論語讀書筆記15篇
論語讀書筆記(1)
《論語》讀書筆記
張彥華
《論語》以語錄體的形式，記載了孔子及其弟子們的言行。說理深入淺出，語言簡潔精煉,通篇以當時的群眾語言為基礎，兼借書面語言典雅精粹之風格，有強大的思想內涵和鮮明的文學特色，在先秦諸子散文中獨創一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被世人視為至理，所以其能流傳至今，并成為讓現代人們所崇尚的做人準則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，一直到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方認可的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。而在這幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的歷史。古人云：“半部論語治天下”。可見論語在歷代的統治者心目中的地位了。
作為一部儒家經典著作，《論語》涉及人類生活諸多方面。例如，關于“仁得”等方面。這些都集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。
第一，關于“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。孔子說：“弟子，進則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還以為，只有仁德的人才能無私地對待別人，才能得到人們的稱頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的價值和氣力。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下回仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制自己，讓言行符合禮就是仁德了。一旦做到言行符合禮，天下的人就會贊許你為仁人了。可見“仁”不是先天就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在標準，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙虛的人接近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項標準，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致欺侮，待人寬厚就會得到大家擁護，交往信實別人就會信任，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就能夠很好使喚民眾。孔子說能實行這五種美德者，可以謂之仁也。
當然，在孔子看來要想完全達到仁是極不輕易的。所以他教人追求仁德的方法，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即廣泛地學習文化典籍，用禮約束自己的行為，這樣就可以不背離正道了。同時也要重視向仁德的人學習，用仁德的人來幫助培養仁德。而仁德的人應該是自己站得住，也使別人站得住，自己能夠達到也幫助別人達到，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
學生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生活的體驗，總結出一些對我們每個人都有用的道理。他們把活潑潑的人生經驗，穿越滄桑，傳遞到今天，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益而已。
第二，關于治學：在治學的態度方面，孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這說明學無常師，作為人應隨時隨地注意向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精神，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度；在治學的方法方面，孔子曰：“其二，關于學習的方法，正如一開始所說，“溫故而知新”和眾所周知的“學而時習之，不亦說乎”。對于我們的學習有著十分重要的借鑒意義。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感觸最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們敏捷而努力地學習，不以向不如自己的人請教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要接觸的人甚多，而每個人都有一定的優點，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
孔子還說：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”即“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一般，謹慎而誠實可信，要廣泛地去愛眾人，親近那些有仁德的人。這樣躬行實踐之后，還有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，努力實踐，完善自己的道德修養，這些做人的立身原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
第三，關于務政：《論語》中關于務政的思想是“學以致用”思想的具體體現，對此，《論語》中對務政的標準等方面也作了具體說明。
在務政的對象方面，孔子認為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才能的人就可以務政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備一定的參政素質，諸如果斷、達理、多藝就可以參政。
在務政的基本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“夫子至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、謙讓五種美德。而這五種美德也間接地說明參與國政的道理。
孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”即：“多聽，保留疑問，慎重地談論其余的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實行其余的，就會減少悔恨。言語減少了錯誤，行為減少了悔恨，俸祿就在其中了。”這則論語適用于仕途，《朱子家訓》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多并不是好事情，很有可能，因為一句不經意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題能夠及時地提出來，這是很好的習慣，可是也并不表明這同樣適用于官場。有了疑問，馬上提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺負。
在治國安邦方面，孔子作為中國古代偉大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有重要的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：其一，治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要治理好國家，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理觀念，但在封建社會的歷史條件下，這種倫理綱常確實起到了治理國家的重要作用。其二，治國的前提在于君子主要嚴于律己。這邊是，一屋不掃，何以掃天下的原理。其三，治國的基本原則，講究信用，愛護人民。孔子認為治理好國家，君主一定要重視人品、道德，要講究信用，愛護民眾，這是治國的基本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國家，就要認真對待政事，并講究信用，取信于民。同時還要節省儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。只有這這樣才能處理好君主與人民的關系。以人為本，這便是治國之根本。
第四，關于君子人格的塑造:《論語》許多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義概念，重在強調一種人格的追求，教人做一個不同于平凡的人。為實現這一目的，《論語》提出了君子的言行標準及道德修養要求。其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才能，不能只像器具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的根本，按禮儀來實行，用謙遜來表達它，用忠誠來完成它，否則就談不上君子。其二，君子要重視自我修養。其三，君子要處處嚴格要求自己。這對正在發展中的我們有著教育意義。在物欲橫流的今天，我們處于正在建立人格的時期，正在處于接受知識文化熏陶階段，所以，人格塑造異常重要，要樹立正確的價值取向，才可稱為真正的君子。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇。然而，從當時亂世的客觀環境來說，孔子的學說并沒有得到大規模實踐。從這個角度來講，他在當時是不得志的。直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，方使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的顯學。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，有助于個人修身養性，提高道德水準。儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神,這對學生具有強烈的借鑒意義。
論語讀書筆記(2)
論語的讀書筆記
【篇一：《論語》讀書筆記】
附錄：《論語》讀書筆記 上
自從2006年1月在新浪的博客上帖完了《道紀》全文以來，得到眾多朋友的支持。許多朋友更是參與討論，其中的許多問題也引發了我進一步的思考。原本沒有計劃再續寫一些內容，但是這段時間與眾多朋友的交流所引發的思考似乎很有必要加以整理。于是，就以附錄的形式呈現出來，主要是因為這之中所牽扯的題目可能與“道紀”的論述沒有必然的關聯，而這之中的內容又是“道紀”的延伸。
關于“道紀”如何來指導生活是經常被提及的一個問題，實際上只要多讀一讀《老子》、《論語》就可以了。就像我在第五章和第八章中所說的那樣：“孔子思想與絕對光速宇宙觀的符合使我們有了一個完整而豐滿的思想用來替代與絕對時間宇宙觀一起退到歷史背景中的哲學”；“將‘孔老’思想組合在一起，給我們提供了一條嶄新的思維之路。在宇宙觀轉換的時候，在我們揮手告別哲學的時候，‘孔老’思想使我們有信心走向前方。”但是，通過前面對孔老思想的分析，我們發現兩千多年的傳承已經將其中的很多思想改變得面目全非了，因此與其回答如何用道紀來指導生活這個問題，不如將《論語》之中那些似是而非的理解用道紀的方法整理清楚，如此一來，《論語》就可以方便地指導我們的生活了。
學而時習之
雖然在第八章中給出了我對“學而時習之”的理解，但我還是認為有必要在此處重提。作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。
子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。
這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習以為常自然地認為完全理解。還有些人認為這不過是一些生活中的現象，與思想無關，他們認為一個如此平常的現象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？
讓我們試著解釋一下“學而時習之，不亦悅乎”，進而采用道紀的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學時，老師將其解釋成：學習而經常復習，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復習而復習，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學習而后經常實踐不是很快樂嗎？試想，如果你學得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發現孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢？如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢？也許我們將這個“學而時習之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學習《論語》的障礙。
于是有必要翻看一下不同版本對“學而時習之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學習的讀者來說，不能不說是
孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。
我們不僅面臨一個精彩紛呈的快樂人生，還面臨一個色彩斑斕的快樂社會，這就是“有朋自遠方來，不亦樂乎”。以前在讀到這個句子的時候，腦子里反映的實際上是“友朋自遠方來”。難怪每當我們接待遠方賓客的時候，喜歡脫口而出的總是這句話，但這恰恰是對這句話的誤讀。同“學而時習之”一樣，“有朋自遠方來”也可以分為三個要素：“有朋”、“遠方”、“來”，三者和一，不亦樂乎。“有朋”表示人生中有志同道合的人，這個“有”字格外重要，也許我們會有很多朋友，但不一定志同道合，不一定可以交流思想，因此“有朋”中的“有”就顯得格外珍貴。同時它又是“德不孤，必有鄰”中的“有”，孔子告訴我們這樣的志同道合的朋友是一定存在的。而“遠方”的意思是只有相距的遠，才能有個人的空間，才能使不同的人在不同的環境里各有所悟，古代的“遠”可以等同于地理上的遠，在信息，通訊發達的今天，長久不聯系即是“遠”。即使是志同道合的朋友，如果天天在一起，沒有了創造不同領悟的各自不同的環境，那交流的樂趣也會打折扣。最后的“來”也很重要，來是大家相聚一起，相聚的方式、場合、時機都會給相聚的快樂帶來影響。因此，同“學而時習之”一樣，“有朋”、“遠方”、“來”與快樂之間也存在著某種乘積關系。而“有朋自遠方來”所帶來的快樂是交流的快樂，是人與人互動的快樂，是快樂社會。因此，出現在《論語》中的這個第二句話是社會觀。
“人不知而不慍，不亦君子乎？”非常容易理解，它講的是做人。什么是君子，如何成為君子是貫穿《論語》的一個主題，而在這里孔子提出了一個簡明扼要的方法去觀察君
子，讓我們馬上有一個對君子感官上的認識。
以人生觀、社會觀、做人為開始的《論語》，就是用這樣簡單的語言展開了我們通常為之困惑一生的問題。因此，“學而時習之”這一段作為《論語》的開篇當之無愧，“學而時習之”這一段有著與“道可道，非常道”在《老子》中相同的地位。
山梁雌雉，時哉時哉！
在《道紀》的第五章，我提出了一個頗具爭議的觀點，那就是“《論語》不僅僅是一部言論集”，我認為《論語》是孔子用對話體來寫的議論文。于是，許多朋友質疑我的這種判斷。當然，如果從歷史的角度、從考古的角度都可以得出“《論語》是孔子去世后，由其弟子編纂而成”這樣的結論。但是，我想換一個角度去看這個問題。雖然《論語》最終定稿于諸弟子之手，但是誰又能夠保證，這本書的結構不是孔子在世時就已經存在了呢？要搞清這樣的問題實在很傷腦筋，其實我們沒有必要在歷史問題上兜圈子，如果我們就把《論語》當作一篇邏輯清晰，有明確的前后關系的議論文來學習，是不是會產生效果呢？這個出現在《論語》第十章最后的“山梁雌雉，時哉時哉！”就是一個很好的例子。
《論語》第十章中的言論以討論各式各樣的禮儀為主，除去這最后一句，其余的段落基本上是一種模式。我們可以先試舉幾例，好對這第十章有個初步了解：
孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言。唯謹爾。入公門，鞠躬如也，如不容。立不中門，行不履閾。
鄉人飲酒，杖者出，斯出矣。鄉人儺，朝服而立于阼階。
升車，必正立執綏。車中，不內顧，不疾言，不親指。
在這一章中，孔子的言論不多，主要是孔子的各種行為規范。然而，奇怪的是在這一章的最后出現了與上述內容風馬牛不相及的一段話：
色斯舉矣，翔而后集。曰：“山梁雌雉，時哉時哉！”子路共之，三嗅而作。
這段話并不難解，奇怪的是它為什么出現在這里，有什么意義。先看看這段話說了些什么：飛鳥展開翅膀飛了起來，盤旋了一陣就落下集中。孔子說：“山梁上的雌雉鳥，時哉時哉！”隨后與子路一起，作了個儀式。這個儀式是“三嗅”，好象是嗅了三次鼻子。我們且不管孔子和子路作了什么儀式，只看這段話的整體內容就很奇怪，不知道它要說什么。首先它和第十章中其他的段落很不一樣，即使歷來將《論語》看成是言論集，但這言論集中還是將相近的言論放到了一起。其次，這段話所描述的內容似乎與思想毫無關聯，這也與《論語》的決大部分內容的風格不相符。倒是有些像日記，記載了莫種奇遇。而且，孔子和子路和行為也很怪異，他們走到山中看到一群鳥，孔子大喊：“山梁雌雉，時哉時哉！”然后和子路一起嗅了三次鼻子。要是我遇到了這樣的情景，肯定以為是丁春秋的星宿派在搞什么活動。果然，關于這段話的解釋就變的五花八門了。大部分的解釋認為這是筆誤，將別的地方的言論錯抄在這里，或是根本不應該記錄到《論語》里的奇聞逸事誤記在這里。在我們搞不清含義的時候，就開始懷疑古人的能力和智慧。況且，孔子不會喜歡記載什么奇聞逸事的，因為《論語》第七章中就有，子不語：怪、力、亂、神。
再看看南懷瑾先生在《論語別裁》里是怎么說的：
野雞站在山崗上面，顯得很神氣，假使它站在中央菜市場的雞籠旁邊，你說它的后
果是什么？它站在那山崗上，就大有鳳凰之象。正如晉代左思的詩：“振衣千仞崗，濯足萬里流。”一幅大自然的畫面，上是千仞崗，下是長江浪，一人怡然自得地站在上面，真是神仙中人，了不起，這就是得時、得位。孔子指著那山崗上美麗的雌雉對子路說：“時哉！時哉！”意思就是說，你看，那只雌雉正在這個時候飛起來，然后又降落在那么一個好地方，這一幕活動的畫面，影射了人生處世之理。孔子周游列國，要想救這個時代，救這個世界，救這個歷史文化，但卻深感回天乏術。他藉著這一幕景致對子路表達這個意思，而不從正面講，好像釋迦牟尼拈花微笑的手法。不用語言，就用目前這個事實指示給子路，你要懂得這個，要立足，要站穩，要站得好，早一點站到你的好位置。“時哉！時哉！”要把握時機。子路這時候拱手：“是！”三嗅是子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應。
南懷瑾先生在試圖賦予這段話一些思想意義，但還是沒有解決這段話與第十章其他言論毫不相干的問題，況且將“子路共之，三嗅而作”解釋成“子路聽懂以后，恍然領悟而生感嘆的反應”也有些牽強。而子路的反應想象上去還是有些怪異。
如果我們換一種角度來看這段話，會不會是另一番景象呢？現在，我們假設《論語》不是一部言論集，而是一部議論文。那么在第十章的全部論述結束的時候，應該出現的是這一章的結論，結論與論述過程在形式上的不統一是很常見的。于是，我們有必要仔細審視一下第十章的內容。正象前面講的，這一章中孔子的言論不多，幾乎看不到“子曰”。這一章中的內容主要是孔子的各種行為規范，從穿衣到吃飯，從走路到睡覺，從上班到休閑，如何站立、如何行走、如何坐、如何臥，別人送禮應如何回應，遇到了緊急情況如何處理等等，事件具體而且瑣碎。像“食不厭精，膾不厭細”、“食不語，寢不言”、“席不正，不坐”、“寢不尸，居不容”這樣的語句就出現在第十章。這與《論語》其他章節中那些談天論地，談古論今的言論完全不同，就像是孔子在諄諄教導著一群學子，就像是孔子在上一堂行為規范的課程。于是，我們就找到答案了：這完全是一組關于人在社會中交流時所需的素質教育的課程。如果我們用這第十章的內容和現今國際流行的素質教育(liber-arch)作比較的話，會發現許多相似之處。如果第十章的內容是素質教育的課程，那么在第十章結尾出現的這段話就應該是畢業典禮了。飛鳥寓意的是即將畢業的年輕人，盤旋了一陣就落下集中，老師孔子發表講話：“準備好了的年輕人，學業已經完成，以后就要看你們如何把握時機了！”這里的“時”當然是“學而時習之”的“時”。然后老師孔子和助教子路一齊行禮，以表祝福、勉勵之意。關鍵的是這個“三嗅”作何解釋，我查了《辭源》，沒有找到“三嗅”，卻找到了“三揖”，《辭源》上說“三揖”是古時候的一種拱手禮，據此，我推測，“三嗅”也是這樣的拱手禮。于是，我對著鏡子試了一下，發現作拱手禮時，雙手抱拳恰恰位于鼻子之下。當然，你也可以雙手抱拳舉得高一些，甚至高過頭頂，然而，你馬上可以感覺到，不同的高度可以表示不同的含義。而舉到鼻子之下的拱手禮恰恰反映的是送別的祝福和勉勵。最后，還有一個問題，那就是孔子為什么一定要用飛鳥來寓意即將畢業的年輕人，搞得后來的人胡亂猜測。前不久，同《與霍金對話——中國自然哲學之于新宇宙學》的作者天河水先生交流對“學而時習之”看法，天河水先生完全同意我對其中“時”字的解釋，并提出了一個佐證：“‘時習’符合《周易》乾卦精神，也就是待時而飛”。而這個待時而飛用在這里，用于解釋“山梁雌雉，時哉時哉！”也非常合適。原來孔子和子路所行的這個“三嗅”之禮，不僅包含了對躊躇滿志的學子的祝福和勉勵，還包含了對待時而飛的青春的禮贊！
通過這樣基于《論語》不是一部言論集假設的分析，我們很好地解決了第十章最后一段話與全篇的關系。不僅如此，我們還得到了一個副產品。社會上似乎有這樣一種看法，認為孔子思想中有很多繁文縟節，限制了人的激情與創造，而大家所認為的那些繁文縟節基本都出于第十章。現在，我們明白了，這個第十章，原來是一組素質教育的課程。而如何使用這里學到的行為規范，就要看每個人在生活中如何靈活運用了。就像是武功，師傅教的是
死招，臨戰操練的是活用。
《論語》的第四章中有這樣一段話：
子曰：“能以禮讓為國乎，何有？不能以禮讓為國，如禮何？”
這段話看上去并不難解，原本以為可以一帶而過的，沒料到稍稍停留片刻，深入地想了一下，卻引發了一連串復雜的思考活動。先看一看對這句話目前流行的解釋：“能以禮讓治國嗎，這有何難；如果不能以禮讓治國，要禮有何用。”乍一看，這解釋得很合理，沒有什么可以深糾的地方。但我總覺得哪里有些別扭，將譯文和原文對照一下，就會發現，這個別扭的地方是將“何有”解釋成“有何難”了，如果是“有何難”的意思難道孔子不會使用“難”字嗎？顯然不是，《論語》中曾多次出現“難”字。翻一翻眾多的版本，幾乎眾口一詞都是這樣解釋的，再翻看《論語集注》，發現這樣的解釋也是源于朱熹：“何有，言不難也”。
雖然大家都選擇了朱熹的解釋，但我還是感覺不太對。首先，將“何有”解釋成“有何難”或“不難”，用口語的話講，就是有點兒愣。其次，“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”這樣的語氣不太像孔子的風格。孔子主張“學而不厭，誨人不倦”，“不怨天，不尤人”。而按照上面的解釋，“能以禮讓治國嗎，這有何難”好象沒說清楚，沒有說明禮讓治國如何不難。而“如果不能以禮讓治國，要禮有何用”又有些怨天尤人的意思。如果我們認可這樣的解釋，那么這段話所能帶給我們的信息非常少，只有“應該以禮讓治國”這樣一個信息，如此一來，在惜字如金的《論語》里就應該寫成：子曰：“以禮讓為國。”不僅如此，“不能以禮讓為國，如禮何？”從邏輯上講也有缺陷，它為什么不說：“不能以禮讓為國，如禮何？如讓何？”怎樣才能解開這一系列的疑問呢？看來“何有”是個突破口。如果我們先不管前后文，就說這個“何有”，恐怕有很多人都會脫口而出，是“哪有？”的意思。采取用《論語》學習《論語》的方法，我們在《論語》里找找其他地方的“何有”：
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉！”《論語》第七章。
子曰：“出則事公卿，入則事父兄，喪事不敢不勉，不為酒困，何有于我哉？”《論語》第九章。
“禮”和“讓”都是好的品德，放到一起是“禮讓”，更是為人的美德。我發現有這樣一個現象，在我們的語言中有許多好的詞，好的概念，當我們將這些好的概念放到一起的時候，我們會理所應當地認為那一定還是好的，幾乎很少會想這些好的概念能不能放到一
【篇二：論語讀書筆記】
姓名: 張 海
學號:1301304004
專業:科學技術哲學
孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學派的創始人，被他的弟子們稱之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優點，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記?孔子世家》的評論中也寫到：“天下君王至賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之，自天子王侯，中國六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要的經典著作，成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳弟子的所整理記錄。《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，現在通行的《論語》20篇，內容以倫理，教育為主。縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成一個整體。 縱觀孔子的一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”的子貢，又有習于文學的子游。所謂“弟子三千，賢者有七十二，四科十哲，”作為萬世師表，通過他長期的教學實踐，提倡出具有創造性的教學原則和方法，這也正是我們要學習的。 “仁德”--孔子教育學生首先要強調做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，是處于行有余力，則以學文”。這也是教育我們要重視內心的發展。
“有教無類”--在孔子三千弟子中，有貴族弟子（例如，南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人（如子貢），然而大多數都是貧苦出身，特別是四科十哲中的，如貧苦交加的顏回、子路等。可以說就是因為孔子的有教無類這樣的教育思想，打破了教育的等級界限，使教育擴及廣大的平民，擴大了教育的社會基礎和人才來源。
“因材施教”--孔子根據學生的不同性格，能力采取不同的教學計劃。正是由于孔子實行因材施教，適應每個學生的特點進行教學，使其各盡其才，培養出一批有專長的社會實用人才，這也教育我們對待不同的人，不能照本宣科的施教，而是要注重每個人的不同的性格和能力。
然而孔子的思想對中國的傳統思想的形成產生巨大的促進作用，中國的傳統思想中有“修身、齊家、治國、平天下。”這是做一切事情的根基，而修身則是第一位的，修身可以
理解為外在能力的完善，內在心靈的修養，在開篇的“天地之道”里孔子就提到了人，相之于天地的永恒，人的生命是何其的短暫，孔子從各個角度，層面不斷的教會我們，怎樣使自己有限的生命變得有質量，總體概括為：精神富足，心靈安康，生活態度積極以及親人，朋友和睦相處、愛崗敬業，安于本職，貢獻社會等多方面十分精辟的道理，下面可以從以下幾個角度來談《論語》對我們做人做事的的影響。
處事方面：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒”。因為內心的坦蕩、自信，太然而自內向外油然而生的從容淡定。但這種寬容變得有尺度，并非毫無原則的謙讓，寬恕，而是以真抱怨，以德報德。當回憶自己過去遇到的種種情況，也許會有許多情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實一切沒什么，不管是幫助自己的還是嘲諷過自己的甚至傷害過自己的，這些都不過是人生中的一點經歷而已。處世為人除了要感謝幫助我們的人還要感謝嘲諷過我們的以及傷害過我們的人，因為只有他們的嘲諷才更讓人感覺至深，才更讓人覺醒與自強。
交友方面：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣”。這句話是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友。在與人相處的分寸把握上應堅持“君子之交淡如水”的原則。慢。慢品味才能深深的感悟到什么是“淡如水”的純潔與清澈。
事業方面：“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永遠是行動的力量，不是語言的力量。通篇讀完綜合發現書中經常出現一些詞語，諸如：從容、溫暖、和諧、樸素的含義等詞匯，這些就是本書所需要告知我們的為人處事的真諦。
《論語》作為我國傳統著作的經典作品之一，是儒家思想的結晶。它教會我們凈化自己的心靈，滌蕩內心的浮躁，提高了我們為人處事的能力。正所謂:“半部論語治天下”。可見論語在歷代統治者的心目中的地位。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治了中國近2000多年。成為歷代統治者統治天下的有效理論，直至20世紀新文化運動提出“打倒孔家店”的口號，《論語》的地位才開始動搖，在到后來文化大革命的“批林批孔”，更進一步瓦解了儒家思想對人們的束縛，從此《論語》埋沒人間。
另外，《論語》中經常看到“禮”、“仁”等字眼，因為這是孔子思想的核心，在儒家思想中占據重要的地位，貫穿整個孔子的思想。
“禮”表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。孔子致力于維護三綱五常，提出“君君、臣臣、父父、子子”。因此，當魯國大夫季氏“入
懠舞于庭”時，孔子憤怒的說：“是可辱也，孰不可忍也”。
“仁”是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為“克己復禮為仁”。克制自己，遵守周禮，這邊是仁了。“仁者愛人”這里的愛的“人”是指上層社會的王室貴族，“不犯上”也說明孔子對禮的尊重。此外，孔子還把“仁”當做“人”的標準，“仁者,人也”很顯然這種仁愛思想是順應當時的奴隸解放的潮流，是人的思想的解放與發展。
縱觀《論語》全篇，他的思想貫穿了整個封建社會，既對當時社會產生了促進的作用，同時也對人類思想的解放起到阻礙作用，但作為中華文化的經典著作，《論語》必有他有利的一面，我們要批判繼承孔子的思想，讓《論語》更好的為我們服務。
【篇三：論語讀書筆記1000字】
論語讀書筆記1000字(一)
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你可以感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅教會人們應該如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自己，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就知道如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫助下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到現在都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。子曰：不患人之不己知，患不知人也。這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎?人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了墻，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解?其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨?
