山水詩詞11篇
山水詩詞(1)
描寫山水詩詞名句
1、 山重水復疑無路，柳暗花明又一村。（陸游《游山西村》）
2、山回路轉不見君，雪上空留馬行處。（岑參《白雪歌送武判官歸京》）
3、 水何澹澹，山島竦峙。（曹操《觀滄海》）
4、 綠樹村邊合，青山郭外斜。（孟浩然《過故人莊》）
5、 橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。（蘇軾《題西林壁》）
6、 會當凌絕頂，一覽眾山小。（杜甫《望岳》）
7、 登東山而小魯，登泰山而小天下。（孔子）
8、 孤山寺北賈亭西，水面初平云腳低。（白居易《錢塘湖春行》）
9、 黃河之水天上來，奔流到海不復回。（李白《將進酒》）
10、 誰道人生無再少？門前流水尚能西，休將白發唱黃雞。（蘇軾）
11、 桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。（李白）
12、千山鳥飛絕，萬徑人蹤滅。(柳宗元：《江雪》)
13、白日依山盡，黃河入海流。(王之渙：《登鸛雀樓》)
14、國破山河在，城春草木深。(杜甫：《春望》)
15、空山不見人，但聞人語響。(王維：《鹿柴》)
16、明月出天山，蒼茫云海間。(李白：《關山月》)
17、相看兩不厭，只有敬亭山。(李白：《獨坐敬亭山》)
18、種豆南山下，草盛豆苗稀。(陶淵明：《歸園田居》)
19、青山遮不住，畢竟東流去。(辛棄疾：《菩薩蠻?書江西造口壁》)
20、不識廬山真面目，只緣身在此山中。(蘇軾：《題西林壁》)
21、竹外桃花三兩枝，春江水暖鴨先知。(蘇軾：《題惠崇春江晚景)》
22、白毛浮綠水，紅掌撥清波。(駱賓王：《詠鵝》)
23、天門中斷楚江開，碧水東流至此回。(李白：《望天門山》)
24、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。(陸游：《游山西村》)
25、桃花潭水深千尺，不及汪倫送我情。(李白：《贈汪倫》)
26、楊柳青青江水平，聞郎江上唱歌聲。(劉禹錫：《竹枝詞》)
27、日出江花紅勝火，春來江水綠如藍。(白居易：《憶江南》)
28、泉眼無聲惜細流，樹陰照水愛晴柔。(楊萬里：《小池》)
29、會當凌絕頂，一覽眾山小。(杜甫：《望岳》)
山水詩詞(2)
山水詩——《李白的山水詩大全》
君不見，黃河之水天上來，奔流到海不復回李白《將進酒》黃河落盡走東海，萬里寫入襟懷間。 ”李白《贈裴十四》欲渡黃河冰塞川，將登太行雪滿山李白《行路難》「幽澗泉」李白拂彼白石，彈吾素琴。 幽澗愀兮流泉深，善手明徽高張清。 心寂歷似千古，松颼飗兮萬尋。 中見愁猿吊影而危處兮，叫秋木而長吟。 客有哀時失職而聽者，淚淋浪以沾襟。 乃緝商綴羽，潺湲成音。 吾但寫聲發情于妙指，殊不知此曲之古今。 幽澗泉，鳴深林。 「白云歌，送劉十六歸山」李白楚山秦山皆白云，白云處處長隨君。 長隨君，君入楚山里，云亦隨君渡湘水。 湘水上，女蘿衣，白云堪臥君早歸。 【江上望皖公山】奇峰出奇云，秀木含秀氣。 清宴皖公山，巉絕稱人意。 獨游滄江上，終日淡無味。 但愛茲嶺高，何由討靈異?默然遙相許，欲往心莫遂。 待吾還丹成，投跡歸此地。
山水詩詞(3)
山水詩歌
山水詩歌
1、《鄉村里的音籟》
徐志摩
小舟在垂柳蔭間緩泛;;一陣陣初秋的涼風，吹生了水面的漪絨，吹來兩岸鄉村里的音籟。我獨自憑著船窗閑憩，靜看著一河的波幻，靜聽著遠近的音籟，;;又一度與童年的情景默契！這是清脆的稚兒的呼喚，田場上工作紛紜，竹籬邊犬吠雞鳴：但這無端的悲感與凄惋！白云在藍天里飛行：我欲把惱人的年歲，我欲把惱人的情愛，托付與無涯的空靈;;消泯；回復我純樸的，美麗的童心：像山谷里的冷泉一勺，像曉風里的白頭乳鵲，像池畔的草花，自然的鮮明。
2、《初春》
舒婷
朋友，是春天了驅散憂愁，揩去淚水向著太陽微笑雖然還沒有花的洪流沖毀冬的鐐銬奔瀉著酩酊的芬芳泛濫在平原、山坳雖然還沒有鳥的歌瀑飛濺起萬千銀珠四散在霧蒙蒙的拂曉滾動在黃昏的林蔭道但等著吧一旦驚雷起烏云便倉皇而逃那是最美最好的夢呵也許在一夜間輝煌地來到是還有寒意還有霜似的煩惱如果你側耳傾聽五老峰上，狂風還在呼嘯戰栗的山谷呵仿佛一起嚎啕但已有幾朵小小的杜鵑如吹不滅的火苗使天地溫暖連云兒也不再他飄友人，讓我們說春天之所以美好、富饒是因為它經過了最后的料峭
3、《金色的秋天》
辛笛
紅透了的果子香滿園農家曬場上高高的稻堆堆成片拉個滿網笑開了漁戶的臉寒衣溫暖了戰士的心在天邊斜陽外，撿起薄簿的石片投向蘆葦的水面管它那兒深，這兒淺看一行大雁馱起金色的秋天
4、《山南山北好風光》
我想去江南一睹火紅的江花湛藍的江水聆聽拱橋的倒影扁舟的漁火南國的云，在茶園山歌中悠悠劃遠。碧綠的菱角流開水波，蕩漾我想去江南醉飲梔子的清香橘園的橙黃輕觸春風的柔軟絲雨的光滑錢塘潮聲，在滾滾浪墻中驚濤拍岸。呢喃的歸燕停落巷口，徘徊江南，江南掩藏著詩畫的江南她從美人傳說中走來如泣如訴，如夢如幻我神游江南從井岡山的竹子到西雙版納的落霞從蒼山洱海到荒島鳥林成群的魚兒，把南海編織海上日出映紅早發的漁船脈脈，幾點白帆陽春三月山南山北好風光一個美麗的故人，隔山遙望。撇開混濁的思念
5、《鄉村黎明》
黎明敲響黑夜的門天邊那顆啟明星開始顫顫得發亮早起的農人在田地里享受獨自的寧靜鋤地的聲響驚醒泥土的清香傾斜的樹木，與土地彎曲一個美麗的弧印在微微發亮的天空唯有農人起伏的脊背不斷變換角度鄉村，路，曠野和天空漸漸豁亮
6、《鄉村風情》
晨跑一只鳥，在我的上空練習飛翔一片葉子，在枝上重復昨夜迷茫晨起的我，在河堤隨露珠一起在朝陽里出沒經過村莊夕陽為小村拉上屏幕炊煙，盡情的舞蹈回家羊群的憨態荷鋤而歸的笑聲都經過村莊……一個美麗的田園鄉村寫不盡的詩意吐不完的新鮮事我的筆，在陣陣的蛙聲里等待抒情的高潮紅辣椒掛上屋檐秋，一天一天矮下來在枝頭，在地頭，在心頭此刻，紅辣椒掛上屋檐像紅彤彤的春聯這吉祥的詩意，這和諧的幸福彌漫著農家小院我舉起相機想把這珍貴的小院風情發表在，世界的窗口晾曬的花衣裳開在小院，五顏六色一串飛起來的翅膀像蝴蝶的瓣風吹飄香，要把正午的陽光統統收進心里溫暖游子，溫暖外出打工的男人鐵絲繩上晾曬的花衣裳是小媳婦寂寞里美麗的想象忙碌里的心花怒放田野的油菜花開了剛剛邁進，三月的門檻油菜花就開了我昨天還從她的身旁經過她還緊閉著，圓圓的像攥緊的小拳頭感謝春雨的傾訴感謝愛的魔力感謝春風拂去征塵田野的油菜花開了開的我心癢癢，意麻麻我找到了生命的支點也找到了愛海的漁火
7、《風光》
田野山坡牛群在吃草山林肅立天空深邃而蔚藍輕風拂過村莊一動不動像一堆干牛糞太陽初升如新鮮的西紅柿剛剛切開流淌著蜜汁小鳥奮力地飛翔鮮嫩的翅膀扯動著片片白云往事是一輛紅色的小車自天邊的花草中浮出清澈的河水泛著光憧憬著美好的童年時光
8、《西吉風光》
永清湖愛你，從你的名字開始干凈的土，干凈的石頭青山，綠樹，芳草盡收一抹清澈里迎賓大道到家了西吉的月色升起天空一朵彩云飄過來面片開始下鍋了大橋怕在月色下走失你從天而降標識了大山的方向從此風雨無阻南山腳下晚風帶來幾分噪雜這里的花草悄然無聲沿著磚石路伸出手臂向夕陽索要春天北山公園影影綽綽從山路出發尋覓童年的足跡一條大黃狗迎頭阻攔咬住我的記憶不放葫蘆河在低處，甚至更低一朵小小的花在河床上昂起頭來在風中致意它在祈求一場雨
9、《大溪風光》
石堤電站一堵墻切出高峽平湖碗延的山脈被碧綠的酉水雕刻成明鏡上的盆景佇立水中的山形如形色各異的翡翠又把明鏡切成美麗的風景倒映湖岸的山水農家如夢如幻清晨的霧像新娘身上的輕紗朦朦朧朧只有白鷺和野鴨去撩動陽光下水天一色只微風吹著漁人悠閑的身影緩緩收網鬼斧神工的壁岸演繹春夏秋冬的風景濃縮在碧如翡翠的玉盤年復一年
10、《聆聽大自然》
有一種弦律，叫做大自然。他不比命運交響曲的豪邁，也不同田園交響曲的柔情。然而，他，更真實，更悅耳。每每生活的世界，我們淡忘了，明明在眼前，卻好比宇宙遙遠。心靜，才能忘我，忘我，才能天馬行空。風吹草動，鳥語花香。秋風半夜鳴蟬，聽取蛙聲一片。每一個音符章節，訴說著;;夢幻與現實的故事！
山水詩詞 描寫山水的詩 關于山水風光的古詩詞
山水詩詞(4)
仁者樂山 智者樂水
——中國山水詩詞的心靈意境美
仁者樂山 智者樂水
——中國山水詩詞的心靈意境美
《詩經》是中國文學兩大源頭之一，并也由此開啟了中國文學史尤其是中國古代文學史上綿延時間最長，最為歷代文人墨客所鐘情的文體——詩歌。從先秦到盛唐，中國古典詩歌藝術從發生到成熟直至達到藝術境界的巔峰狀態，大致可以按其審美對象分為山水田園詩、詠史詩、邊塞詩等等。然而著眾多的審美意象之中，最受文人最捧同時也最吸引歷代讀者的非山水詩莫屬了。
雖說是“詩言志”，然而，就文學本身的意義來看，其創造出的“美”的意境及其藝術氛圍才應當是文學作品應當具備的本質屬性。中國古典山水詩歌正是通過描寫萬物生靈之靈動，山川草木之秀美既表達作者于山水柔情間感悟生命、世界的心靈意境又讓讀者陶醉于靈山秀水之中而怡然自得。
品味中國古典山水詩的畫面質感，首先映入的腦海的便是馬致遠的小令《天凈沙·秋思》：“枯藤、老樹、昏鴉。小橋、流水、人家。古道、西風、瘦馬。夕陽西下，斷腸人在天涯。”全詩以三組連續的意象鋪陳開頭，像電影鏡頭一般的由近及遠徐徐的給讀者展開了一幅中國古典水墨山水畫。畫面是那樣的安詳、靜謐同時也帶上了些許凄涼，這一切不需要任何旁白的情感積淀完全足以讓任何積蓄足夠的情感去抒發接下來“夕陽西下，斷腸人在天涯”生命中的漂泊與安頓之情。其次，讓人聯想到的則是詩仙李白的詞《菩薩蠻》：“平林漠漠煙如織，寒山一帶傷心碧，暝色入高樓，有人樓上愁。玉階空佇立，宿鳥歸飛急。何處是歸程？長亭更短亭。”這是一幅唯美而浪漫的畫面，黃昏的傍晚，極目望去，一種渴望、期待抑或是惆悵。天空還有些許碧藍，然而白天終將走入黑夜，站在臺階上，回巢的鳥兒也飛的那么快，而“我”的“家”在哪里？長亭更短亭······此刻的人與自然已經有了心靈感應，找尋著的亦是內心的精神家園。正是循著這條“西風古道”“平林漠漠”一路追尋，中國古人背井離鄉、行役征戍進而產生的生命漂泊與向往安頓的感情便是中國山水詩詞重要的精神源頭。
作為學界真正意義上認定的山水田園詩開山鼻祖的陶淵明則是提及中國古典山水詩詞不可不提的人物。一句“采菊東籬下，悠然見南山”引來無數文人騷客的羨慕和追求。其《飲酒》詩、《歸園田居》、歸去來兮辭，也許不如馬致遠一首《秋思》營構出的讓人身臨其境的畫面美，但是，那種淡薄、寧靜的意境創造卻無疑達到了高峰。厭倦了塵世的紛繁復雜，走向山村擁抱自然，在天地山水的廣闊之中為自己的靈魂尋求一個出口，這不僅僅是古人獨有的心靈追求，當下日益加快的生活節奏和與日俱增的生活壓力共同擠壓下每一個都市人都會產生的情感寄托。王國維先生在《人間詞話》中說道“有有我之境，有無我之境”。有我之境，以我觀物，故物皆著我色。無我之境，則以物觀物，故不知何者為物，何者為我。大概陶先生這種精神要屬無我之境了。
“志欲小天下，特來登泰山。仰觀絕頂上，猶有白云還。”明代楊繼盛這首《登泰山》則又是另一番意境。泰山，這一意象在中國古代詩歌中往往象征著向上與超越。孔子曰：“登東山而小魯，登泰山而小天下。”打圣人始，似乎中國古代文學就給予了詩人這樣的承諾：“升高能賦，可以為大夫。這是有關文學才能和政治才能之間達成的一項最古老的約定之一。”于是，登高賦詩就給山水詩詞注入了柔情之外的別樣元素。“岱宗夫如何？齊魯青未了。造化鐘神秀，陰陽割昏曉。蕩胸生層云，決眥入歸鳥。會當臨絕頂，一覽眾山小。”這是詩圣登上泰山的感慨，連向來都背負著“沉郁頓挫”詩風和工于格律的杜甫登上泰山都免不了用“岱宗夫如何？”這樣的不像詩而豪情萬丈的句子開始自己的抒情，由此可見，山水之間包藏了多少可以激發詩人無限生命活力和對生活永無止境追求的原動力。
仁者樂山，智者樂水。大自然中生動的山川草木、云煙光色，每一片飛花，每一線星光，都在提示著心靈和宇宙的聯系。任何一個正正在大自然山水中受到過感動的人，則必能理解這句千古流傳的名論。中國文人則正是用古典山水詩詞將這流傳千古的哲理和自己內心包含的詩情畫意用別具一格的人生體悟，言語表情傳達給世人，讓人們循著這唯美的畫面、清麗的文字和至美的情感去體驗蘊含其中的心靈意境之美。
參考文獻：
[1]胡曉明.《萬川之月——中國山水詩的心靈境界》.北京大學出版社，2005（01）
[2]俞平伯.《中國古詩詞精講》.北京大學出版社，2009（01）
山水詩詞(5)
