國富論讀后感3000字12篇
國富論讀后感3000字(1)
國富論期中作業
金融學院4131020019 孫陽
一、亞當·斯密生平簡介亞當·斯密（1723～1790年）是經濟學的主要創立者。1723年亞當斯密出生在蘇格蘭法夫郡（County Fife）的寇克卡迪（Kirkcaldy）。1723～1740年間，亞當·斯密在家鄉蘇格蘭求學，在格拉斯哥大學（University of Glasgow）時期，亞當·斯密完成拉丁語、希臘語、數學和倫理學等課程；1740～1746年間，赴牛津學院（The Oxford Academy）求學，但在牛津并未獲得良好的教育，唯一收獲是大量閱讀許多格拉斯哥大學缺乏的書籍。1750年后，亞當·斯密在格拉斯哥大學不僅擔任過邏輯學和道德哲學教授，還兼負責學校行政事務，一直到1764年離開為止；這時期，亞當·斯密于1759年出版的《道德情操論》獲得學術界極高評價。而后于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》簡稱《國富論》。1773年，《國富論》已基本完成，但亞當·斯密多花三年時間潤色此書，1776年3月此書出版后引起大眾廣泛的討論，影響所及除了英國本地，連歐洲大陸和美洲也為之瘋狂，因此世人尊稱亞當·斯密為“現代經濟學之父”和“自由企業的守護神”。
二、《道德情操論》
《道德情操論》是亞當·斯密的倫理學著作，他一生中共修訂過六次。斯密從人類的情感和同情心出發，討論了善惡、美丑、正義、責任等一系列概念，進而揭示出人類社會賴以維系、和諧發展的秘密。《道德情操論》對于促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用，是市場經濟良性運行不可或缺的“圣經”，堪稱西方世界的《論語》。相比《國富論》，《道德情操論》給西方世界帶來的影響更為深遠，對促進人類福利這一更大的社會目的起到了更為基本的作用；而它對處于轉型期的我國市場經濟的良性運行，對處于這場變革中的每個人更深層次地了解人性和人的情感，最終促進社會的和諧發展，無疑具有十分重要的意義。
身處急劇變革的市場經濟大潮中，每一個普通人都面臨著貧富差距拉大，企業改革，股市非理性繁榮等各種各樣的問題，人們身處其中又常常感到被自私、虛榮、妒嫉、仇恨、貪婪和背信棄義等不道德的情感所包圍，因而更加向往感恩、大度、慷慨、正直、勤儉、自我克制等人性的美德。而這些不道德和道德，以及衍生出以上種種人類情感的“同情感”正是200多年前現代經濟學之父——亞當斯密在撰寫《國富論》之前，甚至在寫完《國富論》之后一直不厭其煩反復思考的焦點。他耗費畢生的心血把這些思考寫成了這本十分罕見的，也可以說是至今唯一的一本全面、系統分析人類情感的作品，他想告訴讀者——人在追求物質利益的同時，要受道德感念的約束，不要去傷害別人，而是要幫助別人，這種“利他”的道德情操永遠地種植在人的心靈里。而且，每個人對這種人類樸素情感的保有和維持對整個市場經濟的和諧地運行，甚至民族的強盛將是至關重要。要正確理解真正的“市場經濟”，經濟學之父的這本巨著是必讀作品。
三、《國富論》
《國民財富的性質和原因的研究（上卷）》（簡稱：《國富論》）總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，并在批判吸收了當時有關重要經濟理論的基礎上，就整個國民經濟運動過程作了較系統、較明白的描述。《國民財富的性質和原因的研究（上卷）》出版以后，不但對于英國資本主義的發展，直接產生了重大的促進作用，而且對世界資本主義的發展來說，恐怕也沒有過任何其他一部資產階級的經濟學著作，曾產生那么廣泛的影響。無怪當時有些資產階級學者把它奉為至寶。可是，歷史通過不斷的經濟危機很快就把它的局限性和缺點錯誤顯示出來了。
亞當·斯密時代的英國是處在原始資本主義階段的國家，那時，原始的資本積累是血腥而野蠻的，龐大的資本家集團腐蝕了英國的議會而通過了許多壓抑勞工圖利資本家的議案，同時英國的資本家透過大英帝國的擴張掠奪了大量殖民地，甚至使得大英帝國的子民也付出了極其沉重的代價。
因此亞當·斯密在《國富論》中如同馬克思一樣，痛斥資本家通過操縱和賄賂政客來剝削工人；他不僅對工人的貧困痛心疾首，也痛切地感受到他們心智的衰退；他還強烈譴責資本的貪婪摧毀了資本家的靈魂。同時，和列寧一樣，亞當·斯密也譴責帝國主義剝削殖民地人民，而且帝國主義國家內部的工人也遭受了嚴重剝削。
亞當·斯密撰寫《國富論》的目的在于反對在經濟生活中腐敗地使用政治權力。他提倡自由市場，認為市場有只“看不見的手”，所以個人追求利益的行為，就能使得整個社會得益。因此亞當·斯密要求政府退出經濟舞臺，不要干涉經濟的自然運作，希望透過“看不見的手”來改變當時英國官商勾結的腐敗現狀，故此他把此項（經濟學）研究領域命名為“政治經濟學”。
《國富論》共分五編，即從五個方面對此展開了深入研究：
第一編的主題是“論勞動生產力改進的原因，兼論勞動產品在不同階級之間自然分配的順序”， 亞當·斯密認為：國民財富的增長，首先取決于勞動生產力的增進。而勞動生產力的增進又主要靠分工。所以。第一篇的中心是研究國民財富增長的第一個因素—— 分工．并由對分工的研究進入到對交換、貨幣、價值和收入分配的研究。
第二編的主題是“論資財的性質、積累和使用”，討論了資本的性質，逐漸積累資本的方法，以及因為資本用途不同所推動的勞動量亦不相同這幾點問題。亞當·斯密認為：國民財富的增長除了取決于勞動生產力的增進外．還取決于勞動的數量，而勞動的數量無疑又取決于推動勞動的資本量及資本的用途。所以，第二篇的中心是研究促進國民財富增長的第二個因素——資本。斯密在這一篇中分析了資本的構成、資本的作用、資本積累的條件、生產性勞動與非生產性勞動的區別以及資本各種形態的區別，等等。
第三編的主題是“論各國財富增長的不同途徑”說明國家如何采用并確定各種有利于農業、商業、制造業等方面發展的政策的。亞當·斯密繼續探討什么樣的經濟政策促進或阻礙了分工的發展及資本的積累和使用，從而影響了國民財富的增長。也可以說，是從經濟史的角度，來對前兩篇的理論進行論證和補充。
第四編的主題是“論各種經濟政治學學說”， 詳細明確地解釋不同學說對各時代和各國政策所產生的重要影響。亞當·斯密從經濟思想史角度，探討不正確的政策和學說怎樣妨礙國民財富的增長，從而揚棄了流通主義的重商主義理論與干涉主義的政策體系，為其后幾乎所有的學派提供了經濟思想的源泉。
第五編的主題是“論君主和國家的收入”。 亞當·斯密主要是從財富發展的角度，去研究國家的收支和債務，并為后來的國家論和公共財政理論提供了理想模式。
前四編的目的在于說明廣大人民的收入構成，并說明供應各時各代各國民每年消費的資源的性質。第五編討論的是君主或國家的收入，具體有：第一，什么是君主或國家的必要費用，哪些應由全社會負擔的賦稅出，哪些應出自社會某特殊階級或成員負擔的特殊賦稅；第二，來自全社會所有納稅人的經費是怎樣募集的，各種募集方法有何利弊；第三，什么使幾乎所有近代各國政府把收入的一部分作為擔保來舉債，而這種債務，對實際財富，即社會的土地和勞動的年產物有何影響。
國富論讀后感3000字(2)
《國富論》讀后感
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斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，并提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，2004年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。
（1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，P56）在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時（這里僅從數字可以說明，至于這個數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現了農村發展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發展農村業務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。
（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，P187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
（4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，P233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如高利貸）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由于當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經濟學的典范巨著。
——溫作利
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國富論讀后感3000字(3)
讀《國富論》有感
閑來無事，讀了讀亞當?斯密的《國富論》，這本書的全名是《國民財富的性質和原因的研究》，出版于1776年，也就是美國《獨立宣言》發表的那一年。有趣的是，《國富論》主張自由競爭的自然秩序，而《獨立宣言》主張獨立平等的天賦人權。這兩本著作的同一年發表也許只是一種巧合，但卻是整個18世紀留給子孫后代最為寶貴的財富。《國富論》的經濟思想和經濟理論不僅在當時有著深刻的意義，在今天看來，仍然可以作為指導一個企業、一個社會，甚至一個國家的經濟發展的路徑和原則，值得我們深入學習和研究。
《國富論》共分為五卷，它從國富的源泉——勞動，說道增進勞動生產力的手段——分工，因分工而起交換，論及作為交換媒介的貨幣，再探究商品的價格，以及價格構成的成分——工資、地租和利潤。
首先講到的是勞動分工論。人與人之間需要合作，分工是社會發展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務，這就是絕對優勢理論。三次社會大分工使得生產力發生三次大的飛躍，極大地增進勞動生產力，提高了勞動效率。
剩余價值論，這個在馬克思的著作中出現過，但在《國富論》中，這個理論站在資本家的角度提出了利潤是從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷地積累資本，擴大生產規模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也才會因此越來越強大。
階級論，首次提出了封建地主階級、資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間的相互矛盾又相互依賴的關系。地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤與地主還價和降低工人工資或增加工人勞動時間。而工人的目的是少干活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉。這里的生產關系環環相扣，缺一不可。在我國，政府、地產商和消費者也類似地構成了這樣一種三邊關系，這種思想用在今天的中國，也是適宜的。
由此，我聯想到一部曾熱播的電視劇《蝸居》，它非常貼近社會現實，反映了中國老百姓對于買房子這件事的真實想法，呼出了老百姓對房價瘋漲的憤怒，替民眾傾吐了買不起房或做房奴的心聲。據統計，目前中國有85%的人買不起房，一套房子往往透支著幾代人的積蓄，成為民眾難以承受之重。我覺得完全可以用《國富論》解釋我國現實的問題，以及發現問題的根源，甚至可以考慮用該理論解決我們現在存在的這些問題。
當然，《國富論》遠不止如此，它最為重要的，也是最有意義的思想莫過于“自由主義”了，這也是我們常提到的價值規律和市場調節，俗稱“看不見的手”。當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，另一方面卻會使資本家過于盲目對待市場、投資市場，為了高額利潤哄抬物價，出現大量剩余產品。而資本家為了不使物價下降，寧可把商品扔掉也不降價銷售。消費者則由于購買不起商品而干脆不消費，甚至游行示威。這導致的最終結果只能是資本家破產，國家趨于不穩定。于是，在30年代的大蕭條后，“凱恩斯主義”誕生了。“凱恩斯主義”認為只憑市場調節，市場會失靈，會出現經濟危機，主張政府對市場進行干預，俗稱“看得見的手”。
當然，《國富論》其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方。除此，他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。我們現在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？
《國富論》的精髓遠不止如此，當速讀這本書之后，我了解了很多很多，重新認識了市場經濟的不穩定性，和對國家宏觀調控的必要。這本書十分微妙地將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃巧妙的融合在了一起。事物是發展變化的，雖然書中有很多理論在現在看來有些落后，但是在那個時期提出這一點是很不容易的。因此，我們現在閱讀這本書的時還應該結合現實生活，而且更加應該結合我們中國的國情來看待經濟學中的一系列問題。?
