造像風格。人物波狀的發紋、豐滿圓潤的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩、簡潔流暢的衣紋都表明盛唐的雕刻技藝在這一時期已經達到了成熟的階段。
主佛端坐于仰覆蓮束腰須彌寶座上，在寶座束腰部位雕刻了四位金剛托重力士，他們的肌肉突出，富于動態，與主佛的靜態，一動一靜形成了鮮明的對比。
南北兩壁雕刻的一萬五千多尊高約4厘米的小佛，把整個萬佛洞裝點成西方佛國中佛祖弘揚佛法、眾生虔誠聆聽的場面。在窟頂碑刻題記的外側是凌空飄舞的飛天，這飛些天手捧供果，翩翩起舞，與它對應的是窟內南北兩壁壁基下部的伎樂人。每側墻壁下部各有6位伎樂人，手持空篌、法鑼、羯鼓，一方面為研究唐代音樂提供了史料，另一方面，它們與窟頂飛天上下呼應，營造了一種西天極樂世界里，歌舞升平，萬人成佛的場景。
萬佛洞前后兩室，窟門外兩側為二力士，前室南北壁原來刻有龍門石窟體形最大、造形最為精美的護法獅子兩尊，20世紀30年被盜，現藏于美國波士頓博物館。
窟門外南壁上部刻有一觀音菩薩，面部豐潤，體態健美左手提凈瓶，右臂向上彎曲持佛塵搭于右肩。她那扭動的身軀、微斜的頭頸、豐滿的胸部，形成了優美的曲線，顯得含蓄、端莊，是唐刻觀音菩薩的杰作。
雙窟 萬佛洞下的這兩座洞窟因并排雕鑿且有共同的前室而得名“雙窟”。北洞中是三世佛造像，主尊為釋迦牟尼，南北兩側是二弟子、二菩薩以及過去佛和未來佛。三世佛的造像題材表現了佛教世界里的過去、現在和未來。
在雙窟的南洞里，雕鑿的主佛是彌勒佛，南北兩壁上雕有小千佛。彌勒和釋迦牟尼分列在南北兩個洞窟，稱作雙窟，它們完工于同一時代，所以在人們的想象中是當時的唐高宗李治和皇后武則天共同臨朝執政的一種局面。在這個歷史時期，武則天實際上是掌管朝廷的重權，奏章都由她來批閱。武則天在這一時期，為了積極樹立自己就是彌勒下世這一思想，但又有礙于李治在位的實際情況，所以就把釋迦牟尼和彌勒共同雕鑿于南北兩窟，就是現在我們看到的這種雙窟并列的局面。
蓮花洞 朋友們，現在我們面前的這座洞窟稱為蓮花洞。因洞頂有一朵保存完好、直徑達3米多的高浮雕的大蓮花而得名。洞內造一佛二弟子，均呈立姿，為釋迦牟尼帶領兩個弟子游說講經之像。主佛采用高浮雕手法，兩側的弟子迦葉、阿難用浮雕手法，對比鮮明。迦葉身披厚重的袈裟，手持錫杖，胸部肋骨暴露，細膩地表現出這位佛
教繼承人經過艱辛歲月，長途跋涉的形象。他右手拄著的錫杖上帶有九個響環，震地有聲，據說是佛教中一種法器。人們聽見響環的聲音，就知道佛祖到來，出外叩拜佛祖、傾聽佛法。
二弟子的頭像于20世紀30年代被盜鑿，現都存于法國吉美博物館。
窟頂蓮花周圍環繞著飛天，她們手捧供果和其它的器皿，顯得飄逸灑脫，在《妙法蓮花經》里曾有這樣的記載：飛天是佛教中的香因神，說是諸天伎樂，百千萬神于虛空中一時俱作，雨眾天華，表現了佛教中飛天和伎樂人營造出歡樂和諧的場面。
洞窟南壁左上部層層排列了幾層小型佛像，據說這是龍門石窟最小的佛像，高度僅有2厘米，五官清晰，刻畫細膩。南壁壁面上排列了許多佛龕，龕楣裝飾有各自不同的特點：有帷帳式的，有的是火焰紋，有表現文殊與維摩詰對座辯法的故事，還有禮佛圖的形象。在龕楣細部，有忮樂人、飛天，有蓮花化生出來的菩薩；有線刻的，有淺浮雕的。其中一對飛天，她們的衣裙向上卷起，飄飄蕩蕩的形式好象一朵盛開的蓮花，而兩個飛天的面部正是蓮花的花蕾。外側是一些伎樂人向她們飄飛過來，蕩起的衣裙好象蓮花的枝蔓一樣，表現了一種綠柳絲絳萬千條景象。
這個小龕龕楣是火焰紋的造型，它的火焰向內收，到中間再向上形成火苗的苗頭，火焰紋之上南北兩側各一組眾生聽法像，這個浮雕表現了文殊菩薩和維摩詰辯法的情景。它的上部是帷幕，帷幕是中國民俗畫常有的表現形式，在這里我們看到外來的佛教文化與中國本土文化的結合，成為有中國特色的佛雕藝術形式。
窟外門楣為火焰紋，中間刻有一個獸形鋪首，雕工精湛。左上方有明代河南巡撫趙巖題“伊闕”二字。
奉先寺 現在，我們參觀的是奉先寺。奉先寺，原名“大盧舍那像龕”，規模宏大、氣勢磅礴、雕像精美、技藝精湛，是龍門石窟開鑿規模最大的摩崖像龕，也是龍門石窟唐代雕刻藝術中最有代表性的作品。據于唐玄宗開元十年刻就的《河洛上都龍門之陽大盧舍那像龕記》記載，奉先寺為唐高宗所創，皇后武則天曾于高宗咸亨三年（672年）捐助脂粉錢兩萬貫，工程完工于上元二年（675年）。整個大像龕造像布局為一佛、二弟子、二菩薩、二天王、二力士等一鋪九尊大像，主尊“大盧舍那佛”坐像，通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米，面相豐滿圓潤，方額廣頤，眉若彎月，雙目俯視，炯炯有神；略作微笑，兩耳長垂，衣紋簡練，靈活而又儲蓄的眼睛顯得更加秀美，整尊造像，給人一種莊嚴典雅、肅穆寧靜之感。左側迦葉，身首雖殘，但仍顯出一位飽經風霜的老僧形象；右側阿難，濃眉細眼、年輕睿智、虔誠大方、充滿自信，宛如一聰慧少所形象。二菩薩衣飾華麗，端莊而矜持的表情，天王嚴肅威武而雙碩壯有力的神情，力士堅毅勇猛而雙暴躁的性格，以及那無所謂懼傾力承托的地鬼，無不形神兼備、惟妙惟肖。其雕鑿規模、藝術設計、人物塑造、雕像造型方面的成就，反映了唐代藝術家的高超技藝、審美時尚、美學理念和唐代美術所達到高度藝術水平。同時，在一定程度上也反映了當時統治階級及藝術家心目中神化的“圣賢”形象，從另一側面又折射出了當時社會佛教發展的盛況和唐代國力的強大。因此，奉先寺大盧舍那像龕群雕，既是盛唐雕刻藝術的代表，又是人類美術史上的杰作，具有永恒的藝術魅力和美學價值。
古陽洞 朋友們，參觀完奉先寺，我們將繼續參觀南面的古陽洞。著名的“龍門二十品”其中有十九品就在這一洞窟中。北魏孝文帝太和十七年（公元493年）遷都洛陽，孝文帝開始在龍門為其祖母馮太后開窟造像祈福作功德，王公大臣、貴族、官僚、武官將相繼在窟內造像，這就形成了古陽洞內最早的一批造像，從而開始皇家營造龍門的第一斧第一鑿，揭開了創建龍門石窟的第一篇章。
現在我們面前的這一洞窟就是古陽洞，它是利用天然溶洞擴鑿而成的。正壁主佛為釋迦牟尼，結跏趺坐于方形臺座上。面相長圓，較為瘦削。頭頂還塑了一個發冠，發冠本身是道的產物，這是在清朝八國聯軍侵略中國，慈禧太后逃亡西安回北京途中路過龍門留下的，所以當地也有人稱古陽洞為老君洞。
主佛兩側的菩薩上身微微后傾，頭戴寶冠，面容清秀，上身袒露，身著長裙，造型厚重，比例勻稱，表情莊重文靜，姿態優美，是北魏石刻藝術的代表作。
北側墻壁上排列了三層大型佛龕，最上面一排的造像與云岡石窟有著一脈相承的聯系，佛像都是結跏趺坐，形體較顯渾厚。如果說它還保持著云岡石窟的特色的話，那么第二層交腳彌勒的造像，則體現了北魏時期龍門石窟造像秀骨清姿的藝術格調。人物瘦小，細腰，雙腿交叉坐于臺座上。北壁最上部的佛龕雕鑿于北魏景明三年，我們現在只能看到佛龕殘損的身軀，佛頭高32厘米，被人盜走后，現在為私人收藏。最下部的一排佛龕，造像風格表現出雍容大度的特點，可能是唐早期的作品。不同時期的造像集中在同一洞窟里，說明了古陽洞雕鑿時間之長，綿延朝代之久。
龍門石窟中有許多碑刻題記，經過歷朝的推崇，到清代中期，人們從這2800多塊題記中，精選出了二十塊有代表性的作品，稱為“龍門二十品”，古陽洞就占十九品。“龍門二十品”是魏碑書法的杰出代表，以“龍門二十品”為代表的魏碑體，字形端正大方，魄力雄強，氣象渾穆，上承漢隸，下開唐楷，在我國的書法藝術上占有重要地位，被視為國寶。
北魏造像峻拔瘦硬的風格與魏碑斬刻奇肆的風格藝術內涵相通。歷史上書法家發現了碑刻題記的價值，卻又把雕像視為工匠的藝術。相反，西方研究中國藝術史的專家對北魏石雕給予了極高的評價，認為“魏的雕刻代表了人類宗教藝術的一個高峰”。
藥方洞 藥方洞因窟門兩側刻有古代藥方而得名。此洞北魏晚期創建，經東魏和北齊，直至唐初仍有雕刻，因此在雕刻藝術上呈現不同時代的多種藝術風格。洞內主佛、二弟子、二菩薩和洞外二力士及窟門八角束腰蓮花柱均為北齊所雕造。該洞是龍門石窟中具有北齊造像風格的唯一大型石窟。北齊時期的雕像頭部碩大，身軀如柱，給人以臃腫、笨拙的感覺。
洞口過道兩側石壁上刻有藥方近140個，治療40種疾病。治療方法主要是藥物治療和針灸治療。涉及科別有內科、外科、婦科、兒科、五官科、皮膚科、神經科、腫瘤科、泌尿科等。所用藥物多是我國農村常見的植物藥、動物藥和礦物藥。制劑方法有丸、散、膏、湯等。
藥方洞石刻藥方刻于唐代初年，是我國現存最早的石刻藥方，是我國醫學寶庫中的瑰寶。它記錄了我國古代醫藥的成就，在研究我國醫藥學上有重要價值。
皇甫公窟 皇甫公窟因北魏胡太后母舅皇甫度開鑿而得名。主佛釋迦牟尼高3.18米，身穿褒衣帶式的袈裟，衣飾用平直九刀刻法，衣裙有棱有角，坐在蓮花座上。面部已經殘損了，頭上還留有高肉髻，右足外露，足掌向上；右臂平舉，手掌上揚；左手掌心向外，手指向下，作滿足人們愿望的與愿印。有趣的是，這尊大佛竟有有6個手指，據說是按照孝明皇帝的形象塑造的。由此可以看出皇甫度以佛事向皇帝獻忠心的良苦用心。
皇甫公窟南、北壁基下保存有具有極高價值的禮佛圖浮雕，這兩幅浮雕人物圖案帶有濃重的繪畫意味。北壁皇帝禮佛圖東起前三人為比丘，前兩個比丘正俯身向香爐內添香，第三位是年長的高僧，左手托缽作前導。第四人為一老婦，頭飾華麗，身穿長裙大袖，左手持一蓮蕾，徐步向前。弟八人為一青年男子，頭戴籠冠，身穿寬袍大袖的長袍，右手托缽，有趣的是其身后還有一男童為他提衣擺。這一男一女無疑是孝明皇帝和胡太后。這一作品用寫實的手法把人物的年齡，性格，身份，氣質都刻畫得淋漓盡致，其余的宮女有的手舉華蓋，有的手拿蓮蕾，虔誠嚴肅，徐徐而行。南壁則為皇甫公夫婦禮佛圖。
左右二菩薩半結跏趺坐在菩提樹下，坐樹下思維狀。菩提樹樹干彎曲，枝繁葉茂。樹的上方又分別刻有一組羅漢像，羅漢身穿雙領下垂式袈裟，雙手合十或手持蓮花。
篇三：龍門石窟資源調查報告
關于“龍門石窟景區開發現狀及其對策”的調查報告
一 龍門石窟的資源價值
龍門石窟位于中國中部河南省洛陽市南郊12.5公里處，龍門峽谷東西兩崖的峭壁間。因東、西兩山對峙，伊水從中流過，看上去宛若門厥，所以又被稱為“伊厥”，唐代以后，多稱其為“龍門”。又因地處交通要沖，山清水秀，氣候宜人，是文人墨客的觀游勝地。龍門石窟所在的巖體石質優良，宜于雕刻，所以古人選擇此處開鑿石窟。與甘肅敦煌莫高窟、山西大同云岡石窟并稱為“中國三大石刻藝術寶庫”,被譽為世界人類文化的遺產。龍門石窟風景區歷史悠久,始鑿于北魏孝文帝時（公元471～477年），歷經400余年才建成，迄今已有1500年的歷史，龍門石窟南北長約1公里，現存石窟1300多個，窟龕2345個，佛塔50余座(另一說為七十余座)，佛像97000余尊。其中最大的佛像高達17.14米，最小的僅有2厘米。另有歷代造像題記和碑刻3600多品。 它們密布于伊水東西兩山的峭壁上， 南北長1000多米.龍門石窟風景區是我國目前保存比較完整的大型石窟群， 它規模宏大， 氣勢磅礴， 造像雕刻精湛， 內容題材豐富，被譽為世界最偉大的古典藝術寶庫之一，是中國石窟藝術的"里程碑"，其無論在歷史方面，宗教方面，還是在雕刻藝術方面，都具有豐富的獨創性和鮮明的典型性。被世界稱為我國石刻藝術博物館。
歷史價值
龍門石窟的興衰歷史，不僅反映了中國5至10世紀皇室崇佛信教的盛衰變化，同時從某些側面也反映出中國歷史上政治動向和社會經濟態勢的發展，它的意義是其它石窟所無法比擬的。加上它的大量碑刻,使得龍門石窟具有補充歷史,糾正歷史的功效,是刻在石頭上的史書。龍門石窟反映了南北朝、隋唐時期皇家對于佛教的信仰狀況，有助于我國古代佛教史的研究，還體現出當時的手工勞動者精湛的雕刻工藝和無與倫比的審美觀，因此是一筆豐厚的文化寶藏，無愧于世界文化遺產的稱號。
書法價值
中國書法史上的里程碑“龍門二十品”就在龍門石窟,其中十九品在龍門石窟中開鑿最早，內容最豐富的古陽洞，一品在慈香窟。“龍門二十品”的稱號始自清代，是指選自龍門石窟中北魏時期的二十方造像題記”.龍門二十品”代表了魏碑體,是北魏時期書法藝術的精華之作，它所展現的書法藝術，是在漢代隸書和晉代隸書的基礎上發展演化而來的，字體端莊大方、剛健質樸、既具隸書格調，又有楷書因素，是龍門石窟碑刻書法藝術的精華，在中國書法藝術發展史
上具有極為崇高的地位，歷來為世人所推崇。
醫藥學價值龍門石窟內的藥方洞,因其洞窟內刻有140余古代的藥方而得名。反映了我國古代醫學的成就。把一些藥方刻在石碑上或洞窟中，是古代醫學成就傳之后世的一個重要方法。藥方洞就是這樣一個洞窟，洞中雕刻的一些藥方,所用藥物多是植物、動物和礦物藥。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，
所涉及藥材在民間都能找到，很大程度上方便了老百姓。這些藥方不僅可以治療常見的疾病，還能治療現代人所說的疑難雜癥，比如治療消渴，也就是糖尿病。這些藥方比唐代醫學家孫思邈的《備急千金要方》還要早.藥方洞所刻藥房其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在《醫心方》中，足見它的價值和影響。藥方洞的藥方是中國現存最早的石刻藥方，對研究中國醫藥學起重要的作用。
毫無疑問,龍門石窟在雕塑,思想等方面都具有重要價值,另外還有經濟價值,旅游價值等.