李商隱辰象森羅正，句陳翊衛寬。魚龍排百戲，劍佩儼千官。城禁將開晚，宮深欲曙難。月輪移枍詣，仙路下欄干。共賀高禖應，將陳壽酒歡。金星壓芒角，銀漢轉波瀾。王母來空闊，羲和上屈盤。鳳凰傳詔旨，獬廌冠朝端。造化中臺座，威風上將壇。甘泉猶望幸，早晚冠呼韓。
韓愈知識久去眼，吾行其既遠。瞢瞢莫訾省，默默但寢飯。子兮何為者，冠佩立憲憲。何氏之從學，蘭蕙已滿畹。于何玩其光，以至歲向晚。治惟尚和同，無俟于謇謇。或師絕學賢，不以藝自挽。子兮獨如何，能自媚婉娩。金石出聲音，宮室發關楗。何人識章甫，而知駿蹄踠。惜乎吾無居，不得留息偃。臨當背面時，裁詩示繾綣。
李群玉蘭香佩蘭人，弄蘭蘭江春。爾為蘭林秀，芳藻驚常倫。燦燦鳳池裔，一毛今再新。竹花不給口，憔悴清湘濱。一朝南溟飛，彩翮不可親。蒼梧云水晚，離思空凝顰。我亦縱煙棹，西浮彭蠡津。丈夫未虎變，落魄甘風塵。大禹惜寸陰，況我無才身。流光銷道路，以此生嗟辛。萬里闊分袂，相思杳難申。桂水秋更碧，寄書西上鱗。王昌齡客心仍在楚，江館復臨湘。別意猿鳥外，天寒桂水長。
李頻君家桂林住，日伐桂枝炊。何事東堂樹，年年待一枝。
王昌齡留君夜飲對瀟湘，從此歸舟客夢長。嶺上梅花侵雪暗，歸時還拂桂花香。
李渤三朝四黜倦遐征，往復皆愁萬里程。爾解分飛卻回去，我方從此向南行。 陳叔達金鋪照春色，玉律動年華。朱樓云似蓋，丹桂雪如花。水岸銜階轉，風條出柳斜。輕輿臨太液，湛露酌流霞。
上官儀步輦出披香，清歌臨太液。曉樹流鶯滿，春堤芳草積。風光翻露文，雪華上空碧。花蝶來未已，山光暖將夕。
王昌齡楚客醉孤舟，越水將引棹。山為兩鄉別，月帶千里貌。羈譴同繒綸，僻幽聞虎豹。桂林寒色在，苦節知所效。
李商隱城窄山將壓，江寬地共浮。東南通絕域，西北有高樓。神護青楓岸，龍移白石湫。殊鄉竟何禱，簫鼓不曾休。
李商隱地暖無秋色，江晴有暮暉。空馀蟬嘒嘒，猶向客依依。村小犬相護，沙平僧獨歸。欲成西北望，又見鷓鴣飛。
義凈標心之梵宇，運想入仙洲。嬰痼乖同好，沈情阻若抽。葉落乍難聚，情離不可收。何日乘杯至，詳觀演法流。
韓愈讀書患不多，思義患不明。患足已不學，既學患不行。子今四美具，實大華亦榮。王官不可闕，未宜后諸生。嗟我擯南海，無由助飛鳴。
許渾桂州南去與誰同，處處山連水自通。兩岸曉霞千里草，半帆斜日一江風。瘴雨欲來楓樹黑，火云初起荔枝紅。愁君路遠銷年月，莫滯三湘五嶺中。
韓愈勢要情所重，排斥則埃塵。骨肉未免然，又況四海人。嶷嶷桂林伯，矯矯義勇身。生平所未識，待我逾交親。遺我數幅書，繼以藥物珍。藥物防瘴癘，書勸養形神。不知四罪地，豈有再起辰。窮途致感激，肝膽還輪囷。
韓愈英英桂林伯，實惟文武特。遠勞從事賢，來吊逐臣色。南裔多山海，道里屢紆直。風波無程期，所憂動不測。子行誠艱難，我去未窮極。臨別且何言，有淚不可拭。
韓愈吾友柳子厚，其人藝且賢。吾未識子時，已覽贈子篇。寤寐想風采，于今已三年。不意流竄路，旬日同食眠。所聞昔已多，所得今過前。如何又須別，使我抱悁悁。
楊衡桂林淺復碧，潺湲半露石。將乘觸物舟，暫駐飛空錫。蜀鄉異青眼，蓬戶高朱戟。風度杳難尋，云飄詎留跡。舊戶閑花草，馴鴿傍檐隙。揮手共忘懷，日墮千山夕。
山水詩詞(6)
山水詩歌山水詩歌1、【鄉村里的音籟】徐志摩小舟在垂柳蔭間緩泛——一陣陣初秋的涼風，吹生了水面的漪絨，吹來兩岸鄉村里的音籟。我獨自憑著船窗閑憩，靜看著一河的波幻，靜聽著遠近的音籟，——又一度與童年的情景默契！這是清脆的稚兒的呼喚，田場上工作紛紜，竹籬邊犬吠雞鳴：但這無端的悲感與凄惋！白云在藍天里飛行：我欲把惱人的年歲，我欲把惱人的情愛，托付與無涯的空靈——消泯；回復我純樸的，美麗的童心：像山谷里的冷泉一勺，像曉風里的白頭乳鵲，像池畔的草花，自然的鮮明。2、【初春】舒婷朋友，是春天了驅散憂愁，揩去淚水向著太陽微笑雖然還沒有花的洪流沖毀冬的鐐銬奔瀉著酩酊的芬芳亢濫在平原、山坳雖然還沒有鳥的歌瀑可濺起萬千銀珠四散在霧蒙蒙的拂曉滾動在黃昏的林蔭道但等著吧一旦驚雷起烏云便倉皇而逃那是最美最好的夢呵也許在一夜間輝煌地來到是還有寒意還有霜似的煩惱如果你側耳傾聽五老峰上，狂風還在呼嘯戰栗的山谷呵柯佛一起嚎啕但已有幾朵小小的杜鵑如吹不滅的火苗使天地溫暖連云兒也不再他飄友人，讓我們說春天之所以美好、富饒是因為它經過了最后的料峭3、【金色的秋天】辛笛紅透了的果子香滿園農家曬場上高高的稻堆堆成片拉個滿網笑開了漁戶的臉寒衣溫暖了戰士的心在天邊斜陽外，撿起薄簿的石片投向蘆葦的水面管它那兒深，這兒淺看一行大雁馱起金色的秋天4、【山南山北好風光】我想去江南一睹火紅的江花湛藍的江水聆聽拱橋的倒影扁舟的漁火南國的云，在茶園山歌中悠悠劃遠。碧綠的菱角流開水波，蕩漾我想去江南醉飲梔子的清香橘園的橙黃輕觸春風的柔軟絲雨的光滑錢塘潮聲，在滾滾浪墻中驚濤拍岸。呢喃的歸燕停落巷口，徘徊江南，江南掩藏著詩畫的江南她從美人傳說中走來如泣如訴，如夢如幻我神游江南從井岡山的竹子到西雙版納的落霞從蒼山洱海到荒島鳥林成群的魚兒，把南海編織海上日出映紅早發的漁船脈脈，幾點白帆陽春三月山南山北好風光一個美麗的故人，隔山遙望。撇開混濁的思念5、【鄉村黎明】黎明敲響黑夜的門天邊那顆啟明星開始顫顫得發亮早起的農人在田地里享受獨自的寧靜鋤地的聲響驚醒泥土的清香傾斜的樹木，與土地彎曲一個美麗的弧印在微微發亮的天空唯有農人起伏的脊背不斷變換角度鄉村，路，曠野和天空漸漸豁亮6、【鄉村風情】晨跑一只鳥，在我的上空練習飛翔一片葉子，在枝上重復昨夜迷茫晨起的我，在河堤隨露珠一起在朝陽里出沒經過村莊夕陽為小村拉上屏幕炊煙，盡情的舞蹈回家羊群的憨態荷鋤而歸的笑聲炯經過村莊……一個美麗的田園鄉村寫不盡的詩意吐不完的新鮮事我的筆，在陣陣的蛙聲里等待抒情的高潮紅辣椒掛上屋檐秋，一天一天矮下來在枝頭，在地頭，在心頭此刻，紅辣椒掛上屋檐像紅彤彤的春聯這吉祥的詩意，這和諧的幸福彌漫著農家小院我舉起相機想把這珍貴的小院風情竣表在，世界的窗口晾曬的花衣裳開在小院，五顏六色一串飛起來的翅膀像蝴蝶的瓣跨吹飄香，要把正午的陽光統統收進心里溫暖游子，溫暖外出打工的男人鐵絲繩上晾曬的花衣裳是小媳婦寂寞里美麗的想象忙碌里的心花怒放田野的油菜花開了剛剛邁進，三月的門檻油菜花就開了我昨天還從她的身旁經過她還緊閉著，圓圓的像攥緊的小拳頭感謝春雨的傾訴感謝愛的魔力感謝春風拂去征塵田野的油菜花開了開的我心癢癢，意麻麻我找到了生命的支點也找到了愛海的漁火7、【風光】田野山坡牛群在吃草山林肅立天空深邃而蔚藍輕風拂過村莊一動不動像一堆干牛糞太陽初升如新鮮的西紅柿剛剛切開流淌著蜜汁小鳥奮力地飛翔鮮嫩的翅膀扯動著片片白云往事是一輛紅色的小車自天邊的花草中浮出清澈的河水泛著光憧憬著美好的童年時光8、【西吉風光】永清湖愛你，從你的名字開始干凈的土，干凈的石頭青山，綠樹，芳草盡收一抹清澈里迎賓大道到家了西吉的月色升起天空一朵彩云飄過來面片開始下鍋了大橋怕在月色下走失你從天而降標識了大山的方向從此風雨無阻南山腳下晚風帶來幾分噪雜這里的花草悄然無聲沿著磚石路伸出手臂向夕陽索要春天北山公園影影綽綽從山路出發尋覓童年的足跡一條大黃狗迎頭阻攔咬住我的記憶不放葫蘆河在低處，甚至更低一朵小小的花在河床上昂起頭來在風中致意它在祈求一場雨9、【大溪風光】石堤電站一堵墻切出高峽平湖碗延的山脈被碧綠的酉水雕刻成明鏡上的盆景佇立水中的山形如形色各異的翡翠又把明鏡切成美麗的風景倒映湖岸的山水農家如夢如幻清晨的霧像新娘身上的輕紗朦朦朧朧只有白鷺和野鴨去撩動陽光下水天一色只微風吹著漁人悠閑的身影緩緩收網鬼斧神工的壁岸演繹春夏秋冬的風景濃縮在碧如翡翠的玉盤年復一年10、【聆聽大自然】有一種弦律，叫做大自然。他不比命運交響曲的豪邁，也不同田園交響曲的柔情。然而，他，更真實，更悅耳。每每生活的世界，我們淡忘了，明明在眼前，卻好比宇宙遙遠。心靜，才能忘我，忘我，才能天馬行空。跨吹草動，鳥語花香。秋風半夜鳴蟬，聽取蛙聲一片。每一個音符章節，訴說著——夢幻與現實的故事！
山水詩詞(7)
山水詩句
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山水詩句 1、野曠天低樹，江清月近人。——孟浩然《宿建德江》 2、歸老寧無五畝田，讀書本意在元元。——陸游《讀書》 3、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 4、黃河之水天上來，奔流到海不復回。——李白《將進酒》 5、寸寸山河寸寸金，瓜離分裂力誰任。——黃遵憲《題梁任父同年》 6、遺民淚盡胡塵里，南望王師又一年。——陸游《秋夜將曉出籬門迎涼有感》 7、一水護田將綠繞，兩山排闥送青來。——王安石《書湖陰先生壁》 8、但得眾生皆得飽，不辭羸病臥殘陽。——李綱《病牛》 9、水光瀲滟晴方好，山色空蒙雨亦奇。——蘇軾《飲湖上初晴后雨》 10、白骨露于野，千里無雞鳴。——曹操《蒿里行》 11、位卑未敢忘憂國，事定猶須待闔棺。——陸游《病起書懷》 12、江流天地外，山色有無中。——王維《漢江臨泛》 13、楚雖三戶能亡秦，豈有堂堂中國空無人。——陸游《金錯刀行》 14、青山看不厭，流水趣何長。——錢起《陪考功王員外城東池亭宴》 15、兩岸青山相對出，孤帆一片日邊來。——李白《望天門山》 16、商女不知亡國恨，隔江猶唱《后庭花》。——杜牧《泊秦淮》 17、但使龍城飛將在，不教胡馬度陰山。——王昌齡《出塞》 18、飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。——李白《望廬山瀑布》 19、天蒼蒼，野茫茫，風吹草低見牛羊。——（北齊）北朝民歌《敕勒歌》 20、可憐無定河邊骨，猶是春閨夢里人。——陳陶《隴西行》 21、孤帆遠影碧空盡，惟見長江天際流。——李白《黃鶴樓送孟浩然之廣陵》 22、云來山更佳，云去山如畫，山因云晦明，云共山高下。——張養浩《雙調令》 23、山河破碎風飄絮，身世浮沉雨打萍。——文天祥《過零丁洋》 24、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》 25、長太息以掩涕兮，哀民生之多艱。——屈原《離騷》 26、野曠沙岸凈，天高秋月明。——謝靈運《初去郡》 27、王師北定中原日，家祭無忘告乃翁。——陸游《示兒》） 28、會當凌絕頂，一覽眾山小。——杜甫《望岳》 29、但愿蒼生俱飽暖，不辭辛苦出山林。——于謙《詠煤炭》 30、誰知盤中餐，粒粒皆辛苦。——李紳《憫農》 32、醫得眼前瘡，剜卻心頭肉。——聶夷中《詠田家》 33、青山遮不住，畢竟東流去。——辛棄疾《菩薩蠻·書江西造口壁》 34、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》 35、氣蒸云夢澤，波撼岳陽城。——孟浩然《望洞庭湖贈張丞相》 36、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫《春望》 37、山重水復疑無路，柳暗花明又一村。——陸游《游山西村》 38、江作青羅帶，山如碧玉簪。——韓愈《送桂州嚴大夫同用南字》 39、安得廣廈千萬間，大庇天下寒士俱歡顏，風雨不動安如山。——杜甫《茅屋為秋風所破歌》） 40、朱門酒肉臭，路有凍死骨。——杜甫《自京赴奉先詠懷五百字》 41、寸寸山河寸寸金，瓜離分裂力誰任。——黃遵憲《題梁任父同年》） 42、橫看成嶺側成峰，遠近高低各不同。——蘇軾《題西林壁》 43、身既死兮神以靈，魂魄毅兮為鬼雄。——屈原《國殤》 44、捐軀赴國難，視死忽如歸。——曹植《白馬篇》 45、臣心一片磁針石，不指南方不肯休。——文天祥《揚子江》 46、一夫當關，萬夫莫開。——李白《蜀道難》 47、愿得此身長報國，何須生入玉門關。——戴叔倫《塞上曲二首》 48、烽火連三月，家書抵萬金。——杜甫《春望》） 49、雄雞一聲天下白。——李賀《致酒行》 50、余霞散成綺，澄江靜如練。——謝眺《晚登三山還望京邑》 感謝閱讀，希望能幫助您！
山水詩詞(8)
教學過程
一、復習預習
復習
古人云，寫詩不過景情二端，請問你是如何理解詩歌的景情關系的？
預習
夜歸鹿門歌 孟浩然
山寺鐘鳴晝已昏，漁梁渡頭爭渡喧。
人隨沙岸向江村，余亦乘舟歸鹿門。
鹿門月照開煙樹，忽到龐公棲隱處。
巖扉松徑長寂寥，唯有幽人自來去。
問：本詩是如何將寫景與抒情完美地結合在一起的？
答案：詩中所寫從日落黃昏到月懸夜空，從漢江舟行到鹿門山途，實質上是從塵雜世俗到寂寥自然的隱逸道路。真實地表現出悠閑自適的歸隱心情，動人地顯現出恬然超脫的隱士形象。
解析：定位詩歌類型，尋找景物，概括其特點，從意象和詩歌類型把握作者情感
二、知識講解
（一）了解山水田園詩?
