元稹與崔鶯鶯的故事15篇
元稹與崔鶯鶯的故事(1)
鶯鶯傳
唐貞元中，有張生者，性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入。或朋從游宴，擾雜其間，他人皆洶洶拳拳，若將不及；張生容順而已，終不能亂。以是年二十三，未嘗近女色。知者詰之，謝而言曰：“登徒子非好色者，是有兇行。余真好色者，而適不我值。何以言之？大凡物之尤者，未嘗不留連于心，是知其非忘情者也。”詰者識之。無幾何，張生游于蒲，蒲之東十余里，有僧舍曰普救寺，張生寓焉。適有崔氏孀婦，將歸長安，路出于蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也；張出于鄭，緒其親，乃異派之從母。是歲，渾瑊薨于蒲，有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，多奴仆，旅寓惶駭，不知所托。先是張與蒲將之黨有善，請吏護之，遂不及于難。十余日，廉使杜確將天子命以總戎節，令于軍，軍由是戢。鄭厚張之德甚，因飾饌以命張，中堂宴之。復謂張曰：“姨之孤嫠未亡，提攜幼稚，不幸屬師徒大潰，實不保其身，弱子幼女，猶君之生，豈可比常恩哉？今俾以仁兄禮奉見，冀所以報恩也。”命其子，曰歡郎，可十余歲，容甚溫美。次命女：“出拜爾兄，爾兄活爾。”久之辭疾，鄭怒曰：“張兄保爾之命，不然，爾且擄矣，能復遠嫌乎？”久之乃至，常服睟容，不加新飾。垂鬟接黛，雙臉銷紅而已，顏色艷異，光輝動人。張驚為之禮，因坐鄭旁。以鄭之抑而見也，凝睇怨絕，若不勝其體者。問其年紀，鄭曰：“今天子甲子歲之七月，終于貞元庚辰，生年十七矣。”張生稍以詞導之，不對，終席而罷。張自是惑之，愿致其情，無由得也。崔之婢曰紅娘，生私為之禮者數四，乘間遂道其衷。婢果驚沮，腆然而奔，張生悔之。翼日，婢復至，張生乃羞而謝之，不復云所求矣。婢因謂張曰：“郎之言，所不敢言，亦不敢泄。然而崔之姻族，君所詳也，何不因其德而求娶焉？”張曰：“余始自孩提，性不茍合。或時绔綺間居，曾莫流盼。不為當年，終有所蔽。昨日一席間，幾不自持。數日來，行忘止，食忘飽，恐不能逾旦暮。若因媒氏而娶，納采問名，則三數月間，索我于枯魚之肆矣。爾其謂我何？”婢曰：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語犯之，下人之謀，固難入矣。然而善屬文，往往沉吟章句，怨慕者久之。君試為喻情詩以亂之，不然則無由也。”張大喜，立綴春詞二首以授之。是夕，紅娘復至，持彩箋以授張曰：“崔所命也。”題其篇曰《明月三五夜》，其詞曰：“待月西廂下，近風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”張亦微喻其旨，是夕，歲二月旬有四日矣。崔之東有杏花一株，攀援可逾。既望之夕，張因梯其樹而逾焉，達于西廂，則戶半開矣。紅娘寢于床，生因驚之。紅娘駭曰：“郎何以至？”張因紿之曰：“崔氏之箋召我也，爾為我告之。”無幾，紅娘復來，連曰：“至矣！至矣！”張生且喜且駭，必謂獲濟。及崔至，則端服嚴容，大數張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？試欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發其真誠。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心，特愿以禮自持，無及于亂。”言畢，翻然而逝。張自失者久之，復逾而出，于是絕望。數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之。驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至。撫張曰：“至矣！至矣！睡何為哉？”并枕重衾而去。張生拭目危坐久之，猶疑夢寐，然而修謹以俟。俄而紅娘捧崔氏而至，至則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。是夕旬有八日也，斜月晶瑩，幽輝半床。張生飄飄然，且疑神仙之徒，不謂從人間至矣。有頃，寺鐘鳴，天將曉，紅娘促去。崔氏嬌啼宛轉，紅娘又捧之而去，終夕無一言。張生辨色而興，自疑曰：“豈其夢邪？”及明，睹妝在臂，香在衣，淚光熒熒然，猶瑩于茵席而已。是后又十余日，杳不復知。張生賦《會真詩》三十韻，未畢，而紅娘適至。因授之，以貽崔氏。自是復容之，朝隱而出，暮隱而入，同安于曩所謂西廂者，幾一月矣。 張生常詰鄭氏之情，則曰：“我（明抄本“我”作“知”）不可奈何矣，因欲就成之。”無何，張生將之長安，先以情喻之。崔氏宛無難詞，然而愁怨之容動人矣。將行之再夕，不可復見，而張生遂西下。數月，復游于蒲，會于崔氏者又累月。崔氏甚工刀札，善屬文，求索再三，終不可見。往往張生自以文挑，亦不甚睹覽。大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見。異時獨夜操琴，愁弄凄惻，張竊聽之，求之，則終不復鼓矣。以是愈惑之。張生俄以文調及期，又當西去。當去之夕，不復自言其情，愁嘆于崔氏之側。崔已陰知將訣矣，恭貌怡聲，徐謂張曰：“始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則歿身之誓，其有終矣，又何必深感于此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及。今且往矣，既君此誠。”因命拂琴，鼓《霓裳羽衣序》，不數聲，哀音怨亂，不復知其是曲也。左右皆噓唏，崔亦遽止之。投琴，泣下流連，趨歸鄭所，遂不復至。明旦而張行。明年，文戰不勝，張遂止于京，因貽書于崔，以廣其意。崔氏緘報之詞，粗載于此。曰：“捧覽來問，撫愛過深，兒女之情，悲喜交集。兼惠花勝一合，口脂五寸，致耀首膏唇之飾。雖荷殊恩，誰復為容？睹物增懷，但積悲嘆耳。伏承使于京中就業，進修之道，固在便安。但恨僻陋之人，永以遐棄，命也如此，知復何言？自去秋已來，常忽忽如有所失，于喧嘩之下，或勉為語笑，閑宵自處，無不淚零。乃至夢寢之間，亦多感咽。離憂之思，綢繆繾綣，暫若尋常；幽會未終，驚魂已斷。雖半衾如暖，而思之甚遙。一昨拜辭，倏逾舊歲。長安行樂之地，觸緒牽情，何幸不忘幽微，眷念無斁。鄙薄之志，無以奉酬。至于終始之盟，則固不忒。鄙昔中表相因，或同宴處，婢仆見誘，遂致私誠，兒女之心，不能自固。君子有援琴之挑，鄙人無投梭之拒。及薦寢席，義盛意深，愚陋之情，永謂終托。豈期既見君子，而不能定情，致有自獻之羞，不復明侍巾幘。沒身永恨，含嘆何言？倘仁人用心，俯遂幽眇；雖死之日，猶生之年。如或達士略情，舍小從大，以先配為丑行，以要盟為可欺。則當骨化形銷，丹誠不泯；因風委露，猶托清塵。存沒之誠，言盡于此；臨紙嗚咽，情不能申。千萬珍重！珍重千萬！玉環一枚，是兒嬰年所弄，寄充君子下體所佩。玉取其堅潤不渝，環取其終使不絕。兼亂絲一絇，文竹茶碾子一枚。此數物不足見珍，意者欲君子如玉之真，弊志如環不解，淚痕在竹，愁緒縈絲，因物達情，永以為好耳。心邇身遐，拜會無期，幽憤所鐘，千里神合。千萬珍重！春風多厲，強飯為嘉。慎言自保，無以鄙為深念。”張生發其書于所知，由是時人多聞之。所善楊巨源好屬詞，因為賦《崔娘詩》一絕云：“清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。”河南元稹，亦續生《會真詩》三十韻。詩曰：微月透簾櫳，螢光度碧空。遙天初縹緲，低樹漸蔥朧。龍吹過庭竹，鸞歌拂井桐。羅綃垂薄霧，環佩響輕風。絳節隨金母，云心捧玉童。更深人悄悄，晨會雨蒙蒙。珠瑩光文履，花明隱繡龍。瑤釵行彩鳳，羅帔掩丹虹。言自瑤華浦，將朝碧玉宮。因游洛城北，偶向宋家東。戲調初微拒，柔情已暗通。低鬟蟬影動，回步玉塵蒙。轉面流花雪，登床抱綺叢。鴛鴦交頸舞，翡翠合歡籠。眉黛羞偏聚，唇朱暖更融。氣清蘭蕊馥，膚潤玉肌豐。無力傭移腕，多嬌愛斂躬。汗流珠點點，發亂綠蔥蔥。方喜千年會，俄聞五夜窮。留連時有恨，繾綣意難終。慢臉含愁態，芳詞誓素衷。贈環明運合，留結表心同。啼粉流宵鏡，殘燈遠暗蟲。華光猶苒苒，旭日漸瞳瞳。乘鶩還歸洛，吹簫亦上嵩。衣香猶染麝，枕膩尚殘紅。冪冪臨塘草，飄飄思渚蓬。素琴鳴怨鶴，清漢望歸鴻。海闊誠難渡，天高不易沖。行云無處所，蕭史在樓中。張之友聞之者，莫不聳異之，然而張志亦絕矣。稹特與張厚，因征其詞。張曰：“大凡天之所命尤物也，不妖其身，必妖于人。使崔氏子遇合富貴，乘寵嬌，不為云，不為雨，為蛟為螭，吾不知其所變化矣。昔殷之辛，周之幽，據百萬之國，其勢甚厚。然而一女子敗之，潰其眾，屠其身，至今為天下僇笑。予之德不足以勝妖孽，是用忍情。”于時坐者皆為深嘆。后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶。適經所居，乃因其夫言于崔，求以外兄見。夫語之，而崔終不為出。張怨念之誠，動于顏色，崔知之，潛賦一章詞曰：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”竟不之見。后數日，張生將行，又賦一章以謝絕云：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。”自是絕不復知矣。時人多許張為善補過者。予常與朋會之中，往往及此意者，夫使知者不為，為之者不惑。貞元歲九月，執事李公垂，宿于予靖安里第，語及于是。公垂卓然稱異，遂為《鶯鶯歌》以傳之。崔氏小名鶯鶯，公垂以命篇。 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唐代貞元年間，有位張生，他性格溫和而富于感情，風度瀟灑，容貌漂亮，意志堅強，脾氣孤僻。凡是不合于禮的事情，就別想讓他去做。有時跟朋友一起出去游覽飲宴，在那雜亂紛擾的地方，別人都吵鬧起哄，沒完沒了，好像都怕表現不出自己，因而個個爭先恐后，而張生只表面上逢場做戲般敷衍著。他從不參與始終保持穩重。雖然已是二十三歲了，還沒有真正接近過女色。與他接近的人便去問他，他表示歉意后說：“登徒子不是好色的人，卻留下了不好的品行。我倒是喜歡美麗的女子，卻總也沒讓我碰上。為什么這樣說呢？大凡出眾的美女，我未嘗不留心，憑這可以知道我不是沒有感情的人。”問他的人這才了解張生。過了不久，張生到蒲州游覽。蒲州的東面十多里處，有個廟宇名叫普救寺，張生就寄住在里面。當時正好有個崔家寡婦，將要回長安，路過蒲州，也暫住在這個寺廟中。崔家寡婦是鄭家的女兒，張生的母親也姓鄭，論起親戚，算是另一支派的姨母。這一年，渾瑊死在蒲州，有宦官丁文雅，不會帶兵，軍人趁著辦喪事進行騷擾，大肆搶劫蒲州人。崔家財產很多，又有很多奴仆，旅途暫住此處，不免驚慌害怕，不知依靠誰。在此以前張生跟蒲州將領那些人有交情，就托他們求官吏保護崔家，因此崔家沒遭到兵災。過了十幾天，廉使杜確奉皇帝之命來主持軍務，向軍隊下了命令，軍隊從此才安定下來。鄭姨母非常感激張生的恩德，于是大擺酒席款待張生。在堂屋的正中舉行宴飲，又對張生說：“我是個寡婦，帶著孩子，不幸正趕上軍隊大亂，實在是無法保住生命，弱小的兒子年幼的女兒，都是虧你給了他們再次生命，怎么可以跟平常的恩德一樣看待呢？現在讓他們以對待仁兄的禮節拜見你，希望以此報答你的恩情。”便叫她的兒子拜見。兒子叫歡郎，大約十多歲，容貌漂亮。接著叫她女兒拜見：“出來拜見你仁兄，是仁兄救了你。”過了好久未出來，推說有病。鄭姨生氣地說：“是你張兄保住了你的命，不然的話，你就被搶走，還講究什么遠離避嫌呢？”過了好久她才出來。穿著平常的衣服，面貌豐潤，沒加新鮮的裝飾，環形的發髻下垂到眉旁，兩腮飛紅，面色艷麗與眾不同，光彩煥發，非常動人。張生非常驚訝她的美貌急忙跟她見禮，之后她坐到了鄭姨的身旁。因為是鄭姨強迫她出見的，因而眼光斜著注視別處，顯出很不情愿的樣子，身體好像支持不住似的。張生問她年齡，鄭姨說：“現在的皇上甲子那年的七月生，到貞元庚辰年，今年十七歲了。”張生慢慢地用話開導引逗，但鄭的女兒根本不回答。宴會結束了只好作罷。張生從此念念不忘，心情再也不能平靜，想向她表白自己的感情，卻沒有機會。崔氏女的丫環叫紅娘，張生私下里多次向她叩頭作揖，趁機說出了自己的心事。丫環果然嚇壞了，很害羞地跑了，張生很后悔。第二天，丫環又來了，張生羞愧地道歉，不再說相求的事。丫環于是對張生說：“你的話，我不敢轉達，也不敢泄露，然而崔家的內外親戚你是了解的，為什么不憑著你對她家的恩情向他們求婚呢？張生說：“我從孩童時候起，性情就不隨便附合。有時和婦女們在一起，也不曾看過誰。當年不肯做的事，如今到底還是在習慣上做不來。昨天在宴會上，我幾乎不控制自己。這幾天來，走路忘了到什么地方去，吃飯也感覺不出飽還是沒飽。恐怕過不了早晚，我就會因相思而死了。如果通過媒人去娶親，又要‘納采’，又要‘問名’，手續多得很，少說也得三四個月，那時恐我也就不會在人世了。你說我該咋辦呢？”丫環說：“崔小姐正派謹慎很注意保護自己，即使所尊敬的人也不能用不正經的話去觸犯她。奴才的主意，就更難使她接受。然而她很會寫文章，常常思考推敲文章寫法，怨恨“思的情形常持續很久。您可以試探地做些情詩來打動她，否則，是沒有別的門路了。”張生非常高興，馬上做了兩首詩交給了紅娘。當天晚上，紅娘又來了，拿著彩信紙交給張生說：“這是崔小姐讓我交給你的。”看那篇詩的題目是《明月三五夜》，那詩寫道：“待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”張也微微地明白了詩的含義，當天晚上，是二月十四日。崔鶯鶯住房的東面有一棵杏花樹，攀上它可以越過墻。陰歷十五的晚上，張生于是把那棵樹當作梯子爬過墻去。到了西廂房，一看，門果然半開著，紅娘躺在床上，張生很吃驚。紅娘十分害怕，說：“你怎么來了？”張生對她說：“崔小姐的信中召我來的，你替我通報一下。”不一會兒，紅娘又來了，連聲說：“來了！來了！”張生又高興又害怕，以為一定會成功。等到崔小姐到了，就看她穿戴整齊，表情嚴肅，大聲數落張生說：“哥哥恩德，救了我們全家，這是夠大的恩了，因此我的母親把幼弱的子女托付給你，為什么叫不懂事的丫環，送來了淫亂放蕩詞？開始是保護別人免受兵亂，這是義，最終乘危要挾來索取，這是以亂換亂，二者相差無幾。假如不說破，就是保護別人的欺騙虛偽行為，是不義；向母親說明這件事呢，就辜負了人家的恩惠，不吉祥；想讓婢女轉告又怕不能表達我的真實的心意。因此借用短小的詩章，愿意自己說明，又怕哥哥有顧慮，所以使用了旁敲側擊的語言，以便使你一定來到。如果不合乎禮的舉動，能不心里有愧嗎？只希望用禮約束自己，不要陷入淫亂的泥潭。”說完，馬上就走了。張生愣了老半天，不知道怎樣才好，只好又翻過墻回去了，于是徹底絕望。一連幾個晚上，張生都靠近窗戶睡覺，忽然有人叫醒了他。張生驚恐地坐了起來，原來是紅娘抱著被子帶著枕頭來了，安慰張生說：“來了！來了！還睡覺干什么？”把枕頭并排起來，把被子搭在一起，然后就走了。張生擦了擦眼睛，端正地坐著等了半天，疑心是在做夢，但是還是打扮得整整齊齊，恭恭敬敬地等待著。不長時間紅娘就扶著崔鶯鶯來了。來了后崔鶯鶯顯得妖美羞澀，和順美麗，力氣好像支持不了肢體，跟從前的端莊完全不一樣。那晚上是十八日，斜掛在天上的月亮非常皎潔，靜靜的月光照亮了半床。張生不禁飄飄然，簡直疑心是神仙下凡，不認為是從人間來的。過了一段時間，寺里的鐘響了，天要亮了。紅娘催促快走，崔小姐嬌滴滴地哭泣，聲音委婉。紅娘又扶著走了。整個晚上鶯鶯沒說一句話。張生在天蒙蒙亮時就起床了，自己懷疑地說：“難道這是做夢嗎？”等到天亮了，看到化妝品的痕跡還留在臂上，香氣還留在衣服上，在床褥上的淚痕還微微發亮、晶瑩。這以后十幾天，關于鶯鶯的消息一點也沒有。張生就作《會真詩》三十韻，還沒作完，紅娘來了，于是交給了她，讓送給崔鶯鶯。從此鶯鶯又允許了，早上偷偷地出去，晚上偷偷地進來，一塊兒安寢在以前所說的“西廂”那地方，幾乎一個月。張生常問鄭姨的態度，鶯鶯就說：“我沒有辦法告訴她。”張生便想去跟她當面談談，促成這件事。不久，張生將去長安，先把情況告訴崔鶯鶯。崔鶯鶯仿佛沒有為難的話，然而憂愁埋怨的表情令人動心。將要走的第二天晚上，鶯鶯沒有來。張生于是向西走了。過了幾個月，張生又來到蒲州，跟崔鶯鶯又聚會了幾個月。崔鶯鶯字寫得很好，還善于寫文章，張生再三向她索要，但始終沒見到她的字和文章。張生常常自己用文章挑逗，崔鶯鶯也不大看。大體上講崔鶯鶯超過眾人，技藝達到極高的程度，而表面上好像不懂；言談敏捷雄辯，卻很少應酬；對張生情意深厚，然而卻未用話表達出來；經常憂愁羨慕隱微深邃，卻常像無知無識的樣子；喜怒的表情，很少顯現于外表。有一天夜晚。獨自彈琴，心情憂愁，彈奏的曲子很傷感。張生偷偷地聽到了，請求她再彈奏一次，卻始終沒彈奏，因此張生更猜不透她的心事。不久張生考試的日子到了，又該到西邊去。臨走的晚上，張生不再訴說自己的心情，而在崔鶯鶯面前憂愁嘆息。崔鶯鶯已暗暗知道將要分別了，因而態度恭敬，聲音柔和，慢慢地對張生說：“你起先是玩弄，最后是丟棄，你當然是妥當的，我不敢怨恨。一定要你玩弄了我，又由你最終娶我，那是你的恩惠。就連山盟海誓，也有到頭的時候，你又何必對這次的離去有這么多感觸呢？然而你既然不高興，我也沒有什么安慰你的。你常說我擅長彈琴，我從前害羞，辦不到。現在你將早走了，讓我彈琴，就滿足您的意愿。”于是她開始彈琴，彈的是《霓裳羽衣曲》序，還沒彈幾聲，發出的悲哀的聲音又怨又亂，不再知道彈的是什么曲子，身邊的人聽了哭了起來，崔鶯鶯也突然停止了演奏，扔下了琴，淚流滿面；急步回到了母親處，再沒有來。第二天早上張生出發了。第二年，張生沒有考中，便留在長安，于是寫給崔鶯鶯一封信，要她把事情看開些。崔鶯鶯的回信，粗略地記載于此，信中說：“捧讀來信，知道你對我感情很深厚。男女之情的流露，使我悲喜交集。又送我一盒花勝，五寸口脂。你送我這些是想使頭發增彩，使嘴唇潤澤，雖然承受特殊的恩惠，但打扮了又給誰看呢？看到這些東西更增加了想念，這些東西更使悲傷嘆息越來越多罷了。你既接受了到京城參加考試的任務，而進身的途徑，就應該在長安安下心來。只遺憾怪僻淺陋的我，因為路遠而被丟棄在這里。是我的命該如此，還能說什么呢？從去年秋天以來，常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧鬧的場合，有時勉強說笑，而在清閑的夜晚自己獨處時，怎能不偷偷流淚。甚至在睡夢當中，也常感嘆嗚咽。想到離別憂愁又纏綿，真覺得我們相處的時間太短，雖然很短可又很不平常。秘密相會沒有結束，好夢突然中斷了。雖然被子的一半還使人感到溫暖，但想念你更多更遠。好象昨天才分別，可是轉眼就過去一年了。長安是個行樂的地方，不知是什么牽動了你的思緒，還想著我這個微不足道的人。可是我卻想念你沒有邊沒有沿，只是我低下卑微的頭，無法向你答謝什么。至于我們的山盟海誓，我從來沒有改變。我從前跟你以表親關系相接觸，有時一同宴飲相處。是婢女引誘我，于是就在私下與你誠心。青春男女的心不能自我控制，你有時借聽琴來挑逗我，我沒有象投梭那樣的拒絕。等到與你同居，情義很濃，感情很深，我愚蠢淺薄的心，認為終身有了依靠。哪里想到見了您以后，卻不能成婚！以致給我造成了的羞恥，不再有光明正大的做妻子的機會。這是死后也會遺憾的事情，我只能心中嘆息，還能說什么呢？如果仁義的人肯盡心盡力，體貼我的苦衷，因而委屈地成全婚事，那么即使我死去了，也會像活著的時候那樣高興。