語文課文拿來主義段落劃分和段意2篇
語文課文拿來主義段落劃分和段意(1)
魯迅《拿來主義》課文全解
魯迅《拿來主義》課文全解 《拿來主義》課文全解
★課文整體感悟
一、理清思路
全文可以劃分為四個部分。
第一部分著重揭露“送去主義”在學藝上的表現及其鼓吹者的媚外行徑，與一味“送去”針鋒相對，提出“拿來”。
第二部分著重揭露送去者與“送來”者的奴才主子關系，辨明“拋來”與“拋給”的不同，提出“拿來主義”。
第三部分著重揭露“送來者”的真面目，劃清“拿來”與“送來”的界限，提出“拿來主義”的要旨。
第四部分批判對待文化遺產的三種錯誤態度，指出“拿來主義”者對待文化遺產應是“占有”“挑選”和創造，最后得出結論。
可以看出，作者在第一部分著重批判“送去”；第二部分深入批判“送去”，著重批判“送去”和“送來”者的奴才主子關系；第三部分著重批判“送來”。這三個部分以破為主，批判逐層深入。其中第三部分列舉“送來”的貨色與第一部分列舉“送去主義”在學藝上的表現相呼應，文章從“送去”“送來”兩個角度證明實行“拿來主義”的必要性，也便于讀者對“送去”“送來”加以比較。
文章的前三個部分破中有立。第一部分提出“拿來”，第二部分提出“拿來主義”，第三部分闡述“拿來主義”的要旨，完整地提出了論點。文章的第四部分，以立為主，立中有破，對“拿來主義”作了正面的分析，對論點用比喻進行正面的、直接的、具體的闡述。
二、領悟內容
在本文中，作者把批判繼承文化遺產這個重大問題，精當地概括為“拿來主義”。
1．“占有”，即“不管三七二十一，‘拿來!’”作者批判了那種在舊的遺產面前嚇破了膽、無所措手足的“孱頭”，也批判了那種為表示自己的“左”而故意毀壞遺產的“昏蛋”，為正確地批判繼承文化遺產掃除障礙。
2．“挑選”，即“運用腦髓，放出眼光，自己來拿!”作者認為，文化遺產可以分為三種：有益無害的，要“拿來”，而且“使用”；既有毒素又有用處的，要吸取、使用它有用處的方面，清除它有害的方面；人民根本不需要的，原則上加以“毀滅”。總之，根據人民的利益，“或使用，或存放，或毀滅”。對于那種“接受一切，欣欣然的蹩進臥室，大吸剩下的鴉片”的“廢物”，即那種“全盤繼承”論者，作者投以蔑視和厭惡。
語文課文拿來主義段落劃分和段意(2)
“拿來主義”還是中國夢 —《拿來主義》的非構思課程設計
2016-05-12?四川也人?創意語文教研
非構思實驗書（九十九）
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務要傳道！無論得時不得時，總要專心，并用百般的忍耐，各樣的教訓，責備人，警戒人，勸勉人。????
