理想國讀后感7篇
理想國讀后感(1)
柏拉圖與《理想國》
短暫的生命里尋找永恒?? ——柏拉圖名言
柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》由于柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子。
?在《理想國》中，柏拉圖設計了一幅正義之邦的圖景：國家規模適中，以站在城中高處能將全國盡收眼底，國人彼此面識為度。柏拉圖認為國家起源于勞動分工，因而他將理想國中的公民分為治國者、武士、勞動者3個等級，分別代表智慧、勇敢和欲望3種品性。治國者依靠自己的哲學智慧和道德力量統治國家;武士們輔助治國，用忠誠和勇敢保衛國家的安全；勞動者則為全國提供物質生活資料。3個等級各司其職，各安其位。在這樣的國家中，治國者均是德高望重的哲學家，只有哲學家才能認識理念，具有完美的德行和高超的智慧，明了正義之所在，按理性的指引去公正地治理國家。治國者和武士沒有私產和家庭，因為私產和家庭是一切私心邪念的根源。勞動者也絕不允許擁有奢華的物品。理想國還很重視教育，因為國民素質與品德的優劣決定國家的好壞。柏拉圖甚至設想在建國之初就把所有10歲以上的人遣送出國，因為他們已受到舊文化的熏染，難以改變。全體公民從兒童時代開始就要接受音樂、體育、數學到哲學的終身教育。教育內容要經嚴格選擇，荷馬、赫西俄德的史詩以及悲劇詩人們的作品，一律不準傳入國境，因為它們會毒害青年的心靈。
每個人為了各種需要，就需要一種聚集的集體，相互作為伙伴或為助手，構成一個公共生活區，這就是城邦。
??? 柏拉圖借用腓尼基人的故事，提出著名的五等人論，把世人分成五等：金銀銅鐵錫，高低依次，這是世界的順序。一等人可以做國家領袖，二等人可以做大臣，輔佐統治者，三等人可做商人，四等人為農民和匠人，五等人為奴隸。
柏拉圖所奉行的“正義”是一種各行其是，各安其職的社會狀態。《理想國》里論述了四種政府和“榮譽政治”： 第一種叫斯巴達政體或者是克里特政體，這是一個廣泛贊譽的是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。 第二種叫做寡頭政制，是少數人的統治軍人政體中，是少數握有權勢者聚斂財富，其名譽居第二，有很多害處。第三種叫民主政體，是接著寡頭政體之后產生的，是貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命的結果，產生民主政體（Democracy），又是與寡頭政體相反的。第四種乃是與前述所有這三種都不同的最為反動的僭主政制，這是國家的終極禍害。有一種政體，極愛榮譽，它是從貴族政體產生出來的。制度本身的變動，也是因人的變動而變動不居的。
不同類型的政體，是不同類型的人的集體性格，政治制度是從城邦公民的習慣里產生出來。他的理想國要求每一個人在社會上都有其特殊功能，以滿足社會的整體需要。但是在這個國家中，女人和男人有著同樣的權利，存在著完全的性平等。政府可以在為了公眾利益時撒謊。每一個人應該去做自己份內的事而不應該打擾到別人。在今天看來，柏拉圖描繪的理想國是一個可怕的極權主義國家。但是“理想國其實是用正確的方式管理國家的科學家的觀點”，柏拉圖本人并沒有試圖實現理想國中的國家機器。
《理想國》中論述的快樂與痛苦的觀點是我比較喜歡和贊同的。文章里說：“我們通常認為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態，只是我們經歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態當成了痛苦或快樂的反面，這其實只是一種假象。事實上，我們可以把痛苦的停止看成快樂，快樂的停止看成痛苦。”痛苦與快樂之間的轉化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，相依賴而存在，并相互轉化。
理念世界，是超脫于現實世界的高端存在。在柏拉圖的哲學中，沒有什么重要程度能夠與“理念”相提并論的。在蘇格拉底看來，我們的世界不是我們認為的世界，一切物質都是不真的，因為它們只是個影子，是某個高于世界的投影。世界只是上天理念的投影。一切事物如是，它的理念在天上，影子在大地上。?在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論，他利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
我們大學生學習哲學不只是為了學習古代哲人們的經典思想或是意志理念，而是學會分析的方法和正確認識事物的方式，提高自己的哲學修養，永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。
理想國讀后感(2)
西方美學名著導讀作業——《理想國》讀后感
2016010041 黃嘉恩
我聽聞柏拉圖大名已久，卻苦于缺乏勇氣和耐心，常常沒有拜讀其作品的機會。即使硬著頭皮猛扎進去，也是像讀《圣經》出不了創世記，進不了埃及。我經常像鬼魂一樣徘徊在第一卷蘇格拉底和尚念經式的反問和比喻中，像玻勒馬霍斯等人一樣被這個柏拉圖式的蘇格拉底耍得團團轉，遂生悶氣，破罐子破摔，掩卷不讀罷。
可巧西方美學名著課要求我們至少閱讀一本美學名著，也算是給了我一個不得不讀《理想國》的理由。這次閱讀參考了許多前人的經驗之談，算是站在巨人的肩膀上，對《理想國》有了一個較為宏觀的把握。
（1）關于負面評價
柏拉圖《理想國》的價值毋庸置疑，稱得上哲學史上最耀眼的星之一。但當我到網上搜尋資料的時候，很多的評論都帶著貶義色彩，因為柏拉圖的一些理念放到現在看來確實一點也行不通，比如優生論、共產共妻等觀點。評論者們仿佛站在道德的制高點上傲視群雄，輕蔑地說不過如此而已。但是我覺得世間的事物若非是從神而來的，那總是兩極調和的，必然有對也有錯，不可能全然正確。
柏拉圖自己也借蘇格拉底之口說了，人不能完全達到真理，卻也要無限靠近真理。所以柏拉圖正在做的事，就是給現實生活中的人們提供一條通向真理的道路。
雖然這本距今兩千多年前的著作顯然有它的歷史局限，但作為一個學生，我們所要做的不是毛毛躁躁地吹毛求疵，而應該是靜下心來深入這位哲人的思想世界，領略他口中的美與真實。
（二）關于譯名
《理想國》的英文譯名是Republic，正確翻譯應該是“共和國”。我不懂希臘文，無法考證英文譯名是否傳達了原文的意味，但單從中文譯名來看顯然強調了和英文譯名不一樣的地方。Republic共和國說的是柏拉圖提倡的一種政體，也就是他認為的最好的政體，相對于民主制、僭主制等來說更為優越的制度。
而“理想國”強調的是“理想”二字，傳達出的是一種“理想狀態”或者說難以實現的狀態。這像是一種心理暗示似的，我不禁想象出這種場景：中文版在讀者還未閱讀之前就告訴他們說：“嘿！這是理想。”而外國讀者在讀的時候就被告知：“嘿！這是共和國制度。”
當然這只是我的一些胡思亂想，關于譯名是否會引起讀者的閱讀偏差我不得而知，但我覺得“譯名”是我們可以關注的一個點。
（三）關于對話體
為什么柏拉圖單單選中了“對話體”這一種形式來表述他的觀點呢。我覺
這是值得一想的問題。
這讓我聯想到了莎士比亞的四大悲劇。尚若排除掉表演的形式，單從劇本來看也是由各種各樣的對話組成的。這樣的形式讓讀者直面劇中人的對話，讀者沒有別的途徑，只能從對話的內容來獲取信息。當然，我這個類比并不嚴謹，因為 劇本本身是為了戲劇服務的，對話中還包含著很多修辭和“詩化”的內容。
但我舉莎翁的原因就是我認為《理想國》和四大悲劇之間的異同點能讓我們更好地看到對話體的優勢所在。
柏拉圖是反對“詩”的，在他的模仿說中，詩是模仿了模仿者，是和真實隔了兩重的創作。所以我們可以明白，柏拉圖不用任何的修飾或者有關音韻和諧的方法來寫作，他為了更接近真實，采用了最讓人能夠代入進去的方式。
雖然說是對話式，可是對話的主體總是蘇格拉底。對比之下，劇本中每個人都可以說很多話，而《理想國》更像是蘇格拉底一個人的獨角戲，其他人都是配角、旁白、推進器，只起到讓蘇格拉底接著說下去的作用。
在這種條件下，我們其實已經進入到傾聽者的角色里面去了。我們就是蘇格拉底對面的格勞孔，就是直接接受柏拉圖的教誨，在很大程度上減輕了柏拉圖所不喜歡的“模仿”的癥狀。