國富論讀后感3000字(4)
《國富論》有感
《國富論》一書技巧高超，文筆清晰，擁有廣泛的讀者。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。
該書的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當·斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量金幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當·斯密(分工理論)重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業發展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。
《國富論》的中心思想是看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。例如，如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當·斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好像“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，……他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”
斯密在《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案見第五編，他列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產……因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政"。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建筑的必然改變，這和馬克思主義的歷史觀有明顯的相似之處。可是也有一個重大的差別：馬克思主義體系中的最后動力是階級斗爭，而在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
這部著作是現代經濟學的開山之作，后來的經濟學家基本是沿著他的方法分析經濟發展規律的，這部著作也奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論，后來的經濟學家大衛·李嘉圖進一步發展了自由經濟自由競爭的理論；馬克思則從中看出自由經濟產生周期性經濟危機的必然性，提出用計劃經濟理論解決的思路；凱恩斯則提出政府干預市場經濟宏觀調節的方法。目前的經濟理論仍然處于不斷探索不斷完善的過程，尚沒有任何一種盡善盡美可以完全解決經濟發展的方法，但《原富》（是嚴復當時翻譯《國富論》時使用的譯名）這本書仍然可以看作是用現代經濟學研究方法寫作的第一部著作，對經濟學研究仍然在起一定的作用，現代經濟學研究都是在這部著作的基礎上進行的，不論是發展它或反對它。
國富論讀后感3000字(5)
國富論讀后感1500字3000字
國富論讀后感3000字范文 忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發，它給我帶來了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經濟學始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。 亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計三十二個章節，分別討論了勞動生產力增進的原因，資財的性質及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發展，政治經濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經濟學家的研究奠定了堅實的基礎。 在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。 緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時，斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。 至于交換產生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在? 斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發端的痕跡。 亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。 在《國富論》中，有讀者為其內容分為七個方面，值得一讀。 1.“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。 2.分工是提高生產率的關鍵。分工的發展以及勞動劃分為越來越精細的專業化作業，這是正在出現的工廠制度的主要結果。有了分工，同樣數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。 3.勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。 4.反對殖民地政策。亞當·斯密主張自由貿易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統治國雙方都是有害無益的。 5.主張“自由放任”。亞當·斯密強調，只有對內對外的商業不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發展與繁榮;同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿易。 6.政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個重要職責是“創建并經營某些公共工程”。這也是我們現在稱之為“公共事業”的各種設施。 7.教育的重要。亞當·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。 我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。 通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。 亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書中提到的行業，從英格蘭的制造業、到蘇格蘭的牧業，到印度的種植業，到北美的金銀礦業，還有海上運輸業、造船業、農業、建筑業，林林種種。 除此之外，還有各種社會的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。 斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產食物的土地的產出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產物創造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規律。 所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。 ? ? 《國富論》讀后感1500字 亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統的研究，創立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。 《國富論》中要回答的最后問題是，感情與"公平的旁觀者"之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。這四個階段是：獵人的最初"野蠻"階段，原始農業的第二階段，封建或莊園"耕作"的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中"沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政"。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括"可怕的"軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。他說，"文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。"最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是"人性"，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。 斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。 《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標；第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人；第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原則。 歷史上曾出現過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國內勞動人民剝削和掠奪的市場經濟；東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數人靠權力侵吞國有資產而致富，多數人墮落為赤貧者的市場經濟；許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經濟；一些發展中國家出現的污染性市場經濟——以環境嚴重破壞和生態失衡為代價來發展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經濟。這些都不是斯密心中的好市場經濟。 現代經濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場機制調節的好市場經濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現偏差也不奇怪，關鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發展。其結果是環境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。 市場經濟承認人利己的合理性，也要利用它來發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育 ? ? 讀《國富論》有感 實話實說，初讀《國富論》是由于它的聲望，有人說，它是經濟學領域的不朽巨著，有人說，它對人類幸福所作出的貢獻，超過了所有名垂青史的政治家和立法者作的貢獻的總和。帶著這些贊譽聲，我翻開了這本書。 ?《國富論》于1776年在英國出版，他的作者是西方經濟學的主要創建者―亞當·斯密。對經濟學有一定了解的人都知道，亞當·斯密，一個引領時代經濟發展的巨人，他的自由經濟思想，一直沿用至今。讀好一本書，必須先了解它問世的時代背景。在18世紀的西方，由于世界地理大發現，發現了新大陸，工業革命極大的促進了生產力的進步，新興資產階級積極進取，。在這些新背景下，就需要有新的制度來維系。《國富論》由此產生。總的來說，貫穿整本書的思想就是自由主義，圍繞自由他談了自由經濟，自由市場，自由貿易。他在《國富論》中建立了以自由競爭為基石的一種新的經濟秩序。它解決了財富來源的問題，斯密以勞動價值論為基礎，以增加國民財富為主線，以資本主義社會3個階級的收入理論為核心，總結出國民財富增長的兩種途徑，一是分工和勞動生產卒的提高，二是增加勞動者數量和資本積累。斯密的《國度論》系統的論述了政治經濟學的范疇，共分為五個篇章，它不僅僅是一部嚴格意義上的政治經濟學的著作，還在思想學，社會學上發揮重要作用。 ?有位名人說過，有一千個讀者，就有一千個哈姆雷特。每個人的知識水平，思想道德不近相同，看問題的角度不同，方式不一，自然就會有不同的觀點。接下來，我就這本書中所涉及的內容談談我的觀點。首先，我對斯密提出的自然權利與自由思想表示贊同。自然權利是自然秩序賦予我們的權利，而自然自由作為一種經濟自由，則是自然權利的一部分，為人們所享有。自然，是《國富論》中倡導的最基本，最重要的權利，也是它的核心概念。但是，亞當·斯密將自由理解為完全自由，這是不對了，我們都知道，任何事物都不是絕對的，而是相對的，這里的自由也應該理解為相對自由，這也是今天在中國倡導發展的經濟理念，當然，這是后話了。其次，與自由秩序一致的理念還有平等觀念。亞當·斯密在《國富論》中始終把公平，平等，平等對待作為理想。他解釋道:“兩個性格極不相同的兩個人，一個是哲學家，一個是醫生，他們的差異，不是起因于天性，而是起因于習慣，風俗與教育。”他關于平等觀的思想是超越了幾個世紀，與當代所倡導的平等自由相呼應，我想這大概就是偉人的獨特之處，他們永遠快于時代的步伐，他們永遠指引著前進的方向。同時，讓我不禁感嘆，思想是自由的，只要你敢想，亞當在那個黑暗的，被宗教思想所控制的時代都敢想公平自由，還有什么是不可能的呢？另外在《國富論》中亞當·斯密并沒有把追逐個人利欲的行為排除在道德領域之外。他不僅承認出于同情、仁愛動機的行為具有商業價值，而且也認為出于自利動機的行為同樣具有道德價值。他重申了資本主義的商業精神能夠促進社會財富的增長，而商業的本質中也有道德的基礎，會對社會習俗和道德風尚起到促進作用。我認為他的這種思想恰恰與“無奸不商”的說法形成了鮮明的對比，這也符合我國的一句俗語“君子愛財，取之有道”。由此可見《國富論》不僅僅是一本只供商人獲得利息的指南，它還是一本具有思想內涵的書籍，在給予人經濟學領域知識的同時，還幫助人們樹立正確的思想。 ?當代中國經濟發展實行社會主義市場經濟制度，將社會主義制度與市場經濟相結合，充分發揮兩者的長處，達到優劣互補的效果，共同促進中國經濟的發展。其中市場經濟中所涉及的自主經濟、競爭經濟、效益經濟、服務經濟、網絡經濟、開放經濟等內容都能在《國富論》中找到源頭。由此可見，一本著作的影響之大，影響之廣，對今天中國經濟的發展也產生了不可估量的作用。 ?誠然，再好的東西也會有局限性，最完美的作品，也會有瑕疵，《國富論》的本質還是為資產階級服務的，但就長遠來看，它對世界各國都產生了深遠影響，對人類文明進步發揮了不可磨滅的推動作用。 ?閱讀，使人更愿意花時間去思考，人是一根有思想的葦草，人因有思想，會思考而偉大。 ?窗外下著雨，思維不用撐傘，早已飛到了天際。 ? ? 國富論讀后感3000字 《國富論》一書是由英國著名經濟學家亞當·斯密于200多年前所寫，全名為《國民財富的性質和原因的研究》。由于他第一次系統總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時重要的經濟理論，對國民經濟的運行作了較為系統的描述，使他成為古典政治經濟學的“創立者”，而《國富論》也被認為使西方經濟學的“圣經”。 改革開放以來，我國實行了具有中國特色的社會主義市場經濟。既然是市場經濟，就需要與市場經濟相適應的經濟學理論，而市場經濟的理論基礎就是亞當·斯密的《國富論》。亞當·斯密的經濟學理論就像物理學中牛頓的理論一樣重要。其“看不見的手”像牛頓的萬有引力定律一樣，是亞當·斯密獻給人類的偉大觀念，這一觀念培育出來的市場經濟制度，盡管有各種不盡如意的地方，但迄今為止卻是人類全部的智慧所能找到的唯一一種被實踐證明能夠成功地組織經濟活動的經濟制度。我們曾經長期否定亞當·斯密的智慧，甚至把“經濟人”和“看不見的手”說成是對“私有制的公然辯護”。所幸的是，現在我們已經接受了亞當.斯密的主要觀點。具體地說，亞當·斯密的《國富論》在今日中國之意義主要表現在以下兩點： 首先，承認人在經濟生活中的利己性是搞市場經濟的前提。人性假定是經濟學的第一塊基石，經濟學的大廈就建筑在這塊基石之上。計劃經濟為什么在全球范圍內不盡如人意呢?我認為最重要的原因就是計劃經濟對人性的假設不符合現階段真實的人性，而在這個錯誤的人性假設基礎上的理論和實踐也必然是錯誤的。人在經濟生活中的利己性本來是不言而喻的，就像買東西的人都希望買盡量便宜和好的東西，而賣東西的人都希望東西賣得價錢高一些一樣自然。然而，就是這么一個不言自明的道理，我們幾十年都不敢或不愿意承認，連實話都不能說，怎么能行得通呢?我認為，亞當·斯密在《國富論》中提出的利己性假設，應成為我們分析經濟問題的基石，只有這樣，才能設計出好的經濟制度，才能有行得通的經濟理論和實踐。 其次，亞當·斯密在《國富論》中提出的依靠“看不見的手”管理經濟、盡量減少政府干預的思想對我國的經濟改革有重要的指導意義。我國現在實行的是市場經濟。在市場經濟中，經濟發展主要由關心自己利益的基層人民來推動的，而不是由政府推動。簡而言之，市場經濟的權力在民，而不在政府。市場需要的是“小政府”，要變管理型的政府為服務型的政府，政府應當盡量少的參與經濟活動。當然，市場經濟并也不是不要政府，而是要一個知道自己界限在哪里的政府。亞當·斯密在《國富論》也中允許政府在“看不見的手”之外發揮重要的調節作用。按照亞當·斯密的觀點，政府在市場經濟中的三項基本職責是：(1)保護社會免遭其他社會之暴力入侵;(2)盡可能保護每個社會成員免受其他社會成員之不正義的壓迫;(3)建立和維護特定的社會公共工程和公共制度。而即使在履行這些職責時，政府的設計也應當考慮引入戰爭。 誠然，該書對西方資本主義初期的經濟發展，產生了廣泛而深遠的影響，起到了積極的作用，對于我國現階段的市場經濟的發展也有諸多可借鑒之處。但是，由于中國經濟的性質及發展模式與西方資本主義國家經濟發展的不同，也由于東西方政治歷史文化等諸多因素的影響，《國富論》中的某些觀點、某些理論并不能解釋中國目前的經濟發展中的特殊現象，也不能解決中國經濟發展中的現實問題。 首先，中國的“高增長、低通脹”經濟增長模式是經濟學中的一個奇跡。這也是《國富論》中的理論無法解釋。按照西方經濟學理論：經濟增長是與貨幣通脹(商品流通市場價格)呈對應關系的。也就是說高速的經濟增長必然會使貨幣發生通脹。然而，中國目前的經濟發展狀況恰恰與之相反，經濟高速增長而貨幣沒有發生劇烈通脹。這又是何原因呢?中國自改革開放以來，平均GDP增長為10%左右，同時，對外貿易依存度也日益增強，已經接近60%。但是，無論是東南亞金融危機，還是加入WTO都沒有使中國經濟的發展模式發生改變。經濟學家想象中的“經濟泡沫”沒有在中國大陸出現。中國的改革開放，使生產力出現了前所未有的快速增長，同時消費的增長速度受收入增長速度的影響，與生產力相比相對滯后。于是就出現了產能大于消費，短缺經濟一下變成了過剩經濟。這正是中國經濟形成“通貨緊縮”的原因。由于國家財政采取積極的貨幣政策，使得對內內需加大，對外引入外資加快，導致中國在“低通脹”的情形下仍然保持了較高的GDP增長率，所以一味的套用固有的經濟模型是無法解釋中國目前經濟發展模式的。 其次，我們再來審視中國對外經濟的策略。說到對外貿易，就不能不談到“重商主義”。這是《國富論》一書中重點闡述的理論之一。重商主義提出富國在對外貿易中應該獎勵輸出，阻抑輸入。但是對于像工業原料及職業工具這樣的特殊商品又恰恰與之相反。這一點用到目前中國的對外貿易政策中十分合適。目前，中國出口的大多是低附加值的農產品及輕工產品，而進口的確是高附加值的重工業產品，及更高附加值的先進技術及戰略性資源，石油、礦產等。出口產品由于價格低廉品質好大大占領國外市場，而進口產品又為經濟的發展提供了物質上的保證，貿易順差日益增大，從理論上講可以說相當理想。而這種狀態能持續多久，就要考問一下中國自己了。從WTO規則上講，中國商品的出口增加對外國同種商品是一種毀滅性的打擊，直接導致外國生產企業的日益萎縮，甚至倒閉，同時加劇了國外產業工人失業率的增加。這勢必會加大中國與他國的貿易爭端，不利于長遠發展。另一方面，日益增大的貿易順差，使中國的外匯儲備日益增大，對與中國有貿易往來的他國的貨幣是一種隱性威脅。所以如何解決這兩方面的問題，還需要政府的宏觀調控，和中國企業自抗商業風險能力的增強。也就是從宏觀和微觀兩種途徑去解決問題，雙管齊下，缺一不可。 當然，目前中國經濟發展中的困惑還有很多，問題依然十分突出。在處理這些問題的時候，決不能照本宣科，犯本本主義的錯誤。但是，也不能脫離書本中的經濟理論，畢竟理論與實際是相輔相成的。只有正確處理好理論與實踐的辨正關系，才能使我國經濟健康快速的發展。對于《國富論》這本書，我們還是應該秉著魯迅先生所倡導的“去其糟粕，取其精華”的態度來讀，畢竟其里面還是有不少觀點不適合中國國情的。 ? ? 國富論讀書筆記3000字 英亞當·斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說："這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選;又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里的與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館收藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。" ? 國人對《國富論》并不陌生，但多將它看作有二百多年歷史的經濟學說而束之高閣，除了高校經管類學生被導師要求閱讀之外，普羅大眾看過這本書的估計不多。 ? 《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經濟學原理、經濟史、經濟學說史和財政學，可以說既是一部經濟學的百科全書，也是經濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。全書始終圍繞的一個主題，就是如何促進國民財富的增長。 ? 財富的源泉是什么?斯密在序言中開門見山地說：“一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一切生活必需品和便利品的源泉。”既然“勞動是財富之父”，那么，要增加財富，就得提高勞動效率，或者是增加勞動數量。 ? 在《國富論》中，亞當，斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產效率的提高還是管理的時效性或者生產設備的創新方面都有著很重要的作用。 ? 他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。這個笑話，成了蒸汽機改良史上的一大趣談。再觀現代工廠的生產不就用事實證明了分工理論的重要性。汽車生產廠商福特公司的創始人福特先生因為改變傳統的汽車生產車間生產模式為流水線生產，從而大大提高生產效率降低生產成本而在競爭中擊敗對手而占據汽車市場的半壁江山。而流水線作業不正是分工理論在生活中的應用嗎? ? 斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發端的痕跡。 ? 《國富論》篇章眾多，除了上面濃墨重彩的價值理論外，斯密還談到了貨幣、分配、生產勞動和非生產勞動、社會再生產以及自由貿易等學說。這些都有深遠的影響，但其中對世人影響最大的，莫過于他的經濟自由主義思想。18世紀，西歐的孟德維爾寫過一則寓言，講述的是一群蜜蜂由盛及衰的故事。開始，蜜蜂自私自利，愛慕虛榮，追逐榮華富貴，這時，整個社會欣欣向榮，人人安居樂業。但是，當蜜蜂變得善良節儉，放棄了奢侈揮霍的生活時，經濟卻反而一片蕭條，民生凋敝。最后有敵來犯時，無力抵擋，只好逃之夭夭。這則寓言，在當時被視作妖言惑眾的異端邪說。但一位意大利哲學家卻說得好：“誰要想發現真理，最好是成為異端。”在斯密的《國富論》中，孟德維爾的“異端邪說”，貫穿始終，成為構造其理論大廈的一根支柱。斯密娓娓道來：人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，不期而然的是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節來得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮;建立嚴明的司法機構;適當興辦公共工程和公眾事業，其他，則盡可無為而治之。斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕。他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司。 ? “在將近一百年后，斯密依然是經濟思想史上的巨人。”《大英百科全書》如是說。的確，《國富論》從面世到現在，已經兩百多年了，但是，歲月未能將它塵封，它的光亮依然一如從前，熠熠生輝。比如，20世紀60年代末以來，西方國家陷入“滯脹”，凱恩斯主義者對此一籌莫展。不少經濟學家就轉而求助于斯密的經濟學，夢想回到自由競爭的“黃金時代”，希望在“看不見的手”的指引下，重整旗鼓，再創輝煌。今天的經濟學理論大廈，經過二百多年的精心構建，已經巍峨聳立，金碧輝煌，但如果沒有斯密的《國富論》奠基，那也不過是一座美麗的空中樓閣。作為“經濟學之父”，斯密對政治經濟學的影響之大，是怎么評價都不為過的。甚至有人做過這樣的評論：“兩百年來經濟學家所作的工作，都不過是在為斯密的理論打打補丁，抹抹油而已”。
國富論讀后感3000字(6)
國富論讀后感3000字范文
忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》，覺得很受啟發，它給我帶來了深刻的感受，并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作，什么樣的人才配得上“經濟學始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響，并延續至今。
亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇，總計三十二個章節，分別討論了勞動生產力增進的原因，資財的性質及其蓄積和用途，不同國家中財富的不同發展，政治經濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經濟學派所討論的所有問題，并對各個問題進行了最基本的理論闡述，對后世經濟學家的研究奠定了堅實的基礎。
在書中，斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動，本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的，或是本國勞動的直接產物，或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配：第一，一般地說，這一國國民運用勞動，是怎樣熟練，怎樣技巧，怎樣有判斷力;第二，從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數，是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣，它的國民每年供給的好壞，必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處：勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明，使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時，斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因，而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力，分工的程度，因此總是受交換能力大小的限制，換言之，要受市場廣狹的限制。市場要是過小，那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下，他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩余部分，隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實，道理很簡單，分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。
至于交換產生的原因，斯密認為，主要源于人們的利己心，希望把自己不用的物品去換取別人的，對自己有用的物品。既然有了交換，那么就必須有交換的媒介。這時斯密介紹了各種交換媒介，如牲畜、貝殼、煙草、鞣皮等，當然還有貴金屬。那么這些媒介與交換物之間的交換價值比例是如何確定的呢?斯密把這個問題分成三點進行闡述：第一，什么是交換價值的真實尺度，即構成一切商品真實價格的，究竟是什么;第二，構成真實價格的各部分，究竟是什么;第三，什么情況使上述價格的某些部分或全部，有時高于其自然價格或普通價格，有時又低于其自然價格或普通價格?換言之，使商品市場價格或實際價格，有時不能與其自然價格恰相一致的原因何在?
斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，欲將取之，必先予之，由于交換而產生了分工。那么，商品的交換價值如何確定呢?斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。馬克思把三種收入決定價值的理論，叫做的“斯密的教條”，后來的西方經濟學的不少理論，如生產費用論、節欲論等，都可以從它那里找到思想源頭。斯密揭開了商品價值的神秘面紗，的確功不可沒，但另一方面，在價值問題上他又含糊其辭，舉棋不定，給后人留下了許多模棱兩可的答案。后來的經濟學家各取所需，斯密的哪一種解釋對他們的胃口，便采納哪一種。甚至連那些勢不兩立的學派，也能同時從斯密那兒，找到本派發端的痕跡。
亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
在《國富論》中，有讀者為其內容分為七個方面，值得一讀。
1.“看不見的手”的作用。亞當·斯密認為，每一個人行為的動機，主要是在于利己，求得自己的利益。利己心是人類一切經濟行為的推動力。他還認為利己心這并不是值得反對或摒棄的;他相信，個人自私可以有助于整個社會的福利。
2.分工是提高生產率的關鍵。分工的發展以及勞動劃分為越來越精細的專業化作業，這是正在出現的工廠制度的主要結果。有了分工，同樣數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。
3.勞動價值論。勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。
4.反對殖民地政策。亞當·斯密主張自由貿易，所以對于殖民地國家在殖民地造成的經濟壟斷表示反對。在他看來，對殖民地及其統治國雙方都是有害無益的。
5.主張“自由放任”。亞當·斯密強調，只有對內對外的商業不受任何限制，才能使一個國家得到充分的發展與繁榮;同時他反對各種公司的壟斷。另外，他還主張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，并極力倡導自由貿易。
6.政府的主要職責。亞當·斯密對于政府的職責規定得相當具體。他認為，政府的主要任務在于對外抵御敵國，對內執行司法;政府的另外一個重要職責是“創建并經營某些公共工程”。這也是我們現在稱之為“公共事業”的各種設施。
7.教育的重要。亞當·斯密認為教育社會底層民眾，國家雖得不到什么直接的好處，但總比讓民眾無知識，不受教育的好。他指出，在自由國家，政府安定主要靠有力的輿論，因此，公眾教育程度愈高，受教育愈多，越有公正的判斷的能力。從這個角度講，政府對于教育的推動，實不可稍有疏忽和閃失。
我認為，亞當斯密在書中也表達著一個重要的思想，就是，在勞動中，要確定兩個不同的勞動量的比例，往往很困難。兩種不同工作所費去的時間，往往不是決定這比例的唯一因素，它們的不同困難程度和精巧程度，也須加以考慮。一個鐘頭的困難工作，比一個鐘頭的容易工作，也許包含有更多勞動量;需要十年學習的工作做一小時，比普通業務做一月所含勞動量也可能較多。但是，困難程度和精巧程度的準確尺度不容易找到。誠然，在交換不同勞動的不同生產物時，通常都在一定程度上，考慮到上述困難程度和精巧程度，但在進行這種交換時，不是按任何準確尺度來作調整，而是通過市場上議價來作大體上兩不相虧的調整。這雖不很準確，但對日常買賣也就夠了。
通過這么多分析，我們不難看出《國富論》中的不少論點跟馬克思《資本論》中關于勞動價值論的觀點，極為相似。不僅是這些，《資本論》中的很多其他的觀點也可以在《國富論》中追根溯源。
亞當斯密淵博的知識和對事物細致入微的觀察絕對能讓任何人折服。它涉及到勞動價值理論、分工理論、貨幣及價格的解釋，以及利潤、工資、地租、資本、稅收、貿易等等的分析。再看書中提到的行業，從英格蘭的制造業、到蘇格蘭的牧業，到印度的種植業，到北美的金銀礦業，還有海上運輸業、造船業、農業、建筑業，林林種種。
除此之外，還有各種社會的現象，如政府的法令、貿易的限制、工會、壟斷等等。斯密在闡釋自己的推斷的時候，總會旁征博引，讓讀者不得不信服。
斯密的推斷從實踐的觀察中來，往往一句話就能點明背后的規律，而又給人留下許多思考的空間。試舉一例，“什么東西增加了生產食物的土地的產出力，它就不僅增加了被改良土地的價值，而且也給許多其他土地的生產物創造了新的需求，從而使其他土地的價值也增加了。”這句簡短的話一下子就點出了市場的多個規律。
所以，《國富論》是一本難得的巨著，細心的拜讀也實在是一種心靈深處的極大享受，也可以說，在我的人生道路中，它將起著指引的作用。
讀《國富論》有感
讀《國富論》有感3000字
在一個美妙的午后，筆者有幸瀏覽到現代經濟學之開山之作——《國富論》，筆者便懷著幾分激動與崇敬之情開始了這一次的神游之旅。需要在這里在這里說明的是，富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學需要在這里說明的是，《國科的誕生，亞當斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”亞當·也因此聲名顯赫，被譽為科的誕生，亞當·斯密也因此聲名顯赫，被譽為“知識淵博的蘇格蘭才子”。
《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手《國富論》共分五卷。它從國富的源泉——勞動，說到增加勞動生產力的手——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——段——分工。因分工而引起交換，由交換而產生交換媒介——貨幣。再由貨幣解析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯系析商品價格及商品價值，以及價格的構成成分——工資、地租和利潤。進而聯系整個政治經濟體系，闡述其內在聯系。整個政治經濟體系，闡述其內在聯系。《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因《國富論》作為現代經濟學開山之作，提出了許多新的觀點和理論，也正因為如此，它有許多發人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”觀點尤為感為如此，它有許多發人深思之處。而筆者對于《國富論》中“分工”的觀點尤為感興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發。興趣。因此，本文也是筆者對于《國富論》中分工觀點的有感而發。“勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和”這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者判斷力，似乎都是分工的結果。這是亞當·斯密在第一章的開頭語。為了使讀者亞當更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當斯密進而舉了扣亞當·更加明白分工在社會生產力的進步上所發揮的巨大作用，亞當·斯密進而舉了扣針制造業的例子來加以說明。由此，我們也知道因為有了分工，同數量的勞動者就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點就能完成比過去多得多的工作量。其原因有三點：第一點，勞動者的技巧因專業工作量。其分工而日漸進步。勞動者熟練程度的增進，勢必增加他所能完成的工作量。第二點，由一種工作轉到另一種工作，通常需要損失不少時間。有了分工，就可以免除這種損失。第三點除這種損失。第三點，許多簡化勞動和縮減勞動的機械的發明，使一個人能夠做許多人的工作。從分工開始，亞當斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為亞當·從分工開始，亞當·斯密接下來談到分工的緣由：人類的物與物交換。因為人類有物與物交換的意愿、需求，繼而產生勞動分工。勞動分工又引起更大范圍的物與物交換。在這里亞當斯密談到亞當·談到“的物與物交換。在這里亞當·斯密談到“例如，在狩獵或游牧民族中，有個善于制造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發覺，造弓弩的人，他往往以自己制成的弓弩與他人交換家禽或獸肉。結果，他發覺，與其親自到野外捕獵，倒不如與獵人交換。因為交換所得卻比較多。為他自身的利益打算，他只好以制造弓弩為業。于是，他便成為一種武器制造者。另有一個人，因長于建造小茅房或移動房屋的框架和屋頂，往往被人請去造屋，得家禽獸肉為酬。于是，他發覺，完全獻身于這一工作對自己有利，因而就成為一個房屋建筑者。同樣，第三個人成為鐵匠或銅匠，第四個人成為硝皮者或制革者。這樣一來，人人都一定能夠把自己消費不了的自己的勞動生產物的剩余部分，拿來換得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。得自己所需要的別人的勞動生產物的剩余部分。這就鼓勵大家各自委身于一種特定業務，使他們在各自的業務上磨練和發揮各自的天賦資質或才能。”
在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的在這里筆者注意到，亞當·斯密談到的這種生產力分工中，分工得以進行的亞當一個必要條件是人們感到他從事這一份行業更有利于自身的生存發展。簡單的講，即他從業于此行業，一定有勞動剩余部分同大家交換。從這里，筆者聯想到當今社會青年擇業的現實問題。據亞當斯密的分工理論折射出的擇業觀，我們亞當·當今社會青年擇業的現實問題。據亞當·斯密的分工理論折射出的擇業觀，我們也許能得到一種正確的引導。當今社會紛繁復雜，其中，職業的多種多樣更是充分地佐證了這一點。職業的多樣性正體現了分工的精細程度。的多樣性正體現了分工的精細程度。人們對職業的選擇正是其對社會生產力分工的積極參與。與分工之初人們選擇的目的一樣，現在，人們擇業也是為了得到盡可能多的滿足生存的資料。類似的，現今人們擇業也得根據自身的優勢條件進行選擇。這樣，不僅有利于自身的生存與發展，同時也有利于社會的整體進步。這樣說不免泛泛而談，從而陷入泛泛論。我們不妨假想，如果愛因斯坦沒有選擇他擅長的領域：物理，那今天物理學的發展會是怎樣一個局面，愛因斯坦”“愛因斯坦”對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退對于世人又是怎樣一個名詞。這一切讓人不可想象，或許物理學較現今而言倒退百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可今更加進步。但是，有一點我們百余年，又或許沒有根本性的差距，或者比現今更加進步。但是，有一點我們可以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么以確定的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那么在現今物理學中的是，如果愛因斯坦沒有選擇他所擅長的物理領域，那就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”這樣一個近乎瘋狂的名詞就不存在這樣一個近乎瘋狂的名詞“愛因斯坦”愛因斯坦的成就和他對世界的貢。獻，這些種種無論對于愛因斯坦又無論是是對于整個社會來說是至關重要的。整個社會來說是至關重要的。這獻，這些種種無論是對于愛因斯坦又或者是對于整個社會來說是至關重要的。這些偉大的成就便得益于其發展了自身擅長領域。這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知這里，還有一個人或許更具有說服力，那便是被譽為詩仙的李白。眾人皆知還有一個人或許更具有說服力李白在年少的是，李白在年少時一心想要考取功名，從而入朝為官。幸而李白最終未能了愿。正是這樣，他得以在自己擅長的領域發展，造就了一代詩仙。這對于李白，對于社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，社會都是一種更好的結果。試想，如果李白順利考取功名，并且順利入得仕途，據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就那么依據李白的性格或許便會被埋沒在滾滾仕途之中，整日蹉跎歲月。世上也就沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也沒有“詩仙李白”一說。他所留下的寶貴的精神財富也就不復存在。而李白在文學上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發揚了他所擅長的一面。的貢獻是極其重要的。上對于社會的貢獻是極其重要的。幸而李白發揚了他所擅長的一面。因此，擇業對于一個人甚至整個社會來說都是非常重要的，而根據分工論來擇業尤為重要。
以上是筆者從亞當斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙亞當·擇業尤為重要。以上是筆者從亞當·斯密《國富論》分工思想中感悟到的一絲拙見。誠然，從《國富論》中筆者還看到許多如星點般璀璨的思想，時時發人深思。這令筆者懷著更加崇敬之情，結束了這一次的旅程。
國富論讀后感
國富論讀后感3000字
《國富論(全譯本)》是“現代經濟學之父”亞當。斯密最具影響力的代表作品，該書發表于1776年，書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，為經濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。它的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”。200多年以來，經濟學家的任務就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經濟發展規律的。同時，《國富論》還是一部將經濟學、政治理論、哲學、歷史和實踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。
作為投資于理財為專業的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場的發展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
第一篇;生產力提高的原因和產品的分配.
首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優勢理論。分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創造更多的社會價值, 再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。
而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創造的財富的分配問題。根據宏觀經濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導致勞動者在從事生產過程中從最終產品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業性質差異，最終導致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經濟代價，也即經濟租。
第二篇，資產的性質和積累以及使用。
資產的性質就是資產的分類。其實《國富論》 探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業量和生產用機器設備，那個時候還沒有虛擬經濟這個概念，就是增加實體經濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。
第三篇，不同國家財富增長的不同方式。
這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經濟發展史。內容也比較少，我是覺得沒什么意思。
第四篇，政治經濟學體系。
這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現代都市男女結婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現在這個樣子了。
不過也不能否認經濟的發展需要重商主義的推動。斯密認為應該對國內能生產的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業的生存和發展，其實在經濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨?幾乎沒有了。
在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據地，增加自己的財富不顧別人的死活。
斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現社會福利的最大化。
第五篇，君主或國家的收入。
《國富論》其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。我們現在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎?
亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經濟發展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房!這是為什么?
