穆旦詩八章全文9篇
穆旦詩八章全文(1)
《春》
穆旦
綠色的火焰在草上搖曳，
他渴求著擁抱你，花朵。
反抗著土地，花朵伸出來，
當暖風吹來煩惱，或者歡樂。
如果你是醒了，推開窗子，
看這滿園的欲望多么美麗。
藍天下，為永遠的謎蠱惑著的
是我們二十歲的緊閉的肉體，
一如那泥土做成的鳥的歌，
你們被點燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。
呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，
痛苦著，等待伸入新的組合
賞析：
春，是一個被古今中外詩人寫得太多的題材。想到它，人們會自然地聯想到一系列相關詞語與意象。那么，如何用陳舊的想像寫出新的、給人以強烈感受的"春之歌"呢？新的感覺方式、新的詩學觀念以及新的詞語力量都是必須的。
穆旦是四十年代"九葉派"詩人的一個代表，也是現代詩人中非常成功的一個，他的創作被譽為"最能表現現代知識分子那種近乎冷酷的自覺性"（袁可嘉語）。他對英美現代詩人特別是葉芝、艾略特、奧登的熟悉，對他們的詩歌理論與批評理論的吸收，以及他年輕的活力，都使他的詩歌具有突出的現代特質。在《春》這首小詩中，這一切也表現得非常明顯。
現代詩歌的一個重要特點是強調詩歌內在的張力和戲劇性，往往將一系列充滿對抗、沖突的詞語和意象組織在一起，以形成錯綜、復雜而又強烈的抒情形式。在穆旦這首詩中，我們可以發現三組不同色調的詞語。其一是強烈而動感的：火焰、搖曳、渴求、擁抱、反抗、伸、推、點燃；其二是靜態的：綠色、土地、看、歸依；這是草與花朵的對立，春天內在的對立；也是"醒"與"蠱惑"的對立，是人生青春期燥動的欲望與詩人沉思形象的對立。"窗子"是一種媒介，它分隔又聯系了"欲望"與"看"，從而帶來第三組體現著張力共存的詞語：緊閉、卷曲、組合。這三組詞匯相互交織，組構了詩歌的基本框架，也奠定了詩歌沉摯、堅實、富有現代感的抒情基調；緊湊而充滿張力的語言；以及飽滿的節奏和集中的意象。
那么，春到底是什么樣的呢？它是醒來，是第一次的誕生和再生，但也是欲望與沉迷的誘惑；是飛揚的歌聲與敞開的歡樂，也是沉滯的泥土與緊閉的肉體；是燃燒、分散、反抗，也是散亂之后新的組合與新生。它是自然的春天也是人生的青春，是詩人春心的萌動和詩心的勃發。黎明、早春、二十歲的青春三位一體，恰如光、影、聲、色的赤裸與感官的和思想的敞蕩，它們共同等待新的組合的出現。
詩人感受到對立觀念的沖突：清醒/沉醉、沉滯/飛揚、根基/擺脫，通過與"春"相關的生動意象他們得以表現出來：綠色/火焰、擁抱/反抗、緊閉/赤裸、土地/花朵、泥土/歌、卷曲/伸入。詩人的情緒也在變化著，從暖風吹來的煩惱和歡樂，到緊張的痛苦。如窗和眼，他沉醉和觀看著；如鳥，他歌唱和期待著。這是對生命中的新生和強力沖動的迷戀與等待。
穆旦詩八章全文(2)
穆旦詩八首 一 你底眼睛看見這一場火災， 你看不見我，雖然我為你點燃， 哎，那燒著的不過是成熟的年代， 你底，我底。我們相隔如重山！ 從這自然底蛻變程序里， 我卻愛了一個暫時的你。 即使我哭泣，變灰，變灰又新生， 姑娘，那只是上帝玩弄他自己。 二 水流山石間沉淀下你我， 而我們成長，在死底子宮里。 在無數的可能里一個變形的生命 永遠不能完成他自己。 我和你談話，相信你，愛你， 這時候就聽見我的主暗笑， 不斷地他添來另外的你我 使我們豐富而且危險。 三 你底年齡里的小小野獸， 它和青草一樣地呼吸， 它帶來你底顏色，芳香豐滿， 它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。 我越過你大理石的智慧底殿堂， 而為它埋藏的生命珍惜； 你我的手底接觸是一片草場。 那里有它底固執，我底驚喜。 四 靜靜地，我們擁抱在 用言語所能照明的世界里， 而那未形成的黑暗是可怕的， 那可能的和不可能的使我們沉迷。 那窒息我們的 是甜蜜的未生即死的言語， 它底幽靈籠罩，使我們游離， 游進混亂的愛底自由和美麗。 五 夕陽西下，一陣微風吹拂著田野， 是多么久的原因在這里積累。 那移動了景物的移動我底心， 從最古老的開端流向你，安睡。 那形成了樹木和屹立的巖石的， 將使我此時的渴望永存， 一切在它底過程中流露的美， 教我愛你的方法，教我變更。 六 相同和相同溶為疲倦， 在差別間又凝固著陌生； 是一條多么危險的窄路里， 我驅使自己在那上面旅行。 他存在，聽我底使喚， 他保護，而把我留在孤獨里， 他底痛苦是不斷的尋求 你底秩序，求得了又必須背離。 七 風暴，遠路，寂寞的夜晚， 丟失，記憶，永續的時間， 所有科學不能祛除的恐懼 讓我在你底懷里得到安憩—— 呵，在你底不能自主的心上， 你底隨有隨無的美麗形象， 那里，我看見你孤獨的愛情 筆立著，和我底平行著生長！ 八 再沒有更近的接近， 所有的偶然在我們間定型； 只有陽光透過繽紛的枝葉 分在兩片情愿的心上，相同。 等季候一到就要各自飄落， 而賜生我們的巨樹永青， 它對我們不仁的嘲弄 （和哭泣）在合一的老根里化為平靜。
詩八章(北大教授 孫玉石）又名：詩八首
1你底眼睛看見這一場火災，你看不見我，雖然我為你點燃；唉，那燃燒著的不過是成熟的年代。你底，我底。我們相隔如重山！從這自然底蛻變底程序里，我卻愛了一個暫時的你。即使我哭泣，變灰，變灰又新生，姑娘，那只是上帝玩弄他自己。2水流山石間沉淀下你我，而我們成長，在死底子宮里。在無數的可能里一個變形的生命永遠不能完成他自己。我和你談話，相信你，愛你，這時候就聽見我底主暗笑，不斷地他添來另外的你我使我們豐富而且危險。3你底年齡里的小小野獸，它和春草一樣的呼吸，它帶來你底顏色，芳香，豐滿，它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。我越過你大理石的理智殿堂，而為它埋藏的生命珍惜；你我底手底接觸是一片草場，那里有它底固執，我底驚喜。4靜靜地，我們擁抱在用言語所能照明的世界里，而那未成形的黑暗是可怕的，那可能和不可能的使我們沉迷。那窒息著我們的是甜蜜的未生即死的言語，它底幽靈籠罩，使我們游離，游進混亂的愛底自由和美麗。5夕陽西下，一陣微風吹拂著田野，是多么久的原因在這里積累。那移動了的景物移動我底心從最古老的開端流向你，安睡。那形成了樹木和屹立的巖石的，將使我此時的渴望永存，一切在它底過程中流露的美教我愛你的方法，教我變更。6相同和相同溶為怠倦，在差別間又凝固著陌生；是一條多么危險的窄路里，我制造自己在那上面旅行。他存在，聽從我底指使，他保護，而把我留在孤獨里，他底痛苦是不斷的尋求你底秩序，求得了又必須背離。7風暴，遠路，寂寞的夜晚，丟失，記憶，永續的時間，所有科學不能祛除的恐懼讓我在你底懷里得到安憩——呵，在你底不能自主的心上，你底隨有隨無的美麗的形象，那里，我看見你孤獨的愛情筆立著，和我底平行著生長！8再沒有更近的接近，所有的偶然在我們間定型；只有陽光透過繽紛的枝葉分在兩片情愿的心上，相同。等季候一到就要各自飄落，而賜生我們的巨樹永青，它對我們的不仁的嘲弄（和哭泣）在合一的老根里化為平靜。?????????????1941年2月
【賞析】
????《詩八首》是屬于中國傳統中的“無題”一類的愛情詩。但是，在這里，我們看不到一般愛情詩的感情的纏綿與熱烈，也沒有太多的顧戀與相思的描寫。他以特有的超越生活層面以上清醒的智性，使他對于自身的，也是人類的戀愛的情感及其整體過程，作了充滿理性成分的分析和很大強度的客觀化的處理。整首詩，從頭到尾顯得很深沉，也很冷峻。每首詩均為兩節，每節四行，一首詩為八行，在穆旦的詩中，形式上也算是屬于比較整齊勻稱的一類。
????第一首，寫愛在逐漸走向成熟的季節中，在尚屬于初戀的時候，一方愛的熱烈與另一方感情的冷靜之間所形成的矛盾。
????“我”所愛的“你”，和“我”一樣，都應該有愛的成熟的年代時那種情感的渴望，但是同時，又有由于被愛的少女在理性控制之下情緒的冷靜，這樣就造成兩個人之間情感的陌生。這樣，雖然“我為你點燃”了我的愛，可是它在尚未達到同樣境地的“你”的眼睛里，這“愛”，卻是那么的可怕：“你”就如同看見這是一場“火災”，而“你”卻看不見一個真實的“我”的愛的真誠的“燃燒”。而這“燃燒”，其實一點也不奇怪，它不過是一個成熟的年代的情侶們必然所有的，不管是屬于“你底”，還是屬于“我底”。只是因為“你”還將這“成熟”的自然感情視為一種可怕的東西，那么，兩個人感情的距離就遠了：“我們相隔如重山！”
????因為愛是人類成熟中一個自然的環節，但卻不能按這個自然“程序”去實現，所以，詩里接著說：“從這自然底蛻變程序里，我卻愛了一個暫時的你”。“我”有一種失望的感覺。這里愛了一個“暫時的你”，就是沒有得到“你”的真正的理解和愛。是的，愛是不能勉強的。“我”如勉強地追求，作種種自我的痛苦狀，仍然還是得不到為“你”真正理解了的愛。“即使我哭泣，變灰，變灰又新生，/姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”這就是說，即使“我”發誓，“我”苦苦地追求，也沒有用處的。這里的“上帝玩弄他自己”，意思是說，大自然和一切生物的創造者，既創造了人的愛的情感的成熟，又創造了人類感情的理性，這種它親手制造的矛盾，只是上帝的自我的嘲弄，“自己玩弄自己”罷了。玩弄自身所創造物者即如同玩弄自己也。
