中國古代寓言12篇
中國古代寓言(1)
中國古代服飾
第一章 先秦服裝
第一節 概述
? 先秦服裝，是中國服裝史的奠基階段，一些中國服飾的基本形制均在此期間逐步走向成熟。
第二節 中國早期服飾
? 草裙
? 獸皮披：在紡織技術尚未發明之前，獸皮是人們服裝的主要材料。
第三節 周代趨于完備的冠服制度
冕冠
? 1、周代冕冠穿著起來威嚴華麗，儀表堂堂，專供天子、諸侯和卿大夫等各級統治者官員在參加各種祭祀典禮活動時穿著。“冠冕堂皇”一詞由此而來。
? 2、冕冠由冕板和冠兩部分組成。
? 冕板是設在冠頂上的一塊呈長方形的木板，稱“延”或“延板”。用細布帛包裹，上下顏色不同，上面喻天，用玄色，下面喻地，用纁色。寬八寸，長一尺六寸，前圓后方，象征天圓地方之意，固定在冠頂上時，必須用延板按前低后高呈前傾之勢進行固定。
? 冕服上的紋飾——十二章紋
夏商周時代，冕服將日、月、星辰、山、龍、華蟲繪之于衣，還將宗彝、藻、火、粉米、黼、黻繡之于裳。圖案紋樣是基于現實主義的想象。日、月、星辰代表光明，山代表穩重，龍取其變化，華蟲表示文采。宗彝代表智勇雙全，藻代表潔凈，火代表熱量，粉米代表滋養，黼代表決斷，黻代表去惡存善。
第四節 春秋戰國的深衣與胡服
? 深衣
深衣
? 1、深衣的初起
?
? 深衣，古代上衣﹑下裳相連綴的一種服裝，又稱長衣、麻衣、中衣。為古代諸侯﹑大夫等士大夫階層家居便服，也是庶人百姓的禮服。
? 此衣名的由來是因為穿著時能擁蔽全身，將人體掩蔽嚴實的緣故。《五經要義》中認為：“此深衣衣裳相連，被體深邃；”且具體形制的每一部分都有極深的含意，而“深意”的諧音即為“深衣”。如在制作中，先將上衣下裳分裁，然后在腰部縫合，成為整長衣，以示尊祖承古。深衣的下裳以十二幅度裁片縫合，以應一年中的十二個月，這是古人崇敬天時意識的反映。采用圓袖方領，以示規矩，意為行事要合乎準則；垂直的背線以示做人要正直；水平的下擺線以示處事要公平。
深衣結構
? 襟：指衣的前幅。
? 交領右衽： 古人以上衣掩下裳，衣上自胸前交領部分至衣下兩旁掩裳際處，形成“衽”。衣襟向左掩謂左衽，右掩為右衽。中原地區習俗為右衽。
? 祛：袖口
? 袂：袖子
? 裳：裙子
? 曲裾：由服裝環繞形成的裙子樣式。
? 深衣象征天人合一，恢宏大度，公平正直，包容萬物的東方美德。袖口寬大，象征天道圓融；領口直角相交，象征地道方正；背后一條直縫貫通上下，象征人道正直；腰系大帶，象征權衡；分上衣、下裳兩部分，象征兩儀；上衣用布四幅，象征一年四季；下裳用布十二幅，象征一年十二月。身穿深衣，自然能體現天道之圓融，懷抱地道之方正，身合人間之正道，行動進退合權衡規矩，生活起居順應四時之序。
漢代曲裾深衣
第二章 秦漢服裝
公元前221年，秦滅六國，建立起我國歷史上第一個統一的多民族封建國家。
漢武帝時，開辟了一條溝通中原與中亞、西亞文化、經濟的大道?a?a絲綢之路。
漢冠
1、冠巾種類來源于三個部分：恢復周禮之冠，承襲秦代習俗，本朝形成
2、漢代依照不同的人物的身份、地位，制定流行的冠巾有20余種。
冠
長冠
相傳劉邦在做亭長的時候就常戴一種用竹子編制成的冠。得天下后，仍十分喜歡，常以為冠。故被稱為“劉氏冠”，“高祖冠”。
后東漢為尊高祖，將長冠定為祭服，也稱“齋冠”。
通天冠、遠游冠
通天冠：所用對象地位和冠體形狀都較高的冠。秦制，天子專用之冠。漢新定名。
高九寸，前有山述。山 ，即一枚山形牌飾。
述，為能預知天氣的鷸鳥飾。
遠游冠，漢沿秦制，前面有展筒.為諸王所戴之冠。
進賢冠
漢代文官、儒士、公侯、宗室成員所戴之冠。
由起圍發托冠作用的介幘和冠體的展筒。置于冠體正中的展筒前高后低，直豎立起，所置梁飾用以區分等級，以梁數的多少劃分尊卑等級，以三梁為貴。
文官的進賢冠，下有介幘，用以包住頭發
委貌冠
漢代公卿大夫禮服
武弁大冠
武官戴武弁大冠，配平巾幘
鹖he冠
相傳為趙武靈王所創。
漢代武冠一種。也稱虎賁冠 。
鹖，一種善斗的鳥。
巾和幘
巾：主要有兩種，葛巾和縑巾。
幘：包發巾的一種
除各種冠以外，巾和幘是漢代流行的首服。
巾子在漢代的大部分時間是勞動者和底層人士的首服，漢末則受到王公貴族的青睞。幧頭，蒼頭，幅巾
漢代曲裾深衣
直裾深衣
直裾：裾邊在身側。漢代以后，由于內衣的改進，曲裾繞襟已屬多余，本著經濟勝過美觀的歷史發展原則，至東漢以后，直裾逐漸普及，成了深衣的主要模式。
直裾袍
襜褕（chanyu）
上下相連屬類似于袍的外衣，流行于漢代。
直裾
禪dan衣
也做“單衣”。漢代正服之一，外形與深衣同，不論男女均可穿著。
曲裾續衽
與深衣的區別就在于有無襯里。深衣有襯里，單衣無。
比深衣更加寬大拖長
禪衣的使用范圍比較廣泛，除了文官和男女均可穿著外，武官亦可 穿。
袍
漢代已經完全走出夾絮內穿的范圍，成為了男女通穿，功能多用的外衣了。
裝飾內容發生變化，領、袖、襟、裾被施加了緣邊。
襦
漢代實用的常服。交領右衽，通身較短，不分男女。即短衣。穿著方便，一年大部分時間皆可穿。有單綿之分。
下裳
1、褲，漢代仍作“袴”或“绔”，西漢中前期，褲并不普遍。
可能是褲子的制作工藝和所耗費的材料多，經濟成本高的緣故，漢代穿褲被視為一種奢侈的消費，一般人穿不起。一些富家子弟為炫耀其特殊的家庭身份，多好穿用上等細綾制成的紈绔。“紈，素也”“紈绔子弟”
裈（kun）
短褲，合襠，可做內褲。
司馬相如 犢鼻裈
第三章 民族融合中的魏晉南北朝服飾
一、 概述
二、南北官服的異同
■ 魏晉及南朝時期的官服禮冠與漢代相比，總體內容上呈現出的是前期變化小，后期變化大的特點。魏晉基本秉承了前代的傳統的服飾模式延續著，而南北朝時期則在冠服的具體形式和使用方面都發生了一些變化。
（一）冕禮服的變化
（二）其他禮冠及狗尾續貂
■ 通天冠繼續為這一時期皇帝乘輿和常朝禮冠。
■ 遠游冠為皇太子及諸王、公侯所戴的禮冠，有通梁，與通天冠相似而冠前位置無山述，有展筒橫于冠前。
■ 進賢冠主要作為文官的禮冠，在魏晉南北朝時期同樣被廣泛使用，與以往不同的是，自晉代開始將表示官階的冠梁增加到五梁，為天子行冠禮時戴的禮冠。
法冠也許有著不同尋常的現實作用，所以在魏晉及南朝的各代中一直沿用，是執法官員的禮
三、 北方民族的褲褶與 襠
? 褲褶：上衣叫褶，下衣叫褲，胡服的一種，是一種衣裳分制的服裝。也是魏晉南北朝時期最具代表性的服裝。
? 襠：所謂 襠，也就是我們說的背心或坎肩的意思，其意在擋住前心后背，形制也與現在的背心相似，是前后各一片，在肩部有兩條帶子相連，腰間再以皮帶系扎。
（1） 褶衣的變化
■ 褶：一曰左衽之袍也。
■ 是一種形制若袍，有襯里而又短于袍的外衣。早期用于戎服。
■ 褲褶起源于少數民族服裝。雖然魏晉以后，褲褶受到漢族服飾文化的影響，衣襟等發生了一定的變化，但其本質根深蒂固，褲褶和其他上衣左衽的習俗依舊。
■ 褲褶和上衣右衽的仍然占多數。
■ 這種衣衽的左右互現的情景，實際表現出的是不同民族生活習俗融合的結果，
（2）褲的變化
■ 漢代流行廣泛的寬衣大袴習俗在這一時期毫無疑問也會影響到北方少數民族褲褶的習俗，即褲口變得寬大起來。
■ 考察南北朝時期的文物人物服飾可以發現，這一時期褲口的 寬窄已不因南北地區和民族的不同而顯現差別，表現更多的是寬窄褲口同現的事實。
■ 褲褶不論是作為戎服還是作為其他使用，其寬大褲口勢必會影響穿著者的行動方便。于是人們根據需要發明了用兩條帶子縛攏住寬大褲腿，使之輕便。這就是所謂的“縛袴”。又因為褲褶較其他衣裳類服裝在穿著上更為快速便捷，所以，人們還稱之為“急裝”。
■ 北魏在褲褶的使用形式上與南朝不同，一直被當作朝服使用。
兩襠
■ 也作“兩當”，是一種民服與戎服兼具，同時又可當做官服的多用途服裝。形制也與現在的背心相似，是前后各一片，在肩部有兩條帶子相連，腰間再以皮帶系扎。
■ 兩當在整個魏晉南北朝時期用途最廣泛的還是人們的日常生活，而且不分男女，皆可穿著。
北朝的袍服
■ 最有特色。
■ 基本特征：窄袖合身。
■ 分為兩種：
■ 1、交領右衽，領、袖、襟處不施緣邊，接近中原服飾模式。
■ 2、圓領右衽，領、袖、襟處施有一定的緣邊
二、魏晉風度和巾帽民服
■ 由于這一時期戰爭頻繁，社會動蕩，一部分人為了逃避社會政治漩渦，追求一種怪異的生活方式，言談舉止、穿著打扮自然也會變異，著名的“竹林七賢”就是集中代表。形成了所謂的“魏晉風度”。這股瀟灑之風與兩漢延續下來的服飾遺俗和南北朝新創的時代服飾交織于一體，構成了新的一景。另外，這一時期的其他民服也在社會大背景下發生著相應的變化，從巾帽、衣裙到靴履等都如此。
（1）巾帽
■ 幅巾：以織物的幅寬為單位的布帛包裹頭髻稱為幅巾，漢魏以來多為王公大臣所用。
■ 縑巾：以較細的絲織物為裹頭巾。
■ 綸巾：據說是三國十分流行的巾子。“羽扇綸巾”，又稱“諸葛巾”。
菱角巾：較為復雜，其形狀如一只平放的菱角，多在南朝流行。
■ 烏紗帽：晉和南朝官宦及士庶常帶的帽子,因用黑色的帛紗圍制而成，故得名。以后唐和明代把它用在官服之中，所以后人多把烏紗帽比喻成官位。
■ 白紗帽：天子用。
三、 漢族女子的衫、襦與華飾
■ 魏晉婦女服飾多承漢制，一般婦女日常所服，主要為衫、襖、襦、裙、深衣等。
）
（1）禮服
■ 魏晉南北朝婦女官服大多實行帶綬制度，以分等級。衣著與男子有一部分相近，如衫、襦、裙、褲褶、兩當等。
上儉下豐
■ 上儉：女性襦衫等上身衣著都比較窄小合體，有的身長只及腰部，但兩只袖子仍然很寬大。
■ 下豐：所穿下裙部分十分寬廣拖長。
■
雜裾垂髾服
（2）假髻與發式
■ 這一時期的發式，以假髻為基礎，進行各種變化。
■ 貴婦繼承了漢代形成的傳統，皇后禮髻以假髻和步搖組成。“步搖，上有垂珠，步則搖動也。”
■ 假髻因造型的不同，有云髻，歸云髻，驚鶴髻，盤桓髻、凌云髻、靈蛇髻等等。
■ 漢代流行的垂 髾髻仍在繼續。
第四章 唐代服飾
概 述
? 唐代承襲了先前歷代的冠服制度，同時，又通過絲綢之路與和平政策與異族同胞及異域他國交往日密，博采眾族之長，成為服飾史上的百花爭艷的時代。其輝煌的服飾盛況是中國服飾史上的耀眼明珠，在世界服飾史上有舉足輕重的地位。
祭服—冕服
? 隋唐五代時期的祭服為冕服。
? 隋初皇帝袞冕
? 唐代重視祭服，在承襲隋制的基礎上加以完善，制定出君臣不同等級規格的祭服制度。
? 后改六種只適用袞冕作為祭服，天子的冕冠仍以白珠為旒，衣裳文章的布局為衣八章，裳四章，另外冕服多了一條環繞于冠頂，垂于身前的“天河帶”。
朝服
? 朝服：為次于冕服的第二等禮服。
通天冠服：天子之最隆重朝服，主要用于冬至朝賀等活動。冠梁在唐代已被增至24梁，衣服包括絳紗質大袖袍，紅羅裳，白紗中單，白襦裙，白襪黑舄等，再附以絳紗蔽膝，曲領等。
? 遠游冠服：為皇太子及親王的最隆重之朝服 。
? 朝中品官的朝服也稱“具服”，沿襲北朝。皇太子的朝服也稱“具服”。
? 分文武兩類：
? 文官：進賢冠，以梁劃等，分為三二一檔，絳紗單衣，白襦裙，白襪，黑舄等 ，配有革帶，方心曲領，蔽膝，佩綬，紛，劍等，六品以下去劍佩綬，七品以白筆代簪，八九品去白筆，以履代舄。
公服
? 僅次于朝服的公事禮服。自北朝以來被稱為“從省服”。
常服
? 唐代百官常服（常服不可入祭禮與重大朝會）承襲前制，為圓領袍服，因前后襟下緣用一幅整布接成橫襕，故稱圓領襕袍。初唐、盛唐時受胡族風尚影響流行窄緊直袖式樣，中晚唐以來胡風，流行傳統寬衣大袖。與常服配套的首衣是幞頭，足衣為烏皮六合靴，飾物有腰帶、魚（龜）袋等。
? 自春秋時期齊桓公（公元前685年至前643年在位）穿紫袍始，才確定了以紫為上品的服裝色彩格局，至宋元一直未變。到明朝才被大紅色所取代。
品色制度（兼及腰帶制度）
? 品色制度以官員散官品級的不同而配以不同顏色、質料、紋樣官服的制度（兼以腰帶飾物規定）。
? 顏色從高到低依次為：紫——緋——綠——青（后改為碧）。
? 而腰帶飾物從高到低依次為：玉——金——銀——鍮石。
? 至于黃，在唐以前，黃色上下可以通服，例如隋朝士卒服黃。唐代認為赤黃近似日頭之色，日是帝皇尊位的象征，“天無二日，國無二君。”故赤黃（赭黃）除帝皇外，臣民不得僭用。把赭黃規定為皇帝常服專用的色彩。唐高宗李治（公元650年至683年）初時，流外官和庶人可以穿一般的黃（如色光偏冷的檸檬黃等），至唐高宗中期總章元年（公元668年），恐黃色與赭黃相混，官民一律禁止穿黃。從此黃色就一直成為帝皇的象征。
唐代的男服
? 唐代男子服飾，在延續傳統的交領、對襟漢服的基礎上，多了新的款式。其一是幞頭，其二是圓領窄袖袍衫。
? 唐時以幞頭袍衫為尚，幞頭又稱袱頭，是在漢魏幅巾基礎上形成的一種首服。
? 唐代官吏的主要服飾為圓領窄袖袍衫。另在袍下施一道橫襕，也是當時男子服飾的一大特點。
唐代的女服
? 唐代女裝的特點是裙、衫、帔的統一。唐朝女服較之其它朝代，具有強烈的自信心與流行意識，更加追求大氣飄逸與華麗絢爛。
襦裙
? 襦裙服是漢族女子服飾中非常基礎的一種款式，即女子上穿短襦，下著長裙（俗稱上衣下裳）的傳統裝束。唐女的襦裙裝在盛世的影響下充分發展，加半臂，佩披帛，于是襦裙裝成為唐代乃至整個中國服裝史中最為精彩而又動人的一種配套裝束了。
（一）襦
? 即上衣，一般只長到腰，很短，及腰處通常被收扎在裙線下。
? 唐女的襦、褙等上衣是各個階層的常服。
襦的領口又分為“交領”與“對襟”。交領襦衣領口似“y”字形，右襟在內，左襟在外，且左襟于右腰處收緊。對襟襦衣則左右對稱，于腰部正中收束，中間空檔處露出里面的交領里衣或者訶子（即抹胸）。襦衣外面套的半臂與褙子等的領口大多屬于對襟。
? 襦的袖口又分為“窄袖”與“寬袖”。民間下層婦女多為窄袖，與現代無異；上層貴仕則是方便的窄袖與華麗飄逸的寬袖并存。
（二）裙
? （一）半臂
? 又稱半袖，是從魏晉以來上襦發展而出的一種對襟(或套頭)短外衣，它的特征是袖長及肘，身長及腰，通常套在衫襦之外。
? 半臂有對襟、套頭、翻領或無領式樣，對襟的以小帶子當胸結住。流行于隋代宮廷內，先為宮中內官、女史所服，在初唐，半臂更為普及，不僅男、女都可以穿用，而且進入宮廷常服的行列，同時傳至民間。
（二）褙子
? 又名綽子。一種由半臂或中單演變而成的上衣，特點是將半臂的袖與下襟大大延長。始于唐，盛行于宋、元、明朝，在明代又發展出披風。男女皆服，因使用和時間的不同，其形式變化甚多。
特殊服裝－女式大袖衫
? 唐代女服的代表
? 它比通常的寬袖外衣還要寬大，在普通中衣外或披或系，大氣飄逸。充分反映了唐代繁華、恢弘、大氣的文化特征，呈現出當時華麗開放的審美風尚。
? 《簪花仕女圖》，慣束羅衫半露胸
女著男裝
? 女著男裝：女子效仿男子的裝束，成為唐代女裝的一大特點，即穿圓領袍衫，裹幞頭，穿烏皮靴。
?
女著胡服
? 女穿胡服：受胡舞的影響（胡旋舞、渾脫舞、柘枝舞），女穿胡服成為唐代女裝的又一大特點。
? 面妝與發飾
婦女發髻
? 1、半翻髻：高髻式，高祖時期宮中流行的一種發髻。
螺髻
? 形制頗似河螺狀。
? 初唐時期流行起來的一種發髻形式。對宋明兩代的婦女發型影響很大，宋明時女子皆以梳螺髻為時尚。
驚鵠髻
第五章 崇尚古制的宋代服飾
? 一、概述
? 二、等級細化的官服
? 三、樸素無華的民服
? 四、秀美的婦女服飾
第一節 概述
? 北宋 、南宋
? 服飾趨于拘謹質樸。在保守理念的作用下，服飾的等級觀念進一步得到強化，除帝王冠服外，以祭服、朝服、公服、時服等組成的系列禮服中，又以朝服的變化最突出。
黃袍加身及以后的服飾理念
? 黃袍加身本身就是借用前代服制達到趙匡胤登臨帝位的舉措。
二、等級細化的官服
朝臣冠服
? 1.祭服
? 由于社會等級制度十分突出，北宋時期官品職位的標志在服飾上的反映非常明顯，
2、朝服
禮服中等級表現最突出的就是朝服。
? 以百官中的進賢冠為最。其等級表示的關鍵在于冠的梁數和是否加飾籠巾的區別。
? 宋初。朝服僅有五、三、二梁幾種。
? 宋元豐及政和年間以后，冠梁的等級被細化，有765432等六種。加之籠巾的作用共分為七個等
? 朝服
? 第一等：七梁冠，加籠巾，冠梁上面飾有貂蟬，又叫貂蟬冠。王公，親王。
? 籠巾：用竹藤絲編成的正方形冠，外面用黑漆漆飾，冠的左右兩側飾有似蟬翼的兩片冠飾，銀色，冠正面飾有銀色花朵，上面綴有黃金附蟬。
? 第二等：不加貂蟬籠巾的七梁冠。樞密使、太子太保。
? 第三等：六梁冠。左右仆射至龍圖閣直學士諸官所專用。
? 第四等：五梁冠。左右散騎常侍至殿中少府、將作監之類文武官員所戴。
? 第五等：四梁冠。九寺少卿、侍御史、尚書左右司郎中、員外、朝奉大夫、駙馬都尉等職官員所戴。
? 第六等：三梁冠。殿中侍御史、監察御史、司諫等人所戴。
? 第七等：二梁冠。最低等級。京職事官，內臣官所戴。
? 宋代的服飾特點反映在朝服制度上更為突出，它不僅承襲了唐代朝服區分等級的標志舊制，而且還以各種錦料來強化官員等級，使各等級之間更加不可逾越。常用的各種錦料有天下樂暈錦，雜花暈錦，翠毛錦，黃獅子錦，方勝練鵲錦。
3、公服
? 與唐代有所不同。
? 宋代將公服與常服合二為一， 唐代有較明顯的區別。
? 宋代公服基本樣式：頭戴幞頭，身穿大袖長袍，腰間系革帶，帶飾佩魚。腳著烏皮革靴。
? 幞頭，幞腳變化大，有直腳，局腳。朝天腳等。
? 襕衫
幞頭
? 宋代最為常見的男子首服，上自皇帝太子，下至百官庶民都可以戴。
? 展腳幞頭：為官員在朝會、謁拜、公務等場合戴用。
? 圓頂軟腳幞頭
? 一腳朝天幞頭
? 曲腳幞頭、高腳幞頭、宮花幞頭、交腳幞頭等等
? 幞頭
4、時服
? 依照前代的傳統設置
? 時服：在一定時令和節日如端午節、春節、十月節等佳節時官員所穿的衣裝。多由皇帝依照不同的節氣頒賜給不同官階的官員。有袍、衫、抱肚等
三、樸素無華的民服
? 宋代的民服，包括巾、幞頭、帽、直裰、衫襖、背子、布鞋等基本衣飾和輔件。
? 巾子：基于幞頭漸由巾子轉化成帽子。并將其官服化等原因，裹巾之風又盛行起來，裹巾者多為士紳、文人和普通勞動者。
東坡巾
? 東坡巾是宋代較為流行的樣式。蘇軾
? 方形，棱角突出，內外四墻，內墻又較外墻高出許多。
?
? 東坡巾不僅在兩送時期頗為流行，還影響到明代。
? 傳說由北宋詩人黃庭堅首戴，黃號稱“山谷道人”，故得名。
帽子
背子
? 也作褙子。傳說始于隋代。
? 背子是宋代人們穿著最為普遍的服飾之一。不論男女老幼，也不管職位尊卑，上自皇帝，下至百姓，皆可以穿用。
? 樣式大約有4、5種。
? 1、斜領加帶式；2、對襟開胯式；3、直領長袖式；4、斜領短身式
花冠
? 是一種名副其實的插有鮮花的冠。據說這種冠是由于朝廷屢次下令禁止以各種奇珍異寶為飾后，婦女們為追求美而創造出的冠飾。
? 初時，花冠多以各種鮮花為飾，后由于鮮花保鮮性差，便出現各式絹、絲質的假花代替鮮花，以達到長久艷麗的目的，故深受廣大婦女的喜愛。
? 桃花、杏花、荷花、菊花、梅花等
? 造型上有單朵、雙朵和多朵。
? 有人還按一年不同的時令節氣，選擇不同的花卉插制成花冠，取名“一年景”。是宋代最具代表性的冠飾之一。
第六章 風格獨特的遼金元服裝
概述
? 在遼代的服飾中，巾冠同樣是一種表明身份和地位的重要標志。
髡（ku?n ）發
? 遼代契丹族男子，不論貴賤，都按本民族的傳統習俗，實行髡發。
? 髡發：就是將一部分頭發剃掉，按一定形式保留一部分頭發作為裝飾。一般的髡發發式是將頭頂的部分頭發剃去，保留頭頂四周的若干頭發。有的將頭發大部分剃光，只留下前額的一排頭發；有的只留兩耳周圍的頭發。更少的只在兩鬢保留兩小縷頭發。
金元的男子也實行髡發.
