近代姓李的名人14篇
近代姓李的名人(1)
淺析近代中國的文化轉型
摘 要 在近代以來的社會轉型中，文化的轉型起著及其重要而有特殊的作用。“中國傳統文化博大精深，植根于傳統的農業文明，是一種以宗法血緣關系為機制、倫理道德為基礎的龐大而復雜的文化系統。近代以來，隨著國家經濟實力量和綜合國力的迅速跌落，因西方列強堅船炮利的逼迫而發生地是整個民族面臨生死存亡的危機中，中國人被迫開始重新審視自己的傳統文化，從而揭開了近代來痛苦而緩慢的文化轉型的序幕。
關鍵詞 近代中國 文化轉型
一、物質層面的文化轉型
近代中國文化的轉型從19世紀40年代林則徐主持編譯《四洲志》和魏源提出“師夷長技”的主張就開始了，但直到60年代才形成頗有規模的近代化運動, 中國文化才發生明顯變化。那時候中國人看到的還僅是西方的物質文明，并且主要是鴉片戰爭中親眼所睹的堅船利炮。因此，林則徐、魏源、馮桂芬等最初的近代思想家和政治家，自然地從鴉片戰爭失敗的慘痛教訓中推斷出，中國的失敗主要在于技術落后于“西夷”，從而最初表現出來的學習意向主要是仿船造炮。60年代，清政府便進行了一場以“變器”求“自強”的洋務運動，“中體西用”成為這一運動的指導思想，“第一次提出中西兩種文化如何結合的重大問題 即‘以中國之倫常名教為原本，輔以諸國富強之術。’“西方科學技術的引進和傳播，沖擊和動搖了傳統價值取向和思維習慣，有助于現代科學世界觀和方法論在中國的傳播和發展。然而，甲午戰爭中國的慘敗使人們認識到，洋務派‘變器不變道’的技術主導論不能解決中國現代化的根本問題”。
二、制度層面的文化轉型
19世紀70—80年代，早期改良主義者從洋務派中分化出來。與洋務派不同，改良派不僅要在物質方面，而且要在制度層面學習西方，即從學習“西技”發展到學習“西政”。“從1895年起, 維新派開始登上政治舞臺，他們以君主立憲為目標，致力于變法圖強，并開始啟蒙宣傳活動，他們宣傳西方政治學說，提倡民權，批判封建專制主義，從而形成中國近代第一次思想解放運動”。他們辦報紙，立學會，創建新式學堂，使文化教育的面貌煥然一新，萌生了近代新學術——哲學、歷史學、經濟學、文學理論，中國近代新文化初步創立起來。戊戌變法時期，“由于西方思想大量涌進中國，在士大夫中間造成激烈思想激蕩，引起人們對傳統人文精神的重新思考，現代人文精神開始孕育，人們超越幾千年的封閉和內求，開始以整個世界的眼光來看待民族興衰和國家的存亡；摒棄以祖宗成法、圣人經典來衡量得失是非的傳統，崇尚和參與社會的變革創新；從近代科學所提供的思想材料、思維方法入手，融合個人利益與社會道義，形成了新的價值觀念”。[4]客觀地講，他們的宣傳鼓動有很大的局限性。從范圍上說,主要局限在知識分子的圈子里，從內容上講，他們的宣傳不能引起廣大民眾的興趣，因而其效果就受到限制。就辛亥革命以后的社會狀況看，是顯而易見的。雖然人們的認識還很膚淺，無論在內容還是形式上，還不成熟，但維新派較之洋務派向前邁進了一步，擴大了中國文化近代化要求的某些內容。
“20世紀初期, 革命思潮逐漸取代改良思潮成為時代主流。以孫中山為首的革命派，反對維新派在君主立憲框架下實行的改良，主張以民主共和代替君主立憲，以尋求中國的全面振興”。這一時期，許多思想家、宣傳家用鮮明的時代語言表達新思想，20世紀初的新文化為辛亥革命作了思想上的準備。
三、觀念層面的文化轉型
辛亥革命后，發生了袁世凱和張勛兩次復辟。這表明僅有制度層面的變革是不夠的。“新文化運動的先驅者陳獨秀、胡適、魯迅等人認為，要鞏固共和制度，就要提高國民覺，建立新的與共和制度相適應的價值觀念和道德觀念，從而匯合成近代改造國民性運動，推動著近代人文精神、近代國民素質的重建和轉型。