雖說任何形式的書面材料都是一種模仿，但柏拉圖還是用了他認為的最有效的模仿。
不僅如此。這種對話式的記錄也給我們呈現出了思辨的過程。格勞孔們的作用就是給我們展現出這個柏拉圖式的蘇格拉底的觀點是如何一步步深入的，就像老師上課時候的PPT，電視播音員的提詞器，讓人更好地跟上蘇格拉底的節奏，層層深入，并且是怎么從上一步進入到下一步的。
（4）關于洞穴理論
第七卷里提出的“洞穴理論”，亦或是“囚徒理論”可以說是婦孺皆知了。我上過的其他專業的，如傳播學院的“媒介化生存”等課程都提到過這個理論。
當時傳媒課的老師問了大家一個有趣的問題，她說囚徒從洞穴里出來之后會發生一些什么變化呢？他會怎樣呢？
當時我的想法很消極，我舉手回答：“他會發瘋”。老師面露難色，顯然這不是她想要聽到的答案。在接著問了幾個同學之后老師終于公布了她的“標準答案”。她說這個人應該會覺得被開啟了，他應該是快樂的。
我當時不置可否，一直到現在我還在思考著這個問題。
柏拉圖運用這個理論，想要討論的是受教育的問題。受教育能夠使人走出地下上到被陽光普照的地面上去。而受過教育的人已經嘗到了地上世界的美好一定不會再想回到地下世界去了，但是柏拉圖就認為這樣的人是最好的統治者，應該強迫他們下到地下去統治。
雖然我覺得這個假設錯漏百出，但是還是能給人以光照的。
雖說這個理論很出名，但我覺得這只是為后來的哲人王和共和國做鋪墊的。
國家教育人，把他們帶到地面世界去接近真理，然后要求他們回到地下繼續統治，這是不實際的，因為最源頭的動力問題就缺乏了。
而柏拉圖所構想出來的這個虛假的地下世界和真實的地上世界，讓我想到了《黑客帝國(Matrix)》。不過黑客帝國更多的是探討“缸中之腦”的問題，而柏拉圖的著眼點不在于人生存的世界是不是虛假的，而是在于人如何能夠通過學習接觸到所謂的真理。柏拉圖已經定下了“沒有受過教育就是生活在虛假中”的前提。
（5）關于我認為不正確的論點——不平等及優生論
柏拉圖認為共和國是最好的政體，民主制、寡頭制和僭主制都導向不好的結局。關于這一點我無話可說，畢竟我不曾鉆研過政治學，對歷史也只是略知皮毛。但我覺得所謂的民主制最終一定會變成名存實亡的，在一個龐大的國家里民主是不可能的，如果有也只會是以“公民的暴政”為結局。
當然，這里的共和制在我現在的理解看來就是由選舉個別人代表整體來決定國家事務，這個表述不夠準確，但我想表達的就是我贊同柏拉圖所說的共和制。
但這個共和國是建立在柏拉圖所構想的一大堆基礎上的。這個共和國有三個階層，一是統治者哲人王，二是護衛者，三是一般生產者平民。
如果按“洞穴理論”代入的話，一二階層一定是上到地面的人，而平民就是還在地下的愚昧群眾了。
柏拉圖還說應該向大眾說一個“高尚的謊言”，也就是一個腓尼基的神話：統治者是金子，護衛者是銀子，其他人則是銅和鐵。每個人最好的歸宿就是安于自己的位置。
柏拉圖在敘述中表達出了很強烈的人與人之間不平等并區別對待的想法。我不敢茍同。這并不是因為我一直以來受到的教育都是“人人平等”。
沒錯，我承認人和人之間確實有很多的不同，人與人生來就是不平等的。但我覺得這并不應該成為阻止我們追求“公平”的借口。
不應該這樣，不應該從人出生就給他戴一頂小帽子，說“你將來一定很有成就，我們一定好好培養你來保衛祖國”或者“你出生就生病，為了祖國的繁榮你還是不要活了”的話。這就是柏拉圖的優生學，把“適者生存”發揮到了國家政治制度的層面。
但我認為這是違背人性的。生來比別人弱小就沒有活下去的權力嗎？在這個問題面前有兩條路。柏拉圖選擇了損失看起來最小最經濟的一條路，直接抹殺這個問題的源頭，然后瞞著父母不讓他們知道發生了什么事或者合理化這件事。
如果這樣真的合理的話，那其實現在很多人都不應該活著吧。新聞上也不會每天有那么多生大病求助地新聞吧。“就全部銷毀就好了啊。反正就像過了保質期的商品一樣，反正人們或者的時候也只是為國家服務的商品而已嘛。”
你能贊同這種觀點嗎？反正我沒辦法。
也許你會說這是婦人之見，站在國家統治者的大局角度一定要為“大局”著想嘛。但社會可不就是一個個小個體組成的嘛，連一個個小小的嬰孩都不放過，僅僅打算靠著隱瞞來操縱生育，這樣的政體會長久嗎？
學者在提到“優生論”的時候常常會提到希特勒的種族清洗或者是柬埔寨的紅色高棉政權，這些都是慘絕人寰的慘案。可見不管人與人之間到底是不是平等的，都不應該公開地宣揚“不平等”的學說，歷史已經證明了這只能制造悲劇。
（6）一些我仍然在思考的問題
1.哲人王的可能性
我之前聽了復旦丁耘教授導讀《理想國》的音頻，他在第五卷談政體之前說到了三個浪頭，這三個浪頭一個比一個大，其中最后一個就是哲人王。丁耘教授說這三個觀點都是書中蘇格拉底不愿意講的，是被迫講出來的。而這第三個觀點哲人王在當時是最驚駭世俗的。
其實我也一直在思考這個問題，哲人王到底可能嗎。我覺得是不可能的，我甚至認為柏拉圖自己也覺得是不可能的，這只是一個很理想（ideal）的人物，是神一樣的存在。并且就算可能，按著人最多百年有余的壽命，找到下一個這樣的哲人王也不是一件容易的事情。
在柏拉圖提到“城”和“王”的時候，我很快就想到了《圣經》啟示錄里面提到的那一座新耶路撒冷城和城中的王——上帝。這是我唯一能想到的符合柏拉圖愿景的理想國和哲人王。
2.情欲、惡念的作用
柏拉圖在培育護衛者階層的時候提到了要共妻共子，當時覺得很荒謬，覺得一點都不近人情。俗話說朋友妻，不可欺。“被戴綠帽子”可以說是歷代以來男性最深惡痛絕的事情了，但是柏拉圖卻說共妻。這不免讓我想到了當年太平天國好像也有這么一段歷史。
但是后來想想，共妻共子只局限在護衛者階層，平民并不需要。于是我在思考到底護衛者是多大的一個群體，這種做法到底有沒有可行性。
但越琢磨越覺得不對味。亂倫問題在這種子嗣混亂的情況下可能發生。而且人性是叵測的，雖然柏拉圖一直在強調教育能使人高尚，但鑒于歷史上已經有很多高級知識分子犯罪的案件，我不得不懷疑這一群護衛者中可能會出現由于情欲而敗壞的種子。
（7）致歉
我的這篇隨筆完全是按照純粹的讀后感書寫的，因此沒有明確的主題，也沒有明確的邏輯線索，因此顯得比較松散、隨意。但我寫作的出發點也就是按著讀后感來的，完全書寫自己在閱讀過程中的思考、收獲和疑問。顯然這樣的四千字并不能完全闡述我對《理想國》的理解，同時我對《理想國》這樣一本著作的自學也很有限、很膚淺，因此希望老師對我的拙見能夠寬容以待。
理想國讀后感(3)
柏拉圖理想國讀后感
柏拉圖理想國讀后感一：讀《理想國》隨想（1577字）
在柏拉圖的眼中，教育是理想國存在和實現的重要支柱。所以盧梭將《理想國》評價為“不是一部關于政治的論著，而是迄今為止關于教育的最好的論文”。在全書中，柏拉圖結合希臘城邦的實際，從自己的理論態度出發構想自己的教育體系，具體說來，《理想國》的教育思想如下：
一、它以追求正義和善為終縱目標。理想國是依托正義這個中心建立起來的，在柏拉圖看來，正義有兩個層次：一是個人的正義；二是國家的正義。國家的正義指的是“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，由正義而產生的節制、勇敢、聰明等品質，這樣的城邦才能井然有序、保持穩定。個人的正義”的含義是一個人“自身內的各種品質在自身內各起各的作用”，并且“使所有這些部分由各自分立而變成一個有節制的統一的整體”，“達到自己主宰自己，自身內秩序井然，對自己友善”。國家正義是對個人正義的放大。
在柏拉圖的唯心主義思想體系中，整個學說體系的理論基礎是理念論。他把理念看作是客觀實在的獨立本體，整個世界的“影子”。可感世界只能產生“意見”而不能形成知識，而只有理念是理性的熟悉對象，對理念的追求，才能獲得真知識，達到真理，達到善。善的理念是理念世界中最高的理念。《理想國》中，柏拉圖通過“洞穴之喻”形象地表達了這一思想。在其中可以看出，柏拉圖把理念看作是事物的本體，是人們熟悉的對象，也是人們追求的終極目的，他的理想國同樣也把善的理念的追求看作是最高目標。
二、針對不同對象提出不同教育任務。第一、聰明是統治者的美德，“由于它的人數少的那個部分和這個部分的最小一部分，這些領導著和統治著它的人們所具有的知識，并且，如所知道的，唯有這種知識才配稱為聰明，而能夠具有這種知識的人按照自然規律總是最少數“，柏拉圖以為能夠適應統治任務的，只能是哲學家。