國富論讀后感3000字(7)
關于《國富論》讀后感3000字
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亞當·斯密是現代經濟學的奠基人，他關于市場機制的論述已成為經濟學的基石，在他去世的200多年間一直被視為“至圣先師”。但是，斯密在天堂過得并不開心，人們崇拜他，談論他，但是卻并不了解他的思想真諦，只是用他的某個思想來為自己服務。《國富論》總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述。亞當.斯密第一次對政治經濟學的基本問題做出了系統的研究，創立了一個完整的理論體系，把英國資產階級古典政治經濟學提高到一個新的水平。
《國富論》中要回答的最后問題是，感情與”公平的旁觀者”之間的內在斗爭，在社會的長期演進中究竟是怎樣在歷史本身的大舞臺上發生作用的。這個問題的答案在第五編，亞當.斯密列舉了社會發展的四個主要組織階段，除非由資源的匱乏、戰爭或政府的壞政策予以阻止，否則這些階段是會連續進行的。
這四個階段是：獵人的最初”野蠻”階段，原始農業的第二階段，封建或莊園”耕作”的第三階段，商業上相互依存的第四階段。每一階段伴有與它的需要相適應的制度。例如，在獵人階段中”沒有任何財產。因此，也就沒有任何確立的行政長官或正規的司法行政”。隨著牛羊群的出現，產生了比較復雜的社會組織形式，不僅包括”可怕的”軍隊，而且有不可缺少的法律和秩序堡壘。斯密思想的核心是：這種制度是保護特權的工具，不能用自然法為之辯護。
他說，”文官政府是為了財產的安全而設立的，實際上是為保護富人反對窮人而設立的，即為了保護有些財產的人反對根本沒有財產的人而設立的。”最后，斯密將演進描述為從封建主義走向一個需要有新制度的社會階段，這種新制度是由市場確定的而不是由同業公會確定的，是自由的而不是受政府限制的。這在后來稱為放任自由的資本主義，斯密稱之為完全自由的制度。這種物質生產基礎的連續改變，將帶來的上層建筑的必然改變。可見，在斯密的哲學史中，主要的推動機制是”人性”，由自我改善的欲望所驅使，由理智所指導。
斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
《國富論》，顧名思義，就是要研究什么是財富和如何增加財富的，即如何“富國裕民”的。以后的經濟學家把斯密的思想簡單地概括為三點：第一，追求財富增加是每個人和社會的目標;第二，利己是個人從事經濟活動的動力，即人是經濟人;第三，市場上價格這只“看不見的手”把個人利己的行為引導向有利于整個社會，即經濟中的自由放任。這是現代人對斯密的理解，也是由古典經濟學發展而來的主流經濟學的基本原則。
歷曾出現過的各種市場經濟，其中一大部分是壞市場經濟。原始資本積累時期的市場經濟是掠奪式市場經濟——靠對海外殖民地和國內勞動人民剝削和掠奪的市場經濟;東南亞、拉美和東歐國家的市場經濟是一種權貴市場經濟——少數人靠權力侵吞國有資產而致富，多數人墮落為赤貧者的市場經濟;許多國家曾經或正在形成的貧富對立的市場經濟——只注意效率而忽視公平，兩極分化的市場經濟;一些發展中國家出現的污染性市場經濟——以環境嚴重破壞和生態失衡為代價來發展經濟的市場經濟。當然還有各種半計劃半市場的偽市場經濟。這些都不是斯密心中的好市場經濟。
現代經濟活動追求的應該是斯密理想中的既有公平又有效率、在道德基礎之上運用市場機制調節的好市場經濟。但這條路不是筆直的，在這個過程中出現偏差也不奇怪，關鍵是要及時糾正錯誤。例如，把GDP作為一切，用增長代替社會全面的發展。其結果是環境污染、資源短缺，社會矛盾加劇。這并不是說GDP不重要，只是說GDP不是惟一的。斯密在《國富論》中所強調的財富增加不等于幸福增長就是這個意思。
市場經濟承認人利己的合理性，也要利用它來發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
國富論讀后感3000字(8)
國富論讀后感3000字
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忙里偷閑拜讀了亞當斯密的《國富論》,覺得很受啟發,它給我帶來了深刻的感受,并明白了什么樣的書才能稱得上劃時代的巨作,什么樣的人才配得上“經濟學始祖”的稱號。《國富論》的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生,在資本主義社會的發展方面,《國富論》起了重大的促進作用。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響,并延續至今。
亞當斯密于1768年開始著手著述《國民財富的性質和原因的研究》(簡稱《國富論》)此書共分為五篇,總計三十二個章節,分別討論了勞動生產力增進的原因,資財的性質及其蓄積和用途,不同國家中財富的不同發展,政治經濟學體系和君主或國家的收入等幾個方面的問題。全書基本涵蓋了古典經濟學派所討論的所有問題,并對各個問題進行了最基本的理論闡述,對后世經濟學家的研究奠定了堅實的基礎。
在書中,斯密首先闡述了他的勞動價值論。他認為一國國民每年的勞動,本來就是供給他們每年消費的一節生活必需品的源泉。構成這種必需品和便利品的,或是本國勞動的直接產物,或是用這類產物從外國購進的物品。而勞動的生產率要受下述兩種情況的支配:第一,一般地說,這一國國民運用勞動,是怎樣熟練,怎樣技巧,怎樣有判斷力;第二,從事有用勞動的人數和不從事有用勞動的人數,是什么比例。不論一國土壤、氣候和面積是怎樣,它的國民每年供給的好壞,必然取決于這兩種情況。
緊接著又論述道,勞動生產力上最大的增進,以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力,似乎都是分工的結果。他認為分工有以下的好處:勞動者的技巧因業專而日進;勞動置換的時間減少;簡化勞動和縮減勞動的機械發明,使一個人能夠做許多人的工作。當論及分工產生的原因時,斯密認為勞動或者說職業的差異并不是分工產生的原因,而是分工所帶來的結果。分工起因于交換的能力,分工的程度,因此總是受交換能力大小的限制,換言之,要受市場廣狹的限制。市場要是過小,那就不能鼓勵人們終生專務一業。因為在這種狀態下,他們不能用自己消費不了的自己勞動生產的剩余部分,隨意換得自己需要的別人勞動生產物的剩余部分。他舉了一個制針的例子。一枚小小的針的制作,竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾,一天恐怕連一枚也完成不了。但是,如果分工協作,每人負責一、二道工序,一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力?其實,道理很簡單,分工可以使勞動專業化,可以提高勞動的熟練程度。
國富論讀后感3000字(9)
國富論讀后感在現行高中政治教材的幾個模塊中，我尤其鐘愛《經濟生活》，但囿于自己的理論功底不知如何充電，于是網上咨詢各路大俠。在他們所列的讀書清單中無一例外地都出現了亞當?斯密的《國富論》。暑期翻看了一下，雖浮光掠影，但已感觸到這位偉大思想家的呼吸，獲益匪淺。
亞當?斯密是蘇格蘭啟蒙運動的重要代表人物,也是現代市場經濟理論的第一個系統闡述者。1776年5月亞當?斯密的《國富論》初稿發表宣告古典經濟學的誕生。在《國富論》中,斯密在人類歷史上首次構建了一個適應現代市場經濟關系的經濟理論體系,被人們譽為“現代經濟學之父”,恩格斯稱其為“政治經濟學中的路德”； 凱恩斯說至少300年內，人們都將在市場經濟中生活，不會有人像愛因斯坦推翻牛頓力學那樣推翻亞當·斯密的《國富論》。可見亞當·斯密在經濟學界有近乎神的地位。
《國富論》的偉大成就之一是摒棄了許多過去的錯誤概念。亞當斯密駁斥了舊的重商學說。這種學說片面強調國家貯備大量貨幣的重要性。他否決了重農主義者的土地是價值的主要來源的觀點，提出了勞動的基本重要性。亞當斯密重點強調勞動分工會引起生產的大量增長，抨擊了阻礙工業發展的一整套腐朽的、武斷的政治限制。1
《國富論》的中心思想是保護自由市場和強調市場的自我調節作用。看起來似乎雜亂無章的自由市場實際上是個自行調整機制，自動傾向于生產社會最迫切需要的貨品種類的數量。例如，如果某種需要的產品供應短缺，其價格自然上升，價格上升會使生產商獲得較高的利潤，由于利潤高，其他生產商也想要生產這種產品。生產增加的結果會緩和原來的供應短缺，而且隨著各個生產商之間的競爭，供應增長會使商品的價格降到“自然價格”即其生產成本。誰都不是有目的地通過消除短缺來幫助社會，但是問題卻解決了。用亞當斯密的話來說，每個人“只想得到自己的利益”，但是又好象“被一只無形的手牽著去實現一種他根本無意要實現的目的，他們促進社會的利益，其效果往往比他們真正想要實現的還要好。”這就是亞當·斯密所勾勒的“看不見的手”從“自利”導向“利他”的路徑。亞當﹒斯密把自利與利他做了和諧的統一，讓我們知道了自利與利他并不是根本對立的，而是相輔相成的。社會有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？正是人類的利己之心。對斯密來說，利已可能是一種值得贊美的人類特性，反映了一個人不僅關心他的物質福利，還關心他的榮譽。更重要的是，對斯密來說，利已是社會理論中的“運動原理”，就像吸引力是牛頓物理學中的運動原理一樣。
亞當·斯密認為自由貿易是增進國民財富的重要方面，他堅決反對高關稅，反對政府對商業和自由市場的干涉。他聲言這樣的干涉幾乎總要降低經濟效率，最終使公眾付出較高的代價。
我國特別行政區香港在2014年1月14日連續第20年獲得“全球最自由經濟體”稱號，新加坡排名第二。美國傳統基金會和華爾街日報每年聯合發布經濟自由度指數，其在2014年報告中將香港列為最自由經濟體，其次是新加坡、澳大利亞和瑞士。這些國家和地區的經濟理念無一不是市場的自由發展和自我調節。
1992年,中共十四大明確提出了建立社會主義市場經濟體制的改革目標。20多年來,，我國實現了從高度集中的計劃經濟體制到充滿活力的社會主義市場經濟體制的歷史轉折。但是我國的市場經濟很不成熟，在諸多領域內還存在著壟斷﹑誠信缺失等現象。這些現象嚴重阻礙了經濟發展社會和諧。但這并不是市場經濟的錯，而是我們的市場經濟還不夠充分，當中還存在著過多的政府行為。政府切不能以為沒了政府，市場經濟就會陷于混亂。在市場經濟中，經濟的發展主要是靠關心自己利益的人民來推動，而不在政府。市場經濟需要的是“小政府，大社會”， 管理得少的政府才是最好的政府。所以，政府要切實轉變職能，減少行政審批，理順政府與市場、社會之間的關系，要把錯裝在政府身上的手換成市場的手，讓企業和市場的活力得以提升。
第二篇：國富論讀后感
斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。
由于《國富論》蘊涵了諸多的經濟學理論和實踐分析方法，并提出了經濟學原理機制，具有十分重要的理論研究價值和政策實施意義，本文僅對自身感興趣或自認為有特別價值和現實意義的部分理論進行表述和評點。為避免打破原書的邏輯思維結構和思想脈絡，本文以《國富論》（謝祖鈞、孟晉、盛之譯，國富論----富的性質和原因的研究》，中南大學出版社，2014年3月第一版）所列章節目錄為序作以擇要。
（1）斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，p56）在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。同時，在我國存在著這樣的現象：在國民經濟持續高漲的同時（這里僅從數字可以說明，至于這個數字的準確性和可靠度則另當別論，但還是能夠得出經濟快速發展的結論的，只不過是程度不同而已），盡管有勞動力需求的大量增加，但國內的就業形勢卻日益嚴峻，失業人數逐年增加。當然，這其中有人口的增長快于經濟的增量、勞動力素質與就業崗位不匹配等其他方面的原因，但至少也說明斯密的這一理論沒有考慮到諸多的外生變量，需作進一步的改進，以使其更具代表性和說服力。
（2）斯密認為，資本在農村的利率總要比城市的高，這是由于農村金融市場規模不經濟、借貸成本高、資金市場供不應求等因素引起的。（第一篇，第九章）資本在農業方面雖然對社會貢獻最大（現在已不能絕對地說是最大，用比較大的說法也許更合適），但利潤比較小，因此對農業方面的資金投入總是不能得到滿足。因此，也就出現了農村發展的兩難:問題：一方面是農村建設的資金需求缺口趨于擴大，一方面卻是各種金融機構不愿意在農村從事放貸業務。以斯密的思維，可以通過放寬農村金融市場的利率限制來發展農村業務，通過圍繞時常利率進行自由浮動的適度高利率來彌補各種借貸成本，最后通過競爭者對市場的爭奪逐漸回歸到利率的正常水平，這不失為當前解決建設新農村資金籌集困難的有效途徑，但在這個過程中要注意保持利率的適度高的水平，不然可能會因為高的利率帶來新的高風險，就適得其反了。另外，也可通過引導和規范而不是限制和取締各種非正規民間金融、加大政府財政支農力度等措施來解決農村市場的金融抑制。
（3）斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
（4）斯密認為，一個為了消費而借貸的人很快就會破產，而借錢給他的人通常也會后悔自己的愚蠢。因此，為了這樣一個目的不論是借款還是貸款不管什么場合高利盤剝是不可避免的，對于雙方均將不利。（第二篇，第四章，p233）既然借貸的人多為窮人，放貸的人會提高利率（如高利貸）來彌補這部分風險，但利率提高的同時又增加了還貸的風險。這樣就存在了一個悖論：不管是借貸者還是放貸者，雙方都存在利益的流失和各種風險，高利貸卻依然能夠生存下來。我認為原因是高利貸的存在包含了諸多不正當的經濟和社會行為，比如洗黑錢、黑勢力介入、借款者被迫從事違法犯罪現象等。
由于當前我主要涉足的領域是農村的金融問題，所以對《國富論》中與此相關的內容進行了拜讀和分析。第一篇和第二篇做了有選擇的精讀，第三篇是概要地閱讀，第四篇和第五篇僅作大致瀏覽，盡管殖民地部分斯密做了最為詳盡和精彩的論述，然而限于時間和篇幅，在此一一略過。上面的一些認識和觀點純屬我個人的意見，希望老師和學者能夠點出其中理解偏頗和謬誤之處，以期更好地理解這本經濟學的典范巨著。
第三篇：《國富論》讀后感
亞當·斯密不僅是一位經濟理論學家，他也為這種理論提供了有力的證據與準確的數字，注重實際，將各種不同的數字與因素一并考慮，對以后作為抽象的理論奠定了基礎。讀了他的《國富論》，我有了一些認識和收獲，同時也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。
該書第一篇是論勞動生產力增進的原因并論勞動自然而然地分配給各階人民的順序。首先就強調了分工的重要，給我印象很深的是作者以扣針制造業為例，如果由工人們各自獨立工作，說不定一天連一枚針也制造不出來，可是如果分配每個操作給不同的工人讓他們只攻一兩方面的操作，那十個人每日就可成針四萬八千枚，即每人每日就能制造四千八百枚，因此分工可以極大地促進勞動生產力，從小小的扣針制造業就能看出，如果沒有分工，沒有成千上萬的人幫助協作，人民不可能如此方便的使用著我們再簡單熟悉不過的許多日用品了。有了分工，一個人自己勞動的生產物只能滿足自己欲望的極小部分，大部分欲望要用自己的剩余勞動生產物來交換，因此，一切人都要依賴交換而生活。再接下來就是對貨幣和商品的價格的探討。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。只有本身價值絕對不變的勞動，才是最標準的，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。
第二篇是論資財的發行及其蓄積和用途。資本又有兩種：第一，資本可以用來生產，制造或購買產品，然后將產品銷售出去，取得利潤，此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要告便所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。斯密說，有一中勞動資本到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以成產價值，所以稱為生產勞動。資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。
第三篇是論不同國家中財富的不同發展。斯密提出了一個非常重要的論點，商業和制造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。講的是歐洲各國的經濟發展史。
第四篇是論政治經濟學系。所講內容是我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經濟的一個寫照，是全書最重要的一篇。斯密認為，享有這種國內市場上壟斷權的各種產業，往往受到極大的鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，并引導其朝著最有利的方向發展，也許并不十分明顯，由于壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良相對高的利潤。所以，壟斷阻止了土地改良……壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少由于壟斷，所有收入的來源，勞動力的工資，土地利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它的所有階層的利益。所以任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到一特定產業，或試圖通過特別限制，將本來可以投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。
第五篇是論君主或國家收入。《國富論》其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。