所謂的山水詩，是以山水等自然景觀為主要描寫對象的詩歌；所謂田園詩是指歌詠田園生活的詩歌，大多以農村的景物和農民、牧人、漁父等的勞動為題材。中國山水田園詩淵源流長，詩人們以自然山水或農村自然景物、田園生活為吟詠對象，把細膩的筆觸投向靜謐的山林，悠閑的田野，創造出一種田園牧歌式的生活，借以表達對現實的不滿，對寧靜平和生活的向往。
山水田園詩的代表人物主要有謝靈運、陶淵明、孟浩然、王維、范成大、楊萬里等，李白、杜甫、歐陽修、蘇軾等也有大量描寫山水的佳作。
（山水田園詩是指以自然界的山水景物、閑適恬淡的田園生活為表現內容的詩歌。）
（二）常見意象與意境：
1．① 炊煙、桑麻、桑榆、桃李、麥苗、豆苗、菊花、雞、犬、禽雀、眠蠶
（表現對閑適恬淡的山水田園生活的熱愛及悠閑自在、輕松愉悅的心情）
②意境特點： 清新優美、寧靜和諧、富有生活氣息。
2. ①野徑、古木、荊扉、柴門、空林、空山、鸞鶴、孤云、禪房、古寺、暮鐘
五柳、接輿、伯夷、叔齊 、林叟、幽人、樵夫、寺僧、道人、
（表達希望歸隱山林、超然世外、寧靜淡泊或自甘寂寞的情懷）
②意境特點：遠離塵俗，清幽靜謐、清冷荒僻.
（三）表達的思想情感
主要情感：熱愛自然 向往自由 厭惡官場 憎惡黑暗 渴望歸隱? 閑適淡泊 悠然自得
1.表達對大自然的喜愛?
2.表達對官場仕途的厭倦，對現實的不滿甚至憤怒?
3.表達對歸隱生活、閑適恬淡的田園生活的喜愛、向往?
4.出世與入世矛盾心理的折射?
5.對生活、人生哲理的感悟,禪意的寄托?
（四）常用表現手法
描寫：
1.聽覺角度：①動靜結合
②以動襯靜 或以靜襯動
2.視覺角度：① 繪形、繪色
? ②角度變化 上下、俯仰、高低、 遠近
3.細致程度：①工筆 指對事物注重細部，進行精雕細刻、重彩濃墨的描繪。
②白描 指以簡潔、質樸的語言，粗線條地勾畫景物輪廓的方法。采用這種方法繪景，往往能取得以少勝多的藝術效果。
4.其他方面：虛實結合、正襯反襯等
虛實：景物描寫中，“虛”是指夢境、回憶、未來、想象之景；“實”指當前視聽之景。詩歌常用虛實結合（虛實相生、虛實相濟）的手法。
襯托是有主次之分兩者相比較一方為另一方服務從而突出主要一方的手法，它分為正襯與反襯。
抒情：山水田園詩屬于寫景詩的范疇，這類詩歌的主要特點就是“一切景語皆情語”，亦即作者筆下的山水自然景物都融入了作者的主觀情愫，或者借景抒情，或者情景交融。?
1、直接抒情 （直抒胸臆）直接對有關人物和事件表明愛憎態度的抒情方式，也叫直抒胸臆。
2、間接抒情，多為借景抒情、寓情于景、借物抒情、以景結情、觸景生情：詩人把自身所要抒發的感情 ，寄寓在景物中，通過描寫景物予以抒發，這種抒情方式叫借景抒情。一般情況下，是樂景寫樂情，哀景抒哀情，但也有以樂景襯哀情或哀景寫樂情的寫法。
修辭：在古代詩歌中，比喻、擬人，借代、對偶、對比等都是常見的修辭手法，要善于發現修辭手法，并分析作用。
比喻為更形象生動(忽如一夜春風來，千樹萬樹梨花開。)；
擬人是把事物人格化(羈鳥戀舊林，池魚思故淵。)；
夸張是為了強調和突出(飛流直下三千尺，疑是銀河落九天。)；
對偶是為增強詩的音樂美、形式美(無邊落木蕭蕭下，不盡長江滾滾來)。
對比是為了更突出作者的情感。（朱門）
借代是使借代的運用使語言簡練、含蓄。（知否？知否？應是綠肥紅瘦。）
（五）鑒賞方法及解題思路：
山水田園詩一般鑒賞方法是把握意象特點，分析意境是關鍵環節。在此基礎上去把握詩歌情感，鑒賞手法，體悟語言風格。
1．把握意象：①找準、找全典型意象；
②觀察物象的組合方式（上下、遠近、高低、里外、俯仰等）；
③體會畫面的色彩，感受畫面的色調；
④注意畫面的動態、靜態；
2. 分析意境：①結合意象特點展開聯想與想象，描摹詩歌圖景。
②概括景象（意境）特點。
3. 體會情感：結合意境特點剖析作者思想情感。一切景語皆情語。
4. 鑒賞手法：注意從描寫、抒情、修辭等角度考慮，并結合詩作分析。
5. 品味語言：山水田園詩的語言風格多為質樸自然、清新洗練、清幽淡雅的。
考點1
山水田園詩歌的特點
考點2
山水田園詩歌的意象、意境、情感、手法
易錯點
詩歌鑒賞的全面性和規范性
三、例題精析
【例題】
過故人莊???孟浩然
故人具雞黍，邀我至田家。
綠樹村邊合，青山郭外斜。
開軒面場圃，把酒話桑麻。
待到重陽日，還來就菊花。
【題干】
1、詩的頷聯為我們描繪了怎樣的一幅畫面？
2、頷聯是千古名句，請自選一個角度（如表現手法，語言運用等），作一簡短分析。
【答案】
描繪了村邊棵棵濃密的綠樹，村外坡坡橫斜的青山，為我們呈現出一幅清新鮮明的山村風景畫。
例一：這兩句詩近景、遠景結合，寫出了山村優美的田園風光，表現了詩人對農家生活環境的喜愛之情。例二：這兩句詩運用了對仗的手法，“綠樹”對“青山”，“村邊”對“郭外”，詞性相同，互相對應，十
分工整。
例三：這兩句詩用詞造句十分逼真，詩中有畫。如一個“合”字，表現了綠樹環抱相擁的情態，突出了村邊綠樹的繁茂。（或：一個“斜”字形象地描畫出了村外青山由近及遠伸向遠方的景象，畫面感很強。
【解析】
第一問詩歌意境題，描繪景物，概括景物特點。
第二問詩歌手法分析，明確山水田園詩一般運用哪些表現手法。
四、課堂運用
【基礎】
《積雨輞川莊作》 王維
積雨空林煙火遲，蒸藜炊黍餉東菑。 漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝。 山中習靜觀朝槿，松下清齋折露葵。 野老與人爭席罷，海鷗何事更相疑？
【題干】
1、首聯哪兩個字用得好？（煉字：解釋——描繪——情感）
2、頷聯寫景運用了哪些手法？描繪了怎樣的意境？
3、最后兩聯描繪了作者怎樣的生活？運用了什么藝術手法？表達了什么情感？
4、前人評價王維的詩“詩中有畫”。試以“漠漠水田飛白鷺，陰陰夏木囀黃鸝”為例，說說他畫出了怎樣的意境。
【答案】
1、空：寫出了山林的靜謐幽暗茂密，看不見人的活動。
遲：慢。不僅把陰雨天的炊煙寫得十分真切傳神，而且透露了詩人閑散安逸的心境。
2、手法：動靜結合，色彩濃淡搭配，疊詞。寫出了山野的恬靜優美。
3、寧靜閑適的禪寂生活，運用兩個典故，表達了作者歸隱山林，淡泊名利，閑散安逸的生活情趣。
4、這兩句寫雨后初晴時的自然景致。茫茫水田里里稻子生機勃勃，綠意盎然；雪白的白鷺在稻田里飛起飛落，意態悠閑；山中林木在煙雨中蒼翠欲滴；金黃的黃鸝在樹林中呼朋引伴，互相唱和。雪白的白鷺，金黃的黃鸝，在視覺上自有色彩濃淡的差異；白鷺飛行，黃鸝鳴囀，一則取動態，一則取聲音；漠漠，形容水田廣布，視野蒼茫；陰陰，描狀夏木茂密，境界幽深。兩種景象互相映襯，互相配合，把積雨天氣的輞川山野寫得畫意盎然。
【解析】
1、練字題，定位詞性，尋找動詞、形容詞等。
2、寫景一般采用哪些描寫方法。
3、根據句子含義判斷作者情感。
4、描述畫面，抓住關鍵對象，要對畫面特點進行概括。
【鞏固】
《菩薩蠻》（其二） 韋莊
人人盡說江南好，游人只合江南老。春水碧于天，畫船聽雨眠。
壚邊人似月，皓腕凝霜雪。未老莫還鄉，還鄉需斷腸。
【題干】
1、簡要概括從哪些方面寫出了"江南好"?
2、分析"未老莫還鄉，還鄉須斷腸。"表達了怎樣的情感?【答案】
1、起二句直言江南美好。“春水”二句承上，一寫江南水鄉景色美，一寫江南民居生活美。下片“壚邊”二句進一層寫壚邊肌膚潔白嬌嫩的美女。江南既有“碧于天”的美景，又有“畫船聽雨眠”的生活，還有雙臂潔白如雪的美女，組合成“游人”只應該在江南終老的情意。
2、結末二句轉入“未老莫還鄉”的深沉感嘆之中。詞人以避亂入蜀，飽嘗離亂之苦，時值中原鼎沸，欲歸不能，“還鄉須斷腸”一句，巧妙地刻劃出特定歷史環境下的詞人思鄉懷人的心態，可謂語盡而意不盡。
【解析】
1、找準對象：水、人。
2、抓住關鍵詞“還鄉”，結合詩句進行分析。
【拔高】
登岳陽樓 杜甫
昔聞洞庭水，今上岳陽樓。
吳楚東南坼，乾坤日夜浮。
親朋無一字，老病有孤舟。
戎馬關山北，憑軒涕泗流。
【題干】
1、請找出“吳楚東南坼，乾坤日夜浮。”一聯中最傳神的兩個字，并賞析此聯。
2、作者登樓為什么會流淚？可看出作者怎樣的思想感情？??
【答案】
1、頷聯既是實寫，又寓想象，“坼”，分裂。“浮”，浮動，浮蕩。只見吳越兩地被廣闊浩瀚的湖水分割于東南；蒼茫的湖面上，日日夜夜浮蕩著大地長天。一“坼”一“浮”把洞庭湖的氣象描繪的壯闊又生動形象。“日夜浮”三字，下得深沉，寓情于景，隱含自己長期飄泊無歸的感情。
2、因為作者在岳陽樓上憑欄遠眺北方，想到長年不息的戰火，想到飽受戰亂之苦的百姓，所以才涕淚縱橫，難以抑制；表現了作者憂國憂民的高尚精神。
【解析】
1、找準兩個詩句相同位置的動詞，結合詩句解釋詞語含義。
2、結合時代背景、作者人生經歷分析其情感。
課程小結
山水田園詩歌表達的思想情感
主要情感：熱愛自然 向往自由 厭惡官場 憎惡黑暗 渴望歸隱? 閑適淡泊 悠然自得
1.表達對大自然的喜愛?
2.表達對官場仕途的厭倦，對現實的不滿甚至憤怒?
3.表達對歸隱生活、閑適恬淡的田園生活的喜愛、向往?
4.出世與入世矛盾心理的折射?
5.對生活、人生哲理的感悟,禪意的寄托?