?
三 北域風情濃郁的元代服飾
?
? 在有效利用漢族一些傳統服飾的同時，元代蒙古族服飾也特色十分突出。因受漢族服飾在選材、工藝技術等方面的感染，其奢華程度甚至超過了前代。表現的最為典型的，便是質孫服。
質孫服
? 質孫，漢言“一色”之意，質孫服又稱“一色衣”。它是蒙古族傳統的服飾之一，其形制為整衣上下連屬，上衣緊護，窄袖，有斜領和方領，右衽，下裳為裙式，腰間有很多稀疏不同的襞積（bi）（衣服的褶皺），裙長過膝。
? 質孫服整體形制十分合體，尤其便于騎射。先以戎裝出現，后忽必烈入主中原后，將之列為元朝官員的禮服。上至皇帝百官，下至衛士樂工，都可以穿用，品級高下，尊卑之間的界限表現在衣服的質地和顏色等方面。
? 皇帝質孫服分冬夏兩類，共列二十六等，即冬十一等，夏十五等。各等的質地、材料、顏色和冠飾都有所不同。
?
? 有一種不用系腰帶的長袍，樣式與一般的袍子相差不多，只是腰間有細密的打褶，又有紅、紫氈革、帛絲捻成的線橫飾在腰間，十分合體，方便于行動，時人稱“辮線襖”或“腰線襖”。
男子發型
? 頗具特色。
? 上至皇帝百官，下至平民百姓，都習慣留一種叫做“婆焦”的發型，其模樣頗像漢族小孩的三搭頭。
? 瓦楞帽
第七章——明代服飾
中國古代服飾制度經兩千多年的完善發展，到明代已經達到了一個相當高的水準，不論在服飾內容、等級標志、工藝選材，還是在實用效果方面，多數都超過了歷史以往，稱得上是漢冠服飾威儀的集成與總結。
二、帝王冠服之冕服
? 規定皇帝和諸王只用袞冕為祭服。
? 冕服的形式方面最求古制，基本兼具了周漢、唐宋的傳統模式，小有變化，形成了明代特色是冕服風格，復古不為古，是朱元璋訂立服飾制度的主要原則。
2、弁服
? 包括皮弁服和武弁服
? 皮弁服：在明代以前，是帝王貴族和品官的禮服。明代被提高到只有皇帝、皇太子、親王、親王世子、郡王等皇家權位擁有者才有資格穿著，成了皇家專用的禮服。
? 包括弁冠、弁服、中單、大帶、蔽膝、舄和玉佩等，其中弁冠的形制最為考究。
? 武弁服是明代皇帝用于親征遣將穿著的戎裝。冠和衣裳都用軟皮制成。
3、通天冠服
? 是明代皇帝的專用禮服。
? 由冠、袍、中單、蔽膝、玉佩、方心曲領、舄等組成。
? 明洪武元年定制，用于郊廟、省牲、皇太子和諸王冠婚等禮儀儀式中。
4、常服
? 明代采用唐代常服的模式：頭戴烏紗折上巾，又稱“翼善冠”的冠帽，身穿圓領袍（盤領袍），腰系革帶，足蹬皮靴。
? 分別在洪武元年、三年和永樂三年作了定更。
? 黃色
? 皇太子和諸王的常服大體如皇帝常服，但顏色不同，用赤色。
5、燕服
三、品官及各級官員服飾
? 1、朝服
? 文武官員在隆重 的朝事活動中穿著的禮服，明代基本沿襲了宋代梁冠的制度，更為周全。
? 梁冠，赤羅衣、白紗中單皆用青綠，赤羅蔽膝，大帶為絹制赤白二色，革帶佩綬，白襪黑履。
2、祭服
? 洪武二十六年定制
?
3、公服
? 用于每天早晚朝奏事及侍班、謝恩、見辭之時、
? 洪武二十六年定制
? 頭戴展角幞頭，身穿盤領袍，腰系革帶，足蹬靴。
4、常服
? 洪武三年所定，
? 內容為：烏紗帽、團領衫、束帶等
? 洪武二十四年加入重要的一項：在團領衫的 前后胸后背處加飾補子。
? “補子”就是一塊三四十厘米見方的織物，上面按需求織繡不同的動物形象，以此達到區分官員等級的作用。
? 文官補案：一品仙鶴，二品錦雞，三品孔雀，四品韻雁，五品白鷴，六品鷺鷥，七品溪鳥，八品黃鸝，九品鵪鶉，雜職練雀，法官獬豸。
? 武官補案：一二品獅子，三品虎，四品豹，五品熊，六七品彪，八品犀牛，九品海馬。
5、燕服
6、賜服
? 3、蟒、麒麟等服還賜給外藩之王。
? 現藏于日本京都廟法寺中原名菜萬歷年間世宗皇帝賜給日本的豐臣秀吉的服飾中，就有蟒、麒麟、飛魚等數種。
四、士庶巾服
? 六合一統帽
? 又名“瓜拉帽”俗稱“瓜皮帽”
? 六合一統：天地、四方由皇帝一人統轄之意。
? 四方平定巾：明代職官、儒生等人常戴的一種便帽，用黑色紗羅制成。戴時巾呈四角方形，又叫“方巾”或“四角方巾”。不用時還可以隨意折疊。
網巾
? 象征國家法令齊全的意思
? 明代成年男子用來束發的網子，也是明初建立的冠服制度中最具朝代象徵的巾服之一。由於“人無貴賤皆裹之”，網巾也是明代最沒有社會等級區分功能的服飾，從明代禮制，服飾消費或日常社交等方面，處處可見網巾的蹤跡。
? “加網巾”是明人行冠禮時不可少的儀節，網巾不僅與“束發”兼有形式(戴巾)與意義(成年)的連結，也成為明代人生命禮俗中不可或缺的物件。
? 傳說網巾的由來是明太祖朱元璋在微服出巡時看見一位道士頭上裹著網巾，便問這是何物，道士回答了網巾的作用以及含義：“此曰網巾。裹以頭，則萬發俱齊。”。朱元璋出于對天下一統含義的滿意，回宮后下令全國不分職業貴賤，成年男子必須著網巾，不得違令。
? 戴網巾的男子（明崇禎十年刻本《天工開物》插圖）。網巾是一種系束發髻的網罩，多以黑色細繩、馬尾、棕絲編織而成。網巾的作用，除了束發以外，還是男子成年的標志。一般襯在冠帽之內，也可直接露在外面。
? 網巾在全國形成了一個完整的產業，有專門制作和出售網巾的商販和店鋪，南京至今有以地名網巾市，便是過去制作和販賣網巾的地方。而成年男子不戴網巾便被視為“不文明”的市井游民，男子會在冠禮上進行加裹網巾的程序。
? 后來網巾出現了一種叫做懶收網的形制，只收額頭部分，不束發髻部分。當時明朝的藩屬國朝鮮參照明朝的衣冠制度，也同樣在全國普及網巾，只是朝鮮的懶收網與當時中國用的懶收網巾有所區別而已。
五、婦女服飾
? 明代婦女的服裝，主要有衫、襖、霞帔、背子、比甲及裙子等。衣服的基本樣式，大多仿自唐宋，一般都為右衽，恢復了漢族的習俗。
? 上襖下裙，為明代女子裝束經久不衰的典型搭配。明代婦女下裳主要著裙，婦女四時的穿著幾乎沒有一處能夠離開裙子。裙以兩片共四裙門的馬面裙為主，這樣的形制，在南宋已初現端倪，明代則進一步發展為在裙子兩側打褶，中間有一段光面，此即“馬面”。在馬面裙的裙底以及膝蓋位置飾以格式紋樣的寬邊，稱為“襕”，極具明代女裙風采。與各式的或長或短上衣搭配，成為“襖裙”或“衫裙”，如此兩截穿衣的特征，並一直貫穿于后世。
霞帔
? 因其形美如彩霞,故得名“霞帔”。
? 出現在南北朝時期,隋唐時期得此名。到宋代將它列入禮服行列之中。明代服用此式較為普遍 。
? 形狀宛如一條長長的彩色掛帶,每條霞帔寬三寸二分,長五尺七寸,服用時繞過脖頸,披掛在胸前,由于下端垂有金或玉石的墜子,因此越發顯得挺拔高貴。
古代留存至今的資料中,大部分是宮廷中命婦著裝形象。命婦著霞帔時,在用色和圖案紋飾上都有規定。一般在大紅底色的大袖衫上披掛霞帔時,要用深青色繡花霞帔。
? 品級的差別主要表現在紋飾上,如下分別列數。
? 一、二品命婦 霞帔用蹙金繡云霞翟紋(即長尾山雉)。
? 三、四品命婦 霞帔用金繡云霞孔雀紋。
? 五 品 命婦 霞帔用繡云霞鴛鴦紋。
? 六、七品命婦 霞帔用繡云霞練鵲紋。
? 八、九品命婦 霞帔用繡纏校花紋。
霞帔圖示
褙子
? 明代的褙子的紋樣與霞帔在品極差別上基本相同，只是八、九品命婦用團花，不用纏枝花。明代使用褙子面很廣。按身份來分有兩種類型；貴族使用的褙子，在禮節性場合為合領大袖對襟形式；平民做為常服就采用直領小袖對襟形式。
? 明代背子，有寬袖、窄袖之分。寬袖背子，只在衣襟上，以花邊作裝飾，并且領子一直通到下擺。窄袖背子，則袖口及領子都有裝飾花邊，領子花邊僅到胸部。
鳳冠
? 鳳冠是一種以金屬絲網為胎，上綴點翠鳳凰，并掛有珠寶流蘇的禮冠早在秦漢時期，就已成為太后、皇太后、皇后的規定服飾。明代鳳冠有兩種形式，一種是后妃所戴，冠上除綴有鳳凰外，還有龍等裝飾。另一種是普通命婦所戴的彩冠，上面不綴龍鳳，僅綴珠翟、花釵，但習慣上也稱為鳳冠。
明代襦裙
? 明代上襦下裙的服裝形式，與唐宋時期的襦裙沒有什么差別，只是在年輕婦女中間，常加一條短小的腰裙，以便活動，有些侍女丫環也喜歡這種裝束。上
明代水田衣
? 明代水田衣是一般婦女服飾，是一種以各色零碎錦料拼合縫制成的服裝，形似僧人所穿的袈裟，因整件服裝織料色彩互相交錯形如水田而得名。它具有其它服飾所無法具備的特殊效果，簡單而別致，所以在明清婦女中間贏得普遍喜愛。據說在唐代就有人用這種方法拼制衣服，王維詩中就有“裁衣學水田”的描述。水田衣的制作，在開始時還比較注意勻稱，各種錦緞料都事先裁成長方形，然后再有規律地編排縫制成衣。到了后來就不再那樣拘泥，織錦料子大小不一，參差不齊，形狀也各不相同，與戲臺上的“百衲衣”（又稱富貴衣）十分相似。
明代披風
? 披風是明代比較流行的一種服飾，在明末的《云間據目抄》里面就提到了“披風便服”，在《紅樓夢》中也反復出現披風這種衣物 ，
? 值得注意的是，紅樓夢中既有披風又有斗篷，披風跟斗篷則是不一樣的，披風是有袖子、直領、兩邊開叉的。《朱氏舜水談綺》言：披風為對襟直領，制衿，左右開衩。
披風
? 披風是明代比較流行的一種服飾，在明末的《云間據目抄》里面就提到了“披風便服”，在《紅樓夢》中也反復出現披風這種衣物。按照《三才圖會》與《朱氏舜水談綺》中的相關描述，明代的披風其實和宋代的褙子樣式相似，披風是有袖子、直領、兩邊開叉的。《朱氏舜水談綺》言：披風為對襟直領，制衿，左右開衩。
斗篷
新郎新娘
?
弓鞋
? 纏足之風在明代依舊流行，因此婦女的鞋子以“弓鞋”為多。
? 比宋代要精細些，有布底的也有樟木底的。
三綹梳頭
? 三綹梳頭是明代之后中國女性（主要是漢族）最具代表性的發式。梳頭時，將左右兩鬢頭發分作兩綹，額上之發為一綹，兩鬢發綹掠耳而過，用抿子等梳頭工具修飾成型（即“掠鬢”），因形若烏云，薄如蟬翼，故當時亦稱之為“云鬢”、“蟬鬢”。額上發綹向后梳（或平梳或略微鼓起），與頂發合在一起，用紅絲帶系住，綰成各式發髻。腦后之發可向上綰入髻中，也可梳作長而上翹的雁尾（燕尾）。三綹頭后來也被其他民族吸收，如穿青人之“三把頭”等。現在福建湄洲女的“媽祖髻（帆船頭）”仍保留了傳統三綹頭的樣式。日本江戶時代女性發型也同樣受到“三綹梳頭”的影響（以前多被附會為唐代發式）。
第八章——清代服飾
一、不同文化的激烈對抗
二、頂戴花翎論官貴
? 1、冠
? 分兩類：冬天戴的叫暖帽
? 夏天戴的叫涼帽
? 暖帽：圓形，有一圈向上反折的冠檐；質地多為各種毛皮，以貂皮為貴，其次為海獺皮，再次為狐皮。多為黑色，帽頂周圍飾有紅色的帽緯，頂端還有不同顏色和知道的頂飾。
? 涼帽：比暖帽大，無檐，形如圓錐；用玉草或藤絲。竹絲為骨，紅紗綢為里，再以白色、湖藍或黃色羅為表，另選石青片金織物裹邊而成；四周也用紅色緯纓裝飾，頂飾大致同暖帽。
? 區分等級的標志就是頂飾“頂子”。
? 2、頂子
? 皇帝頂子級別最高，朝冠和吉服冠頂子通常用最好的東珠（產于黑龍江、松花江等江水中的蚌珠，因生于北國寒冷水域，生長緩慢，質地光潤，是清代供皇家專用的貢品）為頂飾。
?
飾翎
? 花翎也是清代官服冠帽上用以區分等級的標志
? 花翎：指的是冠帽后面拖著的一根孔雀羽毛。
? 帽頂專設有與筆帽長短粗細相仿的玉質或琺瑯質的翎管，供插翎羽用。
? 一定品級以上官員所用花翎上面有“眼”，眼就是孔雀羽毛尾端的花圓眼形圖斑，有單眼、雙眼及三眼之分，以眼多者為貴。
? 作用相當于古代的貂尾。
馬蹄箭衣
? 袖口馬蹄形袖蓋，箭袖也稱馬蹄袖
龍袍
? 皇帝服飾有朝服、吉服、常服、行服等。皇帝的龍袍屬于吉服范疇，比朝服、袞服等禮服略次一等，平時較多穿著。穿龍袍時，必須戴吉服冠，束吉服帶及掛朝珠。龍袍以明黃色為主也可用金黃杏黃等色。古時稱帝王之位，為九五之尊。
? 補褂
? 又稱“補服”，是清代官員區分等級品位的官服之一，也是清代官服系列中直接承襲明代官服形式的服飾之一。
? 補褂穿在袍服之外，其樣式為圓領，長袖，對襟、平袖口，兩襟用帛扣相對紐襻，當胸和后背位補子圖案，其中前胸之補案由左右襟合成。
? 親王用圓形補子。官員用方形。
其他朝服用品
? 1、披肩
? 2、領衣
? 3、朝珠
? 4、朝帶
朝珠
龍褂
?
朝裙
一般男子服飾
? 清代男裝主要是長袍和馬褂
? 長袍造型簡練，立領直身，偏大襟，前后衣身有接縫，下擺有兩開衩（古時稱“缺褲”），四開衩和無開衩幾種類型。
? 男裝中以褂最為盛行，馬褂是滿清男子四種制服之一。四種制服為禮服、常服、雨服和行服，馬褂即行服。
婦女服飾
? 清代女裝，漢、滿族發展情況不一。漢族婦女在康熙、雍正時期還保留明代款式，時興小袖衣和長裙；乾隆以后，衣服漸肥漸短，袖口日寬，再加云肩，花樣翻新無可底止；到晚清時都市婦女已去裙著褲，衣上鑲花邊、滾牙子，一衣之貴大都花在這上面。滿族婦女著“旗裝”，梳旗髻（俗稱兩把頭），穿“花盆底”旗鞋。至于后世流傳的所謂旗袍，長期主要用于宮廷和王室。清代后期，旗袍也為漢族中的貴婦所仿用。
坎肩
? 又名緊身、搭護、背心、馬甲。為無袖的上衣，有一字襟，琵琶襟，對襟，大捻襟，人字襟等數種，多穿在袍服襯衣的外面。
坎肩
?
褂襕
? 為婦女們在春秋天涼時穿于袍衫之外的圓領，對襟，直身，無袖，左右及后身開衩，兩側開衩至腋下，前胸及開衩的 上端各飾一個如意頭。
旗髻
第九章 ２０世紀前半葉漢族服裝
第一節 概述
民國——中華人民共和國
民國推翻清朝，服裝為之一變，這不僅取決于朝代更換，也是受西方文化沖擊所產生的必然結果。
20世紀20年代末，民國政府重新頒布《服制條例》，其內容主要為禮服和公服；30年代時，婦女裝飾之風日盛，服飾改革進入了一個新的歷史時期。
長袍、馬褂，頭戴瓜皮小帽或羅宋帽，下身穿中式褲子，蹬布鞋或棉靴。
西服、革履、禮帽。禮帽即圓頂，下施寬闊帽檐，微微翻起，冬用黑色毛呢，夏用白色絲葛，成為與中、西服皆可配套的莊重首服。
學生裝：頭戴鴨舌帽或白色帆布闊邊帽。
中山裝
基于學生裝而加以改革的國產形制，據說因孫中山先生率先穿用而得名。在民國十八年（1919）制定國民黨憲法時，曾規定特、簡、薦、委四級文官宣誓就職時一律著中山裝，以示奉先生之法。其樣式原為九紐，后根據國之四維（禮義廉恥）確定前襟四個口袋，依據國民黨區別于西方國家三權分立的五權分立（行政、立法、司法、考試、監查）而確定前襟五個扣子，依據三民主義（民族、民權、民生）而確定袖口必須為三個扣子等，在西裝基本樣式上摻入中國傳統意識。
長袍、西褲、禮帽、皮鞋，是20世紀三四十年代和40年代時較為時興的一種裝束，也是中西結合非常成功的一套服飾。
第三節 女子襖裙與旗袍
襖裙：民國初年，由于留日學生較多，國人服裝樣式受到很大影響，如多穿窄而修長的高領衫襖和黑色長裙，不施紋樣，不戴簪釵、手鐲、耳環、戒指等飾物，以區別于20年代以前的清代服飾而被稱之為“文明新裝”。
旗袍
旗袍本意為旗女之袍，實際上未入八旗的普通人家女子也穿這種長而直的袍子，故可理解為滿族女子的長袍。清末時，體寬大，腰平直，衣長至足，加諸多鑲滾。20世紀20年代初，普及到滿漢兩族女子，袖口窄小，邊緣漸寬。20年代末由于受外來文化影響，明顯縮短長度，收緊腰身，至此形成了富有中國特色的改良旗袍。
上下連署，合為一體。
旗袍改良以后，仍在不斷變化。先時興高領，后又為低領，低到無可再低時，索性將領子取消，時而短及露肘，40年代時去掉袖子。衣長時可及地，短時至膝間。并有開衩口變化。
中國古代寓言(2)
中國古代服飾
篇一：中國古代服飾文化的特征
中國古代服飾文化的特征
上下五千年，中國文化源遠流長，其服飾文化更博大精深。縱覽各朝各代，可謂各有特色。
首先，要了解中國服飾文化，就不得不先提下中國傳統的設計理念。不同于西方以人為本，滿足人的本能欲求，裝飾美化自身，炫耀財富并吸引異性的理念，中國則是以人文精神為本，將尊嚴排于第一，舒適排與第二，這就從根本上決定了中國的服飾不是單純的遮羞保暖，而是被賦予了更多的意義。而古文獻中有關服飾的表達諸如“非先王之法，服不敢服”（出自《孝經》）“變節易度，則為剽輕奇怪之服，故有服妖”（出自《漢書·五行志》）根據這些表述，可知古時對服奇裝異服是抱有敵視并恐懼的心理的，這也決定了中國服飾在漫長的五千年歷史中并不會像西方服飾那樣發生天翻地覆的變化。
原始社會
遠古時期，服飾的起源是出于實用。骨針發明前，原始人類的生存條件決定了他們使用獸皮和葉子作為自己的服裝。而骨針線繩的發明，人們開始創造了原始服裝。服飾紋樣代替文身以及身體彩繪。之后，皮，毛，麻，葛及絲綢開始變的豐富起來。于是人們開始用麻布及絲綢做衣服。這一時期被稱為中國“縫制衣服”的開端。它締造了華夏古國最早的服飾文化，為中華民族服飾之美奠定了基礎。
夏商時代
夏商服飾品類：大體包括服裝及其飾品來源的難易，質地的貴賤，制作的精粗，種類的多寡以及穿戴佩戴者的身份地位的尊卑和所服之意義。當時貴族服飾以麻布和平紋絲織物為主。
而商代的著裝開始形象化，服飾面料有麻和絲織品等。當時黑色是低賤的標志，奴隸們只能穿黑色衣服，因而就有了黎民百姓這一成語。而于此時出現的蔽膝，亦稱至膝處短衣襦，后演變為圍裙。
西周時期
至西周，出現了有名的“周公治禮”相傳武王成功伐紂后吸取其滅國之教訓，開始制定各種禮數以鞏固自己的統治。冕服的出現，制度的確立是周朝國家意志的具體反映，對中國古代服裝的發展有著深遠的影響。于此同時，上衣下裳連體的“深衣制”開始出現，并逐漸普遍被采用。皇帝的禮服中的服飾紋樣即十二章紋（日，月，星辰，山，米，華蟲，龍，藻，黼，軷，宗彝，火）也逐漸成為之后歷朝皇帝禮服中不可或缺的紋樣。而皇帝的冕冠更是蘊含豐富的含義。冕服體系的產生源于古人敬天思想。由夏商時期自然祭祀到周王朝禮儀，冕服制度的建立都與這一思想有關。黃帝時期就有“垂衣裳而天下治”即追求一種天人合一的境界。春秋戰國
春秋戰國時期是中國奴隸社會向封建社會過度的時期，是中華服飾文化變革的第一個浪潮。傳統體制的崩潰改變了社會的舊有觀念。在哲學思想上出現“百家爭鳴”的局面，并在服飾文化中反映出來。春秋戰國時期衣服款式空前豐富多樣。人們的衣著開始追求舒適簡單和富有個性。深衣成為時尚，其特點為上下連體，不太符合人體曲線，但大氣磅礴，又不失陰柔嬌媚。款式多樣，穿著方便，便于活動，嚴密包裹身體，深衣款式也很多樣。戰國時期婦女普遍穿寬邊纏繞式的肥大曲裾深衣，衣服的左襟展開時呈三角狀。穿時將其環腰部一圈，再用腰帶扎好，配上橫線與斜線并用的鑲邊，總體表現出靜中有動，動中有靜的裝飾效果。春秋戰國時期服飾紋樣更是異彩紛呈：凝重之氣蕩然無存，顯得活潑生動，呈大開放之勢，強調夸張與變形，圖案與幾何框架結合，直線與弧線巧妙利用。秦漢服飾
戰亂后的秦漢時期王朝重歸整齊有序。我國服飾制度從這里由童年走向少年時代。秦沿
舊習：軍服胡式。其服飾特點冷峻而嚴肅。秦朝服飾總體古樸莊重，等級森嚴。女裝方面，有作為禮服的深衣和日常之用的襦裙。深衣改戰國時期的肥大，轉而形成瘦而窄的特點。裙裾長可及地，下擺一般呈喇叭狀，行走時不會露出腳踝。衣袖有寬窄兩種形式。袖口大多鑲邊，衣領部分很有特色，通常左右交叉，領口很低，可露出里衣，曲裾深衣即三重衣，為宮廷貴婦的朝服，從漢代開始，有襠長褲開始出現。勞動女子總是上穿短襦下著長裙，腰帶長垂。秦漢以黑色為尊貴之色，衣服也以黑色為時尚顏色。漢武帝時期開辟的“絲綢之路”將秦漢服飾推向了世界。悠久的中國服飾文化，從此得以在世界各地傳播與擴大。
魏晉南北朝
魏晉南北朝是我國古代服飾的大變動時期。在保留漢代基本形式的基礎上，亦有獨到之處。而南北民族出現大量的交流和融合。上衣下褲傳到南方，北魏孝文帝開始漢化政策。此時期戰亂紛繁，政治混亂，生活動蕩不安。文人士子叛散五經，滅棄風雅，個性解放，追求自我。這些歷史背景使得服飾總體特點呈現翩若驚鴻，矯若游龍，褒衣博帶的魏晉風度。女性多上衣寬松，外套半袖，腰系寬帶，下裙曳地，衣袖寬松，裙裾飄揚。晉室南遷后，少數民族涌入中原。五胡十六國交替出場。胡漢服飾相互融合，打破了漢代以來前篇一律的沉寂，突破了傳統禮教的束縛，為盛唐時期出現兼容開放的國風打下了基礎。
