勸學高中課文原文9篇
勸學高中課文原文(1)
《孫權勸學》課文原文
孫權勸學
【原文】
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。
【譯文】
當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。
【朗讀節奏】
初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學!”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿/治經為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤?孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母，結友而別。
勸學高中課文原文(2)
《孫權勸學》課文原文
單靠“死”記還不行,還得“活”用,姑且稱之為“先死后活”吧。讓學生把一周看到或聽到的新鮮事記下來,摒棄那些假話套話空話,寫出自己的真情實感,篇幅可長可短,并要求運用積累的成語、名言警句等,定期檢查點評,選擇優秀篇目在班里朗讀或展出。這樣,即鞏固了所學的材料,又鍛煉了學生的寫作能力,同時還培養了學生的觀察能力、思維能力等等,達到“一石多鳥”的效果。 孫權勸學
“教書先生”恐怕是市井百姓最為熟悉的一種稱呼，從最初的門館、私塾到晚清的學堂，“教書先生”那一行當怎么說也算是讓國人景仰甚或敬畏的一種社會職業。只是更早的“先生”概念并非源于教書，最初出現的“先生”一詞也并非有傳授知識那般的含義。《孟子》中的“先生何為出此言也？”；《論語》中的“有酒食，先生饌”；《國策》中的“先生坐，何至于此？”等等，均指“先生”為父兄或有學問、有德行的長輩。其實《國策》中本身就有“先生長者，有德之稱”的說法。可見“先生”之原意非真正的“教師”之意，倒是與當今“先生”的稱呼更接近。看來，“先生”之本源含義在于禮貌和尊稱，并非具學問者的專稱。稱“老師”為“先生”的記載，首見于《禮記?曲禮》，有“從于先生，不越禮而與人言”，其中之“先生”意為“年長、資深之傳授知識者”，與教師、老師之意基本一致。 【原文】
要練說，得練看。看與說是統一的，看不準就難以說得好。練看，就是訓練幼兒的觀察能力，擴大幼兒的認知范圍，讓幼兒在觀察事物、觀察生活、觀察自然的活動中，積累詞匯、理解詞義、發展語言。在運用觀察法組織活動時，我著眼觀察于觀察對象的選擇，著力于觀察過程的指導，著重于幼兒觀察能力和語言表達能力的提高。 初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多音字)拜蒙母，結友而別。
課本、報刊雜志中的成語、名言警句等俯首皆是,但學生寫作文運用到文章中的甚少,即使運用也很難做到恰如其分。為什么?還是沒有徹底“記死”的緣故。要解決這個問題,方法很簡單,每天花3-5分鐘左右的時間記一條成語、一則名言警句即可。可以寫在后黑板的“積累專欄”上每日一換,可以在每天課前的3分鐘讓學生輪流講解,也可讓學生個人搜集,每天往筆記本上抄寫,教師定期檢查等等。這樣,一年就可記300多條成語、300多則名言警句,日積月累,終究會成為一筆不小的財富。這些成語典故“貯藏”在學生腦中,自然會出口成章,寫作時便會隨心所欲地“提取”出來,使文章增色添輝。 【譯文】
與當今“教師”一稱最接近的“老師”概念，最早也要追溯至宋元時期。金代元好問《示侄孫伯安》詩云：“伯安入小學，穎悟非凡貌，屬句有夙性，說字驚老師。”于是看，宋元時期小學教師被稱為“老師”有案可稽。清代稱主考官也為“老師”，而一般學堂里的先生則稱為“教師”或“教習”。可見，“教師”一說是比較晚的事了。如今體會，“教師”的含義比之“老師”一說，具有資歷和學識程度上較低一些的差別。辛亥革命后，教師與其他官員一樣依法令任命，故又稱“教師”為“教員”。 當初，孫權對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研究儒家經典成為傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋友才分別。
【朗讀節奏】
初，權/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不學!”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿/治經為博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤?孤/常讀書，自以/為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母，結友而別。
勸學高中課文原文(3)
勸學
《荀子》
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。木受繩則直，金就則利，君子博學而日參省乎己，則明而行無過矣。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子非異也，善假于物也。
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。不積步，無以千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；馬十，功在不舍。而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二，非蛇之穴無可寄托者，用心躁也。
● 注音字
中繩（zhòng）? 槁暴（gǎopù）
蓼（liǎo）藍 靛青（diàn）
須臾（yú）???????? 舟楫（jí）
跂而望（qì）???? ?蛟龍（jiāo）???????????