課后作業
【基礎】
輞川閑居贈裴秀才迪???王??維
寒山轉蒼翠，秋水日潺湲。
倚杖柴門外，臨風聽暮蟬。
渡頭余落日，墟里上孤煙。
復值接輿醉，狂歌五柳前。
【題干】
1、本詩寫景有何特點？
2、簡析頷聯、尾聯的人物形象特點。
3、全詩表現了作者怎樣的思想感情？
【答案】
1、描寫景物有聲、有色、有形，體現了“詩中有畫”的特點。所寫景物帶上了作者的主觀色彩，寫得情景交融。所選的寒山、秋水、落日、孤煙等富有季節和時間特征的景物構成了一幅和諧靜謐的山水田園風景畫。
2、頷聯刻畫了詩人年事已高和安閑的神態。尾聯生動的刻畫了裴迪的狂士之態。
3、表現了詩人的閑居之樂和對友人的真切情誼。
【解析】
1、一一描繪景物，概括景物特點。
2、通過描寫方法概括人物形象。
3、根據詩歌類型和關鍵詞把握作者情感。
【鞏固】
書湖陰先生壁二首（選一）? 王安石
茅檐長掃靜無苔，花木成畦手自栽。
一水護田將綠繞，兩山排闥①送青來。
【注】①排闥：闖進門來。闥，小門。
【題干】
“兩山排闥送青來”一句使用了什么修辭手法？這樣寫有什么好處？結合全詩表達了作者怎樣的情感？
【答案】
擬人。寫開門見“山”，“兩山”似迫不及待地把蒼翠的山色“送”進門來。化靜為動，化無情為有情，賦予山以靈性，生動地寫出了田園風光的盎然生機。寫出了詩人身處其間的愉悅，表現了詩人對這種美好的田園生活的喜愛之情。
【解析】
確定詩歌中常考查的修辭手法，結合詩句分析。
【拔高】
幽居初夏?????? 陸游
湖山勝處放翁家，槐柳陰中野徑斜。
水滿有時觀下鷺，草深無處不鳴蛙。
籜龍已過頭番筍，木筆猶開第一花。
嘆息老來交舊盡，睡來誰共午甌茶。
???? [注]籜龍，就是筍。木筆，又名辛夷花。兩者都是初夏常見之物。
【題干】
1、詩人寫景是從哪幾方面突出表現一個“幽”字的？試作簡要分析。
2、這首詩抒發了詩人哪些復雜的思想感情？
【答案】
1、以景寫“幽”（“湖山勝處”“槐柳陰”“野徑斜”“水滿”“草深”等意象寫出環境之幽靜、初夏景色之幽美）②以動襯“幽”（“下鷺”）③以聲襯“幽”（“鳴蛙”）（3分，每點1分。意思對即可，思路不清楚，語句不通順，酌情扣分）
2、①前六句借“幽居初夏”之景，抒發了怡然自得之樂（閑適之情）（1分）
②尾聯“嘆息”，一是嘆志士空老，報國無成；二是嘆往日舊交零落殆盡，頓感寂寞惆悵（2分，每點1分。意思對即可。）
【解析】
1、抓住體現幽靜的意象。
2、“復雜”要全面把握作者情感，多角度分析。
山水詩詞(9)
一、幾種常見的山水田園詩詞類型
--—提交蘆溪縣詩詞學會“山水田園詩詞創作研討會”
曾建開
山水田園詩詞是我國傳統詩歌中一個重要的種類，作品數量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫過一篇名為《山水田園詩作法》的文章發在“詩文天下社區”論壇上，互聯網上也有一些人轉載過它，但是該文一直沒有在詩詞刊物上發表過。不過今天我不準備在這里談所謂的“作法”，只是想結合在我們的會刊《蘆溪詩詞》第二期和第三期中刊發過的一些山水田園詩作，談一下幾種常見的山水田園詩詞類型，供大家參考。
一、運用白描手法，詩中饒有情趣，育清新淡雅之作。
? ?? ? 古代的山水田園詩風格淡雅，意境優美。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在對自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。
? ?? ? 在山水田園詩的創作中，大多運用白描手法，極少有用比興手法的。如南坑中鎮中鄧朝雩老師的《游天子山》：
天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。
我自攀峰上陡峭，風光一覽看天嬌。
? ?? ? 龍成前的《袁江雜詩（五）》：
藍天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。
遠看濂溪圖畫里，煙云裊裊亮新眸。
? ?? ? 鐘恒彩的《巫山一段云 · 在大嶺至團豐公路上散步》詞：
? ? 散步團豐路，晨曦伴鳥鳴。精神爽利步輕盈，拂面曉風生。? ?公路風光美，兩旁樹木青。路中花帶麗而馨，步步好心情。
? ?? ? 劉政生的《西江月 · 蘆武公路》：
? ???嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。叢林疊嶂彩綢飄，如畫新村更俏。? ?往昔窮鄉壤僻，如今路坦樓高。車流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。
??
? ?? ?所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風格。魯迅在他的《南腔北調集 · 作文秘訣》中對白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”用這種白描手法做的詩，少用修辭手法，也不用典故，詩風清新淡雅，一看就懂。
二、注重情景相融，力求詩中有畫，創意境幽遠之作。
? ?? ? 古人創作山水田園詩時，非常注重形象思維的運用，盡量使之詩中有畫，借景傳情，情與景相得益彰。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”此詩中間二聯的畫面清晰、生動，非常傳神。《蘆溪詩詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：
朗朗長空明月高，輕舟水上弄波濤。
晚風吹得游人醉，把酒湖中問碧霄。
鄧世萍這首絕句，句句入畫，四句詩共同構成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。
? ???徐慶芳的《游玉皇山》：
玉皇山色美，流翠濕人衣。
深壑清泉冷，幽林白鷺飛。
有心聽竹語，無意悟禪機。
不得山居久，歸來憶采薇。
此詩首聯和頷聯寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩“空翠濕人衣”而來，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動與活潑。“深壑清泉冷，幽林白鷺飛”兩句詩中有畫，可繪可想，散發出一種清幽之氣。頸聯上句“有心聽竹語”，情趣盎然。竹非能語，清風拂竹之音也。下句“無意悟禪機”，言唯喜山而已。尾聯“不得山居久，歸來憶采薇”發一感嘆，玉皇山風光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。《史記伯夷列傳》載，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”后因以“采薇”指歸隱或隱遁生活。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉中學任教多年，詩中的“采薇”，應是指作者的這一段“隱逸”經歷。
? ???周英的《初游武功山》：
青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。
綠甸鋪金頂，丹霞蓋九天。
棧橋穿古樹，靈石繞山泉。
此景凡間少，我心亦陶然。
? ? 周英這首五律，前三聯皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。全詩四聯的組織結構為“起——承——再承——連轉帶合”的形式，前三聯鋪墊充分，尾聯抒情。
? ?? ? 筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：
新葉蔥蘢鳥語喧，春江碧水翠籠煙。
粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船。
可是武陵人境里？會當彭澤酒旗邊。
欲臨此地邀明月，攜友尋詩待曉天。
這首七律，是《四題〈春江如畫〉》四首中的第一首。多年前，筆者在“詩文天下社區論壇”任“天下采風”版面的首席版主，有一天我在“三月風”網站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹如茵，煙雨朦朧。整幅圖片已經后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。這首七律做成后，我立即將它發到了天下采風版面，彭福順老師看到它后和了一首。我有意要難一難他，便再做了第二首。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。這第一首的前兩聯也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩中有畫”反過來說就是“畫中有詩”。頸聯轉為設問：“可是武陵人境里？會當彭澤酒旗邊。”這么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應該是在他任過職的彭澤縣里？尾聯抒發自己的奇想：想與詩友們一起到圖上這風景里去賞月尋詩，玩它一個通宵才好。當時我所看到的這幅圖片沒有任何說明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來就是江西婺源縣的月亮灣。
? ???再看李荔的《蝶戀花 · 游橫龍寺》詞（新韻）：
? ? 柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。草長鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計。? ?鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風避。心挽千結恩怨替，春來春去人迢遞。
? ?? ? 橫龍寺在今萍鄉城南橫龍公園。此詞雖名為寫寺，但上片寫的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠著呢。先寫湖后寫寺，說明作者是從山的北麓上去的。“柳簇鵝黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計”則使人感到親切。詞的下片寫橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。如果繼續將寺內的景觀再詳細描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會容納不下去了。
三、關注農家農事，描寫田園環境，成閑適恬淡之作。
? ?? ? 古代詩作中，有不少描寫、欣賞農村田園環境，關注農家農事的詩篇。如東晉陶淵明的《歸田園居》組詩、《癸卯歲始春懷古田舍》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，唐代孟浩然的《過故人莊》，王維的《新晴野望》、《渭川田家》，宋代楊萬里的《插秧歌》、《暮行田間》，陸游的《游山西村》、《岳池農家》、《牧牛兒》、明代錢澄之的《田園雜詩》等。現在，詩詞界將今人寫的這一類題材的詩作歸入到“三農”（農業、農村、農民）題材中去了。在我們蘆溪詩友中，有一些人曾經種過田，有的甚至現在仍在種田。《蘆溪詩詞》上刊發過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數量很少。這里我僅舉三例：
? ? 張吉群的《珠亭山竹林逸興》：
芬芳泥土自然風，吹到農家小院中。
一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩翁。
這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩友到宣風鎮珠亭山村采風所體驗到的事。“一按快門留倩影”一句具有很強烈的時代感，如果換成別的句子，可能就會分不清是古人寫的還是今人寫的詩了。
? ?? ? 徐慶芳的《春日》（新韻）：
農家耕種歡，無暇賞竹蘭。
田野真天地，山林大樂園。
黃花開綠野，白水繞青山。
谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。
徐老師的這首五律我也比較喜歡。全詩描寫了農家與農事：“農家耕種歡，無暇賞竹蘭”，也描寫了農村的環境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。這里，春日農村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。通過對全詩的誦讀，讀者也會被他所描述的田園環境所感染，所愉悅。作者那種熱愛農村、喜愛田園風光的思想感情洋溢于字里行間。
? ? 再看筆者的《南鄉子 · 春日》詞：
? ???綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數花。 陌草發新芽，兩岸牛哞初啟耙。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。
這首詞描繪的是山區農村春耕的畫面。
? ?? ? 綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。——寫農家，紫燕翩飛在山間田野之中，農家外面的路上有人騎著摩托車駛過，也許騎車的人正是這農家的主人，他或她正騎著摩托車駛出。不是柴扉，也不是木制土車駛過，也不是自行車駛過，新時代農村的環境便顯現出來了。
? ?? ? 誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數花。——寫農家環境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現它們美麗的青春花季。
? ?? ? 陌草發新芽，兩岸牛哞初啟耙。——春草生長，草長鶯飛，河的兩岸已進入春耕季節，農事繁忙。農夫正在趕牛耙田。
? ?? ? 播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。——天暮人歸、田野蛙鳴、殘暉落霞，組合成了一幅農村清麗的圖畫。
? ?? ? 整首詞中無一字議論或是直接的情感抒發，但通過各種意象的選擇與有機組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對農村田園環境的欣喜之情。
二、古今絕句山水詩賞識
（詩詞講座專稿）
1，何為山水詩
山水詩，是指描寫山水景觀的詩。即以自然風光、主要是山川景象為獨立的審美客體，抒發著詩人對大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發的心靈感受，是以欣賞和感悟為主要情調的一類詩篇。說是山水自然風光，其實也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區景點，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。山水，是一個泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時出現。而且，詩人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經歷親眼所見的實體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩人夢境所見或自己頭腦里虛擬的景象。簡言之，在一首詩里，主題所表達的內容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩的范疇。
山水詩是中國古代詩歌長河中最具特色的一大支流。
2，山水詩的由來
山水是大自然的杰作。騷客是性情人的翹楚。當文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。這變種，便是山水詩的形成。
山水詩的形成一般認為是在東晉時期。