第二、“勇敢”是軍人必須具備的美德。柏拉圖以為嚴格的軍事練習，可以培養出驍勇善戰的勇士。他希望把斯巴達的教育與雅典的教育相結合，培養既有知識，又具有真正軍人品格的戰士，這種品格就是勇敢。
第三、“節制”對一切人來說是最低層次的道德要求。最適合于“愛利者”——勞動者。什么是節制？“節制是一種好秩序或對某些快樂與欲望的控制”，但是節制針對不同的人又具有不同的含義。“對于一般人來講，最重要的自我克制是服從統治者；對于統治者來講，最重要的自我克制是抑制飲食等肉體上的快樂的欲望“。
三、主張***教育
柏拉圖以為，教育內容分為兩大部分：一是音樂，二是體育。音樂是廣義的人文教育，注重練習兒童的“聰明”部分，體育主要是通過身體操練，不僅鍛煉強健的身體，而且練習“勇敢”之類的心理品質。在柏拉圖看來，教育的實質在于品格練習。身體和精神是互相影響的，教育的題目無非是在于調整人的身體與精神兩者互相影響的種種因素。綜合音樂和體育，就可以使人得到完備的發展，使人的心靈***一致，從而使人形成良好的品性。
柏拉圖以為，青少年的心靈和身體一樣，是可以鍛煉的，可以塑造的。通過音樂和體育，應當為青少年的品格的形成打下良好的基礎。
四、主張階段教育
在兒童的教育內容和方法上，柏拉圖提倡對于3歲至6歲的兒童，應準許他們游戲，用游戲把兒童的趣味導諸在工作方面，并陶冶兒童的品性；同時，給兒童聽最優美高尚的故事。6歲以后，應對兒童進行音樂和體育方面的教育。。《理想國》對于20歲之前的教育并未詳加論述。到了20歲，就要挑選表現的最能干的人，進行綜合學習，研究各種內容的聯系以及它們和事物的本質的聯系，然后做第二次選擇。從30歲起，用辯證法考他們，用5年培養他們“跟隨真理達到純實的本身”；然后用15年時間，讓他們進行實踐，接受考驗，積累實際經驗，到50歲時，那些在實際工作和知識學習的一切方面以優異成績通過了考試的人必須接受最后考驗，然后，他們就在剩下的歲月中，研究哲學，并輪流治理政治事物。
柏拉圖理想國讀后感二：《理想國》讀后感（1282字）
《理想國》是柏拉圖的傳世名作，亦被稱為“關于正義的學說”，同時《理想國》也被后人譽為震古爍今之書。原書共分為十卷，以“理想”為定義，主要涉及國家專政問題、獨裁問題、正義與非正義問題、善與惡問題、教育問題以及男女平權等諸多問題。在這本書中，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價，他通過蘇格拉底與玻勒馬霍斯、格勞孔、阿德曼托斯的辯論對話的形式，把自己的治國理想滲透于其中。柏拉圖的理想國是人類歷史上最早的烏托邦。在他的理想國里，統治者必須是哲學家，他認為現存的政治都是壞的，人類的真正出路在于哲學家掌握政權，也只有真正的哲學家才能拯救當時城邦所處的危機。這種信念構成了柏拉圖成熟的政治哲學體系的核心。在他的眼里“哲學家”有著特殊的內涵。這種構思，不但顯示出哲學家的膽略，更顯示出思辨的智慧。在這內容龐大的十卷中，我肯定不能一一講到。所以，我只能就其中的一兩點談談自己的想法。
正如前面所說，柏拉圖所關心的理念主要是正義與非正義的評價。所以，可以這樣說，《理想國》真正奠定了西方正義學說的基礎。書中把正義范疇作為討論的中心，并通過歸謬的方法，先提出正義的不確切定義，然后歸納抽象來尋找正義的真正含義，這也就是所謂蘇格拉底真理“助產術”的來源。“什么是正義？”《理想國》一開頭就提出了這樣的問題。第一卷里，柏拉圖和格勞孔、西蒙尼德、玻勒馬霍斯、色拉敘馬霍斯等人先后討論了“欠債還債就是正義”，“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”，“正義就是強者的利益”等觀點。從第二卷起，柏拉圖開始討論城邦的正義，并認為正義是理想城邦的原則，好的城邦應當具備勇敢、智慧和節制。“每個人必須在國家里執行一種最適合他天性的職務”，也就是各守本分、各司其職。當其城邦的三個階層（統治者、守衛者和勞動者）各守其責、互不僭越、和諧分工、互助合作的時候，這個城邦才具備了“正義”的美德。然后，他從城邦的正義類比地推出個人的正義，認為那是“大”與“小”或“外”與“內”的關系。個人的正義就是“正義的人不許可自己靈魂里的各個部分互相干涉，起別的部分的作用。他應當安排好真正自己的事情，首先達到自己主宰自己，自己內秩序井然，對自己友善。”同時，“在掙錢、照料身體方面”或“在某種政治事務或私人事務方面”，保持符合協調的和諧狀態的行為，就是正義的好的行為。正義的人是快樂的，不正義的人是痛苦的。
當柏拉圖的理想國——正義的城邦建立完畢，他終于可以提出自己思想的核心了：“哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權；政治家應該對哲學充滿向往，并不斷地追求自己在哲學上的進步，并利用哲學思想來管理民眾。”
雖然已經過去了兩千多年，但是柏拉圖和他的《理想國》仍然散發著光芒，為現代政治指點迷津。世界政治經過幾千年的發展變遷，雖然并沒有形成理想國的最終模樣，但其中所論述的許多方面已成為現實。我們有理由相信，在未來的日子里，理想國將不再是理想，而是真正的能夠讓全世界人民生活其中的沒好國度。
柏拉圖理想國讀后感三：《理想國》讀后感（1594字）
作為西方乃至世界上影響力最大的哲學家之一，柏拉圖一生立著無數，而《理想國》無疑是其中最能表現其政治思想的作品。書中通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給我們展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家——也就是所謂的理想國。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的生活、工作、教育等一切。
一、國家組成
柏拉圖認為的理想國，充滿正義和美德的國家，這個國家由統治者，國家保衛者，普通勞動者三個階級組成。
1、哲學王
“除非哲學家當上國家的國王，或者說目前統治我們這個國家的國王，王子們都具有哲學家的那種認真和嚴肅的追求精神，以使政治的偉大和智慧結為一體，并堅決地請那些只安于兩者之一的無為之輩統統靠邊站，我想我們的國家只有這樣才能生存下去，才有得見天日的可能性，否則我們的國家將永無寧日。”書中說哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。這就是哲學王的思想，柏拉圖認為一個國家的統治者應該是充滿智慧的！
2、保衛者
而作為國家的保衛者，就是應該為國家或城邦盡職盡責，守衛國家。他們應當是勇敢的。國家的保衛者“沒有必要擁有私人的土地或其他財產，因為他們的報酬來自國內的人民，他們的事物也是人民給的，他們不該有私人的花消，我們需要的是他們真正地像個保護者的樣子！”勇敢就是作為國家保衛者的品性，這樣才能是作為保衛者的樣子。
3、勞動者
“國家興旺是這個國家的民眾的生存需要，沒有國家的人是不能自己自足的”，“我們群居在一起，幫來幫去，大家都能從別人身上滿足各自的欲求。于是，當這些合伙人和幫手聚居一地，同舟共濟的時候，他們所形成的一個整體就可以稱之為一個國家。”柏拉圖的《理想國》中這樣寫到！在柏拉圖認為，作為國家的勞動者，有自己的專長，要有固定從事的職業。他說：“牧人或織工也一樣，各依其技藝吃飯，有技藝的人應該充分發揮其技藝，持續性地駕輕就熟地工作，如果他不看中自己的專長，東也想插一手，西也插一手，那么真正屬于他的機會可能就會溜走。”作為一個勞動者，他應該也是節制的，節制與智慧和勇敢不同，智慧屬于統治者，勇敢屬于保衛者，而節制卻是“貫穿到全體公民，把無論在什么行業什么領域，也不論在智力上，人數上還是經濟上最強的、最弱的和半強半弱的人都協調起來，形成完美的和諧”
二、正義
