秋雨散文13篇
秋雨散文(1)
散文深秋秋雨
【篇一：散文:深秋秋雨】
深秋的清晨，當我走出家門時，天空中飄著雨絲，細雨潺潺，綿綿寒雨落在半黃的樹葉上發出 嘀嗒、嘀嗒 的響聲，讓原本就清冷的早晨越發顯得寒意瑟瑟。大街上游動著五彩斑斕的傘花，腳下的路早已不見了往日的塵埃，一夜之間原本茂密的樹葉紛紛凋零，被雨水浸潤得金黃 。上班的人們急匆匆的在雨中趕路，來不及停下腳步沿途的景色，更無意體味秋雨帶來的別樣韻味。
我喜歡在雨中漫步，感受秋雨的絲絲清涼。移開雨傘，任雨水親吻臉頰，好似牛奶沐浴一樣的光滑；一滴雨水流入嘴中，咸中帶有絲絲甘甜的味道讓人頓覺神清氣爽；當秋風裹著秋雨迎面撲來，凝神屏息，細聞那秋雨的味道，猶如幽蘭帶著泥土的芳香沁人心脾；矚目秋雨，那秋雨就如同一個個精靈在樹上、房頂、池塘里跳躍，把歡樂帶給人間。
秋風扯動著雨絲就像在撥動著我的心弦，秋雨的呢喃，如同兒時母親在耳畔的細語，將我的思緒帶到了童年。記得那時，在昏黃的燈下，依偎在火爐邊，看著母親飛針走線為全家人趕制棉衣，就知道，冬天就要來了。那時害怕深秋，害怕天氣變冷，害怕漫長的冬季，沒有新鮮的瓜果蔬菜，品嘗不到美味佳肴，刺骨的寒氣更是難以被陽光捂熱。
青春期，我喜歡上了秋天，迷戀它的靜默無聲，癡迷它的色彩斑斕，經常在 颯颯秋雨中，淺淺石榴瀉。跳波自相漸，白鷺驚復下 的意境中不能自拔。也許秋天的肅殺凄涼與我當時憂郁的情緒吻合，看著眼前一片片金黃的葉子隨風凋零，感嘆著生命的短暫，有一種難以言狀的哀愁頓時涌上心頭，秋風，秋雨 ，慢慢卷去了綠的生命的同時，也讓我心中的壓抑和青春的躁動愈發熾熱、強烈，臉上也寫滿了愁緒。
曾經，我為秋葉而落淚，為秋葉而抗爭，嘆息生命的苦短而脆弱，更羨慕熱帶雨林里的植物，為它們能擁有四季常青的氣候而慶幸，為它們不受嚴寒的侵略而高興。然而，南來的大雁告訴我錯了，常綠的只是它的外表，隨著頂尖嫩葉的長出，末梢的老葉也會枯黃。因為，它也得服從于大自然，服從于生命規律的安排。世上沒有青春永駐的生命，也沒有永不磨滅的靈魂，誰也無法改變自然規律，這與秋風、秋雨無關。
有人說，秋天是詩人的季節，殘荷敗柳，落葉殘花，無不充滿了愁緒，激發他的靈感，迸發最壯美的語言。而我要說，秋天是收藏的季節，她會把生機沉埋在蒼白的冬季，在冷酷里掙扎，積蓄著能量，靜靜的等待春的消息 。這秋雨不光代表著凄涼和，還代表著一種非同尋常的氣息，還含蓄著一種豐收的氣息。
秋雨綿綿的下著，滌蕩去了世上的塵埃， 也滌蕩去我心里的垢膩。
感謝生命，感謝四季，讓我明白 我們在得到的時候，總是要有所失去，而失去的卻總有希望在心中孕育 ，的道路，永遠就是這樣循環往返，生生不息。
【篇二：散文:深秋秋雨】
任性的秋
豌豆大的雨點，砸在窗戶的玻璃上，淅瀝吧啦亂響。將午睡的我從夢中驚醒。起床打了個冷驚，忙翻出小棉祅穿上。噯！都秋末了， 這雨還不知疲倦地像夏天來得如此激烈！
退休后失落，寂寞的情緒。在這場時而大，時而小，無休無止的秋雨澆灌下，更煩。為了平撫心情，我也學文人雅士，泡杯茶，點上一支煙，站在涼臺上聽雨。大地上到處積滿了雨水。汽車爬行著，深怕跌入水坑。路上行人己穿上了冬天的羽絨服，偶有幾個年青人穿著單薄的秋裝，凍的象對蝦忽忙的弓行著。雨還在肆無極憚的下著，沒有停的意思。聽雨，沒有聽出文人筆下秋雨如畫，秋風如詩的意境，沒有體會到秋雨綿綿的溫柔，更沒有看到秋空蔚藍，陽光明媚的跡象。但我聽出了秋雨的任性。秋雨不管你是否愿意，我就是要秀秀肌肉，大盆的水澆灌著。秋雨不管是否適時，我就是要展示我的力量，性格，把大地向冬天推。
聽著，品著，思考著。我不由得羨慕秋雨的任性。我就是我，想做，就怎樣做，咋那！多牛。一種的沮傷情緒在大腦里蔓延。覺得我活的好可憐。六十歲了，沒有好好的任性過一次。
怕父母打不敢任性，也沒有任性的資本；上學后，學校的正統教育，嚴勵的家規，把我管束的見到女娃不敢抬頭。連怎么任性都不知道，更沒有膽。參加工作后。老老實實干活，領導批評不管對錯不反駁，怕穿小鞋。
工作中產生矛盾自己兜著，深怕說不團結同志影響進歩；結婚后是戶主可以任性吧。但有很多條條框框要帶頭遵守。如：工資全交， 有事及時匯報，少接觸女性等。年岑大后，條條框框已名存實亡。可兒子大了。在一起吃飯。他一會說你叭嘰嘴不文明。一會說你不能吃這，不吃那，影響健康。弄的吃飯的心情都沒有了，還不敢反駁，人家說的也有理。
現在好。單位不管了，兒子單過了，老婆有麻將陪了，我也自由了，身上還攢點私房錢了。俗話說“飽暖思淫欲”。年齡大，只能是飽暖瞎作摸。最近想園夢當作家，就跑在散文吧。發表一些大家不點贊，自娛自樂的作文。每天吃完飯，打開電腦拿起手寫板，點開網頁上新發表的作品，瀏覽一遍。認為好的頂一下，暗喜又找到個不花錢的老師。還像領導批條，感覺真好。文章看多了，突然羨慕起隱士，道士們。覺得他們脫離凡塵，沒有鬧心的事多好。還有了歸于佛門的想法，這是肯定辦不到。但“閉關”到寺廟住一段時間，或者當個“背包客”云游，遇到適合地方隱居一下還是能辦的。
念頭一出現就迫切的想去實現 。
今天周末，大家都來我這里打牌。晚飯桌上我端起酒杯說“退休了寂寞，我想清靜到寺廟里住一段時間，大家為我點贊。”母親說“神經病，福燒的，不能去”。弟弟說“現在有錢人興這個，體驗一下也好，我支持。聽說捐款少則幾萬，多則幾十萬”。兒子忙接著說“爸莫去，想清靜，我到農村朋友家找個空房，星期一送去，星期五接回來”。那幾十萬給我換輛好車。氣的我說“屁的錢。老虎在山上皮都賣了，你結婚購房案揭得幾年才能還清。你不知道”
我忙又說 ‘閉關’不成，那我就當‘背包客’，游到山青水秀的地方，關掉手機小住一段時間”。妹說“哥六十歲了還挺前衛的。但你吃不了這個苦，一天沒肉你吃下飯，兩天不喝灑你抓心抓肝”。這時弟媳呑呑吐吐說“哥有點不對勁，我怎覺得外邊有情況”。妻子一楞“有啥情況，一不欠帳，二沒仇人。查出來你跟那個小妖精胡扯，扒你皮”。我忙說“我能有啥情況，秋后的螞蚱蹦不動了。家里錢我不用，只在毎個月退休金內開支”。這時兒媳說“爸還說稀罕我們，不給我們添麻煩，出去折騰病了，回來還是我們待護。”兒子馬上說“不能去！”。我當時氣不達一處來“你們想干，就干什么。咋！我六十歲任性一回不行”看我發脾氣，大家都不說了。酒也不愿跟他們喝，飯也不想吃。我就到旁邊看電視。一會寶貝孫子過來了，拉著我手說“爺爺，你躲貓貓昱昱想你，見不到怎么辦？”我無語，頓時如在充滿氣的皮球上軋一針，殃了。
電視里，中央臺正在播天氣予報“連續橫掃中東部地區的幾撥冷空氣，已成強弩之末。
明天大部地區多云轉晴。氣溫逐歩回升。”任性的秋雨也抵不住大自然的規律，歸還了秋尾巴應有的明媚涼爽天空。
我也自解自勸的說“算了，我六根不凈，離不得我寶貝孫孫。明天脫下棉祅換上秋裝去爬山。雨后的空氣新鮮，都去。中午農家飯我管，我還有點私房錢”。
全家雀躍，我黯然。
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秋雨散文(2)
描寫秋雨的傷感散文欣賞 秋雨散文
秋雨，沒有春雨般細膩溫柔，也沒有夏雨般豪爽熱烈，卻是如此地寧靜典雅。下面小編為大家帶來描寫秋雨的傷感散文欣賞的內容，希望對你有用。
描寫秋雨的傷感散文欣賞篇一：秋雨，是一葉流淚的詩
雨，其實是一種心情。微雨霏霏，是清新是自然是感動，那涼意，是一種溫暖也是一種思念;大雨傾盆，是灑脫是急驟是震撼，那肆意，是一種刻骨也是一種吶喊;冷雨成雪，是沉默是升華是凄美，那歷練，是一種胸懷也是一種感傷。雨，如詩洋洋灑灑讓人回味;雨，如歌起起伏伏令人心動;雨，為心而落，而飄，而淡然!
————巴山夜雨
雨，靜靜飄灑，潮了眼，濕了心。清清的雨，不是涼爽，而是澄凈，諸多情懷諸多苦楚，落寞如風，緩緩流動;淺淺的笑，不是心情，而是心境，諸多無奈諸多憂傷，沉寂如雨，默默滴落;淡淡的心，不是沉醉，而是滄桑，諸多喧囂諸多紛擾，化為這風，這雨，這世界。
槐花攜雨匝滿地，留在心上的是：那季節，那腳步，那心……
雨，是一種優雅。它是一種穿透歲月的美麗。面對人生煩憂，不亂于心，如雨淡然微笑從容處之，是一種最美的姿勢;面對時光荏苒，不困于情，如雨櫛風沐心踏歌而行，是一種最美的情懷;面對生命起伏，不惑于世，如雨用心經歷坦蕩如滌，是一種最美的優雅。人生情致，來自這種優雅。
若可以，把我留在雨里，留在青春里，留在最好時光里!
雨停了，心情撒了一地。俯身撿起一片落葉，那清晰的脈絡是純凈的心境，只是些許潮濕;閉眼聆聽一抹流風，那輕聲的吟唱是遙遠的馨語，只是些許迷離;深深思索一段心事，那無言的沉默是碎心的情懷，只是些許傷感。
潮濕的是雨，也是心;迷離的是心，也是風;傷感的是漸去的歲月，永恒的是生命，是整個世界!
雨，是一種心語，是一種傾訴，更是一種情懷。用心聽，如風輕撫心坎，有心事有清爽有眼淚;用心聽，如花靜默綻放，有花語有過往有思念;用心聽，如詩輕捻時光，有沉默有淡然有傷痛。雨，只為有心的人飄灑，只為用心的人釋然，只為唯心的人傷懷。
雨，是自然的精彩，是歲月的滌蕩，是生命的美麗、永恒! 描寫秋雨的傷感散文欣賞篇二：又一場秋雨
夜，睡至正酣，一陣窸窸窣窣的聲音傳來，驚醒了沉睡的美夢，睡眼惺忪中才明白，一場淅淅瀝瀝的秋雨正不約而至，初極細小，繼而強，砸在雨簾上噼噼啪啪作響。
清晨，仍未停歇。緊密的小雨織成線從天而降，伴隨著秋風狂掃燮燮秋葉，地上已滿是層層堆積。索性，掇條凳子，坐于屋檐下，看看那落葉飄舞，聽聽那冷雨。忙忙碌碌之中，這也是難得的愜意。
這是中秋過后的第一場雨，雨前還沉浸在習習的涼爽中而意猶未盡，冷不防，瑟瑟的風驅散了滿身的舒暢。濺起的雨滴拂在臉上，身上，感到一股倏忽的徹骨的透涼，舒適的暖意突然退去，如嬌艷的女子華麗轉身、不復回首的一陣悵惘。秋雨綿綿，下了半天。雨質晶亮，直而密，落落大方。房上、樹葉上、草叢上，路邊斜徑上，所有雨能到的地方全部一片亮晶晶、水汪汪。雨越下越緊，越下越大，絲毫沒有停止的意思。跌落到地面上的雨滴頓時飛濺起細小的雨花，猶如跳動著沒有規則的狂舞。是經歷了很久的沉悶，終于要發泄一番，吐一吐心中的壓抑。這北方的秋雨，不同于江南雨的絲絲縷縷，煙霧迷蒙，下在煙柳畫橋，下在白墻黛瓦，下在小巷里，下在油紙傘上，然后凝結成丁香般的愁怨。它要揮灑，要暢快淋漓地宣泄，猶如醉酒的張旭揮灑他那筆走蛇身的狂草。來不得婉約，婉約終歸纖弱，就像那嬌羞的不勝涼風的女子。那就索性盡情地豪放，豪放地感天動地、山河泣淚。
秋雨是文人墨客筆下的常客，雖訴之于筆端，卻時常情意繾綣地滴落進心里。“夜山秋雨滴空廊，燈照堂前樹葉光。對坐讀書終卷后，自披衣被掃僧房。”青燈黃卷，對著秋雨，對著空廊王建寫出了濃濃的禪意，那意境空明澄澈，脫離塵世。“春風桃李花開日，秋雨梧桐葉落時。西宮南內多秋草，落葉滿階紅不掃。”秋雨綿綿，梧桐葉落，斯人已逝，傷感無限。白居易用秋雨、梧桐、落葉等意象，用凄清的意境襯托出感傷的情愫。“相逢不語，一朵芙蓉著秋雨。小暈紅潮，斜溜鬟心只鳳翹。”納蘭性德借秋雨寫出了一位嬌羞宛然，冰雪輕盈的女子，宛如秋雨中飄搖的一珠芙蓉，給人以凄艷之美。秋雨伴隨秋風，不用言語，就已經令人心生惆悵、凄傷，更何況是文人的細膩情思和天生的多愁善感?
此時，繁華已盡，霧重成霜，代之以滿目的蕭索荒涼。“秋風蕭瑟天氣涼，草木搖落露為霜。”大概凄慘的離情故事總是發生在秋季，所以，秋在詩詞歌賦中總是一副凄凄慘慘戚戚的淚人模樣，飄灑無限的惆悵。這惱人的秋雨從古下到今，從詩經樂府下到唐詩宋詞，從文人遷客的郁憤下到征夫閨婦的怨懟，凝結成百千愁腸。所有的秋雨都是一場涼，一腔悲傷。是秋雨的涼撩撥了詩人的敏感，還是詩人的敏感冷卻了秋的涼?其中個味，李義山清楚，李后主清楚，李清照清楚，否則，怎么會把秋雨寫進了心靈，寫到了骨髓?文人的纖弱之筆勝不了秋的悲。
何為悲秋?中唐斗士劉禹錫用神來之筆寫出了另一番秋意。不再是卿卿我我、丁香幽怨的情結，高昂起不屈的頭顱，扛起獵獵戰旗，以一身豪情，角逐于政壇的斗獸場。縱宦海浮沉，千人笑我、萬人負我，我亦從從容容，不白過一回。
秋雨是自然的精靈，滌蕩塵土，洗盡鉛華，沒有了春的嫵媚、夏的張揚。其實，在這樣的清閑，這樣的雨季，何不邀一友人，泡一壺茶，細斟慢酌，談天說地，看那雨打落葉，滌蕩心扉。透著那綠茶的清香，講一講秋雨的故事，得片時的閑適，消遣全身的疲憊。“草木無情，有時飄零，人為動物，惟物之靈，百憂感其心，萬事勞其形，有動乎中，必搖其精。”世俗的思慮猶如春的萌發、夏的膨脹，瞻前顧后，患得患失，長此以往，我已不是我，我中無我，焉能不累?于鬧市中覓一方凈土，經秋雨的洗滌、過濾，還生命一無華，何須佛教的大徹大悟。
“木與木相摩則然，金與火相守則流。陰陽錯行，則天地大駭。”在這天與地的互訴中，充當造物主的使者，啟迪的智者，這飄飄灑灑的秋雨猶如街上熙熙攘攘、南來北往的人群，以忙碌而忙碌，四季輪回，完成生命的延續，不用思考從何而來，向何而去。 描寫秋雨的傷感散文欣賞篇三：秋雨懷想
不大不小秋雨淅淅瀝瀝下個不停，灰蒙蒙的天空讓人覺得抑郁。
這個時候，偶然憶起了號稱“鑒湖女俠”秋瑾女士，一個清未的弱女子，拋家別子尋找救國為民之道，可惜功未成，身先死。入獄受盡清政府各種折磨，臨刑前留下的一句：“秋風秋雨愁煞人”道出她的心中對當時中國現狀無盡的擔擾之意，令人佩服!