中國人歷來受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來便形成一種親近自然、鐘情山水的風尚。這種風尚在東晉時代的江南地區最早流行。而受流風影響，山水詩便應運而生。雖然在此之前，從最早的詩三百到戰國時期的《楚辭》、乃至漢魏時期的詩賦，均有自然風景描寫的片斷和章節，如《詩經.大雅.崧高》中的“崧高維岳，駿極于天”；《楚辭.九章.涉江》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《步出夏門行.觀滄海》的“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩人活動背景及行旅心緒的襯托渲染而己。
到了東晉時期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進入文人的審美視野，而以老莊哲學為思想基礎的玄學也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統一的超世觀念，促使文人更多地尋求對山水自然風光的欣賞和感悟。于是，一種把自然景觀當作獨立審美客體的山水詩便脫穎而出。按南朝人劉勰的說法，這山水詩的出現是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《文心雕龍.明詩》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩和游仙詩的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩代之而興。
雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風起”形容雪景而被人譽為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩昂首直入詩歌殿堂而使得山水詩其后便盛極一時的是謝靈運和陶淵明。
謝靈運是我國第一個大量創作山水詩的著名詩人。他的山水詩擅長把人帶入美好的大自然中去領略一地一景的獨特風光，給人以清新開朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩一類中獨創了田園詩分支。從廣義上來說，田園詩也是山水詩，也是對自然風光的欣賞與詠唱。但田園詩又有自已的特色，因而習慣上有時也把田園詩從山水詩中分離出來。
中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達到一個鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩詞界一千多年，使山水詩成為中國古代藝術最有光彩的一顆明珠。
3，山水詩的主要流派和風格特色
A，二謝代表的賞景言志的山水詩流派
中國山水詩有一個萌生、形成、發展的過程。在《詩經》和《楚辭》中，自然風物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。晉 宋之際，詩人們將山水作為獨立審美對象，山水詩便正式誕生。謝靈運是山水詩的開創者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩風在山水詩的發展中占有重要地位。也就是從“二謝”開始，中國的山水詩開始走上了“詩言志”的道路，詩中主觀與客觀、內容與形式的完美結合使山水詩走向成熟。這是山水詩形成的第一個流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結尾言情或說理的三段式結構，略顯呆板。舉如謝靈運的《郡東山望溟海》、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數相同的寫法。
B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩流派
古代詩人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩中抒發出來的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩句，開創了山水景觀的物象與詩人個體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）的美譽。這種隱逸情懷在謝靈運、謝眺的詩中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩流派中才大放異彩。
孟浩然是有才學卻與官場無緣的詩人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩篇便有親近山水自然的韻味。長期的隱居生活所養成的恬淡胸襟，使他作詩時“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語），故其詩作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風格。比孟浩然晚12年的王維是個多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創者)，精通音樂(做過大樂丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經)，這使得他在山水田園詩的創作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂律畫理和道釋義旨融入詩藝，使他的詩兼有音樂美、繪畫美及玄機禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼備。以王維、孟浩然為領軍人物，還有裴迪、常建、儲光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩人，將隱逸情懷的山水田園詩推向一個空前絕后的高潮。
其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續了孟、王寄情山水、抒發隱逸情懷的山水田園詩風格，使得陶淵明開創而由孟、王發揚光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創作最為深廣的一大流派。
C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩流派
在盛唐的山水詩創作中，李白的山水詩風格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區別。李白獨具一格的山水詩創作，將盛唐山水田園詩又推向了時代的另一個高峰。
青年李白愛好辭賦、劍術和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術，養成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼俠士而成名士的獨特之路。四十多歲時，經推薦被唐玄宗召到長安，作為文學侍從參加草擬文件等工作。但在長安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續他的漫游生活，“浪跡天下，以詩酒自適”。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠的山水詩的名篇。他的詩，改變了傳統山水詩固有的形式和規律，開創了中國山水詩的新紀元。
李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現詩人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個強烈追求“自我”展示個性不向權威不向豪貴不向宿命妥協的浪漫詩人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。強烈的主體意識，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現著詩人自我。這種風格，在他那些最有個性的詩句中表現得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。在這些詩句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個性之中。李白詩中的自然山水，多帶有這種流動飛揚、奔放不羈的特點，更多地顯示了一種動態美，這與王維正好形成鮮明的對比。如果說，王維在靜態的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動態的自然山水而浮現出詩人自我。
D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩流派
杜甫是中國古典詩歌一座繞不過的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩顯示得更多的是現實主義風格。這一點既與個人的情性有關，也與詩人的經歷有關。杜甫所處的時代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經歷，使得杜甫的內心世界與現實世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩歌創作中特有的沉郁頓挫風格。這種風格在杜甫的山水詩中一樣表現得非常突出。
杜甫同樣是一個熱愛大自然的詩人，漂泊流浪的經歷與飽含激情的心靈，也促使他寫下了大量的山水詩。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風景時，并沒有完全游離于社會之外，始終沒有忘記自己作為一個有遠大抱負的知識分子的社會責任。正是這一點，使得杜甫筆下的山水詩呈現的是山水實景與山水實景中的真實感受。杜甫尤其重視在對山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發細膩的情感。盡管在杜甫的山水詩中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動月移石，溪虛云傍花”，動靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調，總是有一種憂國憂民的強烈責任心和使命感融入其中。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風為颯然”，這樣的詩句，都是在漂泊行走游覽山川景象時詠出的。是所以，在杜甫的山水詩中，離不開對世事人情的關注，離不開對生命意識的表達。而對百姓生存的關切、對國家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩充滿悲天憫人的俠義之氣。
E，唐代以后的山水詩風格變化走向
山水詩在唐代的繁榮達到前所未有的巨大成就，也帶動了山水畫的興起與繁榮。山水詩與山水畫構成了中國古代藝術的主體。這一點正是中國藝術文化與西方藝術文化的最大區別。唐代以后山水詩繼續發展，繼續繁榮，但沒有出現大的群體和新的流派。宋人愛說理，山水詩便增添了許多議論說理的內容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”，詩僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩的審美感染力。明清兩代，山水詩依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創出新的風格。
近現代亦然。但在近現代的山水詩創作中，也有幾個詩人的山水詩值得一提。
一個是清末的湖南詩人易順鼎，少時被視為“神童”，成年后卻屢困場屋，五應會試均報罷，無奈以捐官身份步入官場，但仕進艱難。甲午戰爭爆發，他幾次舍生渡海，欲保臺灣，終無功而返。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據說他“平生作詩萬余首，刊詩集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩不足三千首(《琴志樓詩集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀游之作。其山水詩內容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩人的主觀情志；風格、體制、語言等呈現出多樣化的特征。易順鼎山水詩表現內容之豐富，藝術手法之多樣化，為他人所罕見。
另一個是別號人境廬主人的廣東梅州晚清詩人黃遵憲。這位自譽“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節十余年，創作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區可分為使日、使美歐、使南洋三個時期。黃遵憲的山水詩，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國圖強的真摯情感，表現出先進、開放的全球意識和勇于探索、敢于革新的精神，開創了古典山水詩的新領域、新意境。在藝術上，詩人繼承傳統，開拓創新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術風格，給傳統山水詩注入了蓬勃的活力。
當代詩人創作的山水詩，數量也相當多，或許比歷代山水詩的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒有形成有規模的群體并創作出有影響力的山水詩杰作，當然也就沒有新的流派。
附帶說一下，以上是從藝術風格方面劃分了山水詩的四大流派，如果換一個角度來看，比如從立意的精神層面來看，中國傳統山水詩也可劃分為三大類型。
第一種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞。
這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠大理想。是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩，都屬于這一類型。這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點看待自然。
第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。
在中國的思想傳統中，對大自然最傾心的要數莊子和道家了。“道”作為道家學說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學的宇宙論，向下也可以落實為人性論，在現實人生中加以體驗。隨著魏晉玄學的興起，這個無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。受老莊學說和道家影響的詩人，在創作山水詩的時候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。
第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。
與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對于山水詩的影響也產生過巨大的影響。
佛教在山水自然中體驗的是一種宗教的快樂。歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩大都屬于這一類型。謝靈運、王維的一部分山水詩，也可歸入這一類型之中。
4，中外山水詩歌的不同特色
自然山水一直是古今中外詩歌中必不可少的描寫對象，而且中西詩人筆下的山水詩都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現出不同的表現形態，蘊含著不同的意識形態。這種差異其實也反映著中西文化的本質差別。