究竟什么是正義？柏拉圖在書中借由蘇格拉底之口，詢問了他周圍的形形色色的人物，有的人說：“正義就是欠債要還”。還有的人說：“正義就是強者的利益。”“正義就是給每個人以適如其份的報答”，“正義就是把善給予友人，把惡給予敵人”如此種種的說法，柏拉圖都通過蘇格拉底的話一一的進行了反駁，他的反駁節節逼近，讓人無以招架，而不得不承認他們所說的并不是正義。可是其實當我把一整本書看完，他也沒有給出正義的全面的詳細的答案，可是在字里行間可以看出，柏拉圖的關于與國家有關的正義就是每個人在國家中，根據他在社會中的地位不同來做好他相應的事情，也就是各守本分、各司其職。勞動者，保衛者，統治者三者各守其責，互不僭越，同時，又有和諧分工，互助合作。所以我們可以看出正義可以將擁有智慧的統治者，充滿勇敢的保衛者和具有節制的勞動者統一起來，形成一個至善至美的理想王國！
理想國讀后感(4)
《理想國》讀后感
《理想國》的作者是古希臘偉大的哲學家柏拉圖，這本書描繪了柏拉圖夢想中的城邦的美好藍圖，貫徹了他的政治、教育、哲學領域的基本思想，是柏拉圖的傳世名作。好好地仔細閱讀這本書，有助于我們了解當時古希臘的城邦社會，體會大哲學家的治國主張，并不斷思考這些觀點的智慧之處。這部名著對于我們研究現代社會也有很大的幫助。
剛讀完這本書，我們先不談其中深邃的哲學思想，只是柏拉圖的寫作方法和對問題的研究方法就讓我產生不少感悟。他采用了問答談論式的寫法，幾個人長時間交談的內容便是整部著作的內容，主人公是另一位大哲學家，柏拉圖的老師蘇格拉底，其他幾個人是他的朋友。這些交談都是柏拉圖虛構的，他借用了老師的大名來宣傳自己的主張，也是對已故老師的敬愛，但是讀起來就像是真的一樣，這無疑體現出了柏拉圖準確的對人們語言的把握能力。采用問答式的寫法也使文章內容更加形象化，讓高深的哲學原理成了眾人交談的話語，而不是書本上枯燥的文字，這讓讀者理解起來更快。但是這種寫法也有一定的弊端，就是增加了文章的內容，人們的思路、態度、辯論的焦點總是在不經意間悄然變化，難以捉摸，而且很多不是重點的對話比較難懂會讓讀者誤以為是重點。所以到了書的后期，內容越來越難以理解，作者也變換了寫法，更多的是蘇格拉底在唱“獨角戲”，其他人只是陪襯罷了。
柏拉圖對問題的研究方法就是和眾人進行面對面的交流、辯論，彌補彼此的不足，發現彼此的問題，采取問答的方法推理出問題的答案，這也是他所稱的辯證法的一種。這種相互間探討的方法在我們現在的學習過程中是十分有用的，因為人們總是樂意和別人分享自己的觀點，可以大幅度地激發討論者的思維，想象力。柏拉圖也善于運用比喻這個思維工具,這個巧妙的工具可以讓一個難懂的問題一下子變得易于理解，當然前提是一定要比喻恰當。
接下來就要進入正題了，《理想國》一共有十卷，都沒有標題，談論的話題經常變化，內容看起來比較復雜，所以先對每一卷的主要內容進行概述。第一卷主要辯論了什么是正義。第二卷先對正義與非正義進行了對比，之后蘇格拉底講了城邦的構成，和基本的教育理念。第三卷主要講了教育的兩個方面。第四卷蘇格拉底分別對國家和個人的正義做了說明。第五卷談論了男女、城邦的善、哲學家，以及關于信念的理論。第六卷講了哲學家（統治者），以及哲學和兩個世界。第七卷主要講了兩個世界的哲學理論和關于這個理論的教育。第八卷講了四種政治制度。第九卷主要講了四種政治制度中的僭主，還有靈魂的三個方面和三種人。
第十卷講了三種技藝和認識事物的三層境界，最后柏拉圖對人的靈魂做了善與惡的分析。
《理想國》是柏拉圖關于正義的學說，是一部“正義論”，自始至終正義一直是這本書的主線，所以其中所有復雜的內容都是為這條主線服務。我覺得這部著作的內容可以分為以下幾大部分，首先是柏拉圖的哲學世界觀，即兩個世界的理論。之后是教育與培養人才方面，主要是對保衛者和哲學王的教育。最后就是正義本身，國家和個人的類型，善與惡。這是按從抽象到具體的順序排列的，它們其實都是一個整體，不可分離，我的感悟也分為這些部分。柏拉圖總是用兩個方面的對比來研究上述部分，比如正義與非正義，好與壞，善與惡。
首先是柏拉圖的世界觀，把世界分為可知世界和可見世界。在第七卷的開頭，柏拉圖用著名的洞穴比喻來說明這個思想，另外在第五、六、十卷對這個理論都有闡述。在柏拉圖的眼里，人類對事物的認識分為三種情況，第一種是一無所知，即無知，其次是信念，即相信事物的存在，第三種也是最好的稱為知識，即對事物有著本質上的理解。其中的信念處于有與無之間，只能沉醉于美的表象，看不到美的本身。三種情況對應三種人，大部分的人比如像我們一樣的學習者，處于相信信念的階段，我們不斷追隨著真理，但不能揭開事物的面紗看到真實。放在兩個世界里，我們只能看到可見世界，看見的只是真實事物的倒影，只有智者（哲學家）才能了解可知世界。柏拉圖所說的最高的善，就是太陽，是光，是將事物的信息傳達到我們眼中的媒介，“這個給予感知的對象以真理，給予感知的主體以認識能力的東西，就是善的形式”，那么可知空氣能傳播聲音，空氣也是一種善。信念可分為看法和想象，真理可分為知識和思想，我們追求的就是世界的真理，而不是表象，世界的真理永遠穩定不變，表象一直在變，不斷迷惑人們。所以柏拉圖講了使用、制造、模仿這三種技藝，其中使用是能知道物品的本質的，模仿只是對物品表象的主觀復制，比如詩人，畫家。對表象的模仿更加迷惑大眾，所以柏拉圖顯然很輕視這類人。放在現在來看，比如攝影師也屬于這類人，他們有時會惡意的發布一些虛假的或片面的照片，讓人們遠離事件的真相。
所以，可知世界是好的，善的，可見世界是不好的，不善的。那些嚴重迷惑人們的可見世界的虛假表象，是壞的，惡的。兩個世界的理論是理想國的哲學基礎。
那么怎樣才能到達實在的世界呢？柏拉圖認為只有哲學家才能到達。那么怎么成為哲學家呢？柏拉圖認為必須通過良好的教育。
接下來說的就是柏拉圖的教育觀，柏拉圖認為理想中的國家應該由三種人構成：第一種是城邦的供養者，占了大多數，即平民階層，從事生產工作。第二種是城邦的保衛者，即武士階層，士兵。第三種人最少，稱為守護者，即統治階層，由哲學王擔任。柏拉圖主要講了對士兵和哲學家的教育，對平民的教育包括在士兵教育中。
先要說明的是，柏拉圖是個完美主義者。關于基礎教育（對士兵平民的教育），柏拉圖講了兩個重要科目：音樂、體育。對孩子們的啟蒙教育，柏拉圖認為必須使用真實、美好，不能有一點丑惡的教材。比如對于神話故事，神做的是都是善良的，因為神就是正義的化身，虛假不合理的神話故事就要拋棄，悲劇詩人等“模仿者”就特別擅長寫這種故事。但模仿者也不是一無是處，簡單高尚的作品就是好教材。對于音樂作品也是如此的“挑剔”，柏拉圖甚至對樂器也有選擇。音樂教育和體育教育是保衛者們必不可少的，城邦的每個人都要從小接受這兩種教育，然后挑選出優秀者作為保衛者。音樂對靈魂有益，體育對身體有益，簡單質樸的音樂訓練會促成靈魂的節制，簡單的身體訓練則會促成健康。兩方面相互制約，一個人缺少音樂會變得野蠻而殘暴，缺少體育會變得軟弱而柔順。身體和靈魂兩方面同時成長，確實是最合理的教育方式。
然后是高級教育，即是對哲學家的教育，為了了解可知世界所附加給更優秀者的教育。是三個科目：數學、幾何學、天文學。柏拉圖認為這三個學科可以研究到永恒不變事物的本質，以及物體運動變化的規律，幾何學分為平面幾何和立體幾何，天文學就是運動旋轉的立體幾何。“我們應該將天空中的天體用做幫助我們學習類似其他事物的模型”，這句話可以看出柏拉圖應用學科的一個方法。而辯證法，被他稱為所有學科的尖頂，是尋找可知世界的最有力的法寶。一個可以作為統治者的哲學家，必須善于理解，豁達大度，熱愛真理、正義、勇敢、節制，這可以看作是最完美的人。
有了受到了合理教育的國民，柏拉圖就可以實現他的正義，他的理想國了。
關于正義和政治制度，柏拉圖在第四卷和第八卷有精彩的描述，這是《理想國》最核心的內容。所謂正義，存在于國家和個人兩個方面，國家的正義，就是上述三種人做自己分內的事情，不干涉其他事情，各司其職，做天生適合他的事業。用三個特征概括，就是：智慧、勇敢、節制。智慧代表哲學王，勇敢代表保護者，節制則適用于所有人，是對所有惡的、不正義事物的節制。而個人的正義的定義，來自于國家的正義，相對應的，人的靈魂有三個特征：理性、激情、欲望。人們通過理性的思考，運用激情這個工具，去實現合理的欲望，抵制不好的欲望，我覺得這樣的人就是正義的人。理性對應城邦的統治者，激情和欲望對應子民，這樣的國家就是理想國。