“從個性解放的要求出發，樹立起科學和民主意識，于是就產生了新的價值觀念和道德觀念。這種新價值觀念和道德觀念與以綱常名教為基礎的價值觀念和道德觀念格格不入”。封建倫理遭到前所未有的批判, 而新文化運動也在倫理、心理層面展開了近現代化過程。
經濟、政治、文化轉型作為近代中國社會轉型的三大主要內容，它們之間的關系緊密相連，相互牽制，相互促進。因此，近代政治轉型取決于近代中國經濟的發展水平，緩慢的低水平的經濟發展，使得政治轉型沒有取得實質性的結果。而政治轉型的不順暢反過來必然會牽制經濟的近代化發展，沒有強有力的政府作后盾和實質有效的制度政策作支持，近代中國經濟的轉型難免歷經曲折。文化變革是社會思潮的轉換和人們思想觀念的變化，在社會轉型中，文化的變革起著思想指導的作用，指導著社會變革的發展方向。政治、經濟的轉型在某種角度上來說其實也是一種意識觀念的轉型，因此有些學者認為社會轉型的實質就是文化的轉型，這種觀點的確有其正確性的一面。中國近代文化轉型，在很大程度上是出自政治功利的文化選擇，這一特點反映文化的轉型深受政治因素的影響。總之，在社會轉型中，經濟、政治、文化轉型密切聯系，不可分割。
縱覽中國近代史，1840年到20世紀二三十年代，中國的社會轉型先后大抵經歷了被動開放時期、經濟起步時期、政體變革時期、思想解放時期，也即經歷了經濟轉型——政治轉型——文化轉型的過程。從橫向來看，這四個時期之間沒有絕對的臨界點，彼此有交集的空間存在；從縱向來看，每個時期內，社會的轉型有其側重的某一層面，但社會其它各個層面的轉型不都是出于停滯狀態，社會各個方面的變革處于交錯進行的狀態中。
參考文獻：
[1]劉瑩.淺議近代社會轉型與文化變遷[j].華夏文化,1998(01):4-5.
[2]王守昌.西學東漸—對現代中國社會轉型的作用[j].華南師范大學學報,1993(04):4.
[3]張磊.文化轉型的評判標準探析—兼論中國文化轉型的百年歷程[j].西北農林科技大學學報,2003(02):13.
近代姓李的名人(2)
[名人成功的勵志故事]名人的勵志故事
名人的勵志故事一：貝克漢姆
從“賭局”中領悟父親的良苦用心，有誰統計過，貝克漢姆在球場上到底吸引過多少人的目光?每當這位世界頂級球星的身影出現在球場，無數的尖叫聲立刻響遍全場，相機快門也閃個不停。小貝從3歲就開始踢球，盡管那時還是“玩”球多于“練”球，但父親一直苦心培訓他，頑皮的他漸漸奠定了對足球事業的熱愛。上小學時，小貝跟父親之間甚至還約定了一個常規“賭局”：如果小貝能站在禁區邊不助跑射門，每次把球踢中門柱，就能從父親那兒賺到50個便士。總是贏到零花錢的小貝很開心，直到長大成人后他才明白了父親的良苦用心。
名人的勵志故事二：莫扎特
莫扎特被公認為音樂史上的神童，他很早就顯露出了在音樂方面的非凡天賦和卓絕才能。從莫扎特的童年中，你能看到一個孩子對待音樂的積極心態，對藝術事業的執著追求。雖然不能人人皆為天才，但對廣大孩子來說，“神童莫扎特”絕對是具有傳奇色彩、又值得學習的好榜樣。
小時候，莫扎特常常走到鋼琴前面，按著琴鍵細聽，并努力彈出他曾經聽到過的音樂。一次，莫扎特的父親和朋友一起回家，看到4歲的莫扎特正坐在桌旁寫東西。父親問他在干什么，莫扎特說他正在寫鋼琴協奏曲。父親把五線譜紙拿過來一看，激動得流出了眼淚，他對朋友說：“你看，他寫的這些又正確又富有意義啊!”天資加上勤奮和用心，這就是神童莫扎特!