我曾這樣想：泱泱大國好比一棵大樹，從外來入侵各國象害蟲蠶食滿樹的綠葉，貪婪吮吃樹干幾千年醞藏甜美瓊漿汁液，最后伸出尖厲的毒牙啃蛀樹干......
作為樹干上無數片樹葉秋瑾女士和當年很多仁人有識之士，認識到了這棵大樹沉睡了多年還在任意地昏睡，她們只有聯合起來借風勢向全國發出救國的呼喚。可惜懦弱腐敗無能政府，沒有一絲醒悟，反而利用落后黑暗制度“莫須有”的罪名，給正義戴上枷鎖，面對同胞不惜舉起沾滿鮮血的屠刀，革命剛燃起希望之火被無情掐滅。
正是象秋瑾這樣的中華兒女在當今數百年的前赴后繼不斷努力，為了救國救民，不惜犧性自己，才有新中國這棵大樹重新煥發樹大根深，枝繁葉茂的生機。
她們是一片片落葉，雖然死亡、腐爛后卻化成天然的肥沃養份，讓樹根吸受著源源不斷精神營養。
她們的精魂，永遠圍繞在大樹的四周伴隨著世世代代......
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秋雨散文(3)
余秋雨散文精選
今天小編給大家帶來了5篇余秋雨散文，每一篇都會引人深思，非常唯美有深度，有需要的小伙伴一起來參考一下吧，希望能給大家帶來幫助！ 篇一 人真是奇怪，蝸居斗室時，滿腦都是縱橫千里的遐想，而當我在寫各地名山大川游歷記的時候，倒反而常常有一些靜定的小點在眼前隱約，也許是一位偶然路遇的老人，也許是一只老是停在我身邊趕也趕不走的小鳥，也許是一個讓我打了一次瞌睡的草垛。有時也未必是旅途中遇到的，而是走到哪兒都會浮現出來的記憶亮點，一閃一閃的，使飄飄忽忽的人生線絡落下了幾個針腳。 是的，如果說人生是一條一劃而過的線，那么，具有留存價值的只能是一些點。 把那些枯萎的長線頭省略掉吧，只記著那幾個點，實在也夠富足的了。 為此，我要在我的游記集中破例寫一枝花。它是一枝臘梅，地處不遠，就在上海西郊的一個病院里。 它就是我在茫茫行程中經常明滅于心間的一個寧靜光點。 步履再矯健的人也會有生病的時候，住醫院對一個旅行者來說可能是心理反差最大的一件事。要體力沒體力，要空間沒空間，在局促和無奈中等待著，不知何時能跨出人生的下一站。 看來天道酬勤，也罰勤。你們往常的腳步太灑潑了，就驅趕到這個小院里停駐一些時日，一張一弛。不管你愿意不愿意，習慣不習慣。 那次我住的醫院原是一位外國富商的私人宅邸，院子里樹木不少，可惜已是冬天，都凋零了。平日看慣了山水秀色，兩眼全是饑渴，成天在樹叢間尋找綠色。但是，看到的只是土褐色的交錯，只是一簇簇相同式樣的病房服在反復轉圈，越看心越煩。病人偶爾停步攀談幾句，三句不離病，出于禮貌又不敢互相多問。只有兩個病人一有機會就高聲談笑，護士說，他們得的是絕癥。他們的開朗很受人尊敬，但誰都知道，這里有一種很下力氣的精神支撐。他們的談笑很少有人傾聽，因為大家拿不出那么多安慰的反應、勉強的笑聲。常常是護士陪著他們散步，大家遠遠地看著背影。 病人都喜歡早睡早起，天蒙蒙亮，院子里已擠滿了人。大家趕緊在那里做深呼吸，動動手腳，生怕天亮透，看清那光禿禿的樹枝和病懨懨的面容。只有這時，一切都將醒未醒，空氣又冷又清爽，張口開鼻，搶得一角影影綽綽的清晨。 一天又一天，就這么過去了。突然有一天清晨，大家都覺得空氣中有點異樣，驚恐四顧，發現院子一角已簇擁著一群人。連忙走過去，踮腳一看，人群中間是一枝臘梅，淡淡的晨曦映著剛長出的嫩黃花瓣。趕近過去的人還在口中念叨著它的名字，一到它身邊都不再作聲，一種高雅淡潔的清香已把大家全都懾住。故意吸口氣去嗅，聞不到什么，不嗅時卻滿鼻都是，一下子染透身心。 花，僅僅是一枝剛開的花，但在這兒，是沙漠駝鈴，是荒山涼亭，是久旱見雨，是久雨放晴。病友們看了一會，慢慢側身，把位置讓給擠在后面的人，自己在院子里踱了兩圈，又在這兒停下，在人群背后耐心等待。從此，病院散步，全成了一圈一圈以臘梅為中心的圓弧線。 住院病人多少都有一點神經質。天地狹小，身心脆弱，想住了什么事怎么也排遣不開。聽人說，許多住院病人都會與熱情姣好的護士產生一點情感牽連，這不能全然責怪病人們逢場作戲，而是一種脆弱心態的自然投射。待他們出院，身心恢復正常，一切也就成為過眼煙云。 現在，所有病人的情感都投射在臘梅上了，帶著一種超常的執迷。與我同病房的兩個病友，一早醒來就說聞到了臘梅的香氣，有一位甚至說他簡直是被香氣熏醒的，而事實上我們的病房離臘梅不近，至少隔著四五十米。 依我看來，這枝臘梅確也當得起病人們的執迷。各種雜樹亂枝在它身邊讓開了，它大模大樣地站在一片空地間，讓人們可以看清它的全部姿態。枝干虬曲蒼勁，黑黑地纏滿了歲月的皺紋，光看這枝于，好象早就枯死，只在這里伸展著一個悲槍的歷史造型。實在難于想象，就在這樣的枝干頂端，猛地一下涌出了那么多鮮活的生命。花瓣黃得不夾一絲混濁，輕得沒有質地，只剩片片色影，嬌怯而透明。整個院子不再有其他色彩，好像葉落枝黃地鬧了一個秋天，天寒地凍地鬧了一個冬天，全是在為這枝臘梅鋪墊。梅瓣在寒風中微微顫動，這種顫動能把整個鉛藍色的天空搖撼。病人們不再厭惡冬天，在臘梅跟前，大家全部懂了，天底下的至色至香，只能與清寒相伴隨。這里的美學概念只剩下一個詞：冷艷。 它每天都要增加幾朵，于是，計算花朵和花蕾，成了各個病房的一件大事。爭論是經常發生的，爭執不下了就一起到花枝前仔細數點。這種情況有時發生在夜里，病人們甚至會披衣起床，在寒夜月色下把頭埋在花枝間。月光下的臘梅尤顯圣潔，四周暗暗的，唯有晶瑩的花瓣與明月遙遙相對。清香和夜氣一拌和，濃入心魄。 有一天早晨起來，天氣奇寒，推窗一看，大雪紛飛，整個院子一片銀白。臘梅變得更醒目了，裊裊婷婷地兀自站立著，被銀白世界烘托成仙風道骨，氣韻翩然。幾個年輕的病人要冒雪趕去觀看，被護士們阻止了。護士低聲說，都是病人，哪能受得住這般風寒？還不快回！ 站在底樓檐廊和二摟陽臺上的病人，都柔情柔意地看著臘梅。有人說，這么大的雪一定打落了好些花瓣；有人不同意，說大雪只會催開更多的蓓蕾。這番爭論終于感動了一位護士，她自告奮勇要冒雪去數點。這位護士年輕苗條，剛邁出去，一身白衣便消融在大雪之間。她步履輕巧地走到臘梅前，捋了捋頭發，便低頭仰頭細數起來。她一定學過一點舞蹈，數花時的身段讓人聯想到《天女散花》。最后，她終于直起身來向大樓微微一笑，沖著大雪報出一個數字，惹得樓上樓下的病人全都歡呼起來。數字證明，承受了一夜大雪，臘梅反而增加了許多朵，沒有凋殘。 這個月底，醫院讓病人評選優秀護士，這位冒雪數花的護士得了全票。 過不了幾天，突然下起了大雨，上海的冬天一般不下這么大的雨，所有的病人又一下子擁到了檐廊、陽臺前。誰都明白，我們的臘梅這下真的遭了難。幾個眼尖的，分明已看到花枝地下的片片花瓣。雨越來越大，有些花瓣已沖到檐下，病人們憂愁滿面地仰頭看天，聲聲惋嘆。就在這時，一個清脆的聲音在耳邊響起“我去架傘！” 這是另一位護士的聲音，冒雪數梅的護士今天沒上班。這位護士雖然身材頎長，卻還有點孩子氣，手上夾把紅綢傘，眸子四下一轉。人們像遇到救星一樣，默默看著她，忘記了道謝。有一位病人突然阻止了她，說紅傘太刺眼，與臘梅不太搭配。護士噘嘴一笑，轉身回到辦公室，拿出來一把黃綢傘。病人中又有人反對，說黃色對黃色會把臘梅蓋住。好在護士們用的傘色彩繁多，最后終于挑定了一把紫綢傘。 篇二 里斯本往西去有危崖臨海，大西洋冷霧迷茫。這里的正式地名叫羅卡角，俗稱歐洲之角，因為這是歐洲大陸的最西點。在人們還不知道地球形狀的古代，這里理所當然地被看成是天涯海角。 風很大，從大西洋吹來，幾乎噎得人不能呼吸。海邊樹立著一座石碑，上有十字架，碑文是葡萄牙古代詩人卡蒙斯寫的句子： 大地在此結束， 滄海由此開始。 我在石碑背風的一面躲了一會兒風，瞇眼看著大西洋，身心立即移到五百年前，全然理解了當年葡萄牙航海家們的心思。海的誘惑太大了，對“結束”和“開始”說法的懷疑太大了，對破解懷疑的渴望太大了。 據我過去的閱讀所留下的粗淺印象，對于近代航海事業，葡萄牙覺悟最早。那時德國、意大利還在封建割據，英國、法國還無心問鼎新的航道，而葡萄牙、西班牙的三桅帆船和其他航海技術都有了長足的進步。我相信葡萄牙王室的航海專家們曾一次次來到羅卡角，在這海風雨霧間思考著遠行的路線。作為“熱身賽”，他們已經親自率隊航行過非洲。他們的最終目標，與當時絕大多數歐洲航海家一樣，都是《馬可·波羅游記》中記述的中國。 今天我在這里又找到了新的證據，羅卡角南方不遠處，正是古代王室居住地。一代王朝就在這大西洋的山崖上思念著海那邊的東方。海的哪一邊呢葡萄牙王室中的航海專家已有初步的判斷。他們認為，應該從羅卡角向南，到達非洲海域后仍然向南，繞過非洲南端的好望角后再折向東。顯然，他們的判斷是正確的。 就在這種情況下，他們遇到了哥倫布。哥倫布決定橫渡大西洋去尋找馬可·波羅的腳印，希望獲得葡萄牙王室的資助。葡萄牙王室太內行了，一聽就覺得方向有誤，未予支持。哥倫布轉而向西班牙王室求援，伊莎貝爾女王支持了他。結果，葡萄牙由于太內行而失去了哥倫布，而哥倫布也因為沒有理會葡萄牙王室的意見而失去了馬可·波羅。他橫渡大西洋果然沒有找到東方，卻歪打正著地找到了美洲。 哥倫布由錯誤的航線而導致的巨大成功，使葡萄牙王室心里發酸。所謂錯誤，都是一定坐標下的產物；按馬可·波羅的目標，哥倫布沒有走對，但新大陸的發現已使哥倫布的盛名超過了馬可·波羅，他已自成坐標，那還何錯之有但葡萄牙王室暗想，盡管哥倫布已經名動天下，東方，還應該是一個目標。 于是，五年后，葡萄牙人達·伽馬果然按照南下折東的路線，準確地找到了印度。他回來時，葡萄牙人舉行隆重儀式歡迎，他帶回來的財富，是遠征隊全部費用的六十倍，其中寶石和香料讓歐洲人眼花繚亂，一時的影響，超過了哥倫布。二十年后，葡萄牙人麥哲倫奉西班牙政府之命干脆把地球繞了一圈，但他沒有回來。 然而無論是達·伽馬還是麥哲倫，都還沒有進入《馬可·波羅游記》里描寫的世界，這總于心不甘，于是，葡萄牙還是一心要從海上尋找中國。 我在這里看到一份資料，提及葡萄牙國王在一五Ｏ八年二月派出一個叫塞夸拉的人率領船隊到馬六甲，要他在那里打聽：中國有多大中國人長多高勇敢還是怯懦信什么宗教用什么兵器有趣的是，當時葡萄牙遠征船隊在東方胡作非為，但國王卻特別下令，不準向中國人挑釁，不準奪取中國人的戰利品。顯然，他對神秘的中國保留著太多的敬畏。 幾年后又派出一個叫皮萊斯的人來偵探，皮萊斯的情報抄本現在已經發現，他說中國人非常懦弱，用十艘船就能完全征服，奪取全中國。 即使情報如此荒唐，葡萄牙人與中國人打交道之初還是比較恭順有度的，中國地方官員沒有國際知識和外交經驗，互相都在小心翼翼地窺探。葡萄牙人先要停泊，后要借住，借住后也繳稅繳租；中國官員不知道他們會不會做壞事，特地在他們的借住地外面筑了一道城墻，把握關閘大權，定期開閘賣一點食物給他們。這種情景，居然也維持了幾百年，說明雙方心氣都比較平和。 我對這種尚未發展成惡性事件時的對峙，很感興趣，因為這里邊最容易看出文化差異。葡萄牙人當然以歐洲文明為本，把自己當作是發現者，而又認為發現者便是特權的擁有者，甚至是占領者，只不過一時懾于中華帝國的宏大，不敢像在其他地方那樣囂張罷了；中國官員開始好像沒有把他們的來到太當一回事，這與傳統觀念對“番夷”的慣性理解有關。后來發生一些事，也處處表現出因妄自尊大和閉塞無知所造成的可笑。 但是歷史終于朝著惡性的方向走去了。葡萄牙突然對中國張狂起來，是鴉片戰爭之后。看到中國在英國的炮火前一敗涂地，便趁火打劫，單方面宣布澳門是葡萄牙的殖民地自由港，一躍而成為西方列強欺侮中國的浪潮中的一員。其實它與中國已打了幾百年交道，而當時國勢也已衰落，竟然一變而成為這個形象，有點不大光彩。 在資料中，有兩個細節引起了我的注意。第一個細節是，葡萄牙人最早抵達中國本土，是一五一三年六月，抵達的地點是屯門外的伶仃島，正好在我深圳住所的南窗對面；第二個細節是，他們正式與中國的行政機構取得聯系是一五一七年八月，地點在南頭關防，又正恰在我住所的西窗前面。 ———既然你們那么早就來到我的窗下，那么，我也理應來看看你們出發的碼頭，以及你們的家鄉。 他們的麻煩 葡萄牙人喜歡用白色的小石塊鋪城市的人行道。里斯本老城人行道的石塊，已被歲月磨成陳年骨牌。沿骨牌走去，是陡坡盤繞的山道，這樣的山道上居然還在行駛有軌電車。 山道很窄，有軌電車幾乎從路邊民房的門口擦過，民房陳舊而簡陋，門開處伸出一頭，是一位老者，黑發黃膚，恰似中國早年的賬房先生，但細看并非中國人。 骨牌鋪成的盤山道很滑，虧得那些電車沒有滑下來，陳舊的民房沒有滑下來。我們已經爬得氣喘吁吁，終于到了山頂，那里有一個巨大的古城堡，以圣喬治王子命名。 古城堡氣勢雄偉，居高臨海，顯然是守扼要地。羅馬時代就在了，后來一再成為兵家必爭的目標。它最近一次輝煌紀錄，就是圣喬治王子一五八Ｏ年在這里領導抗擊西班牙入侵者。抗擊很英勇，在其他地方已經失守的情況下，這個城堡還固守了半年之久。 篇三 中國傳統文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣，這個問題，現在已有不少海內外學者在悉心研究。這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。年代那么長，文人那么多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人。 我思忖日久，頭腦漸漸由精細歸于樸拙，覺得中國傳統文人有一個不存在例外的共同點；他們都操作著一副筆墨，寫著一種在世界上很獨特的毛筆字。不管他們是官屠宰輔還是長為布衣，是俠骨赤膽還是蠅營狗茍，是豪壯奇崛還是脂膩粉漬，這副筆墨總是有的。 筆是竹竿毛筆，墨由煙膠煉成。濃濃地磨好一硯，用筆一舔，便簌簌地寫出滿紙黑生生的象形文字來。這是中國文人的基本生命形態，也是中國文化的共同技術手段。既然如此，我們何不干脆偷偷懶，先把玩一下這管筆、這錠墨再說呢？ 一切精神文化都是需要物態載體的。五四新文化運動就遇到過一場載體的轉換，即以白話文代替文言文；這場轉換還有一種更本源性的物質基礎，即以“鋼筆文化”代替“毛筆文化”。五四斗士們自己也使用毛筆，但他們是用毛筆在呼喚著鋼筆文化。毛筆與鋼筆之所以可以稱之為文化，是因為它們各自都牽連著一個完整的世界。 作為一個完整的世界的毛筆文化，現在已經無可挽回地消逝了。 誠然，我并不否定當代書法的成就。有一位朋友對我說，當代書法家沒有一個能比得上古代書法家。我不同意這種看法。古代書法家的隊伍很大，層次很多，就我見聞所及，當代一些書法高手完全有資格與古代的許多書法家一比高低。但是，一個無法比擬的先決條件是，古代書法是以一種極其廣闊的社會必需性為背景的，因而產生得特別自然、隨順、誠懇；而當代書法終究是一條刻意維修的幽徑，美則美矣，卻未免失去了整體上的社會性誠懇。 在這一點上有點像寫古詩。五四以降，能把古詩寫得足以與古人比肩的大有人在，但不管如何提倡張揚，唐詩宋詞的時代已絕對不可能復現。詩人自己可以寫得非常得心應手（如柳亞子、郁達夫他們），但社會接納這些詩作卻并不那么熱情和從容了。久而久之，敏感的詩人也會因寂寞而陷入某種不自然。他們的藝術人格，或許就會因社會的這種選擇而悄悄地重新調整。這里遇到的，首先不是技能技巧的問題。 我非常喜歡的王羲之、王獻之父子的幾個傳本法帖，大多是生活便條。只是為了一件瑣事，提筆信手涂了幾句，完全不是為了讓人珍藏和懇掛。今天看來，用這樣美妙絕倫的字寫便條實在太奢侈了，而在他們卻是再啟然不過的事情。接受這張便條的人或許眼睛一亮，卻也并不驚駭萬狀。于是，一種包括書寫者、接受者和周圍無數相類似的文人們在內的整體文化人格氣韻，就在這短短的便條中泄露無遺。在這里，藝術的生活化和生活的藝術化相溶相依，一支毛筆并不意味著一種特殊的職業和手藝，而是點化了整體生活的美的精靈。我相信，后代習摹二王而惟妙惟肖的人不少，但誰也不能把寫這些便條的隨意性學到家。 在富麗的大觀園中筑一個稻香村未免失之矯揉，農舍野趣只在最平易的鄉村里。時裝表演可以引出陣陣驚嘆，但最使人舒心暢意的，莫過于街市間無數服飾的整體鮮亮。成年人能保持天真也不失可喜，但最燦爛的天真必然只在孩童們之間。在毛筆文化鼎盛的古代，文人們的衣衫步履、談吐行止、居室布置、交際往來，都與書法構成和諧，他們的生命行為，整個兒散發著墨香。 相傳漢代書法家師宜官喜歡喝酒，卻又常常窘于酒資，他的辦法是邊喝邊在酒店墻壁上寫字，一時觀者云集，紛紛投錢。你看，他輕輕發出了一個生命的信號，就立即有那么多的感應者。這與今天在書法展覽會上讓人贊嘆，完全是另一回事了。整個社會對書法的感應是那樣敏銳和熱烈，對善書者又是如此尊敬和崇尚。這使我想起現代的月光晚會，哪個角落突然響起了吉他，整個晚會都安靜下來，領受那旋律的力量。 書法在古代的影響是超越社會蕃籬的。師宜官在酒店墻上寫字，寫完還得親自把字鏟去，把墻壁弄得傷痕斑斑，但店主和酒保并不在意，他們也知書法，他們也在驚嘆。師直官的學生梁鴿在書法上超越了老師，結果成了當時的政治權勢者爭奪的人物。他曾投于劉表門下，曹操破荊州后還特意尋訪他，既為他的字，也為他的人。在當時，字和人的關系難分難舍。曹操把他的字懸掛在營帳中，運籌帷幄之余悉心觀賞。在這里，甚至連政治軍事大業也與書法藝術相依相傍。 我們今天失去的不是書法藝術，而是烘托書法藝術的社會氣氛和人文趨向。我聽過當代幾位大科學家的演講，他們寫在黑板上的中文字實在很不像樣，但絲毫沒有改變人們對他們的尊敬。如果他們在微積分算式邊上寫出了幾行優雅流麗的粉筆行書，反而會使人們驚訝，甚至感到不協調。當代許多著名人物用毛筆寫下的各種題詞，恕我不敬，從書法角度看也大多功力不濟，但不會因此而受到人們的鄙棄。這種情景，在古代是不可想象的。因為這里存在著兩種完全不同的文化信號系統和生命信號系統。 古代文人苦練書法，也就是在修煉著自己的生命形象，就像現代西方女子終身不懈地進行著健美訓練，不計時間和辛勞。 