????穆旦有些詩中，常有用“上帝”、“主”的地方，這一點，誠如很理解穆旦的詩人杜運燮先生說的：穆旦“并非基督教徒，也不相信上帝造人，但為方便起見，有一段時期曾在詩中借用‘主’、‘上帝’里代表自然界和一切生物的創造者。”（《穆旦詩選.后記》，1986年人民文學出版社）
????第二首，內容是講，隨著時間的發展，“你”“我”的愛也在逐漸變得成熟起來，由擺脫理性的控制而開始進入熱烈的階段。
????“水流山石”是暗示自然的象征的意象，也含有時間推移的意思在內。“死底子宮”，象征一件事物（包括愛）于一定的時間（相對靜止的時間）中的孕育誕生。前兩行詩的意思是，隨著大自然的啟示和給予，“你我”的生命都開始一起成熟起來，我們的愛的“成長”，也就在這一段的時間里開始孕育，開花。但這所謂的成熟，也只是人的生命中一種相對的表現。因為，造物者所創造的愛，是豐富而千變萬化的。“你我”的生命本身，“你我”的愛的“成長”，也只能是“在無數的可能里一個變形的生命，/永遠不能完成他自己。”這個“他”，可以理解為你我的愛，也可以理解為造物者對于人類愛的創造。玄學式的語言自有它玄學的深蘊。人的生命（包括愛）本身，都是自然創造出來的千萬種形態的一種“變形”的存在，創造既無終結之日，生命也永無完成之時，“你我”的愛，也正是這“不能完成”的生命的鏈條中的一個環節。不要問他完成的結果，要的只是這真實的現實的存在。而這存在，就是成熟了的愛。
????下一節詩，就可以說明這一種愛的發展和造物者的創造的過程。
????“我和你談話，相信你，愛你，/這時候就聽見我的主暗笑”，這是說，在愛的發展中，“你我”的理性的因素仍然在起作用，以致使“主”暗笑，“主”也就是造物者——人類生命本能，包括愛的創造者——自然，他也在暗笑，現在的“你我”太理智了，所以，就“不斷地添來另外的你我，/使我們豐富而且危險。”這個“另外的你我”，就是對于現在的過分理智的“你我”的一種超越，添加之后的“豐富而且危險”，是對于愛的熱烈感情的一種抽象性的暗示。“主”的“添來另外的你我”，實際上是說自身感情的自然強烈化，或者說生命潛在本能的能動的發揚。
????第三首，是寫已經達到“豐富而且危險”的境界，“你我”完全超越了理性的自我控制之后，愛情熱戀的時刻到來，“你我”之間，才真正獲得了愛的狂熱與驚喜。
????“你的年齡里的小小的野獸，/它和青草一樣的呼吸”，這里說的“小小的野獸”，是暗示“你”的愛中萌生的狂熱之情，或者說是潛意識中產生的一種愛的沖動，“和青草一樣的呼吸”，是說這種狂熱與沖動之情的發展的表現。“青草”的“呼吸”，也有青春，蔓延，生機勃勃，不可遏止的生長等意思包含在內，同時也是女性表示愛的一種方式的象征。在此前，穆旦寫的一首詩《春》里，有這樣的詩句：“綠色的火焰在草上搖曳，/他渴求著擁抱你，花朵。”這詩是寫對于大時代的“春天”的期待的；而此處是對于少女愛的熱烈的比喻。了解了這一點具象而陌生的暗示性的意象之意義，也就懂得了后兩句詩的含義了。“它帶來你底顏色，芳香豐滿，/它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。”這是講，“你”擺脫了理性的制約，理解了真正的愛之歡樂之后，所表現出來的年青人的熱烈與“瘋狂”。穆旦在另一首詩中，曾這樣寫道：“因為青草和花朵還在你心里，/開放著人間僅有的春天”。（《一個戰士需要溫柔的時候》），意思相近，抄在這里，可幫助我們的理解。
????下半首的四行詩，是進一步在分析“我”此時愛的表現與感覺。這里詩人是在說，“我”終于越過了你那“大理石”般的“理智的殿堂”，且為這“理智的殿堂”中所“埋藏的生命”，感到一種格外的愛的“珍惜”。“大理石”是一個給人以非常冷靜感覺的意象。用在這里來形容“理智的殿堂”，就更強化了這個“理智”的印象。兩個人的耳鬢絲磨，擁抱接吻，作者沒有直接地寫出來，而是使用了一個“遠取譬”的比喻：“你我底手底接觸是一片草場”。這樣，既與前面的“青草”相呼應，而本身又給讀者一種蓬勃生春，遼闊無邊，情意綿綿的感覺和想象。這句詩寫得是非常漂亮的。最后一句：“那里有它底固執，我底驚喜。”這里的“它”仍然指的“小小的野獸”。可以想象的是，在愛的接觸中，女方仍然有她的羞怯，婉拒，和執著，這里用一個抽象的“固執”的詞來暗示這些復雜的感情。但是，在這場戀愛中，“我”一開始就是主動的，而對方并沒有完全理解，甚至感到驚懼，所以，當雙方都超越一種界線而進入熱戀的時候，作為“我”所感覺到的，當然會是一種愛的獲得者所應有的態度：“我的驚喜”。????第四首，是進一步講，兩個人進入真正的熱戀之后，在一片寧靜的愛的氛圍中，所產生的種種復雜的情感的表現。這是愛的“沉迷”，也是愛的深化。
????兩個人在傾訴各自的心境和甜蜜的話語，這愛的“言語”，是黑暗中唯一能發光的東西。這就是第一節四行詩的前兩句所傳達的意思：“靜靜地，我們擁抱在/用言語所能照明的世界里”；前面說過，“瘋狂在溫暖的黑暗里”，同這句的“所能照明的世界”，是一個意思。我以為，這“黑暗”，不是指夜色（因為第五首詩里才出現有“夕陽西下”的字樣），而是指感情程度的“黑暗”，而到這段詩的第三四句里“那未成形的黑暗是可怕的”，這里的“未成形的黑暗”又指的是什么呢？從上下文來看，這個“黑暗”與前一個“黑暗”，是同一個意思，這里的“黑暗”，仍然說的是愛的情感歷程中的一種境界。也就是我們所常說的“愛得昏天黑地”的意思。他們在熱戀中的理智，使他們感到一種警覺，所以才這樣說。這是內心所感到的一種強烈的矛盾感，或者說，這是指造物者給予人的一種理性的冷靜感。有的闡釋者把這“未成形的黑暗”，說是即將到來的現實的恐怖的陰影，可以作為我們理解這句詩時的參考。詩人接著說，但是，當前這種愛，究竟是人生成熟時期的一種美好的境界，因此我們在有理性的愛中，有“可能的”，有“不可能的”，這一切，不管是哪一種，美麗得“都使我們沉迷”。超越矛盾，或者就在矛盾之中，才能獲得一種愛的“沉迷”。
????后一段的四行詩，前兩句好理解。“那窒息著我們的/是甜蜜的未生即死的言語”，“未生即死的言語”，很顯然，是指想要表達而又未能說出口，或當時無法表達的一些甜蜜的情話。穆旦的另一首詩《自然底夢》里，有這樣的句子：“那不常在的是我們擁抱的情懷，/它讓我甜甜的睡：一個少女底熱情，/使我這樣驕傲又這樣的柔順。/我們談話，自然底朦朧的囈語，/美麗的囈語把它自己說醒”。“未生即死的言語”，是接近“美麗的囈語”的心里話。
問題在于，第三行的“它的幽靈籠罩，使我們游離”，這里所說的“它”指什么？我想，這個“它”仍是指前面第二首所說的“主”，也就是自然界和一切生物（包括人在內）的創造者。它給人以愛的本能，又給人以愛的理智。前面是“暗笑”你我的冷靜，“不斷地他添來另外的你我”，那時為的是促進愛的進入“豐富”和“危險”；現在，在“你我”已經進入“沉迷”的愛的境界中的時候，“它”，也就是它所創造的人類的“理智”，又幽靈般出來，籠罩“你我”，要“使我們游離”，也就是要“你我”做到自我再戰勝自我，回歸于理智的狀態。但是，詩人說，這時的“你我”已經是不能完全聽憑“它”，也就是“理智”的指揮所能改變了的，感情還是勝過了理智，結果，不是“游離”到越過“大理石的殿堂”之前的狀態，而是相反，“游進混亂的愛的自由和美麗”。他們在一種充滿內在矛盾狀態中愛得更深沉，更熱烈了。這首詩，使我們想起穆旦的另一首詩《憶》中的幾句詩：
多少年的往事，當我靜坐，/一齊浮上我的心來，/一如這四月的黃昏，在窗外，/糅和著香味與煩擾，使我忽而凝住/一朵白色的花，張開，在黑夜的/和生命一樣剛強的侵襲里，/主呵，這一剎那間，吸取我的傷感和贊美。
????超越“主”的意志也好，得到“主”的贊同也好，“我”此刻，在回味和咀嚼我往昔的愛的“傷感和贊美”。
????第五首，一首愛情的交響樂章，在這里，進入了轉折之前的寧靜部分的抒情。熱烈的愛過后，進入寧靜的“安睡”，進入對于這美的時刻“永存”的渴望。
????“夕陽西下，一陣微風吹拂著田野，/是多么久的原因在這里積累。”這是一個美麗而寧靜的時刻，這初戀的愛的爆發，是“你我”的愛的感情長久的“積累”。長久的感情，說成“多么久的原因”，又是穆旦常用的把具象的東西抽象化的方法。下面講，我的心在隨著時間的移動而移動，在這個時間里，我回味剛剛過去的這個美好的時刻。這就是“那移動了景物的移動了我的心”這句詩的意思。“移動了景物的”一語，暗指時間。而熱戀中的你呢，這時候，“從最古老的開端流向你的，安睡。”“最古老的”，暗指人類的愛情。在整個人類生命的存在中，愛情，這是一個最古老的，也是一個永恒常新的主題。這句詩的意思是：從愛的熱烈的結束之后，“流向”你的，是寧靜的“安睡”。
????下面四行詩，整體上是在講愛情的熱潮過后“我”的內心的凝想。
????“那形成了樹木和屹立的巖石的，/將使我此時的渴望永存”，造化與時間是永恒的生命的創造者，它們創造了田野上的高大的樹木，創造了屹立著的堅硬的巖石，它們的存在，使我此時強烈地感到一種希望：對于愛的“渴望”永存。詩人在大自然的永恒中，尋找自身愛情永存的力量的象征。