在古希臘，自然含有“生長”之意。自然是一個生長著的、巨大的、和諧的統一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個生機盎然的有機整體。在這種理念中，人與自然是二元對立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動和客體的一方，人對其施以邏輯性的分析與認識。西方的山水詩人，承認自然作為二元對立中的一方的存在，然后在對自然的審美觀照中重新發現自我，認識自我。
而在中國詩人的眼里，人與自然是對等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國的山水詩在審美心態上必須進入“忘”的狀態，忘欲、忘知、忘己、忘物。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。因此，中國山水詩歌中的山水意象常常呈現出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊含生機，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。在中國山水詩中，也蘊含了詩人對宇宙萬物與自身聯系深深的思考。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江海、風云，世間萬物，哪怕最普通的一草一木都成為詩人抒懷言志的載體，都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。
于是我們可以發現一個有趣的現象，強調“天人合一”的中國山水詩歌中沒有對自然的敬畏和憐愛的生態意識、環保觀念，而西方人山水詩中呈現得更多的是一種生態意識，呼吁社會的發展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩出現較晚有關，直到十八、十九世紀的浪漫主義詩歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟慈等著名的自然抒情詩人出現。這時，工業社會的生態問題開始暴露）。柯爾律治的《古舟子詠》、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對人類殘忍破壞美麗自然環境行為的批判。西方詩人在其山水詩歌中傳達的是一種尊重自然、回歸自然的生態意識，發出了人與自然應該和諧統一、互利互惠的呼吁。這一點，恐怕在主張“天人合一”的中國詩人的山水詩中，卻極少有人思考過。
5，當代的山水詩應當如何寫
山水詩還要不要寫？當然要寫。但，還要繼續沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復古人一再用過的陳舊意象嗎？這些問題都值得我們深入思考。
我也在思考這些問題，目前還不能給大家提供正確的答案。但我認為下列幾點可以作為思考的線索。
1）傳統不能切斷
中國山水詩是中國古代藝術最有成就的碩果之一，古典詩歌的體裁為山水情懷的詠唱提供了整齊劃一的形式美、平仄和諧的音韻美、文字組合的節奏美，而大量的舊意象則成為約定俗成言簡意寬有非凡表達力的活語言，這些好東東都值得我們合理地繼承，如果切斷了這一傳統，詩詞創作就成了無源之水、無根之木了。新詩完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統，很難有出色的生命力，這一點只要看最終流傳的數量就可以知道。
好的傳統必須繼承。繼承傳統必須站在新的起點上，原地踏步是沒有意義的。新的起點就是超越古人的突圍。因為要超越，因為要選擇突圍點，你必須對前人的成就有足夠的認識。在我看來，中國歷代的山水詩，有下列幾點成就非常突出：
一、中國的山水詩大都重視自然風光的景象刻畫，具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。歷代山水詩的作者，善于用畫筆把山水風物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。最讓人稱道的就是王維的那些山水詩。
二、中國的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。
三、中國山水詩的藝術風格，以淡遠最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠，詞氣閑淡。這也是陶、孟、王所開創的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術特色。
四、中國的山水詩大都重視“有我之境”并追求“物我兩忘”的主客體交相融匯，這種創作意識既有道家觀念的影響，也受禪宗佛教理論的影響，帶有濃郁的哲理色彩。
如果你不能從這四方面突圍出去，你就只是原地踏步而已。
3）吟詠題材與審美意趣的推陳出新
在吟詠題材方面的推陳出新，要著眼于：在人們看不到美好的景觀中挖掘出美好、在人們捕捉不到驚奇的景況中釋放出驚奇、在人們感覺不到有趣的景物中提煉出有趣。同時，要強化時代氣息，比如重視生態環境，重視低碳生活，重視生命意識，重視生存質量等等。
人生在世，所必須面對、處理的事物有三種：物，心，事。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動，最后在人的意識中形成為詩。從這一點來說，山水詩并不是摹寫客觀物象的詩歌，而是人與山水聯系的形成品，是對人與山水相遇的聯系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個骨節點上進行全新的觀察和思考。
中國詩人通常較多關注的是自我的內心與情感，再推而廣之就是人類自己的命運，再現實一點就是社會存在的問題。沒有多少人真正關注我們生存的環境，真正關注人類生存基礎的自然山水，真正關注人類的生態問題、文明的發展前景問題。這里面就有可以全新的題材可以思考。
在審美意趣方面的推陳出新，則要提升自己的美學修養，研究時代的價值取向，了解青年的思想傾向，增強自己作品的藝術感染力以提高共鳴度。
獨創個人的藝術風格
任何一門藝術，只要你有自己的獨特風格，就不怕落后，就不怕陳舊，就不怕沒人欣賞，就不怕一時的埋沒與失落。
當然要獨創自己的個人風格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。我們現在全社會的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運動，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫生浮躁，總想開大方子，教師浮躁，總想爭大課題，詩人也浮躁，總想出大詩集。古代的詩人，詩名早已遠播，詩稿還壓在書齋里，現在的詩人，剛學會寫點打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無需讓人審稿，也無須考慮是否有出版價值，似乎這詩集一出來，自己就是一名詩人了。名是有的，但有誰恭維你呢。詩人是要靠好詩好作品方有真正的好名聲的。
山水詩詞(10)
孟浩然
唐代詩人。襄州襄陽（今湖北襄樊）人，世稱孟襄陽。前半生主要居家侍親讀書，以詩自適。曾隱居鹿門山。40歲游京師，應進士不第，返襄陽。在長安時，與張九齡、王維交誼甚篤。有詩名。后漫游吳越，窮極山水，以排遣仕途的失意。因縱情宴飲，食鮮疾發而亡。孟浩然詩歌絕大部分為五言短篇，題材不寬，多寫山水田園和隱逸、行旅等內容。雖不無憤世嫉俗之作，但更多屬于詩人的自我表現。他和王維并稱，其詩雖不如王詩境界廣闊，但在藝術上有獨特造詣，而且是繼陶淵明、謝靈運、謝眺之后，開盛唐田園山水詩派之先聲。孟詩不事雕飾，清淡簡樸，感受親切真實，生活氣息濃厚，富有超妙自得之趣。如《秋登萬山寄張五》、《過故人莊》、《春曉》等篇，淡而有味，渾然一體，韻致飄逸，意境清曠。孟詩以清曠沖澹為基調，但沖澹中有壯逸之氣，如《望洞庭湖贈張丞相》“氣蒸云夢澤，波撼岳陽城”一聯，精力渾健，俯視一切。但這類詩在孟詩中不多見。總的來說，孟詩內容單薄，不免窘于篇幅。現通行的《孟浩然集》收詩263首，但竄有別人作品。 “故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。”。綠樹、青山、村舍、場圃、桑麻和諧地打成一片，這是一幅優美寧靜的田園風景畫，這里有清新的泥土味；這里有強烈的生活感。這里“淡到看不見詩”（聞一多《孟浩然》），但是深深融在整個詩作的血肉之中的不乏恬淡的藝術美更不乏淳樸的生活美。孟浩然在這里仿佛尋找到了一種皈依的感覺。詩人終于將那政治追求中遇到的挫折，名利得失全部忘掉了，甚至連那隱居中孤獨抑郁的情緒也徹底丟開了。思緒終于舒展了，甚至詩人的舉措也都靈活自在了，自然在這里顯示了它的征服力。
《過故人莊》
故人具雞黍，邀我至田家。綠樹村邊合，青山郭外斜。開軒面場圃，把酒話桑麻。待到重陽日，還來就菊花。
孟浩然的《過故人莊》與陸游的《游山西村》題材都是描寫農村的風光，然而藝術構思各異。前者主要寫“邀我至田家”的眼前情景，而后者側重寫游村的所見所聞。因此，我們欣賞陸游這首詩，必須緊緊扣住詩題的“游”字，才能把握住詩篇的脈絡，體會到詩人別具的藝術匠心。 清方東樹在《昭昧詹言》卷二十說陸游這首七律“以游村情事作起，徐言境地之幽，風俗之美，愿為頻來之約”。從詩的結構來看，這是符合實際的。詩人運用凝練的筆觸，全篇圍繞著一個“游”字鋪展，不僅寫得層次分明，而且勾勒出一幅色彩明麗的江南農村風光圖。 “莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚（tún）”。初看起來覺得平淡，就象“故人具雞黍，邀我至田家”那樣，仿佛是一則普通的記事，毫不費力。然而，詩人從這里的起句，寫自己游村突然來到農家，主人盛情留客，渲染出農家豐收后的歡樂氣氛，為下面出游寫景抒情作了有力的鋪墊。“臘酒”，指臘月（農歷十二月）里自釀的米酒。這是稻谷豐收后出現的喜人景象。臘酒在開春后飲用，外表顯得有點渾濁，但是它有著名酒般的醇美。何況農家主人又是那樣熱情待客，還備有豐盛的佳肴呢！豚，指小豬，這里“足雞豚”是形容農家待客的菜肴極為豐盛。 “山重水復疑無路，柳暗花明又一村”。這是一聯膾炙人口的名句。它的妙處，不僅在善于描寫難狀之景以及對仗的工巧，而是在于“等閑語言變瑰奇”，出語自然天成，又富于哲理，耐人咀嚼。
詩篇不僅反映了農民們渴望豐年的心愿，也表達了詩人喜愛農村生活的真摯感情。 “從今若許閑乘月，拄杖無時也叩門”。這是全詩的總結，也是漫游山村心情的表述。游村的感受如何呢？山村的迷人景色、村俗的樸實淳美，這些都給詩人留下美好而難忘的印象。今后怎么樣呢？詩篇以頻來夜游之情收結，余韻不盡。如果說孟浩然詩的最后：“待到重陽日，還來就菊花”，表露得非常直率，那么，陸游詩的結尾用筆則比較婉轉，詩人吐露的意念是，今后倘有機會乘月明之夜外出閑游的話，我拄著拐杖會隨時前來敲門敘談。這一歸結，點明了游村的詩題，而“夜叩門”與首句“農家”遙相呼應，不僅畫面完整，而且更耐人尋味。
這首抒寫江南農村日常生活的詩篇，題材比較普通，不同的是立意新巧，手法白描，不用辭藻涂抹，而自然成趣。詩人緊扣住詩題“游”字，但又不具體描寫游村的過程，而是剪取游村的片斷見聞，通過每聯一個層次的刻畫來體現。首寫詩人出游到農家，次寫村外之景物，復寫村中之情事，末寫頻來夜游。所寫雖各有側重點，但以游村貫穿，并把秀麗的山村自然風光與淳樸的村民習俗和諧地統一在完整的畫面上，構成了優美的意境和恬淡、雋永的格式調式。這可以說是繼承了孟浩然詩歌“平淡有思致”的特色而又向前發展了。
《游山西村》 陸游
莫笑農家臘酒渾，豐年留客足雞豚。
山重水復疑無路，柳暗花明又一村。
簫鼓追隨春社近，衣冠簡樸古風存。
從今若許閑乘月，拄杖無時夜叩門。
[評析]
作品并不意味著陸游忘卻了北方那象征著恥辱的土地，而常常是他在報國無門的情況下一種無奈的寄托。特別是他后期的二三十年，大部分時間閑居在鄉，一條無法跨越的鴻溝隔在現實與理想之間，他只能在山水田園中尋求一時的解脫。不過，應該說陸游對自然山水和鄉村的日常生活確實是非常熱愛的，常常能細心地體會出山水景物的生機和情趣，咀嚼出日常生活里的深長的滋味，所以有不少詩都寫得很有情致。如果說他的抒發報國激情的詩作多是以強烈的感情和奔放的氣勢來沖擊讀者的心靈，那么這一類詩作則多以平和樸素的韻味和深永秀逸的意境感染讀者，使之在細細的品味涵詠中感受到詩人的人生情趣、審美情趣。
[作者介紹]
陸游：（1125-1210）南宋詩人。字務觀，號放翁，越州山陰（今浙江紹興）人，他始終堅持抗金，在仕途上不斷受到當權派的排斥打擊。中年入蜀抗金，軍事生活豐富了他的文學內容，作品吐露出萬丈光芒，成為杰出詩人。詞作量不如詩篇巨大，但和詩同樣貫穿了愛國主義精神，“氣吞殘虜”。
【古文論今，韻味無窮】
精煉的語言，就是指用小量的文字就能表達出深層的意思。 古文是中國文學的骨髓，文字的運用在古文中達到了一個頂峰時期，在古文中的語言是相當的精煉的。 就讓我們一同去品評吧！
王維
王維是盛唐山水田園詩派的代表人物。他繼承和發揚了謝靈運開創的山水詩而獨樹一幟，使山水田園詩成就達到高峰，在中國詩歌史上具有重要的地位。王維其他方面也有佳作。有的反映軍旅和邊塞生活，有的表現俠義，有的揭露時弊。一些贈別親友和寫日常生活的小詩，如《送元二使安西》、《相思》、《九月九日憶山東兄弟》、《送沈子福歸江東》等，古今傳誦。這些小詩都是五絕或七絕，情真語摯，不用雕飾，有淳樸深厚之美，與李白、王昌齡的絕句相媲美，代表盛唐絕句最高成就。他的應制詩、唱和詩及宣揚佛理的詩偶有名篇佳句，多不足取。王維五律和五、七絕造詣最高，亦擅其他各體，在唐代詩壇很突出。其七律或雄渾華麗，或澄凈秀雅，為明七子師法。七古形式整飭，氣勢流蕩。散文清幽雋永，極富詩情畫意，如《山中與裴秀才迪書》。王維生前身后均享有盛名，有“天下文宗”、“詩佛”美稱。對后人影響巨大。 正是由于他常以一位禪者的目光覽觀萬物，才使他的詩有了一種其他詩人所難以企及的靜美、澄曠、寂悅。特別是他在描寫大自然中一剎那間的紛紜動象，是那樣的清凈與靜謐，禪韻盎然，如：“人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚飛鳥，時鳴春澗中。”（《鳥鳴澗》）“颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相濺，白鷺驚復下。”（《欒家瀨》）以及名句“明月松間照，清泉石上流”（《山居秋暝》）等，往往蕩滌讀者之胸襟，給人以恬澹寧和的無盡遐思。
王維《山居秋瞑》
空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。
王維《鳥鳴澗》
人閑桂花落，夜靜春山空。月出驚山鳥，時鳴春澗中。
陶淵明（365～427）晉宋時期詩人、辭賦家、散文家。一名潛，字元亮，私謚靖節。潯陽柴桑（今江西九江西南）人。出生于一個沒落的仕宦家庭。曾祖陶侃是東晉開國元勛，祖父作過太守，父親早死，母親是東晉名士孟嘉的女兒。陶淵明一生大略可分為三個時期。第一時期，28歲以前，由于父親早死，他從少年時代就處于生活貧困之中。第二時期，學仕時期，從公元393年（晉孝武帝太元十八年）他29歲到公元405年（晉安帝義熙元年）41歲。第三時期，歸田時期，從公元406年（義熙二年）至公元427年（宋文帝元嘉四年）病故。歸田后20多年，是他創作最豐富的時期。陶淵明被稱為“隱逸詩人之宗”，開創了田園詩一體。陶詩的藝術成就從唐代開始受到推崇，甚至被當作是“為詩之根本準則”。傳世作品共有詩125首，文12篇，后人編為《陶淵明集》。[4]
飲酒（其五）
結廬在人境，而無車馬喧。 問君何能爾？心遠地自偏。 采菊東籬下，悠然見南山。 山氣日夕佳，飛鳥相與還。 此中有真意，欲辯已忘言。