隋唐五代
隋文帝統一中國，休養生息，中國的經濟得到了恢復。唐代時中國文化登峰造極的時代。服飾上也表現出前所未有的雍容華貴之勢。尚美、開放兼容成為這一時期的服飾特點。五代中國沿襲晚唐服飾之風。隋唐服飾，無論官服或民服，男或女裝，都充分反映了鮮明的時代性。它的空前繁榮，突出在女裝上。其主要特點是服裝款式華貴富麗、開放大度。穿著方式不拘一格，形式多樣，裝扮配飾富麗堂皇，大膽考究。女子石榴裙，間色裙盛行，著半臂。盛唐時，貴婦多著由披帛、訶子、大袖衫組成的坦領裝。有詩云“胸前如雪臉如花，粉胸半掩疑暗雪”女子有回鹖裝扮的即大翻折領，連衣窄袖衣裙。下擺曳地，腰系束帶，翻折領及袖口均有紋飾，戴桃形金鳳冠。初唐及盛唐，胡服盛行。盛唐之風韻在胸襟之大，兼容并蓄而不失主流風范，豪邁自由又不乏大家雍容。
宋元時期
宋元絲織品技術大幅提高，但因受程朱理學“有天理，滅人欲”哲學觀點的影響，宋代服飾式樣沒有很大的變化。宋人力圖恢復古訓。服飾趨于保守，呈現出樸素實用，自然雅致的景象。宋女子開始纏足，長裙之下隱約露出三寸金蓮。此時以嬌小為美。穿褙子（長袖衣身，腋下綴又帶子，但不縫合，又叫背子）元男子穿辮線襖子，交領窄袖，腰間細褶，紅紫線橫向縫納，衣衫下袍有大量褶裥，質孫服（上衣連衣裳，上緊下短，腰間細褶裥，背掛大珠。女子則著團衫（寬大袍式，袖口窄小，袖身寬肥）顧姑（姑姑）冠。元朝女人成人后把額前發去除。
明朝
明朝之初，朱元璋以禮教化天下，例行節儉，服飾復古之風盛行，且拘謹守成。明中葉，享樂欲望開始復蘇。明末，士大夫追求新潮服裝，以浮華奢靡為榮，以樸素節儉為恥。明代皇帝好龍，其服飾皆為繡有各種姿勢龍的龍袍。龍成為帝王獨有的徽記。正式形成在皇帝服裝上繡大型團龍花紋的禮儀制度。文武官員常著禮服、公服、常服。一般男子，頭戴襦巾，穿斜領大袖袍。女子服飾中，鳳冠霞帔為明朝婦女最高的追求目標，即是榮耀的標志，又是當時富家女出嫁時的裝束。著比甲（無領無袖對襟上衣）褙子、襦裙依然流行。或加披帛或加半臂（腰線下移）另外還有水田衣、云肩、馬面裙、鳳尾裙。
清朝
清入關以后，衣袖短窄，樸素肅穆的滿族旗裝在服飾中取得了統治地位。旗裝的特點為用料節省，制作簡便，穿著便利。滿族女子著旗袍。清旗袍多為圓領，衣扣均在右側，一般
為五顆。衣袖衣身平直，在襟邊。領邊和袖邊都飾有寬邊花紋。整體看來較為保守。但不同時期旗袍個性特征也是比較鮮明的。現在旗袍幾乎成為中國女性的代表性裝束。它在服裝史中具有十分重要地位。清后期，繁瑣裝飾恰恰反映了正在走向沒落的封建王朝統治者的自信不足。曾經大氣的王者之風亦蕩然無存的現實狀態是中國封建歷史即將結束的癥狀。
秦漢服飾古樸莊重，大唐服飾華貴富麗，宋朝服飾娟秀精巧，明朝高壓堂皇，清朝華美雅致。總之，各朝代服飾特點鮮明各異，體現了不同朝代的文化特點和人們的審美觀念，也體現出不同時期人類的智慧。由于民族地域的關系，每個朝代的服飾都融入不同的特色，所以才使得中國服飾文化如此絢麗多彩、豐富色彩、爭奇斗艷。徘徊在這些千姿百態，美不勝收的中國古代服飾中，我們更加體會到中國古代服飾文化的底蘊和內涵，博大與精深。
服裝設計與工程，23號，楊小五
篇二：中國古代服飾名稱
中國服飾文化源遠流長，古代的服飾以其鮮明的特性，顯示了穿者的貴賤、尊卑或性別、職業，因而不同特點的服飾就成了不同社會地位的人的代稱，有的甚至沿用至今。黔首
黔，黑色。黔首，即以黑巾裹頭，代指平民，具體而言指本業為農業與小手工業，末業為小商賈等各種不事生產的人。《說文解字·黑部》中說：“黔，黎也。從黑今聲。秦謂民為黔首，謂黑色也。”戰國時期，黔首之稱已經廣泛使用，它的含義與當時常見的“民”“庶民”同。秦統一天下后，秦始皇自以為得水德，衣服旄旌節旗皆尚黑。司馬遷《史記·秦始皇本紀》中記載，秦始皇二十六年（公元前221年）下詔令謂民為“黔首”，這是秦統一中國后更定名物制度的內容之一。秦始皇三十一年，發布“使黔首自實田”的律令。占有土地的地主和自耕農，按照當時實際占有的田數，向封建政府呈報，即可取得國家的承認。從此，“黔首”一詞便伴隨著這套封建土地制度和法令就在全國范圍內施行而成為固定稱謂。如西漢賈誼《過秦論》中曰：“于是廢先王之道，焚百家之言，以愚黔首。”布衣
麻布衣服，借指平民。古代平民不能衣錦繡，多穿布衣。漢人桓寬《鹽鐵論·散不足》中說：“古者庶人耋老而后衣絲，其余則麻枲而已，故命曰布衣。”《荀子·大略》中語：“古之賢人，賤為布衣，貧為匹夫，食則饘粥不足，衣則豎褐不完，然而非禮不進，非義不受，安取此。”諸葛亮《出師表》云：“臣本布衣，躬耕于南陽，茍全性命于亂世，不求聞達于諸侯。”布衣之交，即指貧賤之交。
白丁
古代平民著白衣，所以常以“白丁”稱呼平民百姓。劉禹錫《陋室銘》“談笑有鴻儒，往來無白丁”中的“白丁”，可引申為沒有學識的人。
袍澤
“袍”和“澤”都是古代衣服的名稱。《詩經·無衣》中云：“豈曰無衣？與子同袍。”“豈曰無衣？與子同澤。”在這里用來形容戰士們互相友愛、同心同德的品質，因此“袍澤”就成了將士、戰友的代名詞。
蒼頭
原指戰國時主人戰旗下的軍隊，多以鄉黨的青年組成，因以青巾裹頭，故名。至漢代，戰事減少，逐漸淪為奴隸，操持貴族邸宅的雜務。遭逢戰亂，仍不失主人近侍軍隊的性質。魏晉以后，則純為私家奴仆。
黃冠
古代指箬帽之類，蠟祭時戴之。《禮記·郊特牲》中云：“黃衣黃冠而祭，息田夫也。野夫黃冠。黃冠，草服也。”鄭玄注：“言祭以息民。服象其時物之色，季秋而草木黃落。”孔穎達疏：“黃冠是季秋之后草色之服。”后即借指農夫野老之服。東漢末年，張角創立太平道，信奉黃帝，宣稱“蒼天已死，黃天當立”，發動農民起義，起義軍皆頭裹黃巾，首領張角等亦都穿黃衣。這開了后來道士黃衣的先風。隋唐時，黃色漸為皇家壟斷，唐高宗總章年間“禁士庶不得以赤黃為衣服雜飾”（《舊唐書·輿服志》）。黃衣道服遂亦漸為白、黑、青取代，唯留頂上黃冠還維系著舊時崇尚。《新唐書·方技傳》載：“李淳風，岐州雍人。父播，仕隋高唐尉，棄官為道士，號黃冠子，以論譔自見。”后世遂用以指道士。白袍
舊指未得功名的士人。唐士子未仕者服白袍，故以為入試士子的代稱。清人梁章鉅《稱謂錄·卷二十四》中關于“白袍子”一語說道：“《正字通》：唐舉子入試，皆著白衣，故有?白袍子何太紛紛?之語。
青衿
亦作“青襟”，周代讀書人常穿的服裝，泛指有學識的人。鄭玄箋、孔穎達疏《毛詩正義·卷四》中關于“青青子衿，悠悠我心”一句解釋道：“青衿，青領也，學子之所服。箋云：學子而俱在學校之中，己留彼去，故隨而思之耳。禮?父母在，衣純以青?。青如字。學子以青為衣領緣衿也，或作菁，音非純、章允反，又之閏反。”明人程登吉《幼學瓊林·卷二》中也說道：“布衣即白丁之謂，青衿乃生員之稱。”明清科舉時代則專指秀才。
青衫
青衫，黑色的單衣，唐代官職低的服色為青黑色。白居易《琵琶行》中說：“座中泣下誰最多？江州司馬青衫濕！”后人也常用“司馬青衫”形容悲傷凄切。黃裳
黃色表示尊貴，穿黃裳意味著臣居尊位。王弼等注、孔穎達疏《周易正義》中說：“黃是中之色，裳是下之飾，?坤?為臣道，五居君位，是臣之極貴者也。能以中和通於物理，居于臣職，故云?黃裳元吉?。元大也。以其德能如此，故得大吉也。”后“黃裳”成了將做君主的太子的別稱。
縉紳
縉，也寫作“搢”，插。紳，束在衣服外面的大帶子。插笏于紳帶間，舊時官宦的裝束，亦借指士大夫。《漢書·郊祀志上》中云：“其語不經見，縉紳者弗道。”顏師古注：“李奇曰：?縉，插也，插笏于紳。?……字本作搢，插笏于大帶與革帶之間。”《古文觀止·卷十二》中曰：“大閹之亂，縉紳而能不易其志者，四海之大，有幾人歟？”
簪纓
簪和纓，古時達官貴人的冠飾，后遂借以指高官顯宦。如簪纓世族，即世代做高官之家。清陳恒慶《諫書稀庵筆記》中語：“予見郭寅生外表兄，父為中丞，簪纓累世。”
珠履
綴有明珠的鞋子。《史記·春申君列傳》中記載：“春申君客三千余人，其上客皆躡珠履以見趙使，趙使大慚。”因而珠履成了豪門賓客的代稱。李白《寄韋南陵冰》一詩中亦云：“堂上三千珠履客，甕中百斛金陵春。”
紈绔
紈绔是古代一種用細絹做成的褲子。古代富貴人家的子弟都穿細絹做的褲子，這很能反映出他們奢侈的特點，因此，人們常用紈绔來形容富家子弟。杜甫《奉贈韋左丞丈二十二韻》詩云：“紈袴不餓死，儒冠多誤身。”
巾幗
本是古代婦頭上的頭巾或裝飾物，借以代表女性，源于《三國志》。當時諸葛亮多次向司馬懿挑戰，司馬懿不予應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑司馬懿還不如一個女性。《晉書·卷一》云：“亮數挑戰，帝不出，因遺帝巾幗婦人之飾。”
裙釵
古代婦女的服飾，因用為婦女的代稱。《紅樓夢》第一回“甄士隱夢幻識通靈，賈雨村風塵懷閨秀”中說：“何我堂堂須眉，誠不若彼裙釵哉。”青衣
古時地位低下者所穿的服裝。婢女亦多穿青衣，后因用為婢女的代稱。“蔡邕《青衣賦》?宜作夫人，為眾女師。伊何以爾，命此賤微。?牛僧孺《周秦行紀》?有小髻青衣出責黃衣閽者曰：門外誰何。黃衣曰：有客。?”（梁章鉅《稱謂錄·卷二十五》）
赭衣
赭，赤土也。以赤土染衣，故曰赭衣。古時囚犯乃服赭衣，因以褚衣代稱囚犯。梁章鉅《稱謂錄·卷三十》中說：“《尚書大傳》?象刑，上刑赭衣。?《史記》?衣赭衣，關三木。?《書敘指南》?賈山呼罪人曰赭衣。?”赭衣塞路，比喻犯罪的人很多。
篇三：中國古代各朝女子服飾的演變
中國古代各朝女子服飾的演變
【摘要】一部人類服飾演化史，從某種意義上說，也是一部感性化了的人類文化發展史。服飾是人類特有的勞動成果，它既是物質文明的結晶，又具精神文明的含意。從三皇五帝到清朝的幾千年間，中華民族憑借自己的智慧，創造了絢麗多彩的服飾文化，發展形成了具有中華民族自己博大精深的獨特的完備的服裝體系，其中又以女子服飾也最為多變。【關鍵詞】中國各朝代女子服飾特點
前言：
中國民族服飾以色彩鮮明、技藝精巧、風格獨特而著稱。各民族的服飾，風格款式迥然不同，反映了各個民族的審美情趣，這可以從人們日常的穿戴和習俗禁忌中表現出來。概括來說，漢族服飾細致中體現著傳統禮教；北方少數民族服飾表現出渾厚質樸，威武粗獷；西北少數民族卻奔放瀟灑，凝重簡約；西南少數民族則秀麗多姿，豐富多彩。每個民族的地理環境、風俗習慣、生產方式和藝術傳統等特點，無不體現在衣冠服飾上。一、中國各朝各代女子服飾發展的原因
1、中國古人的服飾審美意識深受古代哲學思想的影響。“天人合一”的哲學觀是中國傳統文化最為深遠的本質之源，這種觀念把各種藝術品都看作整個大自然的產物，從綜合整體的觀點去看待工藝品的設計，服飾亦不例外。
2、中國古代等級制度森嚴，為鞏固自身地位，統治階級把服飾的裝身功能提高到突出地位，服裝除能敝體之外，還被當作分貴賤，別等級的工具，是階級社會的形象代言人。就如在一定時期內，某種顏色附于某種服飾而獲得了代表某種地位和身份，在中國，幾乎每個朝代都有過對服飾顏色的相關規定。3、一定經濟基礎上形成的意識形態也直接影響到了服裝的審美思想。春秋戰國時期，由于七雄爭霸，各自為政，造成了百家爭鳴學術論戰，不同派別的意識形態滲透到服飾美學思想中產生了多種的審美主張。譬如在中國歷史上經濟、政治最為混亂的年代——魏晉，文人意欲進賢又不得，只得自我超脫，除沉迷于酒樂之外，就是在服飾上尋找宣泄，以傲世為榮，故而寬衣大袖，袒胸露臂，披發跣足，以示不拘禮法。二、中國古代各朝女子服飾的特點
1、春秋戰國時期(公元前770-前221年)：從先秦時期我國古代服制開始建立，對以后各個歷史朝代產生了很深遠的影響。華夏族服飾的特點是上衣下裳，寬衣博帶，“上曰衣，下曰裳”，下身穿的裳實際是裙，而不是褲。春秋戰國時期的女子服飾以深衣為主。深衣是將過去上下不相連的上衣和下裳連屬在一起，上衣下裳分開來裁并在腰節處縫和為一體，它的下擺不開衩口，而且將衣襟接長向后擁掩，然后用腰帶系扎，其襟裾隨身體纏繞稱為曲裾，所以這種深衣叫做曲裾式深衣。
2、秦漢時期（公元前221-220年）：秦漢女子仍以深衣為尚，只是衣襟纏繞層數增加，衣擺寬度增加，穿此種深衣，腰身要裹得很緊，用帶子束住。深衣以后出現了一種上下連裁的服裝—袍。到漢代袍服可以穿在外面，演變成一種寬袖外衣。漢代婦女還喜歡穿襦（一種短衣，常與長裙配穿）裙，上襦下裙，上孺較短僅到腰際，裙較長。
3、魏晉南北朝時期（220-581年）：這時候的女子服飾大體上還是承襲秦漢舊制，以襦、衫、裙為主，也以大袖衫為尚，流行上襦對襟（開衫），裙一般是裙腰高，上衣短，衣袖窄，下裙長。
4、隋唐時期（581-907年）:隋唐時期，中國由分裂而一致，由戰亂而波動，經濟文明昌盛，服飾的開展無論衣料還是衣式，都出現出一派絕后絢爛的現象。在隋代及初唐時期，婦女的
短襦都用小袖，下著緊身長裙，裙腰高系，普通都在腰部以上，有的甚至系在腋下，并以絲帶系扎，給人一種俏麗細長的覺得。中唐時期的襦裙的比初唐的較開闊一些，其它無太大變化。隋唐女子好裝扮。從宮廷傳開的“半臂”，有對襟、套頭、翻領或無領式樣，袖長齊肘，身長及腰，以小帶子當胸結住。因領口嚴懲，穿時裸露上胸。在這段時期內，一般人是穿白色圓領的長衫，低下階層穿的是用麻、毛織成的「粗褐」。隋代女子穿窄合身的圓領或交領短衣，高腰拖地的長裙，腰上還系著兩條飄帶。唐代的女裝主要是衫、裙和帔；帔就是披在肩上的長圍巾。還有特別的短袖半臂衫，是套穿在長衫外面。唐代初期的婦女還喜歡穿徂領的小袖衣、條紋褲、繡鞋等西域式的服裝，她們的頭上還戴著「冪離」、「帷帽」。隋唐的女裝，以紅、紫、黃、綠四種顏色最受歡迎。
盛唐時期的女俑已由初唐的清秀型向豐腆型轉變,反映出審美觀念發生了變化。隨而婦女服裝的衫袖和長裙日漸加寬。由于紡織、刺繡和印染工藝的發展,服裝的色彩、紋飾及做工也日益精美華貴。至中晚唐時期,大袖寬衣、多褶闊裙成為時裝。雖然數代皇帝多次下詔限制衫袖和裙幅的寬度,卻屢禁不止。女裝男性化是唐代社會開放的表現之一，女子著男裝是唐朝,尤其是盛唐時期流行的習俗,無論尊卑,皆為時尚。其形象多為頭戴幞頭或胡帽,身著圓領袖衫,足著烏皮六縫靴,腰系革帶,看上去與男子無異。
女服服飾包括：大禮服：
○
1袆衣：最隆重的大禮服。○
2褕翟：皇太子妃最降重的大禮服。常禮服：
○
1青衣：皇后禮見皇帝時穿著的。○
2朱衣：皇后宴見賓客時穿著的。○
3鈿釵禮衣花釵禮衣：歸嫁禮服。
5、兩宋時期（960-1279年）：宋代的女裝是上身穿窄袖短衣，下身穿長裙，通常在上衣外面再穿一件對襟的長袖小褙子，褙子是一種衣身下沿至足，袖子加長，腋下開衩，即衣服前后片的側縫不縫合的衣服，很像現在的背心，褙子的領口和前襟，都繡上漂亮的花邊。女服服飾：
○
1禮服：其服色大致與唐代相同。○
2常服：均以大袖上衣，長裙、霞帔為常服。
6、元朝時期（1206-1368年）：元代是由蒙古人統治，所以元代的服飾也比較特別。蒙古人多把額上的頭發弄成一小綹，像個桃子，其他的就編成兩條辮子，再繞成兩個大環垂在耳朵后面，頭上戴笠子帽。元代人的衣服主要是“質孫服”，是較短的長袍，比較緊、比較窄，在腰部有很多衣褶，這種衣服很方便上馬下馬。元代的貴族婦女，常戴著一頂高高長長，看起來很奇怪的帽子，這種帽子叫做“罟罟冠’。她們穿的袍子，寬大而且長，走起路來很不方便，常常要兩個婢女在后面幫她們拉著袍角；一般的平民婦女，多是穿黑色的袍子。
7、明朝時期（1368-1644年）：貴族婦女服飾都有具體規定，從皇后、皇妃到命婦（嬪妃、受封的貴婦）皆有冠服。鳳冠霞帔是明代婦女的禮服，是后妃在參與祭奠等嚴重儀式時運用的服飾。整個冠上綴著龍鳳，搭配霞帔一同穿著。而明代日常女子服裝以衫、裙、襖、褙子、比甲為主。褙子較流行，直領、對襟、小袖為平民之服。另外，一種對襟、無袖，左右兩側開衩的上衣——比甲，在宋元之后漸流行，而在明代成為婦女日常之服。這種比甲從形式上看與隋唐的半臂有著淵源關系，清朝馬甲也由此發展而來。
8、清朝時期（1616-1644年）：清朝是我國服裝史上改變最大的一個時代，清代是個滿漢文化交融的時代，尤其是服裝文化也是在進入中國后，保留原有服裝傳統最多的非漢族王朝。乾隆帝亦屬好大喜功、浮慕好名之君，但他能清楚意識到，是承襲一套己涵在衣冠制度中的政沾理論，而不必是外觀形式，方能傳國長久。乾隆朝制定詳細的冠服制度，并圖示說明，以后子孫也能“永守勿愆”。滿族婦女平時多穿長袍，下可掩足，右衽，袖口平而較大，袖端，衣襟，衣裾鑲有彩色緣邊，領有高有低，無領則以圍巾繞領；她們穿的旗袍，早期是寬寬大大的，后來才變成了有腰身，在旗袍外面再加上一件“坎肩”（背心）。她們的鞋子很特別，是一種花盆式的高底鞋。至于漢族婦女的服飾，則和明代差不多。女服服飾：○
1朝服：皇后的朝服則是朝裙、朝袍、朝褂，三件方為一整體。○
2吉服：由外褂與袍組成。○3滿族婦女一般都穿長度到腳的寬長袍，外面再罩一件像背心的坎肩；坎肩又叫馬甲。
三、總結
縱觀中國古代服飾的發展，我們可以看到各朝各時期中國古人審美意識對服裝的影響，服裝從最早的功能性——遮羞、敝體，經過歲月的流逝與歷史的演變，從等級制度的代言人，到后來標榜個性的象征物，已經走過了漫長的歲月。了解傳統服飾文化，也是從一個側面了解我國的歷史，了解我國的發展，了解世界的脈搏。
【參考文獻】
《中國服裝史》《中國古代審美思想》《六朝美學》《現代美學體系》《服裝藝術造型設計》
中國古代寓言(3)
中國古代建筑欣賞
作者：馮富然
來源：《商場現代化》2012年第28期
????????[摘要]隨著人們生活水平的提高，越來越多的高樓大廈建立在城市之中，這些建筑猶如一道人工風景般映入我們的眼中，讓我們對其產生不同的聯想。建筑是空間的藝術，環境的藝術。在漫長的發展過程中，中國古代建筑始終保持了其自身的獨特性格。中國古代建筑藝術是中國人的倫理觀、審美觀、價值觀以及自然觀的深刻體現。
????????[關鍵詞]對稱美 布局 形象美
????????中國古代文化的博大精深體現在許多方面，而中國古代的建筑更是讓古今中外對其嘆為觀止。其規模浩大、形象曼妙。那就讓我們一起來觀賞中國的古代建筑，感受中國古人的智慧。
????????一、中國古代建筑的對稱美
????????對稱美是我國古代傳統文化之一，我國古代很多事物都體現了對稱美這一思想，例如女眷的發飾，窗戶上的剪紙。同樣對稱美是我國古代建筑的一大特色，在我國古代建筑中，對稱無處不在。建筑是一代人生活習慣和思想的沿襲，所以我國古代建筑也深受宗教思想、文化教育等影響。道家的中庸思想在我國古代建筑中的到了很好詮釋，其具體思想就體現在古代建筑的對稱美上。
????????二、中國古代建筑與自然景色的天然合一
????????在科技還不發達的古代，淳樸的古人只能用迷信解釋那些無法解釋的自然現象，因此，古人對自然的敬畏之情和喜愛之情溢于言表。古人崇尚天人合一的境界。所以在我國古代的建筑中，有很多與天最接近的古建筑的傳說，如：云頂天空，蓬萊仙道等。事實上，也確實有很多建筑建到了離天空很近。例如布達拉宮屹立在西藏首府拉薩市區西北的紅山上，布達拉宮是13層宮殿建筑，是一座規模宏大的宮堡式建筑群。它的地理位置是古時候燃煙較少的西藏，而且它確實做到了“與天同高”，給人一種天空的假象。
????????我國古代建筑與自然的天然合一還體現在許多其它的方面。例如：我國古代的皇宮里都有御花園，而許多南方的園林小院里也有自己的后花園、假山、魚塘等。
中國古代寓言(4)
中國古代禮儀
一．概說