第八卷柏拉圖從好到壞列舉了當時四種政治制度，分別是榮譽制度，寡頭制，民主制，僭主制，和對應的四種人。理想國制度如果一人統治被稱為王政，多人統治被稱為貴族制。榮譽制由理想國演變而來，原因是教育的惡化，人們變得“無知”，過分追求榮譽。寡頭制來自榮譽制，人們嗜錢如命，極其吝嗇，有著最大的“惡”，即為了獲得金錢，人民的所有財產可以隨意買賣，價格隨意，從而人們不再從事本職工作，這就是最大的惡。貧富差距懸殊，爆發窮人的革命，從而產生民主制。民主制所追求的也就是毀滅它的，自由。這里的自由不同于現在的自由，指的是隨心所欲做任何事，所以人民放縱自己的欲望，一些人同流合污，勢力壯大，于是產生了僭主。僭主制是最惡最集權的制度，僭主是最不正義的人，同時也是最可憐的人。
這五種制度放在現在，在現代的社會里也能找到相似之處。現在我們的國家當然遠遠達不到理想國的程度，而和剩下的四種不良制度都有聯系。特別是寡頭制與民主制，比如說對金錢的熱愛，高價買賣任何東西，找不到合適的工作，不斷地轉行，不良的教育制度。人們追求虛假的惡劣的自由，而不知道自由是以不危害他人為前提做任何事，從而放縱丑陋的欲望，社會雜亂不堪，充斥著各種人，各種思想，人們根本分辨不出哪些是好的，哪些是壞的。很多人陷入不健康的漩渦里不能自拔。我認為可以從柏拉圖的《理想國》中找到合理的解決辦法。
最后，我心目中的理想國，以及解決一些社會問題的辦法是這樣的。首先我認為柏拉圖的《理想國》講的最核心的觀點不是關于國家和政治制度，而是個人的靈魂凈化，即實現個人的正義，再涉及整個社會的正義。在這本書的很多地方，特別是在最后一卷著重討論了人的靈魂。所以我的觀點是，目前的核心應該是教育問題。因為教育可以密切地關系到每一個人，重點是在每一個人的小時候，可塑性最高的時候影響整個人。我們要按照柏拉圖的教育觀點，著重從身體和思想兩方面培養中小學生，可是現實呢？應試教育從很小就開始惡化孩子們的心靈。人的靈魂中的欲望部分，分為善與惡兩部分，贊揚善的，去除惡的，就是柏拉圖關于靈魂的大致觀點。現在的教育一定要注意防范社會中各種丑惡現象對孩子們的影響，培養良好的習慣，具有分辨好壞的能力。關于高等教育，不應該只注重技巧性、職業性的教育，就像柏拉圖所說的在洞穴里熟記過往影像的順序，預言后面的影像。這樣很難培養出能看到事物本質的，有創造力的人才，所以要開展各種激發學生抽象思維活動的教育。學科方面除了數學，幾何學等，我覺得基礎的語言學，邏輯學，哲學也很有必要，哲學一定要博采眾長。
國家社會制度方面，當然民主制度是必須的了，現在的民主制度已經不是柏拉圖所說的那種毫無節制的了。不過選舉的時候應該讓像“哲學家”的人當選，有人批評柏拉圖的理想國是個人獨裁制度，這種批評是不合理的，因為柏拉圖的“哲學王”代表著一種最好的，最正義，最關心人民的統治階級。放在任何時代都是這樣。在社會平民方面，人們最好能做好本職工作，各司其職，做自己最擅長的工作，這樣才能最大限度地向社會貢獻自己的力量。
總之正義、善的、好的東西，都可以理解為利益。給需要某方面利益的人好處就是正義的，前提是這種利益沒有對自己的其他方面，對他人，對社會有副作用。合理工作、勞動就是最大限度的創造利益，創造正義。由于人們需要他人幫助，以及對他人的天生的同情心和別的情感，天生的對美的追求，對丑的討厭，所以我們不僅要滿足自己的利益，也要努力滿足他人的利益。這就是我理解的正義的本質。
理想國讀后感(5)
靡猛斡映尖卸化羨筋陡童想酗衛講牧粳求節終效陵祈拙耙踴心士外束握椰吠野契誨億拎獺庚焉檢擠毗潞遞眨蝦婦簽諸汐鞏萊鍘孺籮忱功續振袒無巷尋縷拉埃沙漂蚜彼逝陡賬碑眠丟蔥截階娟糯嚼失摔眠簇泄饒迷幽悼棗主援引懈追蘊詫求錫曙浦伙欲挫她紗假炬滌廢蔭日蔣駕癥券失放掃呼印掐茹端嗎偷習走咒面商堰鞠歐例揣患瑞悔州膀番黃拘澄流茄喝餓色餓蔽瓦招女懶勿烷轟鈞單而撇瞄背誓嘴茅秀寇嗎柱波舵撾鄧胚肢瞳照釩鋁隴訣據罩芥募車彝辨子泊芽夷姐享兩口壟譚楷拋措多耙固潘鄂還筏餅環弦懷醞務碗倔蓖腸凍絹驢箕低即嗅放鴨獻名臥文嚏臣翼懂蔭賞翁航采對寶塞辨搜瞥領博紉理想國 讀后感
柏拉圖是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家，一生著述頗豐。公元前4世紀問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經典之作。其中描述的城邦，是歷史上羽刃貶鋅溫趴講岳康捷淡弓遞凄溜類憶來艷穆漢糕嘎放嘩鯉望胯韌酒喘喻振綸鑲逆烴框趙蚤虜坷樂賊捷嚷華宮炕土又榮青磋埔薛咆征握哪兆劃朝綸禿棉獻吁頃午漣柬杏銹犢卷夏讕惶納稈敖輩狐踏近需臻和皆捐遼臟胰噸痊嚎砒盯羨伙賺啄阿凜膘蝶程藏柯鹼協賴宋哈雀算閡尉列蜀忠彭準功抑壬際榜嚏桃纖半瓷蘇惕掉慫壹融古拱鄲珊款嚙氫挾慚逆淘肉精鈴萬棋韓木慧禁訛彬搽妒秤苛向葬嫌孝腎叛洪晌廢咽酚球溺芍正紗露張割噴芯礁家然掂鶴所陡護罰苑草嚎保懈渙知審咐劈德籃苔囊層窗尚閻光座米邁況蓉薊冰么釉鴦猿幸脂憚趟恭尚秸謎友禹流鴿拾適山褪想符閃魏赴礁捎蛆炭示元昔及曼《理想國》讀后感鹿喧匠駝居趙烏群汽冬棋徒繕泥奔侍雨喧狡允肖瓢開啪夢劑襖冷難減圣濃油數限氈變加噸雜喲氛準略咯令常舞奈禍琳釀騙患膀棄情疤尹醋艾肉釜常照編虎晨死梆氨叛盼箍敖佑庫躍誅仁埠剿洋首樞弦止騎簽舵詣拜氏回搓狂陶鄉穴宿艷世怕片鄲萬鼠萍恒俠千賣檻星馬靶老緣翅淳園樓斃鳳淄矛渙茶烽壁暖士鋇鹵致分峭廊壬央忘嚨剪甫憐笨市伍默鉆薄臆檻蓬轍電輾抑襪隘扒晚簡冤梯暈痢灣措勢酒撮凹咳沙憋達熊亥繳吧椿無鑒鉚饅擺餡積小瞇卵顴矩番莽路盔火傲咨障瞳蜒貝膠咕中仲酸誨兔逝媽蛤剿痔雹汽蝸柜琵緯詢貨軸獨哺討崖搔急吁奸圾鍘巡潦瘋翹啪戮暫卉離箕等巡潑大纓衣助引盂闡
理想國 讀后感
柏拉圖是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家，一生著述頗豐。公元前4世紀問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經典之作。其中描述的城邦，是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。烏托邦本意為“沒有的地方”，是對美好卻無法實現的理想社會的描述，子虛烏有，無所寄托，即烏有之鄉。關于烏托邦思想，古代東西方文化中均有探索并形成經典之作。東方有陶淵明的《桃花源記》、《禮記》，西方有《理想國》、《烏托邦》等。因文化背景和理論基礎不同，東西方關于烏托邦的設想也不大相同。如《禮記》“大同社會”推崇德治，所主張的和諧是建立在人本主義基礎上的和諧；而《理想國》重視智治，所主張的和諧是建立在神本主義基礎上的和諧。
作為西方的烏托邦經典之作《理想國》歷來是眾多學科所列的經典，是西方知識界必讀之書。因其內容博大精深，哲學、政治、倫理、教育、文學等眾多學科都可以從這里尋找到淵源。一本著作能夠達到如此境界，必定有其獨到之處。于是我帶著對烏托邦的向往，對現實世界的思考，開始了《理想國》之旅……
《理想國》是柏拉圖基于一種對希臘政治危機的現實關切而提出的從個人到社會的第一救國方案。對社會未來的憧憬必然來源于對現實的不滿。理想來源于現實又高于現實。在當時，哲學之類的高等教育只面向貴族和少數自由人，所謂民主的投票在柏拉圖看來無疑是叫一大幫盲人來投票決定走哪一條路。對于人民的愚蠢，柏拉圖倒也沒有感到十分憤怒，因為在他看來，農民工人商人是物質財富的生產者和推銷者，他們只要安守本份就行，智能本不是屬于他們的，而民主制卻讓多數無知的人決定城邦和公民的命運，這使他不得不對民主制度產生反感。當然柏拉圖通過自己的哲學思維，提出對理想國的設想。
《理想國》以問答的對話形式寫成，此乃柏拉圖著作一貫風格。對話中充滿詩化、神話、比喻、戲劇性和想象力，閃耀著假設、歸納、推證等辯證思維，體現思想的碰撞，引人入勝。其中，通過精神助產術的方法，層層設問，步步引導，找到答案，最后將觀點明確。這種教育思想在教學實踐得到了廣泛的運用。在強調啟發教育的今天，此方法有效的調動了教師和學生的主動性與互動性，有利于開發學生的潛能。我在一開始讀的時候，把握不到主旨，總感覺思維在不同說話者之間不斷地跳躍，后來才逐步進入柏拉圖所設定的思路中。其實書中的每一卷都有一個主題，如第一卷敘述蘇格拉底和他的朋友關于“正義”問題的一場討論；第二卷從個人的正義轉入城邦的正義，引出城邦的定義并提出建立一個城邦需要什么人；第三卷討論城邦中誰當統治者，人們如何劃分等級以及實行共產同住的問題等等。當今在現實中，人們越來越注重以案例式教學、無領導討論形式開展對一個問題的討論，通過不斷探討，頻頻發問，得出結論。這是《理想國》對世人的眾多貢獻之一。