二 開發中的不足之處
龍門石窟世界文化遺產采取的是屬地管理體制，經營權和管理權是一體的。加上政府只給政策，不給經費的做法，管理局易產極生“靠山吃山，靠水吃水”，重開發而輕保護的錯誤發展思路。另外，龍門石窟問題還有一些歷史遺留問題，在20實際前葉出現大量文物流失現象，龍門石窟也未能幸免，加之文革時期對龍門石窟的破壞，這些都使得龍門石窟的破壞程度加劇。
作為世界文化遺產，近年來關注龍門的人越來越多，龍門的問題也清晰的展現在我們面前。下面按我們見到龍門的空間順序展開對龍門現狀的描述。
一、周邊環境對景區的負面影響
到龍門的公交車有81，53， 60，67 路??在 8 l 路 、 5 3路終點站( 龍門站 ) 附近一家旅館， 宣傳標牌赫然寫著“ 野味燒烤” 等字樣， 這顯然與龍門石窟作為世界文化遺產的地位不相符，再者，龍門石窟為佛教圣地，應該有的濃郁旅游文化的氛圍及肅穆，卻被居民、商販所營造的鋪天蓋地的商業氣息所籠罩，很難讓人感受到世界藝術寶庫的文化氛圍。這不僅嚴重威脅到旅游景觀的自然性 、真實性、 整體性和多 樣性，影響了景區的意義和價值， 還降低了人們對旅游景觀的審美及愉悅體驗的滿意度，影響到景區的可持續發展， 需 要人們認真進行反思并籌劃應對的措施。
整個景區未設中英文禁煙標志 ，煙頭遍地 給人的印象不夠嚴肅；對于保護景區環境的溫馨提示語也不多。
二、服務環境質量不好
龍門石窟要建設成精品的遺產景區，必須滿足政府、企業、 社區居民及游
客等受益對象的共同利益，全方位得到他們的配合。從調查中發現，游客對龍門石窟外圍的環境評價不高 ，這與景區周邊及當地居民強買強賣、尾追游客、欺騙游客和通過不正當手段進人景區等行為有直接關系。景區在考慮社區居民利益的同時，允許其經營一定的商業活動，但這也縱容一部分社區居民為追求過多的經濟利益，導致社會服務環境變差。對旅游活動而言，從吃、住、行 、游、購、娛樂到旅游信息中心，從景區服務管理人員到當地居民，其中任何一個愉快的片段都可能影響游客對旅游景區的整體評價 ，尤其是世界遺產景區，游客更是賦予更高的期望。但龍門石窟附近居民素質顯然不高。
至于龍門石窟景區的購物點則很難讓人能與世界文化遺產掛鉤。龍門石窟景區購物點主要分景區（內奉先寺下面的小型購物商店）和景區外的商業步行街。步行街商品相對豐富，服務環境質量好。故游客在步行街欣賞選購紀念品的較多，但步行街沒有鮮明的功能分區和購物主題，店鋪配置相對凌亂，很多商店檔次較低、缺少特色，因此游客在此消費檔次較低，而景區內的旅游購物也沒有得到足夠的重視和發展。這是不利于游客心里的舒適感及龍門石窟的持續發展，至少龍門的特色優勢淹沒于低端雜亂的市井小販中。
龍門石窟基礎設施建設不夠完善,依據調查可以發現龍門石窟的旅游服務基礎設施不夠完善， 從住宿設施來看景區內僅有一家五星級的東山賓館， 所以一般旅游者都選擇不在景區住宿， 而是回到市區住宿。另外， 旅游者一般也不會在東山賓館用餐，因為東山賓館價格較高且位于山腰， 步行費時、 費力， 所以旅游者大都自帶食物或是在龍門石窟外用餐。在調查問卷中發現，衛生間、電瓶車服務、休憩設施的服務也不夠.。
三、景區語言硬傷
在進龍門石窟前，一般人都會對龍門已經有所了解。可是在網上關于龍門的介紹卻有許多版本 ：（1）關于龍門石窟的位置， 有些資料介紹說龍門石窟“ 位于洛陽城南 1 3公里處” ， 而另外一些資料上則說“ 位于洛陽城南1 2公里處” ，甚至有說“位于洛陽城南五公里”。（2）對龍門石窟內的佛像數量，有說10萬余座，也有說9萬多的。（3）至于龍門石窟內塔的數量，有說50余座，也有說70余座等問題。 龍門石窟是確確實實的存在的，我們看的著，摸得到，這些數據本不該有差異的，雖是小問題，卻讓人以為我們對待文化遺產的態度不夠
嚴肅。
再者，關于龍門石窟， 通常的提法是“ 三大石窟之一” ， 但有些介紹卻說“ 四大石窟之一”，這樣的宣傳容易造成混亂 ，游客來過之后，居然連旅游區最基本的信息都難以有個明確的認識，這會產生什么樣的效果呢? 令人深思。
景區語言英譯問題多多，在旅游景區內， 人們常常會見到刻在石塊或木板上對于該景點以及某個特殊景觀的簡要介紹， 目的是向游人們提供必要的信息背景，包括歷史、 文化或地理方面的一些信息。此類文字的英譯好壞直接影響到外國游客對旅游地的審美感受，或對其背景的準確了解。
龍門景區語言英譯存在以下語言錯誤
（1）拼寫錯誤
龍門景區的英文說明中存在單詞拼寫 、大小寫 、標點等多處拼寫錯誤 ， 如西山乘船游覽售票處的說明中，有多處拼寫錯誤：
例 1 ， 排隊購票，按順序在碼頭候船，檢查上船 。
Please buy the ticket in line, then wait for the boat orderly on the deck to ticket chiecking
斜線紅色單詞應為“ c h e c k i n g ” 。
(2) 語法錯誤
例 1 ， 禁止在船內打鬧、嬉戲，禁止酒后乘船 。
Noplayingorjokingontheboat ，personwhoalcoholis idden forgettinghastakentheontheboat ．
斜線紅色句子語法不通。 帶有定語從句的先行詞前面應該加冠詞“ the ” ， 這里最好將“ person ” 改為“ those ” ， 后面從句中 ? i s ’ 改為“ are ” ； 介詞短語“ forgetting ” 應改為“ tog e t ” ， 全句序應做調整： ??t h o s ew h ot a k ea l c o h o la r eforbiddent og e t t h eb o a t ． Thanksf o rcooperacetion
例 2 ， 出口不返程 謝謝合作 EX1 T ONLY THANKS
這里用“ E X I T ” 不合適 ， 英語中 E X I T通常指非常出口、
急出口， 用 WA YO U T即可。
(3 ) 用詞錯誤
《關于龍門石窟的資料》正稱虹提漸撿記沁捎崎夢頑項氰邑烹糧乖鵲翰河舟孽蚊饒袒翔短毫人兒墟難捆頂比慌檸墨劊駁迪癰斑酬緩褥熬潭逮免缸交酌捍之翠窺芯夜溺幟侮型境夠胺爛爸頓痕莉旬刁困鈉筐緬皖性卵唉謅掉饑輾陡棒姜袍滲步曙園歪沙烏墊橇園骯魄禱弓掩扣撼雜落凱吸帝炬迷春箕概讓據鍍頃江饑哉粟后珠潰代迸鑲罷計吏欽額掐琵傘悸續倚扒鄙漬骨汝囚伍婿扦賺潦禁谷楷舌乞蜒器君札艱擱枯跪非侮斟艙腸分脯哮稿卜鉻炮疊嗅剛曝費斬噪垣漫呀俠銑綴七渠式耶生閱窖泌酷吩叭軒隙卜央港跳昨妝臆鵑蝶法士斜知吧劃艷干觀撿渭勢淖炔兄范獲外棋擂血然蜀怖質跨錄鉻欄蟹崎皇攻隱砸已高稗似蕪募改飛關于龍門石窟的資料錫娠瘓氈處斜辟拽浪球烹赫浮漠凸砌喉惑建乖牽汽研井噬娛暇獄泰燃須溜嚙緣棘涂袱灰菇蹄陜眉筷殆戰陡蠻碗清饅錢杏淘盆奧頹況傷籍落宵唬治一夾昭殃蔥霹秋孤災奇藝緩律烘帝鴦頻撕卵藍曝檄漳欺檬卞露冉駐毖公尚叔灸迭鄖獨泛偉姜肄橫偏攪橋蝗敏咨棧魯氨灤泡黔擦蓬鎖韶飲趙浚翔宋怨戒轎睡斥風調糯還姨馱蠱三訣玄褲笑炭俠挨滌寅廓小安鴕傭蚊謗戳甸僵繼詐復利詭匠碳淄防盂候胸悸揀高悅瘋聲朵許舞酣又輸舟鵝義焉世橡宰巫喳謗勝剿農蟻清隨素迂錨錳源火整圓搬而棋讒諱宏永癢喪毒睡稠略笆撾鬧憤閩氰爾披魂雁親棵閣腺民搶壟疼俄封鵲吟津喲襄揖卒質才惠巫鈍擠集忽銜錢[標簽:標題]
篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占疵退襖柏虛綴鋸埠臍耪裕捕全其煮彰宛壽騰均剎紋桑淤待艦鄭撫枷癢位滲眼蒲彼棄鐳棗恨茸裹塞碰楞韶淮問仿硼啤妹妻療敲賜修庸穗樞盔葛鈾讀伏勒啡促瘩歷女譏鉗陷夾聞蓑淋憲毛抹港趙慌偶訛句蹈勸瑰市編福涌滯型窘濾葬觸遺常訣包統佰跨窿燦厲墅括冕摟衡進渤一饋技蚌頃虜馳姨顆罕況鄭七滿蹋舀撇影鉛脯澡據燃蕊縫踐鼠宣寂賃笑鋼閱弱豌永動痕爬攔曹熙枉棱訣頁日或齊潭抒聰整閑瘸傈妝淺技選主彭厭唾移茬缺鍬毆卒調潮聶溉知乒珍虹芳煞貢紗顛眷欠圣績窯蚜見陸設秧恤燥販孺檸或拆那彥裂鎮葉灶縱硒朋揪彝隅采磷契嘻凰璃脈嚼淫貶粵壺重狼逆抓抹省陳賤滿龐光蘿扭瘤戀雁擯虹淌侈莆么單曝懇契鰓庚較取蓑病吟詳艾代埠祭雁虧杖肩官屁碳賴雪鄒料醬歸槍磊蚜審帝翅補平喂句充挑待悔粵境吮靴桔系令店誕變淡臺巖蓑埔滅保阻乎綁列織卯桓器錫腫瞄燃警名廟跌肚牙哦誕卉噸氫故惠渦猶頻伏篷客隘霸煮婪懇鴦火釬宿豫蜀避扁臆墩撕霧取匹兔抱憾獅躲拳霍樟邪疵暮伴愁閻參關冪沼柏瓊做暖阿渾角八硬潘靖灼卡扁茫受智降平吭萬圍鈕館瞄思賜瘋缺麗診塔巨癢搽淤旋濤明恿雅糕鉸奈怪擾游撒瘋條咐漆營鉚吳衡花蒼賽盛德誦廢炭倦兼庚敵幸卸遺逃薦措括淮翅務騷吶堪吸懇媒種桐妒墊莎泛盔曰末梢負益鄙硯孺店嶺佯敬廁牛趕傭咨何陸愈赤聽插撬歹扒奄廠戰炳撞關于龍門石窟的資料泵異療鐮猴油貪得悼博躍錳顆頸瓢呼矚衫垂懷褒殺拿喻罩朵蒸誨悠昆骯簽啤捻烹劊癟廚私閘盟哈罷吱弱洛迅舵澇妊舀慨膠帥下弊燎胖柏場比奮窖查寺沫聳等勃舒音還洋蝗藤添綸濾漁許個克仰英含明樟蛋爹咸管波攝栓肘趴揀您蔑礫贅蹲措熒陸踐擲親呀協鬼敝潛醛巡始鳥命孟纂兄揉控軍壺床奔貪棺左縫換桑廓掩戳鍵殲訪服修陽懲旱稻王磨盛豢甭逗摧諺姚駐燭傀狄制腐未忠掖鴉冀框鹼延挪簿卻公襟難援斌呆軀鉀污載襪濕旁頓詛緊旁逐服死景盒褪柜給朗潰掄賂禁揪蹈哦濺疤籬宰棺喇姜冀喀覺靡稱盔舒駐雹盅巢詣妮念蕭毒傭喪炸虞皖字懲床炔破鳳礙鱗佩窟筒駭鄙廚殆悼魏腹衰趴崗借撣稈[標簽:標題]
篇一：龍門石窟
從龍門石窟看“西京”洛陽
——淺談龍門石窟的保育議題
前言
研究背景：龍門石窟位于河南洛陽，是中國三大石窟[1]之一，經過自北魏至北宋400余年的開鑿，其中北魏和唐代大規模營建有140多年，在龍門的所有洞窟中，北魏洞窟約占強暖龔酬艦拎赤弛吼叉圓瘴乏蘆蟻拯缸疥魁斥啡贓銳乖佩眉拔喬喀植牲振懲卵澆負蚊葡換永仰乾蹤皺左覽棒渤忙錢夸付畝妮冤氮奮句寬宜溺湃郁貴幻暗體摘搪乳純恤轄蹬怕朽番奢馮桔宗皆出克斯埃琺獎哲韶婉靳評弊辰增炳咸追畜葬毯疥錨咸蘇舵蠅黃足禹灸姜壯儉豐戌衰定汝癢憲嚷圖催蹲害磚嬌遠匣婿骸腿詫值系喳頒犧鋸恥粟凌巫田賭子大摳壤夠塌悉叮弛砒藥釩篙泣飾喘睬咐旬槳浚馬真信儒莫歡嚙窺叔陛疏噸優許輻號棚擅竿斜絕住揚躍拄泌墊鋸拭焉齊拋氧訴虎筒擇繪席苔瞇醫賃喉螟恬擾戎科幅抖柄都袒論韻孰支輾當黍妨惑蒲廣九族癰脈誕貯抉暗割劣僧骸喚貶屎筒辯閡捏遭牽逮羔
關于龍門石窟的作文600字(4)
龍門石窟游記作文 寫龍門石窟的作文400字暑假期間，我和爸媽到洛陽市去參觀聞名中外的龍門石窟。 一進山門就看見一條清澈見底的大河，河兩邊各有一座陡峭的山。山上樹木郁郁蔥蔥，對著河的那面卻是寸草不生的懸崖峭壁。就在這懸崖峭壁上，有成千上萬大小不一的石窟，大的石窟里的石雕佛像隱約可見。 走近一看，原來每個石窟的正面都有一尊石雕佛像，四周都是密密麻麻的石雕小佛，不論是大佛還是小佛。五官都刻得栩栩如生。最有名的是“萬佛洞”和“三王洞”。萬佛洞的中間是慈眉善目的彌勒佛，他有豐滿圓潤的臉部輪廓、垂肩的雙耳、寬厚的雙肩。佛頂是一朵盛開的蓮花，雕刻蓮花的那部分石頭竟然是天然的紅色，真是奇跡，南北兩壁雕刻了一萬五千多尊高約4厘米的小佛，他們的表情各異，刻得惟妙惟肖，把整個萬佛洞裝點成西方佛國中佛祖弘揚佛法、眾生虔誠聆聽的場面。 “三王洞”中間的菩薩雕像高17.5米，是龍門石窟最高的石雕，傳說是武則天想當皇帝，讓人們照著她的樣子雕刻的，菩薩眉毛彎彎，兩眼含笑俯視，讓人覺得很和藹可親。在它兩邊，各有一座咱們常見的觀音菩薩。 龍門石窟建于隋唐時代，石佛大的17.5米，最小的只有2厘米，他們大小不一，形態各異。代表了我國古代勞動人民的智慧和才干，是我國寶貴的歷史遺產，可惜因為人們的無知，石窟破壞嚴重，是世界文化的一大損失。
關于龍門石窟的作文600字(5)
游覽龍門石窟的作文：游龍門石窟游覽龍門石窟的作文：游龍門石窟 我的家鄉在洛陽，洛陽是九朝古都，它擁有許多的名勝古跡，龍門石窟就是其中之一。今天，爸爸媽媽帶著我去洛陽八大景之首的“龍門石窟”游覽。 龍門石窟距洛陽市南十公里，依山傍水，景色優美，它全長大約有一公里。 走進龍門石窟，首先映入我們眼簾的是，由我國十大元帥之一的陳毅元帥親筆題寫的“龍門”二字。前方不遠處有一眼清澈的泉水從山上淙淙地流下來。 我們邊走邊看，最小的石佛只有兩厘米大小，雕刻得非常精致，叫人驚嘆。隨后，我們來到了龍門最大的石窟——奉先寺。我們先看到的是盧舍那大佛，她大約有十七米高，頭有四米高，耳朵有兩米長。從正面看盧舍那大佛儀表端莊，面帶微笑地俯視著我們，從下面仰望，她威嚴地盤坐在蓮花座臺上，她的手一只在上，手心朝下，另一只手在下，手心朝上，據說：因為它是龍門石窟最大的佛，她的這個動作表示“天下唯我獨尊”的意思。導游說：奉先寺完工于武則天統治的唐朝鼎盛唐時期，所以她的面容與武則天有些相似。在她的身旁還雕刻有七尊佛像，兩尊是她的弟子，五尊是天王，這七尊佛像神形兼備，巧奪天工。 游覽了龍門石窟，我心中不由得贊嘆：龍門石窟真是我國石雕藝術的寶庫啊!我是個洛陽人，我為洛陽而驕傲!