中國歷來被稱為“禮義之邦”。從考古材料來看，在遼寧喀左展現的距今五千年的紅山文明遺址中，有大型的祭壇、神廟、積石冢等，是舉行大規模祭祀活動的場所；有裸體懷孕的婦女陶塑像，可能是受先民膜拜的生育女神。更早的仰韶文明彩陶上的人面蟲身圖像，墓葬中死者頭顱西向而臥，也都透閃現遠古時代禮儀制度的若干信息。在古代文獻方面，有“自伏犧以來，五禮始彰；堯舜之時，五禮咸備”的說法。實際上，禮儀制度的演化發展，經歷了漫長而又失敗的歷程，真正比較完備、體例的是西周的禮制。“三禮”——《周禮》、《儀禮》、《禮記》，紀錄、生存了許多周代的禮儀。
禮儀即禮節與儀式。中國古代的“五禮”之說，祭祀之事為吉禮，冠婚之事為嘉禮，賓客之事為賓禮，軍旅之事為軍禮，喪葬之事為兇禮。民俗界則認為禮儀包括生、冠、婚、喪四種人生禮儀。實際上禮儀可分為政治與生活兩大部類。政治類包括祭天、祭地、宗廟之祭，祭先師先圣、尊師鄉飲酒禮、相見禮、軍禮等。生活類禮儀的起源，按荀子的說法有“三本”即“天地生之本”，“先祖者類之本”，“君師者治之本”。在禮儀中，喪禮的產生最早。喪禮于死者是安撫其鬼魂，于生者則成為分長幼尊卑、盡孝正人倫的禮儀。在禮儀的創立與實施進程中，孕育出了中國的宗法制禮儀的性子是治人之道，是鬼神信仰的派生物。人們認為一切事物都有看不見的鬼神在操縱，履行禮儀即是向鬼神討好求福。因此，禮儀起源于鬼神信仰，也是鬼神信仰的一種特殊顯示形式。“三禮”的出現標志著禮儀發展的成熟階段。宋代時，禮儀與封建倫理品德說教相調解，即禮儀與禮教相雜，成為實施禮教的得力工具之一。行禮為勸德辦事，繁文縟節極盡其能。直到現代，贈送禮儀ppt。禮儀才得到真正的改革，無論是國度政治生活的禮儀還是人民生活禮儀都改變成無鬼神論的新內容，從而成為現代文明禮儀。
二．政治禮儀
1.祭天。周代祭天的正祭是每年冬至之日在國都南郊圜丘舉行。“圜丘祀天”與“方丘祭地”，都在郊外，所以也稱為“郊祀”。圜丘是一座圓形的祭壇，古人認為天圓地方，圓形正是天的形象，圜同圓。祭祀之前，天子與百官都要齋戒并省視獻神的亡故和祭器。祭祀之日，天子率百官清早離開郊外。天子身穿大裘，內著袞服（飾有日月星辰及山、龍等紋飾圖案的禮服），頭戴前后垂有十二旒的冕，腰間插大圭，手持鎮圭，面向東方立于圜丘東南側。這時鼓樂齊鳴，報知天帝降臨享祭。接著天子牽著獻給天帝的亡故，把它宰殺。這些亡故隨從玉璧、玉圭、繒帛等祭品被放在柴垛上，由天子點燃積柴，讓煙火高高地升騰于天，使天帝嗅到氣息。這就是燔燎，也叫“禋（yīn）祀”。隨后在樂聲中迎接“尸”登上圜丘。尸由活人扮飾，作為天帝化身，代表天帝領受祭享。尸就坐，面前陳放著玉璧、鼎、簋等各種盛放祭品的禮器。這時先向尸獻亡故的鮮血，再依次進獻五種不同質量的酒，稱作五齊。前兩次獻酒后要進獻全牲、大羹（肉汁）、铏羹（加鹽的菜汁）等。第四次獻酒后，進獻黍稷飲食。薦獻后，其實古代禮儀)。尸用三種酒答謝祭獻者，稱為酢。飲畢，天子與舞隊同舞《云門》之舞，相傳那是黃帝時的樂舞。最后，祭祀者還要分享祭祀所用的酒醴，由尸賜福于天子等，稱為“嘏”，后世也叫“飲福”。天子還把祭祀用的牲肉贈給宗室臣下，稱“賜胙”。后代的祭天禮多依周禮制定，但以神主或神位牌代替了尸。(圖為北京天壇祈年殿)
古人首先注重的是實體崇拜，對天的崇拜還顯示在對日月的崇拜及對星辰的崇拜。所有這些具體崇拜，在達到肯定數量之后，才抽象為對天的崇拜。周代人崇拜天，是從殷代出現“帝”崇拜發展而來的，最高統治者為天子，君權神授，祭天是為最高統治者辦事的，因此，祭天盛行到清代才宣告結束。
祈谷、大雩（yú）（是求雨之祭，在無風旱災害發生時是例行之祭，于仲夏舉行；在大旱發生時則無論夏秋，隨時舉行。）與明堂（《禮記·月令》說它是季秋之月大享天帝的地方，大享是報答天帝的恩佑，把收獲的新谷及牲畜進獻給天帝。一說明堂是祭祀祖宗大概是天子布政的地方；也有人認為明堂、太廟、靈臺、辟雍、路寢等都是一回事，名異而實同。）
五帝：史書記載祭祀五帝，見于春秋初期的秦國。但長時間無定制。東漢永平二年（59年），復位禮制：立春之日，迎春于東郊，禮物贈送禮儀。祭青帝句芒；立夏之日，迎夏于南郊，祭赤帝祝融；立秋前十八日，迎黃靈于邑旁重心之地，祭黃帝后土；立秋之日，迎秋于西郊，祭白帝蓐收；立冬之日，迎冬于北郊，祭黑帝玄冥。后代根本沿用。
2.祭地。遠古時已有對土地的崇拜，大地生長五谷，養育萬物，猶如慈愛的母親，因此，古代有“父天而母地”的說法。古文獻記載土地神是“社”，祭禮叫“宜”。在殷商甲骨文里已有對社土的祭祀，還有大量的祭祀山岳河流的紀錄，主要目的是祈求農作物的豐收。對比一下近月少女的禮儀。地神，稱為“地圻（qí）”，又作“地祗”，但古籍中常常訛作“祗”字。“社”，通常是主某一片土地之神。所以，《禮記·王制》有“天子祭天地，諸侯祭社稷”的說法。另外，陰陽家說，地重心曰昆侖，統轄四方大九州島；神州是九州島之一，下又分小九州島，即中國的九州島。漢代經學家也有分地神為昆侖之神與神州之神的說法。
周代祭地的正祭，是每年夏至之日在國都北郊水澤之中的方丘上舉行的祭典。水澤，即以水環繞；方丘，指方形祭壇，古人認為地屬陰而靜，本為方形。水澤、方丘，象征四海環繞大地。祭地禮儀與祭天大致相近，但不用燔燎而用瘞埋，即祭后挖坎穴將亡故等祭品埋入土中。祭地用的亡故取黝黑之色，用玉為黃琮，黃色象土，琮為方形象地。
祭地禮儀還有四望山川（望祭天下名山大川之神。同一山川，至其地而祭之，直呼為祭，遠望而祭之，則名曰“望”。）、祭土神、谷神、社稷等。
封禪
“封禪”，專指在泰山的天地祭祀。《史記·封禪書》正義曰：“此泰山上筑土為壇以祭天，報天之功，故曰封。此泰山下小山上除地，報地之功，故曰禪。”這就是“封泰山”、“禪梁父”（梁父是泰山下一座小山）。相傳遠古在泰山舉行封禪典禮的有七十二家。歷代好大喜功的帝王多將封禪作為一代盛典，給予特別的注重。
史書所記封禪，可靠的是秦始皇二十九年（前218年）的泰山封禪。秦始皇修建車道，從山南登頂，立石紀功；又從北路而下，禪于梁父。
漢武帝元封時也去泰山行封禪禮，他深信方士之言，希望在泰山之巔與黃帝神仙相見，學習升天成仙之術。當時儒生們誰也講不清封禪禮儀，武帝便自訂儀式。先到梁父，祭祀地主。禮畢，武帝與侍中等登山頂，山頂也筑一土封，下圓上方，上建方石。
其后行封禪禮的帝王有后漢光武帝、唐高宗、唐玄宗與宋真宗。唐高宗封禪泰山，從駕文武大臣、戰士、儀仗隊伍長達數百里，包括波斯、天竺、倭國（日本）、新羅、百濟、高麗等國使者，穹廬氈帳，牛馬駝羊，充塞途徑。十月從長安開赴，十二月方到達，于是改元“干封”，正月行封禪禮。如此興師動眾，其對沿途人民的騷擾、對生產的影響可想而知。歷代君王中想要舉行封禪大典的遠不止上列數人，但由于種種來由而未能實行。
3.宗廟之祭。宗廟制度是祖先崇拜的產物。人們在人間為亡靈創立的寄居所即宗廟。周人宗廟制度，一樣平常認為：天子七廟，禮儀。三昭三穆，與太祖之廟合而為七。所謂昭、穆，是指宗廟中位次的排列，自始祖以下，父曰昭，子曰穆，按照世次遞邅排列下去。諸侯五廟，二昭二穆，與太祖之廟合而為五。大夫三廟，士一廟。庶人不準設廟。漢代經學家劉歆認為，周人宗廟自始祖稷以下有文王、武王兩宗沒有列入七廟的數目中，他們的廟稱為“世室”，因此實為九廟。不過，“七廟”也好，“九廟”也好，隨著世代延續，總是不夠的，看待逐漸遠去的“親盡”之廟，禮儀規定有“毀廟”制度。即除始祖之外，不在“七廟”之數的遠祖的宗廟閑居都不再加以祭祀，神主移入“祧廟”內，藏在石函或專設的房間里，每當祫（xiá）祭時才拿出來。祫祭就是合祭，把遠近祖先的神主召集在一起進行總祭，中國古代。三年一祭。
宗廟的位置，天子、諸侯皆建于中門左側，大夫則左廟而右寢。宗廟周圍有墻垣，又稱“都宮”。都宮之內，諸廟都南向，昭廟在左，穆廟在右，依世排次。祭祀時要卜筮選尸。尸是死去的先祖的代表。《通典·禮八》引《白虎通》佚文說：“祭所以有尸者，鬼神聽之無聲，視之無形，升自阼階，瞻仰榱桷，俯視幾筵，其器存，其人亡，虛無沉寂，思慕哀傷，無所寫泄，故座尸而食之，毀損其饌，欣然若親之飽，尸醉若神之醉矣。”尸一樣平常由孫輩小兒充任，祭男用男尸，祭女用女尸，也有祭夫婦共一尸，以婦人祔從于其夫的。廟中的神主，木制，為長方體。通常用桑、栗等木制作，閑居放在“祏”（shí）中。“祏”是收藏神主的石函。祭祀時才拿來。后代木主演化為神位版。宗廟祭祀用的鼎、彝、尊、觚等禮器，都是國度重寶，“宗彝”成為國度的象征，必須妥為保藏，所謂“祭器不逾境”。“遷鼎”——國度的祭器被遷走了，表示一個國度被滅亡了。職場勵志名言。看待一個家庭來說，祭器也至為嚴重，“正人雖貧不鬻祭器，雖寒不衣祭服”（《禮記·曲禮》），就是這個道理。祭祀使用鼎彝禮器有肯定之規。用于祭祀的亡故與物品，都有代稱，祭祀時不得直呼其名。
周人宗廟祭享之禮，先有修除、擇士、卜日、齋戒等打定工作。祭日入廟后先到太室行裸（guàn）禮，禮儀之邦。用圭瓚舀了一種叫郁鬯的香酒灌地，使香氣到達地下，以告知鬼神降臨受祭。祭祀用的食物，行禮后要分而食之，稱為“馂”（jùn），是食鬼神之余的興味。牲肉（生曰脤，熟曰膰）分贈給參加祭祀的賓客或頒賜給同姓諸侯。
天子、諸侯宗廟的正祭，春曰祠，夏曰礿（yào，或作禴），秋曰嘗，冬曰烝，在四季的孟月舉行，加上臘祭，每歲共五祀。祫祭是在太祖之廟合祭祖先。當三年之喪畢，先祖神主將依次遷出一輩，這時舉行祫祭。中國古代文化常識(十二。明年舉行禘祭。禘祭是三年或五年一次的大祭。正祭之外，又有“薦新”之祭，即按照時令節序，將當令的新鮮果蔬品物奉享于宗廟。
古代行禮有“九拜”。《周禮·春官·太祝》：“辨九拜，一曰稽首，二曰頓首，三曰空首，四曰振動，五曰吉拜，六曰兇拜，七曰奇拜，八曰褒拜，九曰肅拜，以享右祭祀。”當然，祭祀并不是“九拜”并用。稽首是跪下后，兩手著地，拜頭至地，停留一段時間，是拜禮中最重者。頓首是引頭至地，稍頓即起，是拜禮中次重者。空首是兩手拱地，引頭至手而不著地，是拜禮中較輕者。這三拜是正拜。振動，是兩手相擊，振動其身而拜。吉拜，是先拜而后稽顙，行將額頭觸地。兇拜，是先稽顙而后再拜，頭觸地時表情嚴肅。奇拜，先屈一膝而拜，又稱“雅拜”。褒拜，是行拜禮后為回報他人行禮的再拜，也稱“報拜”。肅拜，是拱手禮，并不下跪，俯身拱身行禮。推手為揖，引手為肅。其實也就是揖。這是軍禮，軍人身披甲胄，不便跪拜，所以用肅拜。其它幾種拜禮都是正拜的變通。
宗廟祭祀拜祖先，郊祀拜天拜神，以及臣拜君，子拜父，學生拜老師，新婚夫婦拜天地、拜父母，文明禮儀。都行稽首禮。平輩同級之間，拜迎拜送，拜望，拜謁，行頓首禮。看待卑者的稽首禮，尊者以空首禮答拜。吉拜禮行于各種祠祭，兇拜禮是服三年之喪時所行的禮。上古時席地屈膝而坐，跪拜行禮不象其后那樣繁縟復雜，對此應有歷史的觀點。
宗廟祭祀還有對先代帝王的祭祀，據《禮記·曲禮》記述，凡于民有功的先帝如帝嚳、堯、舜、禹、黃帝、文王、武王等都要祭祀。自漢代起始修陵園立祠祭祀先代帝王。明太祖則始創在京都總立歷代帝王廟。嘉靖時在北京阜成門內創立歷代帝王廟，祭祀先王三十六帝。
4.對先師先圣的祭祀。祭祀先圣先師是立學之禮，禮經并未實舉其人。漢魏以后，逐漸以周公為先圣，孔子為先師；大概以孔子為先圣，顏回為先師。唐代確定孔子為先圣，顏回為先師，從此以后不再轉折。看待孔、顏，歷代帝王益封爵，贈謚號，直至用天子之禮樂優加尊崇，祭祀典禮極為隆重。
《禮記》所載立學祀典，不過“釋奠”、“釋幣”、“釋菜”三項。“釋幣”，即有事之前的告祭，以幣（帛）奠享，這不是常行之禮。“釋奠”，是設薦俎饌酌而祭，有音樂而沒有尸。“釋菜”，是以菜蔬設祭，為始立學堂或學子退學的禮儀。唐、宋以后一樣平常只用“釋奠”禮，既作為學禮，也是祭孔禮，儀式則日趨煩瑣。贈送禮品禮儀。
祭孔始于漢高祖十二年（前195年），當時孔子的地位并不高；漢平帝才追謚孔子為褒成宣尼公。學校祀先圣先師周公、孔子，始于東漢明帝永平二年（59年）。南北朝時，太學內已立有宣尼廟，祭祀時設軒懸之樂，用六佾之舞，牲牢用具，依上公之例。每年春、秋二仲月，行釋奠之禮；每月初一，國子祭酒率博士以下及學生拜孔揖顏。各地郡學也都立有孔、顏之廟。唐宋以后孔子封爵加至“大成至圣文宣王”，從祀弟子、賢人封為公、侯。元代世祖時雖有一時貶黜孔子及儒家的舉動，但成宗即位后立刻恢復尊孔。直到明朝嘉靖時，世宗才廢除所封孔子王號，取消了塑像，消沉了原用天子之禮的祀典規格，稱為“至圣先師”。清代，盛京即建有孔廟。定都北京后，以京師國子監為太學，立文廟，孔子稱“大成至圣文宣先師”。祀禮規格又升為上祀，奠帛、讀祝文、三獻奠爵，行三跪九拜之禮。雍正四年（1726年），想知道贈送禮儀ppt。又定八月二十七日為孔子誕辰，全體官民軍士齋戒一日。在孔子故里（曲阜闕里），春、秋祭祀與太學相同，其廟制、祭器、樂器及禮儀也都以北京太學為準式。
祭孔禮儀在文廟舉行。唐玄宗又為姜太公師尚父立武廟，肅宗又追封姜太公為武成王。其祭祀禮儀與祭孔近似。至明初，由于明太祖的阻止，武成廟才被廢止。禮物贈送禮儀。
宋代又有算學先師之祭。宋徽宗大觀三年（1109年），立黃帝為算學先師，但典儀規格較低。
5.相見禮。下級向上級拜見時要行拜見禮，官員之間行揖拜禮，公、侯、駙馬相見行兩拜禮，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。平民相見，依長幼行禮，幼者施禮。外別行四拜禮，近別行揖禮。
6.軍禮。軍禮是師旅操演、征伐之禮。《周禮·春官·大宗伯》說：“以軍禮同邦國”，這是講看待那些桀傲不馴的諸侯要用軍禮使其服從和同。《周禮》所說的軍禮包括以下內容：大師之禮，用眾也；大均之禮，恤眾也；大田之禮，簡眾也；大役之禮，任眾也；大封之禮，合眾也。“大師之禮”，指軍隊的征伐行動；“大均之禮”，指均土地，征賦稅；“大田之禮”，指定期狩獵；“大役之禮”，指營造、修建等土木工程；“大封之禮”，指勘定封疆，樹立界標。
(1)誓師
祭祀禮畢，出征的軍隊有誓師典禮，一樣平常是將出征的目的與意義告知將士，顯露表露冤家的罪惡，強調紀律與作風，也就是一次戰前啟發和教育。《尚書》所載《甘誓》、《湯誓》、《牧誓》等，都是上古著名的誓師之辭。假如是命將出征，天子要在太廟召見大將軍及全軍將校，授之以節鉞（后代常授刀劍）。古代。君王拿著斧鉞的端首，把柄交給大將，表示將限定軍隊的全權授予他。
清初誓師與祭天謁堂子同時舉行。努爾哈赤天命三年（1618年，明萬歷四十六年），正式對明宣戰，謁廟誓師發表“七大恨”，把明王朝殺其父祖，拘殺使者，褊袒并贊成葉赫氏等七條“罪狀”，作為告天并啟發將士的內容。皇太極崇德時遣將出征明朝，皇帝親身送至城外，詢問出征的王公、貝勒、貝子等：你們是不是忘記了“七大恨”？大家齊聲回答：沒有忘記！于是，鳴炮三聲，大軍開赴。
(2)師不功
軍隊打了敗仗，稱為“師不功”，或稱為“軍有憂”。軍隊回國則以喪禮迎接。國君身穿喪服，頭戴喪冠，失聲痛哭，并且吊死問傷，慰勞將士。
(3)田獵之禮
上古田獵是一項具有軍事意義的生產活動，并與祭祀有關。殷商甲骨文中有大量的田獵紀錄，所獲獵物有麋、鹿、兔、兕、狐等。殷商已是農業經濟為主的社會，田獵不再是以糊口果腹為目的的生產手段，周代更是如此。田獵的作用，依文獻所說有下列各項：一是為田除害，保護農作物不受禽獸的糟蹋。二是供給宗廟祭祀。三是為了驅馳車馬，彎弓騎射，興師動眾，進行軍事陶冶。贈送禮品禮儀。最后，田獵所獲山珍野味也用于宴饗賓客及“充君之庖”。
禮書說，周代的制度為四時田獵：春搜、夏苗、秋狝、冬狩。田獵有肯定的禮規，不按禮法狩獵是暴殄天物。禮法規定，田獵不捕幼獸，不采鳥卵，不殺有孕之獸，不傷未長成的小獸，不破壞鳥巢。另外，圍獵捕殺要圍而不合，留不足地，不能一網打盡，寸草不留。這些禮法看待保護野生動物資源，維持天然界生態平衡是有積極意義的，只是不可能真正嚴格實行。
清代，從康熙中期起有“木蘭秋狝”之典禮。木蘭在承德以北，今稱圍場縣，原意滿語為吹哨引鹿之處。吹哨即仿鹿鳴之聲。木蘭行獵，內蒙古49旗藩王、外蒙古喀爾喀四部以及青海、蒙古、新疆、東西布魯特、安集延等各部皆不遠萬里趕來參加，“朝謁踵集，唯恐后時”。（《清史稿·禮志九》）因此，木蘭行獵實則又有政治上撮合各族、融洽關系的意義。當時田獵有行圍與合圍兩種，行圍是圍而不合，合圍是四面包圍。皇帝在圍中建觀察遲疑之地“看城”，戰士將野獸向“看城”附近驅趕。包圍圈合攏后，皇帝入圍，周覽形勢，并指揮射獵突圍之獸。遇猛獸則由虎槍營官兵開槍擊斃。假如圍內野獸較多，則圍開一面，使一部分逃逸，亦禁止圍外之人追逐射殺。“哨鹿”打獵，由扈從10余人隨皇帝至山林哨鹿所，一名侍衛舉鹿頭作雄鹿呦呦鳴叫之聲，引招牝鹿聞聲而至，彎弓發矢，將鹿射斃，當即取鹿血而飲。
三．生活禮儀
1.誕生禮。從婦女未孕時的求子到嬰兒周歲，一切禮儀都圍繞著長壽的主題。高禖之祭即是乞子禮儀。此時，設壇于南郊，后妃九嬪都參加。漢魏時皆有高禖之祭，唐宋時制定了高禖之祀的禮儀，金代高禖祭青帝，在皇城東永安門北建木制方臺，臺下設高禖神位。清代無高禖之祭，卻有與之意義相同的“換索”儀式。誕生禮自古就有重男輕女的傾向。誕生禮還包括“三朝”、“滿月”、“百日”、“周歲”等。“三朝”是嬰兒降生三日時領受各方面的賀禮。“滿月”在嬰兒滿一個月時剃胎發。“百日”時行認舅禮，命名禮。入黨個人自傳。“周歲”時行抓周禮，以預測小兒一生命運、事業吉兇。
2.成年禮，也叫冠禮，是跨入成年人行列的男子加冠禮儀。冠禮從氏族社會盛行的男女青年發育成熟時參加的成丁禮演化而來。漢代沿用周代冠禮制度。魏晉時，加冠開始用音樂伴奏。唐宋元明都實行冠禮，清代廢止。中國少數民族不少地區至今還保留著古老的成年禮，如拔牙、染牙、穿裙、穿褲、盤發髻等儀式。
冠禮是成人禮，是給跨入成年人行列的男子加冠的禮儀。在氏族社會，男女青年發育成熟時要參加一種“成丁禮”，這樣技能成為自己部落的正式成員，看著中國古代文化常識(十二。享用應有的權利和履行應盡的義務。冠禮應當是從這種“成丁禮”演化而來的。《禮記·冠義》說，冠禮是“成人之道也”，“將責成人禮焉也”，要按照“為人子，為人弟，為人臣，為人少者”四個方面的禮的模范加以約束，使之成為具有“孝、悌、忠、順”完美品德的人。禮經中只存《儀禮·士冠禮》。
“男子二十而冠”，冠禮要為冠者加三種形式的冠：一種叫緇布冠，以黑麻布制作；一種叫皮弁，以白鹿皮制作；一種叫爵弁，也稱玄冠，以赤而微黑的細麻布制作。緇布冠只在冠禮上使用一次，易服換上玄冠后即廢棄不用。據說，那是太古之制，冠禮首先加緇布冠，表示不忘本初。禮儀完畢，要由賓為冠者取“字”。賓、主、冠者都站在堂下階前，賓致辭道：“禮儀既備，令月吉日。昭告爾字，爰字孔嘉。髦士攸宜，宜之于假。永受保之，曰伯某甫。”（《儀禮·士冠禮》）假如不是長子，則依行第以仲、叔、季等命字。命字以后，名只用于自稱，除了君王、父祖，別人不能直呼其名而只能以字稱呼。
上述冠禮指“士冠禮”，天子、諸侯的冠禮，古籍各說不一，難以考定。如加冠年齡，文明禮儀。就有“十二歲說”（《左傳·襄公九年》）、“十五歲說”（《通典·嘉禮》）、“十九歲說”（《荀子·大略》）等。據《大戴禮記》等書所述，其與士冠禮的主要不同是加四冠，即“三加”之外又有“玄冕”。這是一種頂上有一塊前圓前方的冕板（綖，yán）、前后帶旒的冠。
《史記·秦始皇本紀》說，秦王嬴政九年（前238年），“王冠，帶劍”，當時，嬴政已21歲。
漢代皇帝冠禮稱為“加元服”。“元”即首，冠是首之所著，所以稱“元服”。皇帝的四種冠是緇布冠（后漢改為“進賢冠”）、爵弁、武弁、通天冠，通常在正月甲子或丙子吉日舉行。士庶冠禮較簡單，據何休所制冠儀，大致參用《儀禮·士冠禮》儀式，但是只加一冠，還簡化了步調。
魏、晉時，皇帝的冠禮，也只用“一加”，皇太子用“再加”，王公、世子才用“三加”。皇帝的冠禮在正殿舉行，而且開始用音樂伴奏。北魏時，孝明帝為加冠而改元，這一年改為“正光元年”（520年）。后齊皇帝加冠，還用玉、帛告祭圜丘、方澤，用幣告祭宗廟。這一制度也為后代帝王沿用。