《國富論》是部偉大的著作，斯密告訴我們一個好的政府所應該做的是1，保護國家不受其它國家侵犯。2，維護司法的正義3，建立和維護特定的社會工程和公共制度。即使政府在履行這些職責時，政府也要考慮引入競爭機制；在目前社會轉軌其間，老百姓們切不要對市場經濟失去信心，如果我們拋棄市場經濟，我們將回到更壞的計劃經濟。在市場經濟中經濟的發展主要是靠關心自己的利益的人們推動，而不是政府。
第四篇：《國富論》 讀后感
摘要：斯密《對國民財富的性質和原因的研究》（以下簡稱《國富論》）一書從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。《國富論》 的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書， 一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。”
關鍵詞：國富論、收入、分配、消費、階級、經濟。
正文： 打開《國富論》的時候，我的心中是一片茫然，看著那么多密密麻麻的字，總感覺讀起 來會使我變得暈頭轉向。不管怎么樣，我還是讀了下來，也深有感觸。亞當斯密是18世紀的經濟學家，因此在看他的國富論時當然要從他的時代出發。無論他說的是對還是從誰的角度 出發，對于今天的我看來，了解到當時的很多經濟因素和狀況，使我看待今天的經濟時聯想 到國民經濟的發展歷史。
應當說亞當斯密是偉大的，他提出的勞動創造價值理論和社會分工，使我們直觀的理解社會經濟的發展史。就這一點我們不能用批判的眼光看亞當斯密。應當說, 每一個觀點的提出都是建立在前人的知識之上，亞當斯密的觀點也不例外。我佩服亞當斯密的精神。亞當斯密一生中為什么只有這一個成果，并不是亞當斯密寫完這本書之后就沒有精力了，而是他的治學態度非常嚴肅，正因如此,亞當斯密處于彌留之際時讓別人將除《國富倫》其外的其他手稿一概毀掉，為了不讓半生不熟的觀點公布于世。
國富論發表于1776年，書中總結了近代初期各國資本主義發展的經驗，批判吸收了當時的重要經濟理論，對整個國民經濟的運動過程做了系統的描述，為經濟學確定了完整的架構，奠定了資本主義自由經濟的理論基礎，第一次提出了市場經濟會由“看不見的手”自行調節的理論。它的首次出版標志著經濟學作為一門獨立學科的誕生，是現代政治經濟學研究的起點，因此，該書被譽為“第一部系統的偉大的經濟學著作”、“經濟學的百科全書”、“西方經濟學圣經”。200多年以來，經濟學家的任務就是在《國富論》的架構上做一些修補工作，完
善、細化其分析，基本是沿用斯密的方法分析經濟發展規律的。同時，《國富論》還是一部將經濟學、政治理論、哲學、歷史和實踐計劃奇妙地結合在一起的綜合性著作，不同的人讀《國富淪》會有不同的收獲，而且往往還會有意外收獲。
《國富論》從生產力和生產關系的各個不同側面詳細而嚴謹地論證了如何增加國民財富和促進經濟的發展繁榮。 他采用了以微觀經濟分析為基礎的宏觀分析方法，綜合了人性論、法律與政治理論及經濟思想理論的分析視角，形成了一套完整的經濟學理論體系。 《國富論》中，亞當·斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。亞當·斯密反對政府干涉商業和商業事務、贊成低關稅和自由貿易的觀點在整個十九世紀對政府政策都有決定性的影響。 事實上他對這些政策的影響今天人們仍能感覺出來。自由貿易體制的出現于成長確實讓經濟發展得到了飛躍。 社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇， 沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的 手”的作用，必會帶來混亂。這只“看不見的手”是什么呢？斯密雖然沒有直接表 達，但是全書已經告訴我們，那只“看不見的手”正是人類的利己之心。 受專業知識水平的限制，對于《國富論》的理解有限，但是我相信亞當·斯密的理論對于今天社會經濟的發展也是有一定意義的， 現代人有必要結合當前實 際去分析其在現代經濟發展中與時俱進的意義。
而且，《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒···手中拿著貨物道：“老兄如此高 貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。” 賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。” 只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠 恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受 人之愚哩。 ”談了許久， 賣貨人執意不增。 隸卒賭氣， 照數討價， 拿了一半貨物。 剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作 好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。 茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。 第一， 現實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒
自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關心 別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發生。而君子國里發生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。 生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價， 最終會達成協議。 而在君子國這個人人為他的社會里， 討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點， 而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同 意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合于專門利己、毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。 當君子們吵得不可開交時， “小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失， 被“小人”國替代。 從這一點看， 人是利己的生物實在是人類社會的大幸。 第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面， 如果沒有這點動機我們為何要交換？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方 都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是 “利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。 借用茅于軾先生有趣的例子， 我們明白了亞當·斯密的理論為何是建立 在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一 個和諧的社會。
斯密認為，對工資勞動者的需求必須隨每一個國家的收入和資本的增加而增長。而沒有后者的增加，就不可能有前者的增長。而收入和資本的增長就是國家財富的增長。沒有國家財富的增長，也就不可能有對勞動力需求的增長。（第一篇，第八章，p56）在那個以農業為主導的時代，資本的增加引起社會資本總量的增加這一過程中，生產規模不斷擴大，勞動生產率得以不斷提高，使得整個社會對勞動力的需求總量在整體上大為增加。然而在知識經濟和信息社會，這種國家財富增長所引起的勞動力需求的增長的效果并不十分明顯，甚至還有減小的趨勢。
斯密認為，人不同于動物，人有同情心，應該能適當抑制利己的本性，講點利他精神。按斯密的解釋，“道德情操”一詞指人判斷克制私利的能力。斯密設想的市場經濟是一個有道德的市場經濟。由于斯密臨終前燒毀了《道德情操論》全部手稿，后人無法了解這兩者之間的關系，而把利己與利人對立起來。令斯密痛心的是，在他生前受世人重視的是《國富論》,在他死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把“看不見的手”作為市場經濟千古不變的基本原則，作為經濟學“皇冠上的明珠”，卻把《道德情操論》完全忘卻了。斯密當然喜歡自由市場運作，但人們卻“忽略了市場在社會中的本質”，“‘同情’是道德行為的基礎”，如果社會缺乏了一些基本原理，“這個文明社會就會迷失方向”。在斯密看來，人們正是沒有認識到這個問題而曲解了他的《國富論》。理解市場經濟，“《道德情操論》，這才是基礎，是根本。”
斯密反對殖民地政策，主張自由貿易。他認為，殖民地國家大多實行 “重商主義”政策， 而這對于殖民地及其統治國雙方都是有害無益的。殖民地國家在殖民地造成的經濟壟斷不僅 使殖民地財富與資源大量外流， 也阻礙了殖民地生產力的發展， 制約了其分工的專業化進程； 統治國亦未在其與殖民國交易的過程中取得分工的好處，從而帶來兩國整體效益的無謂損 失。 斯密也主張“自由放任” ，他強調，只有對內對外的商業不受任何限制，才能使一個國 家得到充分的發展和繁榮。自由競爭促使資源向實現其效用最大化的方向流動，因而，他反 對各種公司的壟斷，因為壟斷同樣能帶來低效率的生產。私密將此理論向更深一步擴展，主 張國家與國家之間應像個人與個人之間一樣實行分工，即主張自由貿易。此觀點，無論是后 來的絕對分工理論，還是相對分工理論，都證明了其正確性所在。
斯密認為，當一個人的資財，只能維持他幾天或幾個星期的生活時，他會很少考慮從這筆資材中獲取收入。他會盡可能地節約消費，希望依靠自身的勞動，能獲得一些收入來增補這筆資財。他的資財完全來自他的勞動收入。各國的窮苦勞動者大多過的這種生活。（第二篇，第一章，p187）斯密通過分析資財的額度和可支配期限將其界定為生產性和生活性支出兩部分，又將生活性支出按來源和用途細劃為三種類型。這樣，使我們對收入的認識逐步深化，更利于支配和使用不同類型的資財，為后來人們樹立了理財觀念和收支計劃提供了依據。
此外， 《國富論》中也提到了教育的重要，提倡政府推動教育的發展。亞當?斯密指出， 在自由國家，政府安定主要依靠有力的輿論，而這與公民的受教育程度有關。公眾教育程度越高，受教育者越多，越有公正判斷的能力。
拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識，同時也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場的發展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。
第五篇：國富論讀后感
《國富論》作者亞當斯密，蘇格蘭著名經濟學家、哲學家，代表作有兩本書：《國富論》《道德情操論》 。亞當斯密被譽為現代經濟學之父，享有很高的榮譽，同時他首次引入了“無形的手”,主張市場經濟，不主張政府過多干預市場經濟的發展。其著《國富論》原名《國民財富的性質和原因的研究》 ，被譽為西方經濟學圣經。
《國富論》全書共分五篇，囊括了政治經濟學原理、經濟史、經濟學說史和財政學，可以說既是一部經濟學的百科全書，也是經濟學的一部奠基之作。雖然它體系龐大，內容廣泛，但首尾一貫，結構嚴密。
首先，亞當斯密很詳細的論述了分工的重要性。不管是對生產效率的提高還是管理的時效性或者生產設備的創新方面都有著很重要的作用。他舉了一個制針的例子：一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，十人一天卻可以做4800枚。他將此歸結為三點原因：①工人熟練程度的提高、②解約了通常有一種工作轉向另一種工作通常要損失的時間、③機械化交換是人類的本能。
亞當斯密認為，交換是人與生俱來的傾向，亞當斯密明確地指出：“勞動是衡量一切交換價值的真實尺度。”這就等于說，商品的價值取決于勞動。但是亞當斯密同時聲稱，這個理論只適應人類社會的野蠻時代。一旦資本積累起來，投入到企業，或是土地變為私有，情況就要另當別論了。因為此時的勞動產品，不再全部歸勞動者所有，其中一部分作為利潤和地租，被雇主和地主收入囊中。由此，斯密又得出了一條結論：在資本積累和土地私有發生之后，決定商品價值的就不光是勞動了，利潤和地租也得算上一份。這樣一來，工資、利潤和地租，就不僅是一切收入的來源，而且還是“一切交換價值的三個根本源泉。”如此，斯密就不知不覺地由勞動價值論，轉到三種收入決定價值的理論上去了。
階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間相互矛盾卻又相互依賴的關系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關系的三環一環套一環，缺一不可，三環之中一環套一環，環環相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。
而《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是高中政治經常提到的價值規律與市場調節，俗稱“看不見的手”。
在斯密的《國富論》中，他指出人的本性中最重要的是利己主義，人的大部分行為都是受“利己心”支配，社會利益往往被拋在腦后。但是，這種行為的結果，不但利己，而且比一個人殫精竭慮、刻意追求公眾利益時，更有利于社會。亞當斯密把這種機制，稱作“看不見的手”。因此，亞當斯密主張完全的自由競爭，認為與其讓政府干預經濟，還不如聽任市場調節來得有效。政府的職能，只是保家衛國，抵御外侮；建立嚴明的司法機構；適當興辦公共工程和公眾事業，其他，則盡可無為而治之。亞當斯密一生性情平淡，可他對任何來自制度上的壟斷，都深惡痛絕，他極力主張清除關稅壁壘，實行貿易自由，撤消行會制度和專賣公司，反對壟斷。
但是，亞當斯密的理論也有錯誤的一面。一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統治不牢固。于是在第一次資本主義經濟危機后，誕
生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調節，就會出現經濟危機，只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。2014年華爾街經濟危機又使人想起了“看不見的手”和“看得見的手”。
《國富論》被國人稱為市場經濟的“論語”，經濟中的“圣經”。對當代世界經濟的發展有很重要的影響作用。同時，任何理論都是與時俱進的，《國富論》的理論肯定隨著時間的發展將不斷完善。
《國富論》讀后感
《國富論》，顧名思義就是寫怎樣的經濟體制能夠使國家富強。在這本書中，我讀到了一個學者對世界的超強洞察力，他對資本主義經濟的發展進行了深入的研究，為資本主義發展提供了理論基礎。各主要資本主義國家正是在他的理論基礎上，制定國家經濟發展計劃，促進了資本主義的發展和強大，從而推動了社會的進步。
全書共五篇，每篇又分成若干章。五篇的內容分別是：論勞動生產力增進的原因并論勞動生產物自然而然地分配給各階級人民的順序；論資財的發行及其蓄積和用途；論不同國家中財富的不同發展；論政治經濟體系；論君主或國家的收入。在這看似煩悶的標題下的內容卻生趣動人。而全文令我印象最深的莫過于亞當斯密在開篇就舉的那個“制針”的例子。
一枚小小的針的制作，竟然需要十八道工序。如果讓一個人從頭做到尾，一天恐怕連一枚也完成不了。但是，如果分工協作，每人負責一、二道工序，一人一天卻可以做4800枚。分工何來如此神力？其實，道理很簡單分工可以使勞動專業化，可以提高勞動的熟練程度。不僅如此，分工還有一個妙處，就是它能為發明和改進機械提供契機。最初的蒸汽機比較笨，活塞的升降，需要一個兒童來開啟和關閉汽鍋。有一次，有一個按活塞的小孩，因為干得久了，就“懶”中生智，把開閉汽鍋的舌門把手，用一條繩索系在機器的另一端，讓舌門隨機器的運動而自動開閉。
這是亞當斯密在《論分工》里面的例子。就是這些和生活緊密相連的比喻，他就像一個經驗爐火純青的舞者輕盈而優雅地帶領我們這些門外漢直觀而立體地感受到舞蹈的美麗。只是在這里，變成了經濟學中的奧妙。
也因為這個比喻的原因，對于全文，亞當斯密的《論分工》一直在我的腦海中揮之不去。我也準備重點談談我對他的《論分工》的看法與感想。亞當斯密認為，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，都是分工的結果。分工的結果，各勞動者的業務，既然終生局限于一種單純操作，必然能夠增進其對這項工作的熟練程度。分工，節省了時間而得到更大的利益；分工，簡化和節省了勞動。亞當斯密在討論了論分工之后，其縝密的邏輯在第二章開門見山，討論了分工的原因。亞當斯密認為，人類間之所以會產生動物所沒有的分工合作，是由于人類的利己性。既是說，人類是在為自己打算的前提下，更好地交換、買賣而不知不覺地產生了分工。在這里，亞當斯密再次用他簡練而生動的語言通過實際例子讓我們明白了這個道理。