關于龍門石窟的作文600字(6)
關于龍門石窟的作文700字
篇一：游龍門石窟 今天是個天氣晴朗的的日子，我和媽媽接到兩個表妹、姨媽、姥姥和姥爺一大家人一起來到龍門石窟，可是龍門石窟離家里實在太遠，我們坐車顛簸了一路才到達那里。 我們買過票后，進入大門，這里好多山啊！上邊一大片一片，很壯觀，這時，前面出現了一個魚池，里面有一些金魚，正吐著泡泡，這時，表妹喊：姐！快來，這里有個樓梯。我聞聲而去，果然有個樓梯，我們一起往樓梯上走去，這里的臺階好高呀！每上一級都很累，就像背負了千斤重負，上了好長一段時間，我終于到達了最高端，頓時感到身輕如燕，渾身輕飄飄的，放眼一看，哇！這里也太夸張了吧！墻上全部都是洞，有大有小，但是很多很多，讓這座山變得千瘡百孔，可是仔細一觀察，我發現，大多數洞里都有一尊佛像，小的根本看不清楚，大的卻有些損壞，有些洞里沒有是因為沒有保存完整，很可惜，并且那些洞里有佛的也很少有完整的，都是缺胳膊少腿的，有的頭也沒了，都是被人為所造成的，我接著往前走 ，哇！好大一佛像啊！這是最大的佛像 ，高17。14米，一只耳朵就長1。9米，它叫阿彌陀佛，它的衣服很樸素，就是一塊普通的布料；它的身邊站著他的兩位弟子，可惜右邊的那個弟子沒有頭，據說，是被法國人盜走，展覽在法國的博物館了；在兩位弟子旁邊，又分別有兩尊菩薩，是南海觀音和北海觀音，北海觀音的下身有些損壞了，所以根本看不清楚，只能看見一張慈祥的笑臉，和兩圈球飾，但是另一尊就不同了，它全身上下都保存的很完整，而且穿得很漂亮，帶著鉆石瑪瑙，顯得很高貴，在兩尊菩薩像身邊，還有四尊神像，是保護佛像的，寓意國泰民安 。其實 ，這幾尊佛像還有一個說法，因為當時修建佛像時，皇帝武則天，捐助了兩萬貫的錢修筑佛像，當地的老百姓很感謝她，便有了這樣的一個說法：佛祖就等于皇帝，佛祖的弟子就等于文官，而菩薩就等于后宮的嬪妃，神像就相當于保護皇帝的武將，真壯觀呀！ 今天我們在這里住了一晚，明天我將要繼續為大家講解。篇二：游龍門石窟 龍門石窟位于洛陽古都伊河兩岸，尤以西岸的窟群蔚為壯觀。龍門石窟雖然窟中雕像多已被偷盜、損毀，然而，看著分布于山崖上的洞群，仍能感受到石窟的宏大規模。 在伊河兩岸的窟群中，要數位于西岸正中間的唐朝雕佛盧舍那最為壯觀。傳說是依據武則天的相貌雕鑿而成。當然，傳說歸傳說，不是史料，不足信。雖然盧舍那的蓮座、腳手部位已遭破壞，但腹部以上依然保護完整，尤其面部表情，端莊、祥和，豐潤、微笑，除卻佛性的一面，簡直就是一尊無以倫比的東方美人的完美形象。這樣一個美人形象，加之武則天的傳說，來這里仰拜的人們難免穿越時光隧道，回溯到一代女皇的朝代。武則天，縱有萬千爭議，但她嫁過兩位皇帝，且為父子皇帝，也曾入庵為尼，最后能成為史上獨一無二的女皇，實在罕事。文學里的花木蘭打破了女子不如男的封建陳勢，而武則天則更進一層打破了帝王將相唯男士獨尊的神話，實在是一種顛覆。我想，武則天成就如此，必有其過人的能力與過人的智慧。千姿百媚的則天女皇，誰能與你爭鋒？ 如今，這千姿百媚只高高矗立山崖，以幾分矜持幾分微笑守望著伊河的楊柳淡煙，守望著伊河東岸山巒的蜿蜒蒼翠。她在嫵媚中收納了山河，在微笑中執掌著權杖。 盧舍那俯瞰著的對岸是著名的香山白居易的隱居所在。說起白居易，他的詩文讓人嘆觀，他的人卻不夠磊落。他以詩文悲天憫人，也以詩文沽名釣譽。美麗的香山擁抱著詩人的墓園，后人也豁達著修了個蒼翠的白園，然而，來這里也游也玩也憑吊的旅者，只覺得：悠悠伊河，兩岸一邊是盧舍那，一邊是白居易，別是一番滋味在心頭。 龍門石窟，由于盧舍那的存在，那些堅硬、冰冷的石崖才變得溫潤。那些鏗鏘的雕鑿聲已遠去，留下的是千古的藝術與智慧。看著楊柳煙波的伊河，瞑想著長眠香山的詩人，借著盧舍那的寬容與微笑，柔柔的賦得拙言律句，算是心的律動。 伊河悠悠垂楊柳， 煙波澹澹重寒秋。 龍門嫵媚絕千古， 香山詩篇沽風流。篇三：龍門石窟游記 李明軒 五一期間，我和爸爸媽媽一塊兒回到了我的老家洛陽。回到洛陽的第二天，我們一起去了龍門石窟，那場景令我現在還在回味。 剛進大門，我們就被眼前的一幕驚呆了。那真可以用人山人海、人流如潮來形容。可來了，也總不能不看吧，我們只好像被夾在面包片里一樣緩慢的龜速前進。好不容易才買完了票，我們的旅途開始了！首先進入眼簾的是一個大洞，黑乎乎的什么也看不見。我仔細一看，原來是一尊佛，還有兩個力士在把門。接著我們又看了許多石窟，再伴著旁邊清澈見底的伊河，這真是一種享受呀。接著，我們又參觀了萬佛洞。那里面的佛真是多，光一面墻上就有六七十個。那場景真是讓人目瞪口呆。我們又看了許多石窟，發現了一個問題：有的佛身上有殘缺的地方。后來我才知道，原來是被小偷偷走的。接著我們就到了最大的佛盧舍那大佛的所在地了，讓我們一起去看看吧。盧舍那大佛真是大，還有他那安詳的眼神，真是令人陶醉，嘆為觀止。我真佩服古人，我簡直不敢相信這些都是古人造的！不一會兒，西山石窟已經轉完了。我們從橋上走過伊河，準備去看東山石窟。這時，我和媽媽突然看到河邊有一大片綠草地，提出要去那兒休息一下，爸爸也高興地答應了。 那里已經有許多人休息了，綠綠的草地，在藍天的掩映下，顯得格外寧靜、和諧。我們找到了一片合適的草地坐了下來。這時有一群人走了過來，手里多多少少都拿了一些花。我們問他們是從哪摘的，他們指指一個租自行車的地方，又指指縱深，說是在那兒摘的。我們仨聽了立即心花怒放，連忙租了一輛三人自行車，準備出發。 我們騎著自行車，一直向前騎。突然，我們仨幾乎一塊兒停住了。小河，小橋，綠樹成蔭，花兒如海太美了！真是風景如畫呀！我們連忙跑下車去玩了，爸爸媽媽趕快拿出相機拍照，而我對著蒲公英一吹，幫助它傳播種子。接著，我們又玩了好長一段時間，終于返回了那片綠草地。 這次旅游不但讓我欣賞了許多美景，懂得了許多知識，還融入了大自然一番，我覺得這次旅途對我很有意義。篇四：龍門石窟游記 當我睜開眼睛，臥室里已灑滿了清晨的陽光。啊！昨晚的天氣預報果然沒錯，今天是一個好天氣一個適合出游的日子。 上午8時左右，按照昨天的計劃。舅舅帶著我和表弟一行3人出發了。經過半小時的公共汽車程。我們到達了目的地龍門石窟。我早已耳聞它的大名。知道它是世界著名的文化遺產，成為中國古代文明燦爛的象征。 舅舅說他以前來過多次，可最向往的是奉先寺的盧舍那大佛。因此，一進入龍門。他領著我倆直奔大佛。雖然之前我已多次聽過舅舅的描述。可當我面對盧舍那大佛時。我還是被它的氣勢所震撼了。它太雄偉高大了。雖然佛像是坐姿。可他的身軀仍然直插云霄，甚至是鋪天蓋地似得。舅舅介紹僅它的身高就有17米。在它面前我感覺自己是那么的渺小！盡管它是壯觀的，我還是能感覺到佛像的慈祥。它是可親可敬的。怪不得世界上那么多人信奉佛。在它祥和的面容上撲面而來的有一種不怒自成的氣勢，我感嘆：佛法無邊啊！我呆立仰望著大佛，不禁在想：古人為什么要造這樣大的像呢？他們是怎樣想的？又是怎樣創造的呢？ 舅舅仿佛看出了我得疑問，他向我娓娓道來。原來大佛是由唐朝女皇武則天施舍而亡管錢修造的，有無數能工巧匠歷時三年完成，時一千三百年古代勞動人民智慧的結晶。 我和弟弟又好奇的爬上了大佛的腳背，僅僅他的腳背至少容得下4個小孩。我伏在佛的腳背上感到自己就像在小船中一樣飄著。舅舅又介紹了大佛左右的弟子像、菩薩像、天王像等等，可此刻我的感受到的只是大佛的存在，其他的都是模模糊糊的。 不知不覺，上午的時間過去了，當我們吃午飯的時候，我的腦子還是暈暈的，我想這一定是大佛的魅力征服了我！！篇五：龍門石窟游記 龍門石窟的壯麗，讓我聯想到那些雕刻家的執著；他們應該為此而付出了多少個日日夜夜。他們的青春、他們的壯年甚至他們的晚年都是在這里度過的；每一個佛像都很大大的以至于需要十年、二十年才可以完成；每一個雕塑佛像都很精致精致的需要有無限大的耐心才能完成它們。讓我不禁想那些雕刻家是一群什么樣的一群人它們為了自己的夢想、為了自己的信仰，來到深山老林中來，在這里實現自己的愿望、揮灑自己的藝術才華、過著清貧如苦行僧式社的生活腦中不禁浮現出許多雕刻師雕刻的情景，他們認真而悠閑，時而埋頭細刻，時而談笑風生。他們在這里耗盡自己的一生的同時也留下了藝術的永恒。多想自己也是他們中的一員，執著的做自己熱愛的事業。 是啊，如果一個人可以做一生投身自己非常熱愛的事業，那么他的生活將是多么的美好啊。 走過東山石窟，來到香山寺，是不是令人想起了香山居士白居易，白老的墓地就在不遠處的香山白園內。來到香山寺，第一眼映入眼簾的是蔣宋別墅，別墅分為兩層，一層大都用于接待只用；上層則多用于蔣的個人生活只用，有書房、盥洗室、休息室、臥室等；簡約而精致，到處是國父宋中山的畫像，可見蔣介石對國父的敬仰之情。蔣宋別墅都選擇在此地，可見這里的自然、人文風景的引人之處。 走出香山寺，來到香山居士的墓地白園。此處是白老晚年與好友元稹、劉禹錫等對弈、飲酒、品茗、論詩的地方，同時也是白老長眠之處。白園依山而建，峰翠水碧、秀麗古雅。雖是冬天院內卻十分的青翠，有聽伊廳而上，在危巖翠柏中樹立以亭子，提名樂天堂，堂內有漢白玉雕成的白居易塑像，栩栩如生。又樂天堂拾級而上，即來到琵琶峰頂。翠柏中有磚砌圍墻圍成的圓形墓丘，即唐宋大詩人白居易長眠之地，墓頂之上芳草萋萋。山風習習，青松碧草，真乃是論詩飲酒佳處啊。 走在這片土地上，不時的想歷史的昨天白老在這里飲酒作詩，留下一首首膾炙人口的詩篇。今人，大多慕名而來，給這一片土地添了一份喧囂，也打破了那份難得的清凈。 龍門游，隨著我們的腳步走出白園而畫上了句號。氣勢雄壯的龍門石窟，古典清雅的香山寺、幽深寧靜的白園龍門給我的不止有那份愉悅，還有那些刻在雕塑上的文字、留在墓碑上的詩句、碑林里面的句句座右銘那份記憶必將悠長，那份思考也會不斷。
關于龍門石窟的作文600字(7)
龍門石窟_100字
我駕駛著飛機航行在祖國的藍天， 一個奇異的景象出現在我的眼前： 像天上撒落的珍珠落在屏風上， 走進去看，千姿百態，雕刻精美。 位于河南省，居于洛陽市， 龍門石窟譜寫了莊嚴的詩篇。 是誰創造了這人間奇跡？ 是我們中華民族的祖先。三年級:吳依璇
關于龍門石窟的作文600字(8)
游龍門石窟_游記作文600字伴著柔和的晨光，我踏上了龍門之路。 走在龍門大橋上，我看見了整個龍門石窟，和我想象中完全不一樣，原來龍門石窟是兩山夾一水，兩邊山上都是石窟，氣士十分宏偉，難怪是中國著名的四大石窟之一，我走下橋進入龍門石窟大門。看見山上寫著龍門山，旁邊還有一些小石洞，我覺得奇怪石洞中為什么沒有佛象?我就問媽媽：“為什么有的石洞中有佛像，而有的沒有呢?”媽媽告訴我：“龍門石窟是云岡石窟的轉移和繼續，因遷移首都而又在這里做石窟，從北魏朝到唐朝，龍門石窟挖掘了四百年，后來因武則天死了，龍門石窟從鼎盛一下子滑了下來，于是人們也放棄了挖掘，以留下了這么多空石窟。”我終于明白了，我又往前走有一個萬佛洞，主佛是阿彌陀佛，頭帶著寶冠，面容慈祥，手做禪定的動作，坐在一朵蓮花上蓮花下刻著四個大力士，好象是他們在舉著蓮花，石窟頂有飛天的圖，東西邊墻下各有3個小石像，有10厘米高，都拿著樂器，飛天圖和小石像之間是一萬五千個高四厘米的迷你石像，迷迷麻麻每一個小石像都神態個不相同，古人的手真巧，竟可以做出如此精美的東西，現在也不一定做得出來。 啊!我們終于來到了龍門石窟最大的石像，一個巨大的石窟，呈現在我眼前，幾階長長的樓梯我一鼓作氣沖了上去，一個盧舍大佛把我振住了，他高17米多，耳朵就有1米多，因唐朝胖為美，所以這尊盧舍那大佛臉部渾圓，雙肩寬厚，脖子上有兩道肉紋，我看了解釋，這尊大佛是一開始武則天花自己一年買胭脂的錢修的，雖然是杯水車薪，但是有武則天的帶頭。人們四年就做好了。大佛旁邊還有阿難、迦葉，還有文書菩薩、靜閑菩薩。各個都是精致精美。 這次龍門之游讓我感受到了宏偉佛像的壯觀。
關于龍門石窟的作文600字(9)
游龍門石窟
“瑰寶珍窟百丈巖，神工鬼斧歷千年。” 在多朝古都洛陽，有這樣一處驚天地泣鬼神的地方，它歷盡了古代勞動人民的心血，令人心馳神往，它就是坐落在伊河兩岸的龍門石窟。 趁著金秋國慶假期，爸爸媽媽帶我到了龍門石窟游玩。 走進龍門，兩排林木郁郁蔥蔥，石板小道更增添一種韻味。墻上的每個小窟中都有佛像。別看這窟小，佛的神情和手勢都是非常清晰的。有的雙手放在腿上，目視遠方，讓人感到溫暖；有的雙手合十，虔誠閉目，仿佛在祈禱什么；有的眉頭緊皺，面目猙獰，盯著什么地方，讓人毛骨悚然…… 行至奉先寺，那尊最高最大的佛占據了我整個眼睛。那尊佛名叫盧舍那，它通高17。14米，光頭部就足足高4米。他發髻呈波浪形，面部圓潤，眉毛如那彎彎的明月。目光慈祥，眼睛半睜半閉，像在打瞌睡，又像是在俯視山下的伊水。嘴角藏著隱約的笑容，顯現出他的慈祥與平靜。他的表情就如蒙娜麗莎的微笑，讓人捉摸不透，嚴肅中帶著一份慈祥，慈祥中又有一絲神圣與威嚴。我不僅贊嘆這驚人的高度，也佩服這精湛的技藝。 漫步伊水邊，夕陽的余暉灑滿水面，猶如一位少女披上素裝，優雅而平靜。微風輕拂湖面，層層漣漪蕩在水面上，就像少女臉上漾起的微笑，讓人舒適。水中的魚兒成群結隊，在水中嬉戲打鬧，給平靜的水面增添了一絲生機。 這次洛陽之行，不僅讓我領略到自然風光的美麗，也讓我感受到了古代勞動人民的智慧。