跬步（kuǐ） ?欲蓋彌彰（zhāng）?
蛇鱔（shàn）?????駑馬（nú）?可鏤（loù）?????????騏驥（jì）?????????
爪牙（zhǎo）??? 鍥而不舍（qiè）?
砥礪（dǐlì） 輿馬(yú)
埃土(āi) 參省（cān xǐng）
● 容易寫錯的字
1木受繩則直，金就則利
2則明而行無過矣。
3非利足也，而千里
4君子非異也
5不積步，無以千里
6馬十
7而舍之
8蟹六跪而二，非蛇之穴無可寄托者，用心也
● 通假字：
1輮以為輪——“輮”通“煣”，使……彎曲。
2雖有槁暴——“有”通“又”，“暴”通“曝”。
3則知明而行無過矣——“知”通“智”（zhì），智慧。
4君子生非異也——“生”通“性”，資質，稟賦
● 重點虛詞：
（一）而
1而青于藍
2而寒于水
3君子博學而日參省乎己
4則知明而行無過矣
5吾嘗終日而思矣
6吾嘗跂而望矣
7登高而招
8而見者遠
9順風而呼
10而聞者彰
11而致千里
12而絕江河
13而神明自得
14鍥而舍之
15蟹六跪而二螯
（二）之
1取之于藍
2蚓無爪牙之利
3筋骨之強
4非蛇鱔之穴無可寄托者
5輮使之然也
（三）于
1取之于藍
2而青于藍
3而寒于水
4善假于物也
（四）焉
1風雨興焉
2蛟龍生焉
3圣心備焉
（五）者
不復挺者，輮使之然也
假輿馬者，非利足也
非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也
● 活用詞
（一）名詞作狀語
1君子博學而日參省乎己—日：每日、每天。
2上食埃土，下飲黃泉—上、下：作狀語， “向上” “向下”
（二）名詞作動詞
1假舟楫者，非能水也
? 水：游水。
（三）使動用法
1、木直中繩，輮以為輪 （動詞的使動 使…彎曲）
2、加輿馬者，非利足也 （形容詞的使動 使…走的快）
（四）形容詞作名詞
1、其曲中規 （形作名 曲度、弧度）
2、登高而招，臂非加長也（形作名 高處）
3、積善成德 （形作名 善行）
●特殊句式
1青，取之于藍，而青于藍
2雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。
3蚓無爪牙之利，筋骨之強。
● 中心論點：學不可以已
聚沙成塔，集腋成裘
水滴石穿、繩鋸木斷
只要功夫深，鐵杵磨成針。
寫作特點
1形象貼切的比喻：運用大量生活中常見的比喻，把抽象的道理說得明白、具體、生動、深入淺出。這些比喻的運用靈活多樣，生動形象，增強了表達效果，使論證更有力。
2大量運用排比和正反對比，增強了論證效果。
勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；
輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
————陶淵明
勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧話說陶淵明隱居田園后，鄉鄰中有個讀書少年向他求教說：“老先生，我非常敬佩您的淵博知識，不知你在少年讀書時有什么妙法？小輩愿聽指教，以開矛塞。”??陶淵明一聽這少年是向他討學習妙法的，先是掩面捋須哈哈大笑：“沒聽說天下還有什么學習妙法，荒唐，荒唐！”? ?突然，他收住了笑聲，覺得對晚輩后生的幼稚豈能一笑了之，而應循循善誘。于是，他嚴肅地對少年說：“學習是絕無妙法的，而只有笨法，常言道：‘書山有路勤為徑’，勤學則進，輟學則退呀。”??那少年聽罷，似懂非懂，仍不甚了了。陶淵明便拉著少年的手，來到他親手耕種的那塊稻田旁，指著尺把高的苗說：“你蹲在那苗前，聚精會神地瞧一瞧，它現在是不是在長高呢？”那少年便蹲下身子，目不轉睛地瞧著，可是直到盯的眼睛酸痛了，那禾苗依然如故，不見其長。他便站起來對陶淵明說：“沒見長啊。”??陶淵明反問道：“真的沒見長嗎？那么春起的苗芽，又是怎樣變成這尺把高的呢？”??少年搖搖頭，表示莫門其妙。陶淵明便耐心地引導說：“這禾苗是每時每刻都在滋長啊！只是我們肉眼察覺不到；讀書學習也有同理，知識在增長時也是一點一滴積累的，有時連自已也不易覺察到，但只要持之一恒勤學不已，就會有知之甚少變為知之甚多。