或許是通達的人，把一切事情都看得很隨便，忽略小的方面，而只看大的方面，把婚前結合看作丑行，把脅迫訂的盟約看作可要挾的條件，那么我形體雖然消失，但誠心也不會泯滅。憑著風借著露，我的靈魂還會跟在你的身邊。我生死的誠心，全表達在這信上面了。面對信紙我泣不成聲，感情也覺得抒發不出來。只是希望你千萬愛惜自己，千萬愛惜自己。玉環一枚是我嬰兒時帶過的，寄去權充您佩帶的東西。‘玉’取它的堅固潤澤不改變。‘環’取它的始終不斷；加上頭發一縷，文竹茶碾子一枚。這幾種東西并不值得被看重，我的意思不過是想讓您如玉般真誠，也表示我的志向如環那樣不能解開。淚痕落到了竹子上，愁悶的情緒像纏繞的絲。借物表達情意，永遠成為相好。心近身遠，相會沒有機會了。內心的憂郁也許會與你千里相會合。請你千萬愛惜保護自己。不要把我老放在心上。”張生把她的信給好朋友看了，由此當時有很多人知道了這事。張生的好友楊巨源好寫詩填詞，他就把這事作了一首《崔娘》絕句詩：“清潤潘郎玉不如，中庭蕙草雪銷初。風流才子多春思，腸斷蕭娘一紙書。”河南的元稹亦接著張生的會真詩又作才三十韻。詩寫道：微微的月光透過窗欞與簾子照入室內，天空也被月色映得有些明亮。在月光之下遙遠的天空顯得模糊，低處的樹木也略露出青翠的顏色。風吹拂著院中的竹子，聲如龍吟，鸞鳥的歌聲穿過了井旁的桐樹。羅綃飄曳像薄霧，身上佩帶的玉飾在輕風中發出響聲。儀仗隨著‘西王母’，云中托著‘玉童’。夜晚人靜無聲，早晨相會時卻下著僇僇細雨。繡鞋上嵌著珠玉一類的飾物，光閃閃的，并繡有不明顯的龍形花紋。行走時頭上的鳳形首飾顫動著，羅做的披肩勝過紅色的虹霓。從‘瑤華浦’去到‘碧玉宮’。因到洛城北面游覽，偶然的機會遇見了‘宋玉的東鄰女’。調戲時，開頭還微微拒絕，實際上心中已默許。低頭時像蟬翼似的發髻微微顫動，回來的時候，腳上落了一層灰塵。轉過臉來如花之美，如雪之白，上床抱著絲綢被子。像鴛鴦那樣脖子相貼舞動，又像翡翠鳥那樣聚在一起歡樂。眉上的黛色因羞澀而聚向一邊，嘴唇上的紅色因溫暖已融化。呼出的氣像蘭花的蕊那樣香，皮膚滋潤，美好的肌肉很豐滿。沒有力氣懶得移動手腕，呈現多種嬌態，喜歡縮著身子。流出的汗聚成了一串串汗珠，頭發散亂，呈現閃閃綠色。正為千載難逢的相會高興，卻突然聽見已到五更。戀戀不舍時產生遺憾，情意纏綿難以結束。懶洋洋的臉色露出憂愁的神態，用美麗的語言發誓，說出了肺腑之言。贈送玉環表明命運永遠相合。留下同心結象征兩心相同。夜晚照鏡梳妝，眼淚把臉上的粉都沖掉了，昏暗的燈火下，聽得到遠處蟲子鳴叫的聲音。化妝后依然光彩很鮮明，而早晨的太陽也漸漸出來了。乘著野鴨回歸洛水，吹簫的人也登上了嵩山。衣服上像沾上了麝香，枕頭上滑膩膩還留有紅色。密密的塘邊上的草，輕輕飄飛就像沙洲的蓬草。彈奏素琴像鶴，仰望天上盼鴻雁歸來。大海寬闊難以飛渡，天高，也難飛。像朝為行云的巫山神女一樣沒有固定處所。只有蕭史一個人留在樓中（弄玉已經不知何住）”張生的朋友聽到這事的，沒有不感到驚異的，然而張生的念頭斷了。元稹與張生特別有交情，便問他關于這事的想法。張生說：“大凡上天差遣的特出的東西，不禍害他自己，一定禍害別人。假使崔鶯鶯遇到富貴的人，憑借寵愛，能不做風流韻事，成為潛于深淵的蛟龍，，我就不能預測她會變成什么。以前殷朝的紂王，周代的周幽王，擁有百萬戶口的國家，那勢力是很強大的。然而一個女子就使它垮臺了，軍隊崩潰，自身被殺，至今被天下恥笑。我的德行難以勝過怪異不祥的東西，只有克服自己的感情，跟她斷絕關系。”當時在座的人都為此深深感嘆。以后一年多，崔鶯鶯嫁給了別人，張生也娶了親。一次張生恰好經過崔鶯鶯住的地方，就通過崔的丈夫轉告崔鶯鶯，要求以表兄的身份相見。丈夫告訴了崔鶯鶯。可是崔鶯鶯始終也沒出來。張生怨恨思念的誠意，在臉色上表現得很明顯。崔鶯鶯知道后，暗地里寫了一首詩：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”最后也未見張生。后來又過了幾天，張生將要走了，崔鶯鶯又寫了一篇斷絕關系的詩：“棄置今何道，當時且自親。還將舊時意，憐取眼前人。”從此以后徹底斷絕了音信。當時的人大多贊許張生是善于彌補過失的人。我常在朋友聚會時，談到這個意思，是為了讓那些明智的人不作這樣的事；做這樣事的人不被迷惑。貞元年九月，朋友李公佐，留宿在我們靖安里住宅里，我談起了這件事。李公佐覺得這件事非常出奇，連連稱道。于是我便作了《鶯鶯歌》來傳播這件事。崔氏小名叫鶯鶯，公佐就以此為篇名。
元稹與崔鶯鶯的故事(2)
淺論元稹的《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的人物形象
元稹的《鶯鶯傳》主要講述的是貧寒書生張生對沒落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事。而究竟是否是張生有意為之還是兩人之間有不可調和矛盾我們不得而知。但是在《鶯鶯傳》中崔鶯鶯這個人物形象刻畫的十分藝術立體，因此對于崔鶯鶯這個形象做了簡要論述。
在作品中的崔鶯鶯是一名冷靜且理性的美貌女子,而不是一個充滿愛意、感情豐富的戀人。盡管二人后來成為頻繁密會的戀人關系,鶯鶯也愛著張生,不舍與其別離,但通過作品整體反映出來的崔鶯鶯的形象是冷靜而理性的。她雖然對張生的離去戀戀不舍,但她并沒有挽留張生。另外,兩天之后的十八日,她雖然由紅娘引路,去張生的住處,并與其過夜,但整個晚上她沒有說一句話。鶯鶯當天的表現也與幾天前的行動完全不同,從幾天前的見面到十八日晚的夜會這期間鶯鶯經歷了怎樣的心理變化我們無從得知。盡管鶯鶯愛著張生,分手后為其寄去情真意切的回信,但作品中對鶯鶯的描寫處處表現出她是一位沒有絲毫的感情動搖的、非常理智的女人,她的行為甚至會動搖人們認為愛情與理智通常是相悖的觀念,甚至會產生“鶯鶯究竟是否真心愛張生”這樣的疑問。也許張生最后離開鶯鶯也是因為自己對此沒有信心的緣故。在儒家封建秩序嚴格地起支配作用的時代,鶯鶯把自己的一切都獻給了張生。崔鶯鶯的父親雖然早逝,但鶯鶯作為名門閨秀,不論從其曾經接受的家庭教育也好還是其他也好,都無法破壞已有的秩序。盡管作為一個女子,她無法挽留前去趕考的張生,但她將“離別”這一事實看作是理所當然的結果的想法,還是不能不使人懷疑其愛情的真實性。
總之,《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一名普通人很難與之匹配的女子。她的心理狀態與行為舉止非常理智,她從不把自己的內心深處的想法表露出來。所以張生即使與她同床共枕對她也沒有任何自信。那么,鶯鶯與張生是否真正相愛?盡管鶯鶯沒有明確表現出來,甚至于直到最后也沒有不顧顏面去求張生,但她確實是真心地愛著張生的.而張生最終也沒能猜透鶯鶯的心思,因此一直懷疑鶯鶯,沒有從心底去接受她。筆者認為鶯鶯的這種被認為不似愛情的愛情,也許正是《鶯鶯傳》的藝術性所在。在《鶯鶯傳》中,通過主人公鶯鶯這一人物形象所表現出的她的心理狀態、言談舉止與一般的愛情小說不盡相同。本篇重點描述的不是男女在相遇與別離的過程中經常出現的曲折故事,而是主人公的彼此猜忌與評價,與行動相比,其心理上的矛盾沖突更加突出.對男女主人公的心理狀態變化的理解是理解全篇作品的重要環節.《鶯鶯傳》的寫作動機是為了對男女間的不倫之戀進行訓誡(自制私奔),但在作品中并沒有對崔鶯鶯與張生的行為進行貶損的內容.相反,《鶯鶯傳》體現了超越時代的自由戀愛思想,在當時,這樣的故事恐怕并不多見,所以作者才寫作此傳。
元稹與崔鶯鶯的故事(3)
杜麗娘與崔鶯鶯的形象比較
摘要：情，人間永恒的話題，自古多少人為之傾倒，中國古代文學史上就有以“多情”與“至情”著稱的這兩號女性人物——崔鶯鶯與杜麗娘，她們愿與封建禮教做斗爭，以此維護自己的愛情。本文，將從此二人的生活背景、內在性格和愛情活動出發，淺析一下這兩個人物形象之間存在的一些異同。
關鍵字：形象 生活背景 內在性格 愛情活動 異同
自古“多情”是《西廂記》之崔鶯鶯，自古“至情”屬《牡丹亭》中杜麗娘，此兩位女性是中國文學史上反抗禮教的典型，她們的形象深刻留在讀者心中，讓人感嘆不已。同事為情抗爭，但是具體的抗爭內容又不盡相同。下面，我將從生活背景、內在性格特征和具體愛情活動多方面來探析一下崔鶯鶯、杜麗娘這兩位“情娘”之間存在的異同點。
一．“情娘”之客觀生活背景
讀完《西廂記》與《牡丹亭》，你會不自覺地發現崔鶯鶯、杜麗娘兩人在社會背景與家庭背景上存在著一定程度的共同點。她們一個出身相國府、一個出身太守府，都是大家的千金，集萬千寵愛于一身的同時也集父母之期望于一身。她們日常的生活都受到了父母的嚴格管教，她們的活動范圍往往受到封建禮教的約束，用現代的話語說，她們有著“豪門的悲哀”。這就是崔、李兩人在客觀生活背景上的共同點。
但是，相似不代表一致。畢竟《西廂記》、《牡丹亭》兩部著作的作者生活的年代不同，其所寫著作所體現的生活背景自然有差異。客觀上講，杜麗娘所受禮教限制相對更大。看崔鶯鶯，她至少還有出門的機會，雖然那是為父親盡孝，但是她的母親對她在紅娘的陪同下去一些地方并沒有任何意見。而杜麗娘呢？她十六年都在閨幃，她精通琴棋書畫，擅長女工，可以說它是杜家培養出的最出色的、最值得驕傲的才女，但是她的生活何其枯燥，這是現代女性絕不能容忍的。她十六年來，見過的男性只有父親與老師，整天“培養”自己，連小憩一下都會被母親以倫理禮教教育，腳甚至都未踏至過自家的院子，她的少女情懷不斷被壓抑。這就是兩人生活背景的差異，想到此，不覺認為封建禮教對古代女性生活的限制實在嚴苛，她們的個性完全就被磨滅在了搖籃，這樣的壓抑也不怪她們奮起反抗，開始追求自身的愛情自由。
二．“情娘”之主觀性格傾向
就如大家所知，崔鶯鶯、杜麗娘都是為愛執著之人，她們的個性自小被壓抑，但是正值青春年華的時期，她們的內心怎可能不泛漣漪，就這樣，內心深處的不甘與對自由戀愛的向往讓她們大膽地反抗命運，她們要擺脫命運的束縛，要沖破禮教的藩籬；她們大膽地表達自己的愛戀，不顧一切地與愛人結合；當事情敗露，她們勇敢地為自己爭取幸福，不顧一切阻撓。這就是“情娘”，外表溫婉卻內心熾熱，麻木的心一旦得到蘇醒就愿意奮不顧身。在那樣一個時代背景下，她們是女性勇氣的象征。
崔鶯鶯與杜麗娘是勇敢的，是勇于追愛的。但是，人終究是客觀獨立的個體，就算是主觀臆造的文學人物也是如此。我們可以說崔鶯鶯和杜麗娘在內在性格上體現了兩種不同的傾向特點。崔鶯鶯愛張生，自她第一眼看到他起就愛，愛他的英俊瀟灑，愛他的滿腹經綸，可以說是不可自拔。但是她不明顯表現，禮義的教育讓她保持矜持，不斷“作假”：面對紅娘傳來的信簡，她厲聲斥罵，但是轉臉便仔細閱讀并且給予回復；對于張生的應約，她也先是大聲斥責，再是嬉笑迎合。用現代觀念看，她可能有點人格分裂，但是放到當時的社會背景，她的此種“作假”其實也是合情合理的，畢竟她在人性的進化上還不夠完全，她還是一個矛盾的綜合體。所以，我們說崔鶯鶯在主觀性格上還是體現著一種“軟”的傾向。與之相反，杜麗娘的主觀性格恰恰體現了其“強”。如果用“有保留的愛”來形容崔鶯鶯對張生的愛，那杜麗娘對柳夢梅的愛就可以說是“毫無保留”了，甚至可以“教她生死相許”。杜麗娘實際上并沒有見過柳夢梅，只是一襲春夢讓她記住了那個他。為了那個虛渺的他，她可以相思成疾，可以歸身入土，可以對峙閻王，可以重生歸陽。這是一個多么不可思議的過程，于今日，盡管顯得荒誕可笑，但是那是一份什么樣的情感可以讓人沖破生死界限，只為一個夢。這就是杜麗娘，其對愛的執著，震驚四方，感動天地，這才是毫無顧忌的愛。
三．“情娘”之具體愛情活動
從整體而言，王實甫與湯顯祖所寫的這兩部戲劇作品符合的都是“才子佳人”的主題，這種愛情模式下，我們的女主角，這兩位情娘，勇敢地追逐自己的愛情，沖破道德底線，終收獲愛情圣果，有了“有情人終成眷屬”的結局。但事實上，這種愛情活動只是一種理想化的戀愛過程，此種愛情模式在封建中國是絕對不可能實現的，這有悖于當時的社會倫理、所謂的思想正統，這一切的情節都只是作者的一種思想寄托。
從細節看，崔鶯鶯、杜麗娘的愛情故事雖有雷同的故事模式，但是具體的愛情活動還是有很大差異的，分別體現在一下四個方面：
（一）感情淵源
崔鶯鶯的感情開始于一見鐘情，見到張生的第一眼，她就愛上了她，盡管那是為父親守孝的時候，盡管她已經有婚約在身，仍阻擋不了內心對真情的渴望。相較于崔鶯鶯，杜麗娘就顯得有點“悲哀”了，因為她的愛開始于虛無縹緲的夢。春香的慫恿讓杜麗娘見識了滿園春色，自此之后，她心中的夢便展開了，她夢中與柳夢梅相遇，相知讓兩人迅速陷入愛河。杜麗娘的愛情就此開始，如此虛幻，如此觸不可及，但是卻阻擋不了杜麗娘心中的熱情，為了這份愛，她都可以丟了自己的性命。這樣看，我們發現崔、杜兩人的感情淵源是大不相同的，崔鶯鶯的感情還比較現實，杜麗娘的愛情開始地有點離奇了。
（二）追愛途徑
就如感情淵源，崔鶯鶯的感情來的現實，她在坎坷的現實生活中追求自己的愛情。普救寺中她與張生生情、傳情、定情，經歷種種，終讓老婦人松口，答應二人的婚事，但要求張生赴京應試，張生中舉歸來，他們倆得以重聚，整個追求愛情的途徑比較合理，也比較能得到現代讀者的理解。但是杜麗娘的追愛途徑，就顯得夢幻多了。杜麗娘在夢中尋找真愛，為愛而死后，化作鬼魂繼續追愛，覺得人鬼戀過于束縛，終重生得取幸福，婚事遭阻礙，她勇言金鑾殿，爭取到了自己的愛情權益。整個過程是多么的復雜，從生到死，從死到生，生生死死，何其艱辛。但是，從現代讀者的角度看，這只是文學作品中的一種愛情狀態，完全不可能出現在現實生活中。
（三）愛情阻礙
論愛情阻礙，抽象點說，崔鶯鶯推倒的是封建禮教，杜麗娘尋得的是人性解放。《西廂記》中，以老夫人為代表的封建勢力或者說封建家長制度是崔鶯鶯愛情的阻礙，它們限制著崔鶯鶯的人生，破壞著崔鶯鶯的幸福。但是，盡管她們的愛情以美滿收尾，崔鶯鶯實際上還是處于妥協狀態，她自身帶著的倫理道德左右著自己的性格，帶著的封建觀念同意張生進京赴考，她身上還是存在著一定的“劣根性”。但是杜麗娘就反抗的比較徹底了，她年紀比崔鶯鶯稍輕，身上沒有婚約，有的只是父母的殷切期望，但同時，她還有著少女的細膩情絲，她渴望人世間最美好的感情。這兩種力量其實是對立的，但終究，人類最原始的欲望戰勝了父母的約束，她沖破了世俗觀念的捆綁，得到了人性上的解放，此種解放是較為徹底，不帶一絲留戀的。
（四）圓夢方式
崔鶯鶯、張生的愛情，其實有這樣一個推動者，那就是紅娘，如果沒有紅娘的傾力相助和據理力爭，他們倆身上的妥協性可能就斷送了他們的幸福。所以，崔鶯鶯圓自己的愛情夢是有條件的，她一個人的力量不夠支撐她承受壓力。而杜麗娘則恰恰相反，她圓夢都是自己孤軍奮戰，身邊的丫鬟春香只是把她引到了庭院，對其感慨和情思絲毫沒有意識，更別提協助杜麗娘圓夢了。看杜麗娘的爭取過程，她一人相思、一人成疾、一人死去、一人辯駁、一人求生、一人爭取，種種的種種都是自己肚子面對，就是這種獨立性，讓現代女性對她都敬佩有加。
以上就是我對崔鶯鶯和杜麗娘這兩個人物形象進行的一些比較，不是很深入，只是表達了一些個人看法。就個人而言，雖然杜麗娘的故事有點虛幻，但還是更傾向于她這種追愛方式，她才是“愛得無怨無悔”，她的經歷才更能體現“問世間情為何物，直教人身死相許”的深刻。
總之，無論是崔鶯鶯，還是杜麗娘，她們都給了封建禮教以沉重的打擊，也正是有塑造她們的這些作者的存在，才有了中國思想的復蘇。凡事都要經過一個發展的過程，愿我們祖國的文化事業在有超前意識的人的帶動下能更加繁榮。
參考文獻：
1. 中國文學史.袁行霈.高等教育出版社.2005.7
2. 西廂記.王實甫.人民文學出版社.2005.5
3. 牡丹亭.湯顯祖.人民文學出版社.2005.5
元稹與崔鶯鶯的故事(4)
論唐《鶯鶯傳》與元《西廂記》中崔鶯鶯的形象變化
元朝王實甫《西廂記》的原型便是唐代元稹的《鶯鶯傳》，又名《會真記》。兩篇佳作同講一個故事，卻有不同的結局。《鶯鶯傳》中崔鶯鶯與張生在柔情蜜意后，最終鶯鶯被張生始亂終棄，二人各自另娶另嫁。經年之后，張生“適經其所居，耐因其夫言于崔，求以外兄見。夫語之，而崔終不為出。”終是勞燕分飛。而《西廂記》中崔鶯鶯與張生在經過“鬧齋、寺警、賴婚”等等波折之后，張生取得功名，衣錦還鄉，有情人終成眷屬。為何相同的故事卻有不同的結局呢？
在崔鶯鶯與張生的愛情故事里，是成是敗，關鍵取決于崔鶯鶯的態度與想法，所以故事的結局如何跟崔鶯鶯的自身有著極大地關聯。兩篇文章中的共同女主角崔鶯鶯有著不同的性格，由于她的主導，所以才讓兩篇文章各有千秋，各具特色。
正是由于這個原因，研究對比崔鶯鶯的形象變化能更好的幫助我們了解故事的內容，明白故事的內涵。研究崔鶯鶯的形象能彌補在《西廂記》和《鶯鶯傳》兩部書整體的解讀上對人物形象不夠全面、具體的空缺；能通過對比，知曉為何同一個故事會有不同的結局，從而為我們揭開這個謎。
現在對崔鶯鶯的形象分析研究，主要是針對一本書，而并非是兩本書的對比。主要以時代背景來分析崔鶯鶯的性格特點，很少從女子對男子的感情，以及女子的感情要求方面來看。不管是《鶯鶯傳》還是《西廂記》，都是圍繞崔鶯鶯與張生的愛情來描寫的，故事的發展方向如何，還是要看人物的性格與意愿，這就是《鶯鶯傳》與《西廂記》“同人不同命”的原因所在。
但就在目前的研究來看，這方面的想法較少，多數是以背景來解析鶯鶯的性格。如在《中國古代小說戲劇研究叢刊.第三輯》中牛曉霞在剖析崔鶯鶯的叛逆性格是寫到：“鶯鶯作為相國家的小姐，出身高貴顯赫，‘針黹女工，詩詞歌賦，無不通曉’。深受貴族儒教文化熏陶是必然的。貴族家庭的教養，要求她一切行動都必須合乎規矩禮法。其父因病告殂后，家庭視力一落千丈。十九歲的鶯鶯是一個冰雪聰明的人，一定深諳人情冷暖，直到世態炎涼，所以自己也會自我要求其言行舉止符合大家閨秀的風范，以安慰孤苦伶仃的老母親。所以她和張生的愛情在老夫人賴婚前都是秘密進行的，發乎情，止乎禮。因此，當老夫人賴婚時只能暗地垂淚、埋怨。所以她才會有鬧簡、賴簡的反復多變，假心假性；她才會和張生長亭送別。”
岳上鏵在《牡丹江教育學報》上發表的《崔鶯鶯形象再解讀》中提到：“崔鶯鶯的第二美的第二個表現方面，也是最為重要的一個表現，是其身上所表現出來的反抗意識以及對功名利祿、仕途經濟的不屑。在這樣一個思想被扭曲、情感受壓抑的時代，敢于對禮教束縛、婚姻包辦說“不”，敢于漠視門第觀念，堅定的將“情”字置于名利之上，本身就體現了一種勇氣，這種勇氣在這樣的社會背景之下是 難能可貴的。我國的封建社會中，青年男女想通過相互愛慕實現以愛情為基礎的自主婚姻是幾乎不可能的，他們的命運完全掌握在家族統治者手中，正如《詩經.南山》中所說‘娶妻之如何，必告父母……娶妻之如何，匪媒不得。’鶯鶯正是生長在這樣的環境之中，其相國小姐的身份已經注定了她的命運，而恰恰是這樣一個大家閨秀，用自己熊熊的愛情火焰燃燒了封建婚姻的枷鎖。表現出一種令人震撼的反抗力量。”
愛情是男女主人公兩個人的事，時代條件與社會背景固然重要，但相比較下，人的本性與欲望才占據著主導地位。所以故事的結局是分是和，都要看雙方的意愿。這就是人的本性。
從崔鶯鶯與張生幾次重要的見面，相見后崔鶯鶯的感情變化來分析：
首先崔鶯鶯是一個情竇初開的少女，她對愛情有期待有渴求，在普救寺中，張生出現了，在對的時間遇見了一個對的人。張生“性溫茂，美風容”這樣的一個少年郎正是每個閨中女子所期望遇上的良人。
在《鶯鶯傳》中，崔鶯鶯與張生的首次見面是在張生解了普救寺之圍后，在崔老夫人的酬謝宴上。崔鶯鶯“久之，辭疾”，在崔老夫人怒斥后“久之，乃至。”可見，起初，崔鶯鶯并不愿與張生見面，在崔老夫人的一再催促及怒斥后，才姍姍來遲。張生救了崔鶯鶯一家老小，出于感謝，崔鶯鶯拜謝張生是合情合理的事情，可是她遲遲不出，是為了什么呢?這是不合常理的。