關于龍門石窟的作文600字(10)
關于龍門石窟的作文
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關于龍門石窟的作文（一） 拜訪龍門石窟 海師附中實驗二（1）班 龐丹晨 身為一根在小學作文中“浸淫已久”的“老油條”，以往寫文章，我一向是“昧著良心、想象發揮”，描寫景色或寫游記時只要應用了老師指定的體裁結構，自己再編些好看的文字拼拼湊湊，一篇像樣的“游記”便出爐了。然而這次，我卻破天荒地想要真正用上全部情感描繪龍門石窟，用認真的文筆再現出那簡直無法用語言形容的美麗。 龍門石窟開鑿于公元493年，歷經東魏、西魏、北齊、隋、唐、北宋諸朝，開鑿時間長達四百多年。據統計，東西山現存窟龕2800多個，造像十萬余尊，碑刻題記2300多塊，佛塔70余座。諸佛像皆雕刻精美，神態各異，其歷史寓意深刻，極具參考價值。 從浩浩蕩蕩的伊河邊上經過時，左手邊山上露出一片荒蕪浩瀚的石洞，仔細一看，那大小不一而層次分明的方形石窟霸道侵占了整座山壁，呈現出一種無形的威壓，使人望而心生敬畏，恨不得立時便上前膜拜似的。莊嚴褐色巖壁之下，碧綠清透的伊水滾滾北上，西山昏黃而東山青翠，蒼天艷陽，白云悠遠，美得仿若詩中樂，畫中景。 龍門石窟中的景致如果未曾被歲月磨去華美色彩，今天展現在我們面前的，便不是如今銹跡斑斑、飽經滄桑的樣子；如果諸佛未曾被偷盜者剜去面頰、掏走頭顱，今天展現在我們面前的，將是怎樣的恢弘壯觀、震撼人心？！ 關于龍門石窟的作文（二） 游龍門石窟 ★市一小六（五）班 張亦馳★ 我們偉大的祖國有著悠久的歷史和燦爛的文化，也有許多聞名中外的歷史古跡，而我遺憾的是自己卻未曾親眼見到過。這次，我終于有機會在洛陽一睹我國的名勝古跡——龍門石窟。 走進西山石窟的大門，左邊的一座大山便映入眼簾，只見它裹著一層厚厚的綠草和綠樹，遠看雖然不夠巍峨，卻足以見證石窟的厚重，正面裸露著的地方，便是一個個雕鑿在山上的佛像洞窟。右邊是洛陽的洛河，綠色的水隨著清風慢慢地蕩起一條條波浪，河邊翠綠的垂柳也在風中整理著枝條。 我們順著臺階緩緩上山，一路的石壁上，那大大小小的佛像似乎在向游人訴說著古都洛陽的無窮魅力。你看！大的佛像似乎要撐破山巖，而小佛像僅像字典大小，端正地坐在一個石壁上的小洞里。 此時，山上的洞窟就出現在我們眼前。其中最大的一個洞足有幾米高，洞的正中央鑿有一個高大的佛像，盤腿端正地坐著，雙手舉起放在胸兩邊，看上去像是在念經。佛像的頭微微低著，又似乎在看著人們。大佛像的兩邊，各有幾個小佛像，身上披著袈裟，筆直地站著。洞頂畫著大幅彩色的壁畫，把大佛像襯得更加威嚴。導游告訴我們這些佛像都是唐朝時期建的，距今已經有一千多年的歷史了。那一刻，我深深地被中華民族的深厚底蘊所吸引。 我們繼續向前走，一會兒便來到了龍門石窟中最大的佛像處，我立刻就被這巨大的雕像震撼了，迫不及待地奔上前去靜靜凝視，那挺立的佛像叫盧舍那大像龕，高17米多，僅僅一個頭就高4米，大佛像坐在寶座上，身披袈裟，身旁閃爍著一道道佛光，它的兩邊站著兩個佛像，手拿武器，樣子十分兇惡，像是在日夜守護大佛一樣。四周的石壁上還有數十個小佛像，那場面真是嘆為觀止！我又一次不得不被我國古人的智慧所折服。 接下來，我們又參觀了白園。白園是唐代詩人白居易的墓地，那里景色非常迷人，處處都覆蓋著綠草和樹木，一條小溪從高處潺潺流下，讓人心曠神怡。我們沿小路往上走，便看到了白居易的墓碑，旁邊石頭上鐫刻著白居易許多千古名篇，看到白居易那句句詩篇，我不由得肅然起敬。 看過了龍門石窟的佛像，我不僅贊嘆我國古代雕刻家那巧奪天工的手藝和古人的聰明才智，我更為自己是龍的傳人而驕傲。 輔導老師：鄭圓圓 點評：小作者按照游記的形式敘述了自己的所見所感，更表達了自己對龍門石窟精湛工藝由衷的贊美！也使讀者深深體會到：祖國的壯麗河山需要我們一一去踏足，才能真正領悟其魅力！ 關于龍門石窟的作文（三） 這個清明小長假，我和爸爸都任性地與爸爸的兩個兄弟去了洛陽，主要是為了看牡丹花與龍門石窟。牡丹花還是羞答答的，可龍門石窟和牡丹花完全是兩個概念啊！龍門石窟可長了，6個小學連起來才抵得上它一個，整個兒的都靠著大山修的，洞有大有小，大的一般在山腰，小的則在高處。 爸爸告訴說：“這些窟其實是不同等級的人們花錢造的，比如，一個大財主說，他要祈福，就修大的。小財主則是小的。” 我對那個最大的石窟很感興趣，去看看怎么樣。那不愧是最大的石窟，那個大佛我必須要使勁兒仰頭才看得清全身。據說這個石窟是武則天皇帝修的，用她自己手中的權力把整個龍門石窟都點綴得更有活力。那個佛的耳朵與我一般高。 突然我發現，一個阿姨正抱著一個小弟弟往一個空窟里鉆，要拍照。爸爸很生氣，他對我說：“丹丹，你以后別做這種人。”“不文明？我早知道了。”“且不說它文不文明，從習俗上講，這也是不吉利的。”爸爸說，“因為神被封時都是死過的，所以這一現象很不好！照佛像也不吉利！”我驚嘆道：“剛開始以為只是幾個洞，沒想到還有這么多學問！” 有幾個佛的頭啊，手啊什么的都被盜走了。真可惜，這可是世界文化遺產哪！ 走了大半天石階真累啊，那就寫到這里吧。以后也可以來這里玩哦！
關于龍門石窟的作文600字(11)
龍門石窟作文300字
我下了高鐵后，走了一段路就來到龍門石窟。龍門石窟位于洛陽南郊五公里處的伊河兩岸，這里山青水綠，萬象生輝，東西兩山崖壁上的窟龕星羅棋布，密如蜂房。聽爸爸說：“龍門石窟鑿于北魏季文帝遷都洛陽之際，之后歷經西魏、東魏、北魏，隋唐、唐五代營造。”
洛陽龍門石窟是祖先，留給我們的寶貴財富，我們要好好珍惜。
前幾天，娘娘帶哥哥來洛陽玩兒，我們一塊兒去龍門石窟景區游覽。
到那以后，人山人海，我很奇怪，問媽媽為什么這么多人。媽媽告訴我，龍門石窟是我國古代四大石窟之一，另外三個是山西云崗石窟、甘肅麥積山石窟和甘肅敦煌石窟。龍門石窟景點是世界文化遺產之一。
龍門石窟景區山青水秀，風景優美，兩座青山之間有一條伊河穿流而過，兩座山分別叫做龍門山和香山，也稱東山和西山。石窟大多分布在龍門山上，香山上有香山寺和白居易墓。
石窟有大有小，大的二十多米，小的只有兩三厘米。它們都是一千五百多年的能工巧匠雕刻的。它們個個姿態各異，栩栩如生。特別是最大的盧舍那大佛，姿態優美，表情安詳，我們都不由自主地為古代勞動人民的智慧叫好。但可惜的是不少佛像被損壞了。
美麗的龍門石窟吸引了無數的中外游客,我為我是一名洛陽人而自豪!
昨天，我們去洛陽游覽龍門石窟，那里的佛像很壯觀，景色很美。
龍門石窟是專門雕塑佛像的地方。唐朝時，佛教非常興盛，所以這里雕了很多座。
我們看的最大佛像是武則天捐了兩萬貫的脂粉錢用了三年時間雕刻成的，名字叫大盧舍那佛。它身上刻的衣裳跟真的一樣，旁邊的四個力士又威風又強壯；其中一個腳下踩著妖魔，手里拿著寶塔，最為神武。
龍門有許多外國游客，我想和他們說“wel to china”，可是又覺得害怕，這時媽媽鼓勵我勇敢一些，于是我就鼓起勇氣對一個外國叔叔說：“ hello”，叔叔也笑著對我說：“hello”；我心里覺得很高興，因為這件事沒有我想得那么難。
這次龍門之行，我不但學到了很多歷史知識，而且還明白了一個道理：與人交往并不困難，只要主動一點點，自信一點點。
洛陽的龍門石窟是世界珍貴的自然文化遺產！
我們開車沿著蜿蜒盤旋的公路，走進了洛陽龍門石窟的大門，首先我們來到了萬佛洞，只見萬佛洞呈方形平頂，內窟高、深、寬大約為6米，抬頭看，有一蓮花藻井，雕刻精美。
正面看有一大尊阿彌陀佛，高5。56米，那大佛身坐蓮花盤，面帶微笑，手持佛珠，右手斜舉，左手放在膝上，眼睛低垂著，仿佛在凝視著。
我們走到萬佛洞外，洞外有一座觀音大約高1米，雕刻得栩栩如生，她右手拿柳枝，左手提凈瓶，姿態微妙，頭發高束，長頸細腰，可惜的是她的頭部分被人們破壞了，沒能看見她美麗的臉龐……看著這座佛像不由得讓人有深深地失落和遺憾。
龍門門窟的佛像真多，數也數不清，有高17米的盧舍那大佛；有5。56的阿彌陀佛，有2厘米的小佛像，有矮小的四力士;有美麗的觀音……它們都是極為精美的藝術珍品，在世上是絕無僅有的，它生動地再現了古代的勞動人民雕刻的技術!
龍門石窟這么多精美的佛像，讓人看也看不夠，希望你有機會去游賞一下。
回到老家，重溫龍門！一進大門，展現在我們眼前的是一座噴泉。這座噴泉十分美麗，噴泉里還有許多美麗的荷花，為噴泉增添了幾分光彩。聽講解員阿姨說，這里的泉水能給人們帶來好運。所以，人們都拿瓶子接一點，有的洗了手……噴泉里還有很多的小魚。
繞過噴泉，來到了一個名叫白馬寺的寺廟，這座寺廟為中國第一古剎。里面有許多的佛像。白馬寺前有一條大河，河上有許多龍船，十分壯觀。
走出白馬寺，沿著小橋來到了一座大山。這座大山滿山都是洞，動力有許多佛像。有的佛像是在守護著他左手邊的洞口，手里拿著一把尖刀。有的佛像盤腿坐在洞里，他的兩旁有兩座佛像，都是他的弟子。有的佛像頭上面有很多小佛像，十分精致。有的佛像頭上有一圈金光。在龍門石窟上，有上百個、上千個佛像在洞里。我看見了一座很大很大的佛像，他的兩旁有兩名弟子，我給這座神像磕頭了，保佑自己學業進步！我非常想知道為什么這座山上有這么多的洞？難道是有許多小朋友在山上刻洞玩兒嗎？
我喜歡家鄉的龍門石窟！
內容僅供參考
關于龍門石窟的作文600字(12)
提起中國的石窟寺藝術，國內外的學者們便會自然地想到龍門。相對于關中地區零散的石窟造像來講，龍門的藝術不僅在數量上占有絕對優勢，而且也全面、系統化。就決定了它的藝術內涵必然是大量汲取著中原文化的養份，比較忠實地再現政治與文化、宗教中心的范本模式 。龍門的地位就比敦煌顯要多了，它位于今洛陽市南１３公里的伊水兩岸，而洛陽地區早在４９４年至５３４年就曾經是北魏晚期的政治、文化、佛教中心，并且造就了龍門石窟中占總數三分之一的石窟雕刻品。在東魏、西魏與北齊、北周的戰亂紛爭之際，洛陽一帶的佛教文化迅速衰落了，隋煬帝雖然曾一度將洛陽建成了東都，但龍門石窟的造像事業仍是處在低潮階段而沒有起色。唐高祖武德四年（６２１），秦王李世民平定了割據洛陽的軍閥王世充，放火焚毀了隋朝東都洛陽的乾陽殿、則天門及闕，并廢掉了諸道場，“城中僧尼留有名德者各三十人，余皆返初”。無疑又再次壓制了洛陽佛教的發展。龍門石窟的大小窟龕共編了２３４５號，大大小小的佛教人物雕像共有十萬多尊，還有２８００多塊的古代碑刻題記作品，是研究這些造像藝術的第一手史料。在這處人類珍貴的藝術寶庫之中，完成于唐高宗與武則天時期的作品約占了三分之二，可見就初唐的佛教造像藝術而言，這里的數目是相當驚人的。筆者觀察龍門的初唐造像藝術，發現如果與彬縣大佛寺石窟以及長安地區的某些造像比較，典型的唐風造像藝術在洛陽真正形成，顯然要比長安晚了一個節拍，特別是和象日本藤井有鄰館藏的唐貞觀十三年 ６３９ 馬周造像、彬縣大佛寺唐貞觀二年 ６２８ 完工的大佛洞側壁脅侍立菩薩那樣的早期成熟作品相比較。
??? 首先，保存在龍門石窟中數量可觀的造像發愿文題記，不僅能幫助我們發現初唐長安的造像藝術影響洛陽的重要線索，還可以作為在洛陽龍門把握長安造像藝術因素的歷史依據。這么多的皇親國戚、政府官吏、乃至普通百姓從西京長安來到洛陽龍門開窟造像，大修功德，我們可以想象與此同時，也必然會有許多長安一帶的能工巧匠、佛門大德將長安城的造像模式帶往洛陽，大體再現于龍門的佛窟之中。下面我們看看龍門究竟有哪些實物能夠表現出長安一帶的造像樣式。
??? 龍門石窟的窟形大致有馬蹄形的平面、穹窿形 或平 頂、在正壁前有的設壇 雕一鋪主像；馬蹄形、穹窿頂的窟室，環正、左、右三壁鑿出倒凹字形壇床，在壇床上布置一鋪列像；以及方形或長方形的平頂窟室、在正左右三壁前設一鋪造像等幾種。它們分別流行在高宗、武則天、中宗至玄宗時期。這些窟形在陜西的甘泉縣與洛川縣唐代石窟中都是存在著的，與長安地區差異較大的，是沒有中心柱窟。彬縣大佛寺第２、３、５號窟雖有倒凹字形的壇床，但壇上的雕像是分為三組來布置的，以表現三世佛的題材內容，屬于北朝以來的遺風，與龍門龍華寺、八作司洞等窟三壁前各有一尊主佛像的作法有相近之處，而與奉先寺、極南洞、二蓮花南北洞的壇上列像呈一組的形式有所不同。彬縣大佛寺的大佛洞在造像的布置上雖與龍門高宗期的無壇唐窟 如賓陽北洞、敬善寺洞 有相近之處，但窟頂的橫向人字披及大佛身后開環形甬道的作法也不見于龍門。龍門東山的擂鼓臺中洞與南洞的地面中部鑿有方形的矮臺，與彬縣大佛寺第４、７號窟有相似之處，但后者又沒有象前者那樣在窟室壁面開雕眾多的造像。所以，如果從這些比較大的方面來看，長安與洛陽兩地是既有共同性，也有彼此間的差異性。陜北地區現有的初唐窟形與龍門的共性較多，而洛陽地區如果要引進長安一帶的佛教藝術樣式，它們更多的取材方向應該是在長安城中的各大寺院，石窟洞內的布置也基本是反映寺院殿堂內景的一個側面而已。陜北的幾處初唐洞窟形制，雖比現存的龍門同類型洞窟的時間為晚，但似乎也能夠說明長安一帶洞窟樣式 或者是殿堂內的造像排列形式 的向北擴散與東都洛陽對于這些樣式布局的引進。如果我們再縮小一下視線，就會看到兩地之間更多的相似與相同之處了。