——提后4:2
朋友們，今日發布的課程是《拿來主義》（附學案），請朋友們接收，批評！也人2016/4/21
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“拿來主義”還是中國夢
——《拿來主義》的非構思課程設計
一、語感美：語音審美
【馬氏原理】
1、說音解字：對漢語母語的文化解讀——掃清文字障礙（生字處理）。2、語音美感：清通流暢的朗讀，體驗聲音的節律、音調等之美。3、情思初感：對文章基本情調色彩意思初步整體感知。
【也人運用】
1、朗讀全文。
2、初步感知：
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二、思維美：情思審美
【馬氏原理】
1.得間質疑：對總體感知的質疑——文章真的表現的是這些情思嗎？
2.主旨確證：
（1）從標題感受理解開始，分析文章賦形思維，確證文章的情、思主旨；
（2）從正文感受理解開始，分析文章章法賦形思維的路徑思維，理解文章表達思路。
3.情思審美——對文章內容（情思）和文章章法結構進行審美：
（1）將情變美：從文章的善的情感中折射境界（心靈時空）之美；
（2）將思變美：從文章的真的思想中折射境界（思維時空）之美。
【也人運用】
3、標題解讀：拿來主義（//主張對外來文化采取吸收、引進、借鑒、學習的態度）
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4、文本解讀：
（1）賦形及路徑分析
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文本解讀的操作，可讓學生在小組內學習、交流，各人在紙上書寫解讀結論。可用“１、２、３”等在課本原文標志自然段序號，練習紙上只寫序號和相應段的解讀。估計學生解讀完一段了，就讓他們匯報，教師做修正、更正——達成共識之后，再讓他們解讀下一段。就這樣一段一段地往下解讀，至到解讀到最后一段。要說明的是，解讀各段時，究竟是做賦形分析還是路徑分析，要視文段具體情況而定。若有因果邏輯就做路徑分析，若無因果邏輯，就考慮做賦形分析。這些知識可以告訴學生。下面是或可供參考的解讀成果：
1（拿來主義/閉關主義、送去主義：開篇談“閉關主義”、“送去主義”，與標題的“拿來主義”形成反襯關系。這是“反起”的開頭方式，為下文論題“拿來主義”做鋪墊。這里有舉例說明。“進步”可理解為反語）（反）
2［/拿來：引出論題、正題（點題“拿來主義”），與上文“閉關主義”等構成反襯關系］（正）
3、4（/送去、送來：再談“送去主義”的后果，以及“送來”主義，與上文“拿來主義”構成反襯關系。其中的“豐富”“大度”都可理解為反語）（反）
5（送去/拿來：承接上文“送去主義”，再次強調“拿來主義”與之構成反襯）（正）
6（/送來/拿來：再談“送來主義”的后果，與上文“拿來主義”論題構成反襯，也與本段末再次強調的“拿來”構成反襯）（反）
7（//拿來：再次強調“拿來主義”，并且還說明了怎樣拿來：有智慧地、有心胸遠見地、主動地拿來。這段的“所以”二字，可能暗含的因果邏輯是：因為“閉關”要挨打、“送去”又有限、“送來”的可怕，所以，要堅持“拿來”）（正：總）
8（//舉例說明“拿來”的措施、方法之一：首先不管三七二十一的“拿來”。“首先”強調程序上的優先；“不管三七二十一”，詞典義是“不顧一切；不問是非情由”。在這里，似可理解為，對外國文化要勇敢、主動地，并全面、整體地引進、介紹、翻譯。這里的“拿來”，對應上文的“自己來拿”以及下文的“占有”。這種“來拿”、“拿來”及“占有”的勇敢行為，又與孱頭、昏蛋、廢物構成反襯、對比）（正：分）
9（//舉例說明拿來的措施、方法之二：挑選。這里的“挑選”是在全面拿來、占有的前提之下進行的。挑選，不是挑選著“拿來”，而是在“拿來”之后，有針對性地、有分別地、合宜地各盡其用；實在不可用、不該用的，就拋棄之、消解之。這里的“挑選”應對上文第7段的“運用腦髓，放出眼光”，意為“挑選”需要智慧、眼光。其中“魚翅”可能象征“科技”，可以全面吸收、運用；“鴉片”可能象征“宗教”，意為可以醫治精神、靈魂的疾病；“煙槍和煙燈”可能象征著藝術，意為當有所保留、研究；“姨太太”可能象征享樂、情色文化，應當拋棄、消解。也就是說，只有這最后的文化，才是真正的糟粕文化）（正：分）
10［//拿來：正面強調，要“拿來”，并指出“拿來”之后的處理方法，實質就是重復、強調前面的措施之二“挑選”：（科技、宗教）使用、（藝術）存放、（享樂）毀滅。這里的思維路徑（因果）是：沉著，勇猛，有辨別，不自私——拿來——新主義、新宅子。也即是說，這一段分析了“拿來主義”的前提條件（前因）和功能意義（結果），其中的功能意義，與其反面的后果相襯，使正面的價值更為鮮明］（正：總）
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（2）主旨確定。對待外國文化，應先主動、勇敢，并全面、整體地引進、介紹、翻譯，再有針對性地、有分別地、合宜地各盡其用；實在不可用、不該用的，就拋棄之、消解之。