在此，我們可以做一個大膽的猜想，崔鶯鶯不是不愿出來，而是早已到來，正躲在一旁偷偷地看著這位救命恩人。作為一個被養在深閨的大家閨秀，崔鶯鶯根本沒有機會見到陌生男子，更不會有與陌生男子同桌吃飯的機會。而現在，在崔家遇險，驚魂未定之際，張生挺生而出，請來了杜確嚇退了亂兵，保住了鶯鶯一家的性命。這樣英雄救美的男子正是每個閨中女子所幻想的伴侶。況且，張生青年才俊、風流倜儻，崔鶯鶯難免心動。但是從女兒家的矜持心態出發，雖然有意，卻不好意思馬上現身，所以她極有可能躲在某處，偷偷觀望。
在《西廂記》中，崔鶯鶯與張生的第一次見面時在張生游覽普救寺時不期而遇，彼時，崔鶯鶯在紅娘的陪伴下捻花正欲往佛殿上耍去來。張生遠遠看見遠處的佳人“眼花繚亂口難言，魂靈兒飛在半天。”紅娘發現有人“那壁有人，咱家去來。”面對紅娘的慌亂與催促，書中用一個小小的括號寫了崔鶯鶯的反應“旦回顧覷末下”，崔鶯鶯并未著急離去，而是回顧之后才施施然離開。就是這“臨去秋波那一轉”，讓張生不顧功名，在普救寺常住，只為佳人。
就是崔鶯鶯的這樣一個小小動作，泄露了她的內心。花樣年華的女子，被養在深閨里，從未接觸外界，明知有人在遠處望著她，她不慌不亂，不聽勸告與催促，回頭環顧，說明崔鶯鶯并不害怕，相反還很好奇，她想知道是一個什么樣的人在看著她，這個人是否能做她“傷春感秋”的“解藥”。
從《鶯鶯傳》與《西廂記》中那個與張生的第一次見面可以看出，《鶯鶯傳》里的鶯鶯頗具小女兒家情態，矜持且聰明。《西廂記》里的鶯鶯較之更為大膽，也正是因為如此，《西廂記》中的鶯鶯血肉更加豐滿，更吸引人的目光。也正是這樣的鶯鶯才敢于不顧一切，追求自己心中的愛情。
對比兩部書中的“鬧簡”：
《鶯鶯傳》中張生懇請紅娘將自己所寫的情詩帶給崔鶯鶯，不久“紅娘復至，持彩箋以授張，曰：‘崔所命也。’題其篇曰《明月三五夜》，其詞曰：‘待月西廂下，迎風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。’”正是這首《明月三五夜》帶給張生無限的希望，他于月夜翻墻而入，本以為可以和佳人互訴衷腸，卻不料等待她的不是佳人嬌羞的面龐，含情的眉眼，而是“端服嚴容”以及嚴厲的斥責。張生滿懷著對愛情的憧憬與希望而來，卻被兜頭澆了一瓢涼水。
真的是張生理解錯了詩中的含義嗎？事實并不是如此，張生苦讀數載，怎會弄錯這四句詩的意思呢？那么問題必然是出在崔鶯鶯的身上，崔鶯鶯為何有如此反復無常呢？這其中另有玄機，詩的內容就是邀張生半夜前來相會的，但是崔鶯鶯這樣一個情竇初開的女子，她在不能完全肯定張生的心意，不完全了解張生的品性時，她怎么敢放心大膽的交出自己的全部身心呢？所以她故意約張生前來，就是為了考驗張生，看他的品德到底如何，是不是值得托付一生。
至此，有人不禁又有了另一個疑問，為什么我能肯定崔鶯鶯是故意為之？崔鶯鶯給張生的詩中已經很明確說明了邀張生相會于月上西廂之時，在哪見面呢？要張生從半開的窗戶里偷偷潛進鶯鶯的房間。張生到了西廂之時“則戶半開矣。紅娘寢于床，生因驚之。紅娘駭曰：‘郎何以至？’”從紅娘的問話中就可以知道，紅娘對于張生的到來時毫不知情的。古代女子就寢時必然關窗鎖戶，且此時崔家一家客居在外，不可能開著窗戶就入睡，這樣不是把自己置于危險之中了嗎？那窗戶到底誰打開的呢？張生來時，紅娘已經睡熟，顯然紅娘并不知道窗戶是開著的，不然她不可能這么大膽放心的入睡。很顯然，窗戶是崔鶯鶯在紅娘睡著之后自己打開的，就是為了方便張生進來。再則，紅娘去請崔鶯鶯出來，在很短的時間內，崔鶯鶯就穿戴整齊“端服嚴容”的走了出來，這說明此事的崔鶯鶯根本就沒有就寢，而是等著張生的到來。一般的女子，在得知自己的閨房半夜闖進了男子之時肯定嚇得花容失色，可崔鶯鶯不慌不忙的數落了張生一通，條理分明，字字鏗鏘。這崔鶯鶯分明就是有備而來。因此，從開著的窗戶，鶯鶯整齊的衣衫以及她對張生義正言辭的職責，我們可以肯定，崔鶯鶯就是故意為之。她想通過這件事來試探張生對自己出于一片真心，還是一時的興起。崔鶯鶯在此表現出的事她對感情不肯定還有自己對張生的希冀。她拿自己的名節打賭，賭張生對她的感情。這樣的一個女子迫切地希望得到愛情，但是又害怕受到傷害，所以才想出了這樣的一個辦法。
王兆才在《崔鶯鶯心靈世界解讀》中寫道：“‘此一炷香，愿堂中老母，身安無事；此一炷香……（做不語科）’。此時無聲勝有聲，已不是紅娘所說的‘愿俺姐姐早尋一個姐夫’這樣簡單。她清楚自己愛上了張生，多么希望與張生結為連理，但是這可能嗎？不但老夫人那兒通不過，就是自己也覺得“于禮不合”，能說什么呢？所以不語。崔鶯鶯出身于名門，從小受封建禮教的熏陶，使她無論在言語還是行事方面都會潛意識的遵從禮教的約束，但青春勃發，兩心相印的愛情又無時無刻不在誘惑著她。這怎能不讓她矛盾苦悶？于是‘心中無限傷心事，盡在深深兩拜中。（長吁科）。’
就在鶯鶯長吁短嘆的時候，躲在墻角的張生在此感覺到了鶯鶯的“動情之意”，便吟詩一首試探，鶯鶯即刻酬和聯吟；張生故意撞出來瞧她，她‘陪著笑臉兒相迎’，此時的鶯鶯又忘記了自己的身份，身心完全被愛情控制了，還是紅娘把她從情迷的狀態警醒‘姐姐，有人！咱家去來，怕夫人嗔著。（鶯回顧下）。’臨走還不忘回頭再看張生一眼。接下來第四折《鬧齋》中，在二月十五日的道場上，鶯鶯又‘淚眼偷瞧’、‘好生顧盼’了一下張生。這種隊愛情熾熱的追求，必然引起她內心的更大痛苦。從此，她是‘神魂蕩漾，情絲不快，茶飯少進’，‘每日價情思睡昏昏’，一籌莫展‘真是好煩惱人也呵’！
就在刻骨銘心地思念中，機會終于來了。叛將孫飛虎為奪鶯鶯，兵圍普救寺，張生智退賊兵，老夫人答應張生同女兒結為秦晉。這對鶯鶯來說，是個希望，原本以為就能同自己心愛的人結婚，遂了心愿，不料老夫人的“賴婚”，要‘將比目魚分破’，‘誰承望月底西廂，變作了夢里南軻’。張生氣氛，鶯鶯埋怨。但正是由于“賴婚”，反而使鶯鶯更愛張生，后邊的戲也越發好看。
自《賴婚》這一折后，由《琴心》、《前侯》、《鬧簡》、《賴簡》組成了一個單元，深入地表現了鶯鶯內心思想的矛盾斗爭過程。在紅娘的幫助下，鶯鶯在花園夜聽張生彈琴，當她聽紅娘說張生要走時，央求紅娘：‘好姐姐呵，是必要他再住著一程兒！’許諾‘好共歹不著你落空，不問俺口不應的狠毒娘，怎肯著別離了志誠種？’并隨后讓紅娘去探望相思成疾的張生。張生趁機把一封向鶯鶯吐露衷情的書簡讓紅娘帶回去。當鶯鶯看到張生給她的信時，劇中這樣寫道：‘將簡帖兒拈，把妝盒兒按，開拆封皮孜孜看，顛來倒去不害心煩’，突然怒罵起紅娘:‘小賤人，這東西哪里將來的，我是相國的小姐，誰敢將這簡帖來戲弄我，我幾曾慣看這等東西？告過夫人，打你這小賤人下截來！’讀到這里時，往往對鶯鶯的這一舉動有些費解：鶯鶯此時已經對張生愛到極致，可怎么突然對張生的簡帖生氣了？有人認為這是對紅娘有所顧忌，故意裝模作樣，我看不能作如此簡單理解，否則鶯鶯的性格就流于平面化了。如果說開始鶯鶯對紅娘還有所防備的話，后來她讓紅娘所做的一切穿針引線之事，至此應該引紅娘為知己了。實際上，鶯鶯面對簡帖的舉動，恰是鶯鶯潛意識真實的流露。如前所說，在她的骨子里，浸透著那些平時老夫人所灌輸的腐朽的東西，當她只在內心向往愛情時，尚會發生沖突(其表現是傷心苦悶)；而由內心向往一旦變為現實行動，情況就更加不同。看了這篇傳情的簡帖，加之紅娘又在旁邊，剎那間雙重的刺激使她的潛意識浮了上來，意識到這是違背禮教規范的事，惱羞成怒，變臉也就是很自然的事了。對此，紅娘很清楚，就在張生拜托紅娘捎給鶯鶯簡帖時，紅娘的第一個反應是：‘恐她番了面皮。’顯然紅娘知道張生這種簡帖傳情的舉動對鶯鶯的刺激將會很大，鶯鶯將無法承受。這也是紅娘之所以沒有直接將簡帖交給鶯鶯，而是放在妝盒上的原因。至于紅娘所說：‘俺小姐有許多假處’，不能理解為鶯鶯的行為是虛假的，在紅娘看來，鶯鶯一方面在自己頻繁的流露出對張生的愛戀，一方面又極力掩飾這種感情，確實是有些矯揉造作，似乎故意為之，之所以覺得“假”，這符合紅娘那種快人快語、直接干脆的性格。但我們也絕不能因此把“鬧簡”之舉理解為鶯鶯裝模作樣，恰恰相反，它是一種真情的流露，是合理的，這正說明封建禮教的毒害之深。
這種斗爭不是短暫的，它有一個較長的過程，故在“鬧簡”之后又有“酬簡”約會時的變卦。當“鬧簡”之后紅娘真的要把簡帖送給老夫人時，劇本中這樣寫道：‘（旦做揪住科）我逗你耍來。’真的是在逗紅娘玩嗎？其實這句道歉的話才是一句假話，是為自己剛才不由自主的言行找借口。此時的鶯鶯經過紅娘‘我將這簡帖兒去夫人行出首去來’一句話的刺激，一下子清醒過來，意識到問題的嚴重性，老夫人知道可不是鬧著玩兒的，剎那間恪守禮教的“我”消失了，又成了一個敢于追求愛情的鶯鶯，并接著詢問紅娘；‘張生兩日如何？’
經過了“鬧簡”這次內心斗爭之后鶯鶯追求愛情的“我”更大膽了，敢于在“酬簡”中密約偷期。然而在張生跳墻踐約之時卻又變卦了劇中寫到；‘（做跳墻摟旦科）（旦云）是誰？（末云）是小生。（旦怒云）張生，你是何等之人！我在這里燒香，你無故至此；若夫人聞之，有何理說？（末云）呀，變了卦也！’明明是自己酬簡約張生前來，可張生摟住她時，這是何等動作，驚嚇之際，很自然地另一個“我”出現了：‘先生雖有活人之恩，恩則當報，即為兄妹，何生此心？萬一夫人知之，先生何以自安？今后勿如此，若更為之，與足下絕無干休。’活脫脫是老夫人的聲口。請不要責怪鶯鶯的又一次變卦。因為她畢竟在視自由愛情為罪惡的環境中生活了十九年，要她一下子改變思想中那些封建禮教的東西，是不可能的，她需要進行艱難的掙扎，需要不斷戰勝自己。她要成為一個新人，實在是太難了，要經過多次反復斗爭才能成功。其實性格的深邃就是揭示靈魂深處這種不斷突破自己（不像自己）又不斷的回復自身（像自己）的雙向逆反運動過程。一個具有豐富個性的人物性格，總是不斷的突破自己，背離自己，同時，又總是要克服這種突破和背離，從而產生人物內心世界的沖突、動蕩、不安；而人物的個性正在這種沖突中得到生動的表現。鶯鶯形象的魅力恰在于此。”
對比兩部書中的“酬簡”：
《鶯鶯傳》中，張生夜半至西廂被嚴詞斥責之后，張生本已對這段感情絕望，不料“數夕，張生臨軒獨寢，忽有人覺之，驚駭而起，則紅娘斂衾攜枕而至，撫張曰：‘至矣！至矣！睡何為哉！’”是誰會在深夜到訪？“俄而紅娘捧崔氏而至。至則嬌羞融冶，力不能運支體，曩時端莊，不復同矣。”鶯鶯深夜前來所謂何事呢？自然是來跟張生成就姻緣的。前面說到，鶯鶯作詩月夜相邀張生，是對張生愛情的考驗，考驗的結果還是比較令人滿意的。張生確實溫文爾雅，沒有做出無禮的舉動，也沒有立即就心灰意冷離開普救寺，而是選擇留下，繼續等待。所幸，皇天不負有心人，張生最終等來了鶯鶯，成就了好事。小女兒家的心思最是難猜。鶯鶯由最初對張生愛情的不確定，在經過對張生的重重考驗之后，鶯鶯終于敢于跨出最艱難的一步，跟張生私定終生。事情到此，好像已經有了一個圓滿的結果，可是在初次私會后，鶯鶯又躲了起來“是后十馀日，杳不復知。”直到張生寫了《會真詩》表明了自己的心意后，崔鶯鶯才又與張生雙宿雙飛。崔鶯鶯這樣反復無常的行為到底是為什么呢？
據我猜測，是因為鶯鶯的愛情遭到了老夫人的阻撓。當時的社會，是不允許男女自由相愛結婚的，媒妁之言，父母之命。我們不妨回想一下，當時在酒席之上，鶯鶯與張生就已一見鐘情，但是她的母親只表明了張生對崔家的救命之恩，而不是小說戲曲里常有的英雄救美之后，英雄最終抱得美人歸。所以崔母是不贊同鶯鶯與張生的愛情的。故鶯鶯在窺知了母親的這一想法之后，她只能隱瞞自己內心的感情。而她邀張生于月夜在西廂相會卻又斥責張生的行為，更是給了我們一個合理的解釋，她愛上了張生，想通過這樣一次考驗，來看看這個男人是不是值得自己傾心相愛。如果張生在遭到責罵之后，就選擇離開，那么自然就不會有后面的故事。張生經受住了這次的考驗。在鶯鶯與張生結合之后，她又有十馀日對張生不理不睬，在我看來，這是她對張生的第二次考驗，也是鶯鶯最終要做出決定的關鍵。如果張生在得到鶯鶯之后，就離開普救寺，那這樣的人，自然就不值得鶯鶯付出自己的全部身心，但是張生又一次選擇了等待，選擇表明自己的心。所以鶯鶯在先于張生結合之后，才告知自己的母親，崔夫人無奈之下，只好說：“我不可奈何矣。”先斬后奏，在這樣的情況下，崔夫人只能同意。
既然事已至此，鶯鶯做出了選擇，崔母也已同意，按道理應該是有情人終成眷屬了。可是他們沒有成親。為什么呢？因為張生有更重要的事要去做，他要去為他的前途和事業拼搏。對此，鶯鶯并沒有反對，雖然“宛無難詞，然而愁怨之容動人矣。”在張生離開的前一夜，鶯鶯躲了起來，沒有見張生。幸好，不久之后張生回來了，但是鶯鶯有了一些變化。在一個多月的時間里，張生想看看鶯鶯作的詩文，鶯鶯不給看。她經常自己發呆，像在想著什么事情。常常獨自在半夜彈琴，琴聲哀怨婉轉。為什么久別以后的相聚，不是甜蜜的，而是冷淡的。她獨自在深夜彈奏的琴聲，像在表明一個不祥的預感。這個預感是什么呢？不久之后就得到了印證。一個月后，張生又當西去，這一次，張生沒有像上一次一樣，在離去之前向鶯鶯表明自己的心意，而是“不復自言其情，愁嘆于崔氏之側。”“崔已陰知將決矣，恭貌怡身徐謂張曰：‘始亂之，終棄之，固其宜矣，愚不敢恨。必也君亂之，君終之，君之惠也；則沒身之誓，其有終矣，有何必深感于此行？然而君既不懌，無以奉寧。君常謂我善鼓琴，向時羞顏，所不能及；今且往矣，既君此誠。’因命拂琴，《霓裳羽衣》序，不數聲，哀音怨亂，不復知其是曲也。左右皆唏噓，崔亦遽止之，投琴，泣下流漣，趨規鄭所，遂不復至。”由此可以看出，聰明的鶯鶯已經預感到了她跟張生已經不可能有結果了。從張生的哀嘆聲中，她知道，這是她們最后一次相聚。鶯鶯是全心全意的愛著張生，把張生放在第一位。而張生把事業前途排在了愛情的前面，所以鶯鶯想要的簡單幸福的生活，不可能在張生這里得到。張生也已經暗暗下了決心，所以在《鶯鶯傳》中，張生與鶯鶯只能以悲劇結束。
而《西廂記》中，鶯鶯在“鬧簡”之后，愛情戰勝了理智，人性戰勝了封建制度。他們二人共處一室月余后，崔母猜出了二人的私情，通過紅娘的巧妙周旋，崔老夫人以“三輩不招白衣女婿”要求張生在考取功名之后，再來迎娶鶯鶯。鶯鶯在長亭送別時說：“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第。”可見，鶯鶯對于功名利祿并不放在心上，她要的不過是夫婦二人長相廝守。臨別時她叮囑張生：“你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶器。休要一春魚雁無消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無名誓不歸。此一節君須記：若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。”熱戀中的情人最害怕分別，雖說“距離產生美”，但距離也會產生“小三”。況且在當時，交通不便，通訊工具不發達，一旦分別之后，很難得知對方的音訊，這樣就對愛情造成了莫大的威脅。所以此番鶯鶯的告誡，這是自內心最直白的擔憂。鶯鶯大膽的說出了自己心中所想，也得到了張生鄭重的承諾。分別之時，一送再送。此時鶯鶯恨不得眼前的這條路沒有盡頭。
從她敢大膽的直言感情與擔憂，再到敢置老夫人的命令于不顧，一送再送。都顯示出鶯鶯對愛情的執著與忠貞。為了愛情敢于斗爭。
也正是一個這樣的鶯鶯，才能堅持自己的幸福要靠爭取，才能最終得到幸福。
《鶯鶯傳》中的鶯鶯固然聰明，她雖然明白愛情的可貴，對張生進行了考驗，也進行了一些斗爭。但是，可悲的是，她最終沒跨出自己心中的底線，她不敢挽留張生，明知道張生這一走，就會給他們的愛情帶來危機，卻什么都不說，甚至在張生兩次臨走之時都沒有出來相送。這樣雖然顯示出她的聰慧與堅強，卻不如《西廂記》中的鶯鶯敢愛敢恨，敢直言自己的心事，不如鶯鶯對愛情來得堅持。所以，《西廂記》中的鶯鶯在最初對愛情的追求，就比《鶯鶯傳》中的鶯鶯來得大膽熱烈，也正是這樣的一個女子才能最終沖破封建禮教的牢籠，尋到自己的幸福。這樣的女子也更值得人珍惜。
從一開始鶯鶯敢回頭張望張生，到臨別表明心跡，就注定了《西廂記》會有一個圓滿的結局，也必定能成為一代才子佳人故事的典范。再看《鶯鶯傳》中的鶯鶯在最初的時候就只能躲在角落里張望，所以在最終分別的時候她還是選擇避而不見。這樣的女子雖然通透，悟出了自己的命運，卻不直白可愛。躲躲閃閃怎么能抓緊幸福。故事中同一個人物的性格，就注定了她們不同的命運。真正阻擾愛情的不是封建制度，而是人的個性。
元稹與崔鶯鶯的故事(5)
試說崔鶯鶯
鄭瑩瑩
（中文系 090111F020360）
內容摘要：崔鶯鶯試我國文壇上一個極富感染力的文學形象，從元稹德的《鶯鶯傳》開始，鶯鶯的出現就給讀者以震撼。緊接著是后來的《董西廂》和《王西廂》，從小說到諸宮調到戲曲的轉變，使得主人公鶯鶯的形象越顯豐滿。通過不斷地比較閱讀，我們不難看到作家們對鶯鶯形象的塑造愈發鮮明：作為封建社會的青年女子，受封建禮教思想的禁錮，秉承“非禮勿視”、“男女授受不清”、“門當戶對”等思想，本該規規矩矩遵從父母之命。而鶯鶯卻敢于追求戀愛自由，沖破思想額枷鎖，對封建禮教進行反抗，表現了與眾不同的叛逆精神。
關鍵詞：鶯鶯 身份 性格 結局
崔鶯鶯一個為大眾所熟知的文學形象，一個學者重點研究的對象。從元稹《鶯鶯傳》的問世到王實甫的《崔鶯鶯待月西廂記》，對女主角鶯鶯的身份、性格形象、和結局，文學界眾說紛紜。
一、鶯鶯的身份之說
這位極具爭議的文學形象，其身份有兩種說法頗受讀者關注和爭議。
（一）、娼妓之說
根據《鶯鶯傳》中張生拋棄鶯鶯一事，陳寅恪先生曾作大膽假設：“若鶯鶯果出高門甲族，則微之無事更婚韋氏。惟其非名家之女，舍之而別娶，乃可見諒于時人。蓋唐代社會承南北朝之舊俗，通以二事評量人品之高下。此二事，一曰婚，二曰宦。凡婚而不娶名家女，與仕而不由清望官，俱為社會所不齒。”〔1〕P116言下之意為鶯鶯“所出必非高門”，且有娼妓之嫌，元稹（張生之原形）棄鶯鶯是熱衷巧宦的表現。此說被當代學界引用的頻率很高，盡管是推測，但似乎成了鐵定的事實。這一身份受文學批評界廣為爭議。是紅粉知己？舊情人？或用我們現在的說法‘小三’？不管鶯鶯是什么身份，從作品中我們可以看到張生對鶯鶯是有感情的，不可否認他們曾經傾心于彼此，有著美好的回憶。
（二）、名門之后、大家閨秀之說
相對于娼妓之說，大家閨秀一說似乎易被讀者和大眾所接受，不管是從作品而言還是從鶯鶯自身而言，大家閨秀的身份對她來說顯得更為合適。從作品看，《鶯鶯傳》中寫道：適有崔氏孀婦，將歸長安，路出于蒲，亦止茲寺。崔氏婦，鄭女也。張出于鄭，緒其親，乃亦派之從母。是歲，渾瑊薨于蒲。有中人丁文雅，不善于軍，軍人因喪而擾，大掠蒲人。崔氏之家，財產甚厚，多女仆。”〔2〕P258崔、鄭皆為士族，那么其女若非名門之后，也可算得上是大家閨秀，其家大業大，財產豐厚。可想而知，一名家財萬貫的大家閨秀，怎么也犯不著自我作賤，墮落成娼妓。可見，娼妓一說飽受爭議是有原因的，還有待考究。再看《董西廂》和《王西廂》。董解元的《西廂記諸宮調》是金代說唱藝術中的一朵奇葩，作者在繼承前人藝術積累的基礎上，用14個宮調，193套組曲，將崔、張得故事演繹成五萬余言的鴻篇巨作。其間透過普救寺內僧人法聰之口，讓我們得知鶯鶯的身份。“【大石調】【驀山溪】法聰頻勸道：先輩休胡想，話行藏，不是貧僧說謊。適來佳麗，是崔相國女孩兒，十六七，小字喚鶯鶯，白甚觀音像？”〔2〕P278鶯鶯乃崔相國之女，當之無愧的名門之后。王實甫《崔鶯鶯待月西廂記》中開篇就借老夫人之口提道：“老身姓鄭，夫主姓崔官拜前朝相國，不幸因病告殂。只生得個小姐，小字鶯鶯，年一十九歲，針黹女工，詩詞書算，無不能者。”〔2〕P1從這里，我們更加可以確定鶯鶯乃前朝相國之女，名門之后，千金之軀，大家閨秀。