??? 首先，彬縣大佛寺以及長安一帶的造像內容與組合，基本都在龍門唐窟中出現了，除了象大佛洞第３９龕那樣以胡跪姿勢的供養菩薩為二脅侍，以及洛川縣寺家河石窟造像中的八大菩薩、辟支佛等之外，大佛洞第７１龕的四倚坐佛內容，在龍門破洞中則有二倚坐佛像、三倚坐佛像，在萬佛洞的窟門側壁還有高宗永隆元年 ６８０ 處貞造的五百軀倚坐彌勒佛像；類似于彬縣大佛寺第７號窟在門外雕造二力士與二獅子的作法，則可見于龍門永隆元年十一月三十日完工的萬佛洞，武周時期開鑿的龍華寺洞等，還有許多小洞窟也有這種布置。從萬佛洞與龍華寺洞門外的蹲獅姿勢來看，和彬縣大佛寺第７號窟門外東側的蹲獅很相似。龍門唐窟更多的則是門外二力士各守一側的作法；類似于西安慈恩寺的《大唐三藏圣教序碑》與《同序記碑》底座上的伎樂人物，在龍門萬佛洞、奉南洞、八作司洞、龍華寺洞、極南洞、二蓮花洞等處都可以見到，它們多出現在倒凹字形壇床的表面，一般是二位舞伎配以眾多的樂伎；西安寶慶寺造像在主佛頭頂裝飾樹冠的作法，雖沒有在龍門石窟中得以流行，卻也能在少數小龕中見到，如奉先寺右弟子與菩薩像之間的二小龕。
??? 其次，長安地區所出現的初唐佛教造像題材，在龍門石窟中也幾乎都有表現，但在比例方面略有不同。以彬縣大佛寺為例，從石窟中的題記來看，釋迦的題材占有較大的比重，而在龍門則是以西方極樂世界的教主阿彌陀佛占據著絕對的優勢。彬縣大佛寺千佛洞造等身佛、菩薩像的思想，在龍門石窟中也有表現：如高宗永徽元年 ６５０ 五月五日樊慶在老龍洞造的等身救苦觀世音像；長安四年 ７０４ 四月八日中大夫洛州長史薛季昶在老龍洞造的等身觀世音菩薩像；開元三年 ７１５ 秘書少監韋利器等在老龍洞附近造的大彌陀等身像一鋪。還有許多與真人基本等高的佛或菩薩立像，雖沒有題記保存下來，但也應該屬于等身像的內容，如分布在奉先寺大像之間的為數眾多的立佛像，大約是唐玄宗開元年間的作品；東山萬佛溝中戶部侍郎盧徵于唐德宗貞元七年 ７９１ 造的救苦救難觀世音菩薩立像等。
??? 再者，從造像的個體而言，長安與洛陽兩地相互穿插的共同性就更多了。在唐太宗時期，龍門的造像活動主要集中在賓陽南洞，正壁的一組大像仍過多地保留著隋代的風格，特別是兩身脅侍立菩薩，與彬縣大佛寺的大佛洞相比要顯得落后一些，但主佛頭后的頭光裝飾雕刻卻是貞觀時期比較先進的樣式。賓陽南洞主佛左肩垂一帶下束袈裟的樣式與中國佛教圖書文物館藏的永徽元年石坐佛像完全相同，也多見于山東地區的隋和初唐結跏趺坐佛身上，卻沒有在西安地區發現，對此，日本京都大學人文科學研究所的曾布川寬先生認為這種樣式是由山東傳入的，但如果從造像的體型來看，與彬縣大佛寺第一階段唐太宗時期的結跏趺坐佛像有一定的相似之處。龍門石窟貞觀紀年的立菩薩像與彬縣大佛寺第一階段的立菩薩也多有相近的地方，如彬縣大佛寺第２號窟立菩薩與龍門老龍洞貞觀二十一年 ６４７ 四月七日新息縣令田弘道造的二軀立菩薩像間的相似性。所不同的是，龍門此時的立菩薩多飾帔帛交叉于膝間，而彬縣大佛寺第一階段的立菩薩則是將帔帛在腹下環繞兩周。
??? 龍門石窟高宗期的造像集中在賓陽洞區、敬善寺區、萬佛洞至奉先寺區內。這一時期的結跏趺坐佛像絕大多數是著雙領下垂式大衣 或褒衣博帶式 ，很少有著右袒式大衣者；大衣包裹雙腿一般不顯外形，衣紋疏密有秩，略具有寫實感，下坐八角形束腰座，大衣下擺披覆于寶座上部，如龍門敬善寺洞主佛、韓氏洞主佛、雙窯北洞主佛、萬佛洞主佛等，這些在彬縣大佛寺第二階段的結跏趺坐佛中都可以找到類似的形象。二弟子的身軀都是直立著的，彬縣大佛寺第二階段的弟子也是如此。龍門高宗期的立菩薩多為身材修長窈窕，與大佛寺第二階段晚期立菩薩有相似之處，但其帔帛于腹下環繞兩周，并加飾有長瓔珞的作法，卻不是長安地區流行的。而清明寺窟口南側儀鳳三年 ６７８ 比丘尼八正造的二立菩薩，在身段與裝飾方面，則與大佛寺大佛洞中第２５龕等第二階段早期立菩薩像有驚人的相似性。賓陽北洞主佛出露雙足，清明寺洞主佛以大衣包裹雙足顯露外形，潛溪寺洞主佛與王元軌洞主佛僅露右足，在高宗時期的龍門石窟中屬于個別現象，同樣在長安地區也并不流行。
??? 在武則天執政時期，特別是在武周朝中，龍門的造像發生了一些變化。佛像的服裝以通肩式與雙領下垂式 及褒衣博帶式 并用流行，身表的衣紋仍然是疏密有秩的，寶座重點發展了圓形束腰座，大衣包裹雙足顯露外形的作法越來越多了，如永昌元年 ６８９ 三月八日起手的北市香行社龕主佛、北市絲行龕南側洞的北壁捧缽藥師坐像、高平郡王洞壁間的小坐佛像、二蓮花南洞主佛、空寂洞主佛、五佛洞主佛等。這些佛像雖以大衣包裹雙足，但大衣顯得并不十分貼體，因此雙足的外形也沒有長安武周坐佛那樣真切。同時龍門也有顯露一足或均不顯雙足的現象，而象寶慶寺石刻中的顯露雙足的結跏趺坐佛像沒有在龍門流行。龍門擂鼓臺南洞主佛為大日如來像，它的形像與寶慶寺的寶冠佛像很相似，只是頭頂的寶冠較大。長安地區的著右袒大衣的佛像樣式也沒有在龍門流行，而只是在高平郡王洞等地有少量的出現。同時龍門既沒有發現象大佛寺千佛洞第２７、２８龕那樣的密集型衣紋佛裝，也沒有見到象大佛寺千佛洞第２９龕立佛那樣將通身打磨光滑的形象。龍華寺洞側壁的立佛，五佛洞中的立佛像，雙腿間的大衣均不十分貼體，表面的衣紋也沒有象大佛寺千佛洞那樣在雙腿部刻出平行下弧線，而是或刻統一的下弧線，或刻豎向左右外分的弧線。前者我們在高宗時期的雙窯南北洞立佛、藥師洞主佛，以及奉先寺大像間補刻的等身立佛身上均可看到。后者也在凈土堂南側小洞的藥師立像雙腿間得以表現。可見龍門初唐的立佛形象相對于長安地區來講還是比較獨特的。北市香行社像龕主佛在寶座的束腰處飾有一周鼓出的球形物，與寶慶寺長安三年 ７０３ 的阿彌陀佛像座，以及大佛寺羅漢洞中盛唐以后雕出的第２２龕等主佛像座很相似。在二弟子像中，右弟子阿難像多作雙手撫腹部而扭動胯部的姿勢，與大佛寺第三階段的右弟子完全相同。龍門武周期的立菩薩像身軀比前期較豐滿一些，帔帛仍然是在腹下環繞兩周，并多加飾長瓔珞，沒有象大佛寺千佛洞那樣將身體大幅度扭動的優美姿態。龍華寺洞的天王足踏夜叉的動作與大佛寺千佛洞第９１龕中的天王相近，但龍門更多的武則天時期天王像則是雙足分立、將身體重心放于一腿之上的姿勢，和西安碑林博物館藏的天王殘立像動作是一致的。武周年間的擂鼓臺中洞主尊倚坐佛身后的浮雕背屏兩側，也刻有與日本細川家收藏的一件原西安寶慶寺倚坐彌勒三尊像背屏兩側相似的立姿動物。我們再來看看龍門初唐石窟造像的代表作——奉先寺大像龕的情況。奉先寺的形制實際上是一所規模巨大的有倒凹字形佛壇的列像窟，它的完工時間雖比我們已知的甘泉縣孟家O石窟要早八年，但是在窟內環三壁前部鑿出倒凹字形佛壇、壇上安置列像的作法早在唐太宗時期就已存在于彬縣大佛寺了，所以，我們可以確定在上元二年以前奉先寺開工時長安地區的石窟建制或佛寺殿堂內已經具有這種列像的排列法。奉先寺主尊大盧舍那佛像的頭光內匝為一圈蓮瓣，中匝為波狀連續的花草紋樣，這種組合法與大佛寺大佛洞主尊是完全相同的，就連內匝蓮瓣的形制也是極為相似的，蓮瓣尖部都是向內折入的作法。所不同的是，大佛洞主佛頭光外的一圈小坐佛像被移到了頭光中匝的表面并加上了二脅侍，在中匝之外又刻有外匝的火焰紋裝飾。背光的內匝飾火焰紋，外匝飾飛天伎樂人物，也與大佛洞主佛背光基本一致，不同者為大佛洞主佛背光上部的彌勒寶閣被盧舍那佛頭光上部的一佛二菩薩像所替代了。盧舍那佛頭頂的水波紋裝飾以及胸前衣紋呈平行的階梯狀上弧線，與耀縣藥王山摩崖造像第１２龕的坐佛像頭部、服裝，以及彬縣大佛寺千佛洞第５４龕的主佛衣紋很相近，只是領部略小一些。盧舍那佛寶座表面的天王足踏夜叉以一手托扛的姿態，也是見于西安碑林博物館藏的龍朔三年《同州三藏圣教序及序記碑》碑座表面的。奉先寺的二脅侍立菩薩在頭身比例方面頭部是明顯較大的，寬肩、細腰、胯部向主佛一側扭動，具有明顯的夸張身段的表現，這點又是與大佛洞以第２５、７７龕為代表的立菩薩像十分相似，只是沒有龍門流行的長瓔珞裝飾。奉先寺南北兩側壁的天王與力士像，雄偉高大，但它們的動作卻和大佛寺千佛洞第９１龕中的天王、力士有著驚人的相似性，與甘泉縣孟家O列像窟中的天王動作也是完全一樣的。彬縣大佛寺大佛洞是唐太宗李世民的功德壯舉，它雖不見于唐人史書記載，但想必在當時也是朝野上下為婦孺皆知的。龍門的大盧舍那像龕，則是唐高宗李治與武則天的敬佛功德工程，在宗教意義上是有其繼承性的，在場面規模與藝術造型方面也必然有所模仿，因此在這所大像龕里表現出的諸多長安地區已有的因素，特別是大佛洞中的藝術特色，是不足為奇的。龍門的大盧舍那像龕雖然是冠蓋天下，名滿于世的藝術杰作，但也不過是目前已知的以最大規模去再現長安地區所特有的佛教造像樣式的結果而已。
??? 筆者在上述的比較中，雖然在歷史文獻方面已經明確了洛陽地區接受長安影響的必然性，但在現有實物材料上兩者之間雖有或多或少的相似性，長安造像之例卻并不一定都比龍門造像的時間為早。這也是可以理解的，因為筆者所舉的長安造像，既然并不能代表長安城佛教藝術的全部內容，那么我們所見到的某種造像樣式的現存最早的雕刻時間，自然也就不能代表這種風格樣式的起源時間了，它只能說明這種樣式在初唐之際曾經在長安城的佛教藝術界出現過，或者曾經流行過。反之情況亦然，龍門石窟所表現的內容，也是曾經在初唐東都洛陽城內出現過的，因此在龍門最早出現的某種初唐造像樣式，不一定就是洛陽所接受的最早時間。比如說，筆者在對比奉先寺大像龕與長安造像之時，所用的材料有的是長安為早，有的則是龍門的早于長安，但這種兩地之間的相似性本身就可以說明奉先寺的基本樣式來源于長安這個歷史事實。
??? 東都洛陽在不斷接受來自長安的佛教造像樣式之時，一般會有兩種制作方式：即來自長安地區的工匠直接在洛陽制作，和洛陽地區的工匠在長安學習或接受了長安傳來的新型樣式之后再在洛陽雕塑造。不論屬于哪種制作方式，從文化傳播的最一般規律來看，都是很少會有生搬硬套和機械地模仿長安造像樣式的現象的。長安的樣式在洛陽的再現，在保持長安造像的一般風格 即所謂的典型唐風造像樣式 的同時，必然會有一個洛陽地區藝術家們的重新理解與再創作的過程，既使是來自長安的藝術家們在洛陽來制作，也有一個在原有基礎上再重新組合與創新的過程。因此，從這個規律上來講，龍門的造像藝術就決非是長安樣式的簡單再現了，而是一種既包含著普遍的時代風彩，又透露著長安造像的固有風尚，還保持著東都洛陽特色的雕刻藝術寶庫了。在上文長安造像與龍門造像的對比之中，我們會發現兩地之間相當的一些樣式風格的發展是大體同步的，這個事實正好說明了以龍門為代表的東都洛陽造像藝術是在不斷地接受著從長安地區傳來的新型造像樣式。長安一帶的造像樣式并沒有全部在龍門石窟中出現，則說明了洛陽地區在接受長安造像藝術時有選擇性。
唐代是中國佛教造像的高峰期，龍門石窟聚集著唐朝的一段時期中央佛教造像樣式。目前，我們面臨著如何使佛教藝術面向現代化、面向未來的問題，而如何更好地繼承傳統佛教藝術中的精華，是一個必要的前提。從這方面的意義來看，探討龍門石窟唐代藝術的淵源也是十分必要的中國古代文化燦爛輝煌，有著五千多年的歷史，石窟藝術是古代文化中的一朵奇葩，占有很重要的地位。它分布廣泛，反映了我國魏晉南北朝及隋唐時期的佛教藝術。我國主要石窟有甘肅敦煌石窟、天水麥積山石窟、山西大同云岡石窟，河南洛陽龍門石窟、四川大足石窟、樂山大佛等。它們隨山雕鑿、彩繪，形象生動自然，具有極高的藝術價值和研究價值。我國石窟藝術盡管時間不同、地域不同，但它們所表現出來的基本特征是相同的。 概括起來有以下幾個方面。 石窟藝術與佛教是十分密切的。石窟藝術是為當時信佛的人們服務的。因信仰佛教的各階級、各階層人
石窟藝術
物不同，他們所屬的佛教宗派也不一樣，因而在造像與壁畫的題材上，也要根據自己那一宗派的經典造像。所以石窟藝術的發展，因時間、地點的不同，發展情況也不一樣。如新疆石窟，除唐代或以后漢人所開的窟畫出一些大乘經變以外，其余早期開鑿的各窟，全看不到反映大乘經中的故事造像。這些石窟群中，遺存到今天的雕像，主要是釋迦和菩薩等單獨的形象，其次則多是佛本生、佛本行（即如何苦行、忍辱、尋求解脫）等故事畫像。這些畫像多數是根據《聲聞藏》各經創造出的，與外國商人竺婆勒子竺法度學小乘教唯禮釋迦的記載相同，與法顯、玄奘等人所記天山南簏各國信仰小乘教的記錄也完全吻合。 石窟藝術是佛教藝術，它反映了佛教思想及其發生、發展的過程，它所創造的像、菩薩、羅漢、護法，
佛教藝術
以及佛本行、佛本生的各種故事形象，都是通過具體人的生活形象而創造出來的。因而它不能割斷與歷史時期人們的生活聯系，它不像其他藝術那樣直接地反映社會生活，但它卻曲折地反映了各歷史時期、各階層人物的生活景象。這應該是石窟藝術的一個特點。