唐代皇帝的冠禮只加一冕（袞冕）；皇太子、親王等仍用“三加”（緇布冠、遠游冠、袞冕）。宋代《政和五禮新儀》定“庶人子冠儀”為“二加”，一帽，一折上巾。但司馬光《書儀》里的冠儀，仍用“三加”，初加巾，次加帽，三加幞頭。
明代皇帝仍為“一加”。皇太子“三加”，為翼善冠、皮弁、冕旒。庶人冠禮仍與《書儀》冠儀相同。清人沒有冠禮。
笄禮
男子二十而冠，女子十五而笄。女子在15歲許嫁之時舉行笄禮，結發加笄，也要取“字”。對于常識。結發是將頭發梳成發髻，盤在頭頂，以區別童年時代的發式。禮經中并無笄禮詳文。梁代賀玚說，笄禮由主婦為笄者結發著笄，由女賓以酒醴禮之。女子到了20歲，固然還未許嫁，這時也要舉行笄禮，表示今后要以成人相待。
《宋史·禮志》對公主笄禮有較詳敘述，其禮大體依據男子冠禮演化而來。笄禮始加冠笄，再加為冠朶，三加為九翚（huī，山雉）四鳳冠，笄禮在宮中殿庭舉行，皇帝親臨。祝辭及取字之辭也都套用男子冠禮。禮畢，公主拜見君父，聆聽訓辭：“事親以孝，接下以慈；和柔正順，恭儉謙儀；不溢不驕，毋诐毋欺；古訓是式，爾其守之”。然后，笄者再領受皇后、妃嬪的祝賀。
笄禮至明代即廢而不用。民間女子婚嫁時將頭發挽束成髻，用簪子固定，與婚前發式明顯不同。這也算保留了些許笄禮遺風。
3.饗燕飲食禮儀。饗在太廟舉行，烹太牢以飲賓客，重點在禮儀往來而不在飲食，燕即宴，燕禮在寢宮舉行，主賓能夠開懷暢飲。燕禮對中國飲食文明釀成有悠久的影響。節日設宴在中國民間食俗上釀成節日飲食禮儀。正月十五吃元宵，清明節吃冷飯寒食，五月端陽的粽子和雄黃酒，中秋月餅，臘八粥，辭歲餃子等都是節日儀禮的飲食。在特定的節日吃特定的食物，這也是一種飲食禮儀。宴席上的座次，上菜的順序，勸酒、敬酒的禮節，也都有社會往來習俗中男女、尊卑、長幼關系和祈福避諱上的要求。
4.賓禮。主要是對客人的接待之禮。與客人往來的饋贈禮儀有等級差別。士相見，賓見仆人要以雉為贄;下大夫相見，以雁為贄;上大夫相見，以羔為贄。按照漢儒的解釋，用贄有象征的意義。用雉，“取其耿介，交有時，別有倫”；用雁，“取知時，飛翔有行列”；用羔，“取其從帥，群而不黨”。
宋以前各朝禮書皆無相見禮，宋太祖干德二年（964年），始定內外群臣相見之禮。主要內容是，下級見上級，按照職位、品級分別行禮，假如在路途相遇，下級官員或“斂馬側立”，等候其通過，或“引避”，或分路而行。如參見上級，或在堂上列拜；受參者答拜；或拜于庭中，學習十二。或拜于階上。又有“趨庭”之儀，即通常下級官員參見上級官員要趨而過庭。象諸司使、副使以及通事舍人等小官吏通報姓名拜見宰相、樞密使等大官時，大官不須答拜。如同級官員相見，則對拜行禮。
明代品官相見，揖拜行禮。公、侯、駙馬相見，各行兩拜禮。下級見上級，下級居西先行拜禮，上級居東答拜。假如本是親戚而有尊卑之分，則應按私禮行禮。假如高低級官員品級相差二、三級，則下級居下方，上級居上方；假如品級相差四級，則下級居下方拜，有事須跪著陳述，上級坐而受拜。大小衙門官員每日見長官行揖禮，見副長官行肅揖禮（直身推手）。
庶人相見，古代禮儀)。依長幼行禮，幼者先施禮。子孫弟侄甥婿等晚輩見尊長，學生見老師，奴婢見家長，如久別不見四拜行禮，近別則行揖禮。其余親戚久別行二拜禮，近別行揖禮。
政府官員居于鄉里，宗族家人之外，與異姓無官者相見，不行答禮；筵宴時，專設別席，不得坐于無官者之下。
清代內外王公相見，賓主二跪六叩行禮，飲茶敘語畢，賓離席跪叩，仆人答叩，送賓下階。如是外藩郡王、貝勒、貝子見宗室親王，仆人答禮規格依等級遞加。
朝廷官員相見，賓主再拜行禮，飲茶敘語畢，相揖告辭，仆人送來賓于大門之外，至來賓登輿上馬乃退。下級見上級，儀制遞加。官員途中相見，同級分道而行，次等讓道而行，再次等勒馬俟上級先行，又次者下馬而立。遇到欽使應回避。
士庶相見，仆人出迎，相揖而入，登堂再拜行禮。飲茶敘語完畢，客人退，行揖禮，仆人送至大門外，相揖而別。卑幼見尊長，尊長不送。
5.五祀。指祭門、戶、井、灶、中(中室)。周代是春祀戶，夏祀灶，六月祀中溜，秋祀門，冬祭井。漢魏時按季節行五祀，孟冬三月“臘五祀”，總祭一次。唐、宋、元時采用“天子七祀”之說，祀司命(宮中小神)、中、國門、國行、泰厲(野鬼)、戶、灶。明清兩代仍祭五祀，學會文化。清康熙之后，罷去門、戶、中、井的專祀，只在十二月二十三日祭灶，與民間傳說的灶王爺臘月二十四朝天言事的故事相合，國度祀典采用了民間形式。
6.儺儀。濫觴于史前，盛行于商周。周代的儺儀是四季驅邪逐疫。周人認為天然的運轉與人事的吉兇息息相通。四季轉換，寒暑變異，瘟疫流行，鬼魂乘勢作祟，所以必須適時行儺以逐邪惡。儺儀中的主神是方相氏。兩漢，儺儀中出現了與方相氏相配的十二獸。魏晉南北朝隋唐沿用漢制，儺儀中加入了娛樂成份，商務禮儀。方相氏和十二神獸角色，由樂人扮演。至今仍有遺存的貴州土家族儺堂儀最為完整典型。
古代禮儀是極其煩瑣復雜的。再如生活中高禖（méi），是乞子之祀。《禮記·月令》說，仲春之月“玄鳥至，至之日，以太牢祀于高禖，天子親往。”玄鳥就是燕子。《詩經·商頌·玄鳥》：“天命玄鳥，降而生商。”古代相傳，簡狄吞鳥卵，而生契。契是商民族的始祖。高禖是求子之祭，在玄鳥由南方北歸之日舉行，可能與此故事有關。一說高禖之神是女媧。清代學者王引之認為，“高”是“郊”的假借字，所以祭于郊外。看來，高禖是遠古婦女乞求生育之祭的延續和發展。
高禖之祭，設壇于南郊，后妃率九嬪等參加。
高禖之祭始見于《漢書·武五子傳》。漢武帝年二十九始得太子（戾太子），乃“為立禖”。魏晉南北朝，各國皆有高禖之祭，但直至唐、宋時才依照禮經制定了禮儀。宋代高禖壇，以青帝為高禖，于春分之日行禮。金代高禖祀青帝，在皇城之東永安門北建木制方臺，正位祭的是昊天上帝，臺下才設高禖神位。
清代無“高禖”之祀，而有“佛立佛多鄂謨錫瑪瑪”之祭，又稱“換索”，據說主要目的是保嬰。司祝歌禱辭云：“聚九家之彩線，樹柳枝以牽繩，舉揚神箭，以祈福佑，以致敬誠。某年生小子，綏以多福……。”（《清史稿·禮四》）這是滿族的保守習俗。
中國禮儀在中國文明中起著“準法律”的作用。
課后作業及活動
課后作業：
1.古代“五禮”的內容是什么？
2.古代的成人儀式是怎么進行的？
活動：
探問古代禮儀在現代社會的影子有哪些？寫出探問告訴。
中國古代寓言(5)
作業形式
書 面（不收打印稿）
提交地點及
提交時間
各教學中心學員（上海總部學員除外）：交給當地教學中心。提交時間以當地教學中心規定的提交期限為準。
上海總部學員：面授課程的作業，學員上最后一次面授課時，把書面作業當堂交于任課教師。但若面授教師對提交地點、提交時間或提交方式等有特別要求，請以面授教師的要求為準。網上直播課程的作業，請按課表上規定的最后期限交給班主任。
占分比例
總成績的20%
備注
1、請給提交的作業加一個封面，上面注明“所屬站點、年級專業、學號、姓名、課程名稱”
2、作業過期不交或相互復印、雷同，則作業成績以“0分”計。
《中國古代文論》作業要求
一、 根據以下題目寫三篇小論文，每篇1000字以上。
1、 孔子文學思想的主要內容及其意義。
2、 談談你對宋代嚴羽《滄浪詩話》的學習體會。
3、 談談你對中國古代文論的特點有什么認識？
二、 作業應獨立思考，論題可大可小，不能從網上下載文章。
孔子文學思想的主要內容及其意義。
孔子的文學思想包括五個方面：其“關、善”說從功利主義的角度開啟了中國古代以政治功利為目的的文學創作與文學批評傳統，但它只片面地強調文學的外部作用，而忽略了文學內部規律的研究；其“文、質”說并非論述文學問題，從漢儒開始正式地將此概念引入文學批評，成為中國古代文學批評的重要標準；在其“無邪”至“中”說的基礎上派生出了“溫柔敦厚”和“含蓄蘊藉”的審美追求；孔子的“興、觀、群、怨”詩教原則對文學理論的影響不僅在于這幾個概念本身，而在于提示了“興觀群怨”這一行為物態化后的意義；孔子的詩論思想是漢儒詩教思想的發端，更是漢儒詩教的思想基礎和理論核心。
思想
孔子是一個教育家、思想家，也可算半個政治家，但他首先是一個品德高尚的知識份子。他正直、樂觀向上、積極進取，一生都在追求真、善、美，一生都在追求理想的社會。他的成功與失敗，無不與他的品格相關。他品格中的優點與缺點，幾千年來影響著中國人，特別是影響著中國的知識份子。
發憤忘食，樂以忘憂
孔子63歲時，曾這樣形容自己：“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至。”當時孔子已帶領弟子周游列國9個年頭，歷盡艱辛，不僅未得到諸侯的任用，還險些喪命，但孔子并不灰心，仍然樂觀向上，堅持自己的理想，甚至是明知其不可為而為之。
安貧樂道
孔子說：“不義而富且貴，于我如浮云”，在孔子心目中，行義是人生的最高價值，在貧富與道義發生矛盾時，他寧可受窮也不會放棄道義。但他的安貧樂道并不能看作是不求富貴，只求維護道，這并不符合歷史事實。孔子也曾說：“富與貴，人之所欲也；不以其道，得之不處也。貧與賤，人之所惡也；不以其道，得之不去也。”“富而可求也，雖執鞭之士，吾亦為之。如不可求， 從吾所好。”
學而不厭，誨人不倦
孔子以好學著稱，對于各種知識都表現出濃厚的興趣，因此他多才多藝，知識淵博，在當時是出了名的，幾乎被當成無所不知的圣人，但孔子自己不這樣認為，孔子曰：“圣則吾不能，我學不厭，而教不倦也。” 孔子學無常師，誰有知識，誰那里有他所不知道的東西，他就拜誰為師，因此說“三人行，必有我師焉”。
直道而行
孔子生性正直，又主張直道而行，他曾說：“吾之于人也，誰毀誰譽？如有所譽者，其有所試矣。斯民也，三代之所以直道而行也。”《史記》載孔子三十多歲時曾問禮于老子，臨別時老子贈言曰：“聰明深察而近于死者，好議人者也。博辯廣大危其身者，發人之惡者也。為人子者毋以有己，為人臣者毋以有己。”這是老子對孔子善意的提醒，也指出了孔子的一些毛病，就是看問題太深刻，講話太尖銳，傷害了一些有地位的人，會給自己帶來很大的危險。
與人為善
孔子創立了以仁為核心的道德學說，他自己也是一個很善良的人，富有同情心，樂于助人，待人真誠、寬厚。“己所不欲，毋施于人”、“君子成人之美，不成人之惡”、“躬自厚而薄責于人” 等第，都是他的做人準則。
談談你對宋代嚴羽《滄浪詩話》的學習體會。
南宋嚴羽的《滄浪詩話》，以禪喻詩，在我國詩學發展史上別具特色，頗為引人注目。他是中國文學史上以禪喻詩的集大成者，他的作品描述了一種空靈的境界，他的觀點影響深遠。
佛教“禪”對嚴羽的影響
禪，首先是一種宗教，在其從印度舶來與中土柔和的過程中，順勢融合出一種精湛的人生之道，也在文化領域里演繹出了別樣風景，尤其對文學藝術，一千多年來，猶如風過樹搖，其響不絕。
到了宋代，禪宗得以高度發展，士大夫談禪成了一種風尚，以致到了不談禪無以言詩的地步。詩與禪之間的聯系更加緊密，以禪喻詩更是成為他們之間互相附庸風雅的時髦之舉。禪宗也有了極大的變化，從開始的“不立文字”發展成為“不離文字”；由以前的靜默觀照而變為“參悟”禪家的機鋒警語。妙語偈言必須靠“悟”才能獲得佛家真諦。禪宗向來認為任何文字都難以表達禪的意蘊，但為了將佛家理論流傳下去，他們不得不依靠文字。但他們認為重要的還是“悟”，禪與詩的共同之點除了皆用文字，共同點就是“悟”或“妙悟”。“學禪必悟禪境，學詩須悟詩境”，宋代文人在詩與禪的關系上，可謂深有體會。韓駒《陵陽先生詩》卷一《贈趙伯金》：“學詩當如學禪，未悟且遍參諸方。一朝悟罷正法眼，信手拈出皆成章。”龔相《學詩得》、《詩人玉居》卷一：“學詩渾如學參禪，悟了方知歲是年。點鐵成金猶是妄，高山流水自依然。”戴復古《論詩十絕》、《右屏詩》卷七：“欲參試律似參禪，妙趣不由文字傳。個里稍關心有悟，發為言句自超然。”以上詩句皆闡述了“妙悟”在學詩與參禪方面的重要性。“悟”本來就是禪宗用語，因為佛家強調必須靠“悟”才能進入禪境，得到真諦。東漢許慎《說文》稱:“悟,覺也。從心,吾聲。”可見，“悟”與“妙悟”也有一個“漸修”與“頓悟”的過程。所以杜甫才說：“讀書破萬卷，下筆如有神。”只有經過一個漫長的學習研究階段，才能“一朝悟罷正法眼”，獲得了悟之后的快感。所以宋代禪宗對詩歌的影響不僅有詩歌語言運用的技巧，還有領悟詩歌真正含義的方法。宋代文人受禪宗的影響不可謂不深，如蘇軾、王安石、黃庭堅等，皆與禪宗過從甚密，從一開始的排佛斥佛，發展到對佛大為信服，甚至晚年皈依佛門。可見，禪宗在宋代已深深俘獲了文人士大夫們的心。
但是真正將以禪喻詩上升為理論，并為后世所傳頌的是南宋的嚴羽，他承襲司空圖的《二十四詩品》，借用禪家的方法與理論編寫了《滄浪詩話》。受禪宗的影響，嚴羽的論述帶有禪家思想的意味，如“大抵禪道惟在妙悟，詩道亦在妙悟”（《詩辨》）。“悟”本來就是禪宗用語，“妙悟”是禪修的中心。當年靈叫會上“佛祖拈花，迦葉微笑”，強調的是一個“悟”字。只有“妙悟”才可能進入佛家的意境，體會一種只可意會不可言傳的境界。《滄浪詩話》也強調“妙悟”，惟有“妙悟”才可進入詩境，創作出韻味無窮的作品。嚴羽強調的“妙悟”，依靠“熟參”且要“須參活句，勿參死句”（《詩法》）。“活參”也是禪家用語，所謂“活”，是指理解的隨意性，即對禪家的公案語錄盡可能活泛理解，勿生搬硬套，形而上學。在禪宗公案的一問一答中，問者講究機鋒，話不能直講，要隱晦曲折、含蓄凝煉，而聽者講究妙悟，要聽出弦外之音、言外之意，從而領悟真諦。在這一方面，禪宗的理論“參活句勿參死句”及“頓悟”則給了文人以極好的啟示。
嚴羽在提倡興趣說時，也采用了佛家的典故。《滄浪詩話》中指出：“詩者，吟詠情性也。盛唐詩人，唯在興趣，羚羊掛角，無跡可求。故其妙處透徹玲瓏，不可湊泊，如空中之音，相中之色，水中之月，鏡中之像，言有盡而意無窮。”（《詩辨》）所謂“羚羊掛角”，佛家經典說羚羊半夜睡覺時，將角掛在樹上，腳不沾地，獵人便難尋到其蹤跡。嚴羽這段話雖說得迷離恍惚，但其主旨還是強調詩歌的主要特征在于吟詠情性，追求一種自然宗旨，于樸素中創造出無限蘊味，即鐘嶸所說的“文已盡而意有余”。
由此可見，嚴羽將禪宗用極富形象性的語言所營造出來的禪境，借用來比喻詩境，確為神來之筆。
談談你對中國古代文論的特點有什么認識？
文學是為人生的、文學也是為藝術的。這兩點于我看來并不矛盾，中國古代文論從起初來看，我只認為是中國古代的文學概論，也就同選修課所學的文學概論差不多，內容上來講，應該是條條框框的知識點和乏味的字句構成。
然而打開古代文論的書一看，古代漢語的感覺頓時油然而生。經過侯老師的第一次授課，我才發現，中國的古代文論，從某種意義上說，它只是中國古代文學作品中的內含，甚至連一隅都算不上，為什么我這么認為呢？
中國古代文論學習研究的內容是我國古代有關文學批評的觀念、理論。具體說就是中國古代文論家關于文學的基本原理的研究。這些基本原理涉及到文學的本質、特征，以及文學創作、批評、鑒賞、繼承與發展、作家作品等等，幾乎與現代人所涉及到的文學理論研究領域差不多。我們正是要通過一篇篇古代文論作品，去認識古人對文學原理的研究成果。
中國古代文論有自己的特點。
首先，中國古代文論只是中國文學批評史的一個子課程，其理論形態的特點：以隨筆、漫談、評點為主；以書信、題跋、序記的形式為多；宋代開始產生大量詩話、詞話著作。
翻開教材書的目錄，你會驚奇的發現，本書與古代漢語實在太相似，為什么我這么說呢？因為他就是從各種古代文學作品中提煉出來的節選篇目，舉一個例子，第一篇的《尚書.堯典》，大家知道，尚書是先秦第一部散文，散文散文，就是記敘的雜文，按正規的文學理論標準來評判，它實在是不能稱為一部系統的文學理論，而本教材就是以這樣一篇非正規的文學理論為第一篇開頭的，足可見中國古代文論的不系統性，這也就印證了以隨筆為主的這一特點。《尚書.堯典》中的“詩言志，歌永言”觀點也是從中提取的，并非作者系統地一一羅列。我們再看后面的《毛詩序》和《詩品序》這些都屬于文章之序，可以歸結為漫談，又如《與元九書》與《答李翊書》都是書信體，特別是《答李翊書》，它既可以成為語文學習課文又可以成為文學理論課文，更體現了它的雙重性與中國古代文學理論的不系統性。《文心雕龍》、《詞源》和《滄浪詩話》則屬于詩話與詞話著作。它們相對于以上的文學理論作品，我認為已經較為系統了。
次，其概念術語的特點：形成中國文論獨特的審美范疇，如意境、神韻、風骨、比興、文質等等，這些都是國外文學理論所沒有的；這正所謂異曲同工，各有所長。
再次，它不注重對概念術語作嚴密的理論界定，而是在批評實踐中實現其理論意義。也就是說，沒有專業術語的描述和理論界定，只有在批評與實踐中摸索出自己的文學理論主張與觀點，細細看來，我們讀到現在，本課程幾乎所有的課文都需要自我總結，也就是說，拿另一種方法來學習，這就是中國古代文論的特點。概括地來講，就是：自我學習，自我分析，自我總結。
總之，研究古代文論，是研究我國古代文學發展史的不可分割的一個方面。掌握各個時代的文學理論基本狀況和規律，有助于對各個時期的文學發展狀況和規律的研究總結。
中國古代寓言(6)
中國古代寓言故事試題98833
《中國古代寓言故事》閱讀知識競賽題
《奕秋誨奕》中的奕秋是一個什么人？——名棋手
《不龜手藥》中“手藥”是指什么藥？——凍瘡藥
《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？——廚師
模仿美女西施皺眉的丑女叫什么？——東施
以為天只有井口那么大的是誰？——井底之蛙
“曲調越高級，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪個寓言故事中講的？——曲高和寡
寓言《二人相馬》的主人公是誰？——伯樂
南郭先生是哪個寓言故事中的主人公？——濫竽充數
《買櫝還珠》中“櫝”是指什么？——盒子
聲稱能在棘刺尖上雕母猴的人是哪國人？——衛國人
“寧可相信尺碼，不能相信自己的腳”出自哪個寓言故事？——鄭人買鞋
教育孩子要講誠信的著名故事是什么？——曾子殺豬
有個人丟了一把斧子，懷疑是誰偷了？——鄰居的兒子
寓言《投嬰于江》中那個人要把小孩字投到江里去的原因是什么？——這孩子的父親是善于游泳的
“自己丟了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪個寓言故事？——強取人衣
“怕別人聽到聲音，就捂住自己耳朵”出自哪個寓言故事？——掩耳盜鈴
“比喻多此一舉，反而沒有好處。”出自哪個寓言故事？——畫蛇添足
“比喻借別人的威風嚇唬人。”出自哪個寓言故事？——狐假虎威
“比喻行動與目的正好相反。”出自哪個寓言故事？——南轅北轍
“比喻不必要的，沒有根據的擔憂”出自哪個寓言故事？——杞人憂天
《驚弓之鳥》的主人公是誰？——更羸
《千金買首》中“首”是指誰的頭？——千里馬
鷸蚌相爭的結果是誰得到了好處？——漁人
“朝三暮四”中主人公是誰？——猴子
《愚公移山》中愚公要移的是哪兩座山？——太行 王屋
《紀昌學射》中，紀昌的老師是誰？——飛衛
《葉公好龍》中，當葉公見到真正的龍后表現怎樣？——掉頭就跑，嚇得魂飛魄散
《對牛彈琴》的主人公是誰？——公明儀
“喝酒時，看見杯中有一條蛇，就害起病來。”出自哪個寓言故事？——杯弓蛇影
寓言《黔之驢》中，驢子最后被誰吃掉了？——老虎
《可笑的南歧人》中，南歧人因為喝了當地的水生了什么病？——粗脖子病
《爭雁》中，兄弟倆為什么而爭論？——煮著吃好還是烤著吃好
《醫駝背》中，哪個醫生是怎樣治駝背的？結果怎樣？——要來兩塊木版，一塊放在地上，叫駝背趴在上面，又用另一塊壓在上面，然后跳上去踏。