由此，一系列現代人難以想象的奇跡也隨之產生。傳說有人磨墨寫字，日復一日，把貯在屋檐下的幾缸水都磨干了；有人寫畢洗硯，把一個池塘的水都洗黑了；有人邊走路邊在衣衫上用手指劃字，把衣衫都劃破了……最令人驚異的是，隋唐時的書法家智永，寫壞的筆頭竟積了滿滿五大麓子，這種簏子每只可容一百多斤的重量，筆頭很輕，但五簏子加在一起，也總該有一二百斤吧。唐代書法家懷素練字，用壞的筆堆成了一座小丘，他索性挖了一個坑來掩埋，起名曰“筆冢”。沒有那么多的紙供他寫字，他就摘芭蕉葉代紙，據說，近旁的上萬株芭蕉都被他摘得光禿禿的。這種記載，即便打下幾成折扣，仍然是十分驚人的。如果僅僅為了練字謀生，完全犯不著如此。 篇四 早年為了學寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應急寫詩時，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務時隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點意思。 翻來翻去，眼下出現了“夜雨”這一名目，那里的詩大多可讀。既然是夜間，各種色相都隱退了，一切色彩斑斕的詞匯也就失去了效能；又在下雨，空間十分逼仄，任何壯舉豪情都鋪展不開，詩句就不能不走向樸實，走向自身，走向情感，李商隱著名的《夜雨寄北》堪稱其中典范。 光聽著窗外夜色中時緊時疏的雨聲，便滿心都會貯足了詩。要說美，也沒有什么美，屋外的路泥濘難走，院中的花零落不堪，夜行的旅人渾身濕透。但正是在這種情境下，你會感受到往常的世俗喧囂一時澆滅，天上人間只剩下了被雨聲統一的寧定，被雨聲阻隔的寂寥。人人都悄然歸位，死心塌地地在雨簾包圍中默默端坐。外界的一切全成了想象，夜雨中的想象總是特別專注，特別遙遠。 夜雨款款地剝奪了人的活力，因此夜雨中的想象又格外敏感和畏怯。這種畏怯又與某種安全感拌和在一起，凝聚成對小天地中一脈溫情的自享和企盼。在夜雨中與家人圍爐閑談，幾乎都不會拌嘴；在夜雨中專心攻讀，身心會超常地熨帖；在夜雨中思念友人，會思念到立即尋筆寫信；在夜雨中挑燈作文，文字也會變得滋潤蘊藉。 在夜雨中想象最好是對富而立。黯淡的燈光照著密密的雨腳，玻璃窗冰冷冰冷，被你呵出的熱氣呵成一片迷霧。你能看見的東西很少，卻似乎又能看得很遠。風不大，輕輕一陣立即轉換成漸瀝雨聲，轉換成河中更密的漣漪，轉換成路上更稠的泥濘。此時此刻，天她間再也沒有什么會干擾這放任自由的風聲雨聲。你用溫熱的手指劃去窗上的霧氣，看見了窗子外層無數晶瑩的雨滴。新的霧氣又騰上來了，你還是用手指去劃，劃著劃著，終于劃出了你思念中的名字。 夜雨是行旅的大敵。 倒不是因為夜間行路艱難，也不是因為沒有帶著雨鞋和傘。夜雨會使旅行者想家，想得很深很深。夜雨會使旅行者企望安逸，突然憬悟到自己身陷僻遠、孤苦的處境，顧影自憐，構成萬里豪情的羈絆。 不是急流險灘，不是崇山峻嶺，而是夜雨，使無數旅行者頓生反悔，半途而歸。我不知道法顯、玄奘、鄭和、鑒真、徐霞客他們在一次次夜雨中心境如何，依我看，他們最強的意志，是沖出了夜雨的包圍。 如我無用之輩，常常會在大雨如注的夜晚，躲在鄉村旅店里，把地圖拿出來細細查看。目光在已經走過的千里之間來回，癡想著其間在夜幕雨帳籠罩下的無數江河和高山。這樣的夜晚，我常常失眠。為了把這種沒出息的惰怠心緒驅趕，我總會在夜雨中邀幾個不相識的旅人長時間閑談。 但是，真正讓心緒復歸的，完全不是這種談話，而是第二天晴朗的早晨。雨后的清晨，鋪天蓋地奔瀉著一種興奮劑，讓人幾乎把昨夜忘卻；又不能完全忘卻，留下一點影子，陰陰涼涼的，添一份淡淡的惆悵。 在人生的行旅中，夜雨的魅力也深可尋探。 我相信，一次又一次，夜雨曾澆媳過突起的野心，夜雨曾平撫過狂躁的胸襟，夜雨曾阻止過一觸即發的爭斗，夜雨曾破滅過兇險的陰謀。當然，夜雨也所折過壯闊的宏圖、勇敢的進發、火燙的情懷。 不知道歷史學家有沒有查過，有多少烏云密布的雨夜，悄悄地改變了中國歷史的步伐。將軍舒眉了，謀士自侮了，君王息怒了，英豪冷靜了，俠客止步了，戰鼓停息了，駿馬回槽了，刀刃入鞘了，奏章中斷了，敕令收回了，船楫下錨了，酒氣消退了，狂歡消解了，呼吸勻停了，心律平緩了。 篇五 那天，成吉思汗要在克魯倫河畔的宮帳里召見一個人。 這個人住在北京，趕到這里要整整三個月。出居庸關，經大同，轉武川，越陰山，穿沙漠，從春天一直走到夏天。抬頭一看，山川壯麗，軍容整齊，嘆一聲“千古之盛，未嘗有也”，便知道到了目的地。 成吉思汗統一蒙古已經十二年。這十二年，一直在打仗，主要是與西夏和金朝作戰。三年前在與金朝的戰爭中取得巨大勝利，不僅攻占了金朝的中都（即北京），還分兵占領了大小城邑八百多個。中都的一批金朝官員，投降了蒙古軍。 金朝是女真族建立的王朝，為的是要反抗和推翻他們頭上的統治者——契丹人的遼朝。金朝后來確實打敗了遼朝，卻沒有想到蒙古人后來居上，又把它打敗了。 長年的征戰，復雜的外交，龐大的朝廷，使成吉思汗的攤子越鋪越大。每天都有內內外外的大量問題要面對，成吉思汗急于尋找有智慧、有學問的助手。他原先手下的官員，幾乎都是沒有文化的莽將。連他自己，也沒有多少文化。 他到處打聽，得知四年前攻占金朝中都時，有一位投降過來的金朝官員很智慧，名字叫耶律楚材。 這個名字使成吉思汗立即作出判斷，此人應該是契丹族，遼朝的后裔。耶律家族是遼朝顯赫的王族，后來由于金朝滅遼，也就一起“歸順”了金朝。這應該是耶律楚材祖父一輩的事，到耶律楚材父親一輩，已經成了金朝的高官了。但成吉思汗知道，這個家族在內心對金朝還是不服的，企盼著哪一天能夠報仇復國。早在蒙古統一之前，當時還沒有成為成吉思汗的鐵木真曾經遇見過作為金朝使節派到蒙古部落來的耶律阿海，兩人暗中結交，還立下過共同滅金的志愿。 想到這里成吉思汗笑了，心想這真是一個奇怪的家族，被金所滅而降金，金被蒙軍打敗后又降蒙，如此兩度投降，是不是真的始終保持著復興契丹之夢呢？好在，今天可以找到一個共同的話題，那就是分別從契丹和蒙古的立場，一前一后一起笑罵曾經那么得意的金朝。 隨著一聲通報，成吉思汗抬起頭來，眼睛一亮。出現在眼前的人，二十七、八歲光景，高個子，風度翩翩，聲音宏亮，還留著很漂亮的長胡子，非常恭敬地向自己行禮。 成吉思汗高興地叫了一聲：“吾圖撒合里！” 這是蒙古語，意思是長胡子。 這一叫，就成了今后成吉思汗對耶律楚材的習慣稱呼。 寒暄了幾句，成吉思汗便說：“你們家族是遼朝的皇族。盡管你做過金朝的官，但我知道遼和金是世仇。你們的仇，我替你們報了！” 這話說得很有大丈夫氣概。接下來，理應是耶律楚材代表自己的世代家族向成吉思汗謝恩。 但是，耶律楚材的回答讓成吉思汗大吃一驚。 他說：“我的祖父、父親早就在金朝任職為臣了，既然做了臣子，怎么可以暗懷二心，仇視金朝君主呢？” 這話聽起來好像在反駁成吉思汗，而且公然表明了對成吉思汗的敵人金朝君主的正面態度，說出來實在是非常冒險。但是，成吉思汗畢竟是成吉思汗，他竟然立即感動了。 一個人，對于自己服從過的主人和參與過的事業，能一直表示尊敬，這已經很不容易；更不容易的是，在表示尊敬的時候，完全不考慮被尊敬對象的現實境況，也不考慮說話時面對著誰。這樣的人，成吉思汗從來沒有見過。 成吉思汗看著耶律楚材點了點頭，當即向左右表示：這個人的話要重視，今后把他安排在我身邊，隨時以備咨詢。 這在后來的《中書令耶律公神道碑》上記為：“上雅重其言，處之左右，以備咨訪。” 二 這是公元1218年的事情。 就在這個時候，一個很偶然的事件改變了成吉思汗的軍事方向，也改變了世界的命運。 天下最大的烈火，總是由最小的草梗點燃。 據記載，那年成吉思汗派出一個四百五十人的商隊到中亞大國花剌子模進行貿易。不料剛剛走到今天哈薩克斯坦錫爾河邊的一座城市，就出事了。商隊里有一個印度人是這座城市一位長官的老熟人，兩人一見面他就直呼其名，沒有表示應有的尊敬，而且還當場夸耀成吉思汗的偉大。那個長官很生氣，下令拘捕商隊，并報告了國王摩訶末。國王本來就對成吉思汗送來的國書中以父子關系形容兩國關系十分不滿，竟下令殺死所有商人、沒收全部財產。 成吉思汗從一個逃出來的駱駝夫口中知道了事情始末，便強忍怒火，派出使者質問事件真相。結果，使者被殺。成吉思汗淚流滿面，獨自登上一個山頭，脫去冠冕，跪在地上絕食祈禱了整整三天三夜。他喃喃地說：“戰亂不是我挑起的，請佑助我，賜我復仇的力量！” 于是，人類歷史上最大規模的一場征服戰，開始了。
秋雨散文(4)
篇一：余秋雨經典語錄 最經典、最火熱35句引導語：余秋雨先生潛心文學創作，數部大作獨領風騷，把五四之后退居小說之后的散文在當今文學體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個性風格鮮明獨特，文文化底蘊深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學者散文，稱得上是當代散文的頂峰和極巔。——語錄大全網整理收集余秋雨作品中最經典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！
1、我們始終都在練習微笑，終于變成不敢哭的人。
2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學會珍惜，小心翼翼。
3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！
4、文化人不要在地域上敏感。
5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。
6、文學一進入考場已經不可能是真正意義上的創作。
7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。
8、有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。
9、藝術家有國籍，但藝術無國界。
10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。
11、沿途的風景，我只能邊走邊忘。
12、歷史的結論，往往由孩子們決定。
13、絕大多數人在年輕時代就被塑造定型，難以精采了。14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰爭。——《美的無奈》
15、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。——《廢墟》
16、有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。
17、文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業家的出現。
18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。——《關于謠言》
19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。
20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。——《關于謠言》
21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。
22、我們的歷史太長、權謀太深、兵法太多、黑箱太大、內幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都‘構思過度’。
23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。
24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
26、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。
27、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。——《流浪的本義》28、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習慣了。
29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。
30、文化不是一種職業，而是一種人格。很多從事文化職業的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經濟都可以說，關鍵是你有沒有文化人格。
31、小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發現遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。———很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白：“我們得到的同時也在失去。”
32、廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。——《廢墟》
33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執念不放，不說罷了。我也有千回百轉，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。
34、與其被謠言壓死，不如發出光亮把謠言驅逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負責的心。——《關于謠言》
35、一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。篇二：論余秋雨的散文
畢 業 論 文
題目：
學 院： 陸豐電大
姓 名： 林彩屏
學 號： 1144001406132
專 業： 漢語言文學
年 級： 11春
指導教師： 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
目 錄
內容摘要 ................................................ 3
一 體裁的創新?????????????????????? 4
二 對小說藝術形態的借鑒????????????????? 4
1、完整生動的故事情節?????????????????4
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象????????5
三 散文創作中的“戲劇表現”??????????????? 5
1、戲劇形態與散文形態的相互融合????????????5
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?????????????6
四 強調“崇高”????????????????????? 6
五 文化的滄桑感????????????????????? 7 注釋???????????????????????????8 參考文獻?????????????????????????8
內容提要
二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創了一種新的寫作潮流，“文化散文”興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創新；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，散文創作中的“戲劇表現”；第四，強調“崇高”第五，文化的滄桑感。當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
關鍵詞：余秋雨；文化散文；創新；文化滄桑；崇高。
一、體裁的創新
在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以“故事+詩話語言+文化哲理”為標志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當代散文家也大都難有其深刻內涵。這種風格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學術性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認為：“其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。”“我個人的閱讀感受是，它融文學、美學、哲學、史學，以及其他學科為一體，因而頂饑，解渴，且養人。”“這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬。”公劉先生所言極是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》“是中國當代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當代散文的魂魄！”可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當時機，以嶄新的姿態，為散文帶來了新的輝煌。