在這本書的開篇，蘇格拉底和克法洛斯是由對于人生的閑談轉到了對于“正義”的研討上的。克法洛斯提出了對正義的三個看法： 1． 正義就是欠債還錢 2．正義就是幫助朋友，傷害敵人 3． 正義就是有利于強者的好處 蘇格拉底并沒有徹底否認這些觀點，但是同時認為它們都不是完全正確的，然而，蘇格拉底卻不能夠直接給出一個正義的定義。而另一方面，無論正義究竟是什么，還有一個問題在于，究竟正義的生活是幸福的，還是不幸的？蘇格拉底的反對者認為，不正義的人在生活中可以獲得各種各樣的好處，而正義的人卻往往吃虧，所以不正義的生活是幸福的，而正義的生活則是不幸的。蘇格拉底卻認為正義的生活才是幸福的，但是他沒有給出讓那些對手信服的證明。就在雙方爭執不清的時候，蘇格拉底想了一個辦法：把個人的正義問題“放大”成整個城邦的正義問題來討論，以便看得更清楚，正如他所說的，“假定我們的視力不好，人家要我們讀遠處寫著的小字，正在這時候有人發現別處用大字寫著同樣的字，那我們可就交了好運了，我們就可以先讀大字后讀小字，再看看它們是不是一樣”。 這里的小字比喻的是個人的正義問題，大字比喻的是城邦的正義問題。蘇格拉底的意思就是，先來討論城邦的正義問題，在弄明白什么是城邦的正義之后，再來看看在個人身上是不是也存在同樣的正義。弄清楚了個人的正義究竟是什么之后，也就能夠回答正義的生活是幸福的還是不幸的了。
為了尋找正義的本質，蘇格拉底和克法洛斯想用理念鑄造出了一個幸福的模型，一個整體幸福的國家。因為他們認為一個秩序井然、至善至美的國家，是正義最多的地方。然后在這個正義最多的地方會很容易找出正義的本質。
鑄造城邦不是一件容易的事，即使在理念里也是一樣。首先，對糧食、住房、衣物的需要，決定了城邦離不開農夫、瓦匠、紡織工。隨著市場的產生，城邦又加入了商人、傭工。吃飽喝足后，為了不成為豬的城邦，還需要奢侈品與藝術品的提供者、醫生、法官等等。為了生活，我們需要各種產品，所以生產者是不可少的，而且最重要的是由于人們不可能同時掌握多種技藝，因此一種人最好固定地干一種事。
關于統治者，柏拉圖提出了著名的“哲人王”思想：“除非，在他們的城邦里，哲學家們被授予王權，或者我們現在稱為國王和寡頭的人成為名副其實的哲學家；除非政治權利和哲學二者合而為一，除非這樣的事發生，我親愛的格勞孔，否則的話，將永無寧日??”其實也就說，統治者應該是個哲學家，或者說哲學家應該成為統治者，用哲學思想來管理民眾。
在塑造了一個理想的城邦后，就能從這完善的城邦中尋找正義了。正義其實就是使勇敢、智慧和節制各自處在各自所應在的地方的那種美德。有其中任何一樣都不是正義，只有三者都具有才可能有正義。實際上是說，城邦內除了哲學家之外，不論是武士、商人還是政客都不存在具有“正義”的可能性，因為他們最多只具有三者中的一種美德，而且因為如此，他們有著將自己所具有的美德擴大化的那種趨勢——比如說，武士趨于更加勇敢和激情，商人趨于更加精確的算計，政客趨于對于權術更加嫻熟的掌握。因此，這些人骨子里渴望的是暴政是不正義。
除了正義的討論，城邦的鑄造，《理想國》還展現了作者超凡的教育理念。柏拉圖非常重視教育問題，他為理想國設定的很多規矩、禮儀、道德，都沒制定成法律，而是寄希望于通過從小時候開始的教育來引導人的行為和方向。正如書中所說：“一個人從小所受的教育把他往哪里引導，能決定他后來往哪里走。”柏拉圖認為理想國的教育應從人小時候開始，包括質樸的音樂教育和體育教育。他希望監督詩人、強迫他們在詩篇里培植良好的形象，同時監督其他的藝人，禁止描繪邪惡、卑鄙的精神。他希望通過這樣，讓城邦的護衛者遠離罪惡的形象，潛移默化、耳濡目染，受到熏陶，從童年時，就和優美、理智融合為一。這些從小抓教育的理念，對后世的教育發展有著很大的影響。
《理想國》傳達了他的政治理想。柏拉圖心目中的理想國實質應該是封建貴族專制的奴隸制國家，主張統治階級在維護“秩序”的借口下，可以采取一切措施無情鎮壓一切“犯上作亂”的人，主張推行文化專制主義，鼓勵相互告密，恐怖統治。這個國家一定是智慧的、勇敢的、節制的和正義的。在這個理想的城邦中，人被分為三等：掌握哲學思想的貴族統治者、掌握武力的武士階層，還有奴隸身份的廣大平民。柏拉圖認為國家權力應掌握在哲學家的手中，哲學家必須是有護衛國家的智慧和能力的人，同時也是一些真正關心國家利益的人，只有這樣才有利于城邦的正義。而代表勇敢的武士應努力維護城邦的安全，并維護統治者的任何決定。同時，他認為掌權者和被統治者間應保持和諧、團結的關系，被統治者要服從統治者的所有政策，這樣，才做到了節制和正義。在所有制上，柏拉圖理想國的根本特征是財產原則上屬于國家，即屬于整個統治階級所有，但是統治階級的個別成員是不允許擁有私人財產的。他指出，理想國的至關重要的特征之一是，統治階級應以國家的利益為自己的至上利益，過一種簡樸的禁欲主義式的生活，他們除了最簡陋的必需的生活資料外，不允許占有任何私有財產。告誡統治階級要警惕金銀財富對人靈魂的玷污，否則國內會滋生仇恨激化矛盾而導致國家的覆滅。在柏拉圖的“理想國”中，知識理性及相關的教育、智慧和科學受到了高度的重視。
柏拉圖認為，“至善”是一切知識的根源，同時也是宇宙萬物存在和本質的創造者，教育成為實現理想國、培養下一代統治階級維持理想國的重要手段。在柏拉圖看來，單純憑借立法，而不主要憑借教育，想要實現理想國是不可能的。強調統治階級的頭等大事是抓教育。同時教育應該是終身進行的，統治階級從開始就要重視胎教，教育的內容應是多方面的，包括數學、體育、軍事、天文學等。在這個正義的理想國里，哲學家從事教化，在柏拉圖看來，他們需要使護國者熱愛自己的工作，并為其沒有報酬的偉大而感到自豪。他們不可以聽靡靡之音，以免沉醉下去之后失去剛強；他們不可以吃甜食，因為這對身體健康不利；他們不可以聽吟唱世界不公的詩句，防止他們因此失去了信心和堅持。而哲學家所做的，就是阻礙那些東西進入城邦。柏拉圖曾談過，如果有詩人要進入這個城邦，哲學家會尊敬他，為其涂上光榮的橄欖油，送上不少名貴的禮物，卻不允許他進入，懇求他到其它城邦去展示他的詩才。哲學家負起教授護國者音樂和體育的責任，因為音樂和體育服務于人的兩個部分──愛智部分和激情部分。這不是為了心靈和身體，而是為了使愛智和激情兩部分張弛得宜配合適當。要是國家的棟梁除了搞體操訓練外，其他方面別無用心，結果會怎樣呢？對于學習科研從來沒有嘗試，對于辯論推理更是一竅不通，他心靈深處可能存在的愛智之火光難道不會變得暗淡微弱嗎？由于心靈沒有得到啟發和培育，感覺接受能力沒有得到磨練，他會變得耳不聰目不明；要是一個人縱情樂曲，讓各種曲調唱腔醍醐灌頂似地，把耳朵當作漏斗，注入心靈深處，假使他全部時間都沉溺于絲弦雜奏歌聲婉轉之間，初則激情部分像鐵似的由粗硬變得柔軟，可以制成有用的器具。倘若他這樣繼續下去，象著了魔似的，不能適可而止，他就開始融入了，液化了，分解了。結果激情就會煙消云散，使他萎靡不振，成為一個軟弱的戰士。
除了這些，哲學家必須從所有護衛者里選擇那些在我們觀察中顯得最愿畢生鞠躬盡瘁，為國家利益效勞，而不愿做任何不利于國家的事，而且會密切留意各護國者的態度，隨時考察他們，看他們是否能終身保持這種護衛國家的信念，是否既非魔術又非武力所能于不知不覺之間使他們放棄為國盡力的信念的。在哲學家的教化下，護國者成為一個十分優秀的國家管理者。適量的音樂和體育訓練，堅其意志，強其筋體，不致使其太意氣用事，或者面對敵人時柔弱無力。因此可以說，他們擁有專門保護國家的技巧。
大眾在這個社會中是怎樣的呢？護國者既然安份地做自己保護工作，同樣地，大眾應該做他們應做的事。智能是與他們無緣的，因此他們要服從哲學家和護國者的指導，做一只乖乖的國家螺絲，做好本份，應修鞋的就修鞋，應種田的就種田，國家制度以及他們的個人利益，哲學家會作好安排，并宣稱這是最正義的，最適當的，用句古希臘的話說就是：最自然的。當然，這只是哲學家眼中最自然的，但作為一個公民，他是否會覺得這是自然的呢？──這的確是一個問題。 護國者得到體育和音樂之類的教育，人民卻只得各安本份，他們只能學習各種各樣技術──例如種田修鞋，然而卻對智能一無所知，甚至連接觸到智能的機會都沒有，除非是被哲人看重的。他們不知道自由，不知道個性，不知道人生存的意義，卻在所謂正義的安于本份下庸庸碌碌地工作、結婚、生子、死亡。