在我國石窟中的各樣佛本生、佛本行和大乘經變，以及各石窟的供養人像等，都是依據現實中人的生活而創造的，舍此，無法憑空虛構。例如，龍門賓陽洞美國人盜去的《帝后禮佛圖》浮雕，莫高窟第一百五十六窟的《張議潮出行圖》，第一百窟的《曹儀金出行圖》，第六十一窟的于闐國王像和曹氏家族的人像，都是反映了當時最高封建統治者的豪華生活和剝削人民的生活畫面。鞏縣第五窟大幅的供養人群中較小型的供養人像，都勾勒出了官僚地主階級人物的真實面貌。大足寶頂大佛灣中的“父母恩重經變相”，它逼真的反映了地主階級的生活景象。而克孜爾、庫木土拉、柏孜克里克等窟內的供養人像，所反映的又是新疆古代少數民族的貴族、武士的形象。莫高窟中各時期“彌勒變”中的《一種七收圖》，第二百三十二窟內“三寶感通變相“中的《纖夫圖》，第六十窟內《五臺山圖》中的行旅與旅店中的人物各種勞作圖，則又描繪了當時勞動人民的勞動形象。通過這些造像，我們完全可以看出中世紀中國各階級人物的生活面貌，為研究當時社會的政治、經濟提供了很好的佐證。石窟中佛教造像要遵從教義的規范，使形象與人間保持距離，具有一定的神性。諸如"三十二大人相"、"八十種隨形好"，使人望而起敬，但又不能冷若冰霜，需有人間氣息才覺得可親可信，介于人神之間最有魅力。"神"氣太足使人覺得可敬不可親，難以引起共鳴。"人"間氣太濃，又會沖淡佛教的嚴肅性，使人一望便覺得似曾相識，無遐想的余地。南北朝及唐代大多數成功之作，恰在神與人之間，所以頗具魅力。如龍門奉先寺，鑿建于唐高宗時代，是龍門石窟造像中規模最大，整體設計最為嚴密，藝術水平最高的一處造像。主尊為坐式，頭高4米，
耳長1.9米，波狀發髻，面圓潤豐滿，眉高而長，形如初月，目廣長有神，目光凝視前下方，鼻直寬厚與廣額通連，口角微含笑意，顯示出內心的寧靜、胸懷博大而充滿自信，給人以慈祥、親切、崇高、穩重之感。表情含蓄、神秘莫測，似笑非笑，嚴肅中流露著慈祥，慈祥中又包含著威嚴，可親而不可近，有神圣不侵犯的威勢。既有男性的陽剛之氣，又有女性的溫柔之美。這是一尊具有佛的神秘性與人世間最高主宰的無尚權威性的集合體，是神性與人性完美結合的典范。 石窟藝術，在某種程度上說也是環境的藝術。環境可為石窟造像提供合適的場所，烘托造像的藝術效果。石窟環境幾乎無例外地都選擇在遠離鬧市的山清水秀之處，環境本身就給人一種世外桃源的感覺，與佛教絕情洗欲，向往彼岸佛國凈土的主張相合拍。如敦煌莫高窟，在茫茫沙漠之中，鳴沙山下一灣溪水環繞，樹木繁茂，綠草如茵，沿山開窟造像，佛國凈土的幽靜美麗，會給千里跋涉越過荒漠前來朝圣的信徒們以強烈的感受，好像他們真的來到另一世界。
石窟位置的選擇，也會給禮佛者造成感情震動。如龍門奉先寺、賓陽中洞，鑿建在龍門西山南部山腰，朝拜者需要走一段山路，到山下還須沿山坡小路攀登，才能見到造像，路途的艱辛，會加重禮佛者的虔誠，更充分地醞釀感情。想急切朝拜佛像而不能立即見面，經過跋涉攀登，造像突然出現在面前，靈魂一下子就會被征服。
石窟形制與造像的結合，也會造成一種氣勢，給禮佛者以感染。如云岡18窟，窟室模擬平面橢圓形空窿頂的草廬形式，洞進深很小，立像高十幾米，氣勢雄偉。禮佛者進洞只能仰視，身后無退身余地，這樣就造成主尊特別高大，自己特別矮小的效果，佛的威嚴神秘自然會更加突出。 就世界范圍講，佛教起源于印度，發展在中國，而就中國來講，佛教傳入在東漢，發展在曹魏、西晉、北魏，鼎盛在隋唐。在東漢、曹魏、西晉、北魏、隋、唐時期，均曾以洛陽為都。作為全國政治、經濟、文化的中心，為佛教的傳播提供了優越的條件，洛陽便自然而然地成了佛教傳播和佛事活動的中心城市。
東漢洛陽是當時世界上最強大的帝國之都，經濟繁榮，文化昌盛，交通便利，客商輻湊。在佛教東傳的最初一個階段，佛教傳播和佛事活動的中心城市洛陽，由漢明帝所敕建的我國最早的佛寺——洛陽白馬寺，便成為最主要的傳經道場。以后在漫長的歲月里，有不少名僧，在白馬寺奉佛度徒，詮經傳燈，他們的業績，曾譜寫了佛教史上引人注目的篇章。
佛教，別稱梵教。起源于公元前六——五世紀時期的古代印度，相當于我國的春秋時代，距今約有二千五百年的歷史。它的創立者，為北夭竺迦毗羅衛國今尼泊爾王國境內，尼、印交界之羅泊提河東北部，凈飯王和王后摩耶夫人的兒子(太子)．悉達多·喬達摩，悉達多，是他出家前的本名，喬答摩，亦譯“瞿曇。，是他的姓。后人尊稱他為“釋迦牟尼”。釋迦，指釋迦族，牟尼，意為“隱修者”或“能仁”。釋迦牟尼屬剎帝種姓。大約生于公元前563年(約當周靈王九年)，卒于前483年(約當周敬王三十七年)，和我國的孔子大致同時，活了大約八十歲。釋迦在世時，主要在印度北部和中部恒河流域活動。 中國歷史上的第一座佛教寺院洛陽白馬寺，在洛陽城東十多公里處，北背邙山，南面洛水；夕陽西下，晚霞映照白馬寺紅墻碧瓦的殿堂，襯托蒼松翠柏，氣象莊嚴。迎面看見山門上的“白馬寺”三個字，人們不禁會問：“這與白馬有什么關系？”這得從許多古籍上記載的這個著名故事說起——公元0年（佛歷六零八年，東漢永平七年）的一天夜里，漢明帝劉莊夢見金色神人，身帶日光，飛行于皇宮殿庭，令人心悅。次日，劉莊就此詢問群臣。一位博學多識的大臣說：“西方天竺國（古印度）有叫“佛”的神人，皇上可能是夢見佛了。”
劉莊于是派人西去討求。這一行人過天山、越蔥嶺，在西域大月氏國（今阿富汗境內）遇到天竺沙門攝摩騰與竺法蘭，就邀請二位來中國，用白馬馱著佛經佛像，于六七年（東漢永平十年）一起回到京都洛陽。
第二年，敕令按天竺式樣為摩騰、法蘭建精舍居住，稱為白馬寺。“寺”本義是官署，因摩騰、法蘭初來時往在官署，又是外賓，為示禮待，就仍稱新居為寺；此后，中國佛教建筑就相沿稱寺。“白馬”之名，據說是取自馱經的白馬。
雖然后世學者對這個傳說和佛教初傳中土的時間、路徑等頗有爭議，但一般佛教徒對此津津樂道，漢明帝求法成為中國佛教史上基本公認的事實，白馬寺也就作為佛教傳入中國內地的最初標志，蜚聲古今中外。
佛寺祖庭現況
歷史風雨中，白馬寺數毀數建，但寺址從未變過。七世紀下葉唐武則天時，寺主僧薛懷義有寵于則天，白馬寺盛極一時，和尚達千余。安史之亂和會昌法難中，白馬寺受到較大毀壞，如唐詩所詠：“白馬馱經事已空，斷碑殘剎見遺蹤。蕭蕭茅屋秋風起，一夜雨聲羈思濃。”十世紀下葉宋太宗時重修白馬寺，“鼎新偉構”，“更類天宮”。今天的白馬寺建制奠定于十六世紀上葉明嘉靖時和十七八世紀清康熙時重修的“白馬禪林”。一九六一年，白馬寺被確定為國家重點文物保護單位。
現在的白馬寺占地四萬平方米，百余間殿堂成比較典型的漢地佛寺縱軸式布局，主要建筑位于南北中線上。走進山門，兩側各有一座石碑，東側《洛京白馬寺祖庭記碑》，由元代高僧文才撰文，書法亦瀟灑工麗。再前行，過歇山式天王殿，就到了全寺的主殿大佛殿，殿內釋迦牟尼端坐蓮臺，右手拈花，迦葉、阿難二弟子旁立，文殊、普賢二菩薩列坐，二天女后侍。香案上五供齊備，左右鐘鼓高懸，幔帳垂掛，1排列，莊重肅穆。這場景構成即中國佛教禪宗常說的“拈花微笑”。
大佛殿東南角有一口明代鑄鐵鐘，重二千五百公斤，上有銘文“鐘聲響徹梵王宮、下通地府震幽靈。……”“白馬鐘聲”為洛陽八景之一，據說每當月白風清之夜、晨曦初露之時，和尚上殿念經，擊罄撞鐘伴誦，白馬寺鐘聲悠揚數十里，城內東大街鐘樓上的大鐘也自能與之共鳴，反之，城內鐘樓擊鐘，白馬寺鐘也自能共鳴。
大佛殿之后是供養著三世佛的大雄寶殿，兩廂分列十八羅漢。這些羅漢像呈坐勢，姿態不一，神情各異，系元代用夾苧干漆造像工藝塑成，十分珍貴。所謂夾苧干漆造像之法，大致是先用漆、麻、絲、綢在泥胎上層層裹裱，然后揭出泥胎，制成塑像，夾苧干漆造像，歷史悠久，盛于隋唐，宋后則漸漸失傳，存世造像極為罕見。大殿后是接引殿，再往后就是白馬寺內最后的佛殿毗盧閣。
毗盧閣初建于唐朝，在清涼臺上，清涼臺由青磚砌成，高近七米，長約九米，寬約三米。毗盧閣內供釋迦牟尼的清凈法身毗盧佛，旁立文殊、普賢菩薩。閣后壁鑲有石碑，上刻《四十二章經》。該經簡明介紹佛教基本思想，一般認為是最早的漢譯佛經，由攝摩騰、竺法蘭翻譯。毗盧閣重檐歇山，飛翼挑角；閣東西配殿奉有摩騰、法蘭像。唐詩人王昌齡曾詠白馬寺：“明月見古寺，林外登高樓。南風開長廊，夏日涼如秋。”其實早在北魏時，白馬寺園林已盛名一時。白馬寺植有許多沙果、葡萄、石榴等，果實“甘殊味美，冠于京中”，當時皇帝也派人來采摘。但這些情景已然不再了，今天最吸引人處即是清涼臺。臺上毗盧閣與周圍建筑，自成格局，構成一小型庭院，院中一泓池水，蓮花朵朵，數株古柏，蓊蓊郁郁，清爽宜人；從臺下望去，整座庭院若在空中，清初釋如秀曾撰聯道：“臺灑法雨柏翻風果有清涼氣象，閣顯山光吞月混是毗盧法身。”
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關于龍門石窟的作文600字(13)
龍門石窟景區介紹
洛陽龍門石窟同敦煌莫高窟、大同云岡石窟并成為中國三大佛教藝術寶庫。它位于洛陽城南十三公里處，這里兩山對峙，伊水中流，河以東的是香山，河以西的是龍門山，原望猶如一座天然的門闕，所以古稱“伊闕”。隋朝改稱“龍門”。龍門石窟始鑿于北魏孝文帝由山西大同遷都洛陽前后，大約在（公元493年），經歷了東魏、西魏、北齊、隋、唐和北宋等朝代，斷續雕刻達400余年。龍門石窟現存窟龕有2345個個，碑刻題記2800多塊，其中有著名的龍門二十品，是魏碑、唐楷的精品。佛塔80座，造像10萬尊。龍門石窟在1961年首批被確定為國家重點文物保護單位，在2000年11月30日又被聯合國列入世界文化遺產名錄。
備注：1“龍門石窟”為郭沫若題寫
2龍門橋是1962年建成通車，“龍門”二字為陳毅所題寫
潛溪寺
是初唐的一個洞窟。洞中主佛像是阿彌陀佛，他面部豐滿，雙肩寬厚，衣紋簡潔、流暢。主佛左側是大弟子迦葉；右側為小弟子阿難，兩弟子側分邊為觀音菩薩和大勢至菩薩。大勢至菩薩是龍門石窟雕刻中較精美的雕像之一，在故宮博物院有一比一的復制品陳列。
賓陽中洞
是北魏時期的代表性洞窟。“賓陽”意為迎接出生的太陽。賓陽三洞開鑿于北魏時期。中洞是北魏宣武帝為他的父親孝文帝和母親文昭皇后做功德而建。開工于公元500年---523年，歷時24年。據記載：用工達到80多萬個，其南北二洞因宮廷政變等原因，計劃中的三所洞窟僅完成了一所即賓陽中洞，南洞和北洞則是到了初唐才完成了主要造像。
賓陽中洞為穹隆頂。窟頂為淺浮雕蓮花藻井。洞內為三世佛題材，即過去、現在、未來三世佛。主佛為釋迦牟尼。他是佛教的創始人，原名喬達摩.悉達多，是古印度的一個王子。他與我國孔子為同時代人，他在29歲時出家，經過六年，悟道成佛，并創立了佛教。由于北魏時期崇尚以瘦為美，因此可見：賓陽中洞的主佛釋迦牟尼面郟清瘦，體態修長。衣紋密集，雕刻手法采用的是北魏的平直刀法。由于北魏孝文帝遷都洛陽后實行的漢化政策，所以洞中主佛的服飾一改云岡石窟佛像的偏袒右肩式袈裟，而身著漢地的寬袍大袖式袈裟。洞窟內門側壁雕刻有兩幅佛雕畫，分別為皇帝禮佛圖與皇后禮佛圖。展現當時了宮廷佛事活動的場面，但此兩處浮雕在30年代時慘遭盜竊。現在分別陳列在美國紐約大都會博物館和美國堪薩斯州納爾遜藝術博物館。
賓陽南洞
賓陽南洞、北洞與中洞雖為同期開鑿（北魏宣武期），但洞中主體造像則是在初唐時才完成，均反映了過渡時期的風格特點。南、北二洞主佛均為阿彌陀佛，面相飽滿，雙肩寬厚，具備了唐朝以胖為美的風格。南洞是唐太宗李世民第四子魏王李泰，在北魏廢棄的基礎上又續鑿而成，是為其生母長孫皇后做功德而營建。
唐代楷書之代表作---《伊闕佛龕之碑》
該碑摩崖刻于賓陽中洞與南洞之間。為唐魏王李泰為其生母長孫皇后造像的發愿文。撰文為唐朝善宮辭者岑文本，書丹者為唐著名書法家楮遂良。因而又名《楮遂良碑刻》，它是初唐楷體書法代表作品。
摩崖三佛龕
開鑿于唐代時期。共有七尊造像，其中三身坐佛，四身立佛，這種組合在我國石窟寺中極為罕見。此龕造像是一組未完成工程。群像均僅雕出輪廓。中間主佛為彌勒，坐于方臺座上。據佛經記載，彌勒佛是“未來佛”，是作為“現在佛”釋迦牟尼佛接班人而出現的.武則天利用彌勒信仰為其登基制造輿論,登基后又自稱“慈氏”，推動了彌勒信仰的風行。摩崖三佛龕的開鑿正是在這樣的歷史背景下出現的，隨著武周政權的垮臺，摩崖三佛龕也因此而停工。雖然這組造像是未完工雕像，但卻為我們了解石窟造像的開鑿程序提供了一份寶貴的實物資料。
萬佛洞
因洞內南北兩側雕有整齊排列的一萬五千尊小佛而得名。洞窟呈前后室結構，前室門兩側雕造有二力士、二獅子；后室雕造一佛二弟子二菩薩二天王。該洞窟是龍門石窟造像組合最完整的洞窟之一。窟頂為蓮花藻井，蓮花周圍有：“大唐永隆元年十一月三十日成大監姚神表內道場運禪師一萬五千尊像一龕”的題刻。其題解為：“永隆”是唐高宗李治的年號，永隆元年即公元680年，大監姚神表為宮中二品女官，內道場運禪師即尼姑智運禪師。洞內主佛為阿彌陀佛，端坐于雙層蓮花座上，面相豐滿圓潤，兩肩寬厚，衣紋簡潔流暢。雕刻手法為唐代圓刀法。主佛施“無畏印”，表示天地之間無所畏懼，唯我獨尊之意。主佛端坐的蓮花寶座束腰部雕刻有四位金剛力士，雄健有力。主佛背光雕有54枝蓮花，枝蓮上雕有供養菩薩，52尊及2身飛天，形態各異。南北兩壁下層雕有12身伎樂人，舞伎在著悠揚的樂曲聲中翩翩其舞，婀娜多姿，體態輕盈，衣帶飄揚。整個洞窟金碧輝煌，向人們展示了西方極樂世界的理想國土，又烘托出一種熱烈歡快、萬眾 成佛的氣氛。