二、 對小說藝術形態的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節小說是靠故事和情節來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，“雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。”盡管這個問題鄉間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。
余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維“他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺……”我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否“瞟了一眼”，是否“微笑著”，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
三、散文創作中的“戲劇表現”
余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為“戲劇表現”，主要表現在以下幾個方面：
1、戲劇形態與散文形態的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：“ 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??”這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強篇三：余秋雨散文賞析
目錄
內容摘要及關鍵詞…………………………………………………………………………2
一、選取大題材，大場景，表現大主題…………………………………………………2
（一）選取大題材，大場景，表現大主題的根源………………………………………2
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨……………………………………2
（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現……………………………2
（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響……………………………3
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息…………………………3
三、余秋雨散文的問題性…………………………………………………………………4
參考文獻……………………………………………………………………………………5
開題報告……………………………………………………………………………………7
論余秋雨的散文特色
內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出 了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽為“學者散文”、“文化散文”，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：（一）選取大題材，大場景，表現大主題，給人以心靈上強烈的震撼；
（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創性的“問題散文”。
關鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化
一、選取大題材，大場景，表現大主題
（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現大主題的根源
散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規，從大題材，大場景之中去表現大的主題，這就是文學的創新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。
創新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創新，文學藝術也如此，需要打破常規，有新的突破，讓文學的長河之中涌現出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創新，打破常規，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發展的潮流。
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創新了文學形態，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。
（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現
余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發現這種取材立意在其文集中的表現。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思。《陽關雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發蘇州》、《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態人情的大背景之中。《風雨天一閣》、《青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。
（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響
改革開放幾十年來，由于生存狀態的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現大主題的散文。
余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息
中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優秀的散文集。可見，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負有強烈的歷史責任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。
我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史聯系在一起，表現出沉重的使命感和責任感，令人深思。
余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。《鄉關何處》試圖闡述千古難解的鄉關情節，表達面對鄉關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。
在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮之間。余秋雨創造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助于人類文學的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。
三、余秋雨散文的問題性
從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創作，出版閱讀都疲軟的態勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創性的“問題散文”。
余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。
中國文化向來以文章乃“經國之大業，不朽之盛事。”，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面：
第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現，但大多數只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。
第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現實、歷史問題、大眾情感的聯系疏遠，很難引起讀者的共鳴。
第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態勢，甚至對唐宋，明清，對科舉年度進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的“田野作業”，一路“苦旅”一路“筆記”，經風歷雨，“霜冷長河”。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設意義的創造。
從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學者散文”、“文化散文”。
參考文獻：
[1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。
[2]愚士，《余秋雨現象批判》，湖南人民出版社，1999年版。
[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。
[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。
[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。
[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網站。
[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。
[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。
[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。
[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。
秋雨散文(5)
余秋雨散文母愛
【篇一：余秋雨散文母愛】
余秋雨描寫母親的散文 母親，對于余秋雨的影響是巨大的，他說所有的勇氣都來自母親。下面是母親的散文，快來圍觀吧。
[母親散文] 再過幾天，就是母親逝去兩周年的忌日了。癡余秋雨散文:癡地看著母親生前的照片，那遠去的生活片斷，一幕幕浮現在眼前，不由牽起我對母親的深切思念。
母親生來命運多桀，厄運不斷，苦難深重。
一九二四年的夏天，母親誕生在薌溪鄉的軍山村。外婆在生下母親六個月的時候便因血崩而撒手西去，可憐外公帶著一雙兒女苦捱度日。在那個饑寒交迫，生產力水平低下，物質商品又極度匱乏的年代，看著襁褓中嗷嗷待哺的女兒，這可難壞了我慣做田地里粗活的外公，讓這個粗手糙腳的大男人真的是感到束手無策啊!無奈之下，外公為了女兒能和別人家的孩子一樣有奶吃，不缺失母愛，他托人替女兒找了個收養的人家。那天，他眼里含著淚，抱著女兒隨著介紹人來到了離家十七八里遠的老屋趙村，把女兒送給了一戶趙姓人家。
趙氏夫婦倆人，苦做苦吃，把個家道過得倒是很殷實。只是可惜膝下并無子嗣，讓倆人經常是長噓短嘆，抱怨命運不濟，有負祖先。這如今，突然從天上掉下個女兒來到身邊，真是喜出望外，滿心歡喜。他們夫婦倆真的是視女兒如已出，十二萬分地倍加愛護，潛心看顧。并請鄉里有名望的先生替女兒取了個名字叫喜鳳，寓意為他們喜得了一位鳳凰般，美麗、可愛的小公主。
自從養了喜鳳這個女兒以后，趙氏夫婦終日是樂得余秋雨散文:合不攏嘴，盡享天倫之樂。但樂之余，亦難免有絲愁苦從心中泛起。按老祖宗的規矩，女生外向，終是要嫁出去的，這斷了根可如何是好?說來也怪，似乎是冥冥之中老天睜開了眼，體察了趙氏夫婦的心頭苦衷。也可能是他們救了這女兒喜鳳一命，并將她撫養長大，積了陰德，他們夫婦倆竟然于十幾年后，老來得了一子，取名全福，寓意為全靠老天才修來的福份吶。
一九三九年春，在我大姑父的攛掇和搓合下，母親嫁給了比她大九歲的父親。從此，開始了她的另一段艱難人生余秋雨描寫母親的散文。
母親剛嫁過來的那年，父母的新房是放在那間四面透風的薩屋里的。由于爺爺奶奶去世得早，余秋雨散文:單身的父親是自打鼓自扒船，就連結婚用的被子都是從大姑父那里借來的，尚有一頭連絮棉都沒包住的舊棉被。全部的家當就只有父親肩頭那一付討生活的扁食(飲食)擔子。
剛成親時的那兩年，父親挑著扁食挑子每天出門炸油條，賣饅頭，下清湯，逢墟趕集的忙乎去得賺飯錢。母親則去幫大戶人家打短工，春插秧、夏選苗、秋收果、冬播種，總是兩頭見星地煎熬在生活的滄桑風雨中，遭夠了有錢人的白眼，受夠了奔波忙碌，千辛萬苦的累。后來，在母親的建議下，父親肩上討生活的挑子，和母親一起離開了老家薌溪，開始了在蓮花山下，龍泉河邊，響水灘頭、謝家鎮上等地之間趕臺腳(趕臺腳：即每天去追趕有演出的戲臺，戲臺邊人氣旺好做生意)的生涯。
由于父親的手藝精湛，，加上母親的精明和會打算，幾年時間下來，母親幫著父親在謝家灘鎮上買了田，購了地，置上了帶有門臉的房產，自己開起了賣扁食的店鋪(飲食店)，做起了老板。真正是把根扎了下來，告別了以往浮萍似的無根生活。
按說，美好的生活應當在向他們招手，幸福就在不遠的前頭。可“天有不測風云，人有旦夕禍福”，未及兩年，一九四八年的一場“火燒謝家灘”的大火把他們的希望徹底地燒沒了。燒得他們通身只剩下兩雙拳頭，四只空手，拖兒帶女的回了老家薌溪。
一九四九年，薌溪解放了余秋雨描寫母親的散文。在解放初的唯成份論時，父母被評了個手工人的成份，看來這全靠了謝家灘的那一場大火，把原本要戴在他們頭上的那頂地主老財的高帽子一同燒掉了。這真是應了過去“福之禍所伏，禍之福所倚”的那句老話了。
家鄉剛解放的那一陣，母親與父親一起投入到了互助自救的大生產運動當中去了，他們成了互助組里最活躍，最積極的份子。后來，他們又與一些手工人們一起聯合起來，成立了南峰合作商店，為當時的地方經濟發展作出了較大的貢獻。
后來，他們的出色表現和對工作認真、負責任的態度，深得時任馬澗區委書記的汪源龍同志的賞識，雙雙被抽調到了當時的區委工作。父親負責后勤保障，母親則在婦運會做婦女運動工作。在此期間，區委曾一度要求母親下鄉鎮擔任婦運主任，后因我的二個哥哥和一個姐姐相繼患白喉病和某種怪病夭亡之后，父親堅決不同意母親再工作了，要她專門在家里看顧好幾個孩子。母親大生產了我們兄弟五人和四個姐姐，我是最小的，排行第九。后來只剩下了我們現在的四姊妹，兩個哥哥和一個姐姐。現在的大哥原本排行第四，二哥排行第五，姐姐排行第七。
也是因為在馬澗區委的那幾年，家庭頻遭不測，父母堅決地要離開區委回南峰工作。組織上了解他們當時的心情，便滿足了他們的愿望。這樣，父親便重新回到了南峰合作商店來工作。而母親為了在家照看我們兄妹，就隨之永遠地放棄了自己的事業而成了個名符其實的家庭婦女。
六四年，我還未滿兩歲，父親便得了重病，被送進景德鎮市立醫院去住院治療。那時候的大哥才十二歲、二哥十歲、姐姐才六歲，每天清早，大哥要頂替母親去幫飲食店挑井水補貼家用。母親三天兩頭走一百多里的山路，長途跋涉，頻繁往來于南峰與景德鎮兩地之間，照顧病人，看顧孩子。淌盡了辛酸淚與汗，操碎了困苦疲累的身心。幸得老天照看，父親終于從死亡邊緣被母親給拽了回來，半年多以后，一家人團聚了余秋雨描寫母親的散文。
父親出院之后，身體是大不如前。一大家子人要吃飯，還要維持父親的后續冶療僅靠父親的每月二十七元工資是遠遠不行的。母親為了養家糊口，又重新走上了打零工的艱苦求生路。母親終年在飲食店，供銷社的生資倉庫、糧站的糧庫、軋花廠的車間之間連軸轉。每天不是挑水劈柴，就是扛糧包、背麻袋、運棉包、上車卸車，裝船除倉忙個不停，風里來雨里去，累得個半死晚上回家來還要照顧我們這一群小家伙們忙到深夜才休息，母親真的是成了個不知疲倦的鐵人。
這樣的日子就一直忙活到了一九七九年。這一年，我考上了師范，母親心中特別高興。臨上學前，她帶上我連續幾天去幾個主要的親戚家里串門，與親戚們一起分享自己的快樂。說到動情處時，她總是抹著眼淚告訴人家，她這么些年的苦沒有白吃，她終于看到了希望了!每當想起那時候，憶起母親的臉龐糊滿了淚花的情景，我總是暗暗地給自己打氣說，我一定要爭口氣，能讓母親過上舒心、幸福的日子。1234免責聲明：本文僅代表作者個人觀點,與本網無關。
秋雨散文(6)
目 錄
內容摘要及關鍵詞………………………………………………………2
一、選取大題材，大場景，表現大主題………………………………2
（一）選取大題材，大場景，表現大主題的根源……………………2
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨…………………2