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教師或許要明白，根據以上的文本分析，本文所談論的對象、主題，應當是“外國文化”，而不是“祖上遺產”（民族文化?????? ）。理由就是，只有“外國文化”才有“閉關”“送來”的問題，即使是“送去”，也是“對外”的禮尚往來。雖然，在“送去”問題上，可能涉及到民族遺產，但這不是談論的主要對象。另外，“拿來主義”先“拿來”再“挑選”的策略、措施，也是指向外國文化的。只不過，在文字說明上，用了“大宅子”打比方。“大宅子”，就是指外來文化，而不是本國遺產。
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5、情思之美：文章的情感與思維美不美？
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情感與思維是美的。拿來主義的主張，是對民族文化視野的關懷，折射出作者心靈時空的博大、自由；寫作思維靈活、清晰，折射出作者思維（理性）空間的自由、開闊。
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6、章法之美。
文本的章法結構，基本上是一個反襯之鏈：
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1——2——3、4——5——6——7、8、9、10
反——正 ——反 ——正——反——正（總—分—總）
文貴曲。本文的章法有曲折之美，表現在正題（拿來）與反題（送去等）不斷交替呈現，使所論主題（正題）的形象更加鮮明突出。在局部上，討論正題“拿來”的措施（態度）時，也是用另外三種（孱頭、昏蛋、廢物）不正確的與之陪襯，使正確的措施（態度）得到強化。馬正平先生在分析了巴金的《小狗包弟》章法后，發現：好文章是用反襯鏈之下的渲染思維寫成的。這么看來，魯迅的《拿來主義》僅從章法藝術上看，也可歸為“好文章”。其次，本文使用了不少反語，可以理解為是在詞義上追求一種曲折之美。這么說來，本文從詞法到章法，都是曲折的，都是有文采的。
三、拓展美：張力審美
【馬氏原理】
——通過文本與生活，文本與文本之間的關系的發掘，產生閱讀的開拓之美。
1.運用相似思維和因果思維操作模型，發現文本與生活的，從而拓展文本閱讀的思維空間，生成美感；
2.運用相似思維和因果思維操作模型，發現文本與文本的相似性和因果性，從而拓展文本閱讀的思維空間，生成美感；
3.在拓展的基礎上，反觀文本內容和形式，對作者的觀點和態度給予評價。
【也人運用】
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7、文本與文本
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。（毛澤東《新民主主義論》）
請思考，毛澤東關于對待外國文化的態度，是否與魯迅所說一致？
毛澤東的文字，仍是用打比方的、文學的方式說理，這樣的好處是通俗、形象，但是，并不一定就能準確、精確地說明問題。因為，比喻本身就帶來了意義的模糊性。要回答是否與魯迅態度一致，關鍵就在于如何理解比喻語詞“經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動”。如果，把它理解為先“拿來”，那么毛澤東所說，就基本上與魯迅所說無分別。
如果，不把它理解為先“拿來”，那么，毛澤東可能強調的就是對外來文化的要有分辨地、批判地吸收。這樣，就與魯迅的觀點不完全相同。魯迅強調先“拿來”，再有分別的運用；而毛澤東強調批判地運用，沒有強調先“拿來”。
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8、生活與文本
憑你的經驗，說說我們從國外引進了些什么文化？“拿來主義”與我們有關系么？
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這個問題，仍需要學生們先組內交流，再在班上匯報。在學生匯報之后，教師再補充：
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理性與宗教始終是西方精神發展所依賴的兩個轉輪。據說，西方人避難，如果只帶兩本書，那必定一本《希臘神話》，一本《圣經》。
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1、悲劇詩人的諸神世界；
???????????????? 希臘精神???? 2、前蘇格拉底學派的神靈精神及奧菲教；
西方傳統精神????????????????? 3、科學、理性（邏各斯）。
（兩希傳統）?????????????????????????????????????????? 基督教精神
???????????????? 希伯萊精神
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晚清以降，漢語思想界的基本關懷是：如何使中國富強、如何使中國傳統精神不被西方思想吞噬。1921年《少年中國》雜志：反對帝國主義文化侵略。