菱角是生在哪里的？寓言《自護其短》中那個北方人以為菱角生在什么地方？——水里 山上
《罵鴨》中那個偷吃鄰居鴨子的人生了什么怪病？——皮膚發癢，身上長出了鴨毛，一碰就疼。
《卞莊子刺虎》中，卞莊子用了什么辦法獲得了雙虎？——兩虎相爭，必有一死一傷。
簡述《揠苗助長》的故事。
簡述《自相矛盾》的故事。
簡述《守株待兔》的故事。
簡述《刻舟求劍》的故事。
《海底兩萬里》閱讀知識競賽題
《海底兩萬里》的作者是誰？——儒勒。凡爾納
《海底兩萬里》的作者是哪國人？——法
《海底兩萬里》故事的主人公是誰？——尼摩或阿龍納斯
阿龍納斯的仆人叫什么？——康塞爾
故事中，阿龍納斯曾經在法國出版過的一部書叫什么？——《海底的秘密》
“魚叉手之王”指的是誰？——尼德。蘭
海里有會發光的水母嗎？——有
國際通用的海難求救信號是什么？——SOS
鯨魚用什么進行呼吸？——肺
《海底兩萬里》中的潛艇叫什么名字？——鸚鵡螺號
潛艇的主人是誰？——尼摩船長
尼摩船長會說幾種語言？分別是哪幾種？——四種，法、德、英、拉丁
世界有幾大洋？分別是什么？——四大洋，太平洋、大西洋、印度洋、北冰洋
潛艇上的人睡的床是用什么材料做的？——大葉藻
潛艇上的人穿的衣服是用什么做成的？——貝殼類的足絲
潛艇上的人用來寫字的筆是用什么做成的？——鯨的觸須
潛艇上的人用的墨水是用什么做的？——墨魚或烏賊的分泌物
鸚鵡螺號上的藏書量有多少？——12000冊
鸚鵡螺號的造價是多少？——200萬法郎
鸚鵡螺號的最快速度是多少？——每小時50海里
鸚鵡螺號是靠什么來發動的？——電力
珊瑚是一種動物還是植物？——動物
請舉例說出海底的三種植物。——裙帶菜、海帶、紫菜、石花菜、石花菜、鵝掌菜
請舉例說出海底的三種魚類。——
阿龍納斯有沒有救活鸚鵡螺上的傷員？——沒有
尼摩船長為什么把死者的墓地選在珊瑚叢中？——因為珊瑚蟲會把死者永遠封閉起來
一條巨鯊襲擊采珠人時，是誰把那條鯊魚殺死了？——尼德。蘭
海里有沸水嗎？——有
海水有紅色的嗎？——有
海底有城市嗎？——有
鸚鵡螺號曾經去過南極嗎？——是
尼摩船長用什么辦法解除了被困在冰層中的危機？——熱水
大章魚身上有多少個吸盤？——250個
大章魚的血液是什么顏色的？——藍色
大章魚有幾個心臟？——三個
阿龍納斯他們最終獲得自由了嗎？——是
鸚鵡螺號最后的結局怎樣？——卷入旋渦
鸚鵡螺號是用什么擊退了土人的進攻？——電
書中是以誰的名義命名了南極大陸？——尼摩
海龜的壽命有多長？——300多歲
海洋中最多的生物是什么？——浮游生物
海洋占地球表面積的百分之多少？——71%
哪種魚在產卵后會死亡？——大馬哈魚
海綿是一種動物嗎？——是
海馬是魚類的一種嗎？——是
魚有耳朵嗎？——有
魚有心臟嗎？——有
匯入大西洋的最長的河流是什么？——亞馬遜河
西印度群島位于大西洋的西部嗎？——是
哪種動物的腦最大？——抹香鯨
娃娃魚的體長一般在幾米左右？——1米
世界上冰最多的地方在哪里？——南極大陸
北半球海洋中的水以什么方向流動？——順時針
中國古代寓言(7)
中國古代寓言故事選
對牛彈琴
原文：公明儀為牛彈清角之操，伏食如故。非牛不聞，不合其耳也。轉為蚊虻之聲，孤犢之鳴，即掉尾奮耳，蹀躞而聽。 （出自《牟子》）
譯文：公明儀給牛彈奏古雅的清角調琴曲，牛依然埋頭吃草。牛并非沒有聽見，而是這種曲調不適合它聽。 公明儀于是用琴模仿蚊子、牛虻的叫聲，以及小牛犢尋找母牛哞哞的聲音。牛立刻搖著尾巴，豎起耳朵，走來走去地聽起來了。
高山流水
《列子》
原文：伯牙善鼓琴，鐘子期善聽。伯牙鼓琴，志在登高山。鐘子期曰：“善哉！峨峨兮若泰山！”志在流水。鐘子期曰：“善哉！洋洋兮若江河！”伯牙所念，鐘子期必得之。伯牙游于泰山之陰，卒逢暴雨，止于巖下;心悲，乃援琴而鼓之。初為霖林之操，更造崩山之音。曲每奏，鐘子期輒窮其趣。伯牙乃舍琴而嘆曰：“善哉！善哉！子之聽夫！志想像猶吾心也。吾于何逃聲哉？”
譯文：伯牙擅長彈琴，鐘子期善于傾聽。伯牙彈琴，心里想著高山。鐘子期說：“好啊！高峻的樣子像泰山！”心里想著流水，鐘子期說：“好啊！水勢浩蕩的樣子像江河！”伯牙所思念的，鐘子期必然了解它的。伯牙在泰山的北面游覽，突然遇到暴雨，在巖石下；心里傷感，于是取過琴而彈了起來。起先是連綿大雨的曲子，再作出崩山的聲音。每有曲子彈奏，鐘子期總能尋根究源它的情趣。伯牙放下琴感嘆地說：“您聽曲子好啊，好啊！心里想象就好像我的心意啊。我從哪里讓我的琴聲逃過你的耳朵呢？”
韓娥善歌
《列子·湯問》
原文：昔韓娥東之齊，匱糧，過雍門，鬻歌假食，既去,而余音繞梁麗，三日不絕，左右以其人弗去。過逆旅，逆旅人辱之。韓娥因曼聲哀哭，一里老幼悲愁，垂涕相對，三日不食。遽而追之。娥還，復為曼聲長歌。一里老幼喜躍抃舞，弗能自禁，忘向之悲也。乃厚賂發之。故雍門之人至今善歌哭，仿娥之遺聲。
譯文：從前韓娥東行到齊國,不料缺乏錢糧，(她在)經過齊國的雍門時，以賣唱來換取食物。(她)離開后，那美妙絕倫的余音還仿佛在城門的梁柱之間繚繞，三天不絕于耳,周圍的人以為她并沒有離開。有一天，韓娥來到一家旅店投宿時，旅店里的人羞辱她。韓娥為此拖著長音痛哭不已。她那哭聲彌漫開去，竟使整個村子的人們，大家淚眼相向，愁眉不展，人人都難過得三天吃不下飯。（人們）急忙追趕且挽留她。韓娥回來了，又拖長聲調高歌，引得鄉里的老少個個歡呼雀躍，不能自禁，大家忘情地沉浸在歡樂之中，將以往悲苦都忘了。送給她豐厚的財物。所以雍門那的人，至今還善于唱歌表演，那是效仿娥留下的歌唱（技藝）啊。
后羿射箭
原文：夏王使羿射于方尺之皮①，徑寸之的②。乃命羿曰：“子射之，中③，則賞子以萬金之費；不中，則削子以千里之邑④。”羿容無定色⑤，氣戰于胸中⑥，乃援弓而射之⑦，不中，更射之，又不中。 夏王謂傅彌仁曰⑧：“斯羿也⑨，發無不中！而與之賞罰，, 則不中的者，何也？”傅彌仁曰：“若羿也，喜懼為之災，萬金為之患矣。人能遺其喜懼⑩，去其萬金，則天下之人皆不愧于羿矣（11）。 （選自《說苑》）
注釋：①羿（yì）—— 又稱后羿，傳說是夏王太康時東夷族首領，是著名的射箭手。方尺之皮——指用一尺見方的獸皮做的箭靶。 ②徑寸之的（dì）——直徑為一寸的靶心。 ③中（zhòng——動詞，射中。 ④邑（yì）—— 古代人民聚居的地方，大的叫都，小的叫邑。這里指夏王分封給后羿的土地。 ⑤羿容無定色——后羿的面色紅一陣白一陣，變化不定。 ⑥援——拉，引。 ⑦傅（fù）——保傅，古代官職。 ⑧斯——這個。 ⑩遺——拋棄，去除。 （11）不愧于羿——不會比后羿的本領差。愧，慚愧
譯文：有一天，夏王讓他表演箭術，靶子是用一尺見方的獸皮制成的，夏王對他說：“你射中了，就賞你一萬兩黃金；射不中，剝奪你擁有的封地。”后羿聽了，頓時緊張起來，臉色一陣紅一陣白，胸脯一起一伏，怎么也平靜不下來。就這樣，他拉開了弓，射出第一支箭，沒有中。射出了第二支箭，又沒有中。夏王問大臣彌仁：“后羿平時射箭是百發百中的，為什么今天連射兩箭都脫靶了呢？”彌仁說：“后羿是被患得患失的情緒害了。大王定下的賞罰條件成了他的包袱，所以，他的表現很不正常。如果人們能夠排除患得患失的情緒，把厚賞重罰置之度外，再加上刻苦訓練，那么，普天下的人都不會比后羿差的。”
導讀：后羿是古代傳說中射箭技藝精湛的人，但就是這樣的人，因為夏王給他加了萬金籌碼，再讓他射箭，他就射不中了，原因是他有了患得患失的心亂了方寸，因而發揮不出平時的水平。
智①子疑鄰
原文：宋②有富人，天雨③墻壞④，其子曰：“不筑⑤，必將有盜。”其鄰人之父亦云⑥。暮⑦而果⑧大亡⑨其財。其家甚智其子，而疑⑩鄰人之父。
出處：選自《韓非子·說難》，作者韓非，戰國末期著名思想家,法家代表人物。戰國末期的韓國人，其著作收錄在《韓非子》中。著名哲學家，法學說集大成者，散文家。
注釋：①智：聰明，這里的意思是“以為……聰明”、“認為……是聰明的” ②宋：指宋國。 ③雨：yǔ，（古今異義）下雨。名詞用作動詞，是意動用法 ④壞：毀壞。 ⑤筑：修補。 ⑥亦云：也這樣說。云：說；亦：也 ⑦暮：晚上。⑧果：果然。⑨亡：丟失。 ⑩疑：懷疑 ?之：zhī，的 ?父：fǔ ，老頭。
一詞多義：1.暮：夜晚。（年老) 2.果：果然。（瓜果） 3.亡：丟失。（逃跑） 4.其：他/她。（大概） 5.之：他/她。（的//語氣助詞：不譯//去、到）
譯文：宋國有一個富人，因天下大雨，他的墻坍塌下來。他兒子說：“如果不（趕緊）修筑它，一定有盜賊進來。”鄰居的老人也這么說。（可富人不聽他們的話。）這天晚上果然丟失了大量財物。這家人認為兒子是聰明的，卻懷疑偷盜的是鄰居的老人。
啟示：它告誡準備講話的人能從中得到這樣的啟發：當你說話的時候，不能只考慮自己的話對與不對，還要想一想自己的地位和處境，是否適合發表這樣的意見。而對于聽話的人則應該有這樣的啟示：由于存在偏見，同樣的事，可以作出完全不同的判斷。
主旨：它告誡人們，如果不尊重事實，只用感情上的親疏遠近作為判斷是非的標準，就會主觀臆測，得出錯誤的結論， 還會傷害自己。 鄰居家的老人這方面，告訴我們給別人提意見，要盡量用能讓別人欣然接受的方式。 同樣的事發生在不同人身上卻不同對待，這是不正確的。做人做事要公平，實事求是。要求公正地對待事情。
紀昌學射
甘蠅是古代出名的神箭手。只要他一拉弓，射獸獸倒，射鳥鳥落。飛衛是甘蠅的學生，由于勤學苦練，他的箭術超過了老師。有個人名叫紀昌，慕名來拜飛衛為師。飛衛對他說：“你先要學會在任何情況下都不眨眼睛。有了這樣的本領，才能談得上學射箭。”紀昌回到家里，就仰面躺在他妻子的織布機下，兩眼死死盯住一上一下快速移動的機件。兩年以后，即便拿著針朝他的眼睛刺去，他也能一眨不眨了。紀昌高興地向飛衛報告了這個成績。飛衛說：“光有這點本領還不行，還要練出一副好眼力。極小的東西你能看得很大，模糊的東西你能看得一清二楚。有了這樣的本領，才能學習射箭。”紀昌回到家里，就捉了一只虱子（虱，shī），用極細的牛尾巴毛拴住，掛在窗口。他天天朝著窗口目不轉睛地盯著它瞧。十多天過去了，那只因干癟而顯得更加細小的虱子，在紀昌的眼睛里卻慢慢地大了起來；練了三年以后，這只虱子在他眼睛里竟有車輪那么大。他再看看稍大一點的東西，簡直都象一座座小山似的，又大又清楚。紀昌就拉弓搭箭，朝著虱子射去。那支利箭竟直穿虱子的中心，而細如發絲的牛尾巴毛卻沒有碰斷。紀昌高興極了，向飛衛報告了這個新的成績。飛衛連連點頭，笑著說：“功夫不負苦心人，你學成功啦！”
[提示]從紀昌學射的故事中，我們可以認識到學好基本功的極端重要性。學習任何知識和技藝，都必須有頑強的毅力，由淺入深，循序漸進，打下扎扎實實的基礎，然后才會得到真正的提高。不費力氣的“竅門”“捷徑”是沒有的。我們閱讀寓言故事，主要是從寓言說明的道理中接受啟發和教育。對故事中描述的具體做法，不要隨便模仿，比如象紀昌那樣去鍛煉眼力，弄得不好，可能會得到相反的效果。 [原文] 甘蠅，古之善射者，彀弓而獸伏鳥下①。弟子名飛衛，學射于甘蠅，而巧過其師。紀昌者，又學射于飛衛。飛衛曰：“爾先學不瞬②，而后可言射矣。”紀昌歸，偃臥其妻之機下③，以目承牽挺④。二年之后，雖錐末倒眥而不瞬也⑤。以告飛衛。飛衛曰：“未也，亞學視而后可⑥，視小如大，視微如著⑦，而后告我。” 昌以■懸虱于牖⑧，南面而望之。旬日之間⑨，浸大也⑩；三年之后，如車輪焉。以睹余物（11），皆丘山也。乃以燕角之弧（12），朔蓬之■射之（13），貫虱之心（14），而懸不絕（15）。以告飛衛，飛衛高蹈拊膺曰（16）：“汝得之矣（17）。”——《列子》
[注釋] ①觳（gòu）——把弓拉滿。 ②爾——人稱代詞，你。瞬（shùn）——眨眼。 ③偃（yǎn）臥——仰面躺著。 ④承——接。這里指用眼睛盯住。牽挺——舊式織布機下的腳踏板。用兩根繩子連著機上的部件，用腳上下蹬踏，牽動織布機上的部件。 ⑤錐末——錐子尖。倒眥（zì）——刺到眼眶子眼前。 ⑥亞——其次。視——眼力，視力。 ⑦微——不明顯。著——顯著，明顯。 ⑧■（máo）——牦（máo）牛尾，這里指牦牛尾巴毛。牖（yǒu）——窗戶。 ⑨旬——十日為一旬。 ⑩浸（jìn）——逐漸。 （11）睹——看。（12）燕角之弧（hú）——用燕國出產的牛角做裝飾的弓。弧，弓。 （13）朔蓬之■（gǎn）——用北方出產的蓬草莖做的箭稈。朔，北方。■，小竹，可以做箭桿。這里指箭桿。（14）貫——穿過。 （15）懸——這里指那根用來懸吊虱子的牛尾巴毛。絕——斷。 （16）高蹈——跳起來。蹈，頓足，踏地。拊膺（fǔyīng）——拍著胸脯。拊，拍。膺，胸。（17）汝——人稱代詞，你。
截竿進城
魯國有個人扛著根又粗又長的毛竹進城。到了城門口，他把毛竹豎起來拿，被城門卡住了，他把毛竹橫著拿，又被兩邊的城墻卡住了。他折騰了半天，累得氣喘吁吁，還是進不了城。旁邊有個老頭兒邊看邊樂：“你可真是個大草包！腦袋瓜里就只有一根弦！我這一大把年紀，過的橋比你走的路還多，你怎么不請教請教我呢？”賣毛竹的人連忙向他打躬作揖：“您老多指教吧！”老頭兒捋（lǚ）著白胡子說：“這事兒簡單。你把毛竹鋸為兩段， 不就進去了嗎？”“毛竹鋸斷了就不頂用了。”“那總比你卡在城外強吧！”賣毛竹的人就借了把鋸子，把毛竹鋸斷，拿進城去了。
[提示]如果說賣毛竹的人愚蠢可笑的話，那么，那個喜歡擺老資格、教訓人的白胡子老頭兒更加蠢笨。有些“老資格”總是喜歡按老經驗、老規矩辦事，他們不善于根據實際情況，靈活地考慮極簡單的、甚至是一般常識范圍內的問題，結果，出了很多餿主意。
[原文]魯有執長竿入城門者①，初豎執之，不可入；橫執之，亦不可入。計無所出。俄有老父至②，曰：“吾非圣人，但見事多矣！何不以鋸中截而入？”遂依而截之③（《笑林》）
[注釋] ①執——拿。 ②俄——一會兒。老父（fǔ）——對老年人的尊稱。 ③遂——于是。
鄭人買履
原文：鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐。至之市，而忘操之。已得履，乃曰：“吾忘持度。”反歸取之。及反，市罷，遂不得履。人曰：“何不試之以足？ ”曰：“寧信度,無自信也。”
譯文：有個想買鞋子的鄭國人，他先度量好自己的腳的尺寸，然后把它放在了自己的座位上。準備去集市時，忘了拿量好的尺寸。他在集市上選好鞋子后，才想起自己忘了拿尺寸，他說：“我忘來帶鞋子的尺寸了。”于是返回去取尺寸。等到他返回集市的時候，集市已經散了，最終沒買到鞋。 有人問：“為什么不用你的腳代替那把尺子呢？”他說：“我寧可相信量好的尺碼，也不相信自己的腳。”
注釋：1度（duó）：量長短。2鄭：春秋時代一個小國的名稱，在現今河南省的新鄭縣。 3欲：想要。 4履：音（lǚ)，革履，指鞋子。 5者：......的人。（定語后置） 6先：首先。 7而：然后。 8置：放，擱在。 9之：代詞，此處指量好的尺碼。 10其：他的。 11坐：通假字：同“座”；座位。 12至：等到。 13之：到...去。 14而：卻。 15忘：忘記。 16操：拿，攜帶。 17之：代詞，此處指量好的尺碼。 18已：已經。19得：得到；拿到。20乃：才。21持：拿。22度（dù)：量好的尺碼。23反：通假字：同“返”；返回。24罷：散，結束，停止。25無：不。26自信：相信自己。27遂：終于。28得：買到。29何：為什么。30之：代詞，指鞋。31以：用。32足；腳。33寧：寧可。34忘操之：忘了拿量好的尺碼。35不：不能。36謂曰：對。。。說
通假字：1.“置之其坐”中的“坐”同“座”，座位。2.“反歸取之。及反”中的“反”同“返”，返回,回家。
寓意：諷刺了那種因循守舊、固執己見、不知變通、不懂得根據客觀實際，采取靈活對策的人。
主題：這則故事告訴我們對待事物要注重事實，不能太墨守成規。
出處：《韓非子·外儲說左上》：“鄭人有欲買履者，先自度其足，而置之其坐，至之市，而忘操之，已得履， 乃曰：‘吾忘持度’。反歸取之，及反，市罷，遂不得履。” 韓非子(約公元前280—前233)即韓非。我國戰國末期思想家、政治家。是當時著名思想家荀卿的學生。韓非繼承和發展了荀子的法家思想，吸取了他之前的法家學說，成為法家的集大成者。秦始皇十四年(公元前233年)，因受李斯的讒害，被殺于秦。他的著作后人稱作《韓非子》，現存55篇。他反對以血統為中心的等級制度，提倡“貴族”“民萌”(氓)平等；反對“用人唯親”，提倡“用人唯賢”；反對儒家的“禮治”，提倡“法治”；同時還提出“術”(君主駕馭臣民的手段)和“勢”(君主的權力)來和“法”相輔相成。語 法主謂式句型用作定語、狀語，是含貶義成語。
曾子殺豬
《韓非子》
原文：曾子之妻之市①，其子隨之而泣。其母曰："女還②，顧反，為女殺彘③。 妻適市反⑤，曾子欲捕彘殺之④，妻止之曰："特與嬰兒戲耳⑥。" 曾子曰："嬰兒非與戲耳⑦。嬰兒非有知也，待父母而學者也，聽父母之教。今子欺之⑧，是教子欺也。母欺子，子而⑨不信其母，非所以成教也⑩。" 遂烹彘也⑾。
注釋：①市：集市。②女還：你回去吧。 女，同“汝”，人稱代詞，你。③顧反為女殺彘：等我回來為你殺豬。顧反：我從街上回來。 反，通“返”，返回。彘：讀"zhì”，意為豬。 ④（曾子欲捕彘殺）之：代詞，指豬。 ⑤妻適市反：妻子剛從集市回來。適：往，到，去。 ⑥特與嬰兒戲耳：只不過與小孩子開個玩笑罷了。特……耳：不過……罷了。特，不過，只是。 耳，同“爾”，罷了。⑦非與戲：不可同……開玩笑。⑧今子欺之：現在你欺騙他。子：你，對對方的稱呼。⑨而：則；就。⑩成教：教育有效果。⑾逐烹彘也：于是就殺豬煮肉吃。
參考故事：曾子的夫人到集市上去，她的兒子哭著鬧著要跟著去。他的母親對他說：“你回家，等我回來殺豬給你吃。”她剛從集市上回來，曾子就馬上要捉豬殺豬。他的妻子阻止他說：“不過是和孩子開玩笑罷了。”曾子說：“（妻子）,小孩是不能和他開玩笑啊！小孩子沒有思考和判斷能力，等著父母去教他，聽從父母親的教導。今天你欺騙孩子，就是在教他欺騙別人。母親欺騙了孩子，孩子就不會相信他的母親，這不是用來教育孩子成為正人君子的方法。” 于是（曾子）就殺豬煮肉（給孩子吃）。
啟示：曾子用自己的行動教育孩子要言而有信，誠實待人，這種教育方法是可取的。曾子的這種行為說明，成人的言行對孩子影響很大。待人要真誠，不能欺騙別人，否則會將自己的孩子也教育成一個待人不真誠的人。
朝三暮四
【出處】莊周《莊子·齊物論》：“狙公賦芧，曰：‘朝三而暮四。’眾狙皆怒。曰：‘然則朝四而暮三。’眾狙皆悅。”
原文：宋有狙公者，愛狙，養之成群。能解狙之意，狙亦得公之心。損其家口，充狙之欲。俄而匱焉，將限其食。恐眾狙之不馴于己也，先誑之曰：“與若矛，朝三而暮四，足乎？”眾狙皆起怒。俄而曰：“與若芧，朝四而暮三，足乎？”眾狙皆伏而喜。
直譯：宋國有一個養獼猴的人，他很喜歡獼猴，養了一大群猴子，他能理解猴子們的心意，猴子們也能夠了解宋公的心思。那人減少全家的口糧，來滿足猴子們的欲望。然而過了不久，家里缺乏食物了，他想要限制猴子們吃橡粟的數量，但又怕猴子們不聽從自己，就先欺騙獼猴們：“（我）給你們橡粟，早上三顆，晚上四顆，夠嗎？”猴子們一聽，都站了起來，十分惱怒。過了一會兒，他又說：“要不給你們橡粟，早上四顆，晚上三顆，這樣夠嗎？”猴子們聽后都服服帖帖了。
注釋：解：了解，理解。 狙（jū）：猴子。 得：懂得。 心：心意。 損：損失，減少。 口：口糧。 充：滿足。 欲：欲望，要求。 俄而：一會兒，不久。 匱：不夠。 限：減少。 恐：恐怕。 馴（xùn）：馴服，順從，聽從。 誑（kuáng）：欺騙。與：給。 若：文言文中的人稱代詞，就是“你”、“你們”。 芧（xù）：橡粟，一種糧食。 解：理解。 足：夠。 眾：所有的。 皆：都。 起而怒：一起生氣起來。怒：惱怒，生氣。 皆喜而伏地：都很高興而趴在地上。（一般是動物感到滿足時的動作）伏：降伏，馴順。引伸為服服貼貼。 朝：早上。 焉：助詞。 家口：家人口糧。 之：代詞。