所以有人說：‘勤學如春起之苗，不見其增，日有所長’講的就是這個道理。”? ?陶淵明說完，又指著溪邊的一塊大磨石問：“你再看看那塊磨石，為什么會出現像馬鞍一樣的凹面呢？”少年連口答道：“那是磨損的。”??“那你可曾見過，它是哪一天被磨損成這樣的呢？”那少年想了想說：“不曾見過。”陶淵明又因勢利導地說：“這是農夫們天天在上面磨刀、磨鐮、磨鋤，日積月累，年復一年，磨損而成的，決非一日之功啊！”??少年心想：老先生講這磨石，又有何用意？陶淵明看出了少年心中所想，接著又說：“從這磨石上，我們可悟出一個道理來，這就是：‘輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。’學習一旦間斷停止，所學知識就會在不知不覺中慢慢丟掉。”??聽了這一席話，少年恍然大悟，完全明白了“勤學則進，輟學則退”的道理，便叩首拜謝：“多謝老先生指教。”說完，又請老先生題詞留念。陶淵明欣然命筆，一揮而就：??勤學如春起之苗，不見其增，日有所長；??輟學如磨刀之石，不見其損，日有所虧。
勸學高中課文原文(4)
勸學原文+注音荀子
quàn ?xué??piān
勸 ?學 ?篇
?Jūn?zǐ yuē ???xué bù kě ?yǐ ?yǐ ???qīng???qǔ ?zhī yú lán
君子曰：學不可以已。青，取之于藍，
ér??qīng?yú?lán???????bīng???shuǐ?wéi zhī????????ér???hán????yú?shuǐ??mù?
而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木
zhí?zhōng?shéng??róu ?yǐ wéi lún ???qí qǔ zhōng guī ?suī??yǒu?gǎo
直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁
pù?????bù ?fù tǐng zhě ??róu shǐ zhī rán yě ????gù???mù?shòu?shéng
暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩
zé??zhí???jīn?jiù??lì?zé??lì????jūn ?zǐ ?bó xué ?ér rì cān xǐng
則直，金就礪則利，君子博學而日參省
hū ?jǐ ?????zé?zhī?míng?ér xíng wú guò yǐ
乎己，則知明而行無過矣。
wú cháng zhōng rì ?ér ?sī ?yǐ ?????bù ?rú ?xū ?yú ?zhī suǒ xué
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學
yě????wú?cháng?qí ér wàng yǐ ???bù?rú?dēng?gāo?zhī?bó?jiàn?yě
也。吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。
dēng?gāo?ér?zhāo????bì?fēi?jiā?cháng?yě????ér jiàn zhě yuǎn ?shùn
登高而招，臂非加長也，而見者遠；順
fēng?ér?hū????shēng?fēi?jiā?jí??yě????ér??wén?zhě?zhāng??jiǎ yú
風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿
mǎ ?zhě ??fēi?lì??zú??yě????ér zhì qiān lǐ ??jiǎ zhōu jí ?zhě
馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，
fēi?néng shuǐ yě ???ér?jué?jiāng?hé????jūn zǐ xìng fēi yì yě
非能水也，而絕江河。君子生非異也，
?