商鞅是行變法，落得五馬分尸的結局;達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子;助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解?如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理?他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列;他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白理解這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫?這樣作難道不會太悲哀了嗎?于是，終日沉浸在觀察別人對自己的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自己的生活，不再努力實現自己的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也一定能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自己，只憂慮自己不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活!
理解萬歲?
不被理解又有何妨。
論語讀書筆記1000字(二)
自古就有一部《論語》治天下之說，對于這種說法以前也只是聽說而已。當從電視上看到于丹講《論語》時，立刻被她那淺顯而又富有哲理的語言所吸引。電視上的講座幾乎完整的看了下來，隨后又買來書仔細地閱讀。之后才知道，平時常常用以提醒學生的幾句格言原來是出自《論語》，如：學而時習之、溫故而知新、三人行，必有我師等等。于丹通過白語化的語言，用許多淺顯的故事，而使《論語》變得懂俗易懂，看起來很樸素的語言，但在原則中透著一些變通，更簡單的說：它告訴我們的是為人處世的原則。在今天這個日新月異，競爭激烈的社會中，現實生活中的處處不合時宜，讓每個人都難免會感到有缺憾事和不如意感，也許我們無力去改變事實，而通過《論語》的解讀，可以改變我們看待這些事情的態度，告訴我們如何用平和的心態來對待生活之中的缺憾和苦難，如何在工作中把這種缺憾轉化為動力和力量，把工作做得更好更實。孔子說：不怨天，不尤人，因為在孔子看來，一個人內心的完善，合乎大道的追求，比你要求這個社會應該如何如何，要求別人應該怎樣怎樣，都要重要的得多。人生百年，孰能無憾?人這一生中總會遇到這樣那樣不如意的事情。人首先要能夠正確面對人生的遺憾，要在最短的時間內接受下來，不要糾纏在里面，一遍一遍地問天問地，這樣只能加重你的苦痛，還要盡可能地用自己所可以做的事情去彌補這個遺憾。
修身、齊家、治國、平天下，這是我們中國人傳統的道德理想，在《論語》中孔子談理想時，并不認為志向越高遠就越好，真正重要的是一個人的內心定力與信念。無論你的理想是大是小，實現所有理想的基礎，在于找到內心的真正感受，一個人的內心的感受永遠比他外在的業績更加重要。吾與點也!的故事所闡述的正是這個道理。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友，社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子，其實物以類聚，人以群分，朋友也如此，從身邊朋友的身上也可以直接的反映出你是一個什么樣的人，好的朋友如一本好書，他可以打開整個你的世界，讓你接觸到外面的精彩。孔子說，這個世界上對自己有幫助的朋友有三種，即所謂益者三友，是友直、友諒、友多聞。
無論是孔子的《論語》還是于丹的讀后感，都說做人的境界，君子是大家心目中理想的人格標準，君子的力量始于人格與內心。如果一個人在當今的社會中，反省自己的行為，而能夠不后悔、不愧疚，要使自己做過的每件事都禁得住推敲，實在是極不容易的事情。我們無法左右外在的世界，只有讓自己的內心選擇能力強大，明白如何取舍，一個人內心對自己要求嚴格一點，對別人就會厚道一點，平時大家老說做人要厚道，厚道并不是窩囊，而是他可以包容和悲憫別人的過錯，可以設身處地站在別人的立場上想問題，因此只有給予才會帶給你最終的歡愉，不是說：贈人玫瑰，手有余香嘛!做人無論成功與否，能做到不怨天，不尤人才是君子之度。做一個最好的你自己，按照自己的社會定位，從身邊做起，讓自己成為內心完善的人。
論語是道德與智慧的凝結，它是一個循循善誘的教師，又是一個正直、坦率、寬容的友人，由它可以映射著我們的道德情操、品性修養的鏡子，讓我們在生活中找準自己的方向。
論語讀書筆記(3)
《論語》讀書筆記范文導讀：孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀。下面是小編整理的《論語》讀書筆記，歡迎閱讀！ 《論語》讀書筆記 中華文化博大精深，身為中國人，不但要關注當代文化，更應該回顧由我們的祖先從生活中感悟到的心得。由于我學識尚淺，只能品讀一些短小易懂的古文，但也一樣受益匪淺。 孔子應該說是中國儒派的創始人了，他的《論語》記錄了他的一些值得我們學習和借鑒的言論，大多關于學習，最適合我們小學生閱讀。 《論語》中有一句“學而時習之。不亦說乎？”告訴我們，學習知識并不僅僅是學習一遍，更重要的是要經常溫習，鞏固知識。同時，要把學習當作一個充實自己的過程，懷著愉快的心情去對待它。另一句“溫故而知新，可以為師矣。”也在強調溫習舊知識的重要性，還要求每一次都能有新體會、新發現。從表面上看，要“溫故知新”很困難，但只要你換一個角度去想，總會有新的發現。而我們也從過程中獲取了更豐富的經驗。孔子的這學習方法古今通用，也是現代教育人士提倡的。通過細讀《論語》，僅閱兩句話，就收獲了這一學習方法，難道那些對古文不屑一顧的人還不刮目相看嗎？ 《論語》中有一段“積土成山，風雨興焉，積水成淵，蛟龍生焉。積善成德，而神明自得，圣心備焉。故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海。”講的是積累的重要性。只有積累一撮撮不起眼的泥土，時間長了才能成為一座山，到時風雨自然興盛了。只有積累一滴滴的水，才能匯聚成深淵，蛟龍自然來了。只有積累每一件小小的善事，長期不斷，也就養成了品德，心靈也自然升華了。只有積累一步半步，才能走到千里之外。只有積累每一股細流，才能形成江海。不就是用舉例的方法告訴我們，腳踏實地地積累每一份看似渺小的知識、經驗，最后就擁有了相當龐大的實力，成功自然會尾隨而來了嗎？ 《論語》只是眾多經典古文中較優秀的一部，經常品讀古文，不僅可以使我們擁有更豐富的知識，還教會我們學習、做人，它們難道不是我們的文化老師嗎？ 《論語》讀書筆記 孔子，春秋戰國時期之文人，其作《論語》流芳百世，流傳至今，幾乎無人不知，無鬼不曉。 《論語》，封面精致，外殼鵝黃，厚厚的，正上方用宋體寫著“論語”二字，下面寫著“孔子的智慧”幾個字，并配有一幅山水畫，讓人一眼就喜歡上了這本書。翻開書頁，一股油墨香味撲鼻而來，啊！這本書我已經心儀很久了，還是媽媽特意從書店買來的呢！ 這本書中字字珠璣，其中我認為最精辟的是：“子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？””和“子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。””兩句話。 第一句話的意思是：“孔子說：“時常溫習學過的知識，這難道不快樂嗎？有朋友從遠方來做客，這難道不開心嗎？別人不知道我有學問，而我不介意因為學習是為了自己，這難道不是一個君子嗎？””告訴了我們：“常常保持愉快的心情，做任何事就可以得心應手。如果別人對你有誤會時，不要生氣或難過，只要你做的是對的，別人終究會明白的。” 第二句話的意思是：“孔子說：“三個人一起行走，除了我之外的兩個人，一定都有值得我學習的地方。我選擇他們的優點來學習，如果是缺點的話，就把它當成一面鏡子，看看自己有沒有一樣的缺點，如果有就要立刻改過來。””告訴了我們：“朋友或同學當中，每個人都有優缺點，重要的是，我們能不能學習別人的長處和改正自己的缺點。”這兩句話寫得真好，我們大家也要好好讀讀哦！ 《論語》，孔子智慧之精華，他告訴了我們怎樣做人，怎樣處事。做人，就應該要不能只修飾外貌，更重要的是內心的修養；做人，就應該要對所有的人都要以愛心對待，也要多親近有仁德的人；做人，就應該要假若發現了自己的任何缺點和過失，必須得勇于改過，不能故意不改，并裝作沒發現；做人，就應該要本著正大光明的態度來做事，這是做人的基本要求。 《論語》，孔子，傳頌千秋萬代…… 《論語》讀書筆記 作為當今的父母大多認為，子女的教育是自己最大的課題。我也不能脫俗，總希望自己的女兒能快樂健康地長大，總怕自己沒有教育好她。女兒11歲了，開始形成自己的人生觀和世界觀了。我不想把我的強加給她，因此，我買了一套未成年人思想道德教育叢書，希望她會從中有所啟發。《論語》是十本之一，也是她認真閱讀的第一本。 我以前沒有系統地讀過《論語》，和女兒一起讀時才發現，我許多為人處世的原則原來都可以在書中找到依據。我很遺憾，以前沒有認真的閱讀過《論語》，更希望女兒能夠從中有所“悟”，如愿的話，女兒會從中大獲裨益的。 孔子的學習觀，我十分欣賞。他提倡學習不僅限于書本，更重要的是學習做人和做事，強調在實踐中學習。這與當今社會對孩子們的要求是很一致的。如今的孩子，不僅要學會知識，更重要的是學會學習，注重能力和人際交往的培養。而這些，孔子在許多許多年前就用一句句精辟的經典格言告訴了我們應該怎樣去做。 我不認為女兒學了“見賢思齊”就能立志成為圣人，學了“事父母，必竭其力”就能極孝，學了“學而時習之”就能學會學習，她的領悟需要時間，閱讀《論語》只是對她的思想道德的一個啟蒙。
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論語讀書筆記(4)
讀論語讀書筆記
【篇一：《論語》讀書筆記】
《論語》讀書筆記
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子“禮”“義”“仁”“智”的思想，其內容廣泛，涉及許多社會問題，比如道德行為、做人準則等。作為儒家學派的經典代表作，兩千多年以來它一直是中國文人的必讀書目。流傳至今，下至5、6歲的孩童，上至70、80歲的老人，也幾乎人人知曉此書。我也毫不例外是看著“知之為知之，不知為不知，是知也”“己所不欲，勿施于人”等《論語》名言長大的。小時候看的是只言片語，也只靠生硬的翻譯去淺顯地理解《論語》。而今已為大學生 的我，終于認真地看了一遍《論語》，聯系現實，對它也有了很多全新的更加深刻的理解，或許有偏差也或許不夠深刻，但還是讓我一一道來。
1、知之為知之，不知為不知，是知也：
這可能是《論語》中我知道得最早的一句話了，小時候對此的理解更多是在學習的層面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂裝懂，這樣才能學好知識。而現在看來，這種理解只是最低境界罷了。細細品味，里面卻蘊含了處世的哲學。隨著年紀增長，步入復雜變幻的社會，為了取悅他人，也或是因為不得不迎合社會，許多人選擇了偽裝自己，偽裝自己的能力，隱藏自己的真實想法，肆意吹噓，工于心計。他們流連在燈紅酒綠之中，虛偽地彎起嘴角的弧度，卻忘了交友處世的首要準則，誠實（當然，這種誠實是相對意義上而言的，比如撒了一個善意的謊言這并不算是違背了誠實的原則）。看看古往今來朋友甚多的謙謙公子，誰不是以誠實待人為準則的。古時的伯牙子期若不是坦誠相待怕僅是因才華相吸也難成知音吧，學術界泰斗季羨林先生不僅是在做學問上誠實，還有為人處世上誠懇，這應當也是先生受人愛戴的原因之一吧。由此可見，知之為知之，不知為不知，
其中還是蘊含有大智慧的。
2、先行其言而后從之：
“對于你要說得話，先實行了，再說出來”。這句話看起來很簡單，可是真正能做到的人有多少呢。大多數人都是言語大于行動，包括最初的我。總是在最開始給自己定下宏偉的目標，然后大聲地告訴世界，我要開始做了。可是隨著時間的推移，一點點地懈怠直至放棄。做一個有道德修養博學多才的君子是孔子弟子們孜孜不倦的目標，而這句話是孔子所認為的君子之道，不能只說不做。我想對于現在而言也有很強的現實意義，在你成功地做到之后再說出來。這不僅是一種不凡氣度，更是一種君子之道。
3、非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也：
“不應該你祭奠的鬼神你卻祭奠他，這是諂媚；見到應該挺身而出的事情卻袖手旁觀，這是懦弱”。在兩千多年前就有了孔子對“諂”“義”“勇”下了一個定義，縱使世事變遷，這些定義于今世卻也是適用的。諂媚的人，嘴臉如此讓人惡心，做著不該自己做的事，孔子對此的描述“非其鬼而祭之”十分形象甚至還有些詼諧幽默，讓人讀后心里不禁小小地敲起了警鐘——莫做此類人，只會遭人鄙夷唾棄。再看現在“小悅悅”此類事件層出不窮，冷漠旁觀甚至見死不救者大有人在，這不就是孔子所言的“無勇”么。我們都應做一個孔子所說的“見義敢為”的人。
4、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子：
“質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗；而文采多余質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采搭配得當，才是君子“。此話言簡意賅，確切地說明了人與質的辯證關系以及君子的人格模式，這句話對我有很大啟示。就簡單從寫作上來
說，如果語言直白，則顯得平淡沒有內涵；若又一味追求奪人眼球用華麗的辭藻堆砌文章，則會變得空洞浮夸。放到人格模式上來說，一個人應該不斷努力讓自己更加優秀，修身養性，提升自我，以免落入俗套，流于粗野。但同時也要懷有質樸的心，不能因此而盛氣凌人看不起周遭事物。只有兼具一身才華與赤子之心（也就是質樸與文采），才能成為謙謙君子。
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者：
”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人”。我想這句話用現代的一句話概括大概就是“興趣是最好的老師”了吧。懂得基本知識和技能的人可以順利地完成一件事，喜歡這件事的人則能圓滿地完成，可以此為樂的人卻能超凡地完成。因為以此為樂，便能全身心投入，甚至是“融”入。這句話帶給我們的現實啟示是，如果你要學習某樣東西（甚至是在很不情愿的情況下），請你把它當成一種樂趣，一種享受，而不是一個任務。這樣，就一定能夠將它做到最好，同時自己的心境也得到了升華。
當然，雖然《論語》字字珠璣，被奉為經典中的經典，其中的有些觀點我還是不認同的，比如以下兩句。
1、攻乎異端，斯害也已：
“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了”。什么是“異端”呢，或許在孔子等人眼里不正確的東西就是異端，可是他們就是絕對的權威么他們就是完全正確的么？答案是不。在百家爭鳴的年代，一味地否認他人的觀點，未免有些自以為是甚至是專制了吧。或許就是這些對所謂“異端”的攻擊，而導致了許多正確或新奇的想法遭到壓制甚至消失。再者說，攻擊“不正確”的言論，禍害真的就可以消除了嗎？未免想得太過簡單了罷。
2、君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
“君子廣泛地學習古代的文化書籍，用禮來約束自己，就可以不離經叛道了”。“禮”千年傳承，作為儒家文化的結晶，其影響了一代又一代人。可我卻不認同這里的“禮”，我認為這是對人性的一種束縛，君子博學，便定會產生自己的新思想，卻硬生生地用“禮”來約束，還將一種有創新的潛質稱作是離經叛道，這是何等地忽視人性啊。
讀完《論語》，感觸頗多，卻不能悉數表達，寥寥兩千余字，希望能記錄下自己一些深刻的想法。
【篇二：讀論語后的讀書筆記(共5篇)】
篇一：我讀《論語》 論語讀后感
我讀論語
真理并不在于它有多么的深奧晦澀，恰恰相反，真理是最樸實無華的，《論語》語言簡練，但千百年來卻作為儒家學派的經典名著深為文人志士所尊崇，其表述的孔子學說迅速傳播，從倫理道德、政治、文化、教育等諸多方面影響著人們的思想和社會前進的方向。
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。
他明白了“修身，齊家，治國，方平天下“的道理。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。這是屬于孔子的時代，孔子該是驕傲的，他有一個民族的追隨者，這世間不會有一個明星可以做到如此。可我又深知他該是平淡的微笑吧，子曰：“君子無所爭，必也射乎！揖，讓而升，下而飲，其爭也君子。”即使是射箭這樣的比賽，也必然是互至揖讓之禮。君子之心，與世無爭；君子之行，與人無爭；君子用世，與名利無爭。
“大音希聲，大道無形”《論語》中最令我折服的是《述而》一章，述而述而，只是闡述而已，述而的開章寫道：“‘述而不作，信而好古。’竊比于我老彭”孔子說：“我只是闡述前人成說，而沒有創建新的理論，我深信并喜愛古文化，只是力求像老子和彭祖那樣謹慎的延續傳承古文化精華的工作。