從鶯鶯自身看，無論是元稹的《鶯鶯傳》，還是《董西廂》、《王西廂》。她身上散發的高雅氣質我們讀文可感。她詩書禮樂，樣樣皆通，可見她的自身修養和文藝素養非同一般，非一般的世俗女子和娼妓所能及。鶯鶯的舉手投足間無不散發著大家閨秀的氣息。由此可見，名門之后，大家閨秀之說更能為讀者和文人所認同。正是由于這一特殊的身份，讓崔、張得感情之路走得更為艱辛；也是由于這一身份才讓我們對他們跌宕起伏的愛情故事充滿了探究精神。他們的愛情故事激勵著當代的年輕人尋找自己的幸福。
學術界對崔鶯鶯進行研究評論的文字層出不窮，各有各的說法，但就身份而言，崔鶯鶯是名門之后、大家閨秀之說則顯得更有力，更易被大眾接受。
一個人得出生和成長環境對她的性格形成有很大影響。那么作為一名門之后、大家閨秀的鶯鶯，不同作者對她形象和性格的表現又是怎樣的呢？
二、鶯鶯的性格形象之演變
從唐代元稹的《鶯鶯傳》到《董西廂》、《王西廂》，崔、張來那個人得愛情故事由悲劇到大團圓結局的演變，讓我們看到了鶯鶯性格形象的不斷流變，在不同作品中鶯鶯的性格形象是不盡相同的。
（一）、元稹《鶯鶯傳》中的鶯鶯
《鶯鶯傳》是唐代傳奇中的一篇重要作品，以崔、張兩人的愛情故事為主線展開。兩人初識于普救寺，張生請軍退賊兵，救了崔氏一家，崔母為表感激設宴答謝，席上崔母命女以兄長之禮拜見張生。此一見為崔、張二人的感情埋下了一枚炸彈，只等著一個引爆者，而紅娘就順理成章地成為了他們感情發展的媒介，鶯鶯在對兩人的交往中始終掌握著主動權。初見，她以冷美人的形象出現，表現得極為矜持，對張生這一陌生的男人似乎有種本能的防備，當然這與她久居深閨有一定的關系。而見面之后，兩人心中埋下了愛的種子，通過紅娘的出謀劃策、穿針引線，而出現了后來兩人約會的情景：待月西廂、拂墻花影、寺鐘鳴、天將曉，以詞傳情相約等。這一系列的描寫，讓我們既看到了在封建禮教束縛和寡母管教下，鶯鶯身上那種少女的矜持，也讓我們看到了鶯鶯的沉穩、內斂。
因為少女的矜持，多次讓張生心生疑惑，讓張生讀不懂這位佳麗的心思。《鶯鶯傳》中的鶯鶯身份最為模糊，但是，從她詩書禮樂皆通的文藝素養來看，即便非前朝相國名門之后，也可稱之為大家閨秀。她有自己的想法，敢于對自己的感情坦誠、負責。對張生心生愛意后，她敢于為兩人制造機會，雖然其間她的善變讓人難以捉摸，但是，作為一名封建社會的深閨女子，對自身的名節和家族的臉面還是得有所顧忌的。她用紅娘作為牽線人，其一、紅娘是她的貼身丫鬟；其二、紅娘不識字，又與她的年齡相仿，少女思春是她倆相通的。首先，紅娘不識字為她和張生以詞相交創造了前提；再者，紅娘在職責上和情感上都是為崔、張二人牽線搭橋的最佳人選。由此，可見鶯鶯性格中沉穩、內斂的一面。也正是由于她的有所顧忌，從一定程度上造成了兩人的悲劇結局。也決定了兩人分手后，她拒見張生的決定，而以兩首短詩作答。
在愛與禮的沖突下，鶯鶯遵從內心的真實想法，勇于追求，可見她坦誠、率直的一面。然而，她生活在封建禮教長期禁錮身心的時代，自身必存在一定的局限，對于世俗的偏見和家族的名譽，她還是要有所顧及的，在追求愛情的同時，她把持有度，充分顯示了她的沉穩、矜持、內斂。她深知“兒女之心，不能自固” 〔2〕P261既敢于表達愛情，又對人生有沉靜的思考。
（二）、《董西廂》中的鶯鶯
董解元的《西廂記諸宮調》是‘西廂’故事流變史上的一座重要里程碑，無論是在故事發展還是思想觀念方面，都有創新和突破。它改變了原來故事的矛盾沖突和結局，將男女主人公的矛盾沖突變為崔、張、紅三人為追求婚姻自主而與守舊老夫人作斗爭的沖突；而將原來鶯鶯被張生始亂終棄的悲劇結局變為了有情人終成眷屬的大團圓結局。這一故事的轉變，讓我們清楚地看到了鶯鶯性格形象的演變。此時，作為相國之女的她，雖然也受封建禮教禁錮，受寡母的管教，但是較《鶯鶯傳》中的鶯鶯，她多了份執著和果敢。她對愛情的渴望和猶豫，讓她整個陷入了矛盾，找不到發泄口。張生得知與鶯鶯結合無望而病倒，此事給足了鶯鶯勇氣，成為了兩人愛情發展的助推力。對于張生的病，鶯鶯道:“張兄病體尪羸，已成消瘦，不久將之。都因我一個，而今夜怎支當？我尋思，顧甚清白救才郎！”〔2〕P333從她的話中，我們已經可以看到鶯鶯的決定，為愛大膽的付出。她撇開世俗的偏見，追尋自己的意愿；甚至于最后和張生私奔，她都有足夠的思想準備。一名門之后，待嫁閨中的女子與人私奔，這一舉動，不僅毀了鶯鶯的個人聲譽，也給家門抹了黑。但是，在面對愛情和個人、家族名聲的抉擇時，她毅然決然地掙脫了禮教的束縛，讓我們看到了為愛不顧一切的鶯鶯。
我想即使在當今社會也很少有人能為愛不顧一切，而今的女子，雖然同鶯鶯一樣充滿了對愛情的憧憬，但不是害羞不敢向前邁步；就是考慮了家庭、距離等原因。現實是擺在兩人愛情中的一道坎，只有彼此努力，共同跨過了那道坎，并肩邁進，才能有情人終成眷屬。
如果說《董西廂》中的崔、張愛情故事結局是值得贊許的（至少在年輕人心中是有那么一個時候，有過那一種沖勁），那么《王西廂》中的可以說是令人羨慕的。此時的鶯鶯已經成為那些未能獲得真愛的少女們羨慕、向往的對象，甚至成為了自由婚姻的形象代言人。
（三）、《王西廂》中的鶯鶯
王實甫筆下的鶯鶯不管從語言、行為、心理的表現都較為具體，人物性格突出、形象豐滿。讓讀者充分感受到鶯鶯的二美。
1、形貌之美
崔、張二人初見于普救寺，王實甫《西廂記》五劇第一本第一折通過張生的表現來間接表現鶯鶯之美。起初，崔、張兩人并不相識，不曾想，此一行竟撞出了一段流傳千古的愛情佳話。如戲劇中寫的：“正撞著五百年前風流業冤。”〔2〕P9鶯鶯的上場用語言打破了寂靜，同時也引起了張生的注意。“（旦云）紅娘，你覷：寂寂僧房人不到，滿階苔襯落花紅。”一語既出，張生不禁發出“我死也！”的感嘆。“未語人前先靦腆，櫻桃紅綻，玉粳白露，半響恰方言。【幺篇】恰便似嚦嚦鶯聲花外轉，行一步可人憐。解舞腰肢嬌又軟，千般裊娜，千般旖旎，似垂柳晚風前。”〔2〕P9這一大段的外貌描述是借張生之口而出。張生望此佳人，疑是觀音現世，可見，鶯鶯美貌之驚人。這也引起了讀者的興趣，欲知鶯鶯究竟廬山真面目何如？須往下看。第二次張生見鶯鶯又發出了一番贊美和感嘆“（末做看科云）料想春體露半襟，亸香袖以無言，垂羅裙而不語，似湘陵妃子，斜倚舜廟、朱扉，如月殿嫦娥，微現蟾宮素影。是好女子呵！”〔2〕P45兩次見鶯鶯，評價一次比一次高，著實令人好奇。兩次鶯鶯的出現都給人以“猶抱琵琶半遮面”的感覺，因為張生第一次見是遠望，第二見是在朦朧的夜晚，雖感覺評價很高，但不免讓人生疑，鶯鶯的美，會不會是張生的錯覺。直到第三次，兩人真正相遇，近距離相見，張生又作了一番描述：“【得勝令】恰便是檀口點櫻桃，粉鼻兒倚瓊瑤。淡白梨花面，輕盈楊柳腰。妖嬈，滿面兒撲堆著俏；苗條，一團兒衠是嬌。”〔2〕P56此見因距離近，光線充足，張生對鶯鶯的容貌看得個仔細，于是就有了全方位的工筆描寫。前兩次朦朧美的鋪墊，為鶯鶯真正地在大眾面前的亮相更動人心弦，以至于引起了寺廟的騷亂。劇中寫道：“【喬牌兒】大師年紀老，法座上也凝眺；舉名的班首真呆僗， 著法聰頭做金磬敲。”從眾人的反映加上張生的描述，可見鶯鶯確實擁有傾國傾城之美貌。在一個束縛思想，禁欲主義大行其道的時代，不論男女都須遵從父母之命、媒妁之言，人的感情已經壓抑到了極點，特別是對正處于青春年少的崔、張二人而言。雖無法深知對方的內在美，但外在美也從中促成了一見鐘情，推動了故事的發展，在后來崔、張二人的交往中我們深切體會到了鶯鶯的靈魂美。
2、靈魂之美
常言道：“心靈美，才是真正的美”。空有一副皮囊，內心丑惡沒涵養的人，是不可能有真美的,只有存善念恩，思想高潔，心靈美，才是真的美。而劇中的主人公鶯鶯正是一個外在美和內在美兼而有之的人。
首先，鶯鶯自身的文學素養讓美的氣質由內而外的呈現。張生初見崔鶯鶯，其實不僅為其美貌驚艷，更為其才華折服。游園時，鶯鶯脫口而出：“寂寂僧房人不到，滿階苔襯落花紅。”〔2〕P9的詩句，感嘆自己如落紅一樣，孤芳自賞后，任由似水年華悄然逝去。《董西廂》第一本第三折中，張生投石問路，出詩一首：“月色溶溶夜，花陰寂寂春。如何臨皓魂，不見月中人。”〔2〕P46此一詩將自己心情的孤寂以及和鶯鶯咫尺天涯的感傷溶入了濃濃過得月色，滲入了月夜的每一處，使鶯鶯讀懂了張生內心的渴望。在張生的感召下，鶯鶯也依韻回了一首：“蘭閨久寂寞，無事度芳春。料得行吟者，應憐長嘆人。”〔2〕P46在如此短的時間內，鶯鶯出口作詩，且對和工整。可見鶯鶯的才氣。正是因為鶯鶯詩書禮樂皆通，，文藝素養極高而成就了后來，聽琴會意、以詩傳情的他們。此后，《董西廂》五劇第三本第二折中鶯鶯給張生的回信中寫道：“待月西廂下，迎風戶半開。隔墻花影動，疑是玉人來。”〔2〕P138和之后鶯鶯對張生的叮囑：“【二煞】你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻再娶妻。休要一春魚雁無消息，我這里青鸞有信頻須寄，你卻休金榜無名誓不歸。此一節須記：若見了那異鄉花草，再休似此處棲遲。”〔2〕P193加之張生進京趕考鶯鶯與他的書信往來，皆可看出鶯鶯的才情。正是因為兩人相似的文化底蘊，加之紅娘的牽線搭橋、旁敲側擊，助長了兩人發展的速度，同時，跌宕起伏的故事情節使人物形象更加完美。
其次，鶯鶯對封建禮教的反抗，對功名利祿、仕途經濟的不屑是最難能可貴的，即便是換作今天的某一位女子，也很難說不為權、錢而妥協，許多富足家庭的子女還是得遵從父母，講究門當戶對，接受變相的包辦婚姻，而無法追尋自己的真愛。受父母、現實等多重的壓力及金錢、權勢的誘惑，面對面包和愛情，許多人只能選擇前者，而不是像鶯鶯一樣敢于追求自我的幸福，敢于同根深蒂固的封建思想做斗爭。可以說，當今的社會男女戀愛自由較鶯鶯生活的時代，已經非常開明了。而鶯鶯在一個思想被扭曲，情感受壓抑的時代，敢于沖破思想的枷鎖，對包辦婚姻說“不”，敢于漠視門第觀念，堅定地將“情”置于名利之上，這是一種難能可貴的勇氣。鶯鶯昨晚前朝相國之女，本與鄭恒有婚約，可謂是待嫁閨中了。但遇到張生后，她心中的少女春情被驚醒了，本該身居閨中，不得露面的，卻在老夫人的無意中讓這對前世的有情人相遇，并互訴衷腸。從兩人初見時，鶯鶯對張生的偷偷一瞥，再到隔墻和詩，以詩相約后夜會西廂，這一系列的舉動無不是對封建禮教的反抗。從這里我們看到了為愛而勇敢、執著的鶯鶯。這一系列的行動后，可以說兩人追尋真正幸福的道路才感剛剛開始，起初對兩人的阻力頂多是鶯鶯一個人思想的掙扎，而此時兩人必須面對的是老夫人、是鄭恒等其他方面真真切切的阻力，面對多重難關，鶯鶯的內心深處的反抗意識再次被點燃。堅定立場，與張生兩人生米煮成熟飯。面對張生這一個一窮二白的書生，她沒有過多的要求，張生上京考取功名，是老夫人之命，而鶯鶯則覺著但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第。為了自己并不看重的功名利祿將兩個正處在熱戀中的情人強分開，鶯鶯覺得不值：“【朝天子】暖溶溶玉醅 ，白泠泠的似水。多半是相思淚。眼面前茶飯怕不待要吃，恨塞滿愁腸胃。蝸角虛名，蠅頭微利，拆鴛鴦在兩下里。一個這壁，一個那壁，一遞一生長吁氣。”〔2〕P192她特意叮囑：“張生，此一行得官不得官，疾便回來。”〔2〕P192這與老夫人的：“得官呵，來見我；駁落呵，休來見我。”〔2〕P184形成鮮明對比，鶯鶯追求的是兩情相悅，能“執子之手，與子偕老”的愛情生活。
鶯鶯這種以情為重的觀念在當時處處受到束縛，在渴望功名、攀龍附鳳的時代里是彌足珍貴的。她感動了一代又一代對愛情充滿憧憬的年輕人，成為了初識情滋味的青年男子心中美的標準。此外，劇中鶯鶯多次提到“羞人答答的”，這一表現也可看得出她少女的矜持和嬌羞。這樣一來，鶯鶯更成為了男子的夢中情人，成為了女子所崇拜、羨慕的對象。
王實甫先生意在塑造鶯鶯之美，以美服人、動人。明朝的戲曲家朱權曾評價《董西廂》為花間美人。此美有詞之美，亦道出了鶯鶯形象之美和戲劇整體之美。《董西廂》確立了作者理想中古代女子美得標準，構建了中國古典戲曲美得典范。
基于不同的身份、性格形象和社會背景，作家們也賦予了鶯鶯不同的結局。
三、鶯鶯之結局
崔鶯鶯在不同的作品中有不同的結局，《鶯鶯傳》中遭張生始亂終棄，《董西廂》中攜張生私奔，《王西廂》中有情人終成眷屬的大團圓結局。隨著人物的不斷轉型，環境的不斷變化，故事的發展過程愈顯復雜。在經過千難萬阻后，結局愈發的完美，這應該就是苦盡甘來吧！而也就是這樣的結局，引起了文界和讀者的諸多爭議。對張生的始亂終棄，有些人認為是張生為自己的錯找借口，也有人認為責任在鶯鶯，她假矜持，百般刁難，令人“真假”難分，讓張生困惑，以致于逃離。這樣一看，鶯鶯確實是咎由自取。而面對鶯鶯的大膽越矩行為，有的人不禁拍手叫好，為鶯鶯的勇氣所折服；也有人批評她沖動魯莽，她這一舉動根本就是害人害己。里老母而去，背了個不孝的罵名；出身名望貴族，做出如此大逆不道之事，給家族抹了黑。這些爭議在當時乃至于現在都還不斷出現，不同讀者對于她的結局的看法也不盡相同：其中有同情、有抨擊、又佩服、有鄙夷。而《王西廂》是前兩部作品的升華和再完善，不管從語言、故事情節還是結局來看，都顯得更為成熟、完美。鶯鶯再《王西廂》中的結局是最完美的，也是最令人羨慕的。張生考取了功名，衣錦榮歸，夫妻團圓，有情人終成眷屬。這是許多女子做夢都想要的。
不管是身份、性格形象還是結局，鶯鶯一直是許多文人學者研究的對象，對她進行評價的文章層出不窮贊美批評兼而有之。明代賈仲明《凌波仙》稱：“新雜劇，就傳奇，《西廂記》天下奪魁。”〔3〕P1相信鶯鶯也如《西廂記》一樣，會被一代代人所認知和評說。她和張生的愛情故事會成為流傳千古的愛情佳話。
參考文獻：〔１〕陳寅格．元白詩箋證稿．古典文學出版社，1958
〔２〕王實甫．西廂記．張燕瑾校注．北京：人民文學出版社，2002
〔３〕金圣嘆．金圣嘆批評本《西廂記》．江蘇：鳳凰出版社，2010
元稹與崔鶯鶯的故事(6)
崔鶯鶯與杜麗娘的形象比較
摘要：崔鶯鶯和杜麗娘是我國古代戲曲文苑里的兩朵奇葩。她們生于官宦人家，年輕貌美，才華橫溢；同時，她們又是同封建禮教相抗衡的叛逆女性形象。本文主要通過她們生活時代、環境，愛情觀，個性方面的差異，來比較兩人的形象。
關鍵詞：崔鶯鶯 杜麗娘 時代 愛情觀 個性
作為我國戲劇藝術長廊中的兩朵奇葩，《西廂記》與《牡丹亭》那曲折動人的故事情節牽動著歷代讀者的心。不僅在于它們突破了前人創作中關于愛情婚姻的主題內涵，而且還因為這兩部作品分別塑造了各具時代特點、光彩奪目的女性形象——崔鶯鶯和杜麗娘。她們都追求自由愛情，大膽沖破封建禮教，反抗封建專制制度。但由于所處的時代不同，人物生活環境不同，人物的反抗經歷不同等原因，崔鶯鶯與杜麗娘的人物形象也有著明顯的差異。
《西廂記》是元代著名作家王實甫的作品，其中的女主角崔鶯鶯成為了中國古代文學作品人物形象畫廊里一個勇于反叛，敢于向封建勢力宣戰的經典形象。崔鶯鶯是相府的小姐，美貌多才，卻從小生活在封建禮教的壓抑與束縛中，是在老夫人嚴厲的管教之下成長起來的。封建貴族大家庭的束縛和教養在她身上打下了明顯的烙印。杜麗娘是《牡丹亭》的女主角。杜麗娘出生在一個封建大官的家庭，父親杜寶是“西蜀名儒，南安太守”，母親甄氏賢德愛女，家教甚嚴。她秉風貌、擅丹青、女紅刺繡、知書識禮，是典型的大家閨秀。這就注定她從降生就要受到封建社會一系列規矩的約束，不能稍有越禮出格，否則就要受到責備。
《西廂記》的故事背景是唐代，《牡丹亭》所處的是明代，不管是時代還是生活環境都是有差異的。在《西廂記》中，崔相國生前出于家世利益，把女兒許配給了鄭尚書之子鄭恒。崔相國死后，老夫人為了維護家世利益，處處用封建禮教那一套對女兒嚴加管束，平日鶯鶯潛出閨房，老夫人就要立即召來訓斥。崔鶯鶯生活在這種門掩重關的禮教禁錮之中，更加渴望自由的愛情并最終大膽走上了叛逆之路。《牡丹亭》中的杜麗娘與鶯鶯一樣，也受著封建禮教的嚴重束縛，完全被家長主宰著自己的命運，可以說她們所處的家庭環境是基本相同的。但杜麗娘的生活環境更冷漠、更嚴酷、更加令人窒息。杜麗娘生于名門、長于深閨，四堵高墻把她與現實生活完全隔離。她比鶯鶯更為不幸，鶯鶯還可以在普救寺遇上張生，而她除了父親與老師之外，見不到任何男性。
在面對愛情時，她們兩人的反抗的形式也是有差異的。崔鶯鶯因為做宰相的父親去世，家庭遭到衰敗，生活發生動蕩，客觀上迫使她走出深閨，接觸社會，給了她接觸男性的機會，最終使她遇到了心儀的張生。遇到張生以后, 她也只是思念張生, 并沒有主動追求自己的愛情。如果沒有活潑、大膽的月老，紅娘的穿針引線，也許就沒有這樣一個流傳千古的愛情故事了。當老夫人因“三代不取白丁女婿”的家規，逼迫張生趕考應試時，崔鶯鶯并沒有反對， 雖然不情愿與張生分離，但也默許了母親的安排。等到張生衣錦還鄉時，鶯鶯還說：“你總算沒有辱沒了相府門第。”崔鶯鶯為追求愛情婚姻自由，反抗封建禮教擯棄門閥制度是難能可貴的，但她畢竟從小生活在相府閨閣，接受的是封建傳統道德思想，因此意識深處或多或少受到影響，這恰恰是符合她的身份和性格特征的。與崔鶯鶯一樣，杜麗娘也是一個大家閨秀，她夢到一個叫做柳夢梅的青年書生，因過度思念，結果香消玉殞，但是她的靈魂在千里尋覓下，終于找到了夢中的書生柳夢梅，并向他主動表示了愛情，后還魂結為夫婦。從杜麗娘追求愛情的整個過程來看，她比崔鶯鶯更為主動，人物形象更具光彩。
崔鶯鶯與杜麗娘性格有相似之處，但更多的是性格上的差異。崔鶯鶯一舉一動都離不開紅娘的幫助, 缺乏獨立的行為能力。杜麗娘卻完全靠自己的勇氣和智慧探索通向自由解放的人生道路。崔鶯鶯的賴婚雖然也出于無奈，卻或多或少帶有矯情的意味。而做了鬼的杜麗娘也敢質問鬼判官自己情人的姓名，并主動敲開柳生的書房門表白心聲，顯得直率而大膽。復活以后，杜麗娘還能與父親爭辯，甚至在金鑾殿上與皇帝據理力爭。崔鶯鶯對于張生，是由情到欲，杜麗娘對于柳夢梅，卻是由欲到情。她并不是先愛上柳夢梅，才有沖破男女之大防的選擇，而首先是難耐青春寂寞，因自然涌發的生命沖動引向與柳夢梅的夢中幽會，貪一時之歡，由此蘊育了生死不忘之情。崔鶯鶯的形象帶有寫實性的色彩，而杜麗娘的形象則更多地帶有意象性的色彩。王實甫在《西廂記》中只是自然地描寫崔、張那種非禮的愛情，而并不有意強調他們的行為與社會意識形態的沖突，成為崔、張愛情最大阻礙的老夫人賴婚之舉，主要也是出于勢利的考慮。杜麗娘對理想愛情的追求比崔鶯鶯主動得多、堅決得多，青春的覺醒、人性的甦醒更集中、更鮮明。她對愛情的理解很簡單，就是要求女人應當得到自己的權力，即對男性的需求，也就是認為女人天生就有性愛的權利。
綜上可以看出，崔鶯鶯和杜麗娘作為我國古代戲曲藝苑里的兩朵奇葩，她們色深刻性在于對封建禮教的叛逆和對理想愛情的追求。然而由于時代、生活環境、愛情觀、個性方面的差異，表現出她們兩人形象上的差異。崔鶯鶯對愛情的猶豫不決，杜麗娘的執著追求，綻放著肯定人欲、張揚個性自由的火花。
參考文獻：
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[2] 王運熙、顧易生：《中國文學批評通史( 明代卷)》，上海古籍出版社，1996．12。
[3] 王實甫. 西廂記[M ]. 上海: 華東師范大學出版社, 2006.