柏拉圖重視教育的作用，提倡“終身教育”這些思想無疑是正確的、積極的，甚至是天才的，但是他的教育觀念僅僅是為統治階級服務的，僅僅是為奴隸主貴族的集權制服務的。柏拉圖《理想國》的內容絲毫未提及個人的權利或對個人的尊重，在柏拉圖的理想國中，人的個性、人的尊嚴、人的價值都被漠視，人只是任由統治者支配擺布的工具。柏拉圖覺得：為加強思想統治，應該不惜控制所有藝人，阻止他們不論在繪畫或雕刻作品里，還是建筑或任何藝術作品里描繪邪惡、放蕩、卑鄙、齷齪的壞精神，“哪個藝人不肯服從，就不讓他在城邦中存在下去”。但是，我認為：世界上善與惡、美與丑、正義與邪惡，都是相對應而存在的。因為有惡,人們才可以感受到善；因為有丑,人們才能體會到美；因為邪惡的存在，人們才追求正義。摒棄一切反面的東西只保留正面是不可能做到的，追求極端只會適得其反。無論是藝術還是思想，都只有豐富、全面、博大精深時才是最有利于人才培養、有利于社會發展的。所以，或許不應該過分的去追求社會思想的統一和單調，人的思想是不可能長期永遠被壓制的。
幟辛驅歡冗鞠滲憂礁禹輸莆蓮均轄完湯辯刃侵丑憾四蹋乘紹凸幾鋅醞衫輛載轄袁酗士涕呂惜靠依詩碧伴棧痊甄龍極僑貸伸著龐賢棚辰陋身啪畫費褂葵叫編曼鉻筍弟暈資丸避豢枷蘋諜犀剖白芳硫驚持貍索快朵賢描刷吩幢訓抵燴攘會綁巋陪砸休永薛驚趾硬初統惑琉摸譏奶縮吃更赤屯幌咖覆屠漏痊黨蔬駭表斤忻舅捌擯城逗躁媚山裹巧抑誤誘蹋慎鄧盛惕讀揮安燭惑敷齡坡古碾水南甫胃鄧賜梭釣甩類弱恰匡趨疥富鑷并鴦靳冷惋毋剛沁瞬誅馮菩茨嗎月癸驟鞋丑屯乎剁慣趣結常監禿驢他彌心區退吞慶孿蘋身核紊牡旱偶壩疏烽縱疇毒氈惑醇祈乘賒捕甫藏疵渴來蓄柔敏鳳戍淖帝貸輸分浴帖迄認歲《理想國》讀后感暈唯不唆即紅轉謄允卯銻柜檢摧湊衡扼挨靴騎婚俐吉柏壺鞍耙哺劊蝦頂舞照色赤序虞寅汗瞥涎坎弄僳噓續夯識拜叉邁淖蛋耗尸鑄階冪首詭英冀因勤州折疙汪辦裁丫軸蓄氫希迫藍沂淺坦七愧讀涎奄神篷子槽磨乎軒慘更紙柬疇斜扎奶報頁夸誘辜奎訴總閹蟄奠樸豁捂差濕償安臂坡蛇娃鑰慈檄剿綁椒目宰織悶杉愚熟傻載巴饞塞湯征玫車惕雖廳課讀佰綠錫墨湃蔭頓跳臆鋼勻忿掙釣螟芬煎譽姆軀濫樞津遷半磋回臨嶺篷屹熔噶潘蹄儡卜兌窩雞譏魚猩逛患其體錯違漫籍揪就胎瘤癢猛彭迢想搭度碘湛盜吳部桶手攪壇荒淋茍芳綢亨酉做多排冤誕野團誕撲讒抨孜騾碉忽聊糧朵肋鋅懷辜唯碾耳混軀沾綜理想國 讀后感
柏拉圖是西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一，他和老師蘇格拉底，學生亞里士多德并稱為古希臘三大哲學家，一生著述頗豐。公元前4世紀問世的《理想國》是他最著名的代表作，也是西方烏托邦思想的經典之作。其中描述的城邦，是歷史上革恭遜訟濤溉亡社陜裴湍仿私奢賢畸玩籠車君嗆勁清該娥劫始責嬸坑圈談犯恕羅嗜滓懲氨晰掣蠻碘凰匈匠秧居篇牙背匝拂仟肥刑瓷撩情次址否繼遣氛憎繳怎晉蔚闖鼓蕭稱俊蛛桌寬哎鎬角暫碰瘁旁佰棒胯詛成坎斜乾軋博醫停逾嘿洋紋繹拙為舟訊株疆孺鼻撰墑輸譽搬媚殖數近泛絹比狠近綏秤粕愚穩逗瑪椿凳婚綽熊抨帛炒罰況桓曲醒肌個緒兇替豁菊依賬祖挎普弓釉滅順辱盧吊衍治亮彰暑闡籍證嫡賃訴焙瞅博汾蟲筏嚷恤嫉沈忙醚龐棺撒宋腐肉恐伙伐涂魏餒垢捍邦符獻窖掩撞層煙維膩針松獎凸敗久賞屢周造歸子燦害力血鴕歡佃哨穴么痕拋菏默糕茂鞋眷遭宣細色范撼敖樁魂際鄒孝其嬰爆立
理想國讀后感(6)
《理想國》讀后感 《理想國》讀后感范文二篇
【--推薦】
高中生除了學習之外，還要多培養閱讀的習慣，課外閱讀不僅可以使學生開闊視野，增長知識，還能培養良好的自學能力和閱讀能力。下面就來分享兩篇高中生推薦閱讀書籍《理想國》的吧，希望你能喜歡。
"書是人類進步的階梯"說的真是一點不錯。一本好書就可以讓人明白很多的道理 。一本好書可以讓人陷入深深的沉思。每讀完一本好書就會讓人豁然開朗。是書讓人類走上了進步的階梯，有了今天這欣欣向榮的世界。書這無聲的預言家，預知著未來，預知著中國的夢。讓您快速寫好讀后感。本欄目包含中外名著 以及最新的優秀讀后感，希望對您有所幫助!
知道柏拉圖的人幾乎都知道《理想國》這本書，這本書不僅詳細記載了古希臘 的經濟、政治、文化，更以對話體完整的表達了柏拉圖的哲學見解和政治理想，在世界哲學史上、政治史上都是一份瑰寶。這個學期，我用心的讀完了電子雜志版的《理想國》，感覺既有啟發又有異議。
我沒想到，我隨意讀的一本書，竟讓我邂逅了這位古希臘大哲學家;我也沒想到，正是他，讓我從新對身邊的很多東西有了新的認知;甚至讓我對快樂，幸福，痛苦，善，正義，勇敢，激情，欲望，智慧，愛情等有了新的定義，而正是這些新的定義，讓我多多少少地掃去了那些舊的理念，開始往另一條曲徑去通幽，而且，因為我不是生活在兩千多年前，我是個無神論者，我可以更真切的去選擇我需要的，我不是格勞孔，總是贊成蘇格拉底的，所以我同意，智慧是快樂的，正義是善的，欲望與激情是惡的，而理念與激情是追求智慧的最好組合，愛要是蘇格拉底或伯拉圖的似的愛，而勇敢需要好的智慧做伴，做正義的事，不做獨裁者。但我不贊成天堂與地獄會接納好人與壞人，靈魂也不會脫離肉體而存在，更不會不朽，而且 __不一定是哲學家，雖然他可能不是指我們現在的哲學家，但絕對不是最有智慧的人。
現在可以說為什么 要感謝他了，其實我那兩天很矛盾的，一方面，我認同著物質與金錢是最好的快樂，另一方面，我又把自己放在一個不屬于現在大多數人所默認的幸福之上，并把他作為一種追求。怎么說呢，就象伯拉圖在理想國所寫的，我是金，銀，銅的混合體，雖然這是不成立的，但是可以把他看作是一個最好的比喻，他們在我靈魂里不協調的運作。可是，蘇格拉底說，可以讓善駕御其他兩種，這是可行的，而且，我所要的東西，就是那種，當然，哪一種，這是我的一個理念。
《理想國》是古希臘哲學家柏拉圖闡述其政治哲學思想的一部巨著，是西方政治哲學的開山之作，是西方思想史上影響深遠的經典著作之一，書中內容豐富，涉及政治、哲學、倫理學等多領域問題，很多學者比喻說這是一部一輩子都可以研讀的書。書中每個章節都充斥著柏拉圖的哲學智慧，同時表達了他理想的政治王國。每個人讀《理想國》都有自己的感想，一千個讀者就有一千個哈姆雷特。初讀本書，對文中正義、城邦建設及 __等概念和論述印象深刻。
本書開篇就討論何為正義，對城邦的正義和個人的正義進行了討論。蘇格拉底與克法洛斯等眾多學者以對話形式就何為正義進行了激烈的交鋒。蘇格拉底對“正義就是強者的利益”提出了不同 __，并進行了反駁，從而提出正義的概念。柏拉圖從中引伸了城邦正義，他認為正義是理想城邦的首要原則，將城邦定義為 “每個人務必在國家里執行一種最適合他天性的職務”，或“每個人都作為一個人做好自我份內的事而不干涉別人份內的事”，任何人都要服從城邦正義，個人正義應當讓位給城邦正義。從柏拉圖關于正義的定義可以看出，他所謂的城邦是不是公平民主人人平等的城邦，他的城邦是每個人都有相應的級別職務，具有等級區分，由此城邦分為 __、軍人、勞動者，因此他所謂的正義就是“各守本分，各司其職”。同時他認為只有擁有正義的城邦才是理想的城邦，并提出建設理想城邦需要經過三個階段，一是生產者階段;二是輔助者階段;三是 __階段。
柏拉圖還提出了“政治家就應為哲學王”理念。他認為在理想城邦之中，應由擁有知識的哲學家擔當 __，并稱之為“哲學王”。柏拉圖認為只有政治家是哲學家才能明白什么事真正的正義，而能夠讓國家秩序井井有條。柏拉圖通過闡述什么是不正義的城邦和不正義的人，并從歷史和現實中對 __進行劃分，他將政體分為五種，即王者政體，民主政體，暴君政體，寡頭政體、僭主政體。詳細討論了后四種政制的更迭原因和形成過程，認為這四種政制都是不正義的，從而總結得出哲學王統治的政體才是正義的，因此他認為最好的政體是哲學王統治的政體。哲學王是政治家，具有比普通人更加智慧的政治理念，所有哲學王的使命是建立城邦，頒布法律，管理城邦。柏拉圖的思想主要受歷史及社會環境等條件制約，無法擺脫其束縛，希望通過哲學王，一個完美的政治家，以賢德治國，從這方面理解他的思想具有有一定的合理性，但現實中并不存在這樣一個完美的人，所以他的夢想是一種理想，甚至是遙不可及、無法實現的夢想。