人類社會的發展有著極為重大的意義。可孔子不會急切的立論或夸夸其談。真理是樸實的，圣哲從不故作高論來炫耀才華，也不刻意危言聳聽來驚世駭俗。大道至道，莫不以極簡潔極明晰的語言緊扣其真諦精髓而道出，“夫大道不言，而致遠也。雀噪聒聒，何所見也。
孔子73歲歸逝，算得上長壽之人，其實在我心里，若不是仔細的看過孔子的生卒年月，怕是我會相信孔子是修行已滿升級做了神仙，孔夫子的精神世界始終是安詳平淡的，有文為證：“子之燕居，申申如也，夭夭如也。”孔子在生活中神態也總是保持安詳快樂的，這便是生活的深度，所謂獨處見操守，居家見性情，賦閑見德行。生活是一種境界，不疾不徐，不慍不火，始終保持一種從容恬靜，淡泊寧居，安享生活的樂趣與美好。心憂天下不需要整天一副憂心忡忡的苦相，表面的憂形于色，是做給人看的，無助于現實問題的解決。承擔文化傳承的重任，為道德文化奠基，并不與生活的快樂相矛盾。
《論語》開篇講《學而》，強調‘唯學習為人生的第一要務’，
子曰：“朝聞道，夕死可矣”“默而識之，學而不厭，誨人不倦。何有于我哉。”孔子主張對崇高思想的執著，對豐富健全精神的向慕，應遠在物質追求之上。高行微言，所以修身；博學澈文，所以廣知；恭儉謙約，所以自守。才有高下，德無止境，學而無涯，不學則無以立于社會。
孔子創造了一種學說，然后用這種學說改變了一個民族，他是個不折不扣的傳奇，延續了兩千年之久的傳奇，舊時的《論語》作為封建士大夫走向仕途的敲門磚，而今作為人們約束自我的行為準則，《論語》是中華民族傳統文化的淵源，教給人們為政以德、清廉守節、做事勤奮、生活節儉、待人誠信、交友謹慎、精忠報國??這些智慧的睿智語言，對中華民族精英群體有著巨大的影響。
差，例如：歧視女性等。但那是一種時代下的思想產物，帶有一定的時代標志，而《論語》對思想的弘揚，經久而彌新。《論語》表現的是一種文化的歷史，一種歷史的文化，你無法去否決它的價值。
文化的傳承是嚴正的文化是一種觀念，一種氛圍，一種素質，一種生活態度。 篇二：論語讀書筆記
學號:1301304004
專業:科學技術哲學
孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學派的創始人，被他的弟子們稱之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優點，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記?孔子世家》的評論中也寫到：“天下君王至賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉。
《論語》是孔子及其弟子的語錄結集，儒家重要的經典著作，成書于春秋戰國之際，是孔子的學生及其再傳弟子的所整理記錄。《論語》涉及哲學、政治、經濟、教育、文藝等諸多方面，內容非常豐富，現在通行的《論語》20篇，內容以倫理，教育為主。縱觀論語，其實孔子本人的言論不多，大多為門生的對話或對門生的評價，整個論語分為二十章，看似一個松散的論集，然而整個論語又通過對孔子思想的論述，緊密的形成一個整體。 縱觀孔子的一生，他的政治是失敗的，然而他的教育是成功的，他的門下既有“不遷怒，不貳過”的顏淵，又有急公好義的子路，既有可以“存魯，亂齊，破吳，強晉而霸越”的子貢，又有習于文學的子游。所謂“弟子三千，賢者有七十二，四科十哲，”作為萬世師表，通過他長期的教學實踐，提倡出具有創造性的教學原則和方法，這也正是我們要學習的。 “仁德”--孔子教育學生首先要強調做人的問題，在孔子看來，仁德是做人的根本，是處于第一位的。子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁，是處于行有余力，則以學文”。
“有教無類”--在孔子三千弟子中，有貴族弟子（例如，南宮敬叔、司馬牛、孟懿子），有商人（如子貢），然而大多數都是貧苦出身，特別是四科十哲中的，如貧苦交加的顏回、子路等。
“因材施教”--孔子根據學生的不同性格，能力采取不同的教學計劃。
處事方面：“以真報怨，以德報德，率然臨之而不驚，無故加之而不怒”。因為內心的坦蕩、自信，太然而自內向外油然而生的從容淡定。但這種寬容變得有尺度，并非毫無原則的謙讓，寬恕，而是以真抱怨，以德報德。當回憶自己過去遇到的種種情況，也許會有許多情緒，可是走過來回頭再看的時候覺得其實一切沒什么，不管是幫助自己的還是嘲諷過自己的甚至傷害過自己的，這些都不過是人生中的一點經歷而已。
交友方面：“事君數，斯辱矣，朋友數，斯疏矣”。這句話是對我們的忠實勸告，并提醒我們廣交益友，不交損友。在與人相處的分寸把握上應堅持“君子之交淡如水”的原則。慢。 事業方面：“恥其言而過其行”君子是最有行動能力、最有人格魅力的人，并且君子的力量永遠是行動的力量，不是語言的力量。
《論語》作為我國傳統著作的經典作品之一，是儒家思想的結晶。它教會我們凈化自己的心靈，滌蕩內心的浮躁，提高了我們為人處事的能力。正所謂:“半部論語治天下”。可見論語在歷代統治者的心目中的地位。自漢武帝“罷黜百家，獨尊儒術”以來，儒家思想統治了中國近2000多年。
“禮”表現了孔子對當時社會的不滿。孔子生活在動蕩不安的春秋時代，諸侯國不遵守“周禮”鬧得一團烏煙瘴氣。孔子的禮的核心是“正名”即“名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所措手足”。
“仁”是孔子的道德觀，這后來發展成為了他學生孟子的政治主張。孔子認為“克己復禮為仁”。克制自己，遵守周禮，這邊是仁了。“仁者愛人”這里的愛的“人”是指上層社會的王室貴族，“不犯上”也說明孔子對禮的尊重。
篇三：論語讀后感 1500字
論語后感
粗看《論語》，不過是一本語錄，與其他的語錄沒什么差別。
就我看來，人的一生中秉懷著許多有關生活的觸動，只是很多時候，這些觸動沒有點 燃讓我們人格震撼的導引線，而使我們困窘地活著。于丹的《論語》心得中，雖然從其獨特 的個性視角出發解讀《論語》 。但畢竟是一種頗能為大眾認可的個人獨特的對于《論語》的 感悟。
《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德。如今人們對父母的付出視之為必然，孝 道在逐漸褪色。 對現在的人們講孝是非常必要的， 讓他們明白孝是為人之本。 子曰： “父在， 觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力；”“當他父 親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨 長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”“事父母能竭其力；”為人子女，做讓父母 為你擔心的事情，也不算是孝道。如今人們認為只要提供父母良好的生活條件就是孝，而對 父母們的感情需求漠然不管，不聽從父母的意愿、教誨行事做人。但父母們真正需要的就是 這些。 孔子提倡仁愛， 但他并不認為應當以喪失原則的仁愛之心去寬宥所有人的過失。
仁者， 謂其中心欣然愛人也； 其喜人之有福， 而惡人之有禍也； 生心之所不能已 1 也， 非求其報也。 故曰： “上仁為之而無以為也。 ”所謂的仁， 是說其從心底里欣然地去愛別人； 他喜歡別人也有福，而且不喜歡別人有災禍；這是從心中生起而不能停止的情感，是不求回 報的情感。所以說：“那上面的與人相互親愛有所作為而不有心于作為。”己所不欲，勿施 于人，其實也就是恕這個字的本意。這句話現在看來，有其現實意義。其中包含相互體諒 的意思。遇事如果換位思考，推己及人，仁愛待人，就可能得出不同的結論，改變已有的不 正確做法，這樣就會多一分理解，少一分對立，避免對他人造成傷害。 我對孔子的仁愛之道尤為觸動，孔子曾經說，仁遠乎哉？我欲仁，斯仁至矣。
修身，一是修德，二是修智，德才兼備，便是修身的理想結果。而修德又 是 修 身 的 首 要 任 務 。子 曰 ： 弟 子 ，入 則 孝 ，出 則 悌 ，謹 而 信 ，泛 愛 眾 ，而 親 仁 。 “ 行 有 馀 力 ，則 以 學 文 。 ”說 的 是 ，先 要 懂 得“ 孝 悌 ” “ 謹 信 ” “ 仁 愛 ” 、 、 ，然 后“ 學 文” ，這 就 明 白 告 訴 我 們 ，應 以 修 德 為 先 。論 語 中 ，修 德 之 道 無 處 不 在 。 “ 非 禮 勿 視 ，非 禮 勿 聽 ，非 禮 勿 言 ，非 禮 勿 動 。 “ 與 朋 友 交 而 不 信 乎 ？ ”已 是 家 喻 戶 曉 ” 的 至 理 名 言 。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦” “知之為不知，不知為不知” “敏而好學， 不恥下問” “三人行必有我師” “博學而篤志，切問近而思”。一種謙虛、嚴謹、實事求是， 鍥而不舍的治學態度。 治學的方法他講究 “溫故故而知新” “學而不思則罔， 思而不學則殆” 他覺得“學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其 蔽也蕩。 好信不好學， 其蔽也賊??”可見學習的重要性。 治學與做人， “做人” “治學” 乃 之本，德才兼備方能至于至善。
在現在社會中，孝道、仁愛、修身和治學，每每被人忽視，圣賢與經典也逐漸模糊， 紛繁世界的庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。
篇四：《論語》讀書筆記
《論語》讀書筆記
《論語》作為儒家的經典，已經傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統治者統治國家的思想。《論語》及其意義不是我們所能評價的。
第一章的第一篇《學而》的開頭就講“學而時習之，不亦說乎？”學了又時常溫習，又能從已經學過的知識里得到新的知識。這也說別把學過的知識給丟掉了，經常拿出來溫習，那才是正確的學習方法。
孝順長輩，他指出，父母在家就不要遠游，“父母在，不遠游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂，這樣才算盡了孝道。
對于朋友，首先要講誠信，他說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” “講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。 孔子的思想，認識和見解到現在值得我們學習的地方實在很多，值得我們反
當然，我現在看到的只是《論語》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒看到。我對自己的知識體系，也需要得到進一步的提高。
篇五：讀論語有感
讀《論語》有感
0802403048 08行政管理 卞遠 09.12.24
論語中比較著名的論斷就是仁了，己所不欲勿施于人是我比較欣賞的處事方法，這其實就是講了一種換位思考的方法，只有多為別人考慮，換位思考，才能更清楚事情該怎么做。仁者愛人，這大概是一種很高的精神境界了吧，我覺得這在現實生活中可能不太可能實現，因為大家都知道，現在好人都不敢做，好心停車將被撞的老人送到醫院，結果居然被老人的兒女誣陷成肇事者，這樣好人反被誣陷成壞人的情況數不勝數啊，孔子所主張的仁義在現實社會中可能還是不太可能普及的。不過我還是希望自己能做個仁義的人，不管現實世界是怎樣的，好人總會有好報的，只是做好事的時候要看清楚情況，即使被人誣陷了也要有能力為自己辯護。
雖然說半部論語治天下可能有一點夸張，但其中的一些治學及做人的道理卻對我們的一生都有重要的影響，我們可能不是個政治家，論語中執政的道理可能對我們沒有吸引力，但是我們都是人，那些最基本的最簡單的治學和做人的道理還是可以借鑒的。
【篇三：論語讀書筆記】
姓名: 張 海
學號:1301304004
專業:科學技術哲學
孔子作為春秋末期的思想家、教育家、儒家學派的創始人，被他的弟子們稱之為“天縱之將圣”，一百多年后，孟子更是認為孔子身上凝聚了圣人的各方面的優點，是古代圣人的“集大成”者。司馬遷不僅將孔子以布衣之身放入了世家之中，而且在《史記?孔子世家》的評論中也寫到：“天下君王至賢人眾矣，當時則榮，沒則己焉。孔子布衣，傳十余世，學者宗之，自天子王侯，中國六藝者折中于夫子，可謂至圣矣。”
論語讀書筆記(5)
《論語》是儒家學派的著作之一，它是儒家思想所依據的經典。兩千五百多年前，孔子教學和生活中的點點滴滴，被學生記錄下來。這些語錄由他的學生匯集編纂成了《論語》。
論，理論，理論人生，理論人生滄桑百態，理論孔子儒家思想。有人會覺得，《論語》好像沒有很嚴密的邏輯性，很多是就事論事，里面也很少有長篇大論的文字，幾乎每一則語錄都很簡短。但就是這樣一本言行錄，篇幅也不大，不過二十篇，一萬一千余字，卻在中國歷史上產生了極為深遠的影響。
學而篇主要講“務農”的道理，遇到初學者入“道德之門”；為政篇主要講治理國家的道理和方法；八佾篇主要記孔子論禮樂之事；里仁篇主要講仁德的道理；公冶長篇主要講古今人物的賢否得失；雍也篇主要講孔子與弟子們的言行；述而篇主要講孔子謙己誨人之辭及容貌行事之實；泰伯篇只要講孔子、曾子的言論，以及對古人的評贊；子罕篇主要講孔子提倡禮制，鼓勵人們好學不倦，以及記述孔子不肯說什么，不肯做什么；鄉黨篇主要講孔子平素的言談舉止，衣食住行，生活習慣；先進篇主要講孔子對弟子賢否的評論；顏淵篇主要講孔子教育弟子如何為仁、為政、處世；子路篇主要講孔子教育弟子怎樣做人，怎樣為政；憲問篇主要記孔子及其弟子論修身做人之道，兼有對歷史人物的評述；衛靈公篇主要記孔子及其弟子在周游列國時所論的以德治國的道理；季氏篇主要記孔子論君子怎樣修身、如何以禮法治國；陽貨篇主要記孔子教育弟子講究仁德，闡發以禮樂治國的道理；微子篇主要記歷史上圣賢的事跡，孔子及其弟子周游列國時的行為，以及世人對于處亂世的不同態度；子張篇主要記孔子的弟子們探討求學求道的言論，以及對孔子的敬仰與贊頌；堯曰篇主要記古代賢王堯、舜、禹、湯的言論以及孔子對為政的論述。
《論語》很全面的闡明了孔子的思想，不管是為人還是處世，不管是修身齊家還是治國平天下。孔子的核心思想就是“仁”，在政治上，他主張“節用而愛人”，反對苛政、苛捐雜稅，“苛政猛于虎也！”，也主張“克己復禮”；在自身修養上，他主張“己所不欲，勿施于人”，主張“吾日三省吾身”；在教育上，他主張“有教無類”，第一個在中國創辦私學，打破學在官府的格局，他也主張“因材施教”、“言傳身教”，所以針對不同性格的兩個弟子的同一個問題，他給出不同的建議，所以在周游列國時，即使如何困窘，他為弟子們始終樹立榜樣，并時刻不忘對他們的教誨。
我覺得，《論語》傳遞的是一種態度，一種樸素的、溫和的生活態度。這樣一種從容不迫的態度，這樣一種謙抑的態度，其實正是中國人的人格理想。與西方不同，中國哲學崇尚的是一種莊嚴、理性和溫柔敦厚之美。《論語》的思想精髓就在于它把天之大、地之厚的精華融入人的內心，使天、地、人成為一個完美的整體，人的力量也因而無比強大，人對自然萬物,有一種敬畏，有一種順應，有一種默契。
孔子是生活在春秋戰國時代的人，那是一個尚未進入封建時代的奴隸社會，他的思想，不可避免地帶有時代的局限性。他的最終理想，是要恢復周禮，維護奴隸階級的統治的，無疑，甚至對于那個時代而言，他都不是一個進步者。雖然，封建統治者在孔子死后，突然將孔子的儒家思想捧至獨尊地位，出現了“罷黜百家，獨尊儒術”的做法，但那時的孔子的思想，早已被一個叫董仲舒的人狠狠加以改造，后來又被朱熹越解釋越離譜。所以，在孔子自身那個時代，孔子的思想，其實并不是很進步的。而且，他其中的一些思想，也確實不是完全能讓人認同的。比如他說如果父親坐了錯事甚至犯了罪，兒子不僅不應該揭發，而且還要幫助努力隱瞞。這在今天，不就成了同謀、共犯了嗎？他還輕視婦女，說什么“唯女子與小人難養也”，把我們女子與小人相提并論，擺明了是侮辱嘛！他也輕視勞動和農事，樊遲問稼桑之事，就被他稱作是沒什么大出息的人。
孔子因材施教的教學思想，在中國教育史上有較大的影響。他認為一個教師，必須掌握學生在學習上常犯的四種心理表現，即廣泛而不精、知識面過窄、把學習看得太容易和有畏難情緒。只有了解學生的心理特點，才能給予幫助、補救。就是說，學生心理的差異性，決定了因材施教的必然性。在教學上，孔子還提倡師生之間相互切磋，共同討論，互相啟發，以收到教學相長的良好效果。一部《論語》，實際上就是記載他們師生間互相問對、討論的情況。如子路、顏回和子夏就是這樣做的。性率直而魯莽的子路，出于對孔子的愛護，常常向孔子提出批評性的意見，孔子也很關心、愛護子路，對他的批評也能接受，當有的學生對子路不太尊重時，孔子對他們說:子路的學問是不錯的，只是還不夠精深罷了。顏回是孔子最得意的學生，但由于顏回從未對孔子提出過疑問和批評，孔子曾不滿意地說過:顏回不是對我有所幫助的人，他對我的話沒有不喜歡的。有一次，子夏引《詩經?衛風》上的詩句，向孔子請教:“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也?”孔子回答說: 先有白色底子，然后畫花。子夏接著進一步闡明說:那么，是不是禮樂的產生在仁義之后呢?孔子高興地說:卜商呀，你真是能啟發我的人。現在可以同你進一步討論《詩》了。孔子敢于承認比他小44歲的子夏在學問上對自己有啟發，說明孔子能向被教育者學習的勇氣，其精神可敬佩!