shàn?jiǎ ?yú wù ?yě
善假于物也。
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積土成山，風雨興焉；積水成淵，
jiāo?lóng?shēng?yān????jī??shàn?chéng?dé????ér?shén?míng?zì??dé????shèng
蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣
xīn?bèi?yān????gù ?bú ?jī kuǐ bù ????wú ?yǐ zhì qiān lǐ ????bú
心備焉。故不積跬步，無以至千里；不
jī xiǎo liú ???wú?yǐ?chéng jiāng hǎi????qí??jì?yī?yuè?????bù?néng
積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能
Shí?bù????nú ?mǎ ?shí jià ?gōng?zài?bú?shě????qiè??ér?shě?zhī
十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，
xiǔ mù ?bú zhé ???qiè??ér?bù??shě????jīn?shí?kě?lòu????yǐn ?wú
朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無
zhǎo?yá zhī lì ????jīn gǔ zhī qiáng shàng shí āi tǔ ????xià yǐn
爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲
huáng?quán??yòng?xīn?yī?yě?????xiè?liù?guì?ér??èr??áo????fēi?shé
黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇
shàn?zhī?xué?wú?kě??jì?tuō?zhě????yòng?xīn?zào?yě
鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
?
勸學高中課文原文(5)
高中課文《離騷》原文
導語
：《離騷
》是戰國詩人屈原創作的文學
作品
。作品中大量的比喻和豐富的想像，表現出積極浪漫主義精神，并開創了中國文學上的“騷”體詩歌
形式，對后世有深遠影響。下面是它的原文。
原文：
帝高陽之苗裔兮 ,我是古帝高陽氏的子孫，
朕皇考曰伯庸,我的父親字伯庸。
攝提貞于孟陬兮, 攝提那年正當孟陬啊，
惟庚寅吾以降,正當庚寅日那天我降生。
皇覽揆余初度兮， 父親仔細揣測我的生辰，
肇錫余以嘉名： 于是賜給我相應的美名：
名余曰正則兮， 父親把我的名取為正則，
字余曰靈均。 同時把我的字叫作靈均。
紛吾既有此內美兮， 天賦給我很多良好素質，
又重之以修能。 我不斷加強自己的修養。
扈江離與辟芷兮， 我把江離芷草披在肩上，
紉秋蘭以為佩。 把秋蘭結成索佩掛身旁。
汩余若將不及兮， 光陰似箭我好像跟不上，
恐年歲之不吾與。 歲月不等待人令我心慌。
朝搴阰之木蘭兮， 早晨我在山坡采集木蘭，
夕攬洲之宿莽（莽宿）。 傍晚在小洲中摘取宿莽。
日月忽其不淹兮， 時光迅速逝去不能久留，
春與秋其代序。 四季更相代替變化有常。
惟草木之零落兮， 我想到草木已由盛而衰，
恐美人之遲暮。 害怕君王逐漸衰老。
不撫壯而棄穢兮， 何不利用盛時揚棄穢政，
何不改乎此度（也）？ 為何還不改變這些法度？
乘騏驥以馳騁兮， 乘上千里馬縱橫馳騁吧，
來吾道夫先路（也）！ 來呀，讓我在前引導開路！
昔三后之純粹兮， 從前三后公正德行完美，
固眾芳之所在。 所以群賢都在那里聚會。
雜申椒與菌桂兮， 雜聚申椒菌桂似的人物，
豈惟紉夫蕙茝！ 豈止聯系優秀的茝和蕙。
彼堯舜之耿介兮， 唐堯虞舜多么光明正直，
既遵道而得路。 他們沿著正道登上坦途。
何桀紂之猖披兮， 夏桀殷紂多么狂妄邪惡，
夫唯捷徑以窘步。 貪圖捷徑落得走投無路。
唯夫黨人之偷樂兮， 結黨營私的人茍安享樂，
路幽昧以險隘。 祖國的前途黑暗而險阻。
[高中課文
《離騷》原文
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勸學高中課文原文(6)
《勸學》是戰國時期思想家、文學家荀子創作的一篇論說文，以下是分享的高中勸學原文，希望能幫助到大家!