????下面兩句詩，是說自己在體味這“永存”的意味。詩句中的“它”，可以指愛，也可以指造物者對于人類愛的創造；一切在這個過程中“流露的美”，是永遠難忘的，“教我愛你的方法，教我變更。”這里又來了一句穆旦式的感情抽象化的詞句：“教我變更”，實際上就是教我成熟，教我更懂得，更忠實于“你我”的愛情的意思。愛，使人在投入中也改變了自己。“我”也由于愛的純潔美麗而變得更為理智了。
????這兩句詩，上一句講的是愛的在時間中的永恒，下一句講的是愛的在空間里的堅貞。這兩句詩，實際上是與前面相聯系，以樹的不斷生長和巖石的堅硬為暗喻的。前后的兩句詩相呼應，四行詩形成為一個不可分隔的整體。
????第六首，在這部整體性的愛的交響詩中，這是最抽象，也最難解的一首詩。
????它繼續上面一首愛的熱烈后產生的寧靜的思緒之后，進入了一種更深入的哲學的思考。意思是，愛是一種永恒的矛盾。人的愛不可能是沒有理智的支配的，因此，造物者給予的只能是，得到了愛又必須得“背離愛”，即人類在愛情之中的一種自我控制。這“背離”，我認為，是使愛進入更高的一個層次，而并非在“背離”這個詞的原生意上愛的悲劇性的發展。
過分的相互認同，熱烈，最終的是會“溶為怠倦”，這“怠倦”，也就是愛的感情的冷卻，沉淀。但是，在“你我”的愛，保留著的“差別”之間，因為過于接近了，進而又會開始“凝固”著一種新的“陌生”，這新的“陌生”，也不是原來意義上的“相隔如重山”那樣的“陌生”了。而是對于愛的獲得的一種重新的再認識。一重矛盾解決了，又一重矛盾隨之產生。這就是這首詩中所貫穿的愛情的一種辯證法罷。因此，這種人生的愛本身，也就是一種人自身“旅行”的“冒險”，人的生命中的一種勇敢的嘗試。“是一條多么危險的窄路里，/我驅使自己在那上面旅行。”接著前面之后的這兩句詩，說的就是這樣一種人生之愛情的哲學的體驗。在與《詩八首》寫于同一時間的一首詩里，穆旦說他自己：“啊上帝！/在犬牙的甬道中讓我們反復/行進，讓我們相信你句句的紊亂/是一個真理。而我們是皈依的，/你給我們豐富，和豐富的痛苦。”（《出發》）他的所謂的“危險的窄路”上的“旅行”，也是有這種“豐富的痛苦”的味道在內的。
????下面四行詩里，詩人把這種愛的矛盾的辯證法，引向它的根源，即創造人類愛的造物主。這詩里的“他”，均指造物主，也就是前面已經說過的自然界和一切生物的創造者。詩人在回味愛的過程和這中間的矛盾。
????“他存在，聽我的指使”，是說從前，如第一、二首詩寫的那樣，因為他的存在，故在“自然底蛻變的程序里”，開始是使“我”愛了一個“暫時的你”，但是，由于“我”的“相信你，愛你”，這時候，他又“暗笑”著，來“不斷地添來另外的你我”了，等于是改變了他的“伎倆”，又在“聽我的指使”了。
????“他保護，而把我留在孤獨里”，是說由于他的支配，也就是他創造的人類自身的“理智”的作用，“你”“我”不能永遠存在于“熱戀”之中，“你”已流向“安睡”；這樣，就只能“把我留在孤獨里”。人可以得到愛的熱烈，也就必然會嘗味愛的孤獨。人類的愛，有他自己的秩序。這是自然的法則。所以，這節詩的最后兩句說：
他底痛苦是不斷的尋求 你底秩序，求得了又必須背離。
????這里的“尋求”在句子上是與“你底秩序”連在一起的。“你底秩序”中的“你”，似泛指愛情，意思就是前面所說的“自然底蛻變程序”，也就是“我”為你所“點燃”的愛的“秩序”。愛情是一粒充滿矛盾的果子。人應該懂得愛，但人又不能滿足于愛的熱烈里。這就是自然給予人（包括“你我”在內）的一種“秩序”。自然給予人這“秩序”后，又必須讓人去“背離”它。這是自然界和萬物創造者對于人給予的一種尋求，但同時又是他自身的矛盾所產生的一種“痛苦”。
????詩人把這段很抽象的哲理議論寫入詩中，給全詩關于愛的追求與轉折帶來了特有的深度。
????第七首，已經進入這首交響樂章的尾聲。這首詩是說，經過愛的熱烈，也經過愛的冷卻后的生命的愛情，才能夠變得如此的成熟而堅強，使它成為獨立生長的生命，成為相愛者的“你我”戰勝一切恐懼與寂寞的力量的精神支點。
????“風暴，遠路，寂寞的夜晚，/丟失，記憶，永續的時間”，這些具體的時間和抽象的語言，組合在一起，構成了“你我”兩個人于愛情獲得之后，在人生的道路上跋涉可能遇到的種種“恐懼”。這里可以包括遙遠的共同的跋涉，也可以包括別離的漫長的思念。真正的愛情本身就是一種強大的精神力量。這樣，獲得了這真正的愛的詩人，才可能唱出這樣的自信的歌：“所有科學不能怯除的恐懼/讓我在你的懷里得到安憩——”。
????詩人特別在“安憩”后面加了一個破折號“——”，這是表示與下面的文字相連接的意思。作者是想說明，這“安憩”，并不是一種依賴，而是從相互獨立而又形成為一體的愛情中，各自都獲得了自己支撐自己的力量。詩人是以一段柔美的頌歌的調子來完成他的這一思想的傳達的：
????呵，在你底不能自主的心上，/你底隨有隨無的美麗形象，/那里，我看見你孤獨的愛情/筆立著，和我底平行著生長！
????到此為止，全部詩中第二次使用“！”號。第一次是在第一首詩里，“我們相隔如重山！”那時，“你”還是愛的陌生者。現在，經過一番充滿矛盾與痛苦的路，兩個人都獲得了真正的愛。“你”的愛情，已經是“孤獨”的“筆立著，和我底平行著生長！”這是愛的一個飛躍性的進展，也是詩人唱出的對于愛的力量頌歌的第一支優美旋律。
????這里的“孤獨”一詞，我以為，不是指一個人脫離對方或其他人而存在的傷感性的那種“孤獨”，而是“獨立支持”的意思。詩人想如是說：這種互為依存又互不依賴的愛，才是一種堅強的人生之愛。也就是說，愛的雙方，應該是兩棵獨立支持的“巨樹”。
????第八首，已是這部愛情交響詩的最高亢的尾聲，如貝多芬的《第九交響樂》最后的《歡樂頌》奏出的人類之間相親又相愛的高昂的頌歌一樣，詩人在這里奏出人類生命的真正的愛情，也是詩人“你我”自己的“我們的愛”的“巨樹永青”的贊歌。
????因為他們是獲得了真正的愛情，因為他們之間有了互相的深刻的理解和愛，他們之間也就融而為一了。于是“再沒有更近的接近，/所有的偶然在我們間定型；”人生的愛，常含有許多“偶然”的因素，但很多的“偶然”中又含有必然。這里說“所有的偶然在我們間定型”，是一種真實的體認。它包含了“愛莫大于心相知”這樣深層的潛臺詞在里面的。兩句詩，看來非常抽象的話，放在這里，讓人讀起來一點也不感到乏味和空洞。因為，這是前面的具體的愛的發展過程的必然的抽象，在每個讀者的心中喚起的都可能是一種很可以理解的具體的感情。
????何況，在這兩句抽象的詩行之后，作者馬上就用了一個非常具體的意象的隱喻作為補充：“只有陽光透過繽紛的枝葉/分在兩片情愿的心上，相同。”
????到最后一節詩，我們可以說，這是詩人用他整個的生命體驗和認識唱出來的一段對于人類的愛情，也是自我的愛情的永恒的贊歌：
等季候一到就要各自飄落，/而賜生我們的巨樹永青，/它對我們不仁的嘲弄/（和哭泣）在合一的老根里化為平靜。
????這里講的是人由愛情的獲得，到了生命的結束的“季候”。第一句暗示了人的生命的死亡的“季候”的到來；但是，自然或造物者賜生給我們的愛情卻永不會衰老，也就是這里用詩的語言說的“巨樹永青”。“它”這個造物主在最后又一次出現了。自然創造了人，創造了人的生命的愛情，也創造了人的生命對自然的回歸。“不仁的嘲弄”，與此詩開頭相呼應，指的是第一首詩講的，在“你”的愛情尚未成熟時，使“我的哭泣，變灰”等等，那里曾說：“那只是上帝玩弄他自己”。可與這里的“不仁”參讀。所謂“哭泣”，指的是前面說的“我的哭泣，變灰”，或者是指的“上帝”為他底“痛苦”（見第六首詩“他底痛苦是不斷的尋求你的秩序，求得了又必須背離”）而“哭泣”，均可以。我以為，指后者理解起來可能更順一些。這里是說，到了那個時候，創造了人和萬物的大自然（造物的“主”或“上帝”）的嘲弄與痛苦，也將和我們合在一個“老根”（永恒的大自然）里，一同化為一片平靜。
????人的愛，是大自然的賜予；最終，人的愛又將回歸于大自然之中去。這就是人類的愛情的價值實現，這就是真正獲得了生命“巨樹永青”的人生之愛的歸宿。
????《詩八首》可以視為中國現代的《秋興八首》。不同的是，杜甫的《秋興八首》是各自獨立而又關聯地抒發秋之情懷的，而穆旦的《詩八首》是作為一首詩連續在一起寫愛情的。這一組詩是不可分割的整體。它以十分嚴密的結構，用初戀、熱戀、寧靜、贊歌這樣四個樂章（每個樂章兩首詩），完整地抒寫和禮贊了人類生命的愛情，也包括他自己的愛情的復雜而又豐富的歷程，禮贊了它的美，力量和永恒。
????《詩八首》是一篇愛情的啟示錄，也是一首生命的贊美詩。
穆旦詩八章全文(3)
穆旦詩八首賞析文學
穆旦寫于1942年的《詩八首》是一組被公認為最難解的現代愛情詩，這大概與穆旦語言的陌生、晦澀，以及詩意的深邃遼遠有關。每有表達，詩人都要求其容納足夠多的東西，“內涵幾乎要突破文字，滿載到超載，然而這正是藝術的協調。”只有這樣，他才能將充盈深沉的思想完美無損地傳達出來，以呼應世界的豐美。本文將著重分析穆旦是如何徹底地顛覆傳統愛情意境，從而將對愛情的解讀從表面升華至對生命本質的思考中。
一、顛覆“神圣”：從根部瓦解愛情
“你底眼睛看見這一場火災，
你看不見我，雖然我為你點燃，
唉，那燃燒著的不過是成熟的年代，
你底，我底。我們相隔如重山!”