治學方面，孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家。以如此身份，當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
孔子的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我不如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維：這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去接納包容世間萬物，這就是我們所不及的。 兩千年前的孔子，因著他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻成了綿延兩千年的中國知識分子立身處世的智能寶典，當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一句話都發每一個人都可以從他的智能中找到自己生命的目標。
向往自由是人的本性，但是現實的社會又充滿種種有形的無形的規矩，讓人不能逾越，比如各種法律、風俗、禮數等等，這固然是社會所必須，但確實又讓人感到約束，于是生活中總有許多想做的事而不能做，想說的話而不能說，這也是人生的一種痛苦吧。對于這樣的種種有形的無形的規矩，有幾種態度。硬是反抗，是一種，比如像有一句話說“不自由，毋寧死”就有抗的味道。再一種就是屈從，徹底放棄自我，完全隨順社會。再有一種就是逃避，比如陶淵明似的形形色色的隱士。
從《論語》中可以看出，孔子講究孝道。孝是中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。而孔子在《論語》中反復作為做人立身之本的孝悌，也是給人以最樸實的啟發的。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”“事父母能竭其力”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。我的感覺就是父母對子女的愛幾乎是一種天性，尤其在中國，不怕父母對子女沒有愛，只怕愛得太濃。但是中國的父母不象外國人那樣直白外露，不到特殊情況下，子女常常感受不到。
現在我們一句一句地來剖析《論語》。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”這句話講的是學習方法、學習樂趣和為人態度。對于知識，“學”只是一個認識過程，“習”是一個鞏固的過程，要想獲得更多的知識，必須“學”與“習”統一起來。志同道合的人來訪可以增進友誼，并且可互相學習、共同提高。而為人態度指的是孔子認為的君子應該具有的氣度與修養。
子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。”這句話是說自己不愿意做的事也不要強加于別人身上，揭示了處理人際關系的重要原則，即人應該有寬廣的胸懷，待人處事時切勿心胸狹窄，而是應寬厚待人。
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”儒家十分重視個人的道德修養，塑造理想人格，這句話就是修身的基本方法——自省。孔子所處的年代動亂不堪，弒父犯上作亂的現象已經甚為普遍，很多人已經不重視道德的修養，傳統觀念出現危機，這是孔子不愿意見到的，他的弟子曾子就提出了反省內求的修養方法。
子曰：“吾十有五而志于學，三十而立，四十而不惑，五十而知天命，六十而耳順，七十而從心所欲，不逾矩。”孔子的道德修養過程，有合理因素：第一，他看到了人的道德修養不是一朝一夕的事，不能一下子完成，不能搞突擊，要經過長時間的學習和鍛煉，要有一個循序漸進的過程。第二，道德的最高境界是思想和言行的融合，自覺地遵守道德規范，而不是勉強去做。這兩點對任何人，都是適用的。
子曰：“溫故而知新，可以為師矣。”在能力范圍以內，盡量廣泛閱覽典籍，反復思考其中的涵義，對已經聽聞的知識，也要定期復習，能有心得、有領悟；并且也要盡力吸收新知；如此則進可以開拓人類知識的領域，退也可以為先賢的智能賦予時代的意義。
子曰：“學而不思則罔，思而不學則殆。”這句話為孔子所提倡的一種讀書及學習方法。我們只有把學習和思考結合起來，才能學到切實有用的知識，否則就會收效甚微。這則講了學和思的辯證關系。學習而不思考，如學習書本知識，書本知識有正確的，有不正確的，不加思考，把不正確的知識也接受了，這就受到欺騙，所以稱罔。正確的知識，如科學一定要由淺入深、按部就班去學習。不學習而光思考，不按照科學知識去思考，容易陷入迷誤。只有學習與思考結合，才能學到正確的知識，不致胡思亂想，陷于迷誤。
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”這句的中心思想是“安貧樂道”孔子的學生中最好、最明理、最通達道的，就是顏回，所以叫“復圣”。
子曰：“知之者不如好之者，好之者不如樂之者。”這一則講的是關于興趣對于學習的重要性。學習的三層境界：知 、好、 樂。學習知識重要的是培養學習的興趣，俗話說“興趣是最好的老師”。對知識的學習感興趣，就會變被動為主動，以學習為樂事，在快樂中學習，既能提高學習的效率，還能夠加深對知識的理解，這樣學到的才能夠靈活地運用。
子曰：“飯疏食飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云。”這句話說明了有理想、有志向的君子，不會總是為了自己的吃穿住而奔波。在貧困艱苦的情況下照樣可以很快樂，不道義而得到的富貴是不好的。
子曰：“三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”孔子的“三人行，必有我師焉”這句話，受到后代知識分子的極力贊賞。他虛心向別人學習的精神十分可貴，但更可貴的是，他不僅要以善者為師，而且以不善者為師，這其中包含有深刻的哲理。他的這段話，對于指導我們處事待人、修身養性、增長知識，都是有益的。
子在川上曰：“逝者如斯夫，不舍晝夜。”對于“逝者如斯夫，不舍晝夜”，傳統的解釋以朱熹《四書章句集注》為優，朱熹從理學家的立場出發將這句話的意思概括為四個字“進學不已”，也就是說要不斷地學習，這個解釋對于我們現在的學習態度仍然具有很好的啟發意義。
子曰：“三軍可奪帥也， 匹夫不可奪志也。”這是孔子在表述，即使是一個普通人，也是要有堅定的志向的。所謂“江山易改，本性難移”，要改變一個人的堅定意志，是非常困難的。
子夏曰：“博學而篤志，切問而近思，仁在其中矣。”這一則是子夏提出的仁的幾個要求。豐富的知識，多多提出疑問，多多深入思考。對于自己的志向不能有過多的功利干擾，要淡薄名利，只有平靜的看待這些才能更好的實現自己的理想。
《論語》讓我們知道了要本著平等和理性的心態去尊重每一個人，彼此之間留一點分寸，有一點余地，朋友之道，親人之道，皆是如此，稍微留一點分寸，得到的往往是海闊天空。
它是凝聚在炎黃子孫心中最為神圣的精神圣殿，它傳至現在而不朽，更是讓我們看到了它短短的篇章之中所蘊含的道理到如今依然有一些是適用的，是華夏五千年寶貴的精神財富。
論語讀書筆記(6)
《論語》讀書筆記
《論語》是中國春秋時期一部語錄體散文集，主要記載孔子及其弟子的言行。它較為集中地反映了孔子“禮”“義”“仁”“智”的思想，其內容廣泛，涉及許多社會問題，比如道德行為、做人準則等。作為儒家學派的經典代表作，兩千多年以來它一直是中國文人的必讀書目。流傳至今，下至5、6歲的孩童，上至70、80歲的老人，也幾乎人人知曉此書。我也毫不例外是看著“知之為知之，不知為不知，是知也”“己所不欲，勿施于人”等《論語》名言長大的。小時候看的是只言片語，也只靠生硬的翻譯去淺顯地理解《論語》。而今已為大學生
的我，終于認真地看了一遍《論語》，聯系現實，對它也有了很多全新的更加深刻的理解，或許有偏差也或許不夠深刻，但還是讓我一一道來。
1、知之為知之，不知為不知，是知也：
這可能是《論語》中我知道得最早的一句話了，小時候對此的理解更多是在學習的層面上，懂就是懂不懂就是不懂，不要不懂裝懂，這樣才能學好知識。而現在看來，這種理解只是最低境界罷了。細細品味，里面卻蘊含了處世的哲學。隨著年紀增長，步入復雜變幻的社會，為了取悅他人，也或是因為不得不迎合社會，許多人選擇了偽裝自己，偽裝自己的能力，隱藏自己的真實想法，肆意吹噓，工于心計。他們流連在燈紅酒綠之中，虛偽地彎起嘴角的弧度，卻忘了交友處世的首要準則，誠實（當然，這種誠實是相對意義上而言的，比如撒了一個善意的謊言這并不算是違背了誠實的原則）。看看古往今來朋友甚多的謙謙公子，誰不是以誠實待人為準則的。古時的伯牙子期若不是坦誠相待怕僅是因才華相吸也難成知音吧，學術界泰斗季羨林先生不僅是在做學問上誠實，還有為人處世上誠懇，這應當也是先生受人愛戴的原因之一吧。由此可見，知之為知之，不知為不知，其中還是蘊含有大智慧的。
2、先行其言而后從之：
“對于你要說得話，先實行了，再說出來”。這句話看起來很簡單，可是真正能做到的人有多少呢。大多數人都是言語大于行動，包括最初的我。總是在最開始給自己定下宏偉的目標，然后大聲地告訴世界，我要開始做了。可是隨著時間的推移，一點點地懈怠直至放棄。做一個有道德修養博學多才的君子是孔子弟子們孜孜不倦的目標，而這句話是孔子所認為的君子之道，不能只說不做。我想對于現在而言也有很強的現實意義，在你成功地做到之后再說出來。這不僅是一種不凡氣度，更是一種君子之道。
3、非其鬼而祭之，諂也；見義不為，無勇也：
“不應該你祭奠的鬼神你卻祭奠他，這是諂媚；見到應該挺身而出的事情卻袖手旁觀，這是懦弱”。在兩千多年前就有了孔子對“諂”“義”“勇”下了一個定義，縱使世事變遷，這些定義于今世卻也是適用的。諂媚的人，嘴臉如此讓人惡心，做著不該自己做的事，孔子對此的描述“非其鬼而祭之”十分形象甚至還有些詼諧幽默，讓人讀后心里不禁小小地敲起了警鐘——莫做此類人，只會遭人鄙夷唾棄。再看現在“小悅悅”此類事件層出不窮，冷漠旁觀甚至見死不救者大有人在，這不就是孔子所言的“無勇”么。我們都應做一個孔子所說的“見義敢為”的人。
4、質勝文則野，文勝質則史，文質彬彬，然后君子：
“質樸多于文采，就像個鄉下人，流于粗俗；而文采多余質樸，就流于虛偽、浮夸。只有質樸和文采搭配得當，才是君子“。此話言簡意賅，確切地說明了人與質的辯證關系以及君子的人格模式，這句話對我有很大啟示。就簡單從寫作上來說，如果語言直白，則顯得平淡沒有內涵；若又一味追求奪人眼球用華麗的辭藻堆砌文章，則會變得空洞浮夸。放到人格模式上來說，一個人應該不斷努力讓自己更加優秀，修身養性，提升自我，以免落入俗套，流于粗野。但同時也要懷有質樸的心，不能因此而盛氣凌人看不起周遭事物。只有兼具一身才華與赤子之心（也就是質樸與文采），才能成為謙謙君子。
5、知之者不如好之者，好之者不如樂之者：
”了解它的人不如喜好它的人，喜好它的人不如以它為樂的人”。我想這句話用現代的一句話概括大概就是“興趣是最好的老師”了吧。懂得基本知識和技能的人可以順利地完成一件事，喜歡這件事的人則能圓滿地完成，可以此為樂的人卻能超凡地完成。因為以此為樂，便能全身心投入，甚至是“融”入。這句話帶給我們的現實啟示是，如果你要學習某樣東西（甚至是在很不情愿的情況下），請你把它當成一種樂趣，一種享受，而不是一個任務。這樣，就一定能夠將它做到最好，同時自己的心境也得到了升華。
當然，雖然《論語》字字珠璣，被奉為經典中的經典，其中的有些觀點我還是不認同的，比如以下兩句。
1、攻乎異端，斯害也已：
“攻擊那些不正確的言論，禍害就可以消除了”。什么是“異端”呢，或許在孔子等人眼里不正確的東西就是異端，可是他們就是絕對的權威么他們就是完全正確的么？答案是不。在百家爭鳴的年代，一味地否認他人的觀點，未免有些自以為是甚至是專制了吧。或許就是這些對所謂“異端”的攻擊，而導致了許多正確或新奇的想法遭到壓制甚至消失。再者說，攻擊“不正確”的言論，禍害真的就可以消除了嗎？未免想得太過簡單了罷。
2、君子博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫。
“君子廣泛地學習古代的文化書籍，用禮來約束自己，就可以不離經叛道了”。“禮”千年傳承，作為儒家文化的結晶，其影響了一代又一代人。可我卻不認同這里的“禮”，我認為這是對人性的一種束縛，君子博學，便定會產生自己的新思想，卻硬生生地用“禮”來約束，還將一種有創新的潛質稱作是離經叛道，這是何等地忽視人性啊。
讀完《論語》，感觸頗多，卻不能悉數表達，寥寥兩千余字，希望能記錄下自己一些深刻的想法。
論語讀書筆記(7)
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第一篇：關于論語的讀書筆記
宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂道理或不可教化的人。這么說來，宰予就成了一段不可雕的朽木。可是，宰予是孔子門徒中很有天賦的人，學習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不該加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不可圬也。”這句話的原意是：“腐爛的木頭不可能雕刻什么了，糞土一樣的土墻不可能粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經促使他拋開作為君子刻守的禮儀，開始拄杖大罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見，孔子其實是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，而且勤奮上進，頗入孔子法眼，但是天不作美，他的身體卻十分的虛弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現象，而是在感嘆宰予身體狀態之差，承受不起他奮起學習的決心。他是為學生的身體擔心啊!
孔子說：“當初我看一個人，是聽了他的話就相信他的行為；現在看一個人，我聽了他的話，還要觀察一下他的行為。這種情況，我是經過宰予的事情以后改變的。”孔子之所以能夠門徒三千人，培養出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身體是很清楚，而對每一個學生又是有教無類的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層？
孔子是個很體諒學生的老師。
第二篇：論語讀書筆記
季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
現在有一些人辦事，無論事大事小，總是要把前因后果，種種可能都考慮清楚。反反復復，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是可以統領大事的，因為他們是那么的謹慎，精打細算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹言慎行的。
論語讀書筆記(8)
論語讀書筆記（一）
孔夫子曾經說過“學而不厭，誨人不倦”以及“發憤忘食，樂以忘憂，不知老之將至”諸如此類的話，并且還說過“吾十有五而志于學”。孔子一直活到了七十二歲，五十七年的經歷使他仁德兼備，學問淵博，成為冠絕一時的大學問家，大思想家，可謂是震古爍今。當他的高足問他時，他的回答竟然是“朝聞道夕死可矣”，多么令人不可思議！
作為一個完全有足夠的資本炫耀自己的大學問家，孔子還有必要孜孜不倦的把有限的生命投入到無限的學習探索中去嗎？答案是肯定的。
孔子的特點不是探求天地萬物的具體性理，而是探求社會與人生的具體性情。因為世間萬物的客觀規律也許是有限的，但是人的具體感情是無限的。作為有限的“人”，探究的是無限的“人”，這也正是讓孔子感到學而無止境的原因。人的性情舉止，是處于不斷變化過程中，每探究出新的內容，就打破了原來的舊的規律。“不患人之不已知，患不知人也。”孔子把話已經說得很明白，去了解人性，才是最困難的。而孔子最精辟的論述，也自然而然的體現他對人性的入木三分的見解。
陶行知說過，千教萬教教人求真，千學萬學學做真人。在這一點上，和孔夫子幾千年前提出的主張“仁與德”的觀點不謀而和，兩人都是偉大的教育家，為什么相隔千年，提出的觀點是驚人相似？毫無疑問，兩人都是把“仁與德”當作自己去不斷努力實現的目標，不斷的學習，從而提高自身的修養與品德，這是有必然性。
為了學習，可以三有不知肉味，這足以見孔子的勤奮，可如果僅僅是勤奮，恐怕孔子就不會如此得到世人的尊敬了。他的好學表現在方方面面：三人行必有我師焉，這是謙虛；我如老農，我不如老圃，這是實事求是；學而時習之，不亦樂乎，這是一種樂觀。他的學習精神，不僅僅限我們常人的思維，這個是學問，那個不合適。孔子會以最博大的胸懷，去容納世間萬物，這就是我們所不及的。
兩千年前的孔子，就是一位具備著各種謀生技能，又具備著對于生命意義有深邃洞見的哲學家及教育家。他一方面具備著各種禮、樂、射、御、書、數的專業知識，又具備著經營管理政治的理念，又對教育的目的有著明確的方向指引，因為他的眾多的知能，他成為中國文明史中最重要的教育家，他的許多謀生技能的知能細節固然沒有保存下來，但是他的人生智能的談話卻當我們閱讀吟詠他的話語之時，每一個人都可以從他的智能中找到自己的生命的目標。
這就是孔子的學習！這就是圣人的學習！
也許我們這些凡人是永遠無法領會萬事師表的學習內涵，但每一個人也許可以從中找到一個新的自我。
論語讀書筆記（二）
《論語》，我在中學時候就曾通讀過了，那時候受階級斗爭為綱的影響，對孔夫子的世界觀和理論抱著一種審視的態度，有些地方甚至用譏笑的眼光看。如孔夫子的“自行束樇而上，吾未嘗不誨焉”，覺得迂得可以。用這樣的心情讀書，得到的收獲可想而知。今年初丁檢在會上推薦讀《于丹論語心得》，于是在上下載了認真看，看了后，有了嚴肅的思考和心得。于丹是北京大學的一位女教授，她以讀《論語》為引領，把高深的道理寓于生動通俗的語言中，抓住了論語的核心要義，剖析并展開來，結合我們當前的社會，很有說服力和感染力。
對《論語》重新認識的體會主要有三方面。一是把握自我，不為外界表象所迷惑。忠孝禮儀是《論語》對“士人”的基本標準和要求。以前的人一聽到“忠孝”，立刻肅然起敬，乃至于“流涕”。但文革后我們根據學到的理論對這些看法有了變化，對“忠”，認為是愚忠，封建禮教的產物，“孝”是封建社會家長專制的工具，“禮”是偽善。于是，我們沒有了文化行為標準，沒有判斷是非的鏡子，除了法律因素外，我們的工作關系、家庭關系、同事關系、上下級關系、社會關系，如何處理好？馬克思主義上沒有，法律上除了基本準則外也沒有。于是，種種千奇百怪的事情出現在我們身邊。有些掌握了機密的國家工作人員通敵，出賣國家機密，背叛了黨和人民；有的不孝敬父母，欺詐老人的錢財；生意場上，有的不講誠信，要么貨到不拿款，要么款到不發貨；官場上，買官買官，拉幫結派，做一些昧著良心的事情，乃至貪污受賄。搞得來使人們對什么事情該做，什么事情不該做；什么事情是好的，什么事情是壞的，都不能作出正確的判斷了。其實，《論語》早就把這問題解決了，只是我們以前沒有注意到而已，處理好各項關系，就是要講求“忠孝”。對黨，對國家，對事業，對領導，要“忠”；對朋友，對工作，要“誠”，對父母，對老人要“孝”，對子女，對孩子要“悌”，對他人，乃至敵人，要有“禮”。把忠深深植入到心中，不是說說了事，有時候要用生命來解讀，有時候要用幾十年的苦難解讀。西漢時蘇武出使匈奴，單于愛其才，()要其歸順，蘇武拒絕。單于為了瓦解蘇武意志，將蘇武發到北海牧羊，一去就是十九年。蘇武“渴飲雪，饑吞氈”，沒有忘記自己的身份和使命，始終將漢武帝賜的使節拿在手上。十九年后，單于兒子即位，突發善心將蘇武放歸漢朝。漢武帝開始聽說的是蘇武已經投降匈奴，大為震怒。后來得知真相后，非常感動，動員了全京城軍民出城迎接蘇武。蘇武仍拿著當年漢武帝賜的使節，衣著襤褸，儀態從容，他的赤膽忠心感動了所有的人。
二是安貧樂道，淡薄名利思想。我們工資收入不高是多年的事實，我們都已經“習慣了”。但有的人卻很不適應，有的甚至口出狂言。所謂“靠山吃山，靠樹吃樹”，“撐死膽大的，餓死膽小的”、“馬無夜草不肥，人無橫財不富”等等，言論既已如此，行為上必然出現偏差。所以看見一些“勾兌”現象，也就不奇怪了。但任何事情都有個度，超越了度，事物本質就發生了變化。“法律允許范圍內”、“違紀”、“違法”懸殊往往在一線間，有的人偏就喜歡在這鋼絲上走，思想根源上還是不能正確看待“安貧樂道”思想。每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。我認為人要真正獲得自在、寧靜、最要緊的就是安貧樂道。孔子的學生顏回家境貧寒，住漏雨破屋，三天兩頭缺糧，“瓦灶繩床”，都還朝不保夕，還得經常依靠子貢的周濟。孔子稱贊顏回能在貧困中“人不堪其憂，回也不改其樂”。清朝有個清官任滿回家時候，因為沒有收受賄賂，覺得不好意思，在行李里裝了很多石頭，以示“宦囊豐富”，居然還被人舉報，上面居然還派員“調查”，結果查出了一個清官。笑話之余，這個清官清政不留名，體現了安貧樂道思想。我們不排斥富裕，我們不崇尚貧窮，但如果在富貴中，要學子貢一樣，要同情、周濟貧困的人，并且不要名利。如果在貧困中，不能怨天尤人，要有安貧樂道精神。