（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現…………2
（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響…………3
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息………3
三、余秋雨散文的問題性………………………………………………4
參考文獻…………………………………………………………………5
開題報告…………………………………………………………………7
論余秋雨的散文特色
內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出了一場不小的“秋雨熱”。他的散文也被譽為“學者散文”、“文化散文”，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：（一）選取大題材，大場景，表現大主題，給人以心靈上強烈的震撼；（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創性的“問題散文”。
關鍵詞：大主題 大氣魄 歷史氣息 問題性 世俗化
一、選取大題材，大場景，表現大主題
（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現大主題的根源
散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以“一粒沙子看世界”，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規，從大題材，大場景之中去表現大的主題，這就是文學的創新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。
創新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創新，文學藝術也如此，需要打破常規，有新的突破，讓文學的長河之中涌現出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創新，打破常規，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發展的潮流。
（二）余秋雨散文選材立意的原則——理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則——理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創新了文學形態，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 ——理性的思辨。
（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現
余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發現這種取材立意在其文集中的表現。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去“當家”，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思。《陽關雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發蘇州》、《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態人情的大背景之中。《風雨天一閣》、《青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。
（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響
改革開放幾十年來，由于生存狀態的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現大主題的散文。
余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息
中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優秀的散文集。可見，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負有強烈的歷史責任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結而成的“沉淀物”，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。
我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到“我發覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種‘人文山水’。”這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史聯系在一起，表現出沉重的使命感和責任感，令人深思。
余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結。“他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。”正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的“文化苦旅”，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。《鄉關何處》試圖闡述千古難解的鄉關情節，表達面對鄉關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。
在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮之間。余秋雨創造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助于人類文學的載體——散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文“深入淺出”把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。
三、余秋雨散文的問題性
從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的“問題小說”，到上世紀80年代的“問題報告文學”，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創作，出版閱讀都疲軟的態勢下，余秋雨的散文“獨領風騷”已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創性的“問題散文”。
余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答——怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。
中國文化向來以文章乃“經國之大業，不朽之盛事。”，胡適也提過“多研究些問題，少談些主義”。特別在社會安定，國家穩定的今天，“多研究些問題”都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的“問題散文”之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面：
第一，建國后80年代末以來，“歌頌散文”、“抒情散文”、“矯情散文”等多種散文類型輪番出現，但大多數只止于“一己之悲歡”、“草芥之微”。散文成為抒發個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎“以小見大”，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的“問題散文”正是這種無足輕重的散文的“反撥”和“超越”。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的“切入點”，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。
第二，余秋雨的散文，從“問題”切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而“矯情散文”、“小女人散文”，甚至一些“明星散文”。由于與社會、現實、歷史問題、大眾情感的聯系疏遠，很難引起讀者的共鳴。
第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的“千年問題”或“世紀問題”，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態勢，甚至對唐宋，明清，對科舉年度進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡……仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的“田野作業”，一路“苦旅”一路“筆記”，經風歷雨，“霜冷長河”。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本——一種非常積極有建設意義的創造。
從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為“學者散文”、“文化散文”，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的“學者散文”、“文化散文”。
參考文獻：
[1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。
[2]愚士，《余秋雨現象批判》，湖南人民出版社，1999年版。
[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。
[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。
[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。
[6]《余秋雨和“文化散文”》，引自網站。
[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。
[8]徐林正，《文化突圍——世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。
[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。
[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。
湖南廣播電視大學開放教育本科畢業論文（設計）開題報告
（正面）
（背面）
秋雨散文(7)
篇一：余秋雨經典語錄 最經典、最火熱35句引導語：余秋雨先生潛心文學創作，數部大作獨領風騷，把五四之后退居小說之后的散文在當今文學體裁中重新洗牌，功不可沒。余秋雨先生的散文個性風格鮮明獨特，文文化底蘊深厚，積淀豐富，書卷氣息濃厚，從根本上說是一種學者散文，稱得上是當代散文的頂峰和極巔。--語錄大全網整理收集余秋雨作品中最經典句子21句，分享給讀者了，不要錯過！
1、我們始終都在練習微笑，終于變成不敢哭的人。
2、來一次世間，容易嗎？有一次相遇，容易嗎？叫一聲朋友，容易嗎？仍然是那句話--學會珍惜，小心翼翼。
3、如果被別人嫉妒的是你，那么，暗暗地把自我夸獎一次吧！如果被別人造假的是你，那么，再狠狠地自我陶醉一次吧！
4、文化人不要在地域上敏感。
5、最疼的疼是原諒，最黑的黑是絕望。
6、文學一進入考場已經不可能是真正意義上的創作。
7、愿你是那只刺猬，我予你柔軟的擁抱，你予我鮮血淋漓的愛。
8、有山脈相隔的遙遠是一種絕望，由水道相通的遙遠是一種憂傷。
9、藝術家有國籍，但藝術無國界。
10、唯有善和愛，才決定人類之為人類。
11、沿途的風景，我只能邊走邊忘。
12、歷史的結論，往往由孩子們決定。
13、絕大多數人在年輕時代就被塑造定型，難以精采了。14、天下文明的淪落，不一定是由于地震或戰爭。--《美的無奈》
15、還歷史以真實，還生命以過程。這就是人類的大明智。--《廢墟》
16、有了朋友，再大的災害也會消去大半。有了朋友，再糟的環境也會風光頓生。
17、文化商人這個詞匯在中國有些貶義，我重新解釋一下，我們期待大批文化企業家的出現。
18、惡者播弄謠言，愚者享受謠言，勇者擊退謠言，智者阻止謠言，仁者消解謠言。--《關于謠言》
19、假如你想要一件東西，就放它走。它若能回來找你，就永遠屬于你；它若不回來，那根本就不是你的。
20、謠言的雪球不僅可以越滾越大，而且還會越滾越圓、越滾越險。這真是一個可怕的雪球。--《關于謠言》
21、我藏不住秘密，也藏不住憂傷，正如我藏不住愛你的喜悅，藏不住分離時的彷徨。我就是這樣坦然，你舍得傷，就傷。
22、我們的歷史太長、權謀太深、兵法太多、黑箱太大、內幕太厚、口舌太貪、眼光太雜、預計太險，因此，對一切都"構思過度"。
23、無論生活得多么艱難，最后你總會找到一個讓你心甘情愿傻傻相伴的人。
24、日出東海落西山，愁也一天，喜也一天；遇事不鉆牛角尖，人也舒坦，心也舒坦。
25、閱讀的最大理由是想擺脫平庸，早一天就多一份人生的精彩；遲一天就多一天平庸的困擾。
26、我們活在這個世界上，就是來迎接困難的，看到了一個個困難，心里就特別踏實，因為這才像活著。
27、有人把生命局促于互窺互監、互猜互損，有人則把生命釋放于大地長天、遠山滄海。--《流浪的本義》28、有些事，明知是錯的，也要去堅持，因為不甘心；有些人，明知是愛的，也要去放棄，因為沒結局；有時候，明知沒路了，卻還在前行，因為習慣了。
29、為什么那么多中國民眾突然對韓國的電視劇，對超女表現出那么單純的投入，很重要的原因是，韓國藝術家不知道中國評論家，而超女根本不在乎評論家的存在。
30、文化不是一種職業，而是一種人格。很多從事文化職業的人沒有文化，而相反，很多不從事文化職業的人卻非常文化。因此話題并不重要，政治、經濟都可以說，關鍵是你有沒有文化人格。
31、小時候，希望自己快點長大，長大了，卻發現遺失了童年；單身時，開始羨慕戀人的甜蜜，戀愛時，懷念單身時的自由。---很多事物，沒有得到時總覺得美好，得到之后才開始明白："我們得到的同時也在失去。"
32、廢墟表現出固執，活像一個殘疾了的悲劇英雄。廢墟昭示著滄桑，讓人偷窺到民族步履的蹣跚。廢墟是垂死老人發出的指令，使你不能不動容。--《廢墟》
33、我也有辛酸苦楚，不說罷了。我也有執念不放，不說罷了。我也有千回百轉，不說罷了。我不是裝傻賣乖，不說罷了。不是我未看見，不是我沒想過，不是我不懂得，只是不說罷了。
34、與其被謠言壓死，不如發出光亮把謠言驅逐；眾人把懷疑的目光投向你，你把懷疑的目光投向謠言；傳謠者都是可憐人，他們能接受謠言，也能接受光亮；光亮是什么？是那顆真正為眾人負責的心。--《關于謠言》
35、一個人會落淚，是因為痛；一個人之所以痛，是因為在乎；一個人之所以在乎，是因為有感覺；一個人之所以有感覺，僅因為你是一個人！所以，你有感覺，在乎，痛過，落淚了，說明你是完整不能再完整的一個人。難過的時候，原諒自己，只不過是一個人而已，沒有必要把自己看的這么堅不可摧。篇二：論余秋雨的散文
畢 業 論 文
題目：
學 院： 陸豐電大
姓 名： 林彩屏
學 號： 1144001406132
專 業： 漢語言文學
年 級： 11春
指導教師： 洪文宜
二0一三年 四 月二十七日
內容摘要 ................................................ 3
一 體裁的創新?????????????????????? 4
二 對小說藝術形態的借鑒????????????????? 4
1、完整生動的故事情節?????????????????4
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象????????5
三 散文創作中的"戲劇表現"??????????????? 5
1、戲劇形態與散文形態的相互融合????????????5
2、豐富的想象和悲憫的人文情懷?????????????6
四 強調"崇高"????????????????????? 6
五 文化的滄桑感????????????????????? 7 注釋???????????????????????????8 參考文獻?????????????????????????8
內容提要