高中勸學原文
勸學
先秦荀子
君子曰學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍;冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也;不臨深溪，不知地之厚也;不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也;吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠;順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里;假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生 通性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直;白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉;林木茂，而斧斤至焉;樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎!
積土成山，風雨興焉;積水成淵，蛟龍生焉;積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里;不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步;駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折;鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明;無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮!”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽;伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪安有不聞者乎
學惡乎始惡乎終曰其數則始乎誦經，終乎讀禮;其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也;舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也;詩者，中聲之所止也;禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口;口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉!古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身;小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也;君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也;不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也;告楛者，勿問也;說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之;非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方;辭順，而后可與言道之理;色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲;可與言而不言，謂之隱;不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰“彼交匪紓，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射;千里蹞步不至，不足謂善御;倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也;其善者少，不善者多，桀紂盜跖也;全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
勸學高中課文原文(7)
《孫權勸學》課文原文
孫權勸學
【原文】
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”加油蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳加油。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙加油乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“加油卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大加油兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多加油音字)拜蒙母，結友而別。
【譯文】
當初，孫權加油對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍加油中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研加油究儒家經典成為傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地加油閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書加油，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。加油等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝加油地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!加油”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物加油這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋加油友才分別。
【朗讀節奏】
初，權加油/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不加油學!”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿/治經為加油博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤?孤/常讀書，自以/加油為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議加油，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三加油日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母，結友而別。
勸學高中課文原文(8)
《孫權勸學》課文原文
孫權勸學
【原文】
初，權謂呂蒙曰：“卿今當涂掌事，不可不學!”加油蒙辭以軍中多務。權 曰：“孤豈欲卿治經為博士邪!但當涉獵，見往事耳加油。 卿言多務，孰若孤?孤常讀書，自以為大有所益。”蒙加油乃始就學。及魯(lù)肅過尋陽，與蒙論議，大驚曰：“加油卿今者才略，非復吳下阿蒙!”蒙曰：“士別三日，即更刮目相待，大加油兄何見事之晚乎!”肅遂(suì多加油音字)拜蒙母，結友而別。
【譯文】
當初，孫權加油對呂蒙說：“你現在當權掌管政事，不可以不學習!”呂蒙用軍加油中事務繁多的理由來推托。孫權說：“我難道是想要你研加油究儒家經典成為傳授經書的學官嗎?只是應當粗略地加油閱讀，了解歷史罷了。你說軍中事務繁多，誰能比得上我呢?我經常讀書加油，(我)自認為(讀書對我)有很大的好處。”呂蒙于是就開始學習。加油等到魯肅到尋陽的時候，和呂蒙論議國家大事，(魯肅)驚訝加油地說：“你現在的才干和謀略，不再是以前那個吳縣的阿蒙了!加油”呂蒙說：“和有抱負的人分開一段時間后，就要用新的眼光來看待，長兄怎么認清事物加油這么晚啊!”于是魯肅拜見呂蒙的母親，與呂蒙結為朋加油友才分別。
【朗讀節奏】
初，權加油/謂呂蒙曰：“卿/今/當涂/掌事，不可/不加油學!”蒙/辭以軍中多務。權曰：“孤/豈欲卿/治經為加油博士邪! 但當/涉獵，見/往事耳。 卿言/多務，孰/若/孤?孤/常讀書，自以/加油為大有所益。”蒙/乃始就學。及/魯肅過尋陽，與蒙/論議加油，大驚曰：“卿/今者才略，非復/吳下阿蒙!”蒙曰：“士別/三加油日，即更/刮目相待，大兄/何見事之晚乎!”肅/遂拜蒙母，結友而別。
勸學高中課文原文(9)
勸學：
君子曰：學不可以已。
青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。木直中繩，輮以為輪，其曲中規。雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。
故不登高山，不知天之高也；不臨深溪，不知地之厚也；不聞先王之遺言，不知學問之大也。干、越、夷、貉之子，生而同聲，長而異俗，教使之然也。詩曰：“嗟爾君子，無恒安息。靖共爾位，好是正直。神之聽之，介爾景福。”神莫大于化道，福莫長于無禍。
吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。登高而招，臂非加長也，而見者遠；順風而呼，聲非加疾也，而聞者彰。假輿馬者，非利足也，而致千里；假舟楫者，非能水也，而絕江河。君子生非異也，善假于物也。(君子生?通：性)
南方有鳥焉，名曰蒙鳩，以羽為巢，而編之以發，系之葦苕，風至苕折，卵破子死。巢非不完也，所系者然也。西方有木焉，名曰射干，莖長四寸，生于高山之上，而臨百仞之淵，木莖非能長也，所立者然也。蓬生麻中，不扶而直；白沙在涅，與之俱黑。蘭槐之根是為芷，其漸之滫，君子不近，庶人不服。其質非不美也，所漸者然也。故君子居必擇鄉，游必就士，所以防邪辟而近中正也。
物類之起，必有所始。榮辱之來，必象其德。肉腐出蟲，魚枯生蠹。怠慢忘身，禍災乃作。強自取柱，柔自取束。邪穢在身，怨之所構。施薪若一，火就燥也，平地若一，水就濕也。草木疇生，禽獸群焉，物各從其類也。是故質的張，而弓矢至焉；林木茂，而斧斤至焉；樹成蔭，而眾鳥息焉。醯酸，而蚋聚焉。故言有招禍也，行有招辱也，君子慎其所立乎！
積土成山，風雨興焉；積水成淵，蛟龍生焉；積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。騏驥一躍，不能十步；駑馬十駕，功在不舍。鍥而舍之，朽木不折；鍥而不舍，金石可鏤。蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。
是故無冥冥之志者，無昭昭之明；無惛惛之事者，無赫赫之功。行衢道者不至，事兩君者不容。目不能兩視而明，耳不能兩聽而聰。螣蛇無足而飛，鼫鼠五技而窮。《詩》曰：“尸鳩在桑，其子七兮。淑人君子，其儀一兮。其儀一兮，心如結兮！”故君子結于一也。
昔者瓠巴鼓瑟，而流魚出聽；伯牙鼓琴，而六馬仰秣。故聲無小而不聞，行無隱而不形 。玉在山而草木潤，淵生珠而崖不枯。為善不積邪？安有不聞者乎？
學惡乎始？惡乎終？曰：其數則始乎誦經，終乎讀禮；其義則始乎為士，終乎為圣人， 真積力久則入，學至乎沒而后止也。故學數有終，若其義則不可須臾舍也。為之，人也；舍 之，禽獸也。故書者，政事之紀也；詩者，中聲之所止也；禮者，法之大分，類之綱紀也。 故學至乎禮而止矣。夫是之謂道德之極。禮之敬文也，樂之中和也，詩書之博也，春秋之微 也，在天地之間者畢矣。 君子之學也，入乎耳，著乎心，布乎四體，形乎動靜。端而言，蝡而動，一可以為法則。小人之學也，入乎耳，出乎口；口耳之間，則四寸耳，曷足以美七尺之軀哉！古之學者為己，今之學者為人。君子之學也，以美其身；小人之學也，以為禽犢。故不問而告謂之傲，問一而告二謂之囋。傲、非也，囋、非也；君子如向矣。
學莫便乎近其人。禮樂法而不說，詩書故而不切，春秋約而不速。方其人之習君子之說，則尊以遍矣，周于世矣。故曰：學莫便乎近其人。
學之經莫速乎好其人，隆禮次之。上不能好其人，下不能隆禮，安特將學雜識志，順詩書而已耳。則末世窮年，不免為陋儒而已。將原先王，本仁義，則禮正其經緯蹊徑也。若挈裘領，詘五指而頓之，順者不可勝數也。不道禮憲，以詩書為之，譬之猶以指測河也，以戈舂黍也，以錐餐壺也，不可以得之矣。故隆禮，雖未明，法士也；不隆禮，雖察辯，散儒也。
問楛者，勿告也；告楛者，勿問也；說楛者，勿聽也。有爭氣者，勿與辯也。故必由其道至，然后接之；非其道則避之。故禮恭，而后可與言道之方；辭順，而后可與言道之理；色從而后可與言道之致。故未可與言而言，謂之傲；可與言而不言，謂之隱；不觀氣色而言，謂瞽。故君子不傲、不隱、不瞽，謹順其身。詩曰：“匪交匪舒，天子所予。”此之謂也。
百發失一，不足謂善射；千里蹞步不至，不足謂善御；倫類不通，仁義不一，不足謂善學。學也者，固學一之也。一出焉，一入焉，涂巷之人也；其善者少，不善者多，桀紂盜跖也；全之盡之，然后學者也。
君子知夫不全不粹之不足以為美也，故誦數以貫之，思索以通之，為其人以處之，除其害者以持養之。使目非是無欲見也，使耳非是無欲聞也，使口非是無欲言也，使心非是無欲慮也。及至其致好之也，目好之五色，耳好之五聲，口好之五味，心利之有天下。是故權利不能傾也，群眾不能移也，天下不能蕩也。生乎由是，死乎由是，夫是之謂德操。德操然后能定，能定然后能應。能定能應，夫是之謂成人。天見其明，地見其光，君子貴其全也。
文言現象文言實詞?