三是愛人猶如愛己，敬人猶如敬己。孔子很重視日常生活中的禮節。當做官的人，穿喪服的人，還有盲人路過他面前，他一定要站起來；如果他要從這些人面前經過，他就小步快走，這表示對這些人的一種尊敬。現代人一般都希望能得到他人的關愛、得到他人的尊敬。但自己付出了什么呢？卻很少去思考。有的人挺起個冬瓜一樣的大肚，唯我至上、目空一切，任何人都不在眼里；有的人“出口成臟”，開口就是粗話臟話，不管他人接受不接受；有的人不講社會公德，隨地亂丟臟物，公共場所旁若無人地喧嘩、吸煙、吐痰； “愛人者人恒愛之，敬人者人恒敬之”，自己心中沒有別人，很難得到別人的尊重。特別是生活中本來有諸多不如意的人，憂患多于歡樂的人，更不容易做到自尊、自愛，并對他人的付出。美國原總統里根說他在中國的一次經歷是他一生中最受教育的事。里根訪華到西安，當然是微服私訪式。看見街邊有個小女孩賣甘蔗，里根突然想買根甘蔗來吃，一根甘蔗一毛錢，里根沒零錢，拿出一張10元“大團結”付錢，小姑娘找不起，漲紅了臉。那時候中國還沒有開始改革開放，人們生活水平不高，對賣甘蔗的來說，10元相當于巨款了。里根也知道這個事實，于是以一種“周濟”的心情，“美國式的寬容”，搖手說不要了，然后懷著一種對第三世界國家作了貢獻的滿足離開。沒料到一會兒小姑娘叫喊著，迅速追上來，把該補給的錢補給里根。里根后來說，他感到了自己的感情貧乏和空虛，他以一種施舍的心去施舍，反而到是自尊自強的中國小女孩對他進行了施舍。使他先前的施舍成了一種不尊重他人，不禮貌的行為。里根之所以受人尊敬，除了總統因素外，他以尊重他人心做事，尊重的對象不光是經濟巨頭、國家首腦，對一個普通老百姓也注意到細節，這些都值得我們去學習。因此我們任何時候都要保持一顆誠敬的心，真心贊揚他人，真誠對待他人，真心接受他人的好意。對待不友好的人，要“以德報恩，以直抱怨”。用《論語》精神指導我們的行為。
看于丹論語心得，重新認真領悟古老理論精華，心里產生許多共鳴。在多年忽視文化、漠視文化之后，終于發現文化的重要性；在感受了人生百態、生活艱辛之后，更深刻感受到文化的精神，文化的魅力，文化調節社會行為的作用。但要真正達到論語的境界并不容易，還要靠自己繼續深入學習，勇敢實踐。以前只要一談論語，或者引用一句古話，馬上有人說“寶氣”，更不用說身體力行了。“君子敏于行而訥于言”，我們應該重新解讀論語，重新認識論語，讓論語成為一面鏡子，時時對照自己的行為。
論語讀書筆記（三）
從前，我之所以讀一本書是因為它來到了我的手邊，而書的主人又有耐心等待我一口氣或分幾天讀完它。后來，知道了有公共圖書館這等讀書的好地方，我也懶得去翻書目卡片，只是在開放閱覽室書架上隨手抓一本我能讀得進去的書。再后來，通過絡，也約略知道近來新出的哪幾本書是值得一讀的，可我也往往只關注自己感興趣的，偶爾在瀏覽的頁上碰到一兩本好書也都是大概的翻翻，很少有時間和心情靜下心來看，相逢或相違全憑運氣。所以，我讀《論語》也只是因為選了《中西經典選讀》這門課，于是從圖書館借了這本書。
人們常掛在嘴邊的話，我竟然不知出于《論語》。像“父母在，不遠游。君子坦蕩蕩，小人常戚戚，不在其位，不謀其政。道不同，不相為謀，任重而道遠，死而后已，朽木不可雕也。三十而立……”
我讀《論語》這部書，當然不是想從中覓得修身、齊家的孔門秘傳。我只是在這部書中認識了一個迂闊率性、明知其不可而為之的孔子，一個多才多藝、誨人不倦的孔子，一個食不厭精、懂得生活樂趣的孔子。學貫中西的學者們常把孔子和古希臘哲人蘇格拉底相提并論。蘇格拉底是被雅典民主政權處死的，據說是自由精神阻止他逃亡。但我更喜歡孔子的直言不諱：“道不行，乖桴浮于海”，這同樣是一種自由精神。打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推崇，漢武帝罷黜百家，獨尊儒術。儒家思想――中庸之道。他的思想言論不一定與我們今天所處的時代相吻合，但對于影響了幾千年的中國文化的經書，是有必要一讀的。
孔子講究孝道，孝成為中華名族的傳統美德，今天的人們卻在褪色，對其講孝是非常必要的，讓他們明白孝是為人之本。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”
“事父母能竭其力；”等。即孔子說；“當他父親在世的時候，要觀察他的志向；在他父親死后，要考察他的行為；若是他對他父親的教誨長期不加改變，這樣的人可以說是盡到孝了。”這里講了什么是孝，同“事父母能竭其力”有些不同。雖然事父母能竭其力，但在社會上做事，或是貪污或是搶劫，觸犯法律，使父母擔心、憂心，這也不能算是孝。父母都希望子女比自己強，具有良好的品德，這是父母教育子女的出發點。所以為父母提供豐厚的物質不是孝的根本，如果能夠按照父母的意愿、教誨行事做人，對得起父母才是真正的孝。
治學方面，孔子的“學而不厭，誨人不倦，知之為不知，不知為不知，敏而好學，不恥下問，三人行必有我師，博學而篤志，切問近而思”。不正是一種謙虛、嚴謹、實事求是，鍥而不舍的治學態度嗎？治學的方法他講究溫“故而知新，學而不思則罔，思而不學則殆，他覺得學而實習之不亦說乎。”同時孔子認為“好仁不好學，其蔽也愚，好知不好學，其蔽也蕩。好信不好學，其蔽也賊……”可見學習的重要性，治學是仁信的基礎。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。
論語讀書筆記(9)
關于《論語》讀書筆記
《論語》讀書筆記
讀論語，感到收獲頗多，讓我汲取思想的火花、感悟智慧的光芒。
其一：學，然后知不足。
學，然后知不足，由此，我要進一步端正態度，持之以恒，在通讀的基礎上再加以精讀，并學會結合實際進行研讀，提升自我。
其二：思，然后明目標。
孔子曰：“學而不思則罔……”有了知識，沒有思想，就是不切實際的罔。懂得了學習的重要性。通過學習獲得知識，不是最終目標。我們還必須學會思考人生，人應當成為怎樣的人？
一部《論語》，清晰地表明了孔子的教育思想：人，應當成為君子。“君子”，作為理想人格，孔子把它界定為“內圣外王”，如：“文質彬彬，然后君子”、“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫”、“君子成人之美，不成人之惡”，等等，強調了作為君子既要有學問學識，還要有氣魄修養，學問加修養——所謂“內圣”才是君子。用今天的語言來表達，我把它理解為德才兼備。
又如：“天行漸，君子當自強不息”，“禹，吾無間然矣！……”這里可以看到孔子極為推崇大禹，挑不出他任何缺點，禹把黃河長江水利治好，把土地開發出來。中華民族奠定了農業社會的基礎，發展成就了后來幾千年農業國的民族精神，是從禹開始的。禹之所以在孔子的心目中是真君子，就在于他做到了“外王”，即君子要不斷努力開拓，去建功立業，個人的存在要對社會有所貢獻。
思，然后明目標，對于我們青少年來說，今天我們重溫《論語》，應思考立身和處世的原則。“內圣外王”的君子，是我們做人做事的目標和準則，也許也是需要用畢生努力不斷去接近的一個目標。
《論語》讀書筆記
《論語》是孔子弟子及后人記述孔子言行的語錄體著作，寫成于戰國初期(公元前475年前后)。《論語》記述了孔子的社會政治思想、哲學思想、倫理思想、教育思想等各方面，甚至記載了他的生活習慣和細節。《論語》成書時間大約在春秋、戰國之際，最后的編定者是孔子弟子及其再傳弟子。漢代以后，被奉為儒家經典，后來成為歷代文人必讀的教科書。全書大體是孔子弟子及其后人所記，是研究孔子的基本資料。
歷代研究《論語》的書籍很多，現存的主要有三國何晏的《論語集解》，南宋朱熹的《論語集注》是儒家學派對《論語》的代表作。
《論語》在西漢時有三種不同的本子，即《魯論語》、《齊論語》和《古論語》。今本《論語》，系東漢鄭玄混合各本而成，共二十篇。全書記錄孔子談話、答弟子問及弟子間相互談論，多方面表現了孔子的思想和學說，故《論語》成為后人研究孔子思想的主要資料。
孔子(前551-前479)，名丘，字仲尼，魯國人。中國春秋末期偉大的思想家和教育家，儒家學派的創始人，是我國古代的大思想家、大教育家。他對我國思想文化的發展有巨大和深遠的影響。
中國最古的散文小品，應可遠溯自《論語》。普通把《論語》作經書看，認為是圣人之言，不以文學論。但以文學眼光看來，《論語》一書的文學價值很高。
《論語》讀書筆記
我讀論語的時間不長，也沒有通篇詳細的讀，但是卻在字里行間已經被孔子深深的感動，為他的胸襟和智慧折服！大家盡管有這樣那樣的看法，但是請想一想：縱觀世界歷史，有哪一位思想家象孔子這樣兩千多年還被后人這樣敬仰和傳誦,孔子一生甚至都沒有一部自己的著作，僅憑著學生們記錄他言行的這部論語就能讓我們如此受用終生。
漢初，大儒叔孫通向劉邦說“夫儒者，難于變革，可與守成”。斯言一出，遂使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的“守成”之學。建國已五十多年，“五十而知天命”，和平歲月，弘揚以儒家文化為主體的優秀傳統文化，應該是“守成期”，順理成章的天命。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精神，不僅可與守成，亦可催人進取，儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的力量，不僅是為某個階級服務的政治哲學，也是直指人心的人生哲學，儒學在歷史發展中多少次沉浮坎坷，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在平常日用之間，本于生命，積極進取，追求成功的永恒精神。
人生，就要有積極的心態，明確的目標，靠堅持不懈地努力行動來獲取成功，這是天地自然社會賦予人類亙古不變的使命，也是儒家文化的根本精神，終極目標，整體主題。
而這些，卻是孔子給我們的啟示。
我們有責任將這種精神弘揚光大，昭示世人！
論語讀書筆記(10)
《論語》讀書筆記
第一篇：關于論語的讀書筆記宰予晝寢。子曰：“朽木不可雕也，糞土之墻不行圬也。于予與何誅？”子曰：“始吾于人也，聽其言而信其行；今吾于人也，聽其言而觀其行。于予與改是。”
從孔子的這段話中，人們提煉出了一句流行的口頭禪——朽木不可雕也。這句話常常是用來批那些沒有潛力、不懂原理或不行教養的人。這么說來，宰予就成了一段不行雕的朽木。可是，宰予是孔子徒弟中很有天賦的人，學習悟性很高，也很刻苦。自然，“朽木不可雕也”這句文中帶刺的罵人話就不應加在他身上。
“朽木不可雕也，糞土之墻不行圬也。”這句話的原意是：“腐爛的木頭不大概鐫刻什么了，糞土一樣的土墻不大概粉刷了。”看到這里，似乎孔子對宰予的怒氣已經促使他拋開作為君子刻守的禮節，開始拄杖痛罵了。于是，很多人就由此得出一句出自圣賢之口的辱人之言，斷章取義，遺落了后面半句話：“于予與何誅？”這句的意思是“對宰予，我還能責備什么呢？”由此可見，孔子實在是在拄杖嘆息。原來，宰予雖然是一塊學習的好料子，并且勤勞上進，頗入孔子高眼，但是天不作美，他的身材卻非常的衰弱，時常生病。我想，身體孱弱的宰予在白天學得太累了睡上一覺，確實是無可厚非的事。孔子不是在嘆息宰于做為讀書人白天睡大覺的表面現象，而是在感嘆宰予身材狀態之差，承受不起他抖擻學習的刻意。他是為學生的身體擔心啊!
孔子說：“當初我看一個人，是(推薦打開：)聽了他的話就相信他的行為；如今看一個人，我聽了他的話，還要視察一下他的舉動。這種情況，我是經過宰予的事變以后轉變的。”孔子之以是可以徒弟三千人，造就出七十二位圣賢，就是基于他對于人的天賦與人的身材是很清晰，而對每一個學生又是有教無類的緣故。
但是，現在的人們在文縐縐地罵著：“朽木不可雕也”時，又有幾人想到這一層？
孔子是個很體貼學生的老師。
第二篇：論語讀書筆記季文子三思而后行。子聞之，曰：“再，斯可矣。”
如今有一些人服務，無論事大事小，總是要把來龍去脈，種種大概都思量清晰。反反復復，舉棋不定。用當今主流的眼光看來，這種人都是能夠統領大事的，因為他們是那么的審慎，精打細算。由此看來，“三思而后行”是夸贊人謹言慎行的。
但是，在孔子的這段話里，卻并不贊成以季文子為例的“三思而后行”。“三”在古文中多作虛詞，當“多次”講。季文子是魯國醫生，非常計算個人得失。這人思量事變重復不定，服務過于審慎。孔子說：“思量兩次就能夠了。”為什么是兩次而不是多次考慮呢？我想，這就牽扯到前面孔子所云：“敏于事而訥于言。”孔子所代表的儒家思想，提倡君子之道。何謂君子？君子也是血肉之軀，但是服務講求敏捷迅速，語言兢兢業業。這就是季文子的謹慎之所以不為孔子所歌頌的緣故。
孔子所說的“敏于行”，并不是說毫不思量結果地草草了事。孔子是要人們斟酌籌劃兩次。因為有“敏于行”作為基礎，所以
第一次思考便應該定下了大抵脈絡，
第二次思考只不過是錦上添花，查漏補缺而已。由此看來，第
三、
第四次的的思量便純數多余了。這種情況和我在考場上的境況大致相同。
第一遍填完答卷，整個試卷就明確了打半。這時候的勝負實在險些成了定局，只不外還應該查抄一遍，以防有末節有虧。但是別說時間無多，就算有時間一遍又一遍地查抄下去，我也不會做。為什么？因為這時候
第三次觀察考卷，固然越發過細審慎，但是難免患得患失，特別是在一些竄改過的大題目上，每每困惑大盛，先前的果斷全都拋諸九霄云外了，當真是“如臨深淵，如履薄冰”，反倒壞了事。
審慎是人沉穩的體現，但是過于審慎了，卻是小器，拘泥于瑣屑之中了。所謂“物極必反”，如此“三思而后行”，就只有過后行兵，自己吃本身種下的苦果了。
第三篇：論語讀書筆記論語讀書筆記道能使人以柔克剛，順其自然；法能使人一斷于法，愛憎分明；墨能使人使人如己，俠義為先。而儒則能使人曉仁義，知禮樂，強化自身的修養與道德品質。
這便是我對《論語》的理解。
子曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”
禮樂在儒家文化中雖然關鍵，算是一個焦點。而子所闡述的“仁”，則是這個焦點的底子。
一個人沒有仁愛之心，守禮有什么用？一個人沒有仁愛之心，奏樂又有什么用？
“唯仁者能好人，能惡人。”
喜好便是喜好，膩煩便是膩煩。
這種直來直去的思想觀念，在當今社會是那么的捍格難入，守拙內斂，但是這種看似準確的處世之道，卻帶來了一個題目。喜歡了不值得喜好的人，厭惡了不應該討厭的人。
人們總是偏于情感沖動、易受感情控制，缺乏理智之明和公正之心，遂偏聽偏信，人云亦云，瞎贊瞎罵，茍譽茍毀。
“眾惡之必察焉，眾好之必察焉”，道聽途說，一人傳百，不足以為信。有一則故事：與曾參同名同姓者殺了人，
第一次有人曾母，曾母仍然平心靜氣織布；
第二次有人見告，曾母仍不相信；當
第三個人來報告她曾參殺人時，曾母終于變了表情，飛奔而出。固然曾參品行精良，母子信賴，但是，誹語三及慈母驚，何況其他人？可見傳言、流言、眾人之言是何等靠不住。
子曰：“唯仁者能好人，能惡人”（《論語-里仁》）。孔子之所以有這句話，我想大概是因為仁者有一顆理智而公義的心卻又不同于凡人的胸懷，所以能夠較為客觀公平地鑒別善惡，好善惡惡，主持公論吧。
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”這句在論語中最通俗易懂的話語，卻闡述了人生最大的哲理。能夠做到別人不了解我、對我有所誤解，我也不怨恨、不惱怒，一方面要從他人角度去思量題目，學習換位思索，多體諒他人；另一方面，也是必要自大的創建，不自信才會那么在意自己在他人眼中的形象怎樣。君子之道，莫過于此。
品德的人不會孤單，正所謂近朱者赤，近墨者黑，君子必定會有和他頭腦靠近的人做伴。
德不孤，必有鄰。
子曰：“知之者，不如好之者；好之者，不如樂之者。”
與其不克不及掙開運氣的鐐銬，掙脫運氣之輪的掌控，那就愛上你所討厭的事變吧。學習之道，最好如此。，關于學習的要領。第
一、
二、
三、五則都談到學習要領。“學而時習之”，夸大溫習的關鍵。春秋戰國時，教的功課有禮、樂、射、御，以是不但有溫習，還有實習，要實際操作。“默而識之”，強調了“識”，即記住，只有記住才談得上掌握牢固。“溫故而知新”，溫習的目的是為了有更堅實的底子來掌握新的知識，為了掌握牢固已學過的知識，但不要忘記“知新”，只有有了新領會，新發現，才達到了“溫故”更深的目標。文章提出了知識的承繼與創新的干系，只有不斷地繼承、創新、再繼承、再創新，才能使知識不斷豐富和發展起來。“溫故知新”閃爍著辯說頭腦的火花。孔子還特別強調“學”與“思”的結合，不可偏廢一方，“學而不思則罔，思而為學則殆”，“學”是“思”的基礎，“思”要在“學”中進行，二者相輔相成。另外，孔子還非常重視字斟句酌，“如切如磋，如琢如磨”，阻擋一孔之見，淺嘗輒止。
學而思，溫故知新。
孔子在學習上，主張學習要博，要廣，不能偏頗、單一。他提出要用四種東西作為本身的學習綱領，這就是“文，行，忠，信”。即文化知識，品德修養，忠誠篤厚，堅守信約。這四項內容對于自己和別人都具有關鍵意義。孔子在器重博學的同時，也強調學習要抓基礎的工具，孔子曰：“賜也，女以予為多學而識之者與？”對曰：“然，非與？”曰：“非也，予一以貫之。”這里孔子在答復子貢的題目時，說明自己的“多學”是相對的，在多學的底子上，我是用一個道理來貫串本身的學說的，這個原理便是學習的基礎，學習重在捉住基礎。這里孔子間接地闡明了博與精的干系，值得借鑒。
孔子是大學問家，一生勤勞治學。他總結出富厚的治學履歷，傳延百世。
他所提倡的，不僅僅是那些范圍的知識，更多的則是一種忠義禮智信的人格思想還有伴隨人一生的學習思維能力。
他是一個誠篤的人，他以為知之為知之，不知為不知。
他是一個端正的人，他認為人是不克不及誘騙他人的。他曾經說，人的生存是因為端正，不正直而能生存是因為榮幸。他以巧言令色的人為恥，他認為用官應該用端正的人，孔子說不義而富且貴，如浮云。
孔子語言很審慎，從不妄言，他說君子語言要審慎警惕，君子不知道的就不發表意見。
孔子是個謙善的人，他說他不是生來就知道統統的，是通過受苦的學習得來的。他說他沒什麼了不得，只是學習上不停在前進，教導人不厭倦。
孔子愛憎分明，他痛恨不端正，不忠厚，不取信的人。
孔子，一個生在三桓時期的君子。
與其說，論語對我的感悟是對某一句名言警語的思索，還不如說這是我對孔子，這個偉人的明白。
第四篇：論語讀書筆記論語讀書筆記
一年十三班黃小格前幾日在家里讀完論語一書，深得體會，寫下對讀此書的感覺與想法，在寫之前先簡單的介紹摘錄一下這本書有關的內容。《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳門生編撰而成，以孔子的語錄以及與學生的對話為主，記錄了孔子及其門生言行，集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德看法及教誨原則等。與《大學》、《中庸》、《孟子》、《詩經》、《尚書》、《禮記》、《易經》、《春秋》并稱“四書五經”。共四十卷，創始人孔子的政治思想核心是“仁”、“禮”和“中庸”。論語的語言簡潔明了，每一句話都富有深刻的人生哲理，值得人尋思。《論語》中不僅有對孔子這一形象的模樣形狀活動的靜態形貌，也寫了孔子的弟子一行人的本性與特點，對不同的學生有差別的教導，也突出了孔子“因材施教”的理念。
孔子簡介
孔子，名丘，字仲尼。
公元前551年9月28日－公元前479年4月11日春秋時魯國陬邑（今中國山東曲阜市南辛鎮）人，春秋末期的思想家和教育家，儒家思想的創始人。享年73歲，。是我國歷史上偉大的思想家、教育家和政治家，文學家。北宋政治家趙普曾有：“半部《論語》治天下”之說。它從一個側面反映出此書在中國古代社會所發揮的作用與影響之大。《論語》與《中庸》《孟子》《大學》合稱“四書。
經典語句摘錄及批注
1：子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？”
譯文：孔子說：“學了又時常溫習和訓練，不是很愉快嗎？有志同道合的人從遠方來，不是很令人高興的嗎？人家不相識我，我也不怨恨、惱怒，不也是一個有德的君子嗎？”感悟：
這一章的內容主要是寫了對于學習的態度與對待朋友和所誤解你的人的做法。孔子認為我們對待學習就應該持以一種快樂的態度。遇到和自己志趣相同的朋儕應該感到高興，因為額為人生難過遇到知己，所以應該為此連結痛快的態度，遇到誤解你的人便持以體諒的態度，別人不了解你也不該因此生機，這邊體現出一個君子的風采。這些話對于我們待人待事都起著很大的作用，實在仔認真的思索，我們在生活中很難時刻的連結如許的感情，以是應該學習調解，對待任何事請都連結一種精良的態度。這一章反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求本身的主張。
2：子曰：“巧言令色，鮮仁矣。”
譯文：孔子說：“花言巧語，裝出平易近人的樣子，這種人的仁心就很少了。”