朝三暮四的英文翻譯:
to blow hot and cold; to play fast and loose; to chop and change
啟示：要善于透過事物表面現象看清本質，因為不論形式有多少種，本質只有一種。看問題不要只停留在表面，應該看到其實質。
井底之蛙
原文：埳井之蛙謂東海之鱉曰①：“吾樂與②！出跳梁乎井干之上③，入休乎缺甃之崖④；赴水則接腋持頤⑤，蹶泥則沒足滅跗⑥。還（視）虷、蟹與科斗，莫吾能若也⑦！且夫擅一壑之水⑧，而跨跱埳井之樂⑨，此亦至矣。夫子奚不時來入觀乎⑩？”東海之鱉左足未入，而右膝已縶矣（11）。于是逡巡而卻（12），告之海曰：“夫海，千里之遠不足以舉其大（13），千仞之高不足以極其深（14）。禹之時，十年九潦（15），而水弗為加益（16）；湯之時，八年七旱，而崖不為加損（17）。夫不為頃久推移（18），不以多少進退者（19），此亦東海之大樂也！”于是埳井之蛙聞之，適適然驚（20），規規然自失也（21）。——《莊子》
[注釋] ①埳（kǎn）井——坍塌破廢的淺井。埳，同“坎”，坑穴。②與（yú）——表示感嘆的句末語氣詞。③跳梁——同“跳踉（lián）”，騰躍。井干（hán）——井上的木欄。④缺甃（zhòu）——殘缺的井壁。崖——邊。⑤接腋（yè）持頤（yí）——指水的深度可以托浮住兩腋和雙頰。頤，面領。⑥蹶（（jué）——跳。沒足滅跗（fū〕——指泥的深度可以埋沒雙腳。跗，腳背。⑦虷（hán）——孑孓（jiéjué），蚊子的幼蟲。莫吾能若——沒有能夠比得上我（的）。⑧且夫——用在句首，表示更進一層，相當于“再說”。擅（shàn）——專有，獨自據有。壑（hè）——水坑。⑨跨跱（zhì）——蹦跳停立的動作。⑩夫子——敬稱。奚（xī）——為什么。（11）縶（zhí）——卡住，拘住。（12）逡（qūn）巡——從容退卻的樣子。卻——后退。（13）舉——全，說全。（14）仞（rèn）——古長度單位，古代以七尺或八尺為一仞。（15）潦（lào）——同“澇”。（16）弗（fú）——不。益——增多。（17）崖——岸邊。損——減少。（18）夫（fú）——句首語氣詞。頃久——時間長短。頃，頃刻。推移——（海水容量）變化。（19）進退——（海水）增減。（20）適適然——吃驚呆看的樣子。（21）規規然——渺小的樣子。自失——意識到自己不行而若有所失的神態。
引嬰投江
【原文】 有過于江上者，見人方引嬰兒而欲投之江中①。嬰兒啼。人問其故②，曰：“此其父善游！”（《呂氏春秋》）
【注釋】 ①方——正。引——拉著。 ②故——緣故。
【提示】 爸爸是游泳的能手，他的孩子并不一定就會游泳，這里沒有什么遺傳關系。人的思想、才能、技藝都不能靠遺傳，而必須靠刻苦的學習和實踐去獲得。
齊人偷金
【原文】 齊人有欲得金者，請旦被衣冠①，往鬻金者之所②，見人操金③，攫而奪之④。吏搏而束縛之⑤，問曰：“人皆在焉，子攫人之金，何故？”對吏曰：“殊不見人⑥，徒見金耳⑦。” ——《呂氏春秋》
【注釋】 ①清旦——清早。被——同“披”。 ②鬻（yù）——賣。 ③操——拿著。 ④攫（jué）——奪取。 ⑤搏（bó）——捕捉。束縛——捆綁。 ⑥殊（shū）——完全。 ⑦徒——僅僅。耳——而
【提示】 人們常用“利欲熏心”來形容那些“財迷”。偷金的齊人就是一個典型。嚴重的發財思想迷住了他的心竅，使他想問題、看問題的方法非常主觀、片面，甚至到了只見金子不見旁人的地步。在實際生活中，一些有極端個人主義思想的人，也常常會犯這種只想著個人利益的錯誤。
齊宣王射箭
【原文】宣王好射①，說人之謂己能用強也②，其實所用不過三石③。以示左右，左右皆引試之④，中關而上⑤。皆曰：“不下九石，非大王孰能用是⑥！”宣王悅之。然則宣王用不過三石，而終身自以為九石。三石，實也，九石，名也。宣王悅其名而喪其實。 ——《尹文子》
【注釋】①好（hào）——喜歡，愛好。 ②說人之謂己能用強也——喜歡別人說自己能拉硬弓。說，同“悅”。強，硬弓。③石———重量單位。古時每石一百二十斤，相當于現在的六十斤左右。 ④以示左右，左右皆引試之——（他）把弓拿給臣子們看，臣子們都試著拉弓。引，拉弓。 ⑤中關——拉弓拉到半滿。關同“彎”。 ⑥非大王孰（shú）能用是——除了大王誰能用這張硬弓。孰，哪一個。是，這，這個。這里指弓。
【提示】齊宣王明明只能拉開三石力的弓，手下人卻說是九石力的弓，捧得齊宣王自己也以為就是這么回事，最后落了個名不符實的壞名聲。所以會出現這種結果，一是因為齊宣王的周圍有一幫曲意逢迎的小人，更主要的是因為齊宣王自己愛聽悅耳的奉承話。這則故事對于我們今天凈化社會風氣也有現實意義。單純的課本內容，并不能滿足學生的需要，通過補充，達到內容的完善
教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。
中國古代寓言(8)
《中國寓言故事》檢測題
姓名： 成績：
一、選擇題。（請將正確答案的序號填在括號里）（90分）
1. 南郭先生是下列哪個寓言故事中的主人公？ （ C ）
A.季子投師 B.刻舟求劍 C.濫竽充數 D.紀昌學射
2. “ 比喻模仿別人不得法，反而把自己原有的本領忘掉了”出自哪個寓言故事？ ( B )
A.東施效顰 B.邯鄲學步 C.刻舟求劍 D.螳螂捕蟬
3．《棘刺母猴》中聲稱能在棘刺尖上雕母猴的人是哪國人？ ( D )
A.鄭國 B.燕國 C.趙國 D.衛國
4.“節外生枝，故意賣弄，只會弄巧成拙，喪失原有的優勢。”出自哪個寓言故事？ ( B )
A.畫龍點睛 B.畫蛇添足 C.葉公好龍 D.騰蛇與飛龍
5．“朝三暮四”中主人公是誰？ ( A )
A.猴子 B.狐貍 C.蛇 D.兔子
6.《黔之驢》中，驢子最后被誰吃掉了？ ( B )
A.獅子 B.老虎 C.狐貍 D.大象
7.《買櫝還珠》中“櫝”是指什么？ ( D )
A.珍珠 B.箱子 C.包 D.盒子
8.“比喻借別人的威風嚇唬人。”出自哪個寓言故事？ ( C )
A.為虎作倀 B.亡羊補牢 C.狐假虎威 D.騎虎難下
9.《對牛彈琴》的主人公是誰？ ( A )
A.公明儀 B.張僧繇 C.孫叔敖 D.宋元君
10.“比喻行動與目的正好相反。”出自哪個寓言故事？ ( D )
A.自相矛盾 B.杞人憂天 C.塞翁失馬 D.南轅北轍
11.《愚公移山》中愚公要移的兩座山分別是太行和（ A ）
A、王屋 B、巫山 C、泰山 D、沂山
12.“我寧愿相信尺碼，也不愿相信自己的腳”出自寓言故事（ B ）
A、邯鄲學步 B、鄭人買履 C、疑人竊履 D、畫蛇添足
13.《高山流水覓知音》敘述了俞伯牙和（ D ）的故事。
A、智叟 B、孔子 C、弈秋 D、鐘子期
14．模仿美女西施皺眉的丑女叫 （ A ）。
A、東施 B、貂蟬 C、西施 D、鐘無艷
15. 喝酒時，看見杯中有一條蛇，就害起病來。出自寓言故事（ B） 。
A、杞人憂天 B、杯弓蛇影 C、道聽途說 D、驚弓之鳥
16、以為天只有井口那么大的是（ A ）。
A、井底之蛙 B、世無良貓 C、黔之驢 D、驚弓之鳥
17.《奕秋誨奕》中的奕秋是一個什么人？ （ A ）.
A、棋手 B、廚師 C、舞者 D、馴馬師
18、《不龜手藥》中“手藥”是指什么藥？（ A ）
A、凍瘡藥 B、退燒藥 C、感冒藥
19、“自己丟了一件黑衣服，就要扒下人家的衣服”出自哪個寓言故事？（B ）
A、 疑人竊履 B、強取人衣 C、楚人學舟 D、燕人還國
20、“怕別人聽到聲音，就捂住自己耳朵”出自哪個寓言故事？（ A ）
A、掩耳盜鈴 B、拔苗助長 C、狐假虎威 D、盲人摸象
21、“比喻多此一舉，反而沒有好處。”出自哪個寓言故事？ （ B ）
A、塞翁失馬 B、畫蛇添足 C、一葉障目 D、道聽途說
22、“比喻不必要的，沒有根據的擔憂”出自哪個寓言故事？（ A）
A、杞人憂天 B、鄭人買履 C、盲人識日 D、庖丁解牛
23、鷸蚌相爭的結果是誰得到了好處？ （ A ）
A、漁人 B、鷸 C、蚌 D、猴子
24、《紀昌學射》中，紀昌的老師是誰？ （ B ）
A、后羿 B、飛衛 C、弈秋 D、伯樂
25、《庖丁解牛》中的庖丁是什么人？（ C ）
A、士兵 B、仆人 C、廚師 D、醫生
26、“曲調越高級，能和他一起喝酒的人就越少。”是哪個寓言故事中講的？（D）A、伯樂憐馬 B、自相矛盾 C、南轅北轍 D、曲高和寡
27、《千金買首》中“首”是指誰的頭？（ A ）
A、千里馬 B、猴子 C、獅子 D、狐貍
28、菱角是生在哪里的？（A ），寓言《自護其短》中那個北方人以為菱角生在什么地方？（ B ）
A、水里 B、 山上
29、教育孩子要講誠信的著名故事是什么？（ C ）
A、黎丘丈人 B、疑鄰竊斧 C、曾子殺豬 D、亡羊補牢
30、寓言《二人相馬》的主人公是誰？（ A ）
A、伯樂 B、李白 C、伯牙 D、范仲淹
二、判斷題。（對的在后面打“√”，錯的在后面打“×”。）（10分）
1、《可笑的南歧人》中，南歧人因為喝了當地的水生了粗脖子病。（ √ ）
2、“朝三暮四”中主人公是飛衛 。（ × ）
3、寓言《黔之驢》中，驢子最后被老虎 吃掉了。（√ ）
4、《驚弓之鳥》的主人公是更羸 。（ √ ）
5、《罵鴨》中那個偷吃鄰居鴨子的人生了貪睡怪病。（ × ）
中國古代寓言(9)
中國古代別稱（人篇）
【古代女子別稱】
女子：二字為古今通稱，泛指所有女性。”《論語·陽貨》：“惟女子與小人為難養也，近之則不孫，遠之則怨。”
女史：指古代有學問并當過掌管宮廷王后禮儀、典籍、文件工作官員的女子。
女流：《儒林外史》第41回記載：“看她是個女流，倒有許多豪杰的光景。”這是對舊時女人的泛稱。
女郎：古樂府《木蘭辭》中有“同行十二年，不知木蘭是女郎”之句。寓有“女中之郎”的壯志之意，也是對年輕女子的代稱。
女士： 士人女性，比喻有才華有德馨的女子。《詩·大雅·既醉》：“其仆維何，釐爾女士。”孔穎達疏：“女士，謂女而有士行者。” 唐 張說 《滎陽夫人鄭氏墓志銘》：“衣冠禮樂，耳目所徵，號之諸生，實為女士。”
巾幗：源自《晉書》，是古代婦女頭上的裝飾物，借以代表女性。當時諸葛亮伐魏，多次向司馬懿挑戰，對方不應戰，諸葛亮便把婦女的頭飾遺下，以此辱笑他不如一個女人。后來，人們常把婦女中的英雄豪杰稱之為“巾幗英雄”。(“巾幗”、“裙釵”、“紅裙”、“金鈿”、“粉黛”、“紅粉”、“妝次”等都是前人從服飾著眼的對于婦女的代稱。如：“紅粉青蛾映楚云，桃花馬上石榴裙。”)
蕭娘：“蕭娘”是唐朝所使用的與“女子”類似的泛稱。“蕭娘”是從與“蕭郎”相對而來。“蕭郎”本指姓蕭的男子。《梁書·武帝紀(上)》便曾用“蕭郎”稱梁武帝蕭衍。后來引申為所有的男子。因此，與“蕭郎”相對應的“蕭娘”便指代所有的女子了。周邦彥《夜游宮》詞曰：“有誰知，為蕭娘，書一紙。”楊巨源《崔娘》詩：“風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。”
裙衩：是古代婦女的衣著裝飾，泛稱女性。多在小說、戲劇中出現此詞。《紅樓夢》第1回：“我堂堂須眉，誠不若彼裙衩。”
淑女：指溫和善良美好的女子，文學作品中常見此稱謂。《詩經?周南?關睢》：“關關睢鳩，在河之州。窈窕淑女，君子好逑。”
靜姝：取自《詩經? 邶風?靜女》靜女其姝，俟我于城隅。愛而不見，搔首踟躕。清?陳田《明詩紀事己簽·梁有譽》：“夫文藝之于行業，猶華榱之丹艧，靜姝之綺縠。” 嫻靜美好。借指嫻靜美好的女子。
紅裙：本指婦女穿的裙，也指婦女。唐·韓愈《醉贈張秘書》：“長安眾富兒，盤饌羅膻葷；不解文字飲，惟能醉紅裙。”
裙釵：裙子與頭釵都是婦女的衣飾，舊時借指婦女。《紅樓夢》第一回：“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵。”柳亞子《香凝夫人屬題畫集·再賦兩律》之二：“茫茫宙合今何世，粥粥裙釵此最賢。”
粉黛：本指婦女涂正在臉上的白粉和畫眉用的青玄色顏料，喻指。如唐代白居易《長恨歌》：“回眸一笑百媚生，六宮粉黛無色彩。”
千金：舊稱別人的女兒，含有尊貴之意。《紅樓夢》第五十七回：“怨不得他，真真是侯門千金，而且又小，那里知道這個？”
千金小姐：古時把富貴人家的女孩稱為“侯門千金”，后泛稱未婚女孩為“千金小姐”。 元代曲作家張國賓所寫的雜劇《薛仁貴榮歸故里》：“你乃是官宦人家的千金小姐，請自穩便。”
花魁：百花的魁首，喻指絕色佳人。舊時也指有名的妓女。郁達夫 《毀家詩紀》之七：“省識三郎腸 斷意， 馬嵬風雨葬花魁。”《初刻拍案驚奇》卷三一：“小道該死，冒犯花魁，可憐見小道則個。”
淑女：指溫和賢良而美好的女子。《詩·周南·關雎》：“窈窕淑女，君子好逑。”
青娥：指代青年女子。娥，“娥眉”的省稱。
糟糠之妻：貧困時曾共食糟糠度日的妻子，后專用作“自己的妻子”的謙稱。
妙齡少女：指正值青春年華的女子。
半老徐娘：風韻猶存的中年婦女，后用來形容中年婦女仍保留青年時的神態。
燕趙多佳人，美者顏如玉：故對年輕美麗的女子總是冠以“玉人”、“璧人”、“佼人”、“麗人”、“玉女”、“嬌娃”、“西施”、“尤物”、“青娥”等稱。
妙齡少女：指正值青春年華的女子。
絕代佳人：指當世無雙的美人
掃眉才女：指有文才的女子。
不櫛進士：指才華橫溢的女子。
冶葉倡條：指輕狂嬌艷的女子。
軟玉溫香：指溫柔年輕的女子。
道旁苦李：指被人拋棄的女子。
小家碧玉：指小戶人家的美貌女子。古樂府《碧玉歌》有“碧玉小家女，不敢攀貴德”之句。
美麗而堅貞的婦女被稱為“羅敷”。
貌丑而有德行的婦女被稱為“無鹽”。
【古代美人別稱】
顏如玉：宋真宗趙恒：“娶妻莫恨無良媒，書中自有顏如玉。”
佳人：《古詩十九首》：“燕趙多佳人，美者顏如玉。”
麗人：杜甫《麗人行》：“三月三日天氣新，長安水邊多麗人。”
玉人：謝枋得《蠶婦吟》：“不信樓頭所柳月，玉人歌舞未曾歸。”
仙子：白居易《長恨歌》：“樓閣玲瓏五云起，其中綽約多仙子。”
嬌娘：李賀《唐兒歌》：“東家嬌娘求對值，濃笑書空作唐字。”
嬌娥：唐寅《美人對月》“斜鬢嬌娥夜臥遲，梨花風盡鳥棲枝。”
妖嬈：李商隱《碧瓦》：“他時未知意，重迭贈妖嬈。”
姝麗：柳永《玉女搖仙佩》：“有得許多姝麗，擬把名花比。”
驚鴻：陸游《沈園》：“傷心橋下春波綠，曾是驚鴻照影來。”
碧玉：萬楚《五日觀妓》：“西游漫道浣春紗，碧玉今日斗麗華。”
蛾眉：本指女子細長而彎曲的眉毛，借為美人的代稱。白居易《王昭君》：“漢使卻回憑寄語，黃金何日贖蛾眉。”
紅顏：本指婦女美麗的容顏，也代指。吳偉業《圓圓曲》：“痛哭六軍皆縞素，沖冠一怒為紅顏。”
紅袖：本指女子紅色的衣袖，代指。韓偓《邊上看獵贈元戎》：“紅袖擁門持燭炬，解勞今夜宴華堂。”
紅粉：本指婦女化妝用的胭脂和白粉，也代指。杜牧《兵部尚書席上作》：“偶發狂言驚滿座，兩行紅粉一時稀。”
紅妝：蘇軾《海棠》“只恐夜深花睡去，更燒高燭照紅妝。”
傾國：白居易《長恨歌》：“漢皇重色思傾國，御宇多年求不得。”
傾城：李商隱《北齊》：“巧笑知堪敵萬機，傾城最在著戎衣。”
西施：西施原名施夷光，亦稱西子，春秋末期出生于浙江諸暨苧蘿村。天生麗質。中國古代四大美女之首， 是美的化身和美女的代稱。唐·韋應物 《廣陵遇孟九云卿》詩：“ 西施且一笑，眾女安得妍。” 明·陳汝元《金蓮記·捷報》：“無端司馬登綸閣，催促西施 上釣船。” 清·黃遵憲 《九姓漁船曲》：“ 西施一舸輕波軟，原是官船當娃館 。”
尤物：指美貌的女子。尤，奇異之意。也有以“尤物”形容性感、美貌的女性的。白居易《真娘墓》 ：“脂膚荑手不牢固， 世間尤物難留連。”
小家碧玉：舊時指小戶人家的美貌的年輕女子。《樂府詩集·碧玉歌》：“碧玉小家女，不敢攀貴德。感郎義氣重，遂得結金蘭。”
大家閨秀：舊時指有地位的大戶人家的秀麗女子。南朝·宋·劉義慶《世說新語·賢媛》：“顧家婦清心玉映，自是閨房之秀。”
絕代佳人：指當世無雙的美人。《漢書·外戚傳》載李延年歌：“北方有佳人，絕世而獨立。”
二八佳人：指十五六歲的年輕美貌的女子。宋·蘇軾《李鈴轄座上分題戴花》詩：“二八佳人細馬馱，十千美酒渭城歌。”
嬋娟：姿態美好的意思，后用來指美女。唐·方干《贈趙崇侍御詩》：“卻教鸚鵡呼桃葉，便遣嬋娟唱竹枝。”
【古代女子身份的稱謂】
對別人的女兒的尊稱：千金、令媛、女公子等
對別人的妻子的尊稱：太太、夫人、會閫、室人、令間 等。
對外稱呼自己的妻子：賤內、內子、內助、中饋、糟糠之妻 等。
對母親的尊稱：在女子稱謂中 母親 是最偉大而高尚的。清《冷廬雜識》中載：《爾雅》對母親稱 妣、《詩經》稱 母氏、《北齊書》稱嫡母為 家家、《漢書》列侯子稱母為 太夫人。其他記載：帝王之母稱 太后，官員之母稱 太君 ，一般人之母稱 媽媽 。
【古代貴婦人身份的稱謂】
按宋代政和二年定命婦的等級由下而上的排列是：孺人、安人、宜人、恭人、令人、碩人、淑人、夫人。
夫人：在周代“天子之妃曰后，諸侯曰夫人”。到漢代，列侯的妻子稱“夫人”，列侯死，子復為列侯，稱“太夫人”。漢代皇帝的妾也稱“夫人”。唐代諸王的母或妻及妃，文武官一品和國公的母或妻及妃為“國夫人”，三品以上官員的母或妻為“郡夫人”。宋一品、二品官員之妻皆封“夫人”。清代則封宗室貝勒至輔國將軍之妻為“夫人”。在古代，“夫人”有時也是對婦女的一種敬稱。
淑人：宋徽宗時定制。文官正、從三品的祖母、母、妻各封淑人。明清制三品及宗室奉國將軍之妻為淑人。
碩人：婦人封贈之號。宋政和初年定命婦等級，大夫以上封碩人。
令人：宋制，內命婦有奉恩令人等封號，為正六品。外命婦之號有九等，令人居第五等，大、中大夫以上的妻子封令人。
恭人：在令人之下，自中散大夫以上至中大夫之妻封之，充為六品。明清為四品官之妻的封號。清又以奉恩將軍之妻為恭人。
宜人：宋代正和年間始有此制，文官自朝奉大夫以上至朝議大夫，其母、妻封宜人；武官官階相當者同。元明后，改依其子或夫官品受封，元代七品封宜人，明清五品封宜人。
安人：在宜人之下，自朝奉郎以上至朝散大夫之妻封之。明清則為六品官之妻的封號。
孺人：據《禮記。曲禮下》記載：“天子之妃曰后，諸侯曰夫人，大夫曰孺人，士曰婦人，庶人曰妻”。宋代為通直郎以上之母或妻的封號，則為七品官母或妻的封號。舊時也通用為奴人的尊稱。
【古代男子別稱】
丁：《史記·律書》記載：“丁者，言萬物之丁壯也。”丁原意為強壯、壯盛，后引申為男子的別稱，并由此而衍生出“丁壯”、“丁強”、“壯丁”、“人丁”、“丁夫”、“丁男”等稱呼。所言大意均為強壯而有力的男人。
漢：男子稱為“漢”，始于西漢武帝時期。當時的漢朝國力強盛，兵多將廣，將士作戰勇猛，北方匈奴士兵不能匹敵，故稱之為“漢兒”、“好漢”。北齊文宣帝要任命魏愷為青州長史，魏愷堅辭不就。文宣帝對人說：“何物漢子，我與官，不肯就。”后來“漢”逐漸就普遍指代那些成年的男子了。
好漢：“好漢”則指男子當中的優秀者。唐朝武則天時，狄仁杰奉旨推薦“一好漢任長”，他推薦了荊州張柬之。《新唐書》稱張柬之為奇男子。蘇軾有詩曰：“人間一好漢，準似張長史。”宋元以后，“好漢”常指代那些“仗義疏財，扶危救貧”之人。
男子漢：隨著時間的推移，“漢子”、“好漢”與“男子”相混合，衍生出“男子漢”一詞，專指那些身強力壯、堂堂正正的男人。
子、夫、士、郎、父（甫）：男人的地位是尊貴的。像“子”、“夫”、“士”、“郎”、“父（甫）”等既是他們的通稱，又是他們的美稱與尊稱。