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教師要說明的是，正如劉小楓先生在《拯救與逍遙》（以上內容，出自該書及任不寐《災變論——中國人的流離飄蕩與救贖》一書）中說的，晚清以后，國人為了強國夢，實際上只是拿來了西方文化的科學理性部分，也即只拿來了１／6的外國文化。這與魯迅的《拿來主義》中的見識相差甚遠——甚至有些像孱頭、昏蛋的表現了。尤其是漢語思想界對“神”文化及信仰文化（希伯萊、基督教）的敵視，導致中國文化發展遇到了難以突破的瓶頸，世界普世價值，如民主與憲政，很難在中國版土生根，南周元旦獻辭事件就是一個例證1。
這其中的邏輯，或也可以這樣表述：我們的漢語文化，缺少與普世價值相匹配的元素；這個現狀的形成，又與國人在文化引進上的眼光、心胸有關。他們沒有“運用腦髓，放出眼光，（不管三七二十一）自己來拿！”他們在文化引介之前，就先戴上有色眼鏡、手拿濾勺，按自己的喜好，打撈外國文化海洋中的漂浮物。他們聽某國文人說宗教過時了，就立即把外國宗教視為毒藥2。他們覺得某些書里有不合黨國利益的內容，就刪除、閹割那些章節。3網絡時代，就用技術手段屏蔽外國網站。對本國網絡設置并過濾關鍵詞、敏感詞。于是，有些時候，中國網民要在論壇里寫上“真善美”三個字都不可能。過濾主義，就這樣來確保黨國利益，以便愚民制民，使黨國能長腐久朽下去。“拿來主義”或“過濾主義”與我們在座的學子有關么？可以讓學生先回答，教師再補充：
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文化引進，看似是當權者或思想界、文化界的事情，我們“沉默的大多數”似乎無權作為、無能作為。但是，將來我們在座的，可能也會成為當權者、有能者——這樣，文化“拿來”的責任，就會落到我們的肩上。即使，我們可能沒有資格成為文化的拿來者或過濾者，但是，我們也會生活在拿來者或過濾者所施行為的結果或后果里。所以說，我們即使不是拿來者或過濾者，我們也會被“過濾主義”影響、限制；也可能會享受到“拿來主義”的甜美果實。
當然，現代中國社會，“過濾主義”也不是可以完全得逞，因為，網絡可以“翻墻”（以技術軟件突破封鎖），國門可以跨出，去留學、旅居，只是，要有相當的經濟支持。
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四、文辭美：言語審美
【馬氏原理】
——進行作文行文措詞語言表達操作訓練、審美訓練——句干（主、謂、賓）、句枝（定、狀、補）的賦形思維：言語學原理。
1.妙句品仿
(1)還原妙句的基本語義內部語言；
(2)進行基本語義行文展開措辭訓練。
2.措辭審美：對妙句和仿寫的生動鮮明的句子進行審美感受比較。
3.寫作練筆（作業練習）：從通過學習課文后，提出問題，要求學生對本課文進行文體的模仿性和對話性寫作訓練。
【也人運用】
9、妙句品仿
原句：
總之，我們要拿來。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。
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仿寫：
如果，我們在“拿來”之前，就對外國文化進行過濾、篩選，那么……
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在仿寫前，要讓學生明白，原句的思維路徑是對“拿來主義”的功能、意義分析。仿寫練習（即補寫省略號部分），也可謂是對“過濾主義”的影響、后果分析。此練習的目的，不是文采訓練，而是邏輯思維訓練，同時，也是對本文理解的強化、深化。具體操作時，宜讓其在練習紙上寫作，之后，教師聽取匯報并當堂評點；也可以收起來，教師慢慢閱批。
“過濾主義”實質，就是魯迅所說的孱頭和昏蛋的混合。網絡封鎖、信息屏蔽等，都是“過濾主義”的具體表現。“過濾主義”的危害，可以用偏食或營養不良來打比方，其后果可能是，在這種“主義”之下，人民的精神得不到健康生長，本土文化的發展不能與普世價值接軌。教師或可以就這點，向學生講明，以便理解《拿來主義》一文的現實意義：我們還生活在“過濾主義”時代，“拿來主義”還是中國人的夢。
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【注】
1、2013年1月3日，在南方周末所有相關版面已經簽版定樣、一線編輯記者均在家休假、完全不知情的情況下，廣東省委宣傳部有關人士指示對新年特刊做出多處修改和撤換，其中包括把元旦獻辭標題“中國夢，憲政夢”改為篳“路藍縷，不懈不止：家國夢”。由此可見，在中國，憲政連“夢”的資格都不具備。任不寐先生說，“圣經的原罪論是美國限制政府理論和憲法理論的基礎”。這也即是說，憲政在美國，是以基督教信仰為基礎的，而中國沒有這個基礎，因而，憲政之路可能漫長。
2、１９２１年，李大釗等成立的“少年中國學會”信詢巴黎教會，討教中國是否需要宗教。歷史學家葛蘭言、小說家巴巴塞等人答復：說宗教對原始人也許需要，但對現代人已經全然不需要了，現代人需要的只是科學，是理智的追求，而不是盲目的迷信。于是，他們就斷定“宗教已成為過去之物”，“多一個基督徒，便是多一個洋奴”。（任不寐《災變論——中國人的流離飄蕩與救贖》國際證主協會2010年5月版308頁）
3、臺灣學者殷海光《中國文化的展望》在大陸引進出版（上海三聯２００２年１２月版），就刪除了第十三章的內容“世界的風暴”，只在目錄上“存目”。因為，這一章是對馬克思理論及實踐的批評，不合我們黨國的既定的口味、胃口，于是，中國大陸百姓也就只能閱讀這經過閹割的“凈書”了。