文言實詞 興 文言翻譯 xīng 起；興起。《勸學》：“積土成山，風雨興焉。”
文言實詞 就 文言翻譯 jiù 接近；靠近；趨向。《勸學》：“木受繩則直，金～礪則利。”
文言實詞 望 文言翻譯 wàng 遠望；遠看。《勸學》：“吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。”
文言實詞 長 文言翻譯 cháng 長，與“短”相對。《勸學》：“登高而招，臂非加長也，而見者遠。”
文言虛詞
而
1.表修飾關系。《勸學》：“吾嘗終日～思矣。”
2.表示遞進關系。《勸學》：“君子博學～日參省乎己。”
3.表假設關系。《勸學》：“鍥而不舍，金石可鏤。鍥而舍之，朽木不折。”
焉
(1)兼詞，相當于“于是”、“于之”。《勸學》：“積土成山，風雨興～。”
于
(1)介紹比較的對象，可譯為“比”。《勸學》：“冰，水為之，而寒～水。”
也語氣助詞，用于句中
1.表陳述或解釋。《勸學》：“君子生非異～，善假于物～。”
乎相當于“于”
1.連詞，表遞進。《勸學》：“君子博學而日參～己。”
之
(1)定語后置的標志。《勸學》：“蚓無爪牙～利。”
通假字
輮以為輪，其曲中規（“輮”通“煣”或“揉”，用火烘木使彎曲）
生非異（生，通“性”，資質、天賦）
雖有槁暴，不復挺者（“有”通“又”，更，再。暴，同“曝”，曬干。）
則知明而行無過矣（“知”通“智”智慧）
古今異義
1.博學 古義：廣博地學習，廣泛地學習。例：君子博學而日參省乎己。
今義：知識、學識的淵博。
2.參 古義：檢驗。例：君子博學而日參省乎己。
今義：加入。
3.假 古義：憑借，借助。例：假輿馬者。
今義：與“真”相對。
4.金 古義：金屬制的刀劍。例：金就礪則利。
今義：金子，黃金。
5.爪牙 古義：爪子和牙齒。例：蚓無爪牙之利。
今義：壞人的黨羽、幫兇。
6.用心 古義：因為用心。例如：用心一也。
今義：讀書用功或對某事肯動腦筋。
7.繩 古義：墨線。例：木受繩則直
今義：繩子，繩索。
8.跪 古義：腿腳 。例：蟹六跪而二螯
今義：跪下
9.疾 古義：疾勁，強，大，這里指聲音宏大 。例：聲非加疾也
今義：疾病
10.致 古義：達到（而致千里）
今義：贈送，給予
11.寄托 古義：這里指藏身（非蛇鱔之穴無可寄托者）
今義：大致指心靈、精神的某種依靠
詞類活用
①名詞做狀語
1.君子博學而日參省乎己（日：名作狀，每天）
2.上食埃土，下飲黃泉（上、下：名作狀，向上、向下）
②名詞作動詞
假舟楫者，非能水也（水：名詞用作動詞，游水）
③動詞的使動用法
木直中繩，輮以為輪（輮：動詞的使動用法，使……彎曲）
④形容詞作名詞
1．其曲中規（曲：形作名，曲度，弧度）
2．登高而招，臂非加長也（高：形作名，高處）
3. 積善成德 （善：形作名，善行）
⑤形容詞用作動詞
故木受繩則直（直：變直，形容詞用作動詞）
⑥形容詞作使動
假輿馬者，非利足也（利：形容詞的使動用法，使……快，走得快）
⑦數詞作形容詞
用心一也（一：數詞用作形容詞，專一）
⑧動詞作名詞
不積小流，無以成江海（流：流水）
一詞多義
1．于：
（1）寒于水 （比）
（2）善假于物也 （介詞，不譯。引進作用）