感悟：
孔子和儒家學說的焦點是仁，仁的體現之一便是孝與悌。這是從正面論述什么是仁的題目。這一章，孔子講仁的反面，即為甜言蜜語，工于辭令。儒家崇尚淳厚，反對花言巧語；主張語言應審慎警惕，說到做到，先做后說，反對語言服務為所欲為，只說不做，停頓在口頭上。這表明，孔子和儒家注意人的實際行動，特別夸大人應當言行一致，力戒空談蜚言，心口不
一。這種踏實態度和質樸精神恒久影響著中國人，成為中華傳統思想文化中的英華內容。應該對待任何事都勤奮努力，堅持不懈，而不是只說不干，成為“語言的巨人，行動上的矮子”。
3：1·8
子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過則勿憚改。”譯文：孔子說：“君子，不莊重就沒有威嚴；學習可以使人不閉塞；要以忠信為主，不要同與自己不同道的人交朋友；有了過錯，就不要怕糾正。”
感悟：本章中，孔子提出了君子應當具有的品行，這部分內容主要包括莊重威嚴、認真學習、
慎重交友、過而能改等項。作為具有抱負品德的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感觸慎重可靠，能夠付之重托。他器重學習，不自我關閉，善于交友朋儕，并且有錯必改。以上所提四條原則是相稱關鍵的。作為具有崇高品德的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和不對的正確態度，可以說，這一頭腦閃爍著真理燦爛，反映出孔子抱負中的完善品行，對于研究和理解孔子頭腦有關鍵意義。這一章寫了人際交往的干系，寫人應該慎重，學習但不是本身關閉，應該多與人打仗，多交友朋儕。
《論語》是儒家的經典之作，它是對各個方面的原理的調集，是人們頭腦的英華，品讀論語，我們學到了做人的原理，與人來往的方法要領，對人對事應持有的態度，對我們的發展有極大的救濟。在論語中學會做人，感悟人生。
第五篇：原創《論語》讀書筆記《論語》讀書筆記
張彥華《論語》以語錄體的情勢，記載了孔子及其門生們的言行。說理深入淺出，語言簡便精粹,通篇以當時的群眾語言為底子，兼借書面語言典雅精煉之氣勢派頭，有強大的思想內涵和光顯的文學特色，在先秦諸子散文中獨創一體、自成一派。不僅如此，該書中許多言論至今仍被眾人視為至理，以是其能傳播至今，并成為讓現代人們所崇尚的做人準則。從漢代董仲舒罷黜百家開始，不停到清末，《論語》作為儒家的核心著作之一和官方承認的正統思想，統治了中國思想界達兩千年之久。而在這幾千年的歷史長河中，很少有著作能夠像《論語》這樣長久而深遠地影響著中國的汗青。古人云：“半部論語治天下”。可見論語在歷代的統治者心目中的職位地方了。
作為一部儒家經典著作，《論語》涉及人類生存諸多方面。例如，關于“仁得”等方面。這些都集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教誨原則。
第一，關于“仁德”：在孔子看來，仁德是做人的基礎，是處于
第一位的。孔子說：“弟子，進則孝，出則弟，謹而信，泛愛眾，而親仁。行有余力，則以學文。”（《學而》）又曰：“人而不仁，如禮何？人而不仁，如樂何？”（《八佾》）這說明只有在仁德的基礎上做學問、學禮樂才有意義。孔子還以為，只有仁德的人才華無私地看待別人，才華得到人們的歌頌。子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（《里仁》）“齊景公有馬千駟，死之日，民無德而稱焉。伯夷、叔齊餓死于首陽之下，民到于今稱之。”（《季氏》）充分說明仁德的代價和力氣。
那么怎樣才能算仁呢？顏淵問仁，子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下回仁焉。”（《顏淵》）也就是說，只有克制本身，讓言行切合禮便是仁德了。一旦做到言行切合禮，天下的人就會贊同你為仁人了。可見“仁”不是天賦就有的，而是后天“修身”、“克己”的結果。當然孔子還提出仁德的外在尺度，這就是“剛、毅、木、訥近仁。”（《子路》）即剛強、果斷、質樸、語言謙善的人靠近于仁德。同時他還提出實踐仁德的五項尺度，即：“恭、寬、信、敏、惠”（《陽貨》），即恭謹、寬厚、信實、勤敏、慈惠。他說，對人恭謹就不會招致侮辱，待人寬厚就會得到各人附和，交往信實別人就會信托，做事勤敏就會取得成功，給人慈惠就可以很好使喚大眾。孔子說能實驗這五種美德者，能夠謂之仁也。
當然，在孔子看來要想完全到達仁是極不容易的。所以他教人尋求仁德的要領，那就是“博學于文，約之以禮，亦可以弗畔矣夫！”（《顏淵》）即遍及地學習文化文籍，用禮束縛本身的舉動，這樣就能夠不背離正道了。同時也要器重向仁德的人學習，用仁德的人來救濟造就仁德。而仁德的人應該是本身站得住，也使別人站得住，自己能夠到達也救濟別人到達，凡事能推己及人的人。即：“己欲立而立人，己欲達而達人，能近取譬，可謂仁之方也已。”（《雍也》）
學生覺得，孔子也罷，莊子也罷，陶淵明、蘇東坡直至泰戈爾，古今中外圣賢的意義是什么呢？就是用他們對生存的體驗，總結出一些對我們每個人都有效的原理。他們把活潑潑的人生履歷，穿越滄桑，通報到本日，讓我們仍然覺得溫暖；而他們在千古之前，緘默地微笑著、注視著，看我們仍然在他們的言論中受益罷了。
第二，關于治學：在治學的態度方面，孔子曰：三人行，必有我師焉。擇其善者而從之，其不善者而改之。”（《述而》）這闡明學無常師，作為人應隨時隨地細致向他人學習，取人之長，補己之短。同時，孔子提倡和贊揚“敏而好學，不恥下問”的學習精力，“見賢思齊焉，見不賢而內自省也。”（《里仁》）體現了孔子嚴謹的治學態度；在治學的要領方面，孔子曰：“其二，關于學習的要領，正如一開始所說，“溫故而知新”和眾所周知的“學而時習之，不亦說乎”。對于我們的學習有著非常關鍵的鑒戒意義。
“三人行，必有我師焉”、“敏而好學，不恥下問。”這是《論語》六則中給我感想最深的兩則。前一則是說幾個人走在一起，那么其中必定有可以當老師的人；后一則告訴我們迅速而高興地學習，不以向不如本身的人討教為恥。這兩句話雖然出自兩千多年前的孔子之口，但至今仍是至理名言，意義至大。“三人行，必有我師焉。”這句話包含著一個廣泛的道理：能者為師。在我們日常生活中，每天都要打仗的人甚多，而每自己都有肯定的長處，值得我們去學習，亦可成為我們良師益友。
孔子還說：“門生入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文。”即“弟子在家就孝順父母；出門在外，則謙恭有禮，對人如兄弟一樣平常，審慎而誠篤可信，要遍及地去愛眾人，密切那些有仁德的人。如許躬行實踐之后，另有余力的話，就再去學習知識，。”即在家要孝敬父母，在外在團結友愛，有愛心，以賢德的人為模范，不停鼓勵本身，努力實踐，美滿本身的道德修養，這些做人的立品原則做好了以后，再學習文獻知識，以開闊視野，豐富思想。
第三，關于務政：《論語》中關于務政的思想是“學以致用”頭腦的詳細表現，對此，《論語》中對務政的標準等方面也作了詳細闡明。
在務政的工具方面，孔子認為只要懂禮、有道、正直，并具備一定的從政才華的人就能夠務政。季康子問：“仲由可使從政也與？”孔子曰：“由也果，于從政乎何有？”問：“賜也可使從政也與？”曰：“賜也達，于從政乎何有？”問：“求也可使從政也與？”曰：“求也藝，于從政乎何有？”也就是說，只要人具備肯定的參政本質，諸如果斷、達理、多藝就能夠參政。
在務政的根本要求方面，《論語》亦有所述。陳子禽向子貢問道，“役夫至于是邦也，必聞其政，求之與？抑與之與？”子貢曰：“夫子溫、良、恭、儉、讓以得之。”（《學而》）也就是說孔子來到一國就一定會知道這里的政事，就是因為先生有溫和、善良、恭敬、節儉、忍讓五種美德。而這五種美德也間接地闡明到場國政的原理。
孔子亦談了“干祿”之法：“多聞闕疑，慎言其馀，則寡尤。多見闕殆，慎行其馀，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在此中矣。”即：“多聽，保留疑問，慎重地評論辯論別的的，就會減少錯誤；多看，避開危險，慎重地實驗別的的，就會淘汰痛恨。言語淘汰了錯誤，舉動淘汰了痛恨，俸祿就在此中了。”這則論語實用于宦途，《朱子家訓》里就曾說過“處世戒多言，言多必失”。一個人話多并不是好事變，很有可能，因為一句不經意的話語，而惹來殺身之禍。做學問，有了問題可以實時地提出來，這是很好的風俗，可是也并不表明這同樣實用于政界。有了疑問，立刻提出來，只會讓你顯得很無知，讓別人以為你好欺凌。
在治國安邦方面，孔子作為中國古代巨大的思想家，其有關治國的道理在《論語》中也有關鍵的位置。概括起來主要包含以下幾方面的內容：其一，治國的根本在于“人倫綱常”。齊景公問孔子怎樣治國，孔子說：“君君，臣臣，父父，子子。”（《顏淵》）即要管理好國度，君主必須像個君主，臣子必須像個臣子，父親要像個父親，兒子要像個兒子。這一思想雖然反映了孔子的宗法倫理看法，但在封建社會的汗青條件下，這種倫理綱常確實起到了管理國度的關鍵作用。其二，治國的前提在于君子重要嚴于律己。這邊是，一屋不掃，何故掃天下的原理。其三，治國的根本原則，講究信用，愛護人民。孔子以為管理好國度，君主一定要重視人品、道德，要講求名譽，愛護民眾，這是治國的根本原則。子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（《學而》）即治理一個擁有千輛兵車的國度，就要認真對待政事，并講求名譽，取信于民。同時還要節流儉用，愛護人民，役使人民要不違背農時。只有這這樣才能處理好君主與人民的干系。以人為本，這即是治國之基礎。
第四，關于君子人格的塑造:《論語》很多篇幅談及君子，但這里的君子是一個廣義觀點，重在夸大一種品德的尋求，教人做一個不同于平常的人。為實現這一目標，《論語》提出了君子的言行尺度及道德修養要求。其一，“君子不器”。孔子認為作為君子必須具備多種才華，不克不及只像用具一樣，而應“義以為質，禮以行之，孫以出之，信以成之。”（《衛靈公》）也就是說，君子應以道義作為做人的基礎，按禮節來實驗，用謙虛來表達它，用忠誠來完成它，不然就談不上君子。其二，君子要器重自我修養。其三，君子要到處嚴格要求本身。這對正在發展中的我們有著教誨意義。在物欲橫流的本日，我們處于正在創建品德的時期，正在處于接受知識文化熏陶階段，所以，品德塑造非常關鍵，要樹立準確的代價取向，才可稱為真正的君子。
打開《論語》去讀，像是穿越幾千年的時光隧道，看到群雄逐鹿，爭霸天下的春秋時期，產生了孔子一個偉大的思想家、教育家。他的言行論述了孝道、治學、治國、為政，為歷代君王所推許。然而，從當時濁世的客觀情況來說，孔子的學說并沒有得到大規模實踐。從這個角度來講，他在其時是不得志的。直至漢武帝罷黜百家，獨尊儒術，方使以孔子為代表的儒家文化，成為兩千多年來各朝代長治久安的顯學。其實，儒學中自強不息、厚德載物的精力，不但可與守成，亦可催人朝上進步，有助于自己修身養性，進步道德水準。儒家文化中蘊含的對現代生活有巨大作用的氣力，不僅是為某個階層辦事的政治哲學，也是直指民氣的人生哲學。儒學在歷史發展中多少次沉浮崎嶇，命運懸于一線之際卻總是“野火燒不盡，春風吹又生”，就是因為這其中蘊藏著巨大的潛能，那是超乎政治倫理之上，鮮活在尋常日用之間，本于生命，積極進取，尋求樂成的永恒精力,這對學生具有猛烈的鑒戒意義。
論語讀書筆記(11)
《論語》讀書筆記
作者：孔子
出版社:中華書局
出版時間：2016年1月
內容提要：《論語》是一部主要記述孔子言行的著作，由孔子弟子及其再傳弟子纂集而成。以記錄言談舉止的方式，真實表達了孔子的社會理想和政治追求，以及關于人生、倫理、教育等多方面的主張，揭示出孔子思想的哲學內涵和邏輯依據，從而全面反映了由孔子開創的儒學理論體系的內容和構成方式。《論語》共二十篇，雖呈現為零散的語錄體形式，但孔子的思想脈絡貫穿其中。從對現狀的批判，到提出目標清晰的政治理想，從人類本質的思考，到人生行為規范的制定，從治政措施到文明教化，從求學態度到認識方式，再加上從思想主干上孳生出的各個分支，孔子完整的理論體系，以及孔子思想的完備結構，在《論語》中都得到了充分展現。
內容摘錄：
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”（P2）（看法：這句話從小就在讀，雖明白其含義，但有時仍不能完全做到。尤其第一句，“學而時習之，不亦說乎？”應該時刻提醒自己。）
有子曰：“其為人也孝悌，而好犯上者鮮矣；不好犯上而好作亂者，未之有也。君子務本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（P2）（看法：?百善孝為先。孝敬父母是人之根本。我們每個人的生命都是父母給予的，父母把我們帶到這個世界來，這是永遠都無法回報的。不孝敬父母的人，永遠不能和他做朋友。尊長愛幼是做人的根本之一。所謂“仁、義、禮、智、信。”有可能是當時缺失的東西。當時亂世，缺失的東西太多，所以被提倡的東西也多。當今社會亦是如此，問題嚴重了，就會被重視起來，大家都提倡的、都重視的，恰好是人們缺失的。）
曾子曰：“吾日三省吾身：為人謀而不忠乎？與朋友交而不信乎？傳不習乎？”（P3）（看法：每天數次自我反省，是一個很好的習慣。為別人辦事是否盡心盡力了？與朋友交往是否真誠守信了？對老師傳授的學業是否認真復習了？曾子前兩個問題可以說都是在反省為人處事方面，最后一個問題說的是學業方面。可見儒家重視真誠守信的相處之道，這也是與人交往的根本。）
子曰：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”（P3）（看法：這句話從三個方面闡述治理國家之道：嚴肅治世并有誠信；節約財用并愛護百姓；根據農時來使用民力。管理者能做到：敬事而信，節用而愛人，使民以時。這是一種理想的境界。做事嚴肅認真，這是一種敬業精神，也是對社會和群體的敬畏和尊重；嚴守信用是一個人的品德和修養，是立人之本。古人做到這一點不是很容易，現代人能夠做得很好更不容易。注重節儉，這是一種美德，愛護員工和人民是管理者的美德。使民以時，這是一種尊重自然規律、尊重農業生產規律、尊重農民生活規律的科學做法，我們現在可以把它推廣到各個領域，那么這個詞就是符合時宜地做事，根據合適的時間、合適的地點、有利的條件，去做有利有益的事情。）
子曰：“弟子入則孝，出則弟，謹而信，泛愛從而親仁。行有余力，則以學文。（P4）（看法：古人認為做人首要的是孝，所謂的百善孝為先。孝表現為愛父母，尊重父母、順從父母。出門前向父母道聲別，回家向父母打聲招呼，父母需要照顧時必須在身邊照看一下。生活中的尊重禮節必須要做到，與父母意見不一致，可以溫順地交流，當父母有錯時采取溫馴的方式指出等。在外面要尊重兄長，可以推廣到年長的朋友。謹慎處事、嚴格要求自己、加強修養，對待人和事要講究誠信，不欺人不欺已。博愛眾人，與人為善，與修養的人、有良好品德的人交往成為朋友。在做人和做事上有余力之后，就可以學習種文化知識了。）
子禽問于子貢曰：“夫子至于是邦也，必聞其政。求之與？抑與之與？子貢曰：“夫子溫良恭儉讓以得之。夫子求之也，其諸異乎人之求之與？”（P6）(看法：“溫良恭儉讓”是美德，溫，待人溫和；良，做人善良，與人為善；恭，待人恭敬；儉，是指儉樸，當今社會物質財富越來越豐富，人們攀比心理比較嚴重，做到生活儉樸而不浪費又不吝嗇很困難；讓，指謙讓，做到謙虛忍讓，沒有一顆寬容的心，很難做到謙讓。
在當今社會，踐行“溫、良、恭、儉、讓”這些修養的美德，要講究度，不可任何時候、任何地點、任何條件下都一味地嚴格要求自己。當時的奴隸社會向封建社會過渡，與現代社會環境不一樣。不合時宜地照辦于已于人是有害的。“溫、良、恭、儉、讓”是一種追求，是一種比較高的要求，對平常人不可苛刻。提倡的不是要求所有人都做到。道德標準應符合國民的實際素質，更要符合一個國家的國情，否則只會增強人們的精神負擔。制定制度時不能按照道德標準去定，尤其不能按崇高的道德標準去制定。道德靠的是個人修養乃至整個民族修養，不是靠強制性的約束。）
子曰：“君子食無求飽。居無求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可謂好學也已。”（P8）（看法：好學而不求安居富足，超越利益追求精神食糧，現在好像已經很少能見到有這種心態的學者了，所謂少一些功利主義的追求，多一些不為什么的堅持，才是治學的正道吧。）
子曰：“道之以政，齊之以刑，民免而無恥。道之以德，齊之以禮，有恥且格。”（P11）（看法：政令和刑法只是制約民眾的一種手段，或許可以減少犯罪，但是人心沒有得到教化，人們依然沒有羞恥心。用道德和禮教來引導民眾，使其有羞恥心，不僅能夠約束行為，還能夠凈化內心，自我約束。可見文化傳播、道德建設、思想教育是多么重要。）
問孝（P12-P14）
孟懿子問孝。子曰：“無違。”樊遲御，子告之曰：“孟孫問孝于我，我對曰，無違。”樊遲曰：“何謂也？”子曰：“生，事之以禮；死，葬之以禮，祭之以禮。”
孟武伯問孝。子曰：“父母唯其疾之憂。”
子游問孝。子曰：“今之孝者，是謂能養。至于犬馬，皆能有養。不敬，何以別乎？”
子夏問孝。子曰：“色難。有事，弟子服其勞；有酒食，先生饌，曾是以為孝乎？”
（看法：四個人，四次問孝，孔子的回答不盡相同，總結來說是父母健在時，以禮相待，不違背他們的意愿，不讓他們擔心，和顏悅色的用真心孝敬父母。父母去世要按照禮安葬他們，按照禮祭祀他們。從當今社會來看，父母去世以后依禮安葬和祭祀他們大部分人都能做到，但是父母健在時卻很難做到孔子所說的孝。首先，社會競爭的壓力造成子女很少能有時間陪父母，更別提去了解父母的想法，連見面都難，更不要說照顧了；其次，社會發展，時代變遷，年輕人有年輕人的想法和思路，父母的想法不一定能得到子女的認可，所以不違背父母的意愿是很難做到的。）
子張學干祿。子曰:“多聞闕疑，慎言其余，則寡尤。多見闕殆，慎行其余，則寡悔。言寡尤，行寡悔，祿在其中矣。”（P18）（看法：這句話適用于仕途，與做學問不一樣，所謂“言多必失”，在官場一個人話說多了不一定是好事情，要謹慎行事，明辨忠奸，會察言觀色。言語少過失，行事少后悔，這樣就離仕途不遠了。）
林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉。喪，與其易也，寧戚。”（P24）（看法：體現出孔子節儉的主張，孔子是一個很重禮的人，但在嚴守禮制和節儉中，他選擇了節儉。）
子夏問曰：“‘巧笑倩兮，美目盼兮，素以為絢兮。’何謂也？”子曰：“繪事后素。”
曰：“禮后乎？”子曰：“起予者商也！始可與言《詩》已矣。”
（P26）（看法：這句話揭示了禮的本質，即為仁義，以仁義為出發點的禮才是真正的禮。）
子曰：“唯仁者能好人，能惡人。”（P38）（看法：只有仁者能真正的喜愛人，能真正的厭惡人。有些人好像很喜歡戴著有色眼鏡去評價別人，尤其在網絡環境中，“鍵盤俠”混跡于各種話題。真正的仁者是不會輕易評價別人的。）
子曰：“君子懷德，小人懷土；君子懷刑，小人懷惠。“（P41）（看法：君子心懷道德，小人心懷鄉土；君子心懷法度，小人心懷恩惠。一個人如何看待問題與這個人的境界有很大關系，做人一定要打開自己的格局，開闊自己的視野。）
子曰：“不患無位，患所以立。不患莫己知，求為可知也。”（P42）（看法：不要愁沒有職位，應該愁自己用什么勝任其位。不要愁沒有人知道自己，而應求自己能有什么可以使人知道的。認識自己很重要，努力提高自己比抱怨懷才不遇更重要，永遠要在自己身上找原因。）
子曰：“見賢思齊焉，見不賢而自省也。”（P43）（看法：通常見到比自己能力強，有賢德的人，我們只會羨慕甚至嫉妒，然后找各種外界因素來當借口，說明自己為什么不如人，很少有人會以之為榜樣，向他學習。而見到不賢或者不如自己的人就會去笑話別人，很少有人能做到反省自己。孔子的話告訴我們，見到賢或不賢的人都是我們進步的階梯。）
子貢問曰：“孔文子何以謂之‘文’也？”子曰：“敏而好學，不恥下問，是以謂之‘文’也。”（P54）（看法：學習要勤奮認真，腳踏實地，不以向不如自己的人請教為恥。這是學習態度和學習方法的問題，敏而好學是有效學習的前提。人不可能樣樣都會，總有不懂的要請教別人，真誠的向別人請教，自己才能得到提高。）
哀公問：“弟子孰為好學？”孔子對曰：“有顏回者好學，不遷怒，不貳過。不幸短命死矣，今也則亡，未聞好學者也。（P63）（看法：顏回是孔子最得意的弟子，不僅因為他好學或學業上的成就，還因為他良好的修養，不遷怒于別人，犯過的錯誤不會再有第二次。我們在生活中總有一些不順心的事，往往會遷怒于別人，這樣自己可能會有所疏解，但是會影響更多人的心情。每個人都會犯錯，犯錯并不可怕，我們應該從錯誤當中吸取教訓，不再犯第二次。）
子曰：“賢哉，回也！一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉，回也！”（P68）（看法：不愧是孔子最得意的弟子，提到顏回，孔子總是贊不絕口。窮困困不住一顆悠然自得的賢者之心，外在環境和物質條件不是決定一個人快不快樂的根本。）