而《國富論》當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經常提到的價值規律與市場調節，俗稱“看不見的手”。這讓我想到：老子曾經說，“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。信不足，焉有不信。猶兮其貴言，功成事遂，百姓皆謂我自然。”老子理想中的政治是一種放任無為的政治，最好的政府應是一個無為的政府，老百姓知道他的存在就可以了。好政府是很少發號施令的，但又能“功成事遂”。在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿易壁壘而公開的和任何國家進行貿易合作，英國以自己對其他國家的貿易優惠來換取其他國家對自己的優惠。甚至在英法戰爭中，英國運用自己的財富采購的先進武器來消滅法國部隊，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。
自由主義對于我國的經濟發展意義也是十分重大的，在我國的今天，脫離計劃經濟也不過三十年，與英國將近三百年的自由經濟意識還無法相比，東部開放的沿海城市還好，我國的經濟特區和經濟開發區以及港澳政府管轄的相對寬松，甚至有進口商品免關稅的優惠待遇。相對來說，西部地區則明顯體現出了落后。不但是經濟落后，思想也相當落后，表現出命令不到絕對不作為的慵懶心態，與沿海開放區那種不是中央嚴令禁止的就做做看的創新思想大相徑庭，這也是西部發展不起來的最主要原因，思想不自由，不主動，就會落后。其實就算在我國沿海城市，很多地方也是辦公司難，起執照難，即使從馬路這邊搬到馬路對面，也要另起一個執照，這都是十分不符合自由主義思想的。當然，隨著我國經濟的發展，自由主義會越來越深入人心，這對我國的經濟發展是十分有指導性意義的。
當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統治不牢固。于是在第一次資本主義經濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調節，就會出現經濟危機，只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。
市場經濟承認人利己的合理性，也要利用它來發展經濟。這就體現在社會與企業激勵機制的建立上。但做到這一點并不難，難的是還要人們建立起能克服自私的“道德情操”。我們目睹了金錢欲爆發之后的種種罪惡，會感到斯密稱《道德情操論》比《國富論》更基本的含義。市場經濟應該是一個講道德的經濟。沒有誠信、同情心這些最基本的道德觀念，市場經濟就會引發災難。道德的建立要靠法律和制度，也要靠教育。
國富論讀后感3000字(10)
國富論讀后感
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國富論讀后感 《國富論》是英國經濟學家亞當·斯密于1776年撰寫而成的。這本書被譽為西方經濟學的圣經。我覺得它有點難讀，花了很長時間才勉強地看了一遍，就據此寫下自己的一點淺見。《國富論》共分五篇。亞當·斯密生活在兩個時代的交替轉折時期，他為新的自由主義經濟原則大聲吶喊，也就不可避免的遭到舊勢力的肆意攻擊。然而，他的勞動價值論對人類思想史的發展起了不可磨滅的巨大的作用，他的經濟思想成了人類寶貴的精神財富之一，他的學說影響了整整幾代人的成長。有著名經濟學家對作者亞當·斯密給過一個概括性的評述——也許沒有任何一部當代的著作像《國富論》那樣對科學經濟思想和行政管理體制產生過如此深遠的影響，我們有理由認為，他的這部著作所產生的影響將會持續下去。 《國富論》被譽為經濟學中最重要的著作，作為以國際經濟與貿易為專業的大學生，首先要讀一讀這本驚世之作，了解經濟方面的有關知識，有助于以后的學習。拜讀了這本書后，我有了自己的一些小心得和認識。也讓我聯想到了中國的經濟發展，中國現在最需要的是一個真正根植于社會的自由和法治傳統，而亞當斯密的新思想“看不見的手”開啟了我們的思想，告訴我們市場體系的基礎是自由和法制，發展中國特色的社會主義市場經濟就要兩手抓，既要給空間市場，政府也要適當地宏觀調控。縱觀歷史，我們出現的一個錯誤就是“大躍進”活動，政府全面掌控市場，無論什么東西都是政府規定的，最終壓抑了人民的工作熱情，使當時的經濟停滯落后。我們從文中可以感受到他并沒有一味地強調市場的萬能，而是不經意地點出，如果沒有相應的制度設計，市場也會變成“萬惡之源”。沒有以自由和法治為基礎的中國特色社會主義市場經濟，正在逐漸失去它的魔力。縱觀西方自由市場的發展，無不是伴隨著個人自由的不斷延伸和擴展。讀了《國富論》，讓我更加確定這一點。 《國富論》的編者馬克斯·勒納評論說：“這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。這個人有強大的分析能力，能對他的筆記本中所有的材料進行篩選；又有強大的綜合能力，能按照新的和引人注目的方式將其重新組合起來，斯密對他當時的學術領域的各種思想是極為敏感的。他像后來的馬克思一樣，不是一個關在自己房子里德與世隔絕的學者，他仿佛全身裝著天線，能收到并吸收所能接觸到的一切信息。他在封建歐洲解體之末、近代世界開始之時寫作，在這個世界中，封建制度仍以既得利益集團經常表現的頑固性在堅持。他正是為反對這種利益集團而寫作的。結果是，他的書不只是為圖書館架藏而寫的，它對經濟意見和國家政策產生了深刻的影響，它形成了我們今天住在其中的整個生活環境。”我認為，這是一本主張個人自由競爭，在經濟學中起著啟明燈和導航燈的重要巨著，是對當代及現代有重要影響的百科全書！第一篇，生產力提高的原因和產品的分配。這第一篇是整篇巨制的重中之重。 首先講到的是分工，人與人之間需要合作，分工是社會發展進步的必然結果，我們可能不擅長某一方面，但我們可以用我們擅長的某一方面來換取別人擅長的那一方面的服務。這就是絕對優勢理論。分工可以極大地增進勞動生產力，正因為人們有不同的擅長，而又有錯綜復雜的各樣需求，所以就有了交換。交換提高了社會有效需求和社會福利，它就需要流通中更多的產品，而分工的原因，不用說，最有力的解釋就是“制作扣針”的例子。分工就是為了創造更多的社會價值。 再接下來就是貨幣和商品的價格的探討。價值，我覺得它表示的是物品的效用，而經濟學研究最多的是物品的邊際效用，因為正是這個邊際效用決定了商品的價格。不少有關經濟的著作都會提到“饅頭是最后一個才吃飽的”，在饅頭并不缺乏的情況下，就是這最后一個饅頭的價值決定了它的價格。高中的政治課本上講，價值中包含的是勞動，勞動是衡量一切商品交換價值的真實尺度。它體現的就是商品的真實價格，產品一經生產，其真實價格就會一定，變化的只是我們現在的貨幣衡量。而下面講到的勞動工資和資本利潤就是社會分工創造的財富的分配問題。根據宏觀經濟學的觀點，這是財富的原始分配。社會分工必然導致勞動者在從事生產過程中從最終產品的貢獻的不同，也就是書上講的勞動者的職業性質差異，最終導致勞動者工資的不均等。第十一章講到的地租，其實就是土地的使用價格，即資本使用土地所要付出的經濟代價，也即經濟租。 第二篇，資產的性質和積累以及使用。資產的性質就是資產的分類。其實《國富論》探討的最終目的是增加國家財富和社會福利。增加國家財富就必須要走一條路，那就是增加實際的就業量和生產用機器設備，那個時候還沒有虛擬經濟這個概念，就是增加實體經濟中的勞動者和勞動工具，這就需要資產投入，資產的投入和運營就是資產的積累和使用的過程。 第三篇，不同國家財富增長的不同方式。這一篇翻來覆去講的其實就是歐洲各國的經濟發展史。內容也比較少，我是覺得沒什么意思。 第四篇，政治經濟學體系。這一篇中所講正式我們中國特色社會主義國家宏觀控制下的市場經濟的一個寫照，我是這么認為的。我覺得我國現在明顯存在著重商主義，一切東西以金錢來衡量，鈔票馬上都要取代愛情的地位，成為現代都市男女結婚的條件了。”“錢不到就不能救人，挾尸要價”的丑惡，上課時老師講到的某些“有錢錢坐牢，沒錢人坐牢”的現象等等，這就是重錢重商的教育教出來的。如果我們的教育中多參雜一些“道與義”的教育，也許很多事就不是現在這個樣子了。不過也不能否認經濟的發展需要重商主義的推動。斯密認為應該對國內能生產的商品予以進口限制，這其實就是我們前幾年的貿易壁壘，為保護國內企業的生存和發展，其實在經濟全球化的今天，哪里還有100%的國貨、哪里還有100%的進口貨？幾乎沒有了。 在退稅、獎金和通商條約方面，都是為國家進出口貿易提供的一些策略。我們國家也在實行出口退稅。通商條約其實就是互惠互利的基礎上簽署的協定，當然不排除不公平的，比如鴉片戰爭等近代史上我們恥辱的割借租讓條約。殖民地就是這些強勢國家進行資源掠奪的根據地，增加自己的財富不顧別人的死活。斯密是批判重商主義的，在對它作結的時候，斯密提出了“看不見的手”。我看過有關書籍，“看不見的手”全書只提及一次，而實際上影響著全局。正是通過這只“看不見的手”的作用，看似自私自利的行為最終居然會實現社會福利的最大化。 第五篇，君主或國家的收入。《國富論》其實是反對政府干預的。他認為政府的主要任務就在于保護國家安全、保衛人民不受欺侮、建立并維持公共事業。在此他談論了教育的重要性，我覺得這是他非常偉大的地方，另外他還提出了著名的稅賦四原則：平等、確定、便利、節省。我們現在所使用的教材，稅收的三性被定為“強制性、無償性和固定性”，不也有相似的地方嗎？亞當·斯密在《國富論》的第一篇第八章《論勞動工資》中提到我們國家，他說，中國是世界上土地最肥沃、耕種得最好、人們最勤勞和人口最多的國家之一。同時他還說我國最下層人民的貧困遠遠超過了歐洲最貧窮國家人民的貧困狀況。這是多么可悲的事情，甚至這些話在今天來說都不為過。我們的經濟發展了，國家富有了，老百姓卻上不起學、看不起病、買不起房！這是為什么？ 《國富論》讀后感 亞當.斯密所著的《國富論》，全名為《國民財富的性質和原因的研究》，此書初版于1776年，就是美國《獨立宣言》發表的那一年。在資本主義社會的發展方面，《國富論》起了重大的促進作用。《國富論》的編者馬克斯?勒納評論說："這是一本將經濟學、哲學、歷史、政治理論和實踐計劃奇怪地混合在一起的書，一本由有著高深學問和明敏見識的人所寫的書。說起國富論真的是經濟學當中的開山之作，至今200余年仍有很實際的經濟指導思想與教育意義. 在斯密看來，人類的行為是由六仲自然的動機所推動的：自愛、同情、追求自由的欲望、正義感、勞動習慣和交換傾向。這些動機經過各種社會機制的細致平衡，會使-個人的利益不至于與其他人的利益出現強烈對立。由此而產生的自利行動，必然在個人的利益追求中考慮到其他人的利益。由于深信人類動機的自然平衡和對自然秩序的信仰，斯密提出了他的著名論斷：“每個人在追求自身利益時，都會被一只看不見的手引導著去達到并非出于其本意的目的。”他的經濟學理論正是以這種基本觀點為基礎而對經濟過程作出分析的。 先說說這本書產生的時期。那是英國資產階級革命剛剛結束的時候，我們知道英國是最早的資本主義國家，由于時代較早，資產階級革命也相對不夠完善，實現了封建勢力與資產階級妥協，議會至上，王在法下的君主立憲制。在這種情況下，當時的英國還擁有著大量的封建殘余，大量的封建主還擁有著土地，仍然可以在經濟上和資本家一較高下。而資本家都是一些新興的資產階級，仍然看不到商業的發展前景，也不知道該怎樣做。從微觀的資本家的角度來看既是如此，那么對于新興資本主義國家的英國來說，商業發展的影響更是巨大，東南面的西班牙和葡萄牙已經開辟出了新航路，而且通過殖民掠奪的方式奪得了美洲亞洲和非洲的絕大多數殖民地，也因此獲得了大量的資本積累，東邊的法國已經奪得了西歐的陸上霸權，掌握著西歐的經濟命脈，而長期居住在北歐的以海牧維生的荷蘭人，又霸占著國際的海路貿易。在這種四周環敵的地理位置與貿易格局之下，大英帝國如何崛起，新興資產階級如何生存，在他們的面前是一片黑暗。而在這個時候，先知誕生了，他不是救世主耶穌，也不是佛祖釋迦牟尼，他只是一個普通的，活生生的人，一個在海關任職的專員，而就是他教會了英國的資本家們該怎么做，使大英帝國在百年之內迅速崛起為世界第一強國，這個人就是英國著名思想家，經濟學家亞當.斯密先生，〈國富論〉的獨家作者。 為何這本書有如此重大的意義呢？閱讀過本書后我們不難發現，本書雖然為經濟學的開山之作，而當中的經濟學思想卻十分縝密，確實可以稱的上是前無古人，后無來者，里面的很多思想仍為我們現在所用，經久不衰。 勞動分工思想，分工思想我們最早上在高中學政治時期提到的社會三次大分工，到了英國資產階級革命時期，人類社會已經在不知不覺中進行了三次社會大分工：發生在原始社會中期的原始農業與原始畜牧業分離的第一次社會大分工，促進著原始社會向奴隸社會的過渡；發生在奴隸社會中期的農業和手工業分離的第二次社會大分工，促進著奴隸社會向封建社會的過渡。第三次社會大分工是當時的英國所處的時代，商業與手工業的分離，促進著封建社會向資本主義社會的過渡。這些思想雖然都是馬克思具體提出的，而這些思想的雛形卻是亞當.斯密的提出。一個資本主義思想的開山鼻祖，一個社會主義思想的無上宗師，似乎是兩個勢不兩立門派的絕頂高手，卻在社會發展與歷史研究這門武學中得出了同樣的結論與感悟。三次社會分工是生產力的三次飛躍使亞當.斯密充分明白分工合作的重要性，勞工分工可以充分提高勞動效率。例如平時資本家們生產產品，都是讓工人一人對一臺機器的生產，而到了第一次科技革命的時候，汽車的生產首次利用上了流水線作業的方法，每個工人都有屬于自己零件的任務分工，他們不用在一個人或幾個人對著一輛車子工作，每個的工作似乎都是一擰螺絲那么簡單，可是分工后出來的效果卻是企業效益的高度暴漲，這就是勞動分工思想的魔力。 因此、可以明顯看出勞動是惟一通用的也是惟一準確的價值的尺度。或者說是我們可以在一切時代和一切地方用來比較不同貨物的價值的惟一標難。我們不能用一百年前不同貨物所換取的銀量來估價一百年后該貨物的真實價值。這一點是我們已經承認了的。就一年一年來說，我們也不能用它們所能換取的谷物量來估價它們的真實價值。而用勞動量我們則可以準確地估價它們的真實價值；不論是就一年一年來說，還是就一百年一百年來說X。就一百年一百年來說，谷物是一個比白銀更好的尺度。因為就一百年一百年來說，同等數量的谷物可以換取同等數量或幾乎同等數量的白銀。反之，就一年一年來說，白銀則又是一個比谷物要好的尺度，因為同等數量的白銀可以換取同等或幾乎同等數量的勞動。 剩余價值論，這似乎又是馬克思提出的，而這也是亞當.斯密最先提出的，不過他們所處的角度不同，亞當.斯密站在資本家的角度，提出了利潤從何而來，就是從榨取工人的剩余價值中來，只有這樣才能不斷的積累資本，擴大生產規模，進行再生產，這樣資本家們就會越來越富有，而資本主義國家也會因此而積累大量的財富而稱霸世界。馬克思是站在工人的角度，提出資本家取得利潤的實質就是榨取工人的剩余價值，最終的目的就是讓工人們站起來，用無產階級暴力革命來推翻資產階級。 階級論，首次提出了封建地主階級，資產階級與無產階級之間的關系，屬于生產關系之間相互矛盾卻又相互依賴的關系，地主為了取得高額利潤而抬高地租，資產階級又要為了減少成本和提高利潤而與地主討價還價和降低工人工資或提高工人勞動時間。而工人的目的就是少干點活以及提高自己的工資而與資本家進行交涉，甚至罷工與暴力革命。這生產關系的三環一環套一環，缺一不可。其實這個思想在我國的現實社會也是有很大的意義，我國最大的地主就是國家，因為土地是國有的，在可用土地資源日益緊張的今天，國家不得不將地租抬高，賣給有競爭力的房地產商，而代表資本家的房地產商為了支付高額的地租而抬高房價，而作為類似于三環中工人階級的消費者，就要和房地產商討價還價，甚至不斷變幻東家，以取得符合自己經濟實力的住處。而在很多人因為買不起房子而擔憂的時候，國家又要考慮消費者的實際情況下條文說如果房價再不下調，就對城市一二把手進行懲辦。所以說，三環之中一環套一環，環環相扣，互相影響，這種思想用在今天，用在中國也是完全適宜的。 由于在一個文明的國家里極少商品的交換價值單純來自勞動，絕大部分商品的交換價值都大大地得益于地租和利潤，因而社會勞動全年生產所能購買或支配的勞動置總是大大超過產品在種植、加工和運輸以及投入市場過程中所投入的勞動量。如果社會每年能把它所能購買到的勞動全部雇用起來，由于勞動量每年又以大幅度增長，那么后一年度的全年生產價值將遠遠大于其前一年的生產價值。但是，世界上卻沒有一個國家是把其全部年產物用以維持勤勞入民的生活。反之，游手好閑的人在每一個國家都要消耗其中的大部分。一個國家的年產物在這兩個不同階層人民間每年分配的不同比例決定著一個國家的年產物的平均價值每年是有所增長，還是減少，或者與上一年持平。 而〈國富論〉當中最為重要，也最有意義的思想莫過于自由主義了，也是我們高中政治經常提到的價值規律與市場調節，俗稱“看不見的手”，在當時的世界局勢當中，唯有英國敢于消除世界上任何的貿易壁壘而公開的和任何國家進行貿易合作，英國以自己對其他國家的貿易優惠來換取其他國家對自己的優惠。甚至在英法戰爭中，英國運用自己的財富采購著先進的武器來消滅法國部隊，而這些財富都是通過英國賣給法國軍隊用來做軍服的棉紡織品而賺來的。 當然，一味的自由主義雖然能使資本家取得高額的利潤，可是另一方面卻會使資本家過于的盲目對待市場，投資市場，為了高額的利潤哄抬物價，結果會出現生產出大量的剩余產品，資本家為了不使物價下降，公然違背價值規律，寧可把商品扔掉也不降價賣給消費者。而消費者由于消費不起干脆不消費，甚至游行示威，這導致的最終結果只能是資本家破產，國家的統治不牢固。于是在第一次資本主義經濟危機后，誕生了凱恩斯主義，即我們今天說的國家宏觀調控，俗稱“看的見的手，看不見的手，兩手都要抓，兩手都要硬。”只憑市場調節，就會出現經濟危機，只憑宏觀調控，就會使市場失去自由與活力，止步不前。 斯密死后，人們把《國富論》奉為經濟學的圣經，把他關于利己的人受“看不見的手”引導增進了社會利益的思想，作為市場經濟千古不變的基本原則，卻把《道德情操論》幾乎忘得一干二凈。于是，市場經濟缺少了道德，引發了許多罪惡，在個別地方甚至成為災難。
國富論讀后感3000字(11)
/br>?《國富論》研究的對象是人與人交換時的經濟行為，認為經濟行為的出發點是利己心，每個人都追求自己的經濟利益，這是人性的自然現象。茅于軾先生曾舉《鏡花園》里君子國里的故事加以說明人的利己行為，小說第十一回里描寫了君子國里一名隸卒買物的情況：隸卒﹒﹒﹒手中拿著貨物道：“老兄如此高貨，卻討恁般低價，教小弟買去，如何能安！務求將價加增，方好遵教。若再過謙，那是有意不肯賞光交易了。”?