——節自《詩八首(之一)》
愛情產生于什么呢？無心邂逅，電光火石般地一見鐘情？如徐志摩筆下的《偶然》：“我是天空里的一片云/偶爾投影在你的波心/你不必訝異/也無須歡喜/在轉瞬間消滅了蹤影……”還是如《紅樓夢》中前世姻緣，木石為盟？或者如《牡丹亭》中一場春夢，心上人翩然而至，似乎冥冥中自有注定？傳統語境下的愛情總是產生于不受人力控制的神秘因素，其悲歡離合似乎在無形中被神靈掌控，任多少人事變遷都無法改變相愛的事實，這就無形中增添了“愛情”神圣不可侵犯、不可更改的色彩。
而穆旦決然地擊碎了這個“神圣”的神話，一語道破“愛情”的本質：“那燃燒著的不過是成熟的年代”，你的眼睛看見的不過是“一場火災”。也就是說，愛情不過是成熟身體的相互需要，是漸離母體后孤寂心靈對溫暖的渴求。情欲并不必然作用在這個“你”和那個“他”之間，而是在適宜的年紀，在無數個“他”身上都具有無數的可能性。正如一個虛位以待的未知數X，將X1固定為你的惟一，只能說明你先入為主的固執，以旁觀者清醒的目光，X2，X3……其實都可能具有與X1相同的地位。這就從源頭上切斷了愛情的神秘感和惟一性，因而也從根部顛覆了它的神圣性：賈寶玉并不必然要愛著林黛玉，杜麗娘并不必然要追隨柳夢梅，浪漫與激情不過是生理欲求在一點機緣的幫助下，作祟于青年男女之間而已。也由此在穆旦的愛情話語里，他擯棄了一切“但做鴛鴦不羨仙”的囈語，更沒有“閬苑仙葩”與“美玉無暇”。千百年來多么迷人的愛情話題，在這里竟是如此驚心動魄，讓人不寒而栗。
二、顛覆“永恒”：預言愛情的壽命
“海枯石爛”和“地老天荒”可謂是傳統愛情語境中的經典詞匯，它借用大自然幾近永恒的生命來比喻愛情的堅實恒久。然而，永恒的意境雖然彌足珍貴，但穆旦卻沒有和眾人一起做這個易碎的夢。他說：
“從這自然底蛻變底程序里，
我卻愛了一個暫時的你。
即使我哭泣，變灰，變灰又新生，
姑娘，那只是上帝玩弄他自己。”
——節自《詩八首(之一)》
“水流山石間沉淀下你我，
而我們成長，在死底子宮里。
在無數的可能里一個變形的生命
永遠不能完成他自己。
我和你談話，相信你，愛你，
這時候就聽見我底主暗笑，
不斷地他添來另外的你我
使我們豐富而且危險。”
——《詩八首(之二)》
“再沒有更近的接近，
所有的偶然在我們間定型；
只有陽光透過繽紛的枝葉
分在兩片情愿的心上，相同。
等季候一到就要各自飄落，
而賜生我們的巨樹永青，
它對我們的不仁的嘲弄
(和哭泣)在合一的老根里化為平靜。”
——《詩八首(之八)》
生命的流變不息，思維的變換不定，已經注定了世間的任何情與事都不可能具有永恒性，正如一個人不可能兩次踏入同一條河流。
穆旦的思考是一種哲理意義的整體觀照，如多恩一樣，他的詩中有激情，但不是把激情直接說出來，而是把感情哲理化；詩中有思想，但也不是把思想直接說出，而是把思想知覺化。他既沒有從一時激情的迷醉中出發，也沒有屈從于人類心靈深處傾向美好的心愿；不像詩人戴望舒在《夜》中面對愛情的“絳色的悲哀”，表現出的內心惆悵；也沒有詩人何其芳在《愛情》中對悠古愛神的詮釋：“愛情是很老很老了，但不厭倦，而且會作嬰孩臉渦里的微笑。……”穆旦只是冷靜地指出，“在無數的可能里一個變形的生命/永遠不能完成他自己”，也就是說，和一切運動中的萬物一樣，人生的無限可能性是不可預測也是不可捉摸的，生命永遠處在不斷刪剪和貼補的過程中，至死方休。在這變動不居中，當“我”傾訴著關于愛情的迷夢時，“我的主”當然會竊笑，會“不斷地他添來另外的你我/使我們豐富而且危險”。愛情在不斷被講述和被實踐的過程中，也不斷承擔著變化，今天的“我”和明天的“我”必然存在著或淺或深的差距，我們的思維越發豐富絢爛，也越發紛繁蕪雜，在這條不可控制的道路上，本身就存在的漸行漸遠的危險，當時之“你我”都無法留駐，當時“你我”間的愛情又怎么可能確定不移呢？
事實上，誠如穆旦所言：在自然蛻變的程序中，“我”只能愛上一個“暫時的你”，也只能擁有一個“暫時的你”，這就是生命秩序與“永恒”心愿永遠無法重合的秘密。因此，即使兩片無限接近的樹葉，兩顆心甘情愿的心，“等季候一到就要各自飄落”。愛情有它自然的壽命，渴求“暫時”定格為“永恒”只能是一廂情愿的偏執。
三、顛覆“美好”：重估愛情的質量
在這首冷峻的詩中，詩人并沒有使用道學家的嘴臉，企圖掩蓋或扼殺愛情中的歡娛，他也并不是一個悲觀主義者，徘徊于將死的邊界，而忘了珍惜愛情絢爛而短暫的花朵。事實上，詩人樂于呈現愛情中那些珍稀的片段：
“你底年齡里的小小野獸，
它和春草一樣的呼吸，
它帶來你底顏色，芳香，豐滿，
它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。
我越過你大理石的理智殿堂，
而為它埋藏的生命珍惜；
你我底手底接觸是一片草場，
那里有它底固執，我底驚喜。”
——《詩八首(之三)》
這述說的是青春的兩個生命互相探知，逐漸融合的隱秘的快樂。
“夕陽西下，一陣微風吹拂著田野，
是多么久的原因在這里積累。
那移動了的景物移動我底心
從最古老的開端流向你，安睡。
那形成了樹木和屹立的巖石的，
將使我此時的渴望永存，
一切在它底過程中流露的美
教我愛你的方法，教我變更。”
——《詩八首(之五)》
這講述的川流不息的時間也無法掩蓋愛情在瞬間的美麗。
然而穆旦的高明之處在于，他沒有被這些愛情中的甜蜜完全擊中，而是尖銳地指出了破壞愛情“美好”的不可逃逸的陰影：
“相同和相同溶為怠倦，
在差別間又凝固著陌生；
是一條多么危險的窄路里，
我制造自己在那上面旅行。
他存在，聽從我底指使，
他保護，而把我留在孤獨里，
他底痛苦是不斷的尋求
你底秩序，求得了又必須背離。”
——《詩八首(之六)》
這可能是《詩八首》中最富哲理意味也最難解的一段。穆旦試圖告訴讀者：固定的思維方式，固定的人事關系，以及機械的每日行程打磨著人們對生命、對愛的熱情，使人一日日陷入倦怠，而當人們希求改變，新的無法駕御的方式又會讓人感到陌生和危險。相同與差異，倦怠與陌生只能中和在一條窄路上，雖然危險，為了找到那微妙的平衡點，“我”卻不得不“制造自己在那上面旅行”。
人不可能丟失秩序，這會使人的行為模式失去依托，然而人們不斷尋求又不斷背離，正如畫足一個圓圈，剛以為自己勝利地破圓而出，其實無意中又在畫另一個圓。秩序固然聽從人的指揮，但圓圈一旦形成，就會給深陷其中的人帶來孤獨。人類思維方式上的必然規律也決定了愛情的規律，奏出了愛情中必有的不和諧音符：穩定的愛情關系為人們所渴求，但這穩定又會時時被人們易于倦怠的心所打破。愛情的黃金時刻總是處在動蕩不安中，時時受著孤獨感、求異心理的侵襲。因此，愛情的質量并不完美無瑕如剔透的水晶，愛情的“美好”是采用片段的方式坎坷前行的。
四、顛覆“忠貞”：直指誓言的虛弱
讓我們看看穆旦的辭典是怎么解說“誓言”的：
“靜靜地，我們擁抱在
用言語所能照明的世界里，
而那未成形的黑暗是可怕的，
那可能和不可能的使我們沉迷。
那窒息著我們的
是甜蜜的未生即死的言語，
它底幽靈籠罩，使我們游離，
游進混亂的愛底自由和美麗。”
——《詩八首(之四)》
愛情的世界可以說就是言語的世界，當它的至純至美與現實世界互生齟齬時，戀人們將不得不借用言語來構筑他們的空中樓閣，因此，“我們”只能擁抱在為它所照亮的地方。而言語從來就是危險的，它們只能是一種“甜蜜的未生即死的言語”——這就是“誓言”在穆旦詞典中的表述。“誓言”常是一種未被實踐就已自行消散的語言，它言說了一種可能性，也同時暗藏了另一種相反的可能，這便是言語之后“那未成形的黑暗”。當“我愛你”由唇舌而生，“我不愛你”的危險其實已經有如鬼魅般緊緊附身，根據相克相生的樸素理念，誓言其實便是為了排除危險而產生，它有如洪水絕堤時搶修的堤壩，企圖將懷疑和驚恐拒之門外，可惜它的脆弱卻又使它很難挽救愛情于潰敗之中。因此，不管以往詩歌中的那些種種的誓言如何強烈，它允諾的“忠貞”也難免會有終結的一天。