元稹與崔鶯鶯的故事(7)
目錄
一、時代背景……………………………………………………………………………1
二、家庭出身……………………………………………………………………………2
三、年齡方面……………………………………………………………………………3
四、感情方面……………………………………………………………………………4
五、情欲、性欲方面……………………………………………………………………4
六、叛逆性格方面………………………………………………………………………5
參考文獻…………………………………………………………………………………7
崔鶯鶯和杜麗娘的形象比較
摘要：在我國古典戲劇文學中，有許多富有魅力的女子形象，《西廂記》中的崔鶯鶯和《牡丹亭》中的杜麗娘是其中比較光彩奪目的兩個。《西廂記》和《牡丹亭》都是反映青年男女沖破封建禮教的束縛和追求自由愛情，反對封建專制的優秀劇作，是中國戲曲史上的兩朵奇葩，里面著重刻畫的兩位女主人公崔鶯鶯和杜麗娘的形象深深的留在了人們的腦海里。《西廂記》中的崔鶯鶯和《牡丹亭》中的杜麗娘是中國古代戲曲家用生命點燃的人物形象，她們精美雋永，溫婉可人。由于時代與所處環境等的不同，她們的形象也有其各自特點。本文分別從她們生活的時代背景、家庭出身、年齡方面、感情方面、情欲性欲和叛逆性格六個方面對她們的形象進行了綜合的比較和分析。
關鍵詞：時代背景；家庭出身；年齡方面；感情方面；情欲性欲；叛逆性格
崔鶯鶯和杜麗娘是我國古代戲曲文苑里的兩朵奇葩。她們生于官宦人家，年輕貌美，才華橫溢；她們又是同封建禮教相抗爭的叛逆女性形象：由于她們所處的時代不同，她們追求愛情幸福的方式各異。從她們身上，我們可以看到女性意識的初步覺醒和深化，可以感受到不同時代的心路歷程和那個時代的社會風尚。同時，這樣的女性形象的出現，不僅促使當時和后來的更多的女性重新審視自身的價值和命運，也促使人們從更深的層次去關注她們所生活的時代。在現今的學術領域中對《西廂記》和《牡丹亭》的研究多是從作品的時代背景、藝術特色和主題思想等方面進行研究和探析，使作品中的人物形象更加清晰和鮮明，但是更多的是從她們生活的時代背景、個性特點和性欲情欲方面進行研究，從而去體現“人世總為情”，“人生而有情”主題，奏響了響徹云霄的反封建禮教的贊歌。今天，我們進一步比較和分析她們叛逆愛情的異同，發展和傳遞的關系，對我們認識古代女性追求愛情的坎坷歷程有所助益。本文擬從崔鶯鶯和杜麗娘的生活環境和個性特點對她們的形象進行了分析和比較，分別從她們的時代背景、家庭出身、年齡方面、感情方面、情欲和性欲方面、叛逆性格方面對她們的形象進行探究。
一、時代背景
元王實甫《西廂記》的故事源出于唐代元稹的傳奇小說《會真記》，又名《鶯鶯傳》，北宋趙令峙改寫為鼓子詞，金董解元改名為《西廂記》諸宮調，王實甫編寫成劇本，成為千古名劇。劇中那“愿普天下有情的都成了眷屬”為千百年來人們對愛情的最美好的祝愿，比《西廂記》諸宮調的思想更深刻，意義更深遠。
筆者認為，崔鶯鶯生活在唐代，當時的門戶等級觀念相當嚴重，民族壓迫嚴重，傳統的儒家思想在元代產生了斷裂，受到了嚴重的削弱，造成了思想界相對松動和活躍的局面。元朝統治集團的上層，來自不同的民族，他們在利用正統的儒家學說鞏固統治的同時，也尊崇各個民族固有的宗教信仰，因此，佛教、道教乃至伊斯蘭教、基督教，在中原地區同樣得到發展，從而導致了元代信仰的多元化，產生了“元有天下，其教化未必古若也”的說法，隨著程朱理學影響的下降，長期以來壓在人們心頭的封建禮教的磐石隨之松動，下層人民和青年男女蔑視禮教違反封建倫理的舉動越來越多，為鶯鶯叛逆思想的產生作了鋪墊。而湯顯祖筆下的《牡丹亭》則是以明代《燕居筆記》中的《杜麗娘慕色還魂記》為藍本，雖言宋代之事，影射的卻是明代社會的真實面貌，劇中的杜麗娘的形象，正是作者理想中的人物形象，是時代的縮影，肯定和歌頌人的生命的欲望和感情追求，抨擊了當時社會的“存天理，滅人欲”的理學觀念，當時的明王朝極力推崇程朱理學，以束縛和愚弄廣大的婦女，推崇王學左派的學說：“格物致知”“百姓日用即道”的思想，他們的批判鋒芒直指封建禮教和等級制度，反對男尊女卑，認為人欲就是天性，強調個性解放，反對禁欲主義，正是由于“典型環境塑造典型人物”，才刻畫出了杜麗娘這一光輝的形象。杜麗娘要求“人性復歸”，大膽的喊出了“陽陰配合之正理”的口號，有力的批判了明朝的程朱理學的禁欲主義，強調“人欲”，“以鮮明的至情觀標舉起反理學的旗幟” ，所以處于這種環境下的杜麗娘比崔鶯鶯的反抗更加主動、堅決、徹底，性格更為堅強，對愛情，對性欲的渴望更強烈。
二、家庭出身
她倆的出身大致相同,皆為大家閨秀、名門淑媛,知書達禮,溫順動人。她們都受封建教育，在愛情問題上，有著相似的反抗性格。崔鶯鶯是相國小姐，杜麗娘是太守的千金，在這樣的官府門第里，她們受到的是封建禮制的教育，其愛情受到封建家長的百般阻撓。
崔鶯鶯父親已死，崔夫人“治家嚴肅”，為了不使“女孩子折了氣分”，又派了個紅娘“行監坐守”，為了“門當戶對”不招“白衣女婿”，企圖賴掉已答應的婚事，苛刻的要求只有張生考上狀元方肯將女兒婚配，極力維護封建禮教與盡力做好一位稱職的母親，以圖阻止女兒的自由愛情。
杜麗娘年雖及笄，但未論婚配，父親杜寶對其管教極嚴。她未越閨房一步，就連家中有個花園也不曉得，為了“他日到人家，知書達禮，父母光輝”，杜寶請了個六十歲還“從不曉得傷個春”的迂腐老儒生陳最良來教授“后妃之德”。后來柳夢梅中了狀元，杜寶還不肯承認這樁婚姻，不認女婿，認為男女之情是“妖孽”之事，“必須奏聞滅除”。
筆者認為，崔鶯鶯與杜麗娘在追求自己的愛情中，那抗爭與叛逆的思想深處，仍是以一個封建體制中名門閨秀的身份來要求自己的,她們絕不是戴不凡先生所說的“離經叛道的反封建形象”,那樣的話,崔鶯鶯便不會一次又一次地使“假意兒”、“乖性兒”、“鬧簡”、“賴簡”,把張生折騰得生不如死;杜麗娘也不會郁郁寡歡、因夢而死,還魂后又拼命地為自己的婚姻尋求合法化的外衣。盡管內心的反抗情緒多么高漲，內心仍是極力地壓制這一情緒，表面上仍然保持著大家閨秀的矜持與體面。這是時代帶給她們的局限性，也是她們形象的相似點。
三、年齡方面
從作者描寫的年代來看，當時的崔鶯鶯十九歲，而杜麗娘才十六歲，正因為三歲之差，使崔鶯鶯和杜麗娘二人對待生活的態度不同。從生理學角度來看，十五六歲便有了性的萌動，而且比較強烈。崔鶯鶯正是少女懷春的美好階段，而小她三歲的杜麗娘情竇初開。對于女孩子此時的心理和生理上的變化，父母應該給予關心和注意，在《牡丹亭》中，杜寶對女兒要求嚴格，管束嚴厲，儼然一個封建衛道者形象，在杜寶看來女兒的一切行為變化要合乎“天理”，符合封建規范。正是這樣的嚴格管教，才使杜麗娘走出閨房，到后花園踏春，觸景生情，由情而夢，由夢而死。正如現代精神分析學家佛洛伊德所認為的：“每個夢都是呈現為一個具有某種意義的精神結構，并能在夢者清醒生活的精神活動中找到它指定的位置，”在擺脫了人世間的束縛之后，她對愛情的渴望與追求更為大膽和執著，她的“欲”也是在一種沖動下發生的，這也是她年齡到了這個階段的生理上的一種必然。
筆者認為，比杜麗娘大三歲的崔鶯鶯則顯得矜持和含蓄，心理上和生理上都比杜麗娘要成熟，也渴求情和欲，但她能克制自己，“發乎情，止乎禮”，雖然喜歡張生，但表面上不表現出來，所以她的內心是復雜和矛盾的，是曲折的，她渴求愛情，邁出了決定性的一步，私下與張生詩書相約，私下與張生定親，敢于愛，是有理智的，而不象杜麗娘是在性本能的沖動下進行的，十六歲和十九歲是個年齡相仿的階段，是少女懷春的激情歲月，她們都渴望愛情，渴望情欲，想要擁有并得到自由理想的情愛，但年齡之差又決定了她們在追求情愛道路上的不同。
四、感情方面
筆者認為，崔鶯鶯和杜麗娘，她們都有反對封建婚姻，追求自由愛情的共性。封建家庭的教養使崔鶯鶯感到壓抑，羅曼羅蘭在他生活的時代感到壓抑，于是他呼喚著：“快打開窗戶吧，讓自由流通的空氣吹進來！”王實甫的《西廂記》就為元代社會打開了一扇窗戶，崔鶯鶯在佛殿邂逅了“外相兒風流，青春年少，內性兒聰明，冠世才學”的張生，萌生情種，違背了老夫人的“非禮勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿行”的規矩，盡管紅娘“行監坐守”，但是也沒能禁錮她的少女的情感，才情的共賞，心靈的碰撞使才貌雙全的青年男女走上了愛戀的長途。崔鶯鶯也由此而反對父母的包辦婚姻，老夫人的包辦婚姻也是為“門當戶對”，維護封建家族的利益。正如恩格斯所說：“結婚是一種政治行為，是一種借新的聯姻來擴大自己勢力的工具。起決定作用的是家世的利益，而決非個人的意愿”，鶯鶯就因有強烈的情欲，才強烈的反對父母為她定的親，但她和張生的交往，又因她受封建禮教和千金小姐身份的限制，使她在感情方面徘徊，彷徨：一會兒眉目傳情，一會兒裝腔作勢，才寄書相約，隨即賴個精光，矛盾中帶著反復，但在善解人意的紅娘的幫助下，最終和張生這個飄零書生“有情的都成了眷屬”，對封建“情”與“禮”作了抗爭，贏得了勝利。
杜麗娘的愛情歷程和崔鶯鶯的截然相反，她首先是由欲望的滿足到感情的建立，她并不象崔鶯鶯那樣不滿意包辦婚姻，她對愛情的理解很簡單，她要求自由，但封建制度的束縛，使她不能出閨門，注定不可能遇到可相親相愛的意中人，只有在夢中尋求。在環境的逼迫下，杜麗娘大膽的婚走，她的婚走是對封建理學的公開宣戰。莎士比亞說：“愛是一種甜蜜的痛苦，真誠的愛情永不是一條平坦的道路”所以杜麗娘想得到真愛就必須去努力，去抗爭。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死者可以生”湯顯祖在《牡丹亭題詞》里寫道，詮釋了杜麗娘對情的執著。在杜麗娘因情而死時，在虛擬的世界中取得了虛情，使她對自由愛情的追求更加大膽和執著，她要求在真實的現實生活中獲得“真情”，于是“鐘情一點，幽契 重生”，她大膽的愛，大膽的婚走，在幻想中歸復，最終得到了完美的愛情，敢愛、敢恨、敢生、敢死、執著追求真愛。
五、情欲、性欲方面
筆者認為，“愛情是人類永恒的主題”，有了愛情便有了情欲和性欲。愛情主題的含義便是婚姻，而婚姻本是情欲和性欲最完美的結合，無論是崔鶯鶯，還是杜麗娘，她們的愛情都少不了“欲”。迎合了“愛情是婚姻的基礎，只要男女間彼此有情，就應讓他們同偕白首，而一切阻撓有情人成眷屬的行為制度，則應受到鞭撻”，情欲的產生也是一種自然，是不應該受到阻撓的。對于情欲，鶯鶯和杜麗娘的表現是不一樣的，一個朦朧一個清晰，一個壓抑一個主動追求，研究表明：“愛情的動力和內在的本質是男子和女子的性欲，是延續種族的本能。”劇本中鶯鶯的一出場，面對“花落水流紅”的殘春，使她有了“閑情萬種，無語怨東風”的心境。在未和張生相遇前，受封建禮教和老夫人的嚴格束縛，性情被壓抑，而感到苦悶。正值少女懷春的時刻，在佛堂和張生邂逅，情欲開始覺醒，于是“情思不快，茶飯不進”，她的本能沖動讓她沖破禮教的束縛，大膽的和張生結合，她的本能使她渴望性愛，從而沖破阻礙，大膽的愛，實現了心靈與肉體的結合。
鶯鶯對張生是一種由“情”到“欲”的愛，而杜麗娘對柳夢梅的則是由“欲”到“情”的愛。杜麗娘所要追求的是“天然之情 ”，也就是“欲 ”：性欲、情欲。而決不是男歡女愛的美滿婚姻，她的父母不許她有這種“欲”，所以發生了沖突，這也是人文主義在中國特定的歷史環境下的體現。所以杜麗娘的“情”更多的是一種本能的情欲，一種天然的，原始的生命沖動，它肯定人的欲望存在的合理性，而存在的合理性更加肯定了性作為一個正常人正常生理需求的合理性。杜麗娘因春寂寞，年華逝去，因自然涌發生命的沖動而與柳夢梅夢中幽會，恣一時之歡，由此有了生死不忘之情，主動追求自由愛情。她的“至情”，她的對“欲”的渴望是與生俱來的，所以她感慨：“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨，”⑿大膽執著的追求自由愛情。“湯顯祖用充滿激情的筆觸精雕細刻了杜麗娘青春覺醒的過程，對于性生活、性行為的渲染較之《西廂記》有過之無不及”。
六、叛逆性格方面
崔鶯鶯是北方女子，開朗、大膽、敢作敢為，感情更為直率、熾烈，她生活的時代———唐代因襲魏晉以來的所謂的“上品無寒門,下品無氏族”的傳統,社會上流傳著“崔盧李鄭王門女,不入尋常百姓家”的說法,門閥觀念十分嚴重。在婚姻中起決定作用的是家世的利益,而決不是個人的情感。而作為相國小姐的鶯鶯和書劍飄零的書生張生相愛,本身就是對門第、財產和權勢作為條件的擇偶標準的違忤。《西廂記》中的崔鶯鶯，作為相國家的千金，深受封建禮教文化的熏染，有她符合封建規范的一面，她的叛逆思想在反封建中有進步的因素，這也是作者理想的體現。她勇敢的追求自由愛情，大膽的蔑視門閥觀念，不在乎張生是一飄零書生，完全放下了大小姐的身份來接納張生，把愛情看的高于一切，正如在長亭送別中：“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”，不在乎功名利祿。鶯鶯和張生一見鐘情，月下隔墻吟詩，大膽的對張生吐露心聲，陷入情網，但又因她是相國家的小姐，有著深沉含蓄的一面，所以和張生的交往中她又有矛盾的心里，對張生想愛不敢愛，以至于在老夫人面前她和張生的交往都是秘密進行的，在老夫人和紅娘面前，她故做模糊，明明愛張生，卻斥紅娘罵張生，暗地里又和張生詩書相約。然而面對老夫人的賴婚，在心里罵老夫人是“積世老虔婆”“狠毒娘”，盡管如此，她永遠不會在老夫人面前吐露心聲，她這一反映從一個側面影射出中多少年來中國女性矜持、害羞、含蓄，不愿意向人傾訴的一面。所以鶯鶯對張生的愛只能在私下里去積極的追求，她愛張生，最終視封建禮教于不顧，大膽的和張生結合，沖破禮教，把愛情看的高于一切，使鶯鶯的叛逆性格有了新的詮釋和深意。
杜麗娘性格稍為內向，她生活的時代———明代統治者大力推崇程朱理學,皇帝和皇后親自編寫《女戒》之類的書來提倡“女德”,極力表彰婦女貞節。《牡丹亭》中的杜麗娘，在情欲的召喚下由生入死，因死復生，以其“至情”的超傳統的意識，體現了自我個性意識的覺醒，在學了“有風有化，宜室宜家”的封建教條后，從要求自由的生活愿望出發，對它做了截然不同的解釋：“關了的雎鳩，尚然有洲渚之興，可以人而不如鳥乎？”（《肅苑》 ）⒂后來在春香的誘導下，第一次偷偷地到了“春色如許”的 后花園散心，那盛開的百花，成對兒的鶯燕紛至沓來，打開了這個少女的心扉，使她在長期的閨禁里的沉憂積郁得以發泄，激起了她感情的波瀾：“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都與斷井頹垣，良辰美景奈何天，賞心悅事誰家院！”她深深的嘆到“你道翠生生落的裙衫兒茜，艷晶晶花簪八寶填；可知我常一生兒愛好是天然，恰三春好處無人見。不提防沉魚落雁鳥驚喧，只怕的閉月羞花愁顫。”⒃于是產生了對封建禮教的怨憤之情，對自由幸福的追求之愿，終于在夢中接受了柳夢梅的愛情，以至為之纏綿枕席，埋骨幽泉，她的死不是劇本的結束，而是高潮的開始。杜麗娘的生命離開了現實的世界，完全的擺脫了封建禮教的束縛，于是她更加大膽執著的去追求自己的愛情，到底還魂找著了夢中相愛的書生，到底還魂同柳夢梅結為夫婦，贏得了反封建禮教的勝利。
筆者認為，杜麗娘比崔鶯鶯堅強、成熟。就從她們各自的丫鬟入手來分析這一特點吧！“春香是一位活潑可愛的人物。她敢說敢做，潑辣大膽，但簡單天真，覺察不到小姐感情的細微變化。春香想什么，杜麗娘了如指掌，而杜麗娘心中的情感變化，春香卻一絲不曉。比起崔鶯鶯的丫鬟紅娘大有遜色，遠沒有紅娘的機智、果敢、敏銳。”崔鶯鶯缺乏獨立行動的能力，一舉一動都離不開紅娘的幫助，杜麗娘卻完全靠自己的勇氣和智慧探索通向自由解放的人生道路。崔鶯鶯的賴婚雖然也出于無奈，卻或多或少帶有矯情的意味，而做了鬼的杜麗娘也敢質問鬼判官自己情人的姓名，并主動敲開柳生的書房門表白心聲，顯得直率而大膽。復活以后，杜麗娘還能與父親爭辯甚至在金巒寶殿上與皇帝據理力爭。張生與鶯鶯中間，正是因為有一個忠實可靠的紅娘見義勇為，穿針引線，幫助他們，鼓勵他們，才使他們“有情人終成眷屬”。如果說有這樣一位紅娘的存在，正說明了鶯鶯的軟弱，那么，杜麗娘身邊沒有這位紅娘存在，正說明了杜麗娘的堅強。且在春香與紅娘的對比中，杜麗娘顯得比崔鶯鶯更深刻、更成熟，她是自己思想行為的主宰者。
綜上所述，在追求自由愛情，沖破封建禮教的過程中，崔鶯鶯是沖破外在的“禮”，著重于行為，而杜麗娘則是發覺生命的“真”，著重于心理，是一種新的進步，比崔鶯鶯更執著、勇敢大膽；另一種意義上來說，她們對自由愛情的追求是一種由外到內的發展，是一種互補，也是一種發展。崔鶯鶯是現實中人，所以可親；杜麗娘是理想中人，所以可愛。崔鶯鶯的愛情是半推半就的古典方式，卻以兩人的同居作為性格的現代走向；杜麗娘的愛情以現代的性愛為開端，但最后卻謹慎地借用了傳統提親的外殼作為包裹。不管在文學史上還是愛情史上，兩人交相輝映，她們形象的深刻意義在于對封建婚姻的批判和對自由愛情的追求。崔鶯鶯和杜麗娘的叛逆形象在中國蔚為大觀的戲曲藝苑里大放光彩，她們的美麗與才情形成了各自的叛逆性格，她們敢于同封建禮教作斗爭，沖破封建思想的牢籠，追求自由理想和愛情，奏響了一曲曲追求自由愛情的贊歌，這是值得肯定與認同的，因為這符合正常人生理和心理的要求。盡管她們在反抗的途徑上都受到了封建勢力的重重阻礙，但最終她們都勝利了，從另一個意義上來說，杜麗娘的反抗更有嶄新的色彩，帶有獨立自主的人格精神，洋溢著叛逆的勇氣。
參考文獻：
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元稹與崔鶯鶯的故事(8)
簡談《鶯鶯傳》與《西廂記》人物形象塑造方面比較
來簡單分析兩部作品中人物形象的異同。