全詩的宗旨是歸復自然。而歸復自然的第一步，是對世俗價值觀的否定。自古及今，權力、地位、財富、榮譽，大抵是人們所追求的基本對象，也便是社會所公認的價值尺度。但對絕大多數人來說，終究無法擺脫。而陶淵明似乎不同些。他當時剛剛從官場中退隱，深知為了得到這一切，人們必須如何鉆營取巧、裝腔作勢，恬不知恥地丟去一切尊嚴。他發誓要扔下這些“賓”的東西，回到人的“真”性上來。 于是有了這首詩的前四句。開頭說，自己的住所雖然建造在人來人往的環境中，卻聽不到車馬的喧鬧。“車馬喧”，意味著上層人士之間的交往，所謂“冠帶自相索”。因為陶淵明喜歡訴窮而人們又常常忘記貴胄之家的“窮”與平民的“窮”全不是一回事，這兩句詩的意味就被忽視了。實在，陶家是東晉開國元勛陶侃的后代，是潯陽最有勢力的一族。所以，盡管陶淵明這一支已呈衰落，冷寂到門無車馬終究是不尋常的。所以緊接著有一問：你如何能做到這樣？而后有答，自然地歸結到前四句的核心——“心遠地自偏”。“遠”是玄學中最常用的概念，指超脫于世俗利害的、淡然而全足的精神狀態。此處的“心遠”便是對那爭名奪利的世界取隔離與冷漠的態度，自然也就疏遠了奔逐于俗世的車馬客，所居之處由此而變得僻靜了。進一步說，“車馬喧”不僅是實在的事物，也是象征。它代表著整個為權位、名利翻騰不休的官僚社會。
這四句平易得如同口語，其實結構非常嚴密。第一句平平道出，第二句轉折，第三句承上發問，第四句回答作結。高明在這種結構毫無生硬的人為痕跡，讀者的思路不知不覺被作者引導到第四句上去了。排斥了社會公認的價值尺度，探詢作者在什么地方建立人生的基點，這就牽涉到陶淵明的哲學思想。這種哲學可以稱為“自然哲學”，它既包含自耕自食、儉樸寡欲的生活方式，又深化為人的生命與自然的統一和諧。在陶淵明看來，人不僅是在社會、在人與人的關系中存在的，而且，甚至更重要的，每一個個體生命作為獨立的精神主體，都直接面對整個自然和字宙而存在。從本源上說，人的生命原來是自然的一部分，是“大化”遷變的表現，只是人們把自己從自然中分離出來，投入到毫無真實價值的權位和名利的競逐中，以至喪失了真性，使得生命充滿焦慮和矛盾。所以，完美的生命形態，只有歸復自然，才能求得。
詩人（題名叫《飲酒》，自然是一位微醺的、飄飄然忘乎形骸的詩人）在自己的庭園中隨意地采摘菊花，偶然間抬起頭來，目光恰與南山（即陶之居所南面的廬山）相會。“悠然見南山”，按古漢語法則，既可解為“悠然地見到南山”，亦可解為“見到悠然的南山”。所以，這“悠然”不僅屬于人，也屬于山，人閑逸而自在，山靜穆而高遠。在那一刻，似乎有共同的旋律從人心和山峰中一起奏出，融為一支輕盈的樂曲。 另一種版本，“見南山”的“見”字作“望”。最崇拜陶淵明的蘇東坡批評說：如果是“望”字，這詩就變得興味索然了。東坡先生非常聰明，也很懂得喝酒的妙處，他的話說得不錯。這里不能作“望”，是因為“望”是有意識的注視，缺乏“悠然”的情味。還可以深一步說：在陶淵明的哲學觀中，自然是自在自足無外求的存在，所以才能具足而自由；人生之所以有缺損，全在于人有著外在的追求。外在的追求，必然帶來得之驚、失之憂，根本上破壞了生命的和諧。所以，在這表現人與自然一體性的形象中，只能用意無所屬的“見”，而不能用目有定視的“望”。 見南山之物有：日暮的嵐氣，若有若無，浮繞于峰際；成群的鳥兒，結伴而飛，歸向山林。這一切當然是很美的。但這也不是單純的景物描寫。在陶淵明的詩文中，讀者常可以看到類似的句子：“云無心以出岫，鳥倦飛而知還”（《歸去來辭》）；“卉木繁榮，和風清穆”（《勸農》）等等，不勝枚舉。這都是表現自然的運動，因其無意志目的、無外求，所以平靜、充實、完美。人既然是自然的一部分，也應該具有自然的本性，在整個自然運動中完成其個體生命。這就是人與自然的和諧統一。
最后二句，是全詩的總結：在這里可以領悟到生命的真諦，可是剛要把它說出來，卻已經找不到合適的語言。實際的意思，是說這一種真諦，乃是生命的活潑潑的感受，邏輯的語言不足以體現它的微妙與整體性。后世禪家的味道，在這里已經顯露端倪了。
在詩的結構上，這二句非常重要。它提示了全詩的形象所要表達的深層意義，同時把讀者的思路引回到形象，去體悟，去咀嚼。
這首詩，尤其是詩中“采菊東籬下，悠然見南山”二句，歷來被評為“靜穆”、“淡遠”，得到很高的稱譽。然而簡單地以這種美學境界來概括陶淵明的全部創作，又是偏頗的。因為事實上，陶淵明詩文中，表現焦慮乃至憤激的情緒，還是很多，其濃烈幾乎超過同時代所有的詩人。但也正因為焦慮，他才尋求靜穆。正像開頭說的，這是在新的困境與背謬中所尋得的理念和詩意上的完美的生命形態。也許，人們能夠在某個時刻，實際體驗它所傳達的美感，進入一個純然平和的、忘卻人生所有困擾的狀態，但這絕不可能成為任何人（包括陶淵明）的全部人生。[3]
山水詩詞(11)
山水田園詩詞及古今絕句山水詩創作談
一、幾種常見的山水田園詩詞類型
--—提交蘆溪縣詩詞學會“山水田園詩詞創作研討會”
曾建開
山水田園詩詞是我國傳統詩歌中一個重要的種類，作品數量巨大，流傳至今的精品也有不少，2006年，我曾撰寫過一篇名為《山水田園詩作法》的文章發在“詩文天下社區”論壇上，互聯網上也有一些人轉載過它，但是該文一直沒有在詩詞刊物上發表過。不過今天我不準備在這里談所謂的“作法”，只是想結合在我們的會刊《蘆溪詩詞》第二期和第三期中刊發過的一些山水田園詩作，談一下幾種常見的山水田園詩詞類型，供大家參考。一、運用白描手法，詩中饒有情趣，育清新淡雅之作。? ?? ? 古代的山水田園詩風格淡雅，意境優美。如王維的《山中》詩：“荊溪白石出，天寒紅葉稀。山路元無雨，空翠濕人衣。”在對自然山水的描寫中，追求一種空靈的意境，并且寄寓著一種醇雅的情趣。? ?? ? 在山水田園詩的創作中，大多運用白描手法，極少有用比興手法的。如南坑中鎮中鄧朝雩老師的《游天子山》：
天子山上薄嵐飄，孔雀開屏傲碧霄。我自攀峰上陡峭，風光一覽看天嬌。
? ?? ? 龍成前的《袁江雜詩（五）》：
藍天飛燕舞東洲，兩岸車行似水流。遠看濂溪圖畫里，煙云裊裊亮新眸。
? ?? ? 鐘恒彩的《巫山一段云 · 在大嶺至團豐公路上散步》詞：
? ? 散步團豐路，晨曦伴鳥鳴。精神爽利步輕盈，拂面曉風生。? ?公路風光美，兩旁樹木青。路中花帶麗而馨，步步好心情。
? ?? ? 劉政生的《西江月 · 蘆武公路》：
? ???嶺峻腹中穿洞，川深水上架橋。叢林疊嶂彩綢飄，如畫新村更俏。? ?往昔窮鄉壤僻，如今路坦樓高。車流滾滾訪羅霄，滿載游人歌笑。
??? ?? ?所謂白描，是指文字上平白如話、不施渲染烘托的寫作風格。魯迅在他的《南腔北調集 · 作文秘訣》中對白描一詞作過這樣的解釋：“‘白描’卻并沒有秘訣。如果要說有，也不過是和障眼法反一調：有真意，去粉飾，少做作，勿賣弄而已。”用這種白描手法做的詩，少用修辭手法，也不用典故，詩風清新淡雅，一看就懂。二、注重情景相融，力求詩中有畫，創意境幽遠之作。? ?? ? 古人創作山水田園詩時，非常注重形象思維的運用，盡量使之詩中有畫，借景傳情，情與景相得益彰。如王維的《山居秋暝》：“空山新雨后，天氣晚來秋。明月松間照，清泉石上流。竹喧歸浣女，蓮動下漁舟。隨意春芳歇，王孫自可留。”此詩中間二聯的畫面清晰、生動，非常傳神。《蘆溪詩詞》中也有不少這類作品，如鄧世萍的《夜泛明月湖》：
朗朗長空明月高，輕舟水上弄波濤。晚風吹得游人醉，把酒湖中問碧霄。
鄧世萍這首絕句，句句入畫，四句詩共同構成了一幅朦朧而又美麗的湖上夜游圖。? ???徐慶芳的《游玉皇山》：
玉皇山色美，流翠濕人衣。深壑清泉冷，幽林白鷺飛。有心聽竹語，無意悟禪機。不得山居久，歸來憶采薇。
此詩首聯和頷聯寫景，二句“流翠濕人衣”從王維詩“空翠濕人衣”而來，而著一“流”字，似更使人感覺到山色的生動與活潑。“深壑清泉冷，幽林白鷺飛”兩句詩中有畫，可繪可想，散發出一種清幽之氣。頸聯上句“有心聽竹語”，情趣盎然。竹非能語，清風拂竹之音也。下句“無意悟禪機”，言唯喜山而已。尾聯“不得山居久，歸來憶采薇”發一感嘆，玉皇山風光雖然這么好，可惜“我”不能在那里久留，只能做到歸來后回想一下過去在玉皇山下生活的那些日子了。《史記伯夷列傳》載，周武王滅殷之后，“伯夷、叔齊恥之，義不食周粟，隱於首陽山，采薇而食之。”后因以“采薇”指歸隱或隱遁生活。作者曾在玉皇山下的張佳坊鄉中學任教多年，詩中的“采薇”，應是指作者的這一段“隱逸”經歷。? ???周英的《初游武功山》：
青巒如鶴立，飛瀑蕩云煙。綠甸鋪金頂，丹霞蓋九天。棧橋穿古樹，靈石繞山泉。此景凡間少，我心亦陶然。
? ? 周英這首五律，前三聯皆入畫：青巒、飛瀑、云煙、綠甸、丹霞、棧橋、古樹、靈石、山泉，六句中列九個具象，這些具象通過“立”“蕩”“鋪”“蓋”“穿”“繞”等動詞的銜接，組合成了武功山的整體形象。全詩四聯的組織結構為“起——承——再承——連轉帶合”的形式，前三聯鋪墊充分，尾聯抒情。? ?? ? 筆者的《四題〈春江如畫〉（之一）》：
新葉蔥蘢鳥語喧，春江碧水翠籠煙。粼粼倒影千叢樹，裊裊漁歌一片船。可是武陵人境里？會當彭澤酒旗邊。欲臨此地邀明月，攜友尋詩待曉天。
這首七律，是《四題〈春江如畫〉》四首中的第一首。多年前，筆者在“詩文天下社區論壇”任“天下采風”版面的首席版主，有一天我在“三月風”網站里的圖片版面上看到一幅圖片，畫面上有一河，河中有一呈彎月形河洲，洲頭不遠處一漁舟上有漁人搖櫓，兩岸綠樹如茵，煙雨朦朧。整幅圖片已經后期制作染上了一層淺淺的綠色，非常漂亮，于是便萌生了要為它做一首題圖詩的念頭。這首七律做成后，我立即將它發到了天下采風版面，彭福順老師看到它后和了一首。我有意要難一難他，便再做了第二首。就這樣，我每做一首他就和了一首，我一連做了四首題這張圖片的七律。這第一首的前兩聯也都是寫景，系按圖索句之作，將“詩中有畫”反過來說就是“畫中有詩”。頸聯轉為設問：“可是武陵人境里？會當彭澤酒旗邊。”這么清雅秀麗的景色究竟是在哪里呢？是不是在陶淵明筆下的武陵源？要不就應該是在他任過職的彭澤縣里？尾聯抒發自己的奇想：想與詩友們一起到圖上這風景里去賞月尋詩，玩它一個通宵才好。當時我所看到的這幅圖片沒有任何說明文字，值到幾年后我才知道這圖上的美景原來就是江西婺源縣的月亮灣。? ???再看李荔的《蝶戀花 · 游橫龍寺》詞（新韻）：? ? 柳簇鵝黃湖漾碧，二月尋春，處處著春意。草長鶯飛花信遞，燕兒早把歸程計。? ?鐘鼓幽幽香火密，世外逢春，肯把春風避。心挽千結恩怨替，春來春去人迢遞。? ?? ? 橫龍寺在今萍鄉城南橫龍公園。此詞雖名為寫寺，但上片寫的卻是公園，因這湖在山北，寺在山南，兩處地方還差遠著呢。先寫湖后寫寺，說明作者是從山的北麓上去的。“柳簇鵝黃湖漾碧”使人看到春色，“燕兒早把歸程計”則使人感到親切。詞的下片寫橫龍寺的只有“鐘鼓幽幽香火密”這一句。如果繼續將寺內的景觀再詳細描述的話，由于詞譜容量的限制，抒情的話就會容納不下去了。三、關注農家農事，描寫田園環境，成閑適恬淡之作。? ?? ? 古代詩作中，有不少描寫、欣賞農村田園環境，關注農家農事的詩篇。如東晉陶淵明的《歸田園居》組詩、《癸卯歲始春懷古田舍》、《庚戌歲九月中于西田獲早稻》，唐代孟浩然的《過故人莊》，王維的《新晴野望》、《渭川田家》，宋代楊萬里的《插秧歌》、《暮行田間》，陸游的《游山西村》、《岳池農家》、《牧牛兒》、明代錢澄之的《田園雜詩》等。現在，詩詞界將今人寫的這一類題材的詩作歸入到“三農”（農業、農村、農民）題材中去了。在我們蘆溪詩友中，有一些人曾經種過田，有的甚至現在仍在種田。《蘆溪詩詞》上刊發過一些此類題材詩詞作品，但是寫得比較好的詩作數量很少。這里我僅舉三例：? ? 張吉群的《珠亭山竹林逸興》：
芬芳泥土自然風，吹到農家小院中。一按快門留倩影，竹香醉倒眾詩翁。
這是一首閑適之作，描述了作者隨眾詩友到宣風鎮珠亭山村采風所體驗到的事。“一按快門留倩影”一句具有很強烈的時代感，如果換成別的句子，可能就會分不清是古人寫的還是今人寫的詩了。? ?? ? 徐慶芳的《春日》（新韻）：
農家耕種歡，無暇賞竹蘭。田野真天地，山林大樂園。黃花開綠野，白水繞青山。谷雨清明日，蛙聲滿稻灣。
徐老師的這首五律我也比較喜歡。全詩描寫了農家與農事：“農家耕種歡，無暇賞竹蘭”，也描寫了農村的環境，而且著墨較多，有聲有色：“谷雨清明日，蛙聲滿稻灣”——有聲，讀者似乎看到了一只只的青蛙在田埂下正鼓脹著腮幫子一張一合地對歌；“黃花開綠野，白水繞青山”——黃、綠、青、白，色彩鮮明。這里，春日農村給作者的感受是“田野真天地，山林大樂園”，是一種清新美、自然美的享受。通過對全詩的誦讀，讀者也會被他所描述的田園環境所感染，所愉悅。作者那種熱愛農村、喜愛田園風光的思想感情洋溢于字里行間。? ? 再看筆者的《南鄉子 · 春日》詞：? ???綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數花。 陌草發新芽，兩岸牛哞初啟耙。播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。這首詞描繪的是山區農村春耕的畫面。? ?? ? 綠樹掩山家，摩托聲催紫燕斜。——寫農家，紫燕翩飛在山間田野之中，農家外面的路上有人騎著摩托車駛過，也許騎車的人正是這農家的主人，他或她正騎著摩托車駛出。不是柴扉，也不是木制土車駛過，也不是自行車駛過，新時代農村的環境便顯現出來了。? ?? ? 誰鬧芳菲紅爛漫？堪夸，可愛桃林無數花。——寫農家環境，附近有盛開著桃花的桃樹林，它們正在爭紅斗艷，展現它們美麗的青春花季。? ?? ? 陌草發新芽，兩岸牛哞初啟耙。——春草生長，草長鶯飛，河的兩岸已進入春耕季節，農事繁忙。農夫正在趕牛耙田。? ?? ? 播種人歸天已暮，鳴蛙，西嶺殘暉吻落霞。——天暮人歸、田野蛙鳴、殘暉落霞，組合成了一幅農村清麗的圖畫。? ?? ? 整首詞中無一字議論或是直接的情感抒發，但通過各種意象的選擇與有機組合，作者已將自己愉悅的思想情感滲入其間，讀者也不難讀出作者這種對農村田園環境的欣喜之情。
二、古今絕句山水詩賞識
（詩詞講座專稿）
1，何為山水詩
山水詩，是指描寫山水景觀的詩。即以自然風光、主要是山川景象為獨立的審美客體，抒發著詩人對大自然奇妙造化的驚嘆、以及行旅出游所觸發的心靈感受，是以欣賞和感悟為主要情調的一類詩篇。說是山水自然風光，其實也包括自然界里的各種自然景觀和人造的景區景點，尤其是有歷史積淀的人文古跡等等。山水，是一個泛指的概念，可以是山，可以是水，也可以是荒原，是沙漠，是田野，不一定非得山和水都同時出現。而且，詩人筆下所寫的山水景觀，不一定是親身經歷親眼所見的實體景象，也可以是間接所見如畫作、影視中的景象，乃至詩人夢境所見或自己頭腦里虛擬的景象。簡言之，在一首詩里，主題所表達的內容，只要包含有景觀的元素、有景趣的內涵、有景悟的色彩者，盡可歸入山水詩的范疇。
山水詩是中國古代詩歌長河中最具特色的一大支流。
2，山水詩的由來
山水是大自然的杰作。騷客是性情人的翹楚。當文人的情感與山水的景觀相碰撞、相交觸、相濡染，便有詩的衍生，詩的變種。這變種，便是山水詩的形成。
山水詩的形成一般認為是在東晉時期。
中國人歷來受“天人合一”觀念的影響，自魏晉以來便形成一種親近自然、鐘情山水的風尚。這種風尚在東晉時代的江南地區最早流行。而受流風影響，山水詩便應運而生。雖然在此之前，從最早的詩三百到戰國時期的《楚辭》、乃至漢魏時期的詩賦，均有自然風景描寫的片斷和章節，如《詩經.大雅.崧高》中的“崧高維岳，駿極于天”；《楚辭.九章.涉江》中的“深林杳以冥冥兮，猿貁（you去聲）之所居。山峻高以蔽日兮，下幽晦以多雨”；曹孟德《步出夏門行.觀滄海》的“水何澹澹，山島竦峙。樹木叢生，百草豐茂”；陸士衡《赴洛道中作二首》的“遠游越山川，山川修且廣。振策陟崇丘，安轡遵平莽”；等等。但所有這些自然景物的描寫，還只是詩人活動背景及行旅心緒的襯托渲染而己。
到了東晉時期，南遷的中原士族在江南原野紛紛修建莊園，美好的自然景象逐漸進入文人的審美視野，而以老莊哲學為思想基礎的玄學也廣為流行，這種淡薄名利而親近自然、追求心與“道”和諧統一的超世觀念，促使文人更多地尋求對山水自然風光的欣賞和感悟。于是，一種把自然景觀當作獨立審美客體的山水詩便脫穎而出。按南朝人劉勰的說法，這山水詩的出現是在南朝宋初，所謂“宋初文詠，體有因革，老莊告退，山水方滋”（《文心雕龍.明詩》）。老莊告退，是指以老聃、莊周思想為特色的玄言詩和游仙詩的逐漸淡出。山水方滋，是指描寫自然景象的山水詩代之而興。
雖然，以寫玄言詩而著稱的東晉詩人庾闡、孫綽，及以一句“未若柳絮因風起”形容雪景而被人譽為“詠絮才”的女詩人謝道韞，都已有獨立成篇的山水詩問世，如庾闡的《登楚山》、《衡山》、《三月三日》，孫綽的《秋日詩》，謝道韞的《泰山吟》等。但一是數量不多，還未成氣候，二是玄言未了，留老莊虛幻。真正使山水詩昂首直入詩歌殿堂而使得山水詩其后便盛極一時的是謝靈運和陶淵明。