?賣貨人答道：“既承照顧，敢不仰體！但適才妄討大價，己覺厚顏，不意老兄反說貨高價賤，豈不更教小弟慚愧？況貨并非‘言無二價’，其中頗有虛頭。俗云‘漫天要價，就地還錢’。今老兄不但不減，反要增加，如此克己，只好請到別家交易，小弟實難遵命。”??
?只聽隸卒又說道：“老兄以高貨討賤價，反說小弟克己，豈不失了‘忠恕之道’？凡事總要彼此無欺，方為公道。試問哪個腹中無盤算，小弟又安能受人之愚哩。”談了許久，賣貨人執意不增。隸卒賭氣，照數討價，拿了一半貨物。剛要舉步，賣貨人哪里肯依，只說“價多貨少”攔住不放。路旁路過兩老翁，作好作歹，從公評定，令隸卒照價拿了八折貨物，這才交易而去。??
?茅于軾先生講完這個故事給了我們兩點思考。第一，現實生活中所遇到的矛盾，都是各方偏袒自己利益引起的。因此，我們常常地錯誤認為，如果關心別人的利益勝過自己的利益，爭論就不會發生。而君子國里發生的事情，恰恰說明了把關心別人利益作為自己的行動準則，同樣會有爭論。我們同樣得不到一個和諧的社會。??
?生活中我們會發現，在現實的商業交換中，買方和賣方通過討價還價，最終會達成協議。而在君子國這個人人為他的社會里，討價還價根本不可能存在。小說不得不借助兩個過路老翁來調解矛盾。這里包含著一個極為重要的道理：以自利為目的談判雙方同意的均衡點，而以利他為目的的談判則不存在能使雙方同意的均衡點。所以利己是可以達到一個和諧的社會，而利他則是一個糾紛不斷的社會。從動態的變化來看，它最終必定轉變為“小人國”。因為君子國是最適合于專門利己﹑毫不顧人的“小人”們生長繁殖的環境。當君子們吵得不可開交時，“小人”跑來用使君子吃虧自己得利的辦法解決了矛盾。長此以往，君子國將消失，被“小人”國替代。從這一點看，人是利己的生物實在是人類社會的大幸。??
?第二，只要是交換都是為了改善自己的處境，使自己活得更舒服體面，如果沒有這點動機我們為何要交換？我們有過交換經驗的人都知道，交換的雙方都是為了自己的利益才產生了交換，而君子國有了市場，而通過市場的交換卻是“利他”行為，這種動機顯然是矛盾的。??
?借用茅于軾先生有趣的例子，我們明白了亞當﹒斯密的理論為何是建立在人性自利的基礎之上了，只有人人自利，交易雙方才能有均衡點，才能構建一個和諧的社會。??
《國富論》全書共分為五篇：??
?第一篇1﹑2章，講合作分工優點。斯密舉了個制針工廠的例子，把制針這個職業分成大約18種不同工序，每一道工序都由專門人才從事。因此，一個10人的小工廠每天能制造48000枚針。如果他們獨立工作，不專門從事一種工序，他們誰都不會每天制造20枚針，也許連一枚都知道不出來。所以，凡是能采用分工的工藝，一經采用分工便能相應地增加勞動生產力。（《國富論》第八頁）??
?第一篇5章，講的是的勞動價值論。斯密說，勞動是商品的真實價格，貨幣只是商品的名義價格。因為金和銀像其它商品一樣，價值是變動的。任何金銀所能購買或支配的勞動數量，或所交換到的其它商品數量。取決于已知金銀礦藏的豐富程度或稀缺程度﹒﹒﹒﹒作為衡量尺度，自身價值不斷變化的商品，決不能成為其它商品價值的精確尺度。而同等數量的勞動，在所有時間和地點，可以說和勞動者具有同等價值。按照勞動者的身體健康情況和技能熟練程度，他必然總是犧牲相同份額的安逸﹑自由和幸福。無論他得到回報物品的數量如何，他所支付的價格必然是相同的。誠然，這種勞動所買到的物品的數量有時多些，有時少些；然而，變動的是這些物品的價值，而不是用來購買它們的老動價值。在任何地方，稀缺或是耗費許多勞動的物品價格就昂貴，反之則低廉。因此，只有本身價值絕對不變的勞動，才是最終而真實的標準，一切商品的價值在任何時候和地方都可以用勞動來衡量和比較。（《國富》26頁）??
?第二篇1章，講的是資產的性質。斯密認為一個人的資產足夠維持他生活幾個月或幾年，他自然希望用這筆資產中的大部分來獲得收入。保留適當的部分維持生活外，可以將資產劃分為兩部分：他所希望用來創造收入的部分被稱為資本；另一部分被用來消費。??
?資本又有兩種：第一，資本可被用來生產﹑制造或購買產品，然后將產品銷售出去，取得利潤﹒﹒﹒﹒﹒此種資本被稱為流動資本；第二，資本可以被用來改良土地，購買生產用的機器或工具，也就是來購買不需要改變所有者，或不需要再次流通，就可以創造利潤的東西。這種資本被稱為固定資本。《國富》205頁）??
?第二篇3章，主要是論資本的積累。斯密說，有一種勞動投入到勞動對象上，能增加此物品的價值；另一種勞動卻不能。前者因為可以生產價值，所以稱為生產性勞動。后者稱為非生產性勞動。但有些非生產性勞動者又非常必要，例如：軍隊﹑律師﹑醫生﹑牧師，等等。如果要缺少這些非生產性人士，社會將不穩定﹒﹒﹒﹒與窮國比較，富國雇傭生產性勞動的基金當然要大的多﹒﹒﹒（《國富》242-246頁）??
?斯密認為資本增加的直接原因是節儉，而不是勤勞。誠然，沒有節儉以前必須先有勤勞，節儉所需的東西都是由勤勞得來。但只有勤勞，而沒有節儉，有所得而無所留，資本則不能增加。??
?第三篇1章，論財富的自然增長。也是體現了合作分工精神。斯密認為城市沒有也不可能有任何生活資料的再生產（實話實說，斯密這點可能有問題，但驢又不敢確定）。所以，鄉村向城市提供生活資料和加工原料，城市向鄉村居民返回一部分加工產品作為回報﹒﹒﹒﹒兩者的收益是共同和相互的，這里的勞動分工也和在其它場合一樣，對從事分工中不同行業的所有不同人都有利﹒﹒﹒﹒城市為鄉村的剩余產品提供市場；鄉村用剩余產品交換自己需要的東西。城市居民收入和人數越多，為鄉村居民提供的市場也就越大；這種市場越大，對大多數人的好處越大。斯密的意思也就是說，通過分工合作，然后交換，這樣雙方的財富都有所增加，這也就是他所謂的財富自然增長。??
?第三篇4章，斯密提出了一個非常重要的論點，商業和制造業的發展逐漸建立了秩序和良好的政府，進而在鄉村居民中建立了個人自由和安全。因為，在一個沒有商業與制造業的國家里，大地主的剩余產物沒什么可以交換，他就會將其全部用在款待賓客上。斯密說，如果這種剩余產物足以維持一百或一千人之外，沒有其它的用途。因此會被許多人依附與圍繞，只能靠地主的恩惠來生活，就必然服從他，如同士兵服從支付響銀的君主一樣﹒﹒﹒﹒因此，導致貴族勢力的強大，上弱下強，國王無法約束大貴族的暴力行為﹒﹒﹒最終會導致一幅暴力﹑搶劫和混亂的畫面。??
?但是，封建制度的所有強制力量絕對辦不到的事情（阻止貴族勢力與戰爭），卻由對外商業和制造業做到了。它們漸漸為大地主提供了可以用自己剩余產物來交換的東西，他們自己可以消費這些東西，不必與其它人分享，一切都歸自己所有，這在世界的每個時代似乎都是人類主子們的卑鄙格言﹒﹒﹒﹒因此，他就不再和他人分享了，自然而然地依附于地主生活的人員就會脫離他們，地主的勢力也會被消弱，最終暴力﹑混亂也會停止。（《國富》297-299頁）??
?第四篇，論政治經濟學體系，這是全書最重要的一篇。斯密在第二篇說道，社會每一個人﹒﹒﹒﹒通常他既不打算促進公共利益﹒﹒﹒﹒而他管理產業的目的在于使其產品的價值能達到最大程度，所想到的也只有他自己的利益。在這種情況下有一只“無形的手”引導著他去盡力達到一個他并不想要達到的目的----也就是他追求自己的利益，往往比在真正出于本意的情況下更有效的促進社會利益。（《國富》327頁??)
?關于把資本用在哪里能夠生產出最有價值的產品這一問題，斯密認為，顯然一個身臨其境的人能做出比政治家或立法家更好的判斷；??
?斯密在貿易方面主張“自由放任”，反對商業上的壟斷與限制（包括退稅與出口獎金）.斯密認為，享有這種國內市場壟斷權的各種產業，往往受到極大鼓勵，并且使社會較大部分的勞動和資本轉到這些產業上來。但這樣做能否增進社會總產業，并引導其朝著最有利的方向發展，也許并不十分明顯。??
?由于壟斷提高了商業利潤率，從而妨礙了土地的改良。土地改良的利潤，取決于土地的現實產量和投入一定資本后可能產量之間的差額。如果這一差額提供的利潤，大于等量資本從任何商業取得的利潤，土地改良就能從商業抽取資本。反之，商業從土地改良業抽取資本。無論什么原因提高了商業利潤，都會減少土地改良相對高的利潤。所以，壟斷阻礙了土地改良﹒﹒﹒﹒﹒
?壟斷確實提高了商業利潤率，從而略微增加了商人的所得。但是由于阻止了資本的自然增加，不會增加國民資本利潤總額，而是減少了這一總額。因為大資本小利潤（薄利多銷）比小資本大利潤能提供更多的收入，壟斷雖然提高了利潤率，但肯定比沒有壟斷時候少。由于壟斷，所有收入的來源﹑勞動力的工資﹑土地的利潤，都不如沒有壟斷時候那樣充裕。所以，壟斷是為了一個小階層的利益，而傷害了其它所有階層的利益。《國富》442頁）??
?所以，任何一種學說，如果試圖通過特別的鼓勵，違反自然趨勢將更多的社會資本吸引到某一特定產業，或試圖通過特別限制，將本來有可能投入某一特定產業的資本抽走，實際上都有悖于他要促進的主要目的。這將阻礙而不是加速社會真正富強的進程；降低而不是增加其土地和勞動的年產物的真正價值。??
?第五篇，論君主或國家的收入，第一章論君主或國家的開支。斯密認為，君主或國家的開支主要分為四個不同的種類：1﹒是國防開支。君主的首要職責在于保護社會不受其它獨立的社會侵犯。只有依靠軍隊才能完成這一職責。2﹒是司法開支。君主的第二個職責是盡可能保護社會成員不受其他成員的欺侮與壓迫，即設立嚴正的司法機構。3﹒論公共工程和公共機構的開支。斯密認為，建立和維護某些對于一個大社會當然是有很大利益的公共機構和公共工程，而這類機構和工程的屬性在于，如果由少數人辦理，他所得利潤絕不能償還其所支出費用，所以，這種事業要由政府建立和維護，這也是政府的義務（斯密的意思是，政府所辦的項事業和公共工程應是非贏利性項目）??
?斯密舉例說，車輛通過公路或橋梁，船舶通過運河和港口，如果按照噸位比例交納通行稅。似乎這種方法是公平的。況且，這通行稅雖然由承運人支付，他只不過是暫時的墊付，最終會轉嫁的貨物價格上，由消費者承擔。同時有了這類公共工程，由于交通的便利，會使貨物的運輸費大大減少。消費者雖然支付了通行稅使貨物價格抬高，但終究比不上運費低廉而降低的程度；斯密的意思是，由于交通便利，使運輸效率的提高，雖然要交運輸稅，并且這運輸稅最終由消費者承擔。但不會使貨物價格高過沒有便利的交通設施的時候，并同時給老百姓帶來了極大的方便。??
?但是，斯密是反對由政府管理收稅道路，其理由有三：1﹒政府出于利己之心，會把稅費按照想象的急需程度而增加。這樣會最終不利于商業發展。2﹒按重量收取過路費，目的在于維護道路，這種稅就公平。如果政府要有別的目的，這種稅費就不公平。況且這種稅費是按貨物重量比例交納，而不是按貨物價值比例交納。所以課這種稅的最終承擔人，不是價值高而重量輕商品的消費者，卻是粗笨商品的消費者。因此，不論國家把這稅收應付何種急需，其結果將是，提供這筆稅金的人，不是富人而是窮人。3﹒假使政府對道路疏于維護，我們將很難強制政府劃出一定比例的稅費來維護道路。??
?斯密是非常重視教育事業的，他認為，在文明商業社會，對普通人民的教育，比對有身份有財產的人更需要國家關注。因為，有錢人在年青的時候有時間﹑金錢來學習。此外，有身份與財產的人所從事的職業，用腦時候多，用手時候少，不至于使腦力變的遲鈍。而普通人由于生活壓力，即缺少財產和時間，他們所從事的工作用腦力會很少，所以窮人更需要國家教育資助﹒﹒﹒﹒因此，國家只需要以極少的費用，就能夠使全體人民，甚至強制全體人民獲得最基本的教育。并且，在普通人的孩子中，如學業優良者，國家應給予獎學金。??