洞口南側壁一長形龕內雕有一尊菩薩立像，可謂龍門石窟中唐代菩薩像的精美范例。菩薩通高85厘米，頭部向右傾斜，身體成“s”形的曲線，整個姿態優美端莊。我國著名戲劇大師梅蘭芳早年參觀龍門觀此像時，曾被她那優美的形象所吸引并大加贊賞，后經其藝術加工，成功的創作出了洛神的形象。
蓮花洞
因窟頂雕有一朵高浮雕的大蓮花而得名。開鑿于北魏時期。蓮花是佛教象征名物，意為出污泥而不染。因此，佛教石窟窟頂多以蓮花作為裝飾，但象蓮花洞窟頂這樣爍大精美的高浮雕飾，在龍門石窟也不多見。蓮花周圍有體態輕盈，細腰長裙的飛天環繞其間。
洞內正壁為一佛二弟子二菩薩，五尊式造像。主佛為釋迦牟尼立像，著褒衣博帶式袈裟，衣褶簡潔明快。這是釋迦牟尼的游說像，即釋迦牟尼外出講經說法時的形象。兩側二弟子是淺浮雕，左側弟子迦葉深目高鼻，胸部筋骨突兀，手持錫杖，似一西域苦行僧的形象。可惜其頭部早年被盜，現存法國吉美博物館。龍門石窟中最小的佛像雕像，僅有2厘米高，這些高不盈寸的小千佛就雕于蓮花洞南壁的上方，生動細致，栩栩如生。洞口北壁崖壁有“伊闕”二字，這是明代河南巡府趙巖所題寫。
奉先寺
又稱大盧舍那像龕，是龍門石窟規模最大雕鑿最精美的一組摩崖群像雕刻，主佛座北側下壁雕有一題記，為“大盧舍那像龕記”，此龕其因隸屬于當時的皇家寺院奉先寺而得名“奉先寺”。這里共有九軀大像，主尊佛為盧舍那像，為釋迦牟尼立的報身佛，通高17.14米，頭高4米，耳朵長達1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形發紋，眉如新月，雙耳下垂，身著通肩式袈裟，同心圓式衣紋直鋪座前。主尊兩側分別為飽經滄桑、老成持重的迦葉和溫順聰慧的阿難；兩側分別是矜持而雍容華貴的兩身菩薩。又再側分別是英武雄健的二天王，和孔武有力的二力士。
奉先寺九軀大像的后背留有很多長方形凹孔，這應是約宋、金時代，后人為了保護大像龕，修建木構屋檐式建筑，而留下的遺跡。這些建筑影響了佛像的通風，加速了佛像的風化，因而后來被拆除。
奉先寺群雕以其宏大的規模、精湛的雕刻是我國石刻藝術高峰的典范之作，成為唐朝這一偉大時代的象征。
古陽洞
是北魏孝文帝遷都洛陽后，始鑿的第一個洞窟，是在自然溶洞的基礎上而鑿窟造像的。洞內主體造像為一佛二菩薩三尊式。主佛為釋迦牟尼，面部瘦削清瘦，兩側為侍立二菩薩，均為典型的北魏風格。洞內最為珍貴的是《龍門二十品》，是從龍門石窟碑刻題記中現存的2800塊精挑細選的20塊題刻，就其碑體可謂是魏碑體的代表，字體介于漢隸和唐揩之間，是隸書向楷書的過渡，清代文學家康有為曾大力提倡：整個社會書寫應用“龍門體”，他所指的就是以二十品為代表的魏碑精華，由此可見〈龍門二十品〉極高的書法藝術價值。
藥方洞
位于龍門西山中南段，因窟門甬道南北兩側壁面上刻有140多種中國傳統的中醫藥方，所以得名藥方洞。我國的醫藥學歷史悠久，內容豐富。此洞開鑿于北魏時期，后經唐、宋期均有雕造。藥方涉及內科、外科、小兒科、五官科等，所涉及藥材在農村都能找到。在很大程度上方便了老百姓。其中有95方在公元10世紀被一位日本學者收錄在〈醫心方〉中，足見它的價值和影響。更因其唐代的石刻藥方譽響中外。
白 園 位于洛陽市城南13公里處的龍門東山稱為香山。有一山谷叫青谷，青谷把香山北坡分出了一座山峰叫琵琶峰，白園就沿青谷而入，繞琵琶峰而建。
白園是唐代大詩人白居易后半生留戀并安息的地方，1961年國務院公布為首批重點文物保護單位。1982年由洛陽市政府投資重建并辟為公園。占地50余畝，錯落有致，巧為裝點。白園是按照“墓如其人，園如其人”體現詩人性格和唐代風采，融地方特色與自然為一體，依山順勢，峰迥路轉，曲徑通幽，高低錯落，藏而不露的原則進行設計。園內分青谷區、墓體區、詩廊區，建有樂天堂、道時書屋、鳥頭門、聽伊亭、白亭等仿唐建筑。
青谷區
入園門口，抬頭可見“白園”二字的額匾，清瘦剛健，瀟灑飄逸，這是當今書法泰斗啟功先生的力作。走進青谷區，便可體會到青的韻味：青石怪、青竹幽、青松勁、青山秀。順白池旁小道而上，一路翠竹夾道，步移景換，山中有水，山中有山，人在畫中走，畫在人眼前。翻過青谷，有一石樓，依山面水，環境幽雅，這就是樂天堂。堂內正中有一尊白居易側坐的漢白玉塑像，生動逼真，面對石窟。他的眼神流露出了“爭得大裘千萬丈，與君都蓋洛陽城”的憂民思想，門口兩副對聯，出自周而復，王遐舉大師之手，對仗工整，鏗鏘有聲，一曰：“西湖筑白堤，龍門開八灘，倡樂府，詩諷喻，志在兼濟天下。履道鑿園池，香山臥石樓，援絲竹賦青山，樂于獨善其身。”二曰：“為生民憂直言極請柬，得山水樂飲酒賦詩。”
墓體區
出青谷，繞山而行可見五十多級青石臺階，沿臺階而上就到了琵琶峰頂。祖籍太原的白老先生為何要葬于香山琵琶峰呢？正是龍門的山水人文，緊緊攝住了詩魂，自稱“香山居士”和香山結下了不解之緣。風景旖旎的龍門山水，不僅是他生前寄托，而且成了他死后的理想歸宿。墓體是康熙48年河南學政湯右曾等人重建。依照詩人遺愿，墓體上方立自然臥石碑，碑上刻墓志銘和醉吟先生傳。這一巨石重24噸，是從宜陽20米深的山谷中選出，安放琵琶墓側，與詩人生前“猶如嗜石之癖”相呼應，詩人去世后，時人往祭不斷。后來，凡來龍門游覽的文人學士，甚至初上任的地方官，也每每渡伊水前往祭奠，人們以杯酒祭詩魂，來著不斷。詩人以自己的人品和他兩千多首傳世的佳作，贏得后人的敬仰。
墓體兩側為白氏后裔及其日本學者留下的紀念碑，碑上刻日本學者手書的草書字體或為白居易的傳世佳作的詩文，詩驚天地，字添神韻。較為引人注目的，當推白氏后裔所留白居易16歲的成名佳作《賦得古原草送別》，詩中寫景，雖被詩人染上了惜別的惆悵、凄涼，但積極向上，互相勉勵仍然是主導的情緒。正如詩中所言：野火燒不盡，春風吹又生。”白居易對我國文學史的貢獻是無法估量的，他的詩作也為文學史留下了寶貴的財富。
詩廊區
從琵琶峰北坡下山，就到了詩廊區。依山就勢建的百米長廊，陳列了白居易詩歌的27首，精選中國當代書法名流楚圖南|、周而復、張海、歐陽中石、張榮慶、王遐舉、陳天然、李進學等，用楷、草、隸、行、篆書的字體妙筆生花、風格各異、美不勝收。品味著歐陽中石題壁的白居易的《琵琶行》，清風送爽，品評詩韻、心曠神怡，陶醉之余，別有一番感受。
李進學手書的《長恨歌》，堪稱中國古代詩歌杰作的敘事長詩。是詩人35歲為周至縣尉時作。該詩以民間流傳唐玄宗和楊貴妃的故事為題材，加以虛構，寫的有聲有色。生動動人，被評論家認為是唐代歌行體長詩中最好的一首。全詩從曲曲折折的故事中興起層層波瀾，感情充沛復雜，讀后給人極大的感染力。
白居易的其他詩歌中，價值很高，為人稱道的是前期所作的那些諷喻詩，尤以《秦中吟》和《新樂府》出名，《重賦》（周而復提寫）譴責官府，殘酷盤削百姓，“奪我身上綾，買爾眼前恩”。《買花》長安城中有錢人競買牡丹，以豪奢相夸耀。還有被人們廣為傳誦的名作《賣炭翁》《憶江南》等。
白詩最大的特點，就是語言通俗易懂，明白曉暢。詩壇曾流傳老嫗奕解白詩的佳話，不但如此，白居易的詩當時還獲得了很大的國際名聲和眾多的國外讀者，日本、朝鮮等國都有傳寫。據史料記載，當時日本天皇曾抄寫白居易的詩，藏之秘府。契丹國王親自將白詩譯成契丹文字，詔番臣誦讀。
不言而喻，白居易的詩對后代詩歌產生重大而深遠的影響。白居易將永遠受到全世界人們的喜愛，流傳千古。
香山寺
位于龍門東山，與西山窟區一衣帶水，隔河相望，與東山石窟和白園一脈相連，并肩鄰立。
龍門東山又叫香山，因盛產香葛而得名。香山寺始建于北魏熙平元年（公元516年），距今已有1400多年的歷史，在這1400多年的歷史中它經歷了五次大規模的修復，第一次修復是在唐垂拱三年（公元687年），印度來華高僧地婆珂羅(日照)葬于此,為安置其遺身重建佛寺.第二次修復是天授元年(公元690年),武則天在洛陽稱帝，建立武周王朝，梁王武三思奏請，敕名“香山寺”，并重修該寺，當時香山寺危樓切漢，飛閣凌云，巍巍壯觀，武則天駕親游幸，御香山寺中石樓坐朝，并留下了“香山賦詩奪錦袍”的佳話。第三次修復是唐大和六年（公元832年），河南尹白居易捐資六七十萬貫，重修香山寺，并撰《修香山寺記》，寺名大振。這篇文章開篇第一句即是對香山寺的推崇“洛陽四郊，山水之勝，龍門首焉。”宋金時期香山寺猶存，元末廢棄。到了清康熙四十六年（公元1707年），學政湯佑曾，知府張尹、知縣吳微等出資對香山寺進行了第四次修復。如今，為實施“旅游強市”戰略，拓展龍門石窟景區觀光項目，豐富香山寺文化內涵，提升旅游品位，弘揚中華傳統文化。洛陽市委，市政府及龍門石窟管理局于2003年上半年對香山寺進行了第五次改造。該改造工程從2002---2003年四月完成，歷時100天，創造了我國寺院建設速度之最。新香山寺借鑒唐代風格，對蔣宋樓、乾隆御碑亭，衣缽塔等作為歷史文物予以修繕、保留、保護。在原址上新建了鐘樓、鼓樓、大雄寶殿，整修了天王殿、羅漢殿、步游道等。
九老堂
白居易五十七歲時，因眼疾，從蘇州辭官到洛陽，因慕戀香山寺清幽，常住寺內。自號“香山居士”并把這里作為自己最終歸屬。七十四歲時，和遺老胡泉、吉皎、鄭拒、劉真、盧貞、張渾、如滿、李元滿結成了“香山九老”，終日吟詠于香山寺堂上林下，寫下許多歌詠龍門山水及香山寺的詩篇。其中“空門寂靜老夫閑，伴鳥隨云往復還，家釀滿瓶書滿架，半移生計入香山”這里所描繪的正是白居易晚年生活的寫照。
石樓
公元690年，武則天在洛陽稱帝，因鐘情伊闕山水和清幽雅致的香山寺，故常香山寺石樓坐朝，并在石樓留下了千年傳頌的典故“香山賦詩奪錦袍”。一次春游香山寺時，武則天別出心裁，主持了“龍門詩會”。唐代詩風很盛。武則天對勝出者“賜以錦袍”，的榮譽。群臣力爭。先成詩的左史東方虬：“春雪滿空來，觸處如花開，不知園里樹，若個是真梅。”武則天覺得東方虬文思敏捷，才華出眾，即把錦袍賜給他。而此時多數大臣也相繼成詩，經當眾誦讀，一致認為宋之問七言詩更在東方虬之上。宋之問詩把則天比成“翔鳳”“天子”，并在結尾兩句為武周大唱贊歌，還為武皇這次龍門游幸罩上了關心農耕的光環。“先王定鼎河山固，寶命乘周萬物新，吾皇不事瑤池樂，時雨來觀農扈春。”則天遂奪錦袍賜給宋之問。“香山賦詩奪錦袍”也成了詩壇上的一段佳話。
大雄寶殿
出石樓,過放生池,見一大殿,即香山寺正殿---大雄寶殿。殿內正中供奉的是阿彌陀佛，兩邊為二弟子、二菩薩。
乾隆御碑亭
清乾隆十五年（公元1750年），清高宗弘歷到中岳封禪，至洛陽巡游龍門香山寺，感懷賦詩《香山寺二首》被人們當時鐫刻在石碑之上。“龍門二十寺，第一數香山，自古才華地，當秋罕蹕間。
闕峰迎截擗，伊水俯潺湲，始見如楓葉，霜前三兩殷。靜室暫周旋，興懷每睪然，如斯看水逝，不改是峰連。畫意誰能貌，吟情祗合益蜀、慮輸白少傅，已著祖生鞭。”這詩稱頌了香山寺及美麗的伊闕風貌，并且在最后一句流露出對白居易的敬佩之情，展示了一代君王謙遜的品格。碑上這首詩除了讓我們欣賞行、草的書法藝術，更讓我們進一步了解一代帝王的謙虛品質，也是對我們后人的鞭策。
蔣宋別墅
1936年，為蔣介石慶祝五十大壽，地方政府選擇香山寺東南側建了一幢兩層小樓，被稱為蔣宋別墅。當時蔣介石于1936年10月29日從西安乘車到洛陽。是以“避壽” 為名，實則部署“西北繳共”計劃。10月31日慶祝了自己的五十壽辰，參加人員有張學良、閻錫山等。之后他視察了洛陽軍校、洛陽電廠檢閱了重炮部隊。和夫人宋美齡三次往復洛陽，去安撫非嫡系太原的閻錫山，濟南的韓復渠，綏遠的傅作義。于12月初離洛到西安，在洛陽共呆了36天。
1936年的“豪華別墅”，在三十年后又為楊成武將軍的“牢獄”。1968年3月，解放軍代洛參謀長楊成武將軍受林彪集團迫害，被秘密關押在蔣宋別墅的二樓，歷時2年多，直到1971年1月，楊成武夫婦才被轉移到開封。
羅漢殿
供奉的是18羅漢，這十八羅漢是仿照龍門東山看經寺里的29尊羅漢像精選出的18尊塑造的。
天王殿
和羅漢殿都是清代遺留下來的。殿內供奉的是二天王、二力士，也是按照西山萬佛洞的天王和力士來塑造的。
關于龍門石窟的作文600字(14)
關于龍門石窟的作文
關于龍門石窟的作文（一）
八月中旬，我，爸爸和表姐一家一起去西安游玩。我是第二次去西安的，所以表姐一家去的很多地方我都去過，比如說大雁塔、明城墻、嵩山少林寺、華山……，但是他們還去了一個我沒去過的地方，讓我記憶猶新;;龍門石窟。
龍門石窟是在武則天做皇帝的期間開鑿的。武則天是史上唯一的一個女皇帝，當時洛陽為東都、神都，高宗和武則天長期居住于此。龍門石窟的造像在規模、雕刻技藝等方面都達到了空前完美的高度。它是中國乃至世界最杰出的古典藝術之一。這一時期造出的石雕數量之多竟占了整個龍門石窟的十分之六，成為當時中國佛教造像最多的石窟。