《詩八首》的獨異之處正在于它突破了抒情的濫觴，擊碎了甜言蜜語背后的虛偽、海誓山盟道具上的外衣；以犀利的詩語和深邃的目光，從人性深處曝出所有的自欺與謊言，從而把自我的靈魂放在了審判的刀俎之下。因此，《詩八首》是愛情的透鏡，而不是妝臺。
詩人們歌詠著愛情，人間男女追逐著愛情，但被放大的往往是瞬間的激情和美好的心愿，愛情的本質和規律卻在無意間被忽略，而穆旦的《詩八首》用相對的觀念、懷疑的精神、理性的審視、詩意的反諷給了人們一個全新的視角。這正是作為詩人的穆旦的獨特之處。
穆旦詩八章全文(4)
論文題 目：
《論穆旦的詩》
學 生 謝美妹
學 號 0920450323009
專 業 漢語言文學教育
層 次 專升本
通訊地址 福建省建陽市小湖中心小學
郵政編碼 354211
指導教師 田義貴
西南大學網絡教育學院
畢業論文（設計）評定表
論穆旦的詩
摘要
穆旦詩歌被認為是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齊名的，其最大特征是在對西方現代主義詩歌表現技巧的借用基礎上，立足于自己的現實環境，用詩歌特有的藝術形式來展現自我心靈的搏斗與內心深處的思想情感，從而寫出了在混亂而黑暗的現實中分裂、殘缺、矛盾、痛苦的生命真相，并致力于展現靈與肉自我搏斗的種種痛苦而豐富的體驗，最早有意識的采取葉芝、艾略特、奧登等現代詩人的部分表現技巧，而成為中國新詩史上最具有現代性的詩人。詩人對詩歌現代性的整體思考和實際操作，使他的詩歌超越了李全發、戴望舒等前輩詩人，我認為是中國大地上的一枝絢麗的藝術奇葩！我想從整體再到他的寫作藝術去剖析，最后從他的后期闡述。從而全面地進行一次穆旦的詩探究。
關鍵詞：焦著矛盾，沉思憂郁，寫作風格，后期創作
目 錄
摘 要……………………………………………………………3
緒論…………………………………………………………………5
一、焦著、矛盾中的穆旦……………………………………5
1、現實與自我的矛盾……………………………………5
2、價值觀的顛覆……………………………………5
3、糾纏的人生…………………………………………6
二、 穆旦詩歌的藝術特色………………………………………………6
1、沉思憂郁的形象…………………………………………………6
2、生命與藝術的融合………………………………………………7
3、穆旦的寫作風格…………………………………………………8
三、穆旦詩歌后期創作…………………………………………………9
結論……………………………………………………………………11參考文獻……………………………………………………11
致謝…………………………………………………………12
緒論：
近年來詩歌評論界和文學史界對穆旦的評價很高，甚至認為他是足以和郭沫若、徐志摩、艾青等齊名的一流的詩人。但以往許多文學史著作并未能給穆旦充分的評價。我想從整體再到他的寫作藝術去剖析，最后從他的后期闡述。從而全面地進行一次穆旦的詩探究。
?? 穆旦詩歌的最大特征是在對西方現代主義詩歌表現技巧的借用基礎上，立足于自己的現實環境，用詩歌特有的藝術形式來展現自我心靈的搏斗與內心深處的思想情感，從而寫出了在混亂而黑暗的現實中分裂、殘缺、矛盾、痛苦的生命真相。毫無疑問，他對“自我”的探索和表現是獨特的，也是持久而深入的，可以說，他的詩歌無論是表現技巧，還是思想情感，都與西方西方現代主義詩歌相類似。穆旦的現代詩歌藝術的探索和追求是自覺而又執著的，也是卓有成效的。由于穆旦的“自我”始終處于矛盾而痛苦的自我解剖之中，致力于展現靈與肉自我搏斗的種種痛苦而豐富的體驗，并最早有意識的采取葉芝、艾略特、奧登等現代詩人的部分表現技巧，而成為中國新詩史上最具有現代性的詩人。
一、焦著、矛盾中的穆旦
穆旦是中國新詩史上一位杰出的現代主義詩人，他嫻熟的現代主義詩藝和詩歌的先鋒性探索在當時就受到了稱道。穆旦具有哲人的思維品質，他從不肯簡單、片面、孤立地看待世界，而是以一種批判的眼光進行觀察，潛入事物根底，否定現實中虛假和荒謬的現象，在否定之上再否定以達到更高層次的肯定。他的思維方式決不是直線延伸，而是呈螺旋式上升的，在對自我認識、現實存在的不斷懷疑、否定中艱難前行。
1、現實與自我的矛盾
以穆旦為代表的九葉派詩人吸取了西方現代主義的主張，詩歌的思想內涵和藝術形式都具有現代氣質，具有一定的深度、先鋒性和個人色彩。尤其是他們承繼了西方現代主義否定、批判的理性精神，這是混合在戰時斗志昂揚的現實主義集體大合唱中的一種深沉的個人話語。穆旦的詩歌中蘊含著更為復雜微妙的情愫，對現實的懷疑態度、理性批判、精神信仰追求的失落更加深了原來的危機意識。穆旦以一個現代主義詩人的敏感和清醒，從中國特殊的現實政治環境出發，憑借著自己獨立而深入的哲學思考和實踐探索，由現實層面上升到人的普遍存在，提煉出來關于“存在的荒誕感”，達到與西方現代主義精神相通處。
2、價值觀的顛覆
穆旦在對現實的深刻體察中，發現了事物具有與其表面現象截然相反的本質。那活著的原本已經“死”了，而死了的卻是超越到更高層面的“生”，并把這種思考引申、擴展到相關意象。
在《防空洞的抒情詩》中，穆旦就建構了一個頗具反諷意味的“生”與“死”的情境并置。防空洞外，在戰爭所施加的死亡的嚴酷壓力下，被恫嚇的人們瘋狂逃散，表現出如“蜂踴的昆蟲”般的動物求生本能。防空洞內，人們似乎又恢復了日常生活中的常態，輕松地閑聊，平庸而瑣碎。
穆旦筆下的“春天”極不真實，是甜蜜的謊言，“春日的火焰熏暗了今天”（《先導》），連這個季節的花鳥都暗含敵意。當人們對之深信不疑，掉入它的陷阱之后，它就發起叛亂，“把我流放到……一片破碎的夢”。（《春（二）》）這些都不過是甜美純真、充滿誘惑的幻象，它們遮蔽了真正的美好與理想。與之相對應，穆旦的詩歌具有獨特的“冬天意識”。 肅殺、嚴厲的冬天頗具冷靜、清醒的戰斗精神，消解了春天所有的浮躁和虛假，袒露出事物的本來面目、真實狀態，讓人的心靈沉潛下來，在靜默中醞釀著新生的希望。
3、糾纏的人生
穆旦對死亡、絕望的個人體驗是非常深刻劇烈的。他保持了殘酷的清醒，在以理性為主導的懷疑精神和現代意識的觀照下，深入事物根底，發掘其嚴酷的本質，看出現有價值體系、日常觀念、政治預言的虛妄和不可靠。他由此感受到精神信仰失落、思想情感無從依附的痛苦和迷失，陷入了一種精神上“死亡”（絕望）的困境。
美好的信仰遭到了解構，所有的真理都是相對的，和謬誤相反相成，沒有絕對的拯救，那種“向死而生”的悲壯姿勢似乎也顯得沒有意義。詩人不禁產生一種存在的荒謬感，一種人根本處境的悲涼意緒。正如加繆筆下的“西西弗斯神話”所說的那樣，人類的工作就是在伴隨著石頭不斷滾落而不斷地推石上山，一種絕望而悲壯的生存困境。人清醒地認識到世界的殘酷與虛妄，“存在的荒誕”，卻沒有放棄人本身，否認人的意義與價值，在與存在的不懈抗爭之中，永不停歇地推石上山。人的發展史就是這樣一個悲壯姿勢的不斷重演史，沒有完結的那一天。
二、 穆旦詩歌的藝術特色
1、沉思憂郁的形象