二十世紀九十年代初，余秋雨的散文力作《文化苦旅》開創了一種新的寫作潮流，"文化散文"興盛起來。其散文主旨非凡宏大：文化傳承、人格建構、歷史與民族等等。余秋雨散文不僅受到廣大讀者的青睞，也得到許多評論家的好評。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。本文擬就其散文藝術特色的五個方面進行分析探討，第一，體裁的創新；第二，對小說藝術形態的借鑒；第三，散文創作中的"戲劇表現"；第四，強調"崇高"第五，文化的滄桑感。當代文壇群星璀燦，優秀的文藝作品如雨后春筍，層出不窮。而余秋雨的散文卻恰似一株奇葩傲立蒼穹，格外引人注目。他的散文獨特之處在于，打破了傳統散文文體的束縛，開創了散文的一代新風。他將散文藝術有機的融合于中國傳統的文化史學當中，深入淺出的將深奧的歷史文化展現于世人，表現出了一種歷史濃郁的厚重感與滄桑感。他的散文是澄澈精致、萬物溶情的，同時也是兼收并蓄且耽思旁訊的，這是一種知識的積淀、理性的升華，它可以啟人心智、教化人倫。
關鍵詞：余秋雨；文化散文；創新；文化滄桑；崇高。
一、體裁的創新
在散文家苦苦求索，而沒能改變散文面貌的情況下，余秋雨橫空出世，他夾帶著悠遠的歷史，博大的地理，以及苦楚行走的文人豪情，為我們展示了一個新的散文模式，即體裁以"故事+詩話語言+文化哲理"為標志的秋雨體。余秋雨寫出的系列作品，在散文界贏來一片喝彩之聲，更有后來者摹仿其手法，也同樣博得了交口稱贊。余秋雨創作的系列文章，境界之高，文筆之美，在散文界罕見，且令人蕩氣回腸。一般散文作家難以望其項背，當代散文家也大都難有其深刻內涵。這種風格的形成，要有多種因素的有機融合，這些因素是：一要博聞多學，對中國文化的熟悉不亞于對自己家中的物什，信手拈來，毫不費力；二是對中華民族、傳統文化、知識分子有著深刻的理解和悲壯的憂患意識，對歷史有一種個人特點的思想和卓爾不群的識見；三是有清醒的、開放的（而不是盲目的、保守的）現代意識；四是在行文上不拘章法，天女散花，隨物賦形，決不矯飾造情，以真誠、自然貫通文氣。當代文壇通其一點乃至二、三點者并不少見，但能將這四點熔為一爐者鮮矣。因此，其作品獲得好評，并非偶然，余秋雨的代表作《文化苦旅》獲得的稱贊最高，它是學術性、文化性、思想性的文化大散文的代表，它的問世，沖擊了當代散文文壇充斥的小家子氣。公劉先生認為："其品位之所以居高，不從眾，有魅力，端賴于作者充沛、厚重、成熟的文化感。""我個人的閱讀感受是，它融文學、美學、哲學、史學，以及其他學科為一體，因而頂饑，解渴，且養人。""這自然不是一朝一夕得以致之的，余氏帶著屬于自己，但又想著眾生的腦袋，行萬里路，讀萬卷書，出得去，回得來，進得去，出得來。體會這一點，即足以令人肅然起敬。"公劉先生所言極是，他說出了余秋雨散文的特點。不僅只有公劉先生這樣評價，而且女散文家梅杰在病中讀了余秋雨散文后，抱病寫文章盛贊《文化苦旅》"是中國當代散文的一座山峰，山峰上盛開的鮮花、搖曳的綠樹都是中國當代散文的魂魄！"可見，余秋雨的散文在散文陷入迷茫的適當時機，以嶄新的姿態，為散文帶來了新的輝煌。
二、 對小說藝術形態的借鑒
為什么我們閱讀余秋雨鴻篇巨制的散文不會覺得枯燥，相反，會愛不釋手呢？我認為，這跟他散文的小說化藝術形態不無關系。讀他的散文，你會覺得你同時也在享受一篇小說，作者有意識地將他的散文與小說以最好的形式結合起來，追求一種小說化的藝術效果。有利于不同層次，不同趣味的人讀懂、接受、喜歡。其散文小說化藝術形態主要表現在以下幾個方面：
1、完整生動的故事情節小說是靠故事和情節來吸引讀者的，而散文一般是靠情感和哲理來征服讀者的，在散文中適當地穿插故事，有不少作者也有過，但余秋雨運用得十分頻繁和熟練，讓文章變得輕松生動，也克服了大文化散文的凝重和抽象的弱點。
《老屋窗口》講述的阿英的故事也十分感人。阿英是個鄉間姑娘，因抗拒包辦婚姻。在老師的幫助下，十五六歲與五六歲的作者一起上小學，她每天要翻山越嶺上學，當她走在崇山峻嶺中時，作者還在夢中，她那紅色的身影出現在山上時，就是母親呼喚作者起床的訊號，作者對這個童年的記憶終身難忘。這個故事支撐起老屋窗口，也支撐起作者對美的希望，"雪嶺頂上，晃動著一個紅點，一天一地都是一片潔白，這個紅點便顯得分外耀眼。"盡管這個問題鄉間女人后來終身勞作，默默無聞，卻深深印記在作者的心靈中。
余秋雨講述的故事有三種情形，一種是廣為流傳的，如虎溪三笑，如巫山神女；一種是聽朋友講述的，如馬師傅；一種是自己親身經歷的，如阿英的故事，《老師》中回憶中學時的老師。而親歷的故事更為親近，動人。
2、歷史現場還原似的虛擬，豐富的藝術想象
一般認為，散文應當是寫人的真情實感，歷史散文的內容應當符合歷史事實。但是，許多歷史散文作家，就是由于太拘束于歷史事實，導致其散文成了考古學，枯燥而無新意。余秋雨他認識到這一點，并不局限于傳統的散文創作規范，而采用了虛擬性的小說手法，發揮了合理的想象，把抽象而概括的歷史材料，給予生動形象的藝術再現。如《陽關雪》中，描寫王維"他瞟了一眼渭城客舍窗外青青的柳色，看了看友人已打點好的行囊，微笑著舉起了酒壺......"我們都沒有身臨其景，都不知道王維的友人是否幫他打點行李，也不知道他是否"瞟了一眼"，是否"微笑著"，但是這些并不重要，重要的是作者通過豐富的想象，渲染了朋友離別的氣氛，呈現給我們一個具體而生動的畫面，讓我們更加容易理解王維當時的心境，更能夠體會作者的情感。作者就是通過合理的想象，讓歷史再現，讓人如身臨其境。
三、散文創作中的"戲劇表現"
余秋雨文化散文還有一個重要特征便是散文的小說化藝術形式，對此，我把它概括為"戲劇表現"，主要表現在以下幾個方面：
1、戲劇形態與散文形態的相互融合
余秋雨文化散文具有戲劇的四要素：即時間、地點、人物、事件。把散文與戲劇的特點相結合，注重故事情節的塑造，有連續性、完整性、生動性的特點。而傳統散文為了體現主題只是截取一個歷史事件或某一場景，用以凸現主題。如《風雨天一閣》給我們講述了天一閣作為文化象征傳承流轉的整個過程。如創始人范欽在為官生涯中如何費盡心力地收集書籍孤本，對于天一閣的文化傳承如何處心積慮，清代姑娘錢繡蕓為了自己的文化渴求如何嫁到范家；而同時對范欽的健全的文化良知、天一閣對《四庫全書》編纂的歷史貢獻，以及民國初年遭到盜毀的打擊等等進行了具體描述。對于故事的完整性、生動性的情節塑造，非常到位。特別是生動的細節描寫：" 錢繡蕓小姐哀怨地仰望終身而未能上的樓板，黃宗羲先生小心翼翼地踩踏過的樓板，現在只留下偷兒吐出的一大堆棗核在上面??"這些戲劇性的表現形式：如倒敘式、細節性描寫以及歷史與現實的時空轉換，懸念設置等，使散文具有了強篇三：余秋雨散文賞析
內容摘要及關鍵詞....................................................................................2
一、選取大題材，大場景，表現大主題.........................................................2
（一）選取大題材，大場景，表現大主題的根源.............................................2
（二）余秋雨散文選材立意的原則--理性的思辨..........................................2
（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現.................................2
（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響.................................3
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息..............................3
三、余秋雨散文的問題性...........................................................................4
參考文獻................................................................................................5
開題報告................................................................................................7
論余秋雨的散文特色
內容摘要：余秋雨及其散文在中國的文壇風靡一時，引出 了一場不小的"秋雨熱"。他的散文也被譽為"學者散文"、"文化散文"，在當代中國文壇獨樹一枝，獨領風騷。于是，對于他及其文章的是非評價層出不窮。像王強的《文化的悲哀：余秋雨的學問及文章》等為代表，對余秋雨及其散文進行了強烈的抨擊。作為余秋雨散文的讀者，我從其中領會到了獨特的藝術魅力，可以從三個方面談談我的感受：（一）選取大題材，大場景，表現大主題，給人以心靈上強烈的震撼；
（二）對歷史的情有獨鐘，使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷反思；（三）余秋雨的散文常提及到許多切合人們實際的問題，讓人思考，探究，形成了獨創性的"問題散文"。
關鍵詞：大主題大氣魄歷史氣息問題性世俗化
一、選取大題材，大場景，表現大主題
（一）余秋雨選取大題材，大場景，表現大主題的根源
散文是一種比較常見的文體，是主體性非常強的文學，歷來是以"一粒沙子看世界"，即以小見大作為它選材立意的根據，像許多的散文一樣，這可以講是散文千古不變的共性。我們從著名的散文家楊朔的散文《荔枝蜜》之中我們就可以看出，文章是由蜜蜂采蜜這件小事上聯想到廣大群眾為社會主義建設不斷的奮斗。是典型的由點到面，以小見大，而余秋雨的散文卻打破常規，從大題材，大場景之中去表現大的主題，這就是文學的創新，具體而言，就是從文體上有新的突破，讓人耳目一新，有一種大氛圍之下的一種獨特的，震憾人心的感受。
創新是一個國家進步的動力，是民族的靈魂，不論在任何崗位之中，都需要創新，文學藝術也如此，需要打破常規，有新的突破，讓文學的長河之中涌現出一些新鮮生動的浪花。而余秋雨的散文正是散文長河崛起的奇峰，是當代散文的又一高峰。這正是余秋雨在散文藝術上的創新，打破常規，用一種新的取材立意的方式讓人感受到大氛圍，大氣魄之下的散文的魅力，順應了文學發展的潮流。
（二）余秋雨散文選材立意的原則--理性的思辨
余秋雨散文選材立意的與眾不同，獨具一格歸根于他選材立意的原則--理性的思辨。我們可以從他的第一部散文集《文化苦旅》的自序之中可以看出：他提及到他特別想去的地方，總是古代文化和文人留下較深腳印的所在，這是中國文化悠久的魅力和它對我的長期熏陶所造成的，不管是春溫秋肅，還是大喜大悲，最后只要閉一下眼睛，平一平心跳，回歸于歷史的冷漠，理性的嚴峻。在這部文集中，他通過自身的文化行為創新了文學形態，使散文河流突然奔涌，由小到大，由淺到深，由個體靈魂到整體精神的反思，使那些沉湎于自我小天地的散文作品黯然失色。在余秋雨后來的散文之中，我們也可以看出余秋雨的散文之中充滿了理性的思辨，如《千年一嘆》這部散文集中一系列對人生之中常遇到的問題的研究，無不閃現出余秋雨散文的理性思辨色彩和大家風范，讓讀者讀起來如沐春風，受益頗深。這效果是基于作者對中國傳統文化深刻的研究和一種高度的歷史責任感，才能對中國傳統文化進行理性的思辨，讓人們真正地去了解文化，了解歷史，而不像有些散文一樣空乏無力。細讀余秋雨的散文，就像看到一個睿智的老人在文化歷史長河之中探索，時刻閃現出思辨的色彩的火花，讓人思想上受到啟發，精神上受到愉悅。從而我們可知余秋雨散文在選材立意上的獨具一格，引人注意的原則 --理性的思辨。
（三）選取大題材，大場景，表現大主題在散文中的表現
余秋雨的散文打破了局限于個人小天地，表現小主題的散文布局方式，采取了大場景，大題材，表現大主題，讓人領略到了大氛圍之下散文的巨大魅力。我們主要從余秋雨的頭部散文集《文化苦旅》和《山居筆記》之中可以看出發現這種取材立意在其文集中的表現。余秋雨的《文化苦旅》把沉重的文化反思和秀麗的自然山水藝術融合在一起，營造了秀麗山水之下的文化苦思。這種別具心意的大場景，大題材，讓他在山水之中找到了表現自己生命的最佳的形式，讓我們可以從他的散文之中領略到了一種大主題，而且是令人沉思的主題。余秋雨的《文化苦旅》這部散文集的開篇之作《道士塔》這篇散文，作者將這篇散文貫穿了中國數千年的文化歷史作為背景，從一個王道士的身上體現出中國歷史的蒼海桑田，讓每一個有良心的中國人無不痛惜中國文化珍品的流失和國人的愚昧無知這個大主題，數千年的文化沉淀形成的莫高窟，既然讓一個不識一字農民出身的王道士去"當家"，既不是文人，何以會懂得祖先遺傳下來的文物之寶貴了。當壁畫被無知的人刷得粉白，王道士臉上露出了無知無恥的笑容之時，他根本沒有聽到風中的低吟，那是歷史，文化在低吟，悲嗆，在滴著鮮血。可悲的人啊！他根本沒有想到他在刷粉的同時，讓珍貴的文化也隨之湮滅。更可悲的是，讓外國人輕易的廉價的將莫高窟的珍貴文物一箱箱，一車車運走，流露異鄉，而他接過錢財之時卻在無知的笑，而整個民族卻在哭泣，滴血。這篇散文選取了千年歷史為背景，以中國文化遺產的流失為題材，表現國人的愚昧無知和為文化遺產的流失痛失為主題，讓人讀起來值得深思。《陽關雪》則選取了大漠荒荒的黃河文化和一首《渭城曲》引出了離別之景，讓歷史的深邃見于筆端。還有《白發蘇州》、《江南小鎮》等以柔麗凄迷的小橋流水置身于江南文化和世態人情的大背景之中。《風雨天一閣》、《青云譜隨想》等到把文化人格和文化良知作為大背景，表達了中國文人艱難的心路歷程的大主題。可見，這部散文集表達了余秋雨面對文化，山川，人物進行了深刻的反思后傾吐的文化感受，也是他對傳統文化和歷史的思考和期盼。在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史之中的癢處和痛處。如《一個王朝的背影》，以清王朝的興衰為例，描述了歷代王朝興衰的原因這個大主題；《千年庭院》中岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育某種程度的宿命，表達了一個教師在很多時候的無奈。總之，余秋雨的散文，讓人讀起來置身于一種大場景，大氛圍之中領略了一種大的主題。
（四）選取大題材，大場景，表現大主題這一形式的影響
改革開放幾十年來，由于生存狀態的改善，生活方式的改變，人們的讀需求，閱讀方式變得多種多樣，也變得世俗起來。散文這種包羅萬象，形式上自由隨意的文體越來越受到人們的青睞，梁實秋，林語堂，周作人，冰心這些先哲散文讓讀者留意之時，同時他們又企盼今天的文化高個兒，企盼出現當今的散文家，應了這種文化企盼，余秋雨來了。他坐在世俗的人群之中，開始了他與人們的交流，開始了他與讀者在艱辛的人生長途上小憩時的悄聲對話和共同思考。普通讀者需要余秋雨這樣的作家，世俗社會需要《文化苦旅》、《山居筆記》這樣以大題材，大場景來表現大主題的散文。
余秋雨和他的散文在中國文壇上的出現，把讀者的這些年來對散文的興趣又推向了高潮，把評論家的眼光又拉回到了散文的視線上，好評如流，可以講余秋雨的散文從空間上進入了世俗民眾，從時間上進入了散文歷史。
二、對歷史的情有獨鐘使余秋雨的散文帶有濃厚的歷史氣息
中國歷史是文化散文的鮮明主題，是中國文化的重要組成部分。像《左傳》是我國散文著名的歷史，第一部紀傳體通史，給后人留下了寶貴的知識財富；屈原的著名散文，不朽之作《離騷》也離不開歷史；特別是每一個朝代的史書都可以講是一部部優秀的散文集。可見，歷史是散文的重要組成部分，以史鑒今，讓人學會沉思。余秋雨的散文也不例外，他在散文集中開始提起一些重大的問題。在余秋雨的散文之中，始終貫穿一個鮮明的歷史主題：對中國歷史，中國文化的追溯、思考和反思。這是余秋雨與眾不同的地方，他的散文之中提及歷史，所提及的歷史并不是人們飯后談資，而是一系列歷史問題，讓人震憾，思考和反思。他負有強烈的歷史責任感，他懂得一個民族的歷史，這是民族的共同的精神財富，是這個民族特性的正面因素和負面因素糾結而成的"沉淀物"，歷史是未來的梯子，忘卻了歷史，也就喪失通住未來的立足點。
我們在談余秋雨的散文之時，就像讀著一本厚厚的歷史，讓我們在歷史長河之中跋涉，思考。從他的散文之中滲透著濃濃的歷史氣息，給人理性的思辨。正如他在《文化苦旅》的自序之中提到"我發覺自己最想去的地方，總是古代文化和文人腳印所在地，說明我的心底的山水并不完全是自然山水，而是一種"人文山水"。"這是中國文化的悠久魅力和它對我的長期熏陶所造成的，要擺脫也擺脫不了，每到一個地方，總有一種沉重的歷史氣息壓在我的身上，使我無端的喟嘆。從他的散文集自序之中可見余秋雨獨特魅力所在，他的散文之所以熱銷，受人喜愛原因之所在，是歷史的思辨，是獨特的人格魅力。
在余秋雨的散文中，他像一個睿智的老人，審視著中華的歷史與文化。雖然是大場景，大主題，但是訪古，尋古，探古構成了他散文的命脈，在余秋雨的心中，歷史雖然有許多美好的東西，但更多的是給我們無限的理性思考，他以自己對中國文化和文人歷史變遷的深刻理解，把現實與歷史聯系在一起，表現出沉重的使命感和責任感，令人深思。