謝靈運是我國第一個大量創作山水詩的著名詩人。他的山水詩擅長把人帶入美好的大自然中去領略一地一景的獨特風光，給人以清新開朗的審美意趣。而陶淵明則在山水詩一類中獨創了田園詩分支。從廣義上來說，田園詩也是山水詩，也是對自然風光的欣賞與詠唱。但田園詩又有自已的特色，因而習慣上有時也把田園詩從山水詩中分離出來。
中國山水詩的寫作，到了唐代便蔚為大觀，達到一個鼎盛的高峰。此后便一直影響了詩詞界一千多年，使山水詩成為中國古代藝術最有光彩的一顆明珠。
3，山水詩的主要流派和風格特色
A，二謝代表的賞景言志的山水詩流派
中國山水詩有一個萌生、形成、發展的過程。在《詩經》和《楚辭》中，自然風物已漸漸成為一種抒情手段了，但還沒有成為直接的審美觀照對象。晉 宋之際，詩人們將山水作為獨立審美對象，山水詩便正式誕生。謝靈運是山水詩的開創者，謝眺接踵而起，他們所代表的山水詩風在山水詩的發展中占有重要地位。也就是從“二謝”開始，中國的山水詩開始走上了“詩言志”的道路，詩中主觀與客觀、內容與形式的完美結合使山水詩走向成熟。這是山水詩形成的第一個流派，其寫作模式大致遵循開頭先敘事、中間重筆狀寫景、結尾言情或說理的三段式結構，略顯呆板。舉如謝靈運的《郡東山望溟海》、《登石門最高頂》，謝眺的《游東田》、《游敬亭山》，都是路數相同的寫法。
B，孟、王代表的隱逸情懷的山水田園詩流派
古代詩人的隱逸情懷最早是從陶淵明的山水田園詩中抒發出來的，陶淵明“采菊東籬下，悠然見南山”那種“物我兩忘”的詩句，開創了山水景觀的物象與詩人個體精神水乳交融的境界，陶淵明也因此被冠以“古今隱逸詩人之宗”（鐘嶸《詩品》）的美譽。這種隱逸情懷在謝靈運、謝眺的詩中也有流露，但卻淹沒于以“言志”為要旨的理性色彩之中。唯有到了盛唐時期，以孟浩然、王維為代表的山水田園詩流派中才大放異彩。
孟浩然是有才學卻與官場無緣的詩人，一生過的是文人隱居生活，其所作詩篇便有親近山水自然的韻味。長期的隱居生活所養成的恬淡胸襟，使他作詩時“遇思入詠，不鉤奇抉異”（皮日休語），故其詩作便有沖淡自然不同于初唐雕字琢句的風格。比孟浩然晚12年的王維是個多才多藝的典型，他工書善畫(南宗山水畫派開創者)，精通音樂(做過大樂丞)，深諳禪理(其名維、字摩詰，皆取義于佛經)，這使得他在山水田園詩的創作中，左右逢源，觸類旁通，自然而然地把樂律畫理和道釋義旨融入詩藝，使他的詩兼有音樂美、繪畫美及玄機禪味，作品往往是有聲有色、有景有情、有韻有味、形神兼備。以王維、孟浩然為領軍人物，還有裴迪、常建、儲光羲、盧象、丘為等一大批盛唐詩人，將隱逸情懷的山水田園詩推向一個空前絕后的高潮。
其后的劉長卿與大歷十才子中的錢起、郎士元、司空曙等中唐詩人也延續了孟、王寄情山水、抒發隱逸情懷的山水田園詩風格，使得陶淵明開創而由孟、王發揚光大的隱逸情懷山水田園詩成為影響中國古典詩歌創作最為深廣的一大流派。
C，以李白為代表的浪漫色彩的山水詩流派
在盛唐的山水詩創作中，李白的山水詩風格，又與孟、王的隱逸情懷顯示出較大的區別。李白獨具一格的山水詩創作，將盛唐山水田園詩又推向了時代的另一個高峰。
青年李白愛好辭賦、劍術和豪飲，博覽道家、諸子百家奇書和縱橫術，養成一種傲岸不桀、放逸不群的游俠情性，這注定了他一生要走隱士兼俠士而成名士的獨特之路。四十多歲時，經推薦被唐玄宗召到長安，作為文學侍從參加草擬文件等工作。但在長安不滿兩年，李白便憤然離去，繼續他的漫游生活，“浪跡天下，以詩酒自適”。期間，李白游名山大川，留下許多意境深遠的山水詩的名篇。他的詩，改變了傳統山水詩固有的形式和規律，開創了中國山水詩的新紀元。
李白山水詩的顯著特征是自然山水景物的個性化。山水詩本來就是詩人審美理想的對象化，是詩人心靈的外化，山水詩必然要表現詩人自我。但是在陶淵明、在王維、孟浩然等詩人那里，自然山水主要是他們寄托精神，消融苦悶之處所，因而，“自我”也就常常消融在自然景物之中。而李白是一個強烈追求“自我”展示個性不向權威不向豪貴不向宿命妥協的浪漫詩人，自然山水不只是他寄托精神、消融苦悶的處所，更重要的還是他追求個人自由解放的天地。強烈的主體意識，使詩人“自我”不是消融隱沒在自然山水景物之中，而是使自然積極地表現著詩人自我。這種風格，在他那些最有個性的詩句中表現得最為突出，如“兩岸猿聲啼不住，輕舟已過萬重山”、“黃河落天走東海，萬里寫入胸懷間”、“西岳崢嶸何壯哉，黃河如絲天際來”，“飛流直下三千尺，疑是銀河落九天”，等等。在這些詩句里，自天而落的黃河，飛流壯觀的瀑布，都已融入了詩人狂放不羈、傲岸不群的鮮明個性之中。李白詩中的自然山水，多帶有這種流動飛揚、奔放不羈的特點，更多地顯示了一種動態美，這與王維正好形成鮮明的對比。如果說，王維在靜態的山水中隱沒了自我的話，那么，李白則常常借助動態的自然山水而浮現出詩人自我。
D，以杜甫為代表的沉郁悲憫的山水詩流派
杜甫是中國古典詩歌一座繞不過的大山，與李白的浪漫情性相比，杜甫的詩顯示得更多的是現實主義風格。這一點既與個人的情性有關，也與詩人的經歷有關。杜甫所處的時代變遷、生活罹難、仕途失意等坎坷經歷，使得杜甫的內心世界與現實世界之間，始終存在著激烈的矛盾沖突，于是便造就了詩歌創作中特有的沉郁頓挫風格。這種風格在杜甫的山水詩中一樣表現得非常突出。
杜甫同樣是一個熱愛大自然的詩人，漂泊流浪的經歷與飽含激情的心靈，也促使他寫下了大量的山水詩。與二謝不同，與王、孟不同，也與李白不同，杜甫在游覽和欣賞自然風景時，并沒有完全游離于社會之外，始終沒有忘記自己作為一個有遠大抱負的知識分子的社會責任。正是這一點，使得杜甫筆下的山水詩呈現的是山水實景與山水實景中的真實感受。杜甫尤其重視在對山川草木的自然本性的客觀描寫中抒發細膩的情感。盡管在杜甫的山水詩中也不乏有恬淡嫻靜的閑適之作（比如《絕句慢興九首》其七中的“筍根稚子無人見，沙上鳧雛傍母眠”、《絕句六首》其六中的“江動月移石，溪虛云傍花”，動靜皆有閑適之情），但更多的是沉郁悲憫的情調，總是有一種憂國憂民的強烈責任心和使命感融入其中。“感時花濺淚，恨別鳥驚心”，“戎馬關山北，憑軒涕泗流”，“俯仰悲身世，溪風為颯然”，這樣的詩句，都是在漂泊行走游覽山川景象時詠出的。是所以，在杜甫的山水詩中，離不開對世事人情的關注，離不開對生命意識的表達。而對百姓生存的關切、對國家興亡的思考，便讓杜甫的山水詩充滿悲天憫人的俠義之氣。
E，唐代以后的山水詩風格變化走向
山水詩在唐代的繁榮達到前所未有的巨大成就，也帶動了山水畫的興起與繁榮。山水詩與山水畫構成了中國古代藝術的主體。這一點正是中國藝術文化與西方藝術文化的最大區別。唐代以后山水詩繼續發展，繼續繁榮，但沒有出現大的群體和新的流派。宋人愛說理，山水詩便增添了許多議論說理的內容，水平比較高的便有了幾分哲理趣味。比如蘇軾的“不識廬山真面目，只緣身在此山中”，陳與義的“臥看滿天云不動，不知云與我俱東”，詩僧志南的“沾衣欲濕杏花雨，吹面不寒楊柳風”，翁卷的“閑來山上看野水，忽于水底見青山”，這些山水詩都閃耀著空靈卓銳的智慧之光。但水平一般者便降低了山水詩的審美感染力。明清兩代，山水詩依然繁榮，但大體上都沒有超越以上四大流派的成就而創出新的風格。
近現代亦然。但在近現代的山水詩創作中，也有幾個詩人的山水詩值得一提。
一個是清末的湖南詩人易順鼎，少時被視為“神童”，成年后卻屢困場屋，五應會試均報罷，無奈以捐官身份步入官場，但仕進艱難。甲午戰爭爆發，他幾次舍生渡海，欲保臺灣，終無功而返。辛亥革命后一度供職于袁世凱政府。易順鼎“生平好游山水”，一生所行不止萬里，神州各地幾乎都留下了他的腳印。每到一地必登名山，臨勝水，于山水之間謳歌吟唱，留下了大量的山水佳作。據說他“平生作詩萬余首，刊詩集七十二卷”(王森然《易順鼎先生評傳》)，約30部，但多已散佚，今存易詩不足三千首(《琴志樓詩集》前言)，其中所占比重最大、最具特色的是山水紀游之作。其山水詩內容豐富，既多方面展示自然山水的客觀之美，又寄寓詩人的主觀情志；風格、體制、語言等呈現出多樣化的特征。易順鼎山水詩表現內容之豐富，藝術手法之多樣化，為他人所罕見。
另一個是別號人境廬主人的廣東梅州晚清詩人黃遵憲。這位自譽“吟到中華以外天”（《奉命為美國三富蘭西士果總領事留別日本諸君子》）的黃遵憲，曾充任外交使節十余年，創作了大量描寫海外山川名勝的山水詩篇，這些詩作按其出使國度和地區可分為使日、使美歐、使南洋三個時期。黃遵憲的山水詩，展示了異域山水的雄奇和壯美，寄予了作者愛國圖強的真摯情感，表現出先進、開放的全球意識和勇于探索、敢于革新的精神，開創了古典山水詩的新領域、新意境。在藝術上，詩人繼承傳統，開拓創新，形成雄奇奔放、沉郁壯闊和多姿多彩的藝術風格，給傳統山水詩注入了蓬勃的活力。
當代詩人創作的山水詩，數量也相當多，或許比歷代山水詩的總和還要多，但水平參差不齊、泥沙俱下、少有精品，也沒有形成有規模的群體并創作出有影響力的山水詩杰作，當然也就沒有新的流派。
附帶說一下，以上是從藝術風格方面劃分了山水詩的四大流派，如果換一個角度來看，比如從立意的精神層面來看，中國傳統山水詩也可劃分為三大類型。
第一種類型：以道德精神為依照的人對自然山水美之欣賞。
這類山水自然詩，往往借用自然物來寄托自己的高貴品德、赤子情懷和遠大理想。是以道德精神為主的人對自然萬物的觀賞或人與自然的合一。在這些詩人眼里，自然山水之所以為人們欣賞，并不僅在于自然山水本身的美，而主要是自然山水所蘊含的精神符合人的某種道德或精神。二謝、杜甫、陸游及陳亮等人的山水詩，都屬于這一類型。這類詩的作者，往往受儒家入世精神的影響較深，以道德的觀點看待自然。
第二種類型：以審美精神為依歸的人與山水自然的融合。
在中國的思想傳統中，對大自然最傾心的要數莊子和道家了。“道”作為道家學說中的最高概念，其意義向上可以推演為形而上學的宇宙論，向下也可以落實為人性論，在現實人生中加以體驗。隨著魏晉玄學的興起，這個無所不在的“道”便集中到自然山水中來了。受老莊學說和道家影響的詩人，在創作山水詩的時候，便常以純粹審美的眼光來觀照洞察，并且將自然山水與人格主體融而為一。陶淵明、孟浩然、王維、李白是此一類型山水詩的杰出代表。
第三種類型：以宗教精神為依歸的人對山水自然的觀照。
與道家相同，佛家也有愛好自然的意向，佛教對于山水詩的影響也產生過巨大的影響。
佛教在山水自然中體驗的是一種宗教的快樂。歷代詩僧、禪僧以及受佛教思想影響較深的詩人，其山水詩大都屬于這一類型。謝靈運、王維的一部分山水詩，也可歸入這一類型之中。
4，中外山水詩歌的不同特色
自然山水一直是古今中外詩歌中必不可少的描寫對象，而且中西詩人筆下的山水詩都以追求自由、寄寓山水、在客觀景物中寓含主觀情愫為主要特征。但中西山水詩人的審美觀物方式有明顯的不同，同樣的自然山水卻呈現出不同的表現形態，蘊含著不同的意識形態。這種差異其實也反映著中西文化的本質差別。
在古希臘，自然含有“生長”之意。自然是一個生長著的、巨大的、和諧的統一體，人和神不為其敵手，而是平等相處，共同組成一個生機盎然的有機整體。在這種理念中，人與自然是二元對立的兩極。在這兩極中，自然是處于被動和客體的一方，人對其施以邏輯性的分析與認識。西方的山水詩人，承認自然作為二元對立中的一方的存在，然后在對自然的審美觀照中重新發現自我，認識自我。
而在中國詩人的眼里，人與自然是對等靜觀可以互為化入融成一體的。這種“天人合一”的最高境界是“物我皆忘”。中國的山水詩在審美心態上必須進入“忘”的狀態，忘欲、忘知、忘己、忘物。“登山則情滿于山，觀海則意溢于海”。因此，中國山水詩歌中的山水意象常常呈現出一種平和、恬淡的色彩，神秘中充滿禪趣，幽靜中蘊含生機，山水景觀成為一種人與自然合二為一的精神棲息地。在中國山水詩中，也蘊含了詩人對宇宙萬物與自身聯系深深的思考。但最終還是匯入賞景言志、借景抒情、因景寄懷、移景隱性的幾股支流之中。古人登山觀景，俯視山川，高山、流水、江海、風云，世間萬物，哪怕最普通的一草一木都成為詩人抒懷言志的載體，都有著其“言外之意”、“象外之象”、“韻外之致”的意象之美。
于是我們可以發現一個有趣的現象，強調“天人合一”的中國山水詩歌中沒有對自然的敬畏和憐愛的生態意識、環保觀念，而西方人山水詩中呈現得更多的是一種生態意識，呼吁社會的發展要與自然同步，不能以犧牲自然為前提（這一點也與西方以自然景物為吟詠主題的山水詩出現較晚有關，直到十八、十九世紀的浪漫主義詩歌興起，才有華茲華斯、雪菜、濟慈等著名的自然抒情詩人出現。這時，工業社會的生態問題開始暴露）。柯爾律治的《古舟子詠》、華茲華斯的《鹿跳泉》都有對人類殘忍破壞美麗自然環境行為的批判。西方詩人在其山水詩歌中傳達的是一種尊重自然、回歸自然的生態意識，發出了人與自然應該和諧統一、互利互惠的呼吁。這一點，恐怕在主張“天人合一”的中國詩人的山水詩中，卻極少有人思考過。
5，當代的山水詩應當如何寫
山水詩還要不要寫？當然要寫。但，還要繼續沿古人的路子一直走下去嗎？還要賞景言志、借景抒情、因景寄懷、物我兩忘嗎？還要不斷重復古人一再用過的陳舊意象嗎？這些問題都值得我們深入思考。
我也在思考這些問題，目前還不能給大家提供正確的答案。但我認為下列幾點可以作為思考的線索。
1）傳統不能切斷
中國山水詩是中國古代藝術最有成就的碩果之一，古典詩歌的體裁為山水情懷的詠唱提供了整齊劃一的形式美、平仄和諧的音韻美、文字組合的節奏美，而大量的舊意象則成為約定俗成言簡意寬有非凡表達力的活語言，這些好東東都值得我們合理地繼承，如果切斷了這一傳統，詩詞創作就成了無源之水、無根之木了。新詩完全拋棄舊的形式，切斷文化的傳統，很難有出色的生命力，這一點只要看最終流傳的數量就可以知道。
好的傳統必須繼承。繼承傳統必須站在新的起點上，原地踏步是沒有意義的。新的起點就是超越古人的突圍。因為要超越，因為要選擇突圍點，你必須對前人的成就有足夠的認識。在我看來，中國歷代的山水詩，有下列幾點成就非常突出：
一、中國的山水詩大都重視自然風光的景象刻畫，具有“詩中有畫，畫中有詩”的特征。歷代山水詩的作者，善于用畫筆把山水風物中精深微妙的蘊涵點染出來，使讀者獲得直接的審美感受。最讓人稱道的就是王維的那些山水詩。
二、中國的山水詩總是包涵著作者深刻的人生體驗，或于景中見情，或于景中見理，或于景中見趣，或于景中見智，不單單是模山范水而已。
三、中國山水詩的藝術風格，以淡遠最為突出，詩人以恬淡之心，寫山水清暉，意境悠遠，詞氣閑淡。這也是陶、孟、王所開創的“以淳古澹泊之音，寫山林閑適之趣”隱逸嫻靜的藝術特色。
四、中國的山水詩大都重視“有我之境”并追求“物我兩忘”的主客體交相融匯，這種創作意識既有道家觀念的影響，也受禪宗佛教理論的影響，帶有濃郁的哲理色彩。
如果你不能從這四方面突圍出去，你就只是原地踏步而已。
3）吟詠題材與審美意趣的推陳出新
在吟詠題材方面的推陳出新，要著眼于：在人們看不到美好的景觀中挖掘出美好、在人們捕捉不到驚奇的景況中釋放出驚奇、在人們感覺不到有趣的景物中提煉出有趣。同時，要強化時代氣息，比如重視生態環境，重視低碳生活，重視生命意識，重視生存質量等等。
人生在世，所必須面對、處理的事物有三種：物，心，事。人與山水(物的一部分)相遇，主客體交融、互動，最后在人的意識中形成為詩。從這一點來說，山水詩并不是摹寫客觀物象的詩歌，而是人與山水聯系的形成品，是對人與山水相遇的聯系的一種思考，因而具有主客觀交融的特點。吟詠題材的出新，就必須在主客觀交融的這個骨節點上進行全新的觀察和思考。
中國詩人通常較多關注的是自我的內心與情感，再推而廣之就是人類自己的命運，再現實一點就是社會存在的問題。沒有多少人真正關注我們生存的環境，真正關注人類生存基礎的自然山水，真正關注人類的生態問題、文明的發展前景問題。這里面就有可以全新的題材可以思考。
在審美意趣方面的推陳出新，則要提升自己的美學修養，研究時代的價值取向，了解青年的思想傾向，增強自己作品的藝術感染力以提高共鳴度。
獨創個人的藝術風格
任何一門藝術，只要你有自己的獨特風格，就不怕落后，就不怕陳舊，就不怕沒人欣賞，就不怕一時的埋沒與失落。
當然要獨創自己的個人風格，沒有幾年、十幾年、幾十年乃至一輩子的艱苦摸索，沒有鍥而不舍的努力錘煉，又怎有可能。我們現在全社會的人都很浮躁，政治家浮躁，總想搞大運動，商人浮躁，總想搶大蛋糕，醫生浮躁，總想開大方子，教師浮躁，總想爭大課題，詩人也浮躁，總想出大詩集。古代的詩人，詩名早已遠播，詩稿還壓在書齋里，現在的詩人，剛學會寫點打油的雜湊文字，就急著張羅印書，一年一本，反正自己掏錢，有錢就印，也無需讓人審稿，也無須考慮是否有出版價值，似乎這詩集一出來，自己就是一名詩人了。名是有的，但有誰恭維你呢。詩人是要靠好詩好作品方有真正的好名聲的。