從穆旦青年時期的照像看，他身材瘦長，臉上總掛有一絲沉思的憂郁。這副文弱、多思的樣子讓我們立刻聯想到奧地利的現代主義大師卡夫卡，卻絲毫沒有想到這位文弱書生在當時竟是一位軍銜為中校的“武將軍”。與丁玲“昨日文小姐，今日武將軍”那種從自由知識分子轉變為左翼知識分子的人生路線相比，穆旦的人生選擇正好是逆反的。這種人生道路使我們可以看到中國知識界四種互為交叉、又彼此歧異的分化與選擇。這是文化與政治兩個領域的保守主義、激進主義思潮的激烈碰撞所造成的。穆旦與王國維們相比，他們的相通處在于自覺疏離政治的自由主義傾向，也即對學者型人格的皈依與堅守，而分歧處在于文化保守主義與文化激進主義兩種不同的文化立場。與胡風、丁玲這些左翼知識分子相比，現代性共同追求與民族主義情緒的郁結使他們同樣奉行激進主義，但對現代性的不同理解使他們的選擇頗有差異。丁玲等人傾向于政治激進主義后，雖然作為知識分子仍始終不忘文化、文藝問題本身，但其著眼點與最終的希望都寄托于一種政治理念與社會革命上。或者說，他們是一種政治本位立場。穆旦則傾向于文化激進主義。作為愛國知識分子，他也曾投筆從戎，不忘時代艱危與民族的苦難。但他所傾心與努力的是現代詩學與文藝、文化的建設，這是一種文學、文化本位的選擇。如上所論，前者要求“第一是人生上的戰士，其次才是藝術上的詩人” （1），表現為一種戰士型人格；后者如朱自清所云，雖然相信“建國必成”，但迫切需要促進的則是“中國現代化的詩”與“中國詩的現代化”（2），呈現為一種學者型的人格。應該說，文藝（文化）現代化建設是現代知識分子所持守的志業，但在近代以來迫急的救亡語境中，知識分子政治激情的越位與“文化--政治”的逆轉思維卻更具有致用性、時效性。這樣，現代知識分子的理性反思，精神與文化本位建設的根基性、長遠性意義往往被“現時”所遮蔽、疏落，甚至被“進步”的知識分子所誤讀。直到80年代，還有反對“朦朧”詩的知識分子這樣評說《九葉集》的“啟示”：“我不怎么喜歡穆旦的詩。他的詩太冷。”“過多的內省，過多的理性，消耗了他的詩思。”（3）在現代化改革開始全面展開，在一個最需要理性反思的時代，仍然對理性有種“太冷”的不適應感覺，這恰恰說明了中國知識分子不是理性的“過多”，而是理性的匱乏與缺失。在40年代后期，穆旦作為一個“受難的形象”，意義正體現在這里。
2、生命與藝術的融合
穆旦的詩歌在面對現實時有著對生命與藝術的雙重沉潛：將中國土地上的生活的沉重與災難潛入內心深處，將民族本位的，更具感性的變為經驗的。于是，才有了《森林之魅—- 胡康河上的白骨》這樣震撼人心的詩作。也正是因為有這樣的沉潛，穆旦才從歷史與現實中接近了魯迅：“從歷史的扭轉的彈道里，／我是得到了二次的誕生。／無盡的陰謀：生產的痛楚是你們的，／是你們教會了我魯迅的雜文。”（《五月》）。也正因為這樣的沉潛，穆旦的詩歌才“有一種猝然，一種剃刀片似的鋒利”。（4）
?穆旦的詩歌在直面現實時因此多了一份智性的克制與觀照的超越。正如他對奧登的評說：“除了表面一層意思外，還有深一層的內容，這深一層的內容至今還能感動我們，所以逃過了題材的時間的局限性。”對于穆旦，現代主義的重要性也正在于詩語穿透事實的表面而獲得一種深刻性與復雜性。這樣的詩歌在穆旦的創作里比比皆是，這里舉他較為出色的《在寒冷的臘月的夜里》為例：“風向東吹，風向南吹，風在低矮的小街上旋轉，/木格的窗紙堆著沙土，我們在泥草的屋頂下安眠，/誰家的兒郎嚇哭了，哇——嗚——嗚——從屋頂傳過屋頂，/他就要長大了漸漸和我們一樣地躺下，一樣地打鼾，/從屋頂傳過屋頂，風/這樣大歲月這樣悠久，/我們不能夠聽見，我們不能夠聽見/……在我們沒有安慰的夢里，在他們走來又走去的以后，/在門口，那些用舊了的鐮刀，/鋤頭，牛軛，石磨，大車，/靜靜地，正承接著雪花的飄落。”這首詩詩句綿長，詩風闊厚，令人遙想起艾青筆下的北方與雪落在中國大地上的悲哀。一種闊大而悠久的情感籠罩著全詩，詩句是對現實的抒寫，但同時又是一種靜觀，一種飽滲悠遠的愛與悲哀交織著在詩句間回旋，使詩句透過表層而指向深遠與永恒，特別是最后一行詩，令人想起G．特拉克的《冬夜》：“雪花在窗外輕輕拂揚，／晚禱的鐘聲長長地鳴響。”那承接著雪花飄零的北方的大地仿佛是對“存在”的敞亮，從而使詩句進入一種澄明之境。作為一個現代主義詩歌的探險者，穆旦在直面現實的同時又完成了對現實的超越，在追求具體的同時又超脫了具體，他把他的“詩性的思考嵌入現實中國的血肉”，他是“始終不脫離中國大地的一位，但又是善于苦苦冥思的一位”，（5）“現實”在穆旦那里是“自我”探索和表現的出發點和切入點，而通過對在現實中的自我的審視和觀照，我們又更真切更深刻的把握了現實，現實才獲得了豐富的敞開和敞亮。他把對現實的把握和關懷與永恒的思索有機的結合起來了，在舉起泥土的同時也舉起了思想和榮耀。
3、穆旦的寫作風格
（1）、淺白直抒的浪漫句法，與現代思辨相融合。比如，著名的《智慧之歌》，其立意是充滿荒誕感的思辨和反諷，但又用浪漫主義詩歌淺白直抒的句法來傳達，形成一種看似明白，實則多義的新句式。這也是《智慧之歌》廣為矚目的原因。早期的穆旦為了反對古典詩歌過于詩化的傳統，特別強調用“非詩意”的語言寫詩，并減少抒情性，其晦澀在所難免。而后期的詩歌，則出現了“非詩意”的弱化，和抒情性的增強。也就是說，就是在非詩化與抒情性之間，找到一種藝術的平衡。比如，《冬》、《友誼》、《冥想》等。
（2）、用傳統的自然題材，傳達現代人的人生境遇。青年穆旦曾經是激烈的反對自然題材。他認為：應該從中國古典詩歌風花雪月的傳統中走出來，像西方現代詩那樣來一個轉變，寫現代人的城市生活經驗。這也是青年王佐良認為穆旦是“非中國化”的依據之一。然而，發人深省的是；穆旦1976年詩歌的一個重要變化，是出現了風花雪月——春夏秋冬的自然題材。這顯然是對民族詩歌傳統的一種重新認同。也表明，晚年穆旦已經能在自然題材中，傳達自己對生命和人生的感悟。
（3）、具象與抽象的融合。早年的《詩八首》和《春》，是用抽象來表現具象，如《春》，完全消解了自然的意象。這樣的詩作雖然新奇詭異，但也艱深難解。而1976年的《秋》和《冬》，則是具象與抽象的融合。即有對自然風景的描繪，又有抽象的思辨，兩者常常融為一體。那種滲透在自然風光中的現代哲學意味，達到了一種上乘的藝術境界。
（4）、從形而上的玄學思辨，下降為對現實異化的理性思考。比如，同樣是富有宗教劇色彩的詩劇《神魔之爭》與《神的變形》。前者具有濃重的宗教內涵，更多受艾略特的影響；而后者在“神”與“魔”的對立中，加進了“人”和“權力”，就體現了深刻的時代性。四種不同角色的對話，構成一種復雜的互動，揭示出歷史進程中潛藏的深層結構。凡是經歷了建國后各種政治運動的讀者，都會在《神的變形》中，激起共鳴和思考，而不會感到晦澀和隔膜。
（5）、戲劇化的手法與傳統的人稱相結合。《秋》和《冬》的結構，既借用詩劇，但又不像詩劇那樣，采用多個角色的對話；而是以不同人稱構成的多個視角，橫向展示多種的情境。如《秋》，第一節是“他”，第二節變成“你”，第三節是“我”：從客觀情境過渡到主觀情境。《冬》第一節是“我”，第二節變成“我們”，第三節再變成“你”，第四節又變成“他們”：從主觀的情境轉換到客觀的情境，進行多方位的時空拓展。這種戲劇化的結構，打破了浪漫主義詩歌單一的視角，單層的結構，以多視角的轉換，立體地觀察，傳達出客觀和主觀的復雜性，大大擴展了詩歌的容量。
所以，我認為，研究穆旦藝術道路的演變，就是多種藝術因子的融合既有西方現代詩的玄學思辨，又有浪漫抒情的句式；既有新詩戲劇化的結構，又有古典詩歌的章法；還有用“非詩”的現代語言，來表現傳統的風花雪月題材……
三、穆旦詩歌后期創作
從詩歌凸現的主題內涵看，穆旦后期創作在繼承前期某些特征的同時，又呈現出一些新的特色。穆旦40年代詩歌創作有著鮮明的現代主義風格，如同艾略特、奧登等西方現代派詩人一樣，揭示現代人“荒原”般的生存處境以及批判虛偽的現代工業文明是他當時詩歌的基本主題，如《防空洞里的抒情詩》、《漫漫長夜》和《在曠野上》等作品皆與此相關；他還擅長表現知識分子在時代風暴里的矛盾痛苦以及置身于現代文明中虛無絕望的情緒體驗，并由此展開了對知識分子精神的深層拷問，如《蛇的誘惑》、、《華威先生的疲倦》和《被圍者》等作品是這方面的典型；揭示愛情的“豐富和豐富的痛苦”也是40年代的一個重要主題，這突出表現在代表作《詩八首》中，《春》、《夜晚的告別》、《春天和蜜蜂》、《風沙行》等詩也有所涉及；另外還有一些作品如《在寒冷的臘月的夜里》、《贊美》和《饑餓的中國》等蘊涵著詩人對于民族苦難的觀照。