余秋雨創作的歷史并不是抽象的歷史，他試圖與歷史對話，與歷史共鳴，在自身與歷史的對話之中形成他獨特的歷史語境與歷史情結。"他因歷史而博大，歷史因他而鮮活。"正是說的這一層意思，余秋雨奔波在大江南北，往返于海內外，是名副其實的"文化苦旅"，用一支插入山水古跡的筆把游記的面積拓展了不小的一塊。他的《文化苦旅》把沉重的文化反思，即透過歷史來審視文化和把秀麗山水融合在一起，他在山水之間找到了表達生命的最佳形式。如余秋雨初到甘肅敦煌，在那里寫下了最初的散文《道士塔》、《莫高窟》、《陽關雪》，這些散文無不是從文化遺跡的歷史變遷來表達作者自己對文化，山川，人物進行深刻反思后傾吐的文化感受。《道士塔》一文之中，以甘肅敦煌的文化遺址的歷史變遷，讓人感受到王道士將中國的珍貴文物流失的歷史切膚之痛，讓這一段歷史以散文的形式重新提起來，讓人為文化遺產的流失而痛苦，讓人為王道士的愚昧無知，貪圖小利而寒心，使這段歷史讓人去反思與警醒。在他的這一部散文集中，讓歷史貫穿全文，讓散文流溢著歷史的氣息，表現了他面對歷史，文化，山川，人物進行的深刻反思后所傾吐的文化感受，也是他對中國傳統文化與歷史的思考與期盼。而他在另一部散文集《山居筆記》之中，余秋雨所要闡述的正是一些歷史問題與難題，所要提及的正是中國歷史的痛處和癢處，更加流露出濃厚的歷史氣息，讓人在歷史之中進行思考。如《一個王朝的背影》通過以清王朝這幾百年的歷史興衰為例，于是推而廣之，演繹出歷代王朝興亡之中的輝煌和悲涼。《千年庭院》以岳麓書院的演講過程，闡述了中國教育的某種程度的宿命，表達了一個教師在很多的時候的無奈心境。《鄉關何處》試圖闡述千古難解的鄉關情節，表達面對鄉關的困惑。這一個又一個的歷史的問題，歷史的癢處與痛處，正是余秋雨花數年的時間來剖析和闡述這些歷史文化難題的原因之所在，也是《山居筆記》的歷史價值之所在。
在讀余秋雨的散文之時，就仿佛看見一個歷史的哲人，跋涉在大自然的山水，江河，廢墟，小鎮之間。余秋雨創造性的在歷史與文學之間找到了契合點，在文化學者與人民大眾之間架起了一道溝通的橋梁，在歷史與現實之間，現實與理想之間，縱橫捭闔了進行了富于時代意義的思想馳騁。余秋雨以一個文藝理論家、文化史學家和作家的多重身份，依著淵博的文學和史學功底，豐富的文化感悟力和藝術表現力，借助于人類文學的載體--散文，洋洋灑灑地揭示了中國文化和古老、神秘的中國歷史，欲以輕揚的文字做著最深刻的穿越。余秋雨的散文"深入淺出"把很大的問題，很深的問題，用不多的篇幅，淺近的話說出來，這才稱得上大手筆。
三、余秋雨散文的問題性
從上世紀20年代以冰心的《斯人獨憔悴》、《兩個家庭》為代表的"問題小說"，到上世紀80年代的"問題報告文學"，都引起了廣大讀者的閱讀興趣和社會廣泛關注。及至90年代，余秋雨的散文無論是《文化苦旅》、《山居筆記》，還是后來出版的《霜冷長河》，不僅成為文化界，讀書界關注的焦點，而且在文學創作，出版閱讀都疲軟的態勢下，余秋雨的散文"獨領風騷"已近十年。究竟為何如此？我認為有一個很大的原因歸結于他的散文的問題性，形成了獨創性的"問題散文"。
余秋雨的散文選題集中了大量的古今問題：如《一個王朝的背影》是敘述了清政府政權由盛轉衰的問題；《流浪者的土地》是針對中國歷史上某些讓人不太舒服的部位，研究剖析中國流放問題；《十萬進士》是專門研究分析中國歷史上科舉制度的利弊問題。特別是在后來的散文集《霜冷長河》中。余秋雨談的是友情問題、名譽問題、謠言問題、嫉妒問題，善良問題。簡而言之，就是余秋雨面對青年人生活之中遇到的令人苦惱的問題一一回答--怎么辦。在余秋雨的第一部散文集之中暗含著一系列的問題，例第一篇文章《道士塔》之中有涉及到文化保存的問題，可以講，余秋雨散文之所以受到大家的歡迎，不僅是取材上獨具一格，引人注目，而且以史鑒今，具有歷史氣息，另外重要的一點：他提及到了許多切合人們實際的問題，讓人去思考、探究。
中國文化向來以文章乃"經國之大業，不朽之盛事。"，胡適也提過"多研究些問題，少談些主義"。特別在社會安定，國家穩定的今天，"多研究些問題"都是我們每一位有良知的作家、理論家的正確選擇。在散文寫作方面，如果沒有問題，沒有追索問題、展示問題、闡述問題、解決問題的欲望，文章就沒有了開弓之力，怎么射得出了？余秋雨的"問題散文"之所以引起轟動性，我認為無非不在于以下幾個方面：
第一，建國后80年代末以來，"歌頌散文"、"抒情散文"、"矯情散文"等多種散文類型輪番出現，但大多數只止于"一己之悲歡"、"草芥之微"。散文成為抒發個人心胸之中塊壘的小篇幅。有的散文似乎"以小見大"，由個人的觀察聯想到祖國山河的命運，但其中有不少虛假的成份，難以真正的打動讀者。余秋雨的"問題散文"正是這種無足輕重的散文的"反撥"和"超越"。他從民族、歷史、文化、習俗等諸多問題入手，作為他散文的"切入點"，分析重要事件的成敗，歷史的興衰、了解人性的弱點，冷靜地思考中國古今遺存的種種問題。在余秋雨的散文集中，許多文章從不同的角度講述不同的問題，讓人能夠正確地分析、對待當今社會之中存在的問題。
第二，余秋雨的散文，從"問題"切入，與社會結合得越來越緊密，與人民大眾的生活越來越相趨近，與讀者的心理越來越想吻合。如敦煌的文化應該運向何處？災難對于蘇東坡究竟是好還是壞？歷史的廢墟是應該平整還是應該保存？對卑鄙的小人應該是理還是不理？而"矯情散文"、"小女人散文"，甚至一些"明星散文"。由于與社會、現實、歷史問題、大眾情感的聯系疏遠，很難引起讀者的共鳴。
第三，如果僅只是提出問題，那肯定還是不夠的，余秋雨的散文不但選擇了一個個困擾人們心頭的"千年問題"或"世紀問題"，而且還身體力行地分析問題，拷問問題，研究問題產生的原因。何以在中國出現這樣的問題？同樣的問題在其他國家，民族有無？譬如《十萬進士》中，在回顧了科舉制度利弊之后，分析造成了社會心理惡果，尤其是給知識分子帶來的心理痼疾和人格遺傳，如伺機心理、矯情傾向、騎墻態勢，甚至對唐宋，明清，對科舉年度進行的良性、惡性整治一一道來。具有極大的信息量和研究善惡??仿佛一個民族俗學家和文化人類學家的"田野作業"，一路"苦旅"一路"筆記"，經風歷雨，"霜冷長河"。在上世紀末，余秋雨總結文化，回顧歷史，多方面透視民族的災難以溫良的文風，以善樸的微言醒世，警世。提出問題，探討問題，這就是余秋雨采取的跨世紀的文化策略，他提供社會最需要的話語版本--一種非常積極有建設意義的創造。
從余秋天雨的散文之中，我們可以看出，文學是普通大眾的文學，是世俗的文學，只有真正接近于廣大群眾 的生活，與他們的思想趨于一致，才能被世人所接受。余秋雨的散文為什么受到讀者的喜愛，被譽為"學者散文"、"文化散文"，正是因為他在散文之中以大題材，大場景，表現大主題，給人心靈上強烈的震憾；其次，在他的散文之中滲透著濃厚的歷史氣息，讓人以古鑒今，不斷的反思；還有，散文的問題性，讓人們理性的去思考自己身邊的問題，從而使他的散文具有一種與眾不同的獨特的藝術魅力，滲透著濃厚的世俗氣氛，與人民群眾融合在一。這樣才能被人所接受，所喜愛。可見，余秋雨的散文并非是文化衰敗的標本，而是一種嶄新的散文樣式，一種世俗化有獨特魅力的"學者散文"、"文化散文"。
參考文獻：
[1]余秋雨，《文化苦旅》，遠東出版社，2001年版。
[2]愚士，《余秋雨現象批判》，湖南人民出版社，1999年版。
[3]余秋雨，《山居筆記》，文匯出版社，1998年版。
[4]《淺談余秋雨散文獨特的魅力》，引自榕樹網站。
[5]田中陽、趙樹勤，《中國當代文學史》，湖南師范大學出版社，1998年版。
[6]《余秋雨和"文化散文"》，引自網站。
[7]余秋雨，《霜冷長河》，中國作家出版社，1999年版。
[8]徐林正，《文化突圍--世紀末之爭的余秋雨》，浙江文藝出版社，2000年版。
[9]余秋雨，《千年一嘆》，中國作家出版社，2002年版。
[10]周鑒銘，《新時期文學》，云南教育出版社，1986年版。
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秋雨散文(8)
余秋雨散文語錄
2、因此，我不能不在這暮色壓頂的時刻，在山腳前來回徘徊，一點點的找回自己，定一定被震撼了的驚魂。晚風起了，夾著細沙，吹得臉頰發疼。沙漠的月亮，也特別清冷。山腳前有一泓泉流，汩汩有聲。抬頭看看，側耳聽聽，總算，我的思路稍見頭緒。
3、這里不再僅僅是初春的氣溫，而已是春風浩蕩，萬物蘇醒，人們的每一縷筋肉都想跳騰。這里連禽鳥都在跳舞，連繁花都裹卷成圖案，為這個天地歡呼。這里的雕塑都有脈搏和呼吸，掛著千年不枯的吟笑和嬌嗔。這里的每一個場面，都非雙眼能夠看盡，而每一個角落，都夠你留連長久。這里沒有重復，真正的歡樂從不重復。這里不存在刻板，刻板容不下真正的人性。這里什么也沒有，只有人的生命在蒸騰。
4、人世間最有吸引力的，莫過于一群活得很自在的人發出的生命信號。這種信號是磁，是蜜，是渦卷方圓的魔井。沒有一個人能夠擺脫這種渦卷，沒有一個人能夠面對著它們而保持平靜。
5、夜已深了，莫高窟已經完全沉睡。就像端詳一個壯漢的睡姿一般，看它睡著了，也沒有什么奇特，低低的，靜靜的，荒禿禿的，與別處的小山一樣。
6、我真怕，怕這塊土地到處是善的堆累，擠走了美的蹤影。為此，我更加思念莫高窟。什么時候，哪一位大手筆的藝術家，能告訴我莫高窟真正的奧秘?
7、其實，誰都是涉小的。無數涉小的組合，才成偉大的氣象。
8、我們對這個世界，知道的還實在太少。無數的未知包圍著我們，才使人生保留進發的樂趣。當哪一天，世界上的一切都能明確解釋了，這個世界也就變得十分無聊。人生，就會成為一種簡單的軌跡，一種沉悶的重復。
9、這兒是人的山，人的海，一人之于眾人，如雨入湖，如枝在林，全然失去了自身。左顧右盼，便生信賴，便知皈依。兩膝發軟，跪向那布包的蒲團。
.每天早晨,雁群起飛了。橫過朝霞，穿越白云，沖出風陣，投入暮靄，最后，在黑夜的 蘆葦蕩中棲息
它們天天以黑暗作為歸宿。
不錯，朝霞、白云、陣風、暮靄都匆匆來去，不能成為歸宿，歸宿只能是黑暗
但是對雁群而言，能刺激它們全部生命行動的，卻是與黑暗對立的一切。行動重于歸宿，歸宿只是為了明天的行動
不要為人生制定太多歸宿性的目標。一切目標都是黑暗的，至少是朦朧的，只有行動才與光亮相伴。
我們的不少學者，只會低頭尋訪一個個蘆葦蕩里的雁宿窩，而不會抬頭看看雁群真正的 生活空間。他們說，空中已無翅影，窩中才有落羽。他們說，萬里長天太空洞了，只有滿腳泥濘才 是學問。
這也許沒有說錯，是正確的。但是學問不是人生。如果雁群也有人生。
雁群的核心價值是飛翔
關于年齡
人生況味
在十幾年前寫的一本學術著作中，我曾把“開掘人生況味”作為自己藝術理念
的一個重點，而在諸般況味中，年齡況味又處于獨特的地位。
說起來這好像是一般常識，但還是遇到了有趣的駁難。
有人說，人生是為“事業”而存在的，它本身沒有獨立的“況味”可言。他們
最常用的論據是前蘇聯的一本流行小說，主人公在被-迫或主動地失去了人生的許多
常情常態后，說過一段有關人生的格言，他認為人們如果不為“事業”而犧牲，到
臨死就會因碌碌無為而悔恨。
在我看來，這位年輕的主人公在兵荒馬亂中歷盡艱險，致病致殘，最后還能獲
得心理調適，十分不易，但人們不應以這樣的特例來否定常態。常態往往比特例更
難對付，因此也可能更深刻。這就像在飲食中，不能因為接觸過了大辛大辣就否定
尋常口味，而要把尋常口味調理好，則是天下一切大廚面臨的難題。
至今記得初讀比利時作家梅特林克《卑微者的財寶》時受到的震動。他認為，
一個人突然在鏡前發現了自己的第一根白發，其間所蘊含的悲劇性遠遠超過莎士比
亞式的決斗、毒藥和暗殺。這種說法是不是有點危言聳聽?開始我深表懷疑，但在
想了兩天之后終于領悟，確實如此。第一根白發人人都會遇到，誰也無法諱避，因
此這個悲劇似小實大，簡直是天網恢恢、疏而不漏，而決斗、毒藥和暗殺只是偶發
性事件，這種偶發性事件能快速致人于死地，但第一根白發卻把生命的起點和終點
連成了一條綿長的邏輯線，人生的任何一段都與它相連。
人生的過程少不了要參與外在的事功，但再顯赫的事功也不能導致本末倒置。
萊辛說，一位女皇真正動人之處，是她隱約在堂皇政務后那個作為女兒、妻子或母
親的身份。萊辛認為一個藝術家的水平高低，就看他能否直取這種身份。狄德羅則
說，一位老人巨大的歷史功績，在審美價值上還不及他與夫人臨終前的默默擁抱。
其實豈止在藝術中，在普遍的人際交往中又何嘗不是如此?在我看來，一個自覺自
明的人，也就是把握住了人生本味的人。
因此，誰也不要躲避和掩蓋一些最質樸、最自然的人生課題如年齡問題。再高
的職位，再多的財富，再大的災難，比之于韶華流逝、歲月滄桑、長幼對視、生死
交錯，都成了皮相。北雁長鳴，年邁的帝王和年邁的乞丐一起都聽到了;寒山掃墓，
長輩的淚滴和晚輩的淚滴卻有不同的重量。
也許你學業精進、少年老成，早早地躋身醇儒之列，或統領著很大的局面，這
常被視為成功，但又極有可能帶來一種損失——失落了不少有關青春的體驗。你過
早地選擇了枯燥和莊嚴，艱澀和刻板，連頑皮和發傻的機會都沒有，就這么提前走
進了中年，真是一種巨大的虧欠。
也許你保養有方、駐顏有術，如此高齡還是一派中年人的節奏和體態，每每引
得無數同齡人的羨慕和贊嘆，但在享受這種超常健康的時候應該留有余地，因為進
入老年也是一種美好的況味，用不著吃力地搬種夏天的繁枝，來遮蓋晚秋的云天。
什么季節觀什么景，什么時令賞什么花，這才完整和自然。如果故意地大顛大
倒，就會把兩頭的況味都損害了。“暖冬”和“寒春”都不是正常的天象。
這兒正好引用古羅馬西塞羅的一段話：
一生的進程是確定的，自然的道路是唯一的，而且是單向的。人生每個階段都
被賦予了適當的特點：童年的孱弱、青年的剽悍、中年的持重、老年的成熟，所有
這些都是自然而然的，按照各自特性屬于相應的生命時期。
真正的人生大題目就在這里。
為了解釋人生況味，我曾在那本學術著作中簡略地提到過一些與年齡有關的故
事，十幾年過去，自己對人生的感受也已大大加深，因此這些故事也就有了重新闡
述的可能。
秋雨散文(9)
描寫秋雨的傷感散文：秋雨
秋雨，細細的、柔柔的，如文人筆下的浣紗女，纏纏綿綿，可是秋雨帶來的總是傷感的。下面是有描寫秋雨的傷感散文，歡迎參閱。
描寫秋雨的傷感散文：秋雨 我對秋雨，有種說不出的情感。
賞雨
秋雨，沒有春雨般細膩溫柔，也沒有夏雨般豪爽熱烈，卻是如此地寧靜、典雅。秋雨中，我領略到了一種 煙霧般的渺茫，一種水晶般的清爽。那是一位靦腆的小女孩，羞澀地卻又如此靜謐地傾聽我的心事。當我孤獨時，陪我說話。她的聲音如南宋女詞人的低吟淺唱。走在小巷中，看“梧桐更兼細雨，到黃昏、點點滴滴”。當我憂愁時，倚樓聽秋雨，不禁嘆道：“這此第，怎一個愁字了得?”躺在床上聽雨，雖沒“倚樓聽秋雨”的情調，卻別有一般滋味在心頭。這是一種撩人心弦的天籟之音，極遠的又是極近的，極縹緲的又是極現實的，像泉水的叮咚作響，像母親的慈愛嘮叨，像貝多芬在演奏樂曲，像朋友在傾訴心事。月光斜射進屋中，這輪明月如“清泉石上流”般純凈、自然。此時我似乎聽到了李商隱在秋雨中唱吟：“君問歸期未有期，巴山夜雨漲秋池。何當共剪西窗燭，卻話巴山夜雨時。”這首《夜雨寄北》唱出了多少離人的心聲，慰藉了多少孤獨的心靈!
淋雨
我喜歡在秋雨中扔掉傘，大膽地淋雨。秋天的雨涼絲絲的，像喝過薄荷茶，喉口的感覺，在秋雨中，一任淋洗，一種淡淡的凄涼，淡淡的憂愁像薄紗般蒙住心靈。時常在我憂愁時，淋到秋雨，會感覺它也如此憂愁，有個伴，心里也好受些。淋雨，讓我全身解脫，零距離地享受大自然的美妙。它為我的思想增添美感，腦海中總會跳出一些詩文來點綴她;它為我的感情渲染色彩，心里常會躍出一些感受來修飾它。于是它便成為了我心中獨一無二的。
思雨
不知不覺地，秋雨為我的心靈增添了一抹叫多愁善感的顏色。看到師生離別，就感覺眼淚欲出，卻見老師還笑容洋溢。我想老師心里一定也很難受，畢竟相處了三年，誰喜歡離別呢?仔細想來，離別是為了更好的團聚啊!“人有悲歡離合，月有陰晴圓缺”，這都是人生在所難免的。何必要這樣多愁善感呢?情不自禁?也許吧。
如果秋月是團聚的象征，那么秋雨就是離別的象征嗎?非也非也。盡管秋雨如此凄冷，可你看，白娘子和許仙的相遇不就在秋雨中，斷橋上嗎?
今天又飄著秋雨，讓我欣喜又暗含了淡淡的憂……
描寫秋雨的傷感散文：秋雨 秋天的雨是透著一股邪氣的，天地間彌漫著如愁絲的雨時，萬物都在靜默，承受著它無情的洗刷。將一個夏天的躁氣在慢慢浸泡中徹底打掃干凈，清涼伴隨著暑氣的逃遁而成為主流。
如果春天之葉如妙齡少女的臉那么柔嫩，夏天之葉如一位成熟女性的臉那么香滑，那么秋天之葉就像是位老婆婆，經雨的一番清洗，雖然表面上像涂上一層胭脂，有點鮮艷，但那從內到外逐漸泛黃的疲態卻出賣了它脆弱的靈魂，被秋雨任意肆虐的樹葉的點點飄零已經宣告了秋天成為大自然的主宰。樹葉飄到池塘中，魚兒忙著趕來，用嘴輕吻了一下這剛剛來到的來賓，隨即一轉身，一個水花，又游向了另一個地方。總是那么的匆忙，像是要去趕著做什么事似的。雨中的魚兒是快樂的，那輕快地落進水中的雨點，就像一個按摩師，溫柔地將魚兒的身軀撫了又撫。
荷葉，減了清香越添黃，已經不耐風吹雨打，大多已經倒貼在水中，剩下的幾個老柄在風中無助地搖曳，在秋雨連綿中，顯得分外的冷清，寂寞。對于蓮花總是懷有別樣的感情，或許是源于周敦頤的《愛蓮說》吧!對《愛蓮說》的解釋后人總是有不同的說法，也許正是內容的不確定性才成就了這篇短文的不凡，一篇文章一旦以研究的眼光去看，其實它就不美了，如這些連綿的秋雨，他們本是天地間飄動的精靈，調皮地從高高的天上飛躍，農民從中看到了豐收，氣象學家從中看到了雨量大小，科學家從中看到了大氣問題，而文學家則從中看到了詩或美，而有一顆敏感心靈的人們則從中發現了秋雨的生命。
?
在秋雨中與朋友一起在村邊的小路上散步，這兒沒有喧嘩的城市污染，只有雨落之音，在這個浮華的世界上，還有多少天籟之音，被現代文明包圍的現代人，還有多少有敏感的心靈去感受這細膩的秋雨紛飛，與大自然融為一體呢?