子曰：“質勝文則野，文勝質則史。文質彬彬，然后君子。”（P70）（看法：君子既能高雅，也能接地氣，兩者兼備才能有血有肉。）
子曰：“中庸之為德也，其至矣乎！民鮮久矣。”（P74）（看法：這是《論語》中第一次，也是唯一一次出現“中庸”這個詞，但孔子的很多思想都體現了中庸的道德主張。中庸的根本精神是避免極端，體現了真理的本質，體現了真理在實行中的適度和協調。）
子曰：“默而識之，學而不厭，誨人不倦，何有于我哉？”（P78）（看法：這句話是孔子道德修養的體現。默默地把所見所聞記在心中，努力學習而不厭倦，教導別人不知道疲倦，都是很難做到的。不管是學生還是老師都很難做到持之以恒，很容易失去耐心。我們應該找到自身的不足，用積極主動的態度去獲取知識。）
子曰：“不憤不啟，不悱不發。舉一隅不以三隅返，則不復也。”（P80）（看法：這句話說明了孔子教導學生的標準，也說明了應該怎樣求學。首先要有求知欲，有努力學習的態度；然后要能有自己的理解，并能說出自己的想法；最后還要有自己的思考，能夠舉一反三。）
子曰：“蓋有不知而作之者，我無是也。多聞，擇其善者而從之；多見而識之；知之次也。”（P88）（看法：智慧，如同過河之筏，沒有智慧不行，以智慧為有所得、有所恃也不行。真正有智慧的人，不會以智慧為有所得、有所恃，更不會把智慧之皮毛當成有所得、有所恃。只有多聞、多看，把所見所聞轉化成自己的所感，有了自己的見識，這樣才叫有所知。）
子曰：“篤信好學，守死善道，危邦不入，亂邦不居。天下有道則見，無道則隱。邦有道，貧且賤焉，恥也；邦無道，富且貴焉，恥也。”（P100）（看法：這是孔子給弟子們傳授的為官之道。寧死也要堅守天下正道。天下政治清明就出來效力，天下政治黑暗就隱居。這是孔子為官處世的一條重要原則。還應當把個人的貧賤榮辱與國家的興衰存亡聯系在一起，這才是為官的基點。）
子曰：“不在其位，不謀其政。”（P100）（看法：這句話更應理解為“在其位，謀其政。”在什么崗位，就應該承擔什么樣的責任，而不是“事不關己，高高掛起”的意思。孔子教導我們，應該承擔起自己的責任，做自己該做的事。）
子絕四：毋意，毋必，毋固，毋我。（P107）（看法：不憑空揣測，不主觀臆斷，不固執己見，不唯我為是。這四點可以說是很高的要求了，大部分人都無法做到，但如果都能做到，必定是圣人君子，我們都應該這樣要求自己。）
子曰：“法語之言，能無從乎？改之為貴。巽與之言，能無說乎？繹之為貴。說而不繹，從而不改，吾末如之何也已矣。”（P115）（看法：人非圣賢，孰能無過。自己的過錯，可能自己意識不到，但旁觀者清楚。別人指出來了，要真正地改過才可貴。如果表面接受，實際上不改，說了等于沒說。人都喜歡被人夸獎，怎能不高興呢？高興完了，要想一想人家的“言外之意”，分析一下人家的話，懂得人家是婉言相勸，進而找到自己的毛病，這樣才好。盲目高興，不知道深加分析，把自己犯的錯誤當做功勞，別人的目的就沒達到，還耽誤了自己。）
子曰：“知者不惑，仁者不憂，勇者不懼。”（P118）（看法：有智慧的人不會疑惑，有仁德的人不會憂愁，有勇氣的人不會畏懼。雖然這是圣人所能達到的極高境界，但也可通過修為達成，當我們心中有做人的真正目標的時候，便會因為對自我的要求而有智慧，坦然面對喜樂憂愁，不懼怕生活中的困難。）
孔子于鄉黨，恂恂如也，似不能言者。其在宗廟朝廷，便便言，唯謹爾。（P121）（看法：這句話體現出孔子的禮貌，在本土鄉里顯得溫和恭順，拉近自己與百姓的距離，在宗廟朝廷就能夠說話明白流暢的表達自己的觀點，但仍很謹慎。一個人在不同環境下的表現能體現出一個人的修養。）
齊，必有明衣，布。
齊必變食，居必遷坐。（P126）
（看法：這句話記錄的是齋戒時必須要注意的禮節。現在我們的文化越來越開放，越來越包容，導致很多傳統的習俗已經漸漸被人們遺忘了，人們越來越多的追求物質的享受，忘記了文化的傳承，忘本是很可怕的一件事，應該多了解，多關注我們的傳統文化和習俗。）
子曰：“回也非助我者也，于吾言無所不說。”（P137）（看法：這句話說明了孔子和顏回的師生相處狀態，顏回對孔子所教授的內容都心悅誠服，又有自己的思考和理解，這也是孔子如此看重顏回的原因，給師生關系做了一個優秀的示范。）
子貢問：“師與商也孰賢？”子曰：“師也過，商也不及。”
曰：“然則師愈與？”子曰：“過猶不及。”（P142）
（看法：“過猶不及”是孔子中庸思想的體現。世界在不斷變化，各種事物的評判標準也在不斷變化，人們如果各自憑自己的好惡去評判那一定會亂套，所以一定要堅守中庸之道。事物都有度，太過或不足都不能達到完美，所以做事要適度。）
顏淵問仁。子曰：“克己復禮為仁。一日克己復禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？
”顏淵曰：“請問其目。”子曰：“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動。”
顏淵曰：“回雖不敏，請事斯語矣。”（P152）
（看法：要仁德不能光考慮自己，以自己的好惡去放縱私欲，要從仁義、道德的角度出發多為別人著想。也就是要克制自己的私欲，言行合乎禮儀規范，多為別人著想。對于所見所聞要有判斷力，要聽那些善的一面，不隨波逐流，這樣才能規范自己的言行舉止。）
樊遲從游于舞雩之下，曰：“敢問崇德、修慝、辨惑。”子曰：“善哉問！先事后得，非崇德與？攻其惡，無攻人之惡，非修慝與？一朝之忿，忘其身，以及其親，非惑與？”（P162）（看法：這一章里孔子仍談個人的修養問題。他認為，要提高道德修養水平，首先在于踏踏實實地做事，不要過多地考慮物質利益；然后嚴格要求自己，不要過多地去指責別人；還要注意克服感情沖動的毛病，不要以自身的安危作為代價，這就可以辨別迷惑。這樣，人就可以提高道德水平，改正邪念，辨別迷惑了。）
子貢問友。子曰：“忠告而善道之，不可則止，毋自辱焉。”（P164）（看法：孔子的待友之道，對待朋友要真誠勸告，好好引導，并且掌握度，不要自取其辱，下面曾子就說出，“以友輔仁”才是相處之道，用朋友來促進仁德的培養。）
子路曰：“衛君待子而為政，子將奚先？”
子曰：“必也正名乎！”
子路曰：“有是哉，子之迂也！奚其正？”子曰：“野哉，由也！君子于其所不知，蓋闕如也。名不正，則言不順；言不順，則事不成；事不成，則禮樂不興；禮樂不興，則刑罰不中；刑罰不中，則民無所錯手足。故君子名之必可言也，言之必可行也。君子于其言，無所茍而已矣！”（P166）
（看法：君子對于他所不懂的事應該采取存疑的態度。要先端正自己的身份，在自己的名分之內做事，這樣言語才能順理成章，才能做好事情。名分立下了，君子只要對自己說的話一點都不馬虎就行了。文字往往傳達了說話者的身份、情緒、性格，不同的人所表達出來的言語是不同的，所以，說話做事之前要先明確自己的名分。）
子適衛，冉有仆。子曰：“庶矣哉！”
冉有曰：“既庶矣，又何加焉？”曰：“富之。”
曰：“既富矣，又何加焉？”曰：“教之”。（P170）
（看法：治理國家應該要富民，怎么富民呢？得教化人民，使人們的道德高尚起來，使人民懂的積德，有德就意味著繁榮、福報。不教化百姓，也能使之富裕，但缺少教化扶起來之后容易驕奢淫逸做壞事，最終仍會窮困，所以教化才能使人真正富有。）
子夏為莒父宰，問政。子曰：“無欲速，無見小利。欲速則不達，見小利則大事不成。”（P173）（看法：一個人心性修養越好，思想也越接近正道，心也越純真善良，越無私善良，這樣就越能通達事理，越能成就大事。如果修養不夠，想完成大事就會既費時又費力，不知不覺就會圖快，顧及小利，這樣就難成大事了。）
子曰：“不得中行而與之，必也狂狷乎！狂者進取，狷者有所不為也。”（P176）（看法：狂與狷，一個太激進，一個太保守，就像人的性格有的外向，有的內向，這些都是“過猶不及”，非中庸狀態。能夠找到中庸的君子交往最好，但是是很難達到的，人們的性格往往有所傾向，如果找不到中庸的人交往，就和稍微狂或稍微狷的人交往吧，兩者中和，可能能夠幫助我們找到中庸之道。）
子路問成人。子曰:“若臧武仲之知，公綽之不欲，卞莊子之勇，冉求之藝，文之以禮樂，亦可以為成人矣。”曰:“今之成人者何必然?見利思義，見危授命，久要不忘平生之言，亦可以為成人矣。”（P185）（看法：怎樣才能算作一個完人，孔子說要有智慧，能清心寡欲，勇敢，有才藝還懂禮樂，又有文采。但是孔子又說，現在的完人哪里需要這樣，看見利益能想到道義，遇見危難能獻出生命，平日與人的約定能歷久不忘也可以說是完人了。在物質、名譽、利益的得失面前，在權利的壓迫下，人們是否還能堅持道義、仁慈勇敢和誠信？只要人們心中秉持著完人的信念，堅持修養身心，成為完人離我們并不遠。）
子曰：“其言之不怍，則為之難也。”（P190）（看法：君子應該以言過其行為恥，言行一致，表里如一才是有修養的體現。浮夸、言過其實、光說不練都是不注重道德的行為。言行都是一種外在表現，支配言行的是人的內心，修養心性，使言行一致，心性達到成大事的標準。）
或曰：“以德報怨，何如？”子曰：“何以報德？以直報怨，以德報德。”（P196）（看法：我們在社會交往時，經常會發生恩與怨的關系，以德報怨看似合乎正道，以善來化解惡，但是很不容易做到，委屈了自己，還會使怨者不能得到升華，一點好處都沒有，應該用正直的方法來回報怨恨，用恩惠去回報恩惠，這樣才是真正明事理的做法。）
總體評價：
1.《論語》作為一部儒家經典著作，涉及人類生活諸多方面。如學習、仁德、禮樂、君子、治國、務政、為人、交友等等。從各個方面集中體現了孔子的政治主張、倫理思想、道德觀念及教育原則。用一句話來歸納《論語》講了什么，我認為應該是如何做人，是告訴大家，怎么才能過上我們心靈所需要的那種快樂生活，教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序。
孔子講究孝道，孝成為中華民族的傳統美德。子曰：“父在，觀其志；父沒，觀其行；三年無改于父之道，可謂孝矣。”當父母在世時，觀察他們的志向，父母去世后考察他們的行為；若對父母的教誨長期不加改變，可以說是盡孝了。
孔子主張以禮治國，以正名分來匡正每一個人的言行，反對以高壓維護統治，主張好的政治是以德、以禮來引導民眾，以德來教化民眾。
在學習方面，“學而不厭，誨人不倦”；“知之為知之，不知為不知”；“敏而好學，不恥下問”等，說的是一種謙虛、嚴謹、實事求是、鍥而不舍的治學態度。還教授了“溫故而知新”、“學而不思則罔，思而不學則殆”、“學而時習之”等學習方法。
關于君子，孔子認為在家孝敬父母，在外團結友愛，以賢德的人為榜樣，不斷激勵自己，開闊視野，豐富思想。“食無求飽，居無求安，敏于事而慎于言。”人人都按仁義禮智信的標準去做，社會會更加和諧，生活會更美好，國家會更昌盛。
2、《論語》是一本語錄，缺乏嚴密的邏輯性，就事論事，很少有長篇大論，但是孔子的思想卻貫穿其中。從對現實的批判，到提出目標清晰的政治理想，從人類本質的思考，到人生行為規范的制定，從治政措施到文明教化，從求學態度到認識方式，孔子完整的理論體系以及孔子思想的完備結構，在《論語》中得到了充分的展現。
3.《論語》的文字是淺近生動的。親切交談的口吻，描寫具體的對話環境，還有人物的音容笑貌，使得整個對話場景繪聲繪影的展現出來，更有利于我們讀懂話語中的含義，并且我們不僅能從中了解孔子的理論，還讀出了孔子的個性和人格。
論語讀書筆記(12)
《論語》讀書筆記———— 學而時習之
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? 習文君
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1樓
?????????作為《論語》的第一句話，它實在是太重要了。對這句話理解的誤差，會直接影響我們對《論語》的整體看法。?
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????????子曰：“學而時習之，不亦悅乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知而不慍，不亦君子乎？”《論語》第一章。?
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????????這幾句話太過熟悉，特別是前兩句，熟的讓人從來不想其中的含義，習以為常自然地認為完全理解其含義。還有些人認為這不過是一些生活中的現象，與思想無關，他們認為一個如此平常的現象，孔子有必要這樣大呼小叫“不亦悅乎”、“不亦樂乎”嗎。但是我們真的理解了嗎？?
????????讓我們試著解釋一下“學而時習之，不亦悅乎”，進而采用道紀的方法，也就是用自身的體驗加以印證。上小學時，老師將其解釋成：學習而經常復習，不是很快樂嗎？不知道你快樂不快樂，反正我不快樂，每次為復習而復習，總會使我打瞌睡。后來我又得到了這樣的解釋：學習而后經常實踐不是很快樂嗎？試想，如果你學得一門技藝，而后就不停的實踐，最后你不煩我都煩了，這快樂從何而來呢。起初我以為孔子所說的快樂也許不是我們能夠簡單體會到的，但是讀了幾遍《論語》之后，你會發現孔子在用最為簡單的語言闡述生活、社會中的種種道理，如此一來，我們不禁要問為什么孔子對生活的體驗同我們有著這么大的差別呢？如果這是因為我們同圣人的理解能力有差別，那為什么在讀到后面類似于“己所不欲勿施于人”、“歲寒，然后知松柏之后凋也”等觀點的時候又覺得孔子同我們的體驗是那么的相同呢？也許我們將這個“學而時習之”給誤讀了！這句話位于《論語》的開篇，如此之簡單，簡單到了成為我們學習《論語》的障礙。?
????????于是有必要翻看一下不同版本對“學而時習之”的解釋，看來主要的問題出在“時”字上面。中關村圖書大廈里有一面書架擺著眾多版本的《論語》注釋，從一方面可以看出如今國學的火熱程度，可這眼花繚亂出版物對于一個想挑一本來學習的讀者來說，不能不說是一種挑戰。不過這樣的狀況對于我來說到是方便得很，因為可以很快地翻閱不同版本對同一句話的解釋，從而對關于這句話的認識情況有一個總體了解，而更好的是還不必買任何一本書。于是，我看到了對“學而時習之”總體認識情況。這些解釋通通????????將“時”解釋為時時、時常、經常，只有一個版本將“時”解釋成時代。如果我們追根循源，最后會追蹤到宋朝的朱熹，朱熹所作的《論語集注》中是這樣寫的：“學而又時時習之，則所學者熟，而心中喜悅。”后來的人們不加思索的接受了朱熹的這個注解。但如果查《辭源》，“時”具有“時時”這個意思最早源于唐代。如果孔子要說明“學習而后經常實踐”的意思，他應該用“常”字，而不是“時”字。其實最好的方法是用《論語》來學習《論語》，我們可以找一找“時”字出現在《論語》中其他地方所具備的含義。就在同一章，三個段落之后，孔子再一次使用了“時”字：“道千乘之國，敬事而信，節用而愛人，使民以時。”而那個時的解釋是時節，時機！如此一來，問題就明了了，這個“學而時習之”的“時”也應該也解釋成時機！由此，它的解釋就變成了：“學習到的東西，在適當的時機，被用上了，不是很快樂嗎？”當我第一次體會到這個理解的時候，其震驚程度是不可言喻的。如果使用道紀的方法，回顧自己人生中的快樂之事時，都是學習，時機，實踐三者遇到一起時產生的，孔子的人生體驗一霎那間與我們接得如此之近。不僅如此，“學而時習之，不亦悅乎！”一下就變得不那么平常了。它不僅在描述學習，時機，實踐與快樂的關系，而且一語道破了人生的真諦，孔子用最簡單的話闡述了“快樂人生”這一個他的思想中最重要的主題，“學而時習之，不亦悅乎！”實際上是人生觀。如此一來，它出現在《論語》的最開始就完全合理了；如此一來，《論語》給我們的感覺就完全改變了。?
????????孔子告訴我們所面臨的是一個精彩紛呈的快樂人生。孔子不僅要闡述快樂人生的主題，而且一語中的，指出人生為何而樂，原來樂在學、時、習的交匯，這三者中的任何一項來得過于容易，都會使快樂大打折扣。學、時、習與快樂之間似乎有某種乘積關系。在這三者之中，學和習是人主觀可以把握的，而時機不僅要靠天時，還要靠我們發現的眼睛，即洞察力。但這三者之中“學”是基礎，只有具備一定素質的人，才有可能抓住時機，付諸實踐。孔子承認在這個世界中存在天才，即生而知之者。但更多的人，包括孔子自己都是學而知之者。因此孔子強調“學”的重要性，強調“好學”的重要性。于是才有了貫穿《論語》全篇關于學習的論述。
論語讀書筆記(13)
《論語》讀書筆記
《論語》作為儒家的經典，已經傳承了幾千年，儒家思想也成為歷代統治者統治國家的思想。《論語》及其意義不是我們所能評價的。而我看論語，體會到得就是《論語》中的忠君、愛國、孝敬父母長輩、義氣對待朋友，講誠信，對個人的要求，還有對學習方法的說法等等。
第一章的第一篇《學而》的開頭就講“學而時習之，不亦說乎？”學了又時常溫習，又能從已經學過的知識里得到新的知識。這也說別把學過的知識給丟掉了，經常拿出來溫習，那才是正確的學習方法。有朋友來請教他，他不倦的給人講解，就算朋友不理解，他也不會覺得厭煩，這就體現了孔子學而不厭、誨人不倦，更注重個人的品德修養的主張，對我們也是有很大的教育意義的。
孔子認為一個人要忠于國家，首先得學會孝順父母，尊敬兄長。他認為一個人只有孝順父母，尊敬兄長他才能做到不犯上作亂，如果連孝順父母，尊敬兄長都做不到，又怎么能做到服從統治者呢？《論語》中孔子強調的最多的就是孝順父母，尊敬兄長，師長。“弟子入則孝，出則弟，謹而信，汎愛眾，而親仁，行有余力，則以學文”等等。而這是他所認為的治國之道，用人之本，而這體現的正海他得“仁”的思想。
孝順長輩，他指出，父母在家就不要遠游，“父母在，不遠游，游必有方，”侍奉父母要竭盡全力，他說：“對父母，要特別為他們的疾病擔憂，這樣才算盡了孝道。”還有：“（當子女的要盡到孝），最不容易的就是對父母和顏悅色，僅僅是有了事情，兒女需要替父母去做，有了酒飯，讓父母吃，難道能認為這樣就可以算是孝了嗎？”這些都是他對孝道的理解和闡釋，而這些，也是很值得我們去學習的，也是值得我們很多人去反省的，當今社會，這個問題已越來越多的被人忽略了。
對于朋友，首先要講誠信，他說：“一個人不講信用，是根本不可以的。就好像大車沒有輗、小車沒有軏一樣，它靠什么行走呢？” “講信用要符合于義，（符合于義的）話才能實行；恭敬要符合于禮，這樣才能遠離恥辱；所依靠的都是可靠的人，也就值得尊敬了。”義氣、誠信成了與人相處的基本，這與現在的“要別人尊重你，你就得先尊重別人”也是同樣的道理。
孔子的思想，認識和見解到現在值得我們學習的地方實在很多，值得我們反省的也很多，在現在的社會里，我們缺失的東西實在太多，而現在提倡文化治國，就是復歸我們的傳統文化，而儒家的“仁”的思想正是我們需要重新找回，并學習，繼續傳承的東西，我想這對我們國民素質的提高是很有必要的。
當然，我現在看到的只是《論語》里面最表層的東西，甚至連表層的東西都還沒看到。我對自己的知識體系，也需要得到進一步的提高。《論語》里的思想更使我需要學習的。
論語讀書筆記(14)
《論語》讀書筆記300字_讀書筆記
《論語》子路篇第18，葉公語孔子曰：“吾黨有直躬者：其父攘(注：偷盜)羊而子證之。”孔子曰：“吾黨之直者異於是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣。”
說老實話，如果我的親人做了錯事或者犯了法，我也是會為其隱瞞包庇的，我相信絕大多數人也是會這么做的，人之常情嘛，不過我還能意識到我這么做是錯誤的，而且違法，如果沒被抓住就算了，抓住了就認栽。
可孔子就能夠厚顏無恥顛倒黑白地說“直在其中矣”，你要干壞事你就干嘛，你還硬要強詞奪理把你干壞事說成是“正義的”，自此之后，就開創了中國人一種很惡劣的傳統：即，到底什么是正義，真理，并不重要，重要的是人們可以隨心所欲地將自己想要達到的目的解釋成是“正義”“真理”。
論語讀書筆記(15)
《論語》讀書筆記
《論語》讀書筆記
當認真看完一本名著后，相信你心中會有不少感想，這時候，最關鍵的讀書筆記怎么能落下！現在你是否對讀書筆記一籌莫展呢？以下是為大家收集的《論語》讀書筆記，供大家參考借鑒，希望可以幫助到有需要的朋友。
《論語》讀書筆記1
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子編撰而成。
它以語錄體和對話為主，記錄了孔子平時的言行舉止，體現了孔子的政治主張，倫理思想，道德觀念和教育原則等，是民族語言的精粹，包含了中華民族的全部思想精華，體現了中國人思想情感的豐富性，復雜性，廣闊性，稱得上是一本優秀的語錄體散文集。《論語》以記言為主。《論語》的“論”是“論纂”的意思，“語”是“語言”的意思。合起來就是“借聞于父子之語”“論纂”起來的意思。《論語》的作者是千千萬萬的人，其中有孔子的弟子，有孔子的再傳弟子，也有不是孔子的學生，但都以孔門弟子為主。《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言，記敘了孔子平時的一言一行，一舉一動。
《論語》中所記循循善誘的教誨之言，或簡單應答，點到即可；或啟發論辯，侃侃而談；富于變化，娓娓動人。其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關他的個性氣質的傳神刻畫。此外，圍繞孔子這一中心，《論語》成功刻畫了一些孔門弟子的形象。