穆旦后期作品數量不多，因而在主題開掘上不如前期豐富，但前期的某些主題特征在后期仍有所承繼和發展，如對現代人生存處境的思考以及關于知識分子主體精神的探討。這一時期較以前不同的是他更執著地思考一些抽象的人生命題，比如智慧、理想、愛情、友誼、勞作和衰老等主題，以及個體生命的存在意義和價值。前期作品有著強烈的批評精神，后期作品則更注重對生活和生命的普遍意義的追尋，其批判的力度減弱，扭結的痛苦絕望情緒似乎也有所舒緩，同時則加重了對于人生況味的品嘗與感悟，熔鑄了生的希望與熱情。如果說詩人前期表現出對理想主義、浪漫主義的極大懷疑和反叛，那么詩人后期似乎對理想主義和浪漫主義有某種程度的復歸。這樣一種變化，與穆旦長期從事的浪漫主義詩歌翻譯不無關系。
詩歌翻譯過程也是譯者與作者心靈會晤、精神契合的過程。穆旦翻譯的大多為浪漫主義詩人的作品，如布萊克、普希金、拜倫、雪萊、濟慈等。實際上，初登詩壇的穆旦就已鐘情于那些浪漫派詩人，與他們產生過精神的共鳴，其詩歌創作資源直接與他們相關。其中，布萊克以張揚原始生命力的“野獸”意象觸動了穆旦；惠特曼則以奔放自由的長詩體感染著穆旦；雪萊抒情詩的憂郁氣質和拜倫敘事詩的優雅風格更使穆旦著迷。盡管由于特定的時代環境和獨特的個性氣質，穆旦很快走上現代主義創作道路，但浪漫主義詩人的啟迪誘導作用不容忽視。在翻譯中，穆旦同那些詩人再次邂逅，與其發生更加深刻的精神聯系。這種聯系一直延續到他的后期詩歌創作。
由于翻譯的影響，穆旦后期創作的浪漫色彩有所增加。對自我價值的體認；對個體生命尊嚴的肯定；對理想、智慧、友誼和愛情等的歌頌成為詩人后期創作凸現的主題，如《智慧之歌》、《理智和情感》、《理想》、《冥想》、《友誼》、《好夢》、《愛情》等詩，僅從標題就顯示出與40年代的區別。
從《智慧之歌》可以看到，詩人盡管知道自己“走到了幻想的盡頭”，卻無頹廢傷感的情緒，因為他畢竟有過希望和欣喜。“每一片葉子標記著一種歡喜”，這歡喜是“青春的愛情”；是“喧騰的友誼”；是“迷人的理想”。雖然愛情如“燦爛的流星”，已經“永遠消逝了”；友誼也被“社會的格局”和“生活的冷風”所取代；迷人的理想也“終于成笑談”，剩下的只有痛苦，痛苦充塞于日常生活的每一處，“只有痛苦還在，它是日常生活”，但是，詩人并未就此放逐自己而沉淪，卻更清醒地審視自我，更坦然地面對困境，并從日常生活的痛苦與絕望中去咀嚼人生的智慧。“但惟有一棵智慧之樹不凋，/它以我的苦汁為營養，/它的碧綠是對我無情的嘲弄，/我詛咒它每一片葉的滋長”，這棵“智慧之樹”簡直就是詩人自己的象征，苦難重重，卻能枝繁葉茂，生命常青，因為它將生活的苦汁當作智慧的營養，這是何等達觀的人生態度，何等積極的人生哲學。在這里，詩人傳達的不是老年滄桑沉郁的情懷，而是歷經苦難之后的一種豁達超然的心態。
詩人在《理想》中，充分肯定了理想之于人生的重要意義。他認為沒有理想的人如同草木，敵不過歲寒的侵襲，春天發芽，秋天就枯萎；沒有理想的人還像流水，經常會被現實的泥沙淤塞；詩人還有一個更巧妙的比喻，他將無理想的人視作緊緊關閉著的空屋，“生活的四壁堆積著灰塵，外面在叩門，里面寂無音響”，由此，詩人呼喚打開緊閉的門，讓理想的光芒潤澤干涸的生命。當然，他也意識到追尋理想的艱難和復雜，因為“理想是個迷宮”，而且它常在現實中褪色。理想不是肥皂泡一樣的虛幻和矯情，而是植根于現實土壤的豐富和復雜，唯其如此，才更值得探尋。晚年的穆旦，對于人生和命運有諸多感嘆。歲月蹉跎，人生無常，在坎坷復雜的人生之旅，詩人追尋理想的同時，也意識到友情之珍貴。《友誼》中友情被比作一件藝術品，“從時間的浪沙中無意拾得”，“越久越值得珍貴”，因為友誼青春更值得回味，老年才不會寂寞，粗糙的世界也因此變得柔和。而友誼之門一旦關閉，靈魂便會枯竭凋敝，只“留下貧賤的我，面對嚴厲的歲月”。穆旦一生，嘗盡艱辛，飽經風霜，遭受諸多冷遇和不公，然而直到晚年，他仍以一顆寬容的心去包涵世間的粗糙和傷痕，仍然對生活對生命充滿熱情與關懷。
當然，穆旦后期詩歌并不是單純的樂觀和從容，也是以抑郁和痛苦作底色的，因為有了這層底色，其精神內涵才更加豐富和深沉，而不致陷入膚淺的理想和廉價的浪漫中。詩人的理想、信仰、希望等建立在對生活苦難充分認識基礎之上，在對生命抱著熱情與希望的同時，他也深刻意識到人生的偶然、命運的無常、個體生命的孤獨無助。如《冥想》中，詩人感慨：“為什么萬物之靈的我們，/遭遇還比不上一棵小樹?/今天你搖搖它，優越地笑，/明天就化為根下的泥土。”人生如此荒誕，生命如此短促，詩人對此不無抑郁和傷感。生命曾經還是新鮮的“突泉”，然而轉瞬之間，就已“面對著墳墓”，一切的悲喜，“都消失在一片亙古的荒漠”。當詩人深刻地體驗到人生的悲涼境遇時，他沒有沉溺悲涼不能自拔，反而清醒地意識到生命的意義，“我的全部努力”，“不過完成了普通的生活”，詩人對普通生活的接受與肯定，也即是對自我生存價值和生命尊嚴的確認。
將穆旦前后期作品進行比較，可以發現后期作品加重了對自然生命的感懷，自然意象成為重要審美因素。前期作品也不乏自然景物的描寫或自然意象的營造，但較之后期顯得零碎和單一，而且表現方式也有所不同，前期自然意象多為烘托環境、渲染氣氛所用，或者與工業文明強烈對立而存在。后期自然意象，往往具有整體象征作用，詩人常用通感、擬人的手法，將自然生命與心靈世界對應起來，從而賦予自然以本體意味。
這種變化，一方面由于人生處境和心境的不同，因而對自然的感受和體悟不同，而另一方面則是由于長期浪漫主義詩歌翻譯的影響。描寫自然，歌詠自然，一直是浪漫主義詩人最鐘情的主題，穆旦所譯的眾多詩作中，自然的描寫無處不在。如敘事長詩《唐璜》和《歐根?奧涅金》包含大量異域風情和自然風光的描繪，穆旦都能以優美動人的譯筆將其傳達出來，這種傳達過程，幾乎是譯者再創造的過程。普希金、拜倫、雪萊和濟慈等人，都以吟頌自然表達對自然生命的贊美見長，他們善于在自然生命的描寫中表達主體情思，表現關于宇宙、人生的思考，自然在他們的筆下往往被擬人化，具有生命本體的意味。
結語：
穆旦的人生都是在焦著、矛盾中，但詩歌藝術的表現上，穆旦與九葉詩派其他詩人，有著共同的美學追求和技巧特征，諸“現實、象征、玄學”的三維建構及其“高度綜合”等等。但穆旦運作的則更為徹底，更加突出。他的詩絕對出自生命內在的需求，但他并不封閉自我，而是突入現實，緊緊把握現世人生，并且在與人民共命運中，播灑同情和人道；他揭露和批判人類生存的困境，但更著力自身的反省與剖析。他的詩藝術與生命同構，因此它放棄單純而追求復雜與豐富，致力于營造現代意味的美學境界。他的詩多用象征、意象、隱喻等手法，但象征、意象和隱喻常與哲理思辨相結合，造成了詩意內涵的深邃與神秘（6）。他的詩歌話語，柔軟而硬朗，生澀而不失溫熱，雖然遠離傳統，但卻創造了現代漢語的彈性和張力，帶來了一種陌生化的刺激效果。詩人對詩歌現代性的整體思考和實際操作，使他的詩歌超越了李全發、戴望舒等前輩詩人，而成為迎會吐納著現代風的生長在中國大地上的一枝絢麗的藝術奇葩！
注釋：
（1）、胡風.關于題材，關于“技巧”，關于接受遺產[C].胡風評論集（中），北京：人民文學出版社，1984-5:364.
（2）朱自清.新詩雜話，轉引自王圣思選編.“九葉詩人”評論資料選[C].華東師范大學出版社，1995-10.
（3）公劉.九葉集的啟示[J].花溪，1984.68.