名人的勵志故事三：華佗拜師學藝
華佗，字元化，東漢末年、三國時期沛國(今安徽亳縣)人，是我國古代著名的醫學家。華佗發明的“麻沸散”，是一種很有效的全身麻醉藥，比西方的麻醉藥要早一千六百年左右，華佗對世界醫學的貢獻非常巨大。不要以為華佗一生下來就是神醫，華佗小時候學醫，經歷了千辛萬苦。
名人的勵志故事四：希拉里
伶牙俐齒?勇敢智慧?咄咄逼人?人們對希拉里似乎總是褒貶不一，但有一點你無法否認，她絕對是世界第一流的女政治家。希拉里絲毫不比老公克林頓遜色，她不僅從小成績優秀，出類拔萃，還表現出了極強的領導和社交能力。
希拉里出生于芝加哥的一個中產階級家庭。4歲時的一件事鍛煉了小希拉里堅強的意志和決斷力。當時，社區中有個霸道的小女孩總是欺負希拉里，希拉里很害怕，淚流滿面地向母親訴苦。母親告訴希拉里，若遭到欺負，就一定要毫不畏懼地還擊。小希拉里的確這樣做了。此后，希拉里天賦的領導才能日漸顯露，她身旁很快聚集了一大幫孩子。
近代姓李的名人(3)
中國近代名人事跡
鄭鶴聲，原名松表，字萼蓀，號鶴皋（取《詩經》“鶴鳴于九皋，聲聞于天”之義），后改號萼蓀。
浙江諸暨人，著名史學家、文獻學家。
1951年，到青島ｘｘ大學，1958年隨ｘｘ大學遷往濟南，是20世紀50年代全國赫赫有名的ｘｘ大學歷史系八大教授之一。
其研究領域廣泛，涉及清史、中華民國史、中國近代史、中國史學史、中國文獻學、海外關系與中西交通史、中國文化問題、中國民族問題、中國邊疆問題等方面，尤以中國近代史、中西交通史、中國史學史研究成就突出，是我國中國近代史和中外關系史研究的開拓者之一。
鄭鶴聲1901年5月19日出生于浙江省諸暨縣北鄉泰南村一個農民家庭。
1920年考入國立南京高等師范學校(1923年該校并入東南大學，即現在的南京大學)文史地部，受學于著名歷史學家柳詒徵、地理學家竺可楨。
在校期間，他參加了由柳詒徵指導的“史地研究會”，擔任《史地學報》第6屆的編輯和第7、8兩屆的編輯部副主任，與張其昀、向達負責編輯了《史地學報》第2卷和第3卷。
1925年畢業，獲文學學士學位。
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先后在云南高等師范學校、東陸大學(今云南大學)、中央政治學校、中央大學任講師、教官和教授。
1929年，任南京教育部編審處常任編審，兼第三組主任，同時兼任中央政治學校、中央大學特約講師、教授。
解放后一直在ｘｘ大學歷史系任教，歷任歷史系教授、中國近代史教研室主任、中西交通史研究室名譽主任、校學術委員會委員、《文史哲》編委會委員等職，曾任政協ｘｘ省第二至五屆委員會委員，ｘｘ省地方史志編纂委員會委員。
1989年4月20日在濟南病逝。
他的學術貢獻主要表現在以下三個方面：一是中國史學史和文獻學研究。
1926年，他在云南講授《中國史學史》，1928年上海商務印書館打算出版這套講義（26冊）。
為年僅27歲的青年學者出叢書，并命名為“鄭氏史學叢書”，這是空前的學術盛事。
1929年，他在商務出版了《班固年譜》，同年商務又排印了他著的《荀悅年譜》、《劉知幾年譜》、《司馬光年譜》、《徐光啟年譜》，可惜均毀于上海戰火。
從1930年至1936年，商務陸續出版了他著的《袁樞年譜》、《史漢研究》、《中國史部目錄學》、《中國文獻學概要》（合著）、《司馬遷年譜》、《杜佑年譜》、《四庫全書簡說》等。