1，鶯鶯。在這兩部作品中崔鶯鶯都是是一個具有鮮明個特征和深刻社會內涵的典型性格，一個敢于沖破封建禮教藩籬爭取愛情自由的叛逆女性。她們都既有青春的騷動，對愛情的渴望，又在道德禮教下的表現出一個名門少女所特有的端莊、嬌羞而又矜持的性格特點。
但是，兩者又有不同之處。在元稹的《鶯鶯傳》中，鶯鶯既渴望愛情，但又對愛情沒把握。在封建道德禮教的束縛下，她雖有反抗但仍是一再自抑、猶豫徘徊。元稹筆下的鶯鶯集擔憂與渴望為一體，內心充滿矛盾的女子，從而表現在對張生態度的一再矛盾和反復。在這場愛情中，鶯鶯是被動的，既屈從于內心渴望，又屈從于道德禮教。
而王實甫在改造鶯鶯的形象時，既保留了其深沉而復雜性格的一面，又突破創新，塑造了一個對美好愛情的追求顯得更為主動、大膽、勇敢與機智，并取得了最后的成功的女性形象。《西廂記》里的鶯鶯對愛情有著熾熱的追求，所以她相當主動地希望和張生接近。她始終把“情”擺在首位，故而即使從小受著封建道德禮教的教育，但在愛情前面那些所謂的道德禮教卻顯得蒼白無力了。
2，張生。元稹筆下的張生有“文過飾非”之嫌。作者過于強化他在功名利祿面前的庸俗，以及在封建家長面前的怯懦。這里的張生十足以一個始亂終棄的負心漢的形象出現。但是我認為，在當時的時代背景下，張生棄愛情而選擇功名利祿是符合他的身份形象的。封建禮教的影響從小便植入張生的思想中，在這樣的條件下，張生的做法也并不那么不可饒恕。當然，從愛情這方面來說，他確實背棄了諾言。而王實甫筆下的張生，相對于前者的“精明”，他的行為顯得更傻。在《西廂記》中，張生被塑造成一個對愛情有著執著誠摯的追求，且對愛情堅貞的人物形象。為了愛，他不惜拋棄功名，賃居西廂，通過月下吟聯、獻計解圍、琴音相挑等方法來獲取鶯鶯的愛。最終在紅娘的幫助下，得到了愛情。
無論是《鶯鶯傳》還是《西廂記》，這兩部作品中的人物性格特征都是鮮明的。但《西廂記》中人物之豐富、形象之豐滿、大團圓的結局，則更能吸引讀者。
元稹與崔鶯鶯的故事(9)
【內容提要】 《西廂記》 和《牡丹亭》是中國戲曲藝苑里的兩朵奇葩，反映了青年男女沖破封建禮教的束縛和追求自由愛情的理想。本文分三部分對崔鶯鶯和杜麗娘的形象進行分析。首先從她們所處的社會背景入題，證實環境與人物性格的關系；其次，分析她們各自的形象，給讀者一個整體上的認識；最后淺析她們形象的異同，分別從年齡、感情、性欲和叛逆性格等方面進行綜合性的比較分析，突出崔鶯鶯的內斂多情和杜麗娘深刻的思想意義。
【關 鍵 詞】崔鶯鶯 杜麗娘 叛逆性格
提起中國古典戲曲里的女性叛逆形象，人們總會想起崔鶯鶯和杜麗娘這兩位美麗純情的少女。她們都有高深的藝術素養，崔鶯鶯能詩善文，杜麗娘擅長丹青。然而她們之所以為后世人所頌贊，是因為她們在愛情上都悖于封建禮教，是執著追求愛情的先驅者。我們讀作品時不會產生這兩位女性有雷同之處，這是由她們所處的時代環境所決定，也由此構造了她們各自典型的形象。正因為如此她們才顯地更讓人喜愛。
一、崔杜所處的社會背景
《西廂記》的故事背景是唐代，但從其所表現的精神內涵來看，無疑是王實甫對元代社會的一種真實反映。宗教在元代十分盛行，其原因是由蒙古貴族建立的封建王朝對各種宗教采取寬容和保護政策，二是各種宗教本身的傳播和發展。蒙古鐵蹄踏破了由程朱理學所建構的宋人社會，從而導致了元代信仰的多元化。“元有天下，其教化未必古若也”［1］程朱理學的地位受到嚴重挑戰，程朱理學的松弛導致了人們思想意識的松動。蒙古鐵騎以其驃悍征服了亞歐大陸，當然它的主要勢力仍在北方。在南方儒家的文化則顯地相對突出，盡管元代統治者提倡理學，可對其他宗教也是持保護和寬容的態度。入元的南方理學家勝是朱熹和陸九淵的嫡傳，出現了元代理學三大家——許蘅、劉因、吳澄。元統治者采取民族壓迫政策，分四等人。而漢族處于被壓迫的地位，這樣漢族中的名門望族對封建禮教是更一步的推崇。所以《西廂記》中老夫人對鶯鶯的管教是嚴厲的，這使鶯鶯的真實天性一直被壓抑。
《牡丹亭》所處的是明代。明王朝自朱元璋建國起就推崇程朱理學，這樣宋代所形成的程朱理學體系，在明代發展到了極至。王守仁發展了陸九淵的“心學”，認為“心者，天地萬物之主也”，“我心之良知，無有不自如”，“其良知即所謂是非之心，人皆有之” ［2］，他把外在權威的“天理”拉到了人的內心，變為人自覺的“良知”，從而打破了程朱理學的僵化統治，有利于提高人的自覺意識。他認為要認識的“理”即所謂“致良知”，其途徑不是通過實踐，而是到心中去體驗。他也講“格物致知”，但所謂的“格物”，實際上成了“格意”，“格心”。他說：“格者，正也。正其不正以歸其正之謂也。正其不正者，去惡之謂也；歸者，為善之所謂也。”王守仁的學說興起之后，風摩于世，“門徒遍天下，流傳逾百年”。其諸多弟子以王艮為首的泰州學派影響最大，其理論學說更具有離經叛道的傾向。王艮提出了“百姓日用即道” 的觀點，認為“百姓日用之條理處，即是圣人之條理處” ［3］。他把人們的饑欲食，寒欲衣等生理要求稱為“道”，說“饑寒切身而欲為不為非，亦不可得也” ［4］。這種思想十分容易為下層百姓接受，也體現了王艮講學“各指百姓日用，以發明良知之學”的特點。李贄指出“穿衣吃飯即是人倫物理” ［5］，他的進步觀集中體現在敢于打破千百年來對孔子的迷信。提出了“是非無定質，無定論”的觀點，激烈反對“以孔子之是非為是非”。他的批判鋒芒還指向了封建禮教和等級制度，反對男尊女卑。他特別強調“率性天真”，提出了個性解放的思想。
從愛情萌生的時代看，崔鶯鶯所處的元代，一方面民族壓迫政策在客觀上強化了“門第觀念”，使魏晉以來的封建等級婚姻制進一步畸形發展。在《西廂記》中，老夫人極力維護“相國家譜”的清白，“不招白衣女婿”，就是這個原因。另一方面由于蒙古統治階級對漢民族文化比較隔膜，統治階級崇信佛道，更有甚于儒教。儒家的獨尊地位和它的思想統治比較歷代都受到了嚴重的削弱，造成了思想界相對松動和活躍的局面，這些都有助于崔鶯鶯叛逆思想的萌生。另外，元初很長的一段時間內廢除了科舉，當時有“九儒十丐”之說，文人的社會地位降至最底層，他們不得不混跡于勾欄瓦肆，嘲風弄月，創作了大量有關愛情、婚姻的雜劇，使俗文學登上了大雅之堂，社會風習為之一變。這種時代因素，勢必會給當時門第已明顯敗落的崔鶯鶯提供“非禮”的契機，啟發了她的叛逆愛情思想。在《西廂記》中，崔鶯鶯和張君瑞一見鐘情的地點就在普救寺，愛情酬答的情詩，也都受到當時社會風習的影響。杜麗娘和崔鶯鶯都是貴族千金，教養和經歷頗為相似，但杜麗娘所處的環境更為令人窒息：明代的統治者大力推崇程朱理學，皇帝后妃親自編寫提倡貞操節烈的婦女道德教科書，大肆旌表所謂的貞婦烈女，以束縛和愚弄廣大婦女。由此可見，明代的婦女在精神和肉體上所受到的壓迫和摧殘更為嚴重。這種理學統治的強化，使杜麗娘根本不能像崔鶯鶯那樣邂逅青年男子。因此，杜麗娘的愛情只能靠自己的本能覺醒，靠自己靈與肉的不懈追求，因而，她的反抗比崔鶯鶯更加主動、堅決、徹底，性格也更為堅強。崔鶯鶯在追求愛情的過程中，離不開紅娘的穿針引線、熱情鼓勵，否則別說是結成夫妻，連互通情愫也不可能；《牡丹亭》中，天真的春香雖不如紅娘，但對杜麗娘的青春覺醒也有所催化。
二、崔杜的形象分析
崔鶯鶯
《西廂記》不過是一落難書生遇見貴族千金的老套故事，但王實甫的處理方式實在與眾不同。鶯鶯想愛而不敢愛，不敢愛卻不由得不愛；她內心的強烈要求逐步壓倒、戰勝外部的壓抑、傳統的禁錮和心理的樊籠的全過程的描寫實在精彩。一個既有外在的凝重，又有內在的激情的相國千金的形象就深深的進入讀者的視野里。
鶯鶯作為相國家的小姐，出身高貴，身世顯赫，她“針指女工，詩詞歌賦，無不通曉”，深受封建禮教文化的熏染是必然的。她的家庭出身要求她一切行動都必須合乎規矩禮法。當其父病殂后，家族勢力下降，十九歲的鶯鶯本就是一個冰雪聰明的人，她一定深諳人情冷暖，知道人世炎涼，所以自己也會要求自己的言行舉止符合大家閨秀的風范，以安慰孤苦伶仃的老母親。她和張生的愛情在老夫人賴婚前都是秘密進行，“發乎情，止于禮”，所以當老夫人賴婚時她只能暗地里垂淚、埋怨，盡管她很不滿這個現狀。所以她才會有鬧簡、賴簡的反復多變，“假心假性”。崔鶯鶯和張生長亭送別，她明知老夫人的許諾未必可靠，但仍懷著一絲希望，希望張生取得功名后回來完婚，使他們的婚姻盡量“合法”地達到目的。她這個寧肯犧牲自己來保全家庭和寺廟的善良女子所表現出的非凡魄力和勇氣，也正是埋藏在其溫馴矜持外表下的魄力和勇氣才使她和張生的愛情得以產生、發展以至最后的共效于飛。
一登場，“閑愁萬種，無語怨東風”，脫離了母親的視線范圍的鶯鶯是一個傷時感春的少女。“閑愁萬種”中有對韶華虛度的感傷，“無語怨東風”中有對許婚表兄的不滿。所以，即使重孝在身，當她遇到翩翩少年郎時還能“只將花笑拈”，臨別時竟然“回顧覷末下”。按禮教規定，她不應該有表現愛情的行為，甚至連這個念頭也不能有。但是當她在佛殿上邂逅“外像兒風流，青春年少，內性兒聰明，冠世才學”的張生，便一見鐘情，全然不顧母親給她選擇的門當戶對的婚姻，陷入深深的相思之中，開始埋怨“老夫人拘系得緊”，討厭“紅娘影兒般不離身”，苦于和張生“難親近”而“情思不快，茶飯不進”。孫飛虎兵圍普救寺，張生仗義相救，白馬解圍，為兩人的相愛找到一個出口，給兩人的婚姻提供一個外在的合理性--父母之命。老夫人言而無信，賴婚后，鶯鶯在追求自主愛情的道路上既要和以老夫人為代表的封建勢力進行斗爭，更要同自己的禮教觀念進行斗爭，因為她深受封建禮教的影響，搖擺不定、彷徨猶豫，因此“酬簡”再“鬧簡”又“賴簡”。在紅娘的幫助下，鶯鶯終于不顧一切，沖破禮教大防與張生私自結合了。這里，崔張的戀愛障礙排除了，但與老夫人的矛盾仍梗在兩人中間，使兩人不能名正言順地結合。
如果說《賴婚》后鶯鶯是為爭取自由戀愛而斗爭，那么《拷紅》后鶯鶯則是為爭取張生不變的愛情而斗爭了。在老夫人以“三代不招白衣女婿”為由逼張生上京應試張生表現出對功名的熱望和自信時，她卻對此毫不感興趣，把張生得字認為是“蝸角虛名，蠅頭微利”，一再叮嚀張生“此一行得官不得官，疾早便回來”，在她看來，與張生“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。因害怕張生始亂終棄，她試探張生：“棄擲今何在，當時且自親。還將舊來意，憐取眼前人。”她傾吐心聲：“你休憂文齊福不齊，我則怕你停妻于娶妻。你休要一春魚雁無消息！我這里青鸞有信頻須寄，你休要金榜無名誓不歸。”她叮囑張生：“此一節君須記，若見了異鄉花草，再休似此處棲遲。”真可謂情真意切，句句說在了點子上。離別后，兩人魚雁往來，鶯鶯給張生寄去了汗衫、裹肚、襪兒，其目的都在是叮嚀張生：“是舊休忘舊。”她在盡自己最大的努力來保衛那日益遠去的愛情之火，使它不致在張生心中熄滅。
杜麗娘
《牡丹亭》是那個最壓抑年代的一場春夢。杜麗娘是杜寶唯一的女兒，父母對她的管教是嚴厲的，但對她的寵愛也是無以復加的，優裕平靜的生活養成了她的嬌癡柔順和單純中稍帶叛逆的個性。 “一生兒愛好是天然”的杜麗娘，她偷讀《題紅記》、《崔徽傳》等禁書；在解讀如老師所說的是后妃之德的《關雎》時，她說：“關關的雎鳩，尚然有洲之興，可以人而不如鳥乎？”因此她違背《閨范》：“女子深藏簡出，無與人面相觀之理。”的禁令，羞答答地在春香的扶持下到空無一人的花園中游玩。“不到園林，不知春色如許！”，杜麗娘十六年來每日囚禁在自己的閨房里，她竟然看見了閨房的春光，這對明代生活中濃郁而壓抑的理學氣氛中的杜麗娘來說簡直是驚心動魄的發現。春香的無心之語“是花都放了，那牡丹還早”卻更是讓杜麗娘幽怨橫生，不覺中她產生了“人生空虛論”，感到自己生存的絕對荒蕪和空虛。這對一個花兒一般的少女來說是多么的可怕，于是她無心瀏覽春光，“觀之不足他繾，便賞遍了十二亭臺是枉然。到不如，興盡回家閑過遣”。觸景生情，自然春光觸動了她的內心情懷，一喜一怨，把這少女在封建禮教壓制下難言的苦悶和酸楚都表現出來了。
杜麗娘嘆道：“吾今年已二八，未逢折桂之夫；忽慕春情，怎得蟾宮之客？”。十六歲的少女情竇初開，渴慕意中人。這是天然的感情。然而她是貴族小姐，封建禮教使她只能常年深居簡出。游園也只是第一次，哪有機會見什么少年郎？她沒有機會遇見男子，當然不知誰是其意中人。“石在，火種是不會絕的。”，這天然之性情并不因缺少對象而消滅，反而像決堤的流水一樣，勢不可擋地沖向沒有阻力的地方--夢境。夢中與持柳書生相愛，夢醒后卻無依無靠，面對的仍是冰冷的現實。這個夢是她全部生命寄托所在，她背著人，獨個兒到花園“尋夢”。夢不可尋，杜麗娘死了，死于對愛情的徒然渴望。《驚夢》、《尋夢》、《診崇》、《寫真》、《鬧殤》一幕幕上演，杜麗娘追求自由愛情的性格一步步萌醒。杜麗娘死后，已完全擺脫了現實世界禮法的束縛，在愛情生活中表現得更為大膽，更為執著。她不再滿足于與情人在虛擬的世界中取得的“虛情”，她要求在真的現實生活中獲得“真意”。于是“鐘情一點，幽契重生”。還魂后，她重回現實，所思所想，擺不脫人間教義的束縛，不能像在陰間般自由，無所顧忌。“前夕鬼也，今日人也。鬼可虛情，人須實禮。”，作為出身名門宦族的小姐，不能擺脫封建倫理觀念的影響，所以她鼓勵柳夢梅赴考臨安，獲取功名，希望借此提高柳夢梅的社會地位，以遂"門當戶對"的心思。在等放榜時，要柳夢梅到淮揚探望杜寶，也不排除經期取得父親同意其未經“父母之命，媒妁之言”而結合的非法行為的想法。但是她所做地一切都是以自由的愛情為基礎。在父親不承認他們的婚姻關逼她離開柳夢梅時，她忿然回答：“叫俺回杜家，了柳衙，便是你杜鵑花也叫不轉子規紅淚灑。”，其情可泣，其情可思。明人王思任在《批點玉茗堂序》中說：“杜麗娘雋過言鳥，觸似羚羊，月可沉，天可，泉臺可暝，獠判發可狎而處，而梅柳二字，一靈咬住，必不肯劫灰燒盡。”以熾熱的生命追求愛情，為此敢為一切，一個至情至性的杜麗娘永遠地留在了人們的腦海里。
三、崔杜形象的異同
通過上面的分析，盡管崔鶯鶯和杜麗娘是不同時代的兩個女性形象，但他們都是中國藝苑里兩位光彩照人的女性叛逆形象。她們處于中古封建統治時期，深受禮教的束縛。她們都是年輕的女性，渴望性和欲，同時她們又都是貴族千金。因此，一切人的欲望對她們來說都是渺茫的，為此為爭取自己的愛情，她們只得反抗。崔杜二位貴族小姐作為叛逆的女性，固有其相同與差異的一面。
（一）年齡
崔鶯鶯當時是十九歲，而杜麗娘是十六歲。可能好多人對這相差三歲不在乎，可恰恰是三歲之差決定了崔杜二人對待生活的態度。我們知道女性一般發育較早，十三四歲便開始發育，十五六歲已有了性的萌動，而且比較強烈。隨著生理的變化，她們由恐懼到渴望，心理也有了變化。因此，此時的女孩子需要正確地引導，父母要注意女兒的變化。然而《牡丹亭》里的杜寶雖然愛抒女兒，可他只是一位嚴厲的封建衛道者。認準女兒的一切要合乎“天理”，否責寧愿她去死。這樣，十六歲的杜麗娘偶有機會去莊園里踏春，由景生情，由情而夢，由夢而死。在擺脫現實世界的束縛后，她的愛情表現得更為大膽，更為執著，她不再滿足于人間的“虛情”。她的“欲”正是在一種沖動下發生的，這是與年齡相仿的。而十九歲的崔鶯鶯則顯地比較矜持。女孩十八歲便基本上發育成熟，盡管這個年齡仍渴求情和欲，但已基本上能克制自己。這從鶯鶯心里愛著張生，可表面上仍愛理不理，甚至喝斥張生，私下里又詩書相約。她微妙的心理表現了女孩含蓄的一面。她渴求愛情，甚至是大膽地熾熱地愛。但她不像杜麗娘，是在一種性的本能沖動下進行的。正是十九歲的她，她所控制自己，由認識張生，一步一步地靠近，兩心相悅。十六歲和十九歲應該說是同一個年齡段。這個年齡是少女懷春的激情歲月，她們思想萌動，渴求情欲。這些決定了崔鶯鶯和杜麗娘渴望愛情，得到青年男子的愛，自由理想的情愛，這是她們的相同之處，而三歲之差，也決定了她們心理上成熟的差別，也由此有了她們的情愛的不同追求。
（二）崔杜的情
崔鶯鶯和張生是在佛堂里萌生情種的，隔墻和詩，使崔張的愛情超越了一見鐘情的階段，進入了兩情相悅的知心階段。才情的共賞，心靈的碰撞使才貌雙全的青年男女在知音互賞的基礎上走上了愛戀長途。只是鶯鶯受著家庭的嚴厲壓制和名門閨秀身份的約束，又疑懼被母親派來監視她的紅娘，所以她總是若進若退地試探其獲得愛情的可能，并常常在似乎是彼此矛盾的狀態中行動：一會兒眉目傳情，一會兒裝腔作勢，才寄書相約，隨即賴個精光……幸好伶俐的紅娘穿針引線，張生這個“傻角兒”的不離不棄才使“有情的都成了眷屬”。
和崔鶯鶯相比，杜麗娘顯然悲慘得多。她不能出閨門注定不可能遇見可相親相愛的意中人，只有在夢中尋求。愛情帶來火一樣的煎熬耗盡了她的生命。“情不知所起，一往而深，生者可以死，死可以生”湯顯祖在《牡丹亭題詞》里寫道。不過杜麗娘的死似乎更像是“向死而生”，在陰間她和閻羅王討價還價，希望做個自由的女鬼尋覓自己的愛人。就這樣也只能這樣靠著寫真、幽媾、還魂，。她大膽地愛，大膽地婚走，一種理想化的至情在實際生活中的變異，又在幻想中歸復，終于她柳夢海如愿以償結為伉儷。
在鶯鶯身上，我們可以看到現實中人受禮教的束縛和內心渴望的分岔口上的猶豫和搖擺，在杜麗娘身上，我們看到理想中人聽從內心的渴望，不顧一切地追求愛情的堅定的執著。
（三）崔杜的欲
兩劇不但細膩地描繪了男女主人公的堅貞的愛情，而且肯定了他們的本能欲望的合理性。對于情欲，鶯鶯和杜麗娘表現的不一樣，一個朦朧一個明晰，一個壓抑一個主動追求。 “研究和觀察表明，愛情的動力和內在本質是男子和女子的性欲，是延續種族的本能。” ［6］正值青春妙齡的鶯鶯一出場，面對“花落水流紅”的殘春她是“閑愁萬種，無語怨東風”。在未見張生之前，她更多是一般閨中少女的強說愁及被禮教壓抑下的莫名的苦悶，少女懷春，直到遇到張生，她的情欲才開始覺醒，“情思不快，茶飯不進”。在張生暗藏情欲的琴聲中，她的本能沖動使她暫時忘卻了禮教的束縛，寫詩約張生，但當張生跳墻而入時，她又“賴簡”。她的這種行為變化，“這些阻攔性力量--厭惡、害羞及道德感--的發展，必也有其歷史的背景，它們或是人類種族的精神發展史上性本能承受外在壓抑之沉積物。” ［7］盡管她的性本能使她渴望性愛，但從小受到的封建教育形成一種強大的自我阻礙力，從而約束了她的本能沖動。這種本能沖動越是受到壓抑，其追求欲就越強。當鶯鶯得知張生為情思念成疾時，她內心強烈的情欲終于燒毀了"天理"樊籬，達到了兩情相融，實現了靈與肉的結合。