如：子路的率直魯莽，自貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，曾皙的瀟灑脫俗等等，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。《論語》是國學經典，涉及到人們生活諸多方面，比如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導著人們修身養性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。唐代著名詩人杜甫曾今說過；“會當凌絕頂，一覽眾山小。”登高才能望遠，但如不從山腳開始舉步，則山頂永無可到之時。
國學底蘊的培養，從誦讀開始。雅言傳承文明，經典浸潤人生。讓我們翻開書的扉頁，就此開始吧。
《論語》讀書筆記2
古今中外，優秀的文學典籍不計其數，他們影響了一代又一代人，其中《論語》就是對人們影響最深的書籍之一。
學習《論語》內容，繼承和弘揚優秀的傳統文化精神，是每一位華夏子孫的本分。本學期我們的教材中就列出了《論語》十句經典，讓我感慨最深的就是這句：“子在川上曰：‘逝者如斯夫，不舍晝夜。’
這一句是孔圣人在河流邊感嘆的，他告誡我們：時間就像河水一樣不停的流逝，要珍惜寶貴的時間。是啊！時間飛速流逝，一去不復返。有一句名言：請珍惜時間吧！因為時間是組成生命的材料。只有抓住了時間，充分利用時間，我們才會實現人生的價值，讓生命在有限的時間里延長，出彩。
在我們的現實生活中有這樣一種現象：許多青少年沉迷于網絡游戲，崇拜“游戲英雄”，整天抑郁不振，導致學業荒廢，這是非常可惜的。如此美妙的花樣年華，卻被白白浪費在虛擬的游戲中，被白白浪費在渾渾噩噩中。年輕時代，時間不能太隨性去支配，要讓自己每一分，每一秒都過得有意義，有價值，過得踏踏實實。
我國現代著名思想家、教育家、文學家魯迅先生曾經說過這樣一句話：“時間就像是海綿里的水，只要愿意擠，總還是有的。”魯迅的成功，有一個重要的秘訣，就是珍惜時間。魯迅確實惜時如命，他把別人喝咖啡、談天的時間都用在工作和學習上。魯迅以各種形式來鞭策自己珍惜時間，刻苦學習和工作。正是因為有了這種惜時如命的精神，魯迅在他56歲的生命旅途中，廣泛涉及自然、社會科學的許多領域，一生著、譯一千多萬字，留給后人一份寶貴的文化遺產。
縱觀古今，沒有哪一位對國家，對社會做出卓越貢獻的偉人不是珍惜時間，忘我勤奮的楷模。時下，不少中學生缺乏的就是時間觀念，他們沒有人生理想，學習態度不端正，一上課就萎靡不振，無心聽講。基本的學習時間都不能保證，更談不上用業余時間讓自己有所作為。長此以往，豈不是毀了自己的一生。
年輕的朋友們，為了自己光明的未來，為了自己充實的人生，讓我們攜手，一起珍惜時間，一道務實奮進。來展現自己靚麗的青春，實現自己成功的人生。
《論語》讀書筆記3
《論語》的編輯者不止一個人，有千千萬萬的人。
《論語》的語言簡潔精練，含義深刻，其中有許多言論至今被世人視為至理。它以極具典范意義的語言。《論語》中所記循循善誘的教誨之言或啟發論辯，侃侃而談其中不少對話場景栩栩如生，生動傳神。書中不僅有關于他的儀態舉止的靜態描寫，而且有關他的個性氣質的傳神刻畫。
《論語》成功描寫了一些孔門弟子的形象。如：子路的率直魯莽，子貢的聰穎善變，顏回的溫雅賢良，都稱得上個性鮮明，能給人留下深刻的印象。還讓我知道了，孔子是個十分守禮節，連顏回死后，他都還守著禮節，不肯把車子賣掉，可見孔子多么深明大義啊！
《論語》是國學經典，涉及到人們生活諸多方面，如：如何從政，如何塑造正人君子，如何教育弟子，如何與人交往，堪稱中國傳統智慧的源泉和寶庫，千百年來一直指導著人們修身養性，治國安邦。它所反映出來的兩千多年前的社會精論，富有哲理的名言名句，是中華民族文明的歷史展現。
讓我們慢慢的開始背《經典》，從底做起，知道古人的思想，從世代相傳的經典中，學習到人生的哲理，豐富自己的人生！
《論語》讀書筆記4
《論語》，大家都知道，是孔子弟子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？南宋光宗紹熙元年，當時南宋著名理學家朱熹在福建漳州將《大學》、《中庸》、《論語》、《孟子》合為四書，并匯集起作為一套經書刊刻問世。這位儒家大學者認為：“先讀《大學》，以定其規模；次讀《論語》，以定其根本；次讀《孟子》，以觀其發越；次讀《中庸》以求古人之微妙處。”
大家別以為，孔子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。因為我想這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
我從書中得知孔子思想的核心就是“仁”。他宣揚一宗剛整的人格：“志士仁人，無求生以害仁，有殺身已成仁。”孔子的思想中的精髓已成為我們民族寶貴的精神財富，作為一個中學生，我們也應學習古人的精神傳揚仁愛，不是嗎？
《論語》讀書筆記5
《論語》一書，如一盞指路明燈，能讓我們在黑暗中找回正確方向；如一杯香濃的咖啡，讓我們理解細細品味人生百態，才能感受到它的香甜；如一支支鋒利的箭，讓我們懂得“良藥苦口利于病”的道理。它的思想主張啟迪著我們，熏陶著我們……
印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自己，只憂慮自己不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都希望人與人的相處應該多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不同的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自己的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。可是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么一定要他人明白，一定要他人理解？其實，面對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去面對，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎么捍衛真理？他們最初不被接受，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們可以追求別人的理解，以別人的議論為自己的主題，以別人的言談作為自己追求的目標，以別人的反應來調整自己的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的知道理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
《論語》讀書筆記6
“三人行，必有我師焉。”“敏而好學，不恥下問。”這就是《論語》里給我感受最深的兩則。前一則，那么，他們中必定有我的老師。后一則告訴我們：聰敏而一則努力地學習，不以向不如自我的人請教為羞恥。這兩句話雖就是說：幾個人在一齊出自20xx多年前的孔子之口，但在這天對我們的學習仍有重要的指導好處。
人不怕犯錯誤，只要勇于改正就好。孔子就常坦言自我這方面或那方面不如弟子；言行不當的時候，一經別人指出，他就會立即道歉并改正。他的弟子子貢就以前感慨過?君子之過也，如日月之食焉：過也，人皆見之；更也，人皆仰之。’’
孔子說：“學而不厭，誨人不倦。”就就是說教師對自我要努力學習，永不滿足；對學生要勤奮教導，不知疲倦。《論語》引孔子的話說：“若圣與仁，則吾豈敢!抑為之不厭，誨人不倦，則可謂去爾已矣。”他說，如果說到圣與仁，那我怎樣敢當！我只但就是就是學習和工作從不厭倦，教誨學生總不知疲倦，那就是能夠這樣說的。
在《論語》里對以前犯過錯誤的少年，孔子表現出寬宏的胸懷。他說：“人潔以進，于其潔也，不保其往也。”意思就是說人家已經去掉了污點而進步，就要贊許他的潔凈，對他的過去不就應抓住不放。我想，如果將孔門的七十二賢三千弟子看成就是棵棵樹苗的話，那孔子就就是肥沃的土壤，他們共同營造了一片生命的綠洲，兩千多年來，我們華夏大地。這一片綠洲一向點綴裝扮著
孔子認為，學習務必有明確的目的，但重點在于“學以致用”。子曰：“誦《詩》三百，授之以政，不達；使于四方，不能專對；雖多，亦奚以為？”也就就是說，熟讀《詩經》三百篇，交給他政治任務，卻辦不成；派他出使到外國，又不能獨立作主應對；這樣，雖然書讀得很多，又有什么用處呢？又說：“德之不修，學之不講，聞義不能徙，不善不能改，就是吾憂也。”也就就是說，品德不去修養，學問不去講習，聽到正義的事不能去做，有錯誤不能改正，也就就是理論和實際不能結合，這才就是我們憂慮的。
透過學習《論語》，我懂得了許多做人、處世的道理，更讓我明白了關于學習和讀書的方法、態度，真就是得益非淺！
《論語》讀書筆記7
在六年級，我學了許多《論語》，我找出一兩條來談談我的感想。
第一條是“子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？它的意思是說：“學了之后能經常溫習是一件愉快的事；有同學從遠方來也是一件愉快的事。遇到別人不懂時不嫌棄別人才是君子。”我對這段話的理解是：孔子把復習學過的東西都當成老同學一樣。這一方面強調了復習對牢固掌握所學知識的重要性，同時也反映了孔子將學習知識當成結識同學一樣的快樂心態。當我們把學習知識當成了結識同學、把復習知識當成同學聚會，當然就不會產生厭學的心態了，也就不會把學習當成是一種苦差事了。
有人把“學而時習之”理解成“學習之后要經常練習，經常運用”這也有一定的道理。
對于第三句話，有人理解成“別人不了解自己也不怨恨他”，我對此略有不同的看法。對這句話造成不同理解的關鍵是怎樣理解“人不知”的意思。我對這三個字的理解是“別人不懂”，理由是，《論語》第二部分有“知之為知之，不知為不知，是為也”，這里的“不知”是同樣的意思。我的理解，孔子前面說了怎樣學習和復習的問題，然后又說到了怎樣對待同學的問題，孔子主張人要謙虛，所以才提出了“一個真正君子”的觀點。
《論語》讀書筆記8
《論語》是儒家學派的經典著作之一，由孔子的弟子及其再傳弟子編撰而成。它以語錄體和對話文體為主，記錄了孔子及其弟子言行，集中體現了孔子的政治主張、論理思想、道德觀念及教育原則等。與《大學》《中庸》《孟子》《詩經》《尚書》《禮記》《易經》《春秋》并稱“四書五經”。通行本《論語》共二十篇。學而第一,主要講“務本”的道理，引導初學者進入“道德之門”;為政第二,主要講治理國家的道理和方法;八佾第三,主要記錄孔子談論禮樂;里仁第四,主要講仁德的道理;公冶長第五,主要講評價古今人物及其得失;雍也第六,記錄孔子和弟子們的言行;述而第七,主要記錄孔子的容貌和言行;泰伯第八,主要記孔子和曾子的言論及其對古人的評論;子罕第九,主要記孔子言論，重點為孔子的行事風格，提倡和不提倡做的事;鄉黨第十,主要記錄孔子言談舉止，衣食住行和生活習慣;先進第十一,主要記錄孔子教育言論和對其弟子的評論;顏淵第十二,主要講孔子教育弟子如何實行仁德，如何為政和處世;子路第十三,主要記錄孔子論述為人和為政的道理;憲問第十四,主要記錄孔子和其弟子論修身為人之道，以及對古人的評價;衛靈公第十五,主要記錄孔子及其弟子在周游列國時的關于仁德治國方面的言論;季氏第十六,主要記孔子論君子修身，以及如何用禮法治國;陽貨第十七,主要記錄孔子論述仁德，闡發禮樂治國之道;微子第十八,主要記錄古代圣賢事跡，以及孔子眾人周游列國中的言行，也記錄了周游途中世人對于亂世的看法;子張第十九,主要記錄孔子和弟子們探討求學為道的言論，弟子們對于孔子的敬仰贊頌;堯曰第二十,主要記錄古代圣賢的言論和孔子對于為政的論述.
子曰：“學而時習之，不亦說乎？有朋自遠方來，不亦樂乎？人不知，而不慍，不亦君子乎？這句話的意思是學了而后時不時的實習，不一樣是很令人自得其樂嗎？有同道從遠方來，可以互相交流共同進步不一樣是很令人拍手稱快嗎？別人因為不了解我，而我能夠做到不怨恨、不惱怒，不一樣是一個謙謙君子嗎？宋代著名學者朱熹對此章評價極高，說它是“入道之門，積德之基”。 本章提出以學習為樂事，做到人不知而不慍，反映出孔子學而不厭、誨人不倦、注重修養、嚴格要求自己的主張。
子曰：“君子，不重則不威；學則不固。主忠信。無友不如己者；過，則勿憚改。”這句話的意思是君子，如果不自重，就沒有威嚴：抱著學習的心態則不頑固。信奉忠信宣揚忠信。不要跟和自己志向不相同的人交朋友。有了過錯就不要怕改正。本章中，孔子提出了君子應當具有的品德，這部分內容主要包括自重威嚴、好好學習、慎重交友、過而能改等項。作為具有理想人格的君子，從外表上應當給人以莊重大方、威嚴深沉的形象，使人感到穩重可靠，可以付之重托。他重視學習，不自我封閉，善于結交朋友，而且有錯必改。以上所提四條原則是相當重要的。作為具有高尚人格的君子，過則勿憚改就是對待錯誤和過失的正確態度，可以說，這一思想閃爍著真理光輝，反映出孔子理想中的完美品德，對于研究和理解孔子思想有重要意義。
全科5班 胡徐靜 13810531
《論語》讀書筆記9
在現在社會中，所謂的孔孟、老莊已經離人們越來越遠，圣賢與經典也逐漸模糊，紛繁世界的`庸俗煩瑣和思想的高貴純粹似乎缺少了一些必要的鏈接。而于丹教授以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，把兩千多年前的論語用一個現代人對社會，對生活，對人生的感悟演繹出來，灰色的孔子一旦鏈接了這個多彩的世界，催生而出的是一種純粹的積極的態度，是道德品性、情感智慧的升華。讀于丹說論語，讓我領略到的就是這樣一種智慧，是對自己的得失缺憾的正確對待，是對身邊朋友的理智看待，是一種心態，一種融入在現在社會中的理性道德。
“每個人的一生中都難免有缺憾和不如意，也許我們無力改變這個事實，而我們可以改變的是看待這些事情的態度。”于丹給我們講述的《論語》的精華之一，就是告訴我們，如何用平和的心態來對待生活中的缺憾與苦難。“如果你因為錯過太陽而哭泣，那么你也將錯過星星了。”承認現實的不足之處，并通過自己的努力去彌補這種不足，這就是《論語》告訴我們對待生活缺憾的態度。
人們常說，在家靠父母，出門靠朋友。社會環境中朋友是最重要的，從你的朋友身上可以照見自己的影子。其實人這一生有什么樣的朋友直接反映他是一個什么樣的為人，好朋友就是一本書，他可以打開整個你的世界。我們經常說物以類聚，人以群分。什么樣的人你只要觀察他的社交圈子，從這樣一個外在環境是可以看到他自己內心價值取向。
平時，總喜歡看一些純文類的書籍、目的也是想凈化自己的心靈，蕩滌內心的浮躁，但這種借之外力的注意力轉移較之于自內而外的因“三省吾身”而泰然自若的從容實則“其遠差矣。”能將一部《論語》經典講得深入淺出，顯示了作者深厚的國學造詣。在“君子之道”章節，作者對君子進行了精辟講解。但書中有個觀點讓我費解，“君子的社會角色是變通的、與時俱進的。一個君子重要的不在于他的所為，而在于他所為背后的動機。他們是社會的良心。”用動機而不是用行為判斷人，這是早已被唾棄的謬論，讓人聯想起衛道、道德殺人等不雅字眼，作者放在自己鐘情的君子身上所為何來？歷史上心懷悲憫手舉利刃和流著眼淚殺人的人著實不少，莫非他們也是君子？不知該敬佩還是同情作者，一位《論語》的信徒，卻無心快語道破了“君子”的偽善本質。
捫心自問，我沒有達到君子的境界，漫漫人生途中，我會用生命去體會，用行動去感知，用至高無上卻又簡單至純的精神去和千古的先賢圣人進行心靈的對話。2、。；《論語》，大家都知道，是孔子弟-子編錄的孔子的經典語錄，這部曾被譽為治國之本的《論語》，對于我們現代社會，現代人的生活，還有什么實際意義嗎？今天還能啟發我們的心智嗎？還能對我們今天的心靈產生觸動嗎？最近讀了北京師范大學于丹教授的《論語心得》，感觸頗多，于丹教授結合其深厚的古典修養，運用女性特有的細膩情感，從中國人的宇宙觀、心靈觀、處世之道、交友之道、人格修養之道、理想和人生觀等七個方面，從獨特的個性視角出發來解讀《論語》。
大家別以為，孔夫子的《論語》高不可及，現在我們必須得仰望它。這個世界上的真理，永遠都是樸素的，就好像太陽每天從東邊升起一樣；就好像春天要播種，秋天要收獲一樣。《論語》告訴大家的東西，永遠是最簡單的。《論語》的真諦，就是告訴大家，怎么樣才能過上我們心靈所需要的那種快樂的生活。說白了，《論語》就是教給我們如何在現代生活中獲取心靈快樂，適應日常秩序，找到個人坐標。這就是于丹教授《論語心得》給我們的啟迪。全書以白話詮釋經典，以經典詮釋智慧，以智慧詮釋人生，以人生詮釋人性，以人性安頓人心。穿越兩千多年的時間隧道，體悟經典的平凡智慧。相比易中天的《品三國》更好一些，她的語言沒有易中天那樣幽默，但絕對值得思考。
于丹教授的《論語心得》是從天地人之道說起的。從盤古開天地這種變化最終達到的一個境界，叫做“神于天，圣于地”，她說：這六個字其實是中國人的人格理想：既有一片理想主義的天空，可以自由翱翔，而不妥協于現實世界上很多的規則與障礙；又有腳踏實地的能力，能夠在這個大地上去進行他行為的拓展。……理想主義與現實主義就是我們的天和地。有了這樣一個大的宇宙觀，再將心靈之道、處世之道、君子之道、朋友之道娓娓道來，全方位地解讀了孔子及論語的思想以及這種思想對于現代人、普通人及現代社會的需要。
我們從小接受的就是儒家的“仁，義，禮，自，信”的倫理教育，從孔融三歲讓梨的尊禮，守禮，到范仲淹的“先天下之憂而憂，后天下之樂而樂”憂患意識，無不顯示著儒家學說對國民成長過程中千絲萬縷的滲透。幾千年來世人仍愿意尊奉孔子，把他的話作為座右銘，作為修身養性的準則，我想這與孔子的“直道而事人，何往而不做黜！”的思想有著密切的關系。
《論語》終極傳遞的是一種態度，是一種樸素的、溫暖的生活態度。品味人生，修身養性，其目的正是要在愉快地生活中度好這一輪回。淡泊的襟懷，曠達的心胸，超逸的性情和閑適的心態去生活，將自己的情感和生命融入自然狀態，這樣才無愧與祖先，也才能如孔夫子教導我們快樂地生活的秘訣那樣，去找到你內心的安寧。
《論語》讀書筆記10
論語，是記錄圣人孔子的言行的書。讀了之后，你能夠感受到孔子的政治思想和抱負，他的很多高尚品德是當今很少人有的。他不僅僅教會人們就應如何接物待事，而且十分嚴謹的規范自我，以行動來做出表率。他之所以被后人成為圣人，就是因為他在平常生活中的一點一滴，累積成了我們寶貴的精神財富，給我們的思想帶來了無窮的寶藏。
讀了論語通譯，雖然不能看了古文就明白如何翻譯成現代文，但是在注釋的幫忙下也能明白孔子所想告訴我們的。覺得十分感慨，孔子在那時就能明白的這些道理，為什么那么多的人到此刻都還不明白。
我印象最深的就是《學而篇第一》了。“子曰：不患人之不己知，患不知人也。”這句話翻譯過來就是：不擔心別人不了解自我，只憂慮自我不理解別人。是啊，現實生活中，人人都需要理解，個個都渴望理解。人們視理解為溝通感情的紐帶和聯系心靈的橋梁。大家都期望人與人的相處就應多一點寬容和尊重，多一點容忍和諒解。但是，世界何其大，人生何其復雜。若時時都想得到別人的理解，恐怕是不可能吧。因為，人生沒有相同的路，每個人都不一樣，兩個思想志趣不一樣的人對待同一件事，兩種價值取向相異的人看待同一個問題，要彼此理解不是強人所難嗎？人不是從一個模子里造就出來的，你有另人頭痛的事，我也有。我們彼此都渴望理解，可又用自我的要求去看別人，去苛求別人，于是我們之間有了“墻”，于是你苦惱，我也苦惱。但是，人們有沒有想過，許許多多的小事，為什么必須要他人明白，必須要他人理解？其實，應對種種的不理解，只要我們給他一個微笑，用寬闊的胸懷去應對，不被理解又何妨？
商鞅是行變法，落得“五馬分尸”的結局；達爾文在說物種進化的時候被人們罵成瘋子；助人為樂的雷峰經常被人嘲笑，他們這些舉動，又有誰能理解？如果他們一味的追求理解，又怎樣捍衛真理？他們最初不被理解，是因為他們的追求走在了時代的前列；他們最終名垂青史，是因為他們敢于在不理解的目光中昂首向前。在現實中，有多少人能明白“理解”這個東西。他們能夠追求別人的理解，以別人的議論為自我的主題，以別人的言談作為自我追求的目標，以別人的反應來調整自我的行為方式，甚至要去討好別人，為了所謂的理解，寫了一些優柔寡斷毫無逐漸的可笑人生。他們真的明白理解嗎，他們覺得他們真的是在理解別人，并換取別人的理解嗎，不是這樣的。
理解不僅僅僅只是你需要別人來理解你，根本就不是同路人為什么要逼迫別人理解你，難道是為了得到別人的同情和憐憫？這樣作難道不會太悲哀了嗎？于是，終日沉浸在觀察別人對自我的態度之中，優柔寡斷，碌碌無為。不再努力改造自我的生活，不再努力實現自我的價值，卻只是追求理解。理解不是牽強的，是需要別人有和你相同的東西然后互相共鳴而產生的。就算不被理解，又有什么關系，只要我們能在某些方面理解了別人，想必別人也必須能理解你的吧。孔子很早就這么說過了，不擔心別人呢不了解自我，只憂慮自我不理解別人。
大千世界，蕓蕓眾生，人不光為理解而活！
“理解萬歲”？
不被理解又有何妨。