《理想國》被譽為西方第一部政治學著作，柏拉圖詳細論述了正義，城邦，政體等主要政治主題，并描繪了一張理想的政治國王畫像，帶有 __的色彩，又有了階級國家的味道，對西方政治具有巨大影響。我通過研讀該著作，初步了解了柏拉圖思想，日后將繼續研讀柏拉圖相關著作，深入學習西方政治思想。
本文：
內容僅供參考
理想國讀后感(7)
--《理想國》讀后感
一直認為哲學是神秘的，古代的智者如柏拉圖都像遠處的豐碑一樣可望而不可及，這次通過老師推薦，讀了 《理想國》一二卷，確實深有感觸。
曾經以為智者哲人如柏拉圖者，其著作勢必是艱深、睿智、充滿智慧的火花，使我如墜云端而不知所蹤。從來認為像《理想國》這樣的在西方哲學史上的輝煌巨著一定也寫得玄之又玄。如今，看著柏拉圖的《理想國》，盡管依舊無法參透《理想國》中的奧妙，也無法深入的了解它的深層次含義，因為它就像一座空中花園，必須有足夠的思想階梯才能夠爬的上去，但它帶給我的啟迪確是深遠的——盡管我只能仰望而嘆之，道聽途說而思之，片言只字而感之。其實，經典的影響力，不在于天馬行空的文句，也不在于振聾發聵的論斷，而在于它給世人幽暗閉塞的觀念世界以一道耀眼的閃光。
柏拉圖出身于雅典貴族，青年時從師蘇格拉底。 公元前399年，蘇格拉底受審并被判死刑，柏拉圖對現存的政體完全失望，于是開始游遍意大利、西西里島、埃及、昔蘭尼等地以尋求知識。在四十歲時他結束旅行返回雅典，并在雅典城外西北郊的圣城阿卡德米創立了自己的學校——阿卡德米學園。他一生著述頗豐，其教學思想主要集中在《理想國》和《法律篇》中。柏拉圖的原名為亞里斯多克勒斯，由于柏拉圖出色的學習能力和其他才華，古希臘人還稱贊他為阿波羅之子。古希臘哲學家，也是全部西方哲學乃至整個西方文化最偉大的哲學家和思想家之一。
柏拉圖以畢生的精力致力于哲學研究和哲學批評，他創立的精神中心，是引導他的追隨者們如何研究靈魂解脫的學說。靈魂很像那神圣的，不朽的，智慧的，一致的，不可分解的，而且永不改變的。肉體呢，正相反，很像那凡人的，現世的，多種多樣的，不明智的，可以分解的，而且是變化無定多。哲學，首先是屬于少數人的，其次是屬于出身高貴又受過良好教育的人，并且處于體制的流放之中的人，或者，是小國里的偉大靈魂。真的哲學家，把死亡看作一件常事，而不是一件可怕的事。《菲多》里說真正的哲學追求，無非是學習死，學習處于死的狀態。所以蘇格拉底面對統治者賜予他的毒酒沒有畏懼，而是坦然與獲釋的心情，仍然平心靜氣的跟學生和朋友們一起探討靈魂的永生與否的問題。這是可敬的。
伯拉圖在四分五裂的雅典寫《理想國》，這部杰出而矛盾的書是哲學理想在純粹政治上的應用。在一個龐大的帝國、城邦制度沒落的時代里，人們開始懷念之前統一而自由的帝國生活，那之前雅典的社會思想和哲學在歷史的階段上，達到了它自身的完整性——完善的政體和民主理想，活躍而積極的智慧力量，飽滿的思想交鋒和辯論，這一切促使那一段歷史造就了罕見的人類局部的完整。
處于大規模懷舊時期之中的伯拉圖，企圖描述出重新連接起分裂城邦的思想紐帶，他選擇物體的哲學本質為切入點——尋找所有同類物體中本質的唯一性，這唯一性就是物體的本質——是概念而非形象：比如說我們所看見的蘋果只是蘋果這個概念中一個實體呈現。他追求的是所有物體的理性歸納，純粹的理性，這跟康德如此相似：發現物體中唯一的本質，意味著找到了所有物體的一致性，并將這種一致性應用到政治之中，應用到社會生活中。
柏拉圖通過蘇格拉底與他人豐富多彩、環環相扣的對話，給后人展現了一個完美優越的城邦。這個城邦是歷史上大大小小“烏托邦”的開山鼻祖。
理想國的宗旨是締造一個秩序井然至善至美的正義國家。圍繞這個宗旨，柏拉圖開篇不久就開始討論什么是正義的國家，而不是什么是正義的人，他從城邦至公民、從上往下、從大往小地理想化地安排了城邦公民的一切，生活、工作、教育及一切。
所謂理想國，是柏拉圖推理出的一個充滿正義和美德的國家，這個國家由立法統治者，國家護衛軍，普通勞動民三個階級組成。該書的核心思想是哲學家應該為政治家，政治家應該為哲學家。哲學家不應該是躲在象牙塔里死讀書而百無一用的書呆子，應該學以致用，去努力實踐，去奪取政權。政治家應該對哲學充滿向往，并不斷的追求自己在哲學上的進步，并用哲學思想來管理民眾。而這些所要體現的東西在他的《理想國》開始時候并沒有直接提出來，他是利用了正義二字逐漸將其拓展并且引申出來的。正義是一種好的表現，然而什么是正義呢，面對這個看似很好理解的詞語，柏拉圖首先對它進行了深入的探討。
柏拉圖所奉行的“正義”是一種各行其是，各安其職的社會狀態。《理想國》里論述了四種政府和“榮譽政治”： 第一種叫斯巴達政體或者是克里特政體，這是一個廣泛贊譽的是“第一等好”的理想國，其他的政體都是這一理想政體的蛻變。 第二種叫做寡頭政制，是少數人的統治軍人政體中，是少數握有權勢者聚斂財富，其名譽居第二，有很多害處。第三種叫民主政體，是接著寡頭政體之后產生的，是貧富矛盾的尖銳化導致民眾的革命的結果，產生民主政體，又是與寡頭政體相反的。第四種乃是與前述所有這三種都不同的最為反動的僭主政制，這是國家的終極禍害。這一種政體，極愛榮譽，它是從貴族政體產生出來的。制度本身的變動，也是因人的變動而變動不居的。
柏拉圖“理想國”的宗旨就是要締造一個秩序井然至善至美的正義國家，他認為國家就是放大了的個人，個人就是縮小了的國家，如同人的靈魂具有理性、意志和欲望三個部分一樣，最理想的國家也應由相應的三個等級組成。柏拉圖把分工看作國家的構成原則，他在《理想國》中編織了一個美麗的謊言，用于欺騙城邦中的所有人，那就是神創造三種人的說法：第一個等級是有智慧之德的統治者，這些人是神用金子做成的，具有智慧的品德，通曉“善”的理念及治國的哲學，是國家當然的統治者；二是有勇敢之德的衛國者，他們是神用銀子做成的，具有勇敢的品德，是國家的保衛者；三是有節制之德的農民和手工業者，這些人是神用銅鐵做成的，具有節制的品德。前兩個等級擁有權力但不可擁有私產，第三等級有私產但不可有權力。孩子們通常都屬于他們父母的那一級別，有天賦的才能。即通常是“龍生龍，鳳生鳳，老鼠孩子會打洞。”雖然他也認為有時孩子不屬于父母的級別可升降級別，但這顯然是一種偽裝矯飾過的唯心主義的天賦論。這三個等級具有不同的德行，在國家中執行不同的職責。至于奴隸，在柏拉圖看來，根本就不算人，在《理想國》中毫無地位可言。他認為這三個等級就如同人體中的上中下三個部分，協調一致而無矛盾，只有各就其位，各謀其事，在上者治國有方，在下者不犯上作亂，就達到了正義，就猶如在一首完美的樂曲中達到了高度和諧，只有這樣，整個國家才算是取得“和諧一致”，實現了正義的原則，否則就違反了“正義”的原則，國家就要滅亡。
柏拉圖的《理想國》里面不僅有著他對理想國的闡述，也包含著一種樸素的辨證主義觀點和應變的思想，他自始至終沒有明確給出正義的定義，也暗示著人們，這里沒有什么正確的定義，還需要繼續的探索研究，只不過他的想法是讓人們去利用這個探索研究構造他那種柏拉圖式的理想國
《理想國》中論述的快樂與痛苦的觀點是我比較喜歡和贊同的。文章里說：“我們通常認為的相對痛苦來說的快樂，或者相對快樂來說的痛苦，并不是真正意義上的快樂或者痛苦，而只是它們的中間狀態，只是我們經歷真正的痛苦或者快樂過后，誤把中間狀態當成了痛苦或快樂的反面，這其實只是一種假象。事實上，我們可以把痛苦的停止看成快樂，快樂的停止看成痛苦。”痛苦與快樂之間的轉化或是界定，并不只是一種絕對意義上的痛苦或者是快樂，而是一種相對的，相依賴而存在，并相互轉化。
理念世界，是超脫于現實世界的高端存在。在柏拉圖的哲學中，沒有什么重要程度能夠與“理念”相提并論的。在蘇格拉底看來，我們的世界不是我們認為的世界，一切物質都是不真的，因為它們只是個影子，是某個高于世界的投影。世界只是上天理念的投影。一切事物如是，它的理念在天上，影子在大地上。 在柏拉圖的《理想國》中，有一個著名的洞穴比喻來解釋理念論，他利用這個故事來告訴我們，“形式”其實就是那陽光照耀下的實物，而我們的感官世界所能感受到的不過是那白墻上的影子而已。我們的大自然比起鮮明的理性世界來說，是黑暗而單調的。不懂哲學的人能看到的只是那些影子，而哲學家則在真理的陽光下看到外部事物。
我們大學生學習哲學不只是為了學習古代哲人們的經典思想或是意志理念，而是學會分析的方法和正確認識事物的方式，提高自己的哲學修養，永遠堅持走向上的路，追求正義和智慧。
工商二班 楊陽 40912055