（4）王佐良《一個中國詩人》，>
穆旦詩八章全文(5)
《春》
穆旦
綠色的火焰在草上搖曳，
他渴求著擁抱你，花朵。
反抗著土地，花朵伸出來，
當暖風吹來煩惱，或者歡樂。
如果你是醒了，推開窗子，
看這滿園的欲望多么美麗。
藍天下，為永遠的謎蠱惑著的
是我們二十歲的緊閉的肉體，
一如那泥土做成的鳥的歌，
你們被點燃，卷曲又卷曲，卻無處歸依。
呵，光，影，聲，色，都已經赤裸，
痛苦著，等待伸入新的組合
賞析：
春，是一個被古今中外詩人寫得太多的題材。想到它，人們會自然地聯想到一系列相關詞語與意象。那么，如何用陳舊的想像寫出新的、給人以強烈感受的"春之歌"呢？新的感覺方式、新的詩學觀念以及新的詞語力量都是必須的。
穆旦是四十年代"九葉派"詩人的一個代表，也是現代詩人中非常成功的一個，他的創作被譽為"最能表現現代知識分子那種近乎冷酷的自覺性"（袁可嘉語）。他對英美現代詩人特別是葉芝、艾略特、奧登的熟悉，對他們的詩歌理論與批評理論的吸收，以及他年輕的活力，都使他的詩歌具有突出的現代特質。在《春》這首小詩中，這一切也表現得非常明顯。
現代詩歌的一個重要特點是強調詩歌內在的張力和戲劇性，往往將一系列充滿對抗、沖突的詞語和意象組織在一起，以形成錯綜、復雜而又強烈的抒情形式。在穆旦這首詩中，我們可以發現三組不同色調的詞語。其一是強烈而動感的：火焰、搖曳、渴求、擁抱、反抗、伸、推、點燃；其二是靜態的：綠色、土地、看、歸依；這是草與花朵的對立，春天內在的對立；也是"醒"與"蠱惑"的對立，是人生青春期燥動的欲望與詩人沉思形象的對立。"窗子"是一種媒介，它分隔又聯系了"欲望"與"看"，從而帶來第三組體現著張力共存的詞語：緊閉、卷曲、組合。這三組詞匯相互交織，組構了詩歌的基本框架，也奠定了詩歌沉摯、堅實、富有現代感的抒情基調；緊湊而充滿張力的語言；以及飽滿的節奏和集中的意象。
那么，春到底是什么樣的呢？它是醒來，是第一次的誕生和再生，但也是欲望與沉迷的誘惑；是飛揚的歌聲與敞開的歡樂，也是沉滯的泥土與緊閉的肉體；是燃燒、分散、反抗，也是散亂之后新的組合與新生。它是自然的春天也是人生的青春，是詩人春心的萌動和詩心的勃發。黎明、早春、二十歲的青春三位一體，恰如光、影、聲、色的赤裸與感官的和思想的敞蕩，它們共同等待新的組合的出現。
詩人感受到對立觀念的沖突：清醒/沉醉、沉滯/飛揚、根基/擺脫，通過與"春"相關的生動意象他們得以表現出來：綠色/火焰、擁抱/反抗、緊閉/赤裸、土地/花朵、泥土/歌、卷曲/伸入。詩人的情緒也在變化著，從暖風吹來的煩惱和歡樂，到緊張的痛苦。如窗和眼，他沉醉和觀看著；如鳥，他歌唱和期待著。這是對生命中的新生和強力沖動的迷戀與等待。
穆旦詩八章全文(6)
詩意愛情的殘酷終結－穆旦《詩八首》新論
張建雄
【期刊名稱】《大理師專學報》
【年(卷),期】2000(000)002
【摘要】穆旦是中國現代著名詩人，本文通過對穆旦《詩八首》的分析，說明它所包含的異質情感和理性審視對中國現代愛情詩傳統的終結意義。同時說明在西方現代主義詩歌的營養滋潤下，中國現代愛情詩的成熟。
【總頁數】3頁(74-76)
【關鍵詞】穆旦;《詩八首》;愛情詩;中國;現代
【作者】張建雄
【作者單位】大理師范高等專科學校中文系，云南大理671000
【正文語種】英文
【中圖分類】I207.2
【相關文獻】
1.對愛情不同的省思和生命體驗——比較穆旦《詩八首》與王佐良《異體十四行詩八首》 [J], 張曉燕
2.肉體、心靈與玄思的交響——穆旦《詩八首》細讀 [J], 李俏梅
3.酒神精神與日神精神交織下的愛情書寫——穆旦《詩八首》探析 [J], 盧軍; 賢會芳
4.穆旦《詩八首》對傳統愛情意境的顛覆 [J], 黃絲雨
5.從質疑到歡樂頌的愛情--解析穆旦《詩八首》 [J], 付利民
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穆旦詩八章全文(7)
穆旦的詩《贊美》語言賞析
侯現杰
【期刊名稱】《現代語文：高中版》
【年(卷),期】2002(000)009
【摘要】穆旦的詩《贊美》禮贊中華民族堅韌的生存力，情調深沉悲愴，感人至深，堪稱中國現代詩歌的一篇力作。其語言的運用也自有其獨到之處。
【總頁數】2頁(P.14-15)
【關鍵詞】穆旦;詩歌;《贊美》;語言賞析;中華民族;語序安排
【作者】侯現杰
【作者單位】無
【正文語種】英文
【中圖分類】I207.22
【相關文獻】
1.穆旦的詩《贊美》語言賞析 [J], 侯現杰
2.穆旦的詩《贊美》語言賞析 [J], 侯現杰
3.語言贊美詩 [J], 曾慶仁
4.用詩來譜寫成長的交響——對《贊美》等詩的一種闡釋 [J], 鮑煥然
5.春秋時期政治生態變遷與贊美詩類型演化——兼論春秋時期贊美詩的詩禮文化內涵 [J], 邵炳軍
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穆旦詩八章全文(8)
穆旦《詩八首》細讀
李俏梅;
【期刊名稱】《詩探索》
【年(卷),期】2001(000)0Z2
【摘要】<正> 在穆旦的所有作品中,《詩八首》都可以說是經典中的經典,這首詩也被公認為是最難解的現代愛情詩。由于它的意象的新奇,玄思的幽深曲折,在闡釋它的時候總是見仁見智的。這也正是它的魅力的表現。但是,我發現,穆旦這首詩在解讀上的一個特點是,如果
【總頁數】15頁(P.40-54)
【關鍵詞】穆旦;《詩八首》;愛情;鄭敏;孫玉石;上帝;筆立;孤獨的愛;永續;語言
【作者】李俏梅;
【作者單位】;
【正文語種】英文
【中圖分類】I207.2
【相關文獻】
1.對愛情不同的省思和生命體驗——比較穆旦《詩八首》與王佐良《異體十四行詩八首》 [J], 張曉燕
2.細讀穆旦詩八首——以"新批評角度"解讀 [J], 鄭翔文
3.沈浩波的詩(八首) [J], 沈浩波
4.哲學的透視與詩性的表現——穆旦《詩八首》細讀 [J], 李徵
5.肉體、心靈與玄思的交響——穆旦《詩八首》細讀 [J], 李俏梅
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穆旦詩八章全文(9)
穆旦詩八首——最難解的現代愛情詩
一
你底眼睛看見這一場火災，?
你看不見我，雖然我為你點燃，?
哎，那燒著的不過是成熟的年代，?
你底，我底。我們相隔如重山！?
從這自然底蛻變程序里，?
我卻愛了一個暫時的你。?
即使我哭泣，變灰，變灰又新生，?
姑娘，那只是上帝玩弄他自己。?
二?
水流山石間沉淀下你我，?
而我們成長，在死底子宮里。?
在無數的可能里一個變形的生命?
永遠不能完成他自己。?
我和你談話，相信你，愛你，?
這時候就聽見我底主暗笑，?
不斷地他添來另外的你我?
使我們豐富而且危險。?
三?
你底年齡里的小小野獸，?
它和青草一樣地呼吸，?
它帶來你底顏色，芳香豐滿，?
它要你瘋狂在溫暖的黑暗里。?
我越過你大理石的智慧底殿堂，?
而為它埋藏的生命珍惜；?
你我底手底接觸是一片草場。?
那里有它底固執，我底驚喜。?
四?
靜靜地，我們擁抱在?
用言語所能照明的世界里，?
而那未形成的黑暗是可怕的，?
那可能的和不可能的使我們沉迷。?
那窒息我們的?
是甜蜜的未生即死的言語，?
它底幽靈籠罩，使我們游離，?
游進混亂的愛底自由和美麗。?
五?
夕陽西下，一陣微風吹拂著田野，?
是多么久的原因在這里積累。?
那移動了景物的移動我底心，?
從最古老的開端流向你，安睡。?
那形成了樹木和屹立的巖石的，?
將使我此時的渴望永存，?
一切在它得過程中流露的美，?
教我愛你的方法，教我變更。?
六?
相同和相同溶為疲倦，?
在差別間又凝固著陌生；?
是一條多么危險的窄路里，?
我驅使自己在那上面旅行。?
他存在，聽我底使喚，?
他保護，而把我留在孤獨里，?
他底痛苦是不斷的尋求?
你底秩序，求得了又必須背離。?
七?
風暴，遠路，寂寞的夜晚，?
丟失，記憶，永續的時間，?
所有科學不能祛除的恐懼?
讓我在你底懷里得到安憩——?
呵，在你底不能自主的心上，?
你底隨有隨無的美麗形象，?
那里，和我底平行著生長！?
八?
再沒有更近的接近，?
所有的偶然在我們間定型；?
只有陽光透過繽紛的枝葉?
分在兩片情愿的心上，相同。?
等季候一到就要各自飄落，?
而賜生我們的巨樹永青，?
它對我們不仁的嘲弄?
（和哭泣）在合一的老根里化為平靜。?