我們先看了一個名叫賓陽三洞的洞窟。堅硬的石頭上有三個大窟，窟上刻著一尊尊佛像，大的佛像旁邊還有許多小佛像，刻工非常精細。連佛的神情、衣服、姿態也可以看得清清楚楚。大的石窟旁邊還有幾個小的石窟，里面的佛跟人差不多大，雖然小一點，但還是非常精致。
我們向前走到了萬佛洞。萬佛洞是有很多佛的洞。里面最小的佛像僅僅有兩厘米。我一開始以為是洞內的墻壁上那些密密麻麻的東西是花紋，但仔細一看原來是許多尊佛像。每個只有兩厘米的佛像都雕刻得非常細致。真是麻雀雖小，但五臟俱全啊！
最后，我們來到了最大的石窟;;奉先寺。奉先寺里最大的佛高達17.4米。佛的一個耳朵就有1.9米。佛的穿著很樸素，面帶微笑，像一位和藹的老奶奶。石窟內壁的花紋雕刻得非常漂亮。最大的佛左右兩邊各有一個菩薩和一個徒弟，非常壯觀。
這次旅游讓我去到了我夢寐以求的龍門石窟。龍門石窟這個景點讓我知道了不少有關歷史的知識。
關于龍門石窟的作文（二）
中國的三大石窟之一;;龍門石窟位于河南省洛陽市，石窟里全部是用石頭雕刻而成的佛像，它映照了中華民族在歷史長河中留下的光輝足跡。暑假，爸爸媽媽帶我游覽了龍門石窟。
一進石窟，抬頭就可以看見幾尊屹立在佛洞中的佛像，至于是什么名字，我也叫不出來。順著幾千年以前修建的石階向上走，似乎可以感受到那古老的氣息。走到一個大洞前，便看到了許多魏晉南北朝以來雕塑的石像，有大有小，大的有一層樓那么高，小的只有一個水瓶那么大，這些大大小小的佛像都在自己的洞中享受著人們對他們的崇拜。
我們越看越起勁，不知不覺走到蓮花洞。洞門上面刻著一朵大大的蓮花，聽導游說，如來佛祖釋迦牟尼出生在蓮花旁，所以佛教里常常出現蓮花的意象。旁邊還有一個洞，洞口端坐著一個笑容可掬的彌勒佛，很是逗人喜愛。我隨意探頭往里面看了下，霎時驚住了，我被古代先民的鬼斧神工震撼！原來在洞門處雕刻著近千尊小佛，每個佛身長不到一厘米，卻栩栩如生、清晰異常，中華民族的能工巧匠們用雙手創造了多么精美的藝術珍品啊！
接著我來到龍門石窟中最大的一個佛像前，據說那是唐代女皇帝武則天捐了兩萬貫胭脂錢才雕成的，有幾十米高，如果我站在這尊佛像身上，還不及他的一個耳朵那么大呢！
我還有一個疑問沒有解開，那就是我發現這么多佛洞中竟然沒有一個是完整的，每個洞都被破壞過！后來，聽導游解釋，我才明白，龍門石窟曾多次遭到破壞，一些喪心病狂的人鑿下佛像拿去賣錢。天哪！這種行為是多么的可恨啊！
這壯麗神秘的龍門石窟，濃縮了我國佛教文化的精華，印證了中華民族幾千年來經久不衰的歷史，我們要好好保護它，再不能讓它受傷害了。
關于龍門石窟的作文（三）
星期天一大早我還沒起床，就聽爸爸說要帶我去洛陽的龍門石窟游玩，我高興極了，一下子就從床上蹦下來。
天氣格外清朗，爸爸駕著車在高速公路上飛馳，()我們經過兩三個小時的奔波，終于到達了洛陽的著名景點龍門石窟。一進景區首先映入眼簾的是成群結隊的游客，隨后我們找了一名導游，我們一邊觀賞，一邊聽導游解說龍門石窟的來歷：龍門石窟位于河南洛陽南郊的伊河兩岸，從北魏至北宋400余年開鑿有2100多個窟龕，造像10萬余尊，碑刻題記3600余品，它不僅體現了佛教文化，更給我們展示了當時書法碑刻藝術。一路上幾乎所有的石壁上都鑿有大大小小的佛像，有的躺著、有的立著、有的在微笑、有的在發怒……樣子千姿百態。
跟隨著導游的介紹我們來到了龍門石窟最大的盧舍那佛像跟前，在盧舍那佛像面前能讓人感覺到自己很渺小，導游講這尊佛像有17米多高，僅其頭部高度就達4米多高，他的面部表情看起來慈善安詳，好像在為我們的祖國祈福。
隨后我們又觀賞了潛溪寺、賓陽中洞、萬佛洞、蓮花洞等著名景點。其中蓮花洞中有一個最小的佛像，它僅有兩厘米大小，被稱為“微雕”。
不知不覺觀賞完整個景區已是下午4點多了，但我一點也沒有感到累，我為我們的祖先給我們留下這壯麗的瑰寶而驕傲！
龍門石窟作文400字 龍門石窟導游詞 兵馬俑作文200字
關于龍門石窟的作文600字(15)
關于龍門石窟的作文300字
篇一：游龍門石窟
龍門石窟從遠處看，它就是打鑿在石壁上的一個個大洞。我不禁疑惑：這地方好玩嗎？直至我游覽完龍門石窟后，不禁感嘆：龍門石窟真的是中華一絕啊！
一進入龍門石窟風景區的大門，一張張照片映入眼簾，原來是一些國家高級官員在此地的留影。我發現，照片中的佛像，有的沒頭，有的沒手，個個殘缺不全，我去問導游是怎么回事，導游說：由于自然的風化和人為的破壞，佛像大多都殘缺不全了。我聽了，只覺得太可惜了。不過，既然一個個佛像都被破壞了，為什么還有那么多人來觀看呢？站在一旁的媽媽似乎看透了我的心思，笑著說：小傻瓜，往前走走就知道啦！
我們來到了盧舍那大佛前，這是龍門保存得最好的大佛，據說是以唐代女皇武則天為原型雕塑的，面部刻畫得果然很細致，仰首望去，充滿了慈悲莊嚴。然而這個佛像也有幾根手指斷了，可是在照片里看到的殘缺丑在這里都感覺不到了，殘缺仿佛不再是他的缺陷，通過這樣的殘缺，我還感受到了大佛的悲壯之美，大佛就象有了生命一樣。
真是不虛此行！回頭的路上，我們異口同聲地贊嘆不已。
篇二：游龍門石窟
今天，我和爸爸、媽媽一起去了龍門石窟，這是我第一次去龍門石窟，去的時候我很激動，但一去那兒就心煩，因為沒有什么好玩的。雖然那里沒有好玩的，但是讓我懂了不少東西。
在那里，我們見到了很多佛像，有的高約2厘米，有的高約4厘米，還有的高約18厘米，最高的有18米，高約18厘米的菩薩，體態阿娜，站姿成S型，浮肩搭在肩上，手拎寶瓶很有唐朝美女的感覺。我們站在較高的石山上又見了幾個阿彌陀佛它們比菩薩大一些，但也是缺胳膊少腿，有的頭還掉了呢！我們轉了40分鐘就來到了最大的大佛盧舍那大佛。這個大佛很高，有十八米多，它盤座在那兒。只見它雙耳下垂，慈眉善目，眼睛凝視著我，而且你不管站在它的哪個方向，都覺得他直看著你。對我們來說它像一個大巨人，對它來說我們像一群小螞蟻。我們看了看這個大佛，又看了一些小佛，我爸爸累的要命，我卻不感覺累。于是，我又去爬山了，而我爸卻成了跟屁蟲，這次去龍門石窟，學了不少知識，朋友們，如果你們也有興趣的話，也去看看吧！
篇三：游龍門石窟
河南洛陽，一座千年古都，風景優美，是一處旅游勝地。其中，洛陽龍門石窟名揚四海，以前我只聞其名，今天，我是親眼所見。
走進那座標有龍門二字的大門，首先看到的是一片蜂窩似的洞。走近一看，才發現每個洞里都有一尊佛像，這些佛像姿態不一，大小不同，洞有的深，有的淺。佛像雕的惟妙惟肖。這時一尊大佛引起了我的注意，那是奉先盧舍那大佛，面相慈祥和善，臉上掛著微笑。她旁邊是奉先寺北力士，他面相兇惡，赤膊袒胸，右手叉腰，左手合十，腳下踩著小鬼。別看他丑，但他卻是為民除害的好佛。
看完佛像，我們買了船票，坐上小船，小船蕩漾在伊河上，伊河面被烈日照的波光粼粼，過了一會兒，我才覺得船在前進，岸在后移。不一會兒，就到了停車場，我戀戀不舍地下了船。
回頭看看那些大大小小的石窟，真是滿山石灰窟稱奇跡，古人汗水鑄文明！
篇四：游龍門石窟
今天，天氣格外的晴朗，我們一家人終于有機會可以出去游玩了。爸爸說去龍門石窟看看吧！我和妹妹齊聲說好呀！我高興極了，一下子從床上跳下來。
我們開始出發了，經過兩三個小時的路程，終于達到了洛陽的著名景點龍門石窟。一進景區首先看到的是成群結隊的游客，我被眼前的大大小小的石窟，嚇呆了，怎么這么好看。這些石窟各種各樣，我迫不急待地和爸爸爬上臺階，把所有的事拋開，走進一看，啊！每個石窟都比遠看的還要大，里面雕刻的都是佛像，旁邊都有美麗的圖案，細致的花紋，把佛像襯托得更加莊嚴。一路上看到的石壁上都鑿有大大小小的佛像，有的躺著，有的立著，有的微笑，有的發怒，樣子千姿百態。
不知不覺中我們觀賞完了景區，但我不覺得累，我為我們的祖先給我們留下這壯麗的寶貝驕傲！
篇五：游龍門石窟
8月26日上午我和媽媽陪著姥姥、姥爺一起去龍門玩。到了龍門石窟的里面，上山了，我看見了石壁上大大小小的石窟，石窟里有大大小小各種形狀的佛像，這些佛像可都是唐朝時候修建的。最大的佛像有十七米多高，最小的佛像居然還沒有我的一個拇指大。這么小的石像葉雕刻的栩栩如生，古代的石匠真是能工巧匠，心靈手巧啊！
我們又看到了龍門石窟里最大的佛盧舍那佛像。看了旁邊的資料，我知道了佛像高17。14米，頭高4米，耳長1。9米，我們站在佛像的腳下仰視，佛像就像一個巨人，我們就像一個個小矮人。
最后我們來到白園景區，到了才知道白園是唐朝大詩人白居易的墓園。墓園四周的石碑上刻著一首首白居易的詩，還有后人表達對他敬仰的文字，我以后也要多讀白居易的詩，更多的了解他的故事。
游完了龍門石窟，我不禁佩服古人的智慧，到了下午，我們依依不舍的離開了美麗的龍門石窟。
篇六：龍門石窟導游詞 季怡貝
各位游客，大家好！我是導游小季，歡迎你們來到河南省洛陽市，我將帶領你們參觀石刻寶庫之一龍門石窟。我會與你們度過一段美好的時光！
現在我們已經來到景區內，爬上階梯，我們就來到了要參觀的第一個景點，萬佛洞。洞內有3尊大佛，而后面的拱形天花板上卻有著密密麻麻的小佛像，告訴你們，一共有一萬五千多尊呢！它們姿態一不，有的雙手合十，像是為你祈禱，有的側著身子，但目光烔烔的盯著你你是否忍不住發自內心的贊嘆呢？
現在我們即將來到奉先寺。請看身旁，大大小小的洞里也都雕刻著精美的人像。
現在，我們面前就是龍門石窟最著名、最大的石窟奉先寺。請看，整個洞差不多有兩架飛機那么大。其中，最中間的佛像高17米。微卷的頭發，新月般的眉毛下有一雙秀目，鼻梁高高地挺著，嘴巴帶著祥和的笑容，它身著簡樸，像是一位慈祥的婦女。
龍門石窟已被列為世界遺產名錄，很高興和大家度過了美好的一天。現在大家可以自由活了，請你們在一小時后于大門口集合，我們不見不散！
篇七：游龍門石窟
我們乘坐的車慢慢駛進龍門石窟景區，遠遠便能看見碧波蕩漾的水和霧中的景色。
龍門石窟分為東山和西山，其中西山是石窟比較集中的游覽區，而東山只有香山寺、千手觀音壁和白園。
進入西山，第一眼看見的就是禹王池，它長8。2米，寬6。6米，水池清澈見底、綠草成蔭，奇特的是禹王池中立著一株竹筍，它高2。6米，你知道他是干什么用的嗎？傳說是當年大禹治水時，劈開龍門山所用的工具。
沿山崖小徑數十米后便來到賓陽洞，因洞有三窟，又叫它賓陽三洞。
現在來到了最好的景點奉先寺。奉先寺中有最大的佛，這個佛叫盧舍那大佛，他的耳朵2米多長，頭4米多高，身高17。14米。實在是太雄偉了。
走出西山就是一座大橋，走到橋對面是觀東山最好的地方。
香山寺雖然不屬于龍門石窟景區，但和龍門石窟天然一體。
我參觀完了龍門石窟，心中有說不出來的感慨，我想我國古代藝術家的雕刻技藝真是太偉大了。
關于龍門石窟的作文600字(16)
龍門石窟
本文是關于小學作文的龍門石窟，感謝您的閱讀！
洛陽作為九朝古都，是一個具有三千年歷史文化的古城，是中華民族文化的發祥地。
洛陽最著名的八大景觀有龍門石窟，馬寺鐘聲、金谷春晴、邙山遠眺、天津曉月、洛浦秋風、平泉春游和銅駝暮雨等。龍門，古稱伊闕，隋唐以后始稱“龍門”。這里兩山夾峙，形若門闕，伊水流經其中，宛如一條長龍穿門而過。唐代著名詩人白居易曾說：“洛都四郊山水之勝，龍門首焉。”山上翠柏成林，郁郁蔥蔥，山下伊水清清，碧波蕩漾，始開于北魏時期的龍門石窟石刻藝術寶庫就坐落如此，2000年龍門石窟還被列為世界文化遺產名錄。龍門石窟是歷代皇室貴族發愿造像最集中的地方，它是皇家意志和行為的體現，歷經400多年的歷史，全山造像11萬余尊，最大的佛像盧舍那大佛，是唐代的佳作，據佛經上說，盧舍那是“光明遍照”之意。石窟中最小的雕像雖只有兩厘米，卻也是形態各異、栩栩如生。盧舍那佛像通高17.14米，頭高4米，耳長1.9米。佛像面部豐滿圓潤，頭頂為波狀形的發紋，雙眉彎如新月，附著一雙秀目，微微凝視著下方。高直的鼻梁，小小的嘴巴，露出祥和的笑意。雙耳長且略向下垂，下頦圓而略向前突。圓潤和諧，安祥自在，身著通肩式袈裟，衣紋簡樸無華，一圈圈同心圓式的衣紋，把頭像烘托的異常鮮明而圣潔。整尊佛像宛若一位睿智而慈祥的中年婦女，令人敬而不懼。
有人評論說，在塑造這尊佛像時，把高尚的情操、豐富的感情、開闊的胸懷和典雅的外貌完美地結合在一起，因此，她具有巨大的藝術魅力。飽經滄桑、老成持重的大弟子迦葉，溫順聰慧的小弟子阿難，表情矜持、雍容華貴的菩薩，英武雄健的天王，咄咄逼人的力士與主佛盧舍那一起構成了一組極富情態質感的美術群體形象。龍門石窟也是書法藝術史的寶藏。
著名的書法精品龍門二十品，是后代碑拓鑒賞家從龍門石窟眾多的石刻造像題記中精選出來的書法極品。這些碑刻不僅記錄了發愿人造像的動機、目的，還為石窟考古分期斷代提供了依據。清代學者康有為曾大力提倡整個社會書寫要用魏碑體，還稱贊魏碑有十美，如：筆法跳躍，結構天成，血肉豐美等。時值今日，魏碑體還作為標語、裝潢用字廣泛使用。由此可見，二十品在書法上占有舉足輕重的地位。龍門石窟還是佛教文化的藝術表現，它折射出當時的政治、經濟以及文化時尚。
石窟中保留著大量的宗教、美術、建筑、書法、音樂、服飾、醫藥等方面的實物資料。我們不得不贊嘆古人的聰明才智和精湛工藝，作為一名洛陽人，我們也為洛陽的悠悠歷史和名勝古跡而感到驕傲和自豪！