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附：
《拿來主義》課程學案
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班級???????姓名
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【語感美——語音審美】
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1、朗讀全文之后，在此書寫初步感知：
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【思維美——情思審美】
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2、標題解讀：拿來主義（????????????????????????????????????????????? ）
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3、文本解讀：
（1）賦形及路徑分析：用“①②③”等在課本原文標志自然段序號，在此寫出各段的解讀、批注：
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①
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②
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③、④
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⑤
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⑥
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⑦
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⑧
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⑨
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⑩
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（2）主旨確定：
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4、情思審美：文章的情感與思維美不美？
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5、章法審美：
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文本的章法結構，基本上是一個反襯之鏈，請補充下面的反襯鏈：
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1? ——? 2 ——? 3、4——? 5? ——? 6? ——? 7、8、9、10
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反——
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【拓展美——張力審美】
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6、文本與文本
但是一切外國的東西，如同我們對于食物一樣，必須經過自己的口腔咀嚼和胃腸運動，送進唾液胃液腸液，把它分解為精華和糟粕，吸收其精華，才能對我們的身體有益，決不能生吞活剝地毫無批判地吸收。（毛澤東《新民主主義論》）
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請思考，毛澤東關于對待外國文化的態度，是否與魯迅所說一致？
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7、生活與文本
憑你的經驗，說說我們從國外引進了些什么文化？“拿來主義”與我們有關系么？
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【文辭美——言語審美】
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8、妙句品仿
原句：
總之，我們要拿來。那么，主人是新主人，宅子也就會成為新宅子。
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仿寫：
如果，我們在“拿來”之前，就對外國文化進行過濾、篩選，那么_______
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