關于“子”，《左傳·昭公二十年》：“鄉人或歌之曰：我有圃，生之杞乎！從我者子乎，去我者鄙乎。”楊伯峻作注認為：“子為男子之美稱，意為順從我的人不失為男子漢。”
關于“士”，《詩經·鄭風·女曰雞鳴》中有云：“女曰"雞鳴’，士曰"昧旦’”。孔穎達注疏認為：“士者，男子之大號也。”
"父”與“夫”、“甫”相通，都是男子的美稱，或用于尊長，或用于同輩，既可自謂，亦可稱人。在先秦典籍之中，呂尚（齊太公）、管仲被尊為“尚父”、“仲父”；孔子名丘字仲尼，因而有“尼父”之稱。宋代，人名或之字后用“父”字幾乎成了一種常見的現象，其中有些“父”字還是后來添加的。如陸游《老學庵筆記》卷十云：“錢勰字穆，范祖禹字淳，皆一字，交友以其難呼，故增父字，非其本也。”現在一般人只知道宋有錢穆字穆父，范祖禹字淳甫，而很少人知道他們本來叫作錢穆和范淳。
士父、夫子、匹夫、郎君：由“子、夫、士、郎、父”等單字組合而成的“士父”、“夫子”、“匹夫”、“郎君”等也都是對男人的敬稱。
大官、相公：“大官”、“相公”等是對有一定地位的男子或上層社會的年輕人的稱呼。在古代通俗小說中，我們經常可以看到“張大官”、“李大官”的字樣。
丈夫、大丈夫：“丈夫”不僅僅是妻子的配偶，它也是男子的別稱。《說廣》認為：“周制以寸為尺，十寸為丈，人長八尺，故曰丈夫。”周代的一尺相當于中等身材的婦女的手長，約在十六至十七厘米之間，而一丈約在一百六十至一百七十厘米之間，正是成年男子的身長，可見“丈夫”本指身長一丈的男子漢。而“大丈夫”則是人們對有志氣、有作為的男子的稱呼，如我們常說的“大丈夫敢作敢為……”、“大丈夫一言既出，駟馬難追”等等。
蕭郎：“蕭郎”既是男子的通稱，又是女子對自己情人的愛稱。它原來本指姓蕭的男子。《梁書·武帝紀上》用“蕭郎”指代梁武帝蕭衍。后來到了唐朝，有一個叫崔郊的，他的姑姑有一個婢女，長得十分美麗，后來賣給了連帥，崔郊十分思慕她，因贈詩曰：“公子王孫逐后塵，綠珠垂淚滴羅巾。侯門一入深如海，從此蕭郎是路人。”后來，人們因此而稱美好的男子或女子愛戀的男子為“蕭郎”。
須眉：《韓非子·觀行》：“目失鏡無以正須眉。”古時以為男子之美在于須眉，故以須眉來代稱男子。《紅樓夢》中有云：“我堂堂須眉，誠不若彼裙釵；我實愧則有余，悔又無益。”
髦士、髦秀、髦英、髦俊、髦彥、髦哲、髦杰：《爾雅·釋言》中記載：“髦，俊也。”注疏認為：“毛中之長毫曰髦，士之俊選者借譬為名焉。”因此人們用“髦士”、“髦秀”、“髦英”、“髦俊”、“髦彥”、“髦哲”、“髦杰”來喻稱英俊瀟灑、才智出眾的男人。唐朝張說《侍宴》詩：“髦彥星辰下，仙章日日回。”
吉士、玉郎：古人對男子的美稱。“玉郎”也可以作為女子對自己情人的愛稱。“吉士”語出《詩經·召南·野有死麇》：“有女懷春，吉士誘之。”朱熹注：“吉士，猶美士也。”關于“玉郎”，牛嶠在《菩薩蠻》詞中有云：“門外雪花飛，玉郎猶未歸。”
宋玉、宋朝、徐公、潘岳、衛玠：在我國歷史上，美男子可謂不少。如春秋戰國時期的宋玉、宋朝、徐公；晉朝時期的潘岳、衛玠等，都可謂是絕代的美男。
宋玉是屈原的弟子，才高貌美，天下之麗人東家之女曾登墻窺視三年，而玉不為所動。宋朝是春秋宋國人，“容貌甚美”。《左傳·定公十四年》中記載：“衛侯為夫人南子召宋朝。”杜預注：“朝，宋公子，舊通于南子。”意思是說宋朝的美吸引了美麗的衛侯夫人南子，他們兩人曾有私通艷事。《戰國策·齊策》曾有“城北徐公”的記載：“城北徐公，齊國之美麗者也。”詩人高旭《檗子以詩見懷次韻答之》中有“君才肯讓云間陸，臣美愿輸城北徐”的詩句。
衛玠又名衛玉，晉朝人，小時后就風神秀異，一次乘車入市，整個洛陽城的人都出來觀看，視之為玉人。當時的名士樂廣將女兒嫁給了衛玠，時人有“婦公冰清，女婿玉潤”之語，來贊賞他們的體貌華美，風姿秀異。
潘岳又名潘安，小名檀奴，后人稱之為檀郎；晉朝人，其姿容秀美，無與倫比。少年時拿著彈弓游于都市洛陽，漂亮的女子見了，手拉手將其圍住，不讓其走開，以細細睹其美顏。李賀《牡丹種曲》中有詩曰：“檀郎謝女眠何處，樓庭月明燕也語。”久而久之，美男子的名字就逐漸成了美男的代稱。
關于“宋玉”，明朝陳所聞散曲《閨思》中曾這樣敘述：“銷魂鶯燕偏拖逗，不知宋玉何緣獨怨秋？”三國阮籍《獼猴賦》中有對“宋朝”的描寫：“沐蘭湯而滋穢兮，匪宋朝之媚人。”關于“潘安”，《醒世恒言·錢秀才錯占鳳凰儔》中有這樣的的句子：“難道真個嫌我丑陋……一定要選個陳平、潘安不成？”
檀郎：潘岳又名潘安，小名檀奴，后人稱之為檀郎，指婦人所愛郎君。《金瓶梅詞話》第五十回中有“何時借得東風便，刮得檀郎到枕邊”的詩句。”在現代漢語口語中，見到“佳人”、“千金”等詞，人們會自然地理解為女子的美稱，然而在古代卻并非如此。
佳人：“佳人”在古代是一個中性的稱謂，對年輕貌美的男子同樣可以這樣稱呼。東漢初年，在朝廷中擔任尚書令的文職官員陸閎，品學兼優，且“美姿容”。皇帝劉秀初次見他時，就失聲贊揚道：“南方固多佳人。”這里的佳人指的就是陸閎。
另外，對于才干出眾的男子，包括武將在內，也可以佳人相稱。三國時，魏國大將曹真，韜略嫻熟，作戰勇敢且戰績不凡，曾兩次率軍打敗劉備的偏師，并在牛渚屯大勝孫權。著名的街亭之戰，也是他以大將軍的身份，親臨前線，指揮大將軍張郃取得全勝的。后人稱贊他曰：“曹子丹，佳人也。”
千金：古時男子也可以稱作“千金”。“金”原是我國古代計算貨幣的單位，秦代一鎰為一金，漢代一斤為一金。據說那“金”當時實在為黃銅，但銅在當時也很少，故千斤也很貴重的。據此，有人用以喻為身價很高的貴人。《南史·謝胐傳》記載：謝胐年幼聰慧，能詩文，人稱之為“神童”，其父當著客人的面夸獎曰：“真吾家千金也。”
美人、香草：也曾作為過男子的別稱。漢語中的“美”字，除指容貌儀表之外，還指人的才德品行。《孟子·盡心下》曰：“充實之謂美。”香草本義為具有芳香氣味的草類，人們用之比喻忠貞。所謂“十室之內，必有忠信，十步之內，必有芳草”便是。屈原的作品最好作此種譬喻。漢朝王逸在《離騷》序中曰：“《離騷》之文，依《詩》取興，引類譬喻，故善寫香草，以配忠貞；惡禽臭物，以比奸佞。靈修美人，以媲喻君。”后人沿襲屈原，常常把“香草”、“美人”作為忠貞賢良之人的代稱。宋朝蘇舜欽《依韻和王景章見寄》詩：“楚客留情著香草，啟期傳意入鳴琴。”
【古代師者稱謂】
師：老師的通稱，自先秦至清未。
夫子：起先孔子門徒尊稱孔子為夫子，后來夫子成為對教師的尊稱。
先生：先秦時代的國學老師。
師傅：先秦時代的老師稱謂。
師資：先秦時代對老師的敬詞。
博士：先秦來的國學老師。
助教：國子監教師，協助博士教授生徒。
祭酒：漢代始作官學中老師的稱謂。
學官：漢代太學教師。
講郎：東漢太學教師。
師父：宋朝時代對教師的尊稱。
教諭：宋代京師設立的小學教師。
學政：宋代太學的教師。
門客：門客、門館先生：宋元時代對家塾老師的稱謂。
教授：原為宋代學官，后用以對教書先生的尊稱。
老師：古時稱年輩最尊的學者為老師。或宋元代稱教授歌曲，戲劇武書的技藝的人為教師。
教習：明代掌課試之事的教師。
教職：原是周禮小宰六職之一，清代時沿用為教師之稱。
監學：清中學堂以上設監學，管學生功課及考勤之事。
監丞：明清時期，對太學中國子監教師的稱謂。
學正：宋元明清國子監老師。
司業：古代教音樂的老師。
講師：古代對講授武事或講解經籍的教師。
師保：古代擔任教導貴族的學官。
宗師：掌管宗室子弟訓導的官員。《漢書·平帝記》：“其為宗室自太上皇以來族親，各以世氏、郡國置宗師以糾之，致教訓焉。”
學生稱呼老師最普通的是：夫子、函丈，學生自稱：生、受業。在實際使用上，老師稱呼弟子為：張生、李生，學生也自稱：生、小生。老師授課，把要講的內容寫在“業”上（業字的本義是木板）故也稱老師為：業師，稱自己為：受業。
【古代媒人的七大雅稱】
1、伐柯：
雅稱來自《詩經·豳風·伐柯》：“伐柯如何？匪斧不克，取妻如何？匪媒不得。”意思是說怎樣去砍那斧柄呢沒有斧頭不可能；怎樣娶那妻子呢？沒有媒人是不行的。《中庸》也有“執柯以伐柯”之說，后來人們便稱媒人為“伐柯”或“伐柯人”。
2、保山：
《紅樓夢》第119回：“他說二爺不在家，大太太做得主的，況且還有舅舅做保山。”當時人們稱媒人為“保山”，指像山一樣穩固可靠的保證人。
3、冰人：
這個名稱來自于《晉書·索紞傳》中的一個故事，晉時有個叫索紞的，善于解夢，預卜吉兇禍福。有一次有一個叫令狐策的人做了一個夢，夢見自己站在冰上，和冰下一個人說話。不知是何征兆，就要索紞為他解夢。索紞分析了一下夢境的情節，即對他說：“冰上為陽，冰下為陰，陰陽事也。士如歸妻，適冰未泮，婚姻事也。君在冰上，與冰下人語，為陽語陰，媒介事也。君當為人做媒，冰泮而婚成。”后來令狐策果然給一個太守的兒子做媒，又碰巧把婚事說成了。所以，“冰人”即成為“媒人”的代稱。
4、媒妁：
媒：謂謀合二姓，妁：謂斟酌二姓。《孟子滕文公》云：“不待父母之命，媒妁之言，鉆穴隙相窺，逾墻相從，則父母、國人皆賊之。”
5、月老：
唐小說記載，唐代人韋固夜經宋城，遇一老人倚囊而坐，向月檢書。固問所檢何書。答曰：天下之婚牘。又問囊中赤繩何用答曰：以系夫妻之足。傳說這位老人是主管婚姻之神，故以“月老”作為媒人的別稱。
6、紅娘：
本是唐元稹《鶯鶯傳》中的主人公崔鶯鶯的侍女。《鶯鶯傳》寫張生與崔鶯鶯相愛，經崔的侍女紅娘從中設謀撮合，使這對有情人終成眷屬，元代王實甫據此改編為《西廂記》雜劇。此后，“紅娘”便成了媒人的別稱。
7、紅葉：
這個別稱來自一個愛情故事。唐僖宗時，有個叫韓翠蘋的宮女渴望得到正常的人間之愛，便冒著生命危險在紅葉上題詩，讓紅葉隨著御河的水傳到宮外。有一個書生在偶然中拾得題詩的紅葉，為其中的幽情所感動，也題詩于紅葉之上，借流水傳到宮中，韓翠蘋常偷空到御河邊，因此也得到了題詩紅葉。后來天作良緣，后宮放宮女3000人，兩個有情人終于在民間相見，結為伉儷。韓翠蘋感慨萬端，又題詩一首道：“一聯佳句隨流水，十載幽情滿素懷。今日卻成鸞鳳友，方知紅葉是良媒。”此后，人們便把媒人又稱為紅葉。
【古人年歲別稱】
總角：指童年。語出《詩經》，如《詩·衛風·氓》“總角之宴”，又《齊風·甫田》“總角兮”。以后稱童年為“總角”。陶淵明《榮木》詩序：“總角聞道，白首無成。”
垂髫：指童年。古時童子未冠，頭發下垂，因而以“垂髫”代指童年。潘岳《藉田賦》：“被褐振裾，垂髫總發。”
束發：指青少年。一般指15歲左右，這時應該學會各種技藝。《大戴禮記·保傅》：“束發而就大學，學大藝焉，履大節焉。”
及笄：指女子15歲。語出《禮記·內則》“女子……十有五年而笄”。“笄”，謂結發而用笄貫之，表示已到出嫁的年歲。
待年：指女子成年待嫁，又稱“待字”。 語出《后漢書·曹皇后記》“小者待年于國”。以后稱女子待嫁的年歲為“待年”。《文選·宋文皇帝元皇后哀策文》：“爰自待年，金聲夙振。”
弱冠：指男子20歲。語出《禮記·曲禮上》“二十曰弱，冠”。古代男子20歲行冠禮，表示已經成年。左思《詠史》詩之一：“弱冠弄柔翰，卓犖觀群書。”
而立：指30歲。語出《論語·為政》“三十而立”。以后稱三十歲為“而立”之年。《聊齋志異·長清僧》：“友人或至其鄉，敬造之，見其人默然誠篤，年僅而立。”
不惑：指40歲。語出《論語·為政》“四十而不惑”。以后用“不惑”作40歲的代稱。應璩《答韓文憲書》：“足下之年，甫在不惑。”
艾：指50歲。 語出《禮記·曲禮上》“五十曰艾”。老年頭發蒼白如艾。《民國通俗演義》三十七回：“……我年已及艾，還有什么不滿意的事？”
花甲：指60歲。 以天干地支名號錯綜參互而得名。計有功《唐詩紀事》卷六十六：“（趙牧）大中咸通中效李長吉為短歌，對酒曰："手挪六十花甲子，循環落落如弄珠’。”
古稀：指70歲。 語出杜甫《曲江》詩：“酒債尋常行處有，人生七十古來稀。”亦作“古希”。
皓首：指老年，又稱“白首”。 《后漢書·呂強傳》：“故太尉段潁，武勇冠世，習于邊事，垂發服戎，功成皓首。”
黃發：指長壽老人。 語出《詩經》，如《詩·魯頌· 宮》“黃發臺背”。老人頭發由白轉黃。曹植《贈白馬王彪》：“王其愛玉體，俱享黃發期。”陶淵明《桃花源記》：“黃發垂髫，并怡然自樂。”
鮐背：指長壽老人。 語出《詩經》，如《詩·大雅·行葦》“黃臺背”，“臺”與，“鮐”通用。《爾雅·釋詁》：“鮐背，壽也。”老人身上生斑如鮐魚背。
期頤：指百歲。 語出《禮記·曲禮上》“百年曰期，頤”。謂百歲老人應由后代贍養。蘇拭《次韻子由三首》：“到處不妨閑卜筑，流年自可數期頤。”
湯餅之期：嬰兒出生三朝，稱為“湯餅之期”。語出劉禹錫《送張盥詩》。
初度：指小兒周歲。語出清代文學家程允升《幼學故事瓊林》。后來亦泛指生日為“初度”，如六十歲生日稱為“六十初度”。
齠齔：指兒童。語出《韓詩外傳》卷一：“男八月生齒，八歲而齠齒……。女七月生齒，七歲而齔齒……”
教數之年：指兒童九歲。
外傅之年：指兒童十歲。
舞勺之年：指兒童十三歲。以上皆出自《記》。
破瓜之年：指十六歲女子。這是舊時文人將“瓜”字拆為二八字以紀年。《通俗編·婦女》：“宋謝幼 詞："破瓜年紀小腰身’。按俗以女子破身為破瓜，非也。瓜字破之為二八字，言其二八十六歲耳。”“破瓜之年”亦謂六十四歲。《通俗編》又云：“若呂巖贈張泊詩："功成當在破瓜年’，則八八六十四歲”。
有室之年：男以女為室，女以男為家，故“有室之年”就是結婚之年。語出《禮·曲禮上》。
杖家之年：指五十歲。
杖鄉之年：指六十歲。
杖國之年：指七十歲。
杖朝之年：八十歲。以上稱謂，皆出于《王制》。
下壽：六十歲。
中壽：八十歲。
上壽：一百歲。以上稱謂，出于《莊子》。
花甲重開：一百二十歲。
古稀雙慶：一百四十歲。
此外，還有把六十歲以上的人統稱為“耆老”，八十歲以上的人稱為“大耋”。亦有泛稱老人為“龍鐘”、“潦倒之年”的。
《廣韻》：“龍鐘，竹也，老者如竹枝搖曳，不治禁持。潦者，路之流水也，其顛倒阻滯，如人之遭際 ，故云。”
中國古代寓言(10)
八則中國古代寓言故事
中國古代寓言故事(一)：杞人憂天
杞國有一個人，整天擔心天塌地陷，自己沒有地方容身，所以愁得睡不著覺，吃不下飯。
有個人看他這樣憂愁，很為他擔心，就去開導他說："天不過是很厚很厚的氣積聚在一起罷了，沒有一個地方沒有氣。你一舉一動，一呼一吸，從早到晚都生活在天的中間，怎么會擔心天塌下來呢?"
那人憂天的人聽了，又說;"如果天是很厚的氣，那么太陽、月亮和星星不會掉下來嗎?"。
前來開導他的人說："太陽、月亮和星星，也都是會發光的氣積聚而成的，即使掉下來，也不可能把人打傷。"
那個憂天的人又問："如果地陷塌了怎么辦呢?"
開導他的人回答說："大地是土塊積聚而成，它充塞四野，無處不有，你在它上面隨便行走、跳躍，整天在它的上面生活，怎么擔心它會陷塌呢?"
那人聽了朋友的話，如釋重負，非常高興;那個前來勸他的人放下心來，也很高興。
中國古代寓言故事(二)：宋人疑鄰
宋國有個有錢的人。有一天下大雨，把他家的墻壁沖塌了一塊。他的兒子說道："不趕快修補起來，一定會有小偷爬進來的。"鄰家的老大爺也這樣警告他。
當天夜里，他家果真被盜賊偷走了大量的財物。
這個有錢人的一家人都夸他的兒子有先見之明，卻懷疑鄰家的老大爺可能是個盜賊。
中國古代寓言故事(三)：庖丁解牛
庖丁為梁惠王宰牛。手到的時候，肩倚的時候，腳踩的時候，膝頂的時候，那聲音十分和諧，就跟美妙的音樂一樣，合于堯時的《經首》旋律;那動作也很有節奏，就像優美的《桑林》舞蹈。
梁惠王看得出了神，稱贊說："哈，好啊!你的技術是怎么達到這樣高超的地步的呢?"
庖丁放下刀對梁惠王說："我喜歡探求的是道，比一般的技術又進了一步。我開始解剖牛的時候，看到的無非是一頭整牛，不知道牛身體的內部結構，不知道從什么地方下手。三年以后，我眼前出現的是牛的骨縫空隙，就不再是一頭整牛。到了今天，我宰牛就全憑感覺了，不需要再用眼睛看來看去，就能知道刀應該怎么運作。牛的肌體組織結構都是有一定規律的，我進刀的地方都是肌肉和筋骨的縫隙，從不碰牛的骨頭，更不消說碰大骨頭了。技術高明的廚師，一年換一把刀，因為他是用刀割。一般的廚師，一個月就更換一把刀，因為他是用刀砍。而我宰牛的這把刀，已經用了十九年;所宰的牛，又經有幾千頭，不過刀口鋒利得仍然像剛在磨石上磨過的一樣。這是為什么呢?就因為牛的肌體組織結構之間有空隙，而刀口與這些空隙比起來，薄得好像一點厚度也沒有。用沒有厚度的刀在有空隙的肌體組織間運行，當然綽綽有余羅!所以十九年過去，我的刀還跟新的一樣。雖然我的技術已達到了這種水準，但我在解剖牛的時候，還是絲毫不敢馬虎，總是小心翼翼，心神專注，進刀時不匆忙，用力時不過猛，牛體迎刃而解，牛肉就像一攤泥土一樣從骨架上滑落到地上。這時，我才松下一口氣來，提刀站立，顧視一下四周，心滿意足地把刀揩拭干凈，收藏起來。"
中國古代寓言(11)
《中國古代寓言故事》讀后感
讀后感是指讀了一本書，一篇文章，一段話，幾句名言，一段音樂，或者一段視頻后，把具體感受和得到的啟示寫成的文章。下面是為您帶來的是《中國古代寓言故事》讀后感相關內容，希望對您有所幫助。
【篇一：中國古代寓言故事讀后感】
寓言講求比喻，是常常采用擬人化的表現手法說明某種道理的文學樣式，文體特征上結構簡短、形象鮮明、藝術手法夸張。在古今中外的寓言作品中，用比喻說話，用擬人化的手法賦予生物或無生物以人的思想、感情、動作和語言，借以闡明某種道理，或諷刺某種社會現象，是共同的特點。
我國古代的寓言故事，形象非常鮮明生動、主題的寓意非常深刻，在文學性中寄寓著豐富的生活哲理，這是我讀了《中國古代寓言故事》之后的直接感受。如《庖丁解牛》、《南轅北轍》等等膾炙人口的寓言，里面包含著很深的人生體驗和生活哲理。在《買櫝還珠》這則寓言中，本來主要買的是“櫝”中的“珠”，卻買“櫝”還“珠”。舍棄了最重要的東西，選擇了無足輕重的東西，這種在生活中經常存在的現象，通過這個寓言很生動很形象地表現出來了。再如在《井底之蛙》中，通過青蛙與東海大鱉的對話和行為，說明人生的天地是十分廣闊的，人不要為周圍的有限的環境所拘囿，應該目光更遠大一點。
在《中國古代寓言故事》中，驢子是蠢笨的形象，老鼠是貪婪的形象，猴子是機靈的形象，狐貍是狡猾的形象，老虎是橫暴的形象，螞蟻是狂妄之徒，蝙蝠是騎墻派，如此寓意，既符合動物的體貌行動特征，又包含著耐人尋味的生活道理，真是獨具匠心，別出心裁。
版權所有，盜版必究！
【篇二：中國古代寓言故事讀后感】
“這人可真可笑！”我大笑起來。
這人？什么人？有這么可笑嗎？你一定會問，我說的可是書里的一個人啊！是哪本書？就是—《中國古代寓言故事》！
《中國古代寓言故事》是告訴我們許多道理的一本有趣的書。比如“拔苗助長”是告訴我們食物的發展都有自己的規律，違背了規律，就必然失敗。還比如“守株待兔”是告訴我們不要因為一次偶然，就等著下一次一百分之一的偶然了。再比如“狐假虎威”講的是不能借別人的威風來占領地位的。還有，“大象和小花貓”告訴我們再強大的人也有自身的弱點，再卑微的人也有閃光之處。“喜鵲和螞蟻”說的是你如果幫助了別人，別人也會幫助自己。“黔驢技窮”告訴我們，不要裝腔作勢，要切實學習過硬本領，不然遲早會被揭穿的。“螳螂捕蟬”寫的是不能只顧眼前的利益，不計后果。“杞人憂天”告訴我們千萬不要陷于毫無根據的憂慮之中。“因小失大”告訴我們貪圖小利的人往往成為別人利用的對象而貽笑大方。“驥遇伯樂”告訴我們人要得到應有的愛護和常識。
我最喜歡的文章是“蟬的新生”，這篇文章的大意是：一只幼蟬從土洞里爬出來了，它爬上了一顆小樹，一動也不動。慢慢的，它的舊皮脫落了，一點點巨大的痛苦使它戰栗。但是它還是將舊皮脫了下來，它自由多了，大叫一聲：“知了—！”；我喜歡這篇文章的原因是：它讓我懂得了一個道理：凡事都要先經歷風雨，才能見彩虹。
我太喜歡這本書了！
中國古代寓言(12)