（3）取之于藍 （從）
2．而：
（1）君子博學而日參省乎己 （遞進關系，并且）
（2）則知明而行無過矣 （并列關系，而且）
（3）終日而思矣 （表修飾）
（4）而見者遠 （表轉折）
（5）鍥而舍之 （表假設或承接）
（6）積善成德，而神明自得（表承接）
（7）青，取之于藍而青于藍（連詞，表轉折關系，卻）
（8）鍥而不舍（表假設，如果）
（9）蟹六跪而二螯（連詞，表并列）
3．者：
（1）假舟楫者（代詞，指……的人）
（2）不復挺者（……的原因）
4．焉：
（1）風雨興焉（兼詞，“于之”，意為在這里）
（2）圣心備焉（語氣詞）
5．利：
（1）金就礪則利（形容詞作動詞，變鋒利）
（2）非利足也（形容詞的使動用法，使……快，走得快）
6. 之
（1）不如須臾之所學也（音節助詞）
（2）青取之于藍，而青于藍 （代詞代青）
7.假
（1）善假于物也（借助）
（2）乃悟前狼假寐，蓋以誘敵（假裝）
（3）以是人多以書假余（借）
8.疾
（1）順風而呼，聲非加疾也（強）
（2）君有疾在腠理（疾病）
9.絕
（1）忽然撫尺一下，群響畢絕（《口技》） 停止
（2）自云先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境（《桃花源記》） 與世隔絕
（3）以為妙絕（《口技》） 極了
（4）假舟楫者，非能水也，而絕江河（《勸學》） 橫渡
（5）楚誠能絕齊，秦愿獻商于之地六百里（《列傳》） 斷絕關系
10.強
（1）蚓無爪牙之利，筋骨之強（《勸學》） 強壯
（2）策勛十二轉，賞賜百千強（《木蘭》） 有余
（3）乃自強步，日三四里（《觸龍說趙太后》） 勉強
特殊句式與固定格式
1．雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也（判斷句，“……者，……也”表判斷，可譯為“……的原因”）
2． 蟹六跪而二螯，非蛇鱔之穴無可寄托者，用心躁也。（判斷句，“……者，……也”表判斷）
3．善假于物也（狀語后置）
4．蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置）
5． 取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。（狀語后置介詞結構“于水”，表示比較）
6．輮以為輪【省略句：輮（之）以（之）為輪】
7．輮使之然也【省略句：輮（之）使之然也】
8．無以至千里（固定句式，“無以……”意為“沒有用來……的辦法”）
9. 金石可鏤（被動句）?
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荀子（約公元前313－前238），名況，趙國猗氏（今山西運城臨猗縣）人，時人尊而號為“卿”，西漢時因避漢宣帝劉詢諱，因“荀”與“孫”二字古音相通，故又稱孫卿。華夏族（漢族），戰國末期趙國人。著名思想家、文學家、政治家，儒家代表人物之一，時人尊稱“荀卿”。曾三次出齊國稷下學宮的祭酒，后為楚蘭陵（今山東蘭陵）令。荀子對儒家思想有所發展，提倡性惡論，其學說常被后人拿來跟孟子的‘性善說’比較，荀子對重新整理儒家典籍也有相當顯著的貢獻。