秋雨是最有個性的，秋雨中的景物也分外有特點，個個卓而不凡，與命運進行無聲的抵抗，雖然美好的歲月已經接近尾聲，但是他們卻在秋雨中歡快地唱著歌，這歌是對往事甜蜜的追憶。阿梅說：“秋雨真是纏綿，這種不慌不忙的氣魄倒真是最符合人的智慧了，春雨凄迷、夏雨囂張、冬雨卻最無情，只有秋雨最體貼人意，很像一位古典女子。”是呀，秋雨是最具特色的，秋天是一個承前啟后的季節，即有前一季的熱情又有后一季的冷峻，集合了兩季之長而丟棄了兩季之短，表現的恰到好處，成為了最迷人的季節，而秋雨就成了最能代表其特點的景致之一，秋雨中的景物靜心且安詳地與秋雨交流，那份閑適正與秋雨呼應，構成了天地間最美麗的一幕。
描寫秋雨的傷感散文：秋雨 昨天再見，時光流逝，轉瞬間入秋，冷風吹不散，發現回憶的樹結滿了思念。夜空星星閃爍，孤獨的美麗，淚光閃亮整個世界。一陣風掠過，明亮的夜晚在這一秒鐘化為一片灰暗，不久，秋雨從空而降。
秋風拂過我的臉頰，雨滴從傘外漂落我身，干脆把傘一扔，舒爽淋一場雨。雨并不大，卻讓我忘懷的回憶往事。
三年前的同一個時間，同一個地點，同是一場初來的秋雨，我認識了一個懷有心臟病的秋季女孩。也許因為我也是秋季女孩吧，我和思夢在沉默中成了好朋友。她當時對我說，她僅剩不到兩個月的生命時間了。我當時真的是驚呆了，簡直不敢相信自己的耳朵，我甚至也希望是我聽錯了。她卻平靜的對我說：“其實我也是幸運的了，活了十六年了，雖不長但也不短啦!雖然我的時間不多了，但我還是會快快樂樂地走下去的。死亡并不可怕，怕的是虛度年華。而我在這十六年里去了很多地方，也學了很多東西，最重要的是我學會了坦然。所以我并不恐懼死亡之神的到來。能撐到現在我也已學會了釋懷。然而現在的我，只希望能在我剩下日子里多陪陪我的親人，回首我走過的路。這樣我就不會有遺憾了。人生自古誰無心?只愿我能留取孝心陪爸媽。這樣我就心滿意足了”。
我從她的臉上看到前所未有的平靜，我真的不敢想象，僅剩不到兩個月生命的女孩，竟然會那么的堅強。看著她在雨中散步，我感到一絲絲的傷痛，卻又被她的笑容所取代。她的背影是那么的蕭瑟，而她的臉上卻蕩漾著世界上最燦爛的笑容。
也許因為是秋雨吧，所以雨滴總是帶著一絲淡淡的哀愁。忽然感到無比的思念，思念去年那一場秋雨，思念那雨中蕭瑟的背影，思念那令人心寒的笑容。
雨不大卻下個不停，這場秋雨似溫柔的春風，卻又似那冷酷的冬風，飄落在我身上，沖洗我內心深處的那份傷感。我在憶夢中飄逸，仿佛除了秋雨，這個世界與我無關。今晚的雨格外清新，而我今夜的心情似那秋雨，有一絲淡淡的哀傷。
獨自散步于鄉間小路，也許是因為秋雨的陪伴，似乎不感到寂寞。秋雨淋漓了我的心事，撫平了我的心緒。所有的孤單都隨秋風而去，只剩我和秋雨互相訴說對方的心事。仿佛它就是思夢。
初秋的雨來在夜晚，也消失在夜晚。雨停了心卻還在痛。
一場秋雨，一份思念。
一場秋雨，一份蕭瑟。
一場秋雨，一思往事。
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秋雨散文(10)
話說秋雨散文
胥文哲
【期刊名稱】《語文教學通訊：高中刊》
【年(卷),期】2004(000)010
【摘要】讀秋雨散文，總有一種沉重而苦澀的愉悅感產生。這是因為，余秋雨先生的社會良知、憂患意識和歷史責任感，使他一改散文寫作的慣常姿態。他既不做生活的旁觀者，用閑適恬淡的心境去優雅地品評生活，也不擺出儒者哲人的超然姿態去居高臨下地指教別人如何生存，更不在模式化
【總頁數】2頁(36-37)
【關鍵詞】散文;余秋雨;憂患意識;理性;《青云譜隨想》;《天涯故事》;文學家
【作者】胥文哲
【作者單位】四川崇州市崇慶中學，611230
【正文語種】英文
【中圖分類】I06
【相關文獻】
1.中國與西方散文精神的深刻遇合--論余秋雨散文的文體意義 [J], 趙秀媛
2.對余秋雨文化散文的憂患意識解讀 [J], 楊依凡
3.淺論余秋雨散文的憂患意識 [J], 張珂
4.余秋雨散文的憂患意識 [J], 穆延柯
5.歷史·文化·理性——余秋雨散文論 [J], 李陽春
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秋雨散文(11)
余秋雨經典散文 余秋雨經典散文選
【導讀】
XXXXX：余秋雨老師的散文讀來清新自然，如縷縷的輕風掠過，也如潺潺的溪流親吟心靈之歌。驚嘆他那敏銳的觀察力，活躍的思維能力，以及語言的駕馭能力。在余老師的文章中，我們可以忘記生活的不快和寂寞。蕩漾在文字的海洋中，去洗禮人生的旅途。
【余秋雨簡介】
XXXXX：1946年生，浙江余姚人。余秋雨在家鄉讀完小學后到上海讀中學和大學，上海戲劇學院畢業后留校任教至今。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予國家級突出貢獻專家、上海市大高教精英等榮譽稱號。曾任上海戲劇學院院長，辭職后潛心寫作。其散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。
15年來余秋雨以長途旅行方式實地考察文化。從國內走到國外，足跡延展到亞非歐。
這期間，完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》。從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。
1987年余秋雨被授予國家級突出貢獻專家榮譽稱號。入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。
*道士塔：>>>>
【閱讀全文】
莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。我去時，有幾座已經坍弛，還沒有修復。只見塔心是一個木樁，塔身全是黃土，壘在青磚基座上。夕陽西下，朔風凜列，整的塔群分凄涼。
*哪里來的陌生人：>>>>
【閱讀全文】
那天，成吉思汗要在克魯倫河畔的宮帳里召見一個人這個人住在北京，趕到這里要整整三個月。出居庸關，經大同，轉武川，越陰山，穿沙漠，從春天一直走到夏天。抬頭一看，山川壯麗，軍容整齊，嘆一聲千古之盛，未嘗有也，便知道到了目的地。
*廢 墟>>>>>>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。
*夜雨詩意>>>>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
為了學寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應急寫詩時，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務時隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點意思。
*莫高窟>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，舜逐三苗于三危。可見它是華夏文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場戰斗怎么個打法，現在已很難想像，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。
*筆墨祭：
中國傳統文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣，這個問題，現在已有不少海內外學者在悉心研究。這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。年代那么長，文人那么
多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人>>>>>>>[閱讀全文]
*南方的毀滅：
我到龐貝古城廢墟，已經是第二次了。奇怪的是，兩次都深感勞累。平平的路，小小的城，卻累過跋山涉水，居然>>>>>>[閱讀全文]
*我的窗下：
里斯本往西去有危崖臨海，大西洋冷霧迷茫。這里的正式地名叫羅卡角，俗稱歐洲之角，因為這是歐洲大陸的最西點。在人們還不知道地球形狀的古代，這里理所當然地被看成是天涯海角>>>>>>[閱讀全文]
*臘梅：
人真是奇怪，蝸居斗室時，滿腦都是縱橫千里的遐想，而當我在寫各地名山大川游歷記的時候，倒反而常常有一些靜定的小點在眼前隱約，也許是一位偶然路遇的老人，也許是一只老是停在我身邊趕也趕不走的小鳥，也許是一個讓我打了一次瞌睡的草垛。
秋雨散文(12)
余秋雨經典散文 余秋雨經典散文選
【導讀】
XXXXX：余秋雨老師的散文讀來清新自然，如縷縷的輕風掠過，也如潺潺的溪流親吟心靈之歌。驚嘆他那敏銳的觀察力，活躍的思維能力，以及語言的駕馭能力。在余老師的文章中，我們可以忘記生活的不快和寂寞。蕩漾在文字的海洋中，去洗禮人生的旅途。
【余秋雨簡介】
XXXXX：1946年生，浙江余姚人。余秋雨在家鄉讀完小學后到上海讀中學和大學，上海戲劇學院畢業后留校任教至今。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予國家級突出貢獻專家、上海市大高教精英等榮譽稱號。曾任上海戲劇學院院長，辭職后潛心寫作。其散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。
15年來余秋雨以長途旅行方式實地考察文化。從國內走到國外，足跡延展到亞非歐。
這期間，完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》。從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。
1987年余秋雨被授予國家級突出貢獻專家榮譽稱號。入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。
*道士塔：>>>>
【閱讀全文】
莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。我去時，有幾座已經坍弛，還沒有修復。只見塔心是一個木樁，塔身全是黃土，壘在青磚基座上。夕陽西下，朔風凜列，整的塔群分凄涼。
*哪里來的陌生人：>>>>
【閱讀全文】
那天，成吉思汗要在克魯倫河畔的宮帳里召見一個人這個人住在北京，趕到這里要整整三個月。出居庸關，經大同，轉武川，越陰山，穿沙漠，從春天一直走到夏天。抬頭一看，山川壯麗，軍容整齊，嘆一聲千古之盛，未嘗有也，便知道到了目的地。
*廢 墟>>>>>>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。
*夜雨詩意>>>>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
為了學寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應急寫詩時，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務時隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點意思。
*莫高窟>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，舜逐三苗于三危。可見它是華夏文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場戰斗怎么個打法，現在已很難想像，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。
*筆墨祭：
中國傳統文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣，這個問題，現在已有不少海內外學者在悉心研究。這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。年代那么長，文人那么
多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人>>>>>>>[閱讀全文]
*南方的毀滅：
我到龐貝古城廢墟，已經是第二次了。奇怪的是，兩次都深感勞累。平平的路，小小的城，卻累過跋山涉水，居然>>>>>>[閱讀全文]
*我的窗下：
里斯本往西去有危崖臨海，大西洋冷霧迷茫。這里的正式地名叫羅卡角，俗稱歐洲之角，因為這是歐洲大陸的最西點。在人們還不知道地球形狀的古代，這里理所當然地被看成是天涯海角>>>>>>[閱讀全文]
*臘梅：
人真是奇怪，蝸居斗室時，滿腦都是縱橫千里的遐想，而當我在寫各地名山大川游歷記的時候，倒反而常常有一些靜定的小點在眼前隱約，也許是一位偶然路遇的老人，也許是一只老是停在我身邊趕也趕不走的小鳥，也許是一個讓我打了一次瞌睡的草垛。
秋雨散文(13)
余秋雨經典散文 余秋雨經典散文選
【導讀】
XXXXX：余秋雨老師的散文讀來清新自然，如縷縷的輕風掠過，也如潺潺的溪流親吟心靈之歌。驚嘆他那敏銳的觀察力，活躍的思維能力，以及語言的駕馭能力。在余老師的文章中，我們可以忘記生活的不快和寂寞。蕩漾在文字的海洋中，去洗禮人生的旅途。
【余秋雨簡介】
XXXXX：1946年生，浙江余姚人。余秋雨在家鄉讀完小學后到上海讀中學和大學，上海戲劇學院畢業后留校任教至今。在海內外出版過史論專著多部，曾被授予國家級突出貢獻專家、上海市大高教精英等榮譽稱號。曾任上海戲劇學院院長，辭職后潛心寫作。其散文集《文化苦旅》先后獲上海市文學藝術優秀成果獎、臺灣聯合報讀書最佳書獎、金石堂最具影響力的書獎、上海市出版一等獎等。
15年來余秋雨以長途旅行方式實地考察文化。從國內走到國外，足跡延展到亞非歐。
這期間，完成了以考察中華文明記錄的《文化苦旅》和《山居筆記》，考察伊斯蘭文明記錄的《千年一嘆》以及西方文明記錄的《行者無疆》。從而完成了對人類歷史的三大文明的關注和考察。
1987年余秋雨被授予國家級突出貢獻專家榮譽稱號。入載英國劍橋《世界名人錄》、《國際著名學者錄》、《杰出貢獻者名錄》以及美國傳記協會的《五千世界名人錄》等。
*道士塔：>>>>
【閱讀全文】
莫高窟門外，有一條河。過河有一片空地，高高低低建著幾座僧人圓寂塔。塔呈圓形，狀近葫蘆，外敷白色。我去時，有幾座已經坍弛，還沒有修復。只見塔心是一個木樁，塔身全是黃土，壘在青磚基座上。夕陽西下，朔風凜列，整的塔群分凄涼。
*哪里來的陌生人：>>>>
【閱讀全文】
那天，成吉思汗要在克魯倫河畔的宮帳里召見一個人這個人住在北京，趕到這里要整整三個月。出居庸關，經大同，轉武川，越陰山，穿沙漠，從春天一直走到夏天。抬頭一看，山川壯麗，軍容整齊，嘆一聲千古之盛，未嘗有也，便知道到了目的地。
*廢 墟>>>>>>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
廢墟吞沒了我的企盼，我的記憶。片片瓦礫散落在荒草之間，斷殘的石柱在夕陽下站立，書中的記載，童年的幻想，全在廢墟中殞滅。昔日的光榮成了嘲弄，創業的祖輩在寒風中聲聲咆哮。夜臨了，什么沒有見過的明月苦笑一下，躲進云層，投給廢墟一片陰影。
*夜雨詩意>>>>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
為了學寫古詩，曾買過一部線裝本的《詩韻合壁》，一函共6冊，字體很小，內容很多。除了供查詩韻外，它還把各種物象、各種情景、各種心緒分門別類，纂集歷代相關詩句，成了一部頗為齊全的詩歌詞典。過去文人要應急寫詩時，查一直，套一套，很可快速地炮制出幾首來。但是毫無疑問，這樣寫出來的詩都是不值一讀的。只有在不帶寫詩任務時隨便翻翻，看看在同一名目下中國詩化語詞的多方匯集，才有一點意思。
*莫高窟>>>>>>>>>>
【閱讀全文】
莫高窟對面，是三危山。《山海經》記，舜逐三苗于三危。可見它是華夏文明的早期屏障，早得與神話分不清界線。那場戰斗怎么個打法，現在已很難想像，但浩浩蕩蕩的中原大軍總該是來過的。當時整個地球還人跡稀少，噠噠的馬蹄聲顯得空廓而響亮。讓這么一座三危山來做莫高窟的映壁，氣概之大，人力莫及，只能是造化的安排。
*筆墨祭：
中國傳統文人究竟有哪些共通的精神素質和心理習慣，這個問題，現在已有不少海內外學者在悉心研究。這種研究的重要性是顯而易見的，但也時時遇到麻煩。年代那么長，文人那么
多，說任何一點共通都會涌出大量的例外，而例外一多，所謂共通云云也就很不保險了。如果能對例外作一一的解釋，當然不錯，但這樣一來，一篇文章就成了自己出難題又自己補漏洞的尷尬格局。補來補去，痛快淋漓的主題都被消磨掉了，好不為難煞人>>>>>>>[閱讀全文]
*南方的毀滅：
我到龐貝古城廢墟，已經是第二次了。奇怪的是，兩次都深感勞累。平平的路，小小的城，卻累過跋山涉水，居然>>>>>>[閱讀全文]
*我的窗下：
里斯本往西去有危崖臨海，大西洋冷霧迷茫。這里的正式地名叫羅卡角，俗稱歐洲之角，因為這是歐洲大陸的最西點。在人們還不知道地球形狀的古代，這里理所當然地被看成是天涯海角>>>>>>[閱讀全文]
*臘梅：
人真是奇怪，蝸居斗室時，滿腦都是縱橫千里的遐想，而當我在寫各地名山大川游歷記的時候，倒反而常常有一些靜定的小點在眼前隱約，也許是一位偶然路遇的老人，也許是一只老是停在我身邊趕也趕不走的小鳥，也許是一個讓我打了一次瞌睡的草垛。