?斯密認為，即使國家對下層人民的教育得不到任何利益，這種教育也是值得國家注意的。人民受了教育，國家會受益匪淺。在無知的國民之間，狂熱和迷信往往會惹起最可怕的騷亂。一般下層人民所受教育越多，愈不會手迷信和狂熱的迷惑。另外，受教育及有知識的人都比無知識而愚笨的人更守禮儀和秩序，他們都會覺得自己人格高尚，自己更能得到法律的尊重，因而他們會更看中那些法律。﹒﹒﹒這樣，反對政府的文字或論調，就不能欺騙他們。。。。這對政府來說，更是一件好事。??
?《國富論》是一部偉大的著作，亞當﹒斯密把人的自利心與公利心做了和諧的統一，讓我們知道了自利與公利并不是彼此矛盾的，而是相輔相成的，有利于整體社會的進步與發展。社會自然有一只“看不見的手”來引導著人們做出有利于社會與個人的最佳選擇，沒有任何政府與個人會代替這只“看不見的手”的作用，如要取代這只“看不見的手”的作用，必會帶來混亂。
國富論讀后感3000字(12)
成績
評卷人
姓名
蔡靜
學號
2015214574
華中師范大學
本科生課程論文
論文題目從《國富論》到經濟學
完成時間2016年6月6日
課程名稱經濟學基礎
專業電子商務類
年級 2015級
從《國富論》到經濟學
——讀《國富論》有感
摘 要：《國富論》是經濟學理論體系形成的標志，被大家稱為經濟學的“開山之作”。那么一個初學經濟學的大學生，對《國富論》會有什么樣的思考呢？從書的題目來看，《國富論》看起來是研究國家經濟的，但事實上《國富論》不僅僅著眼于國家經濟，還研究了人民的收入，所以《國富論》的主題應該是對“國民經濟”的分析和描述。
關鍵詞：《國富論》稀缺性國民收入經濟學
（一）引言
在閱讀《國富論》之前，其實我對經濟學的有關知識是很缺乏了解的。唯一的了解也就是讀過《牛奶可樂經濟學3》，但是這一本書是一種通俗讀本，也就是說，其主要目標是“掃盲”，以及給讀者傳遞一種經濟學的思維方法。主要是以“十萬個為什么”的模式進行的，語言也非常的通俗和接地氣，作者也在書中說道，只希望讀者讀完此書后，能做到“像經濟學家一樣思考”。所以，我也僅僅是對經濟學有淺層次了解，對于一些經濟學的原理和專業詞語，可以說是完全陌生的。
所以，選擇讀《國富論》對于我來說其實一種挑戰，因為《國富論》是經濟學理論體系形成的標志，被大家稱為經濟學的“開山之作”。而我因為沒有什么經濟學的基礎，所以選擇一個合適的版本就非常重要了。
《國民財富的性質和原因的研究》，簡稱《國富論》，由古典經濟學的代表人物，英國的經濟學家，有“現代經濟學之父”之稱的亞當·斯密編寫，作為一本世界著名的經濟著作，有很多個版本的譯本。由于之前沒有深入了解，所以我只是草率地在網上下載了一個版本的《國富論》，后來經過一些資料的查找，發現我讀的是王亞男版本的，也就是1972年商務印書館出版的那一本版本。這一版本也是《國富論》最早的譯本。所以這個版本沒有什么注釋背景之類的提示，所以讀起來其實是需要一些經濟學的基礎知識的，不然會有點難以理解其中的一些概念。不過，跟著老師上課的進度來閱讀這一版本，還是比較有探索性的。[1]
有趣的是據說這一版本的封面上寫著：溫家寶總理說：“《國富論》與《道德情操論》在我心中具有同樣重要的地位。”這讓我在閱讀這本書的過程中有一種不一樣的優越感和動力，原來我和國家總理讀過同一本書啊。
（二）主要內容
從書的題目來看，《國富論》看起來是研究國家經濟的，但事實上《國富論》不僅僅著眼于國家經濟，還研究了人民的收入，所以《國富論》的主題應該是對“國民經濟”的分析和描述。
《國富論》總共有五篇，主要由兩部分構成，前四篇主要圍繞廣大人民的收入展開，第五篇主要圍繞君主和國家的收入展開。
其中我最有感悟的應該是第一篇和第五篇。
第一篇國富論序論
這本書的第一篇從分工和勞動，談到了貨幣和商品，最后落腳在地租。簡單的在看目錄的時候，我還是挺困惑的，覺得這樣的邏輯看起來有些奇怪，但是跟隨著亞當·斯密的思維邏輯，發現其實從分工的角度出發，在歷史上，是用經濟學分析問題的開始。
勞動生產力作為經濟進步的基礎，所以自然而然，為了經濟的增長，聯想到勞動生產力是很重要的。
正如亞當·斯密在“論分工”的第一句話說的，勞動生產力上最大的增進，以及運用勞動時所表現的更大的熟練、技巧和判斷力，似乎都是分工的結果。
分工的確使勞動者，因為“術業有專攻”而熟練程度增加。但是，社會發展的很迅速，我覺得現在的分工制度是很需要改革，因為分工很容易培養人的惰性。
想象一個情景吧，這也是我親身經歷過的事情，在一個攝制組中，一群人為了拍攝一個節目而聚集在一起。第一個組有十五個人，第二個組只有三個人。第一個組分工非常細致，有負責寫策劃的、有負責攝像的、有負責出鏡的、有負責后期剪輯的，甚至為了減輕每個同學的壓力，還安排了輪換制度。而第二個組，相比較而言就比較簡陋了，一人負責出鏡和策劃，剩下兩人兼任攝像和后期。
最后的結果如何呢？出乎意料的是，第二組的拍攝作品明顯優于第一組。第一組出現了很多沒有設想到的問題，比如攝像和出鏡的主播約不到合適的時間，拍攝的時間總是一拖再拖；每一個后期風格不一致，造成節目風格詭異；攝像和后期交接不及時，成稿時間不穩定。寫策劃的覺得后期簡單，不用燒腦；后期覺得主播簡單，不用花費好幾個小時對著短短幾分鐘的片子扣細節；主播覺得攝像簡單，不用一遍一遍的說同樣的話；攝像覺得策劃簡單，不需要催策劃交稿也不用催后期剪片子。最后分獎金的時候也差點吵起來，策劃和攝像每期都參與了，覺得自己應該分的最多，而后期認為自己付出的時間最多，也應該分到最多的一份。
反觀第二組，雖然只有三個人，但是每個人對節目的風格和定位都了如指掌。因為每個人都身兼多項任務和技能，所以主播和攝像都明確地知道，后期需要什么樣的畫面，什么樣的效果，后期也知道每一段影片要怎么串聯起來，加什么樣的效果，就算有問題也可以及時溝通。所以，最后成片的效果也是出乎意料的滿意。分獎金就更簡單了，每個人完成的任務差不多，均分就好了。
所以第一組的問題出在哪里了呢？根據亞當·斯密提出的分工論，這不正是典型的，為了增進勞動者的熟練程度和工作量而分配工作嗎？但是作為當事人，我覺得分工自然重要，但是更重要的應該是，對于分工后勞動標準的界定。現在的分工制度更多的是為了減輕勞動者的壓力，而不是為了增進勞動生產力。分工不意味著每個人的工作量減輕，應該是為了提高工作效率而分工。
《國富論》中另一個很重要的觀點就是“價值論”中關于稀缺性的部分，雖然這一觀點后來被證明是錯誤的。亞當·斯密認為商品的價格和價值是由它的稀缺性決定的，但事實上，從高中課本中，我們就知道商品的價格是由需求跟供應共同決定的。這也是《國富論》的一個明顯的錯誤。所以，我想研究為什么稀缺性的這一問題，在整個邏輯嚴密的《國富論》中淪為了敗筆。[2]
課上老師曾經留給我們一個思考題：為什么水作為必需品，我們每個人離開水就活不下去，但是價格卻低廉，但是鉆石只是作為觀賞用品，沒有什么實用價值，但是卻很昂貴呢？雖然老師上課時，用稀缺性的有關知識做了一些解答。但是我還不是很理解其中的邏輯關系。
而《國富論》中很明確地提出了：勞動是一切商品交換價值的真實尺度，但一切商品的價值，通常不是按勞動估定的。而是由物品的稀缺性和精巧程度決定的。鉆石價格昂貴是因為，鉆石產量少、加工程序繁瑣。而亞當·斯密認為，勞動也是一種商品，所以因此鉆石的價格自然會比水要搞。這也解決了我從高中政治課一直持續到現在的困惑。
不過仔細想想，水也是稀缺資源，水的獲取過程也很繁瑣，需要凈化提純等一系列的步驟，但是為什么水不像我們想象中的那么貴呢？正確的答案還是因為供求關系決定商品價值，而不是稀缺性。百年之后的邊際效用理論才得以完美的解釋這一問題。
這一篇的最后一部分，是從地租的角度看經濟的發展，這是我從來沒有想過的。亞當·斯密提出了三種地租的土地生產物：食物、衣服、住宅。雖然亞當·斯密卻在后文中一直提到地租對于商品價格力影響。從谷物價格的下降，到煤礦和貴金屬礦山的價值不同。還提出對貴金屬的需求，既因為效用，又因為其美質；對寶石的需求，全因為其美質，工資和利潤占價格全部，地租只占極小部分。最后得出的結論就是，還是因為土地的產出力的上升，所以才創造了新的需求，從剩余食物到貴金屬和寶石。
所以在最富裕的人民心目中，金銀自然有價值，而在貧困的人們心中，自然只有最小價值。在貧乏的未開化民族間，金銀幾乎沒有價值。飯都吃不飽，怎么會需要那些只有觀賞價值的金銀和寶石呢？[3]
第五篇論君主和國家的收入
如果說第一篇是給經濟學鋪路的話，那么第五篇作為全書的最后一篇，可以說就是在名為《國富論》的樓房上加了一個漂亮的閣樓，升華了整本書的境界。
談論了關于國家的司法經費、公共工程經費、教育系統經費等作為資本是如何積累的。
一個國家，無論是狩獵民族還是游牧民族還是農耕民族，影響社會進步最重要的兩個因素就是，制造業的進步和戰爭技術的改進。不過從現在社會來看，戰爭技術的改進方面，提升的可能性不大，最多就是多研究一些核彈之類的殺傷性武器。那么，社會進步的重點還是落在了制造業上。
所以問題又回到了第一篇重點討論的勞動，也算是首尾呼應了全文。
因為理論上，制造業勞動者獲得高工資，是因為這一種制造業處于前進狀態；制造業勞動者低工資，這一種制造業處在衰退狀態，勞動者過剩。所以國家想要促進國民收入和經濟發展，最應該做到的就是實現國民經濟的增加。
我們可以通過日本的“國民收入倍增計劃”，來對我國的經濟政策的改革做一些借鑒。日本實施“國民收入倍增計劃”帶來的教訓是：通貨膨脹、兩極分化、大都市人口過密化和農村人口過疏化等問題日益嚴重。坦率地說，這些問題在中國也已經出現，有的已經相當嚴重。大幅度提高工資后帶來貨幣發行過度引發的通脹必須有所應對；大都市人口過密化和農村人口過疏化，現在就應該開始警惕和預防。[4]
（三）結尾
正如巴曙松在《牛奶可樂經濟學》的推薦序中說的，經濟學最大的魅力之一，在于經世濟用，對于現實經濟有著強烈的參與感。[5]
那么，既然看了《國富論》，認識了一些分析經濟問題的方法和角度，所以為了更好的理解經濟學，這一門藝術和科學相結合的學科，我決定應該結合實際生活中的問題來分析。
下面是一個我在網絡上找到一個有關經濟學的案例，我想通過《國富論》中的一些理論來對其進行分析。
1990年，作為力圖削減財政赤字的一攬子計劃的一部分，美國國會同意對價格昂貴的奢侈品征收10%的“奢侈品稅”。如豪華游艇、私人飛機、高級轎車、珠寶首飾和皮革制品等。到了次年，由于有錢人為了逃避稅收轉而前往鄰國加拿大等地購買游艇，導致美國東海岸度假勝地南佛羅里達地區的游艇銷量迅速下降了90%，與此同時，德國奔馳和日本凌志在內的高級轎車的銷量也出現急劇下降的趨勢，而在這一年美國不但沒有達到預期的進賬，反而倒賠了錢，因此兩年后宣布撤銷這一稅項。[6]
從一個消費者的角度看，這個問題真的是很簡單，既然本國的奢侈品漲價了，那就去鄰國買吧。
但從經濟學角度分析，就要運用到《國富論》中提出的國家理論與公共財政理論。也就是站在國家的位置上看這一政策為何頒布，又為何失敗。[7]
亞當·斯密是首個提出市場經濟的人，他崇尚經濟自由主義，把市場經濟描述為“看不見的手”調節的經濟，他認為市場能夠有效配置資源，供求雙方在市場競爭的環境中，每個人各自理性地追求自身的利益，可以帶來整個經濟的高效率，因此，反對國家干預，主張自由競爭，極力要求縮小國家活動的范圍，提出“守夜人”、“廉價政府”的口號以及“最好的財政計劃是節支，最好的賦稅制度是稅額最小”等觀點。所以，國家為了削減財政赤字，增加稅率，在亞當·斯密看來應該是違反了市場經濟的原則，因此導致了失敗。[8]
（四）結語
最后還是要說說《國富論》的缺點吧，其實對于我這樣的經濟學的初學者來說，沒有研究過很多的經濟學著作，只能談一談，那些我很感興趣，但是書中卻沒有提及的問題。
第一個就是，《國富論》是完全基于資本主義模式下的經濟制度分析的，沒有對社會主義制度進行分析。因為作為社會主義的代表人物，馬克思認為：工人每天的勞動一部分是必要勞動，這是工人的酬勞，是供工人維持自己和家庭生活的；而另一部分勞動是剩余勞動，是生產剩余價值的，這部分是資本家資本積累的源泉，資本家正是通過不斷的增加生產剩余勞動的時間加大對工人的剝削。這一觀點其實和亞當·斯密提出的分工論是存在沖突的。如果能夠結合社會主義制度下的經濟制度，那么《國富論》的應用領域會更廣。
第二個就是《國富論》的定位，還是經濟學的通俗讀物。所以語言風格還是比較平實的，也沒有引入一些數學的模型來表現經濟學的一些原理。僅僅通過語言的描述，大部分的理論依舊是抽象的。所以針對這一不足，我打算以后接著閱讀曼昆的《經濟學原理》，據說《經濟學原理》是現代經濟學理論的集成，而眾所周知，現代經濟學的一大特點就是數理的運用。其中的一些圖表的應用，應該會更有利于一些經濟學理論的展現。
總之，《國富論》在經濟學的地位還是不可動搖的，《國富論》中的思想也是沒辦法用幾千字就說明清楚的，我能做到的就是，選取一些我感興趣的觀點，深入地理解，并再做一些擴展的閱讀，思考其對今天的現實意義。而且，我仍然愿意閱讀更多的經濟學著作來豐富自己關于經濟學的知識。
參考文獻：
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[4]Chewei Zhang, YifeiCai, &Qianqian Dong. Japan"s "national income doubling plan" and Its Enlightenment to China.?Economics Information2010(10):107-111.
[5]Robert H. Frank. The Economic Naturalist"s Field Guide: Common Sense Principles for Troubled Times[J].China Renmin University Press, 2007.
[6]Peng Dai, The revolution of economic growth[M]. Economic Science Press, 2002.
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