鶯鶯對張生，顯然是由“情”到“欲”，而杜麗娘對柳夢梅，則是由“欲”到“情”。杜麗娘并不是先愛上了柳夢梅才有沖破“男女之大防”的選擇，而首先是青春寂寞，因自然涌發的生命沖動引向與柳夢梅夢中幽會，恣一時之歡，由此才蘊育了生死不忘之情的。杜麗娘的“至情”并不僅僅是她對于某個特定異性的依戀，更主要的是她作為一個健全的自然人，與生俱來的多種情感與欲望。“這般花花草草由人戀，生生死死隨人愿，便酸酸楚楚無人怨。”正如此，她不似鶯鶯有諸多顧慮，一切都自己作主，為了讓自己的愛情得到社會承讓，不惜拋頭露面，走上金殿大聲宣告：我不是鬼，我是人。
（四）崔杜的叛逆性格
《西廂記》里的鶯鶯作為一個叛逆的貴族女性，不僅表現在對張生的一見鐘情上，更重要的是她之所以具有叛逆精神是因為她的反封建思想中具有進步的因素，這也是作者理想的體現。崔鶯鶯為追求愛情敢于蔑視門閥觀念，并且作出實質性的舉動。劇中的她是相國小姐，而張生不過是一飄零書生，他們的身份已不相配，然而她無視這個，私定終身，癡癡地愛著張生，并不在乎張生能否拿個功名，這里已有《紅樓夢》里林黛玉的雛形。她把情始終放在主要位置，什么傳統觀念，婚姻制度已在其次了。更重要的是她把愛情看地高于功名利祿，“但得一個并頭蓮，煞強如狀元及第”。面對老夫人和紅娘，她故做模糊，明明愛著張生，卻斥紅娘罵張生，暗地里又和張生詩書相約。為此她敢于利用合法的兄妹關系通過紅娘去愛。她強烈地罵老夫人對自己地約束，在心中甚至什么“積世老虔婆”“狠毒娘”全都罵。可是，不論在什么情況下，她永遠不當面向老夫人或別人透露一下自己的心情，這也是中國女性含蓄的體現吧!這個人的心理紅娘摸地最透，在表面上說什么“張生是兄妹之禮，焉敢如此！對人前巧語花言。沒人處便想著張生，背地里愁眉淚眼。”為什么要這樣?這不僅是由于出身、教養的緣故，更重要的是她背后站著一個掌家法的老夫人。鶯鶯愛著張生，但在老夫人的威嚴和家法下不能公開自己的心聲，因此只能背著人去積極追求，“有意訴衷腸，爭奈母家側坐”。“……人物的性格不僅表現在他做什么，而且表現他怎樣做。”[8]在不得已張生趕考的情況下，臨行她叮囑道：“此一行得官不得官，疾早便回來。”那個時代得到專一的愛情幾乎不可能，因為婚姻成為一種政治行為，總是與家世利益聯系在一起，而且一夫多妻制也消滅了愛情本身，因此她把愛情看得高于一切有其特殊意義。
杜麗娘有其獨特地思想特征。首先，她以其“至情”的超傳統意識，體現了自我個性意識的覺醒。古老的戀歌《關雎》喚醒了她的青春之情，她深感深閨的寂寞和青春的憂郁，萌生了生命中的情愛沖動。為遣郁悶，她到花園中散心，大自然內的“春色如許”，爛漫春光進一步激起她感情的波瀾“原來姹紫嫣紅開遍，似這般都付與斷井頹垣。良辰美景奈何天，賞心樂事誰家院!恁般景致，我老爺和奶奶再不提起。朝飛幕卷，云霞翠軒；雨絲風片，煙波畫船……錦屏人忒看的這韶光賤!”她深深嘆到春光如此美麗竟無人理會，自己美麗的青春在這閨中淡淡消逝，姹紫嫣紅與斷井頹垣是這樣地不協調，正如自己被關進小庭深院。因此，她對“錦屏人”的禁錮發出了抗議。游春之后她感到“春色惱人”、“春色困人”，正是自然之景對青春的催發。由此她迫切感到應珍惜青春，滿足感情。為此，她敢于推倒偶像的崇拜和教義的束縛，敢為理想的愛情尋夢傷逝。敢為“至情”的幸福生活魂薦枕席，死而復活，敢為“無媒自合”的愛情奔走呼告，據理力爭。這是一“真情”向禮教的宣戰，這種“真情”“至情”是宋明理學家所痛斥的萬惡人欲，是與程朱理學相對立，相悖逆，相抗衡的。所以，杜麗娘的追求是自我意識的覺醒，洋溢著叛逆的勇氣，帶有獨立自主的人格精神。在封建禮教膨脹強化的時代，她的叛逆思想帶有嶄新的色彩，她敢愛，敢恨，敢生，敢死，敢于追求一個真正人的生活。
其次，麗娘超越生死的“至情”體現了其叛逆性與斗爭性的果敢與堅決。就是在其死后也仍沒有放棄對愛情和自由的追求，而且在死后表現地更為徹底。她的死并不是愛情的終結，而是她理想愛情的升華。由生到死，由死到復生，關鍵就在一個“情”字。崔杜作為叛逆形象在中國戲曲藝苑里永遠大放光彩。她們的美麗與才情形成了各自的叛逆性格。二人都是反抗封建禮教的束縛，追求自由理想的愛情。這一點，我們都是肯定的，這也是正常人生理和心理要求。然而如文中所分析的，崔鶯鶯所處的儒家思想松動的時代，她的叛逆主要是針對家庭的與封建“門當戶對”的觀念斗爭。而杜麗娘的時代則是一個令人窒息的社會，她的叛逆顯地更加難能可貴。她們二人在反抗的途徑上，都受到了封建勢力的阻礙。然而鶯鶯則可為通過張生獲取動機反而獲得緩和，可杜麗娘呢？唯有付出生命的代價來爭取。從這個意義上看杜麗娘的叛逆更令人驚心動魄，因為她已帶有獨立的人格精神。
綜上可以看出，崔鶯鶯和杜麗娘的深刻意義在于對封建婚姻的批判和理想愛情的追求。讀杜麗娘，她由愛而死，死而生的愛情追求是讓人心悸，然而必竟是理想中人，雖然可愛，但離我們還是有距離。讀崔鶯鶯，她的愛情是半推半就的古典式，也是現實中女性的反應，固讓人可親。她們的愛情雖然曲折，卻又以大團圓結尾，也迎合了人們的心理。然而從其深刻的思想意義來說，杜麗娘執著追求的艱險歷程，綻放著肯定人欲，張揚個性的自由的思想火花，就這一點，我們認為《西廂記》是達不到的。杜麗娘以其自身的震撼力說明，產生于16世紀的《牡丹亭》有特殊意義，已是有晚明資本主義的思想特征，與李贄等大思想家的主張也不謀而合，它標志著一個新的時期的到來。
元稹與崔鶯鶯的故事(10)
淺析《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的形象
文學學院 07級（1）班 何曉青
在唐代的小說中，元稹的《鶯鶯傳》是負有盛名的一篇，對后世文學影響很大。《鶯鶯傳》寫的是張生和鶯鶯戀愛、幽會，最后又把她遺棄的故事。作者元稹傾心塑造出來的女主角崔鶯鶯，是一個栩栩如生，有血有肉的人物形象，她是個大家閨秀，嫻靜含蓄，多才多藝，卻受封建禮教的嚴重束縛，另一方面她又大膽地追求愛情，勇于打破情場中女方被動的格局，是一個極復雜的矛盾體。正因如此，《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯才更顯得完美動人且又真實感人。
一、 聰明含蓄而又勇敢的崔鶯鶯
崔鶯鶯是一個典型的大家閨秀，她彈琴撰文無不擅長，她寫的小詩別有情義，可見她聰明好學。在張生半夜翻墻來幽會時，鶯鶯端服嚴容，大數張曰：“兄之恩，活我之家，厚矣。是以慈母以弱子幼女見托。奈何因不令之婢，致淫逸之詞，始以護人之亂為義，而終掠亂以求之，是以亂易亂，其去幾何？誠欲寢其詞，則保人之奸，不義；明之于母，則背人之惠，不祥；將寄與婢仆，又懼不得發其真誠。是用托短章，愿自陳啟，猶懼兄之見難，是用鄙靡之詞，以求其必至。非禮之動，能不愧心，特愿以禮自持，無及于亂。”說辭嚴密有理，而且也掩飾了自己對張生的動心，很好的“解釋”了《明月三五夜》的傳詩之舉，也保持了自己大家閨秀的莊重貞潔，維護了崔氏家族的面子。鶯鶯的確聰明機敏，心思縝密。
在初次與張生相見時，鶯鶯遲遲才出場露面，席間眼光斜著注視別處，顯出很不情愿的樣子。張生問她年齡，反是鶯鶯的母親鄭氏代她回答說：“現在的皇上甲子那年的七月生，到貞元庚辰年，今年十七歲了。”張生慢慢地用話開導引逗鶯鶯，但她根本不回答。面對初次見面的異性男子，鶯鶯害羞內斂，并未大膽應酬。還有，“大略崔之出人者，藝必窮極，而貌若不知；言則敏辯，而寡于酬對。待張之意甚厚，然未嘗以詞繼之。時愁艷幽邃，恒若不識；喜慍之容，亦罕形見”。鶯鶯才貌雙全，才思敏捷，情感豐富，但她從不表露于眾，是一個極含蓄極嫻靜的閨中女子。
即使鶯鶯聰明含蓄，言行舉止都符合禮教道德規范，但她內心卻是有自己的思想沖動的。鶯鶯沒抵制住蠢蠢欲動的春心，也不再顧忌傳統的禮教道德的約束，大膽地主動地與張生約會結合，并在婢女紅娘的幫助下與張生同居。在與張生的通信中也毫不掩飾自己的真心誠意，大膽表露思念之情。在當時的社會背景下，鶯鶯從內心到外在舉動都是很勇敢的。
二、 對美滿幸福的愛情生活執著追求的鶯鶯
崔鶯鶯雖然備受封建社會和封建禮教的束縛，但是人性中最基本、最寶貴的對美滿幸福愛情生活的追求，并沒有徹底泯滅。只要有一滴這樣的火種，就會燃燒起崔鶯鶯熾熱的愛情之火。崔鶯鶯從沒有放棄過對美滿幸福的愛情生活的執著追求。
正是普救寺相遇這“火種”，點燃了崔鶯鶯的愛情火焰。當張生托紅娘傳書表白后，鶯鶯的回信是《明月三五夜》，其詞曰：“待月西廂下，近風戶半開。拂墻花影動，疑是玉人來。”鶯鶯本已對張生動心，詩詞中就是應允相邀之意，讀來充滿了春心蠢動的滋味。適值芳齡的鶯鶯抵擋不住對“性溫茂，美風容，內秉堅孤，非禮不可入”的張生的發自內心的好感，這對異性的渴慕本是人的天性，鶯鶯自然也不例外。當首次約會不歡而散之后，鶯鶯一直煎熬在情欲與禮教的矛盾之中。數日后，當張生已陷于絕望時，她忽然又采取大膽的叛逆行動，主動夜奔張生住所幽會，“曩時端莊，不復同矣”。崔鶯鶯終于沖破防線，選擇順從自己的心意，大膽追求與心愛之人的相依與結合。追求甜蜜幸福的愛情，構建美滿和諧的婚姻，是人性中最基本的要求，也是最寶貴的追求。然而在封建禮教充斥的社會，“男女授受不親”，如《曲禮》說：“男女不雜坐，不同椸，不同巾櫛，不親授。叔嫂不通問，諸母不漱裳，外言不入于棞，內言不出于棞。女子許嫁，纓非有大故不入其門。姑姊妹女子已嫁而反，兄弟弗與同席而坐，弗與同器而食。”女子未嫁之前，不得接觸除父親之外的任何男性，以保證其處女的純潔；女子出嫁后不得與丈夫之外的任何男性有任何接觸尤其是性關系，直至其生命終結，這就叫"貞潔"。女子對情愛婚姻的自由追求是不被認可，遭人唾棄的“可恥行為”。鶯鶯不顧家長態度，也不顧禮教的三從四德，依從內心沖動與張生同居數月，執著追求與心愛之人美滿幸福的愛情生活。
最終被張生無情拋棄，鶯鶯常常精神恍惚，像失掉了什么。在喧鬧的場合，有時勉強說笑，而在清閑的夜晚自己獨處時，怎能不偷偷流淚。甚至在睡夢當中，也常感嘆嗚咽。鶯鶯始終活在記憶里，活在自己對幸福愛情生活的渴望里，活在對美滿愛情的執著追求里。最終兩人各自成家，崔鶯鶯知道張生思念自己后，雖然沒有見張生，但暗地里寫了一首詩：“自從消瘦減容光，萬轉千回懶下床。不為旁人羞不起，為郎憔悴卻羞郎。”即使不能長相廝守，鶯鶯依舊保留著對愛情的自有追求之中，即使這種追求只停留在精神層面。
三、 受封建禮教壓抑的崔鶯鶯
鶯鶯的家世雖未詳細介紹，但從鶯鶯的日常舉止上仍能看出她深受家庭封建禮教的熏陶，鶯鶯幾乎已經被培養成為封建禮教的典范。她雖然長得如花似玉，能琴善賦，感情豐富，卻接受封建禮教的教育，時刻壓抑自己的本性，已成為一位蒙受封建禮教的毒害者。
當崔母要鶯鶯出來答謝張生的解圍之恩時，崔鶯鶯“久之辭疾”，其母呵斥，方才“久之乃至”。待張生赴約而來，鶯鶯卻端服嚴容，大數張生。服侍鶯鶯的貼身婢女紅娘也道出：“崔之貞慎自保，雖所尊不可以非語犯之。”莫非鶯鶯真的對張生的熾熱追求無動于衷？通篇看來，鶯鶯早已是情竇已開，春心蕩漾，但為何她的舉動卻與內心背道而馳？崔家頗有家資，即使不是達官貴人豪門望族之家，也稱得上富庶人家。鶯鶯字寫得好，善于寫文章，又能彈一手好音樂，可想而知，崔母對鶯鶯的教育非同一般。在這樣一個傳統的封建家庭里，三從四德之類的封建禮教自是必修科目。自小便耳濡目染，鶯鶯的天性早已被踐踏了。
當鶯鶯終于沖破防線，大膽的與張生結合后，兩人相處數月，鶯鶯竟未向崔母透露只言片語，是因為羞愧，還是因為懼怕？不論怎樣，鶯鶯對二人私定終身之事都不敢正視，這有悖于平日所學的三綱五常之類的封建道德，內心總是排斥并否定自己的沖動。待張生選擇到長安趕考，鶯鶯亦不挽留，連張生都猜不透鶯鶯。崔鶯鶯超過眾人，技藝達到極高的程度，而表面上好像不懂；言談敏捷雄辯，卻很少應酬；對張生情意深厚，然而卻未用話表達出來；經常憂愁羨慕隱微深邃，卻常像無知無識的樣子；喜怒的表情，很少顯現于外表。 鶯鶯遵從的便是古時封建禮教對女子的定位：堅貞保身、含蓄內斂、服從男子，所以她一直壓抑著自己人性的彰顯。
最終的結局讓人始料未及，后來張生遺棄了她，她也自以為私相結合“不合法”，“有自獻之羞”。她不是振振有理地向張生提出譴責，而只是一味哀懇，希望他能夠始終成全。只有怨，沒有恨，這是家庭出身、封建教養帶給她的局限性。“后歲余，崔已委身于人，張亦有所娶”。當張生以義兄身份要求相見時，鶯鶯對張生依舊留戀，但始終未再現身。鶯鶯雖然對愛情保持著獨立的渴慕，但她經過重重思考，放棄了實質性的對愛情的大膽追求，鶯鶯終于走上了封建禮教所推崇的綱常女子之路，到頭來，鶯鶯都沒能說服自己放縱到底，反而選擇了認輸，委屈壓抑自己。
綜上所述，元稹《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一個矛盾集合體。她既含蓄內斂，又大膽勇敢；既聰敏多才，又從不展現；既執著追求自由愛情，又自律于綱常道德；既叛逆于貞節觀，又羞愧于自獻之舉……鶯鶯在對待愛情與命運上，時刻矛盾于主動爭取與被動屈從的掙扎之中。正是這樣矛盾復雜的性格，鶯鶯這一角色才顯得傳神生動，有血有肉，異常鮮明，是一個成功的完滿的人物形象。《鶯鶯傳》于敘事中注意刻畫人物性格和心理﹐較好地塑造了崔鶯鶯這一人物形象。鶯鶯形象的成功刻畫使得《鶯鶯傳》成為了家喻戶曉、婦孺皆知的傳奇之作，對后世文學影響甚大，以此演為雜劇傳奇的很多，以金人董解元《弦索西廂》、元人王實甫《西廂記》為最著。所以魯迅也說：“其事之振撼文林，為力甚大”。
元稹與崔鶯鶯的故事(11)
淺論元稹的《鶯鶯傳》中崔鶯鶯的人物形象
元稹的《鶯鶯傳》主要講述的是貧寒書生張生對沒落貴族女子崔鶯鶯始亂終棄的悲劇故事。而究竟是否是張生有意為之還是兩人之間有不可調和矛盾我們不得而知。但是在《鶯鶯傳》中崔鶯鶯這個人物形象刻畫的十分藝術立體，因此對于崔鶯鶯這個形象做了簡要論述。
在作品中的崔鶯鶯是一名冷靜且理性的美貌女子,而不是一個充滿愛意、感情豐富的戀人。盡管二人后來成為頻繁密會的戀人關系,鶯鶯也愛著張生,不舍與其別離,但通過作品整體反映出來的崔鶯鶯的形象是冷靜而理性的。她雖然對張生的離去戀戀不舍,但她并沒有挽留張生。另外,兩天之后的十八日,她雖然由紅娘引路,去張生的住處,并與其過夜,但整個晚上她沒有說一句話。鶯鶯當天的表現也與幾天前的行動完全不同,從幾天前的見面到十八日晚的夜會這期間鶯鶯經歷了怎樣的心理變化我們無從得知。盡管鶯鶯愛著張生,分手后為其寄去情真意切的回信,但作品中對鶯鶯的描寫處處表現出她是一位沒有絲毫的感情動搖的、非常理智的女人,她的行為甚至會動搖人們認為愛情與理智通常是相悖的觀念,甚至會產生“鶯鶯究竟是否真心愛張生”這樣的疑問。也許張生最后離開鶯鶯也是因為自己對此沒有信心的緣故。在儒家封建秩序嚴格地起支配作用的時代,鶯鶯把自己的一切都獻給了張生。崔鶯鶯的父親雖然早逝,但鶯鶯作為名門閨秀,不論從其曾經接受的家庭教育也好還是其他也好,都無法破壞已有的秩序。盡管作為一個女子,她無法挽留前去趕考的張生,但她將“離別”這一事實看作是理所當然的結果的想法,還是不能不使人懷疑其愛情的真實性。
總之,《鶯鶯傳》中的崔鶯鶯是一名普通人很難與之匹配的女子。她的心理狀態與行為舉止非常理智,她從不把自己的內心深處的想法表露出來。所以張生即使與她同床共枕對她也沒有任何自信。那么,鶯鶯與張生是否真正相愛?盡管鶯鶯沒有明確表現出來,甚至于直到最后也沒有不顧顏面去求張生,但她確實是真心地愛著張生的.而張生最終也沒能猜透鶯鶯的心思,因此一直懷疑鶯鶯,沒有從心底去接受她。筆者認為鶯鶯的這種被認為不似愛情的愛情,也許正是《鶯鶯傳》的藝術性所在。在《鶯鶯傳》中,通過主人公鶯鶯這一人物形象所表現出的她的心理狀態、言談舉止與一般的愛情小說不盡相同。本篇重點描述的不是男女在相遇與別離的過程中經常出現的曲折故事,而是主人公的彼此猜忌與評價,與行動相比,其心理上的矛盾沖突更加突出.對男女主人公的心理狀態變化的理解是理解全篇作品的重要環節.《鶯鶯傳》的寫作動機是為了對男女間的不倫之戀進行訓誡(自制私奔),但在作品中并沒有對崔鶯鶯與張生的行為進行貶損的內容.相反,《鶯鶯傳》體現了超越時代的自由戀愛思想,在當時,這樣的故事恐怕并不多見,所以作者才寫作此傳。
元稹與崔鶯鶯的故事(12)
崔鶯鶯和張生
張生和鶯鶯這一來二去有了一番時日，崔夫人漸漸地從鶯鶯的神情體態變化中覺察到了些許端倪，就去問兒子歡郎。歡郎少不更事，只說最近看到姐姐和紅娘去燒夜香，半晌都不見回來。崔夫人聽了知道事情不好，趕忙差遣歡郎去喚紅娘來問。歡郎找到兩位姐姐，告訴她們說老夫人正在生氣，要責打紅娘呢。鶯鶯連忙拜托紅娘千萬要在老夫人面前為自己遮掩，紅娘頂撞鶯鶯說：“你受責理當，我圖什么呢？”當然，紅娘這樣說只不過為的是讓鶯鶯領她的情。紅娘來到堂上崔夫人跟前，崔夫人喝道：“小賤人，還不跪下？你知罪嗎？”崔夫人邊問邊威脅說要責打紅娘。紅娘忙叫崔夫人息怒，要是不小心弄傷了自己的手，她可擔待不起。接著，紅娘對崔夫人說出了一番道理：您先前答應將女兒嫁給能夠使孫飛虎退兵的人，張生退兵之后，您卻賴婚，這就是不講信譽。如今，張生和鶯鶯一雙心意兩投合，一處宿已經有月余，生米已經煮成了熟飯，老夫人您得好休，不然，想做什么都已經無濟于事了。崔夫人聽了，想想倒也是，只能接受眼前的現實。
潔蕊堂藏康熙青花碗的一側開光內裝飾《堂前巧辯》圖。紅娘跪在鋪著濃淡兩色方磚的月臺上，面對坐著的崔老夫人。歡郎站在老夫人旁邊，右肘擱在椅背出頭的搭腦上，眼睛看著紅娘，一副幸災樂禍的樣子。月臺后方立著一架寬邊大屏風，上繪規則的半月形海浪紋。右側的扇門中間鑲絳環板，上面雕刻如意紋。月臺左側筑欄板，以望柱相隔。欄外假山錯落有致，梅樁婀娜遒勁。紅娘展開雙臂，水袖下垂，以此姿勢來表示她的無辜。清代康熙年間所刻的《雅趣藏書》，為文人錢書以八股文演繹《西廂記》的戲作，書中有《堂前巧辯》之插圖。崔夫人坐在三曲折屏前，屏風上繪《壽山福海》圖，桃樹枝從圖左山崖上伸向海中的波濤，波濤由相似的平行曲線構成。地上鋪方磚，前景中擺著假山盆景和金線菖蒲，都考究地墊著套盆。紅娘同樣展開手臂做無辜狀。畫面中多了從大屏風一側窺視“拷紅”場景的小姐鶯鶯。
崔夫人怒氣沖沖地召女兒來問罪，責罵一通之后，再遣人去喚張生。崔夫人答應張生與鶯鶯的親事，條件是張生必須先上京城考取功名。次日，眾人到郊外里長亭送張生進京取應。張生的“馬兒地行”，鶯鶯的“車兒快快地隨”，同漢樂府《孔雀東南飛》里焦仲卿與妻子劉氏分別時的詞句“府吏馬在前，新婦車在后”有異曲同工之妙。到達長亭后，崔夫人要紅娘端酒來，讓鶯鶯把盞敬張生。張生飲罷感嘆：“我諗知這幾日相思滋味，卻原來此別離情更增倍。”鶯鶯諄諄叮囑張生注意飲食起居，保重身體。張生則對鶯鶯發誓：再誰似小姐？除了你之外，張珙不敢憐誰。終于，分手的時刻到了，張生和鶯鶯兩人互道珍重，分頭登馬上車，各奔東西。不久，淡煙暮靄相遮蔽，兩相茫茫皆不見，雙方都消失在蜿蜒的古道上。
潔蕊堂藏有多件康熙佳器上都繪有《郊外送別》圖，介紹如次。五彩方斗上的人物特寫取景在山道邊，兩組人物相對。左邊小廝一身短打扮，牽著黃驃馬。張生著一領綠袍，頭戴唐巾，左手端酒杯，右手伸出，試圖安慰鶯鶯。鶯鶯梳高髻，紅衣湖綠裙，外系繡花腰裙，正抬起右手掩嘴。仕女掩嘴可以表示羞澀，也可以表示悲情，此處表示鶯鶯為即將到來的離別而悲從中來。紅娘著綠衣，外罩黃背子，系藍腰裙，雙手捧執壺。一邊鶯鶯已是“眼中流血，心里成灰”，一邊紅娘還在扭著頭沒心沒肺地同轎夫搭訕。轎夫寬臉大胡子，頭戴笠帽，袖管捋到肘彎，兩臂擱在轎車椅背上，正朝著紅娘堆起笑臉。轎車的椅背座位上鋪著紅綢椅袱，兩邊擋板做成云頭狀，綠色鑲邊。轎夫身后是一株虬曲的柳樹，用黑料勾點下垂的柳條和葉片，再以綠彩暈染。泥坡和山石都以黑彩線條勾勒，再以不同色調的淡綠平涂。畫面左上角為掩映于云海中的廟宇屋頂和一輪金色的太陽。屋頂表示城中建筑，特指兩位相逢的寶地普救寺。
明代萬歷年間建陽喬山堂劉龍田刊刻《西廂記》，其中有同題材插圖《秋暮離懷》。插圖在書中取單面形式，建陽版畫以人物近景見長。畫面把正在互道珍重的男女拉到了觀者眼前：背后就是長亭一隅，張生旁邊等著牽馬的小廝，鶯鶯旁邊立著端酒壺的紅娘。鶯鶯頭戴鳳簪，腰系宮絳玉禁步，正向張生遞上酒盅，執手道別。兩人背后的云氣意在表現劇中提及的“淡煙暮靄”。作為背景的長亭一角，不脫程式化的俗套：屋內有座屏，扇門和方地磚代表主要建筑構件，庭園里植蒼松。此插圖問世要早于瓷畫近百年，與方斗上瓷畫兩相對照，不難看出人物和基本構圖的傳承關系。
在康熙青花大碗上，《郊外送別》圖的取景包括了長亭的一角。畫匠所使用的透視法接近法國19世紀畫家塞尚，例如，張生坐騎的鞍韉和長亭內的方磚地都給觀者以“豎起來”的感覺。右側，張生和鶯鶯正相互執手互道珍重，而紅娘與車夫搭訕這一木刻插圖中沒有的細節也得以保留。轎車幾乎被完全略去，只剩車夫腳邊一段輪轂。左側，小廝的年齡特小，可是他雙手拉馬韁，照樣讓個頭比他高得多的馬乖乖聽他使喚。
素三彩人物故事圖紋鏤空香筒器身細長，口沿和底足處飾回紋，正對觀者的一面非常窄，只能容一個人物，畫匠作畫時必須全圖在胸，才能保證觀者轉動香筒觀看時有一氣呵成之感。名為“素三彩”，實際圖繪所用彩料不止三色，有黃色、綠色、黑色、紫色、醬色等。畫面上張生和鶯鶯正相互道別，鶯鶯身后的紅娘雙手端托盤，盛酒壺酒杯。小廝在擺弄一副擔子，擔子的一頭挑著寶劍和琴囊。大轱轆轎車一側站著車夫，他留大胡子，頭戴草帽，為了強調其職業特征，讓他褲腿卷得高高，赤著腳，還特意刻畫了他小腿上粗粗的汗毛。車夫不在與紅娘交流，而是冷眼旁觀。人物背后有綠樹、灌木、山石，還有一段帶望柱頭的欄桿。香筒上下透雕許多蜂窩狀小孔，筒內香煙可以從這些小孔散發。
軍持最早見于唐代，為佛教禮器，僧侶用其飲水或者凈手，在歷史上其形狀一直有所變化。明清常見的軍持器腹圓鼓，肩部安乳狀流。軍持的鼓腹表面積較大，適合畫場景比較開闊的故事畫。不過，因為軍持外表接近球面，畫匠在作畫時必須隨時考慮如何讓筆下的形象在從不同角度觀看的時候不變形。和前兩個比較沉悶的離別場景相比，此處的人物畫得比較活潑：梳高髻的鶯鶯右手擎爵杯，正快步迎向心上人，挽在手臂上的披帛向后飄揚。穿百褶裙外罩無袖比甲的紅娘雙手端著盛酒壺的盤子在后面亦步亦趨。紅娘身后的車夫是瓷畫匠不會忽略的人物，戴草帽，蓄大胡子，雙手交叉抱在胸前。大轱轆轎車畫得完整，可以清晰地看到靠背座位上襯著的繡花椅袱。在鶯鶯和紅娘的背后長著一棵樹干奇粗的垂柳，樹干分叉為左右兩枝，再分叉為四枝，向周圍稀疏地垂下。張生和牽馬的小廝所站之處，兩邊都有一段庭園欄桿，欄桿構造簡陋，基本都以同樣粗細的木條搭建，差不多粗細的望柱上不見望柱頭。小廝頭系雙髻，背插馬鞭，正牽著一匹備好鞍的馬，毛呢韉面考究地描出圓弧形的海浪紋。
裝飾一把青花茶壺的《郊外送別》圖描繪的是主人公張生和鶯鶯在郊外各自上馬登車后的場景。從茶壺柄這一頭看，左側繪鶯鶯在轎車上回頭顧盼，紅娘雙手端著盛酒壺酒盅的圖盤走在頭里。人物上方是一片濃密的垂柳，接近壺柄處露出長亭的一角屋檐和一根立柱。頭戴斗笠的車夫撅著屁股操起了轎車的把手，正蓄勢待發。右側繪騎在馬上的張生轉身凝視鶯鶯離去的方向，天空中人字形的兩行歸雁強烈地反襯出張生離別的惆悵。小廝肩挑一擔，雖說是前劍后琴，外加箱籠，卻走得比馬還快。左上角巨石矗立，遠處山巒起伏，預示著張生前面的夕陽古道。
張生同鶯鶯依依不舍地分別后，一路前行，不覺已出蒲東郡30里地。天色漸暗，見前面草橋邊有一旅舍，便停下將息，準備明天一早再接著趕路。他在旅舍安頓下來之后，心灰意懶，茶飯不思，倒頭便睡，小廝也隨即在一邊打起了呼嚕。鶯鶯回到普救寺，只是剛剛同張生分開了幾個時辰，就好生放心不下，實在是牽腸掛肚。兩位有情人相思之情熾烈沸騰，心有靈犀一點通，鶯鶯隨即現身于張生夢境之中。鶯鶯一個人私奔出城，不顧路途遙遠、道路艱險，跋山涉水一直奔到了草橋旅舍門前。張生開門一看是鶯鶯，連忙迎進，兩人見面再訴衷腸：即使是兩人一時分離，花殘月缺，也絕不放棄“生則同衾，死則同穴”的夫妻情分。說話間，外面有強盜打著火把追來，指名要捉拿剛才渡河的女子。鶯鶯臨危不懼，開門痛斥強盜。強盜強行擄走了鶯鶯，張生從夢中驚醒，起身推門往外一看，一天霧氣，滿地霜華，曉星初上，殘月猶明，感嘆“一枕鴛鴦夢不成”。
大多數《西廂記》故事連環畫都含有表現強烈矛盾沖突的“張生夢見強盜搶鶯鶯”場面，潔蕊堂也藏有3件繪此場面的康熙佳器。在方斗上所繪同題彩圖中，張生正在客棧中伏案而寐，唐巾帽頂上騰起一股旋風，由細變粗，轉了個圈之后變成個大氣泡，里面繪張生的夢中世界。頭插雉雞翎、右手舞馬刀的紫衣武人劫掠了穿紅衣的鶯鶯，著綠袍的張生仿佛被這個陣勢嚇壞了，扭過身子想逃跑，但是又依依不舍地轉臉同鶯鶯淚眼相對而望。張生所住之所為茅草屋頂，左邊有扇門，氣泡背后可見“一碼三箭”紋的心。屋內墻壁斑駁，墻粉脫落處裸露柳條編織的內芯。張生坐一張“一統碑”椅，無扶手搭腦不出頭。面前的長條桌直腿間無棖，桌面攢框刷紫彩，中間鑲面板。桌面下直牙板上裝飾幾何波浪紋。
明代萬歷年間刊刻的起鳳館本《西廂記》中載《草橋驚夢》圖，雖然畫面上的張生臥床，但是氣泡中包含張生、鶯鶯、強盜三人，同瓷畫類似。畫面取茅舍的一角，屋外有半截石板橋，橋下有流水，玉驄馬拴在墻外。張生躺在床榻上，身裹錦被，右手支頭。張生夢境“氣泡”中，鶯鶯正在被左手打著火把的強盜從他身邊劫走，而張生在一旁顯得愛莫能助。起鳳館本刻工華麗考究，不惜工本，圖中張生的頭巾、強盜的鈸笠盔以及強盜的鞋子都是白色的。版畫中的白色部分意味著雕版工人需要把白色部分整片的木頭鑿去，如果處理成黑色，那就只需要在黑色部分的周圍刻一條線就可以了。
在潔蕊堂藏青花碗上，《草橋驚夢》圖采用了與五彩方斗上基本相同的畫面，也許因為是批量生產，畫工明顯缺乏匠心：右側的建筑顯得呆板格式化，桌子后面張生的睡相不明顯，右側鶯鶯試圖掙脫強盜，但是她展開雙臂、披帛飄逸的架勢，堪比嫦娥奔月。不過，畫工所遵循的粉本對表現時間特別上心，張生的桌上放置燭臺，夢境氣泡中出現了半個月亮和表示夜已深的三星。擄走鶯鶯的強人一身公差打扮，右手高舉腰刀。一旁張生的表情刻畫得惟妙惟肖，身子稍微前傾，雙手舉起，不知所措。
在青花折沿盤上，張生似乎只是坐在桌前假寐，桌上攤開一冊書，旁置燭臺，火苗飛舞在蠟燭上方，可見畫匠運筆時一剎那的頑童心。張生的幞頭頂部引出一條細線，出窗戶變粗，按照程式繞了個圈化為大氣泡，表示張生腦中夢境。左下角的絡腮胡子強盜左手提樸刀，右手舉火把，來勢洶洶地逼向這對情侶。站著鶯鶯背后的張生，將右手舉過頭頂，長袖和幞頭上的飄帶順勢甩出，不知畫匠到底想表達張生的驚嚇還是他在奮起反抗。屋外左側水面上的木橋與起鳳館本插圖中的石板橋相映成趣，遠山近樹填補了左上角的空白。
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元稹與崔鶯鶯的故事(13)
西廂記崔鶯鶯與張生的愛情故事
《西廂記》中無不體現出道家哲學上善若水、素樸之美、追求自由的思想，它的曲詞華艷優美，富于詩的意境。下面是我給大家整理的西廂記崔鶯鶯與張生的愛情故事，希望能幫到大家!
西廂記崔鶯鶯與張生的愛情故事
前朝崔相國死了，夫人鄭氏攜小女崔鶯鶯，送丈夫靈柩回河北安平安葬，途中因故受阻，暫住河中府普救寺。這崔鶯鶯年芳十九歲，針織女紅，詩詞書算，無所不能。她父親在世時，就已將她許配給鄭氏的侄兒鄭尚書之長子鄭恒。
書生張生碰巧遇到到殿外玩耍的小姐與紅娘。張生本是西洛人，是禮部尚書之子，父母雙亡，家境貧寒。他只身一人赴京城趕考，路過此地，忽然想起他的八拜之交杜確就在蒲關，于是住了下來。聽狀元店里的小二哥說，這里有座普救寺，是則天皇后香火院，景致很美，三教九流，過者無不瞻仰。
本是欣賞普救寺美景的張生，無意中見到了容貌俊俏的崔鶯鶯，贊嘆道："十年不識君王面，始信嬋娟解誤人。"為能多見上幾面，便與寺中方丈借宿，他便住進西廂房。
一日，崔老夫人為亡夫做道場，這崔老夫人治家很嚴，道場內外沒有一個男子出入，張生硬著頭皮溜進去。這時齋供道場都完備好了，該夫人和小姐進香了，以報答父親的養育之恩。張生想："小姐是一女子，尚有報父母之心;小生湖海飄零數年，自父母下世之后，并不曾有一陌紙錢相報。"
張生從和尚那知道鶯鶯小姐每夜都到花園內燒香。夜深人靜，月朗風清，僧眾都睡著了，張生來到后花園內，偷看小姐燒香。隨即吟詩一首："月色溶溶夜，花陰寂寂春;如何臨皓魄，不見月中人?"鶯鶯也隨即和了一首："蘭閨久寂寞，無事度芳春;料得行吟者，應憐長嘆人。"張生夜夜苦讀，感動了小姐崔鶯鶯，她對張生即生愛慕之情。
叛將孫飛虎聽說崔鶯鶯有"傾國傾城之容，西子太真之顏"。便率領五千人馬，將普救寺層層圍住，限老夫人三日之內交出鶯鶯做他的"壓寨夫人"，大家束手無策。這崔鶯鶯倒是位剛烈女子，她寧可死了，也不愿被那賊人搶了去。危急之中夫人聲言："不管是什么人，只要能殺退賊軍，掃蕩妖氛，就將小姐許配給他。"張生的八拜之交杜確，乃武狀元，任征西大元帥，統領十萬大軍，鎮守蒲關。張生先用緩兵之計，穩住孫飛虎，然后寫了一封書信給杜確，讓他派兵前來，打退孫飛虎。惠明和尚下山去送信，三日后，杜確的救兵到了，打退孫飛虎。
崔老夫人在酬謝席上以鶯鶯已許配鄭恒為由，讓張生與崔鶯鶯結拜為兄妹，并厚贈金帛，讓張生另擇佳偶，這使張生和鶯鶯都很痛苦。看到這些，丫鬟紅娘安排他們相會。夜晚張生彈琴向鶯鶯表白自己的相思之苦，鶯鶯也向張生傾吐愛慕之情。
自那日聽琴之后，多日不見鶯鶯，張生害了相思病，趁紅娘探病之機，托她捎信給鶯鶯，鶯鶯回信約張生月下相會。夜晚，小姐鶯鶯在后花園彈琴，張生聽到琴聲，攀上墻頭一看，是鶯鶯在彈琴。
急欲與小姐相見，便而入，鶯鶯見他而入，反怪他行為下流，發誓再不見他，致使張生病情愈發嚴重。鶯鶯借探病為名，到張生房中與他幽會。
老夫人看鶯鶯這些日子神情恍惚，言語不清，行為古怪，便懷疑他與張生有越軌行為。于是叫來紅娘逼問，紅娘無奈，只得如實說來。紅娘向老夫人替小姐和張生求情，并說這不是張生、小姐和紅娘的罪過，而是老夫人的過錯，老夫人不該言而不信，讓張生與小姐兄妹相稱。
老夫人無奈，告訴張生如果想娶鶯鶯小姐，必須進京趕考取得功名方可。鶯鶯小姐在十里長亭擺下筵席為張生送行，她再三叮囑張生休要"停妻再娶妻"，休要"一春魚雁無消息"。長亭送別后，張生行至草橋店，夢中與鶯鶯相會，醒來不勝惆悵。
張生考得狀元，寫信向鶯鶯報喜。這時鄭恒又一次來到普救寺，捏造謊言說張生已被衛尚書招為東床佳婿。于是崔夫人再次將小姐許給鄭恒，并決定擇吉日完婚。恰巧成親之日，張生以河中府尹的身份歸來，征西大元帥杜確也來祝賀。真相大白，鄭恒羞愧難言，含恨自盡，張生與鶯鶯終成眷屬。
西廂記崔鶯鶯與張生的愛情故事作品介紹
《西廂記》全名《崔鶯鶯待月西廂記》。共5本21折5楔子。作者王實甫，名德信，元代著名雜劇作家，河北省保定市定興(今定興縣)人。他一生寫作了14部劇本，著有雜劇十四種，現存《西廂記》、《麗春堂》、《破窯記》三種。《破窯記》寫劉月娥和呂蒙正悲歡離合的故事，有人懷疑不是王實甫的手筆。另有《販茶船》、《芙蓉亭》二種，各傳有曲文一折。《西廂記》大約寫于元貞、大德年間，是他的代表作。這個劇一上舞臺就驚倒四座，博得男女青年的喜愛，被譽為"西廂記天下奪魁"。
歷史上，"愿普天下有情人都成眷屬"這一美好的愿望，不知成為多少文學作品的主題，《西廂記》便是描繪這一主題的最成功的戲劇。
西廂記目錄：
第一本 張君瑞鬧道場雜劇
第二本 崔鶯鶯夜聽琴雜劇
第三本 張君瑞害相思雜劇
第四本 草橋店夢鶯鶯雜劇
第五本 張君瑞慶團圓雜劇
西廂記崔鶯鶯與張生的愛情故事起源
沁園景區的東北角，原是沁水公主的煙粉作坊，前邊有一片斑竹林，當地人叫做竹馬林。
據說唐朝晚期，大詩人元稹，出生在河內縣清化鎮的趙后村，趙后村的鄰村是崔莊村，崔莊里有一女崔小迎，兩人從小一起玩耍，青梅竹馬，兩小無猜。元稹八歲時父親逝世，小迎一家更把他當親人看待。小迎十歲那年，父親去煙粉作坊做工，舉家搬遷。于是便跟隨小迎的父親一起前往。兩人經常在斑竹林里逗耍，過家家，拜天地，稱公道婆，并在沁園內結識了很多文人過客，如著名的文學家令狐楚，韓愈，白居易，李絳等。受其熏陶，學習詩文，15歲就已明兩經擢第。小迎也長得如出水芙蓉，美麗超群，兩人私定終生。
元貞十七年春，元稹赴考從政，后深受當時太子少保韋夏卿賞識，權勢之下與韋夏卿之女韋叢婚配。從此一生再也未見小迎一面，其妻早逝后，曾多次回家尋找，卻杳無音訊。
元稹曾作《鶯鶯傳》，其中張生對崔鶯鶯始亂終棄，而作者卻以借張生之口，反誣鶯鶯為"尤物"、"妖孽"、"不妖其身，必妖于人"，甚至以"予之德不足以勝妖孽，是用忍情"、"時人多許張為善補過者"美化張生無恥的行徑，故有魯迅《中國小說史略》所說："篇末文過飾非，遂墮惡趣。"其文比其人，元稹諸如此類言語，甚為后人詬病。
注：⑴ 沁園：東漢漢明帝劉莊為其五女劉致建造的園林，今河南省博愛縣太行博竹苑內。
元稹與崔鶯鶯的故事(14)
崔鶯鶯答張生
元稹
【期刊名稱】《中考金刊》
【年(卷),期】2007(000)011
【摘要】點評：意境．是情景交融而刺激讀者聯想和想象的藝術世界。這首詩之所以傳唱不衰，不僅因為文辭妍秀，更因為意境動人，發人綺思。
【總頁數】1頁(19)
【關鍵詞】崔鶯鶯;張生;藝術世界;情景交融;意境;文辭;詩
【作者】元稹
【作者單位】無
【正文語種】英文
【中圖分類】I206.2
【相關文獻】
1.從“口占一絕”看崔鶯鶯的悲劇命運 [J], 姜夕吉
2.《崔鶯鶯待月西廂記》的“踰墻”之舉--從《鶯鶯傳》、《西廂記諸宮調》解《崔鶯鶯待月西廂記》之“踰墻” [J], 林小燕
3.《崔鶯鶯待月西廂記》的“踰墻”之舉--從《鶯鶯傳》、《西廂記諸宮調》解《崔鶯鶯待月西廂記》之“踰墻” [J], 林小燕
4.崔鶯鶯真姓崔嗎？——鶯鶯姓氏探微 [J], 葉菁
5.崔鶯鶯真姓崔嗎?——鶯鶯姓氏探微 [J], 葉菁
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元稹與崔鶯鶯的故事(15)
淺論崔鶯鶯與張生愛情故事的演化
戴立哲
【期刊名稱】《工會博覽》
【年(卷),期】2009(000)002
【摘要】崔鶯鶯和張生的愛情故事是中國古代文學作品中著名的愛情故事之一.本文主要對崔張的愛情故事演化過程作一簡單梳理,從而得出唐代元稹傳奇小說到金代董解元的再到元代王實甫的,崔張的愛情故事發生了重大的變化.
【總頁數】1頁(127)
【關鍵詞】崔鶯鶯;張生;愛情故事;演化
【作者】戴立哲
【作者單位】西南大學文學院
【正文語種】中文
【中圖分類】I06
【相關文獻】
1.《鄉村愛情故事》背后的蒙牛故事——蒙牛《鄉村愛情故事》品牌內容營銷實戰解析 [J], 秋前
2.論《鶯鶯傳》中崔鶯鶯和張生愛情悲劇的原因 [J], 崔花云
3.《紅樓夢》對《西廂記》曲文的化用——兼析崔鶯鶯、張生愛情之路對寶玉、黛玉愛情關系的映照 [J], 張宜平
4.我國大學生愛情故事的內涵及特點 [J], 余鵬; 李建偉
5.當代大學生愛情故事類型及其教育策略 [J], 李建偉
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