在鄭鶴聲先生的心目中，歷史文獻學在歷史研究中占據十分重要的地位，他明確告誡學生，不要怕當“史料派”。
對于學術界某些從概念出發演繹歷史的不良傾向，他很不以為然，向學生指出：搜集資料，貴在于勤，貴在于恒。
《中國文獻學概要》是鄭鶴聲針對20世紀初學術界出現的蔑視民族文化的思潮，以期改變當時“號為學人，而叩以本國文獻之要略，瞠目而不知所對者”的情況而出版的。
這是一部中國文獻學的開山之作，這部名著是“在中國現代第一次使用‘文獻學’的名稱來概括一門學問”；第一次總結了古典文獻學的研究對象、范圍、內容，初步奠定了研究體系；在中西文化沖撞的時代背景下，重新審訂、申明中國文獻學的世界地位與價值；對古典文獻學的研究方法、歷史作用作了系統總結。
此書出版后，受到廣泛歡迎，一些大學的相關專業將其列為教材，并多次重印。
而他著的《中國史部目錄學》，到20世紀90年代仍是這方面唯一的專著。
二是中西交通史和中外關系史。
他是我國中西交通史和中外關系史研究的開拓者之一。
他對鄭和下西洋研究有特殊貢獻。
如1935年他在查閱明嘉靖年間錢谷所編《吳都文粹續集》時，發現了鄭和自述《婁東劉家港天妃宮石刻通番事跡碑》一文，其所記鄭和出使年歲、次數與《明史》成祖本紀、鄭和本傳所記大有歧異。
他認為鄭和自述當為第一手史料，據此糾正了諸書所記鄭和下西洋往返年歲、次數的脫漏與謬誤，一時被史學界視為重大收獲。
從此他開始廣泛搜集鄭和研究史料，多次實地考察，1936年春，又在南京靜海寺發現鄭和下西洋殘碑。
經過十余年在江蘇、福建、云南實地查考與史料搜集，在1945年出版了《鄭和》，1947年出版了《鄭和遺事匯編》，被史學界評為超越前人的重要成果。
而20世紀80年代與兒子鄭一鈞合編的《鄭和下西洋資料匯編》三卷，更是這方面的巨著。
三是中國近代史研究。
鄭鶴聲是我國近代史研究的開拓者之一，他在1931年就出版了一百多萬字的《中國近世史》，此書明確提出新航路發現以后，明朝正德年間歐洲人東來為近代史開端，近代史主要研究帝國主義對中華民族的侵略，西洋文化對中國社會的影響，這是開創性史著，被顧頡剛評價為當時中國近代史研究兩大流派之一。
他也是中華民國史的最早的系統研究者之一，1943年他所著《中華民國建國史》出版，書中明確提出以孫中山的資產階級革命為線索研究中華民國，他這種匠心獨運、自我機杼的觀點為當時學術界所矚目。
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解放后，他通過學習馬克思主義，根據唯物史觀重新認識中國近代史，發表了《太平天國婦女解放運動及其評價》、《試論義和團運動的性質及其歷史意義》、《辛亥革命前夕資產階級革命派對待帝國主義的態度》、《試論孫中山思想發展道路》等一系列文章，試圖運用馬克思主義理論分析中國近代歷史，并修正了自己過去的一些見解。
他還參加《中國近代史資料叢刊》的編輯工作，以及教育部中國近代史教學大綱編定委員會工作，為近代史資料學及近代史教學作出了積極貢獻。
此外，他對中國政治思想史和文化史也多有研究。
鄭鶴聲先生一生勤奮治學，學識淵博，熟諳古今，治史60余年，著述宏富，出版的專著有《史漢研究》、《中國史部目錄學》、《中國文獻史》、《中國史學史》、《中國近世史》、《中華民國建國史》、《鄭和遺事匯編》等20余部，發表論文100余篇，計2000余萬字。
近代姓李的名人(4)
民族意識的覺醒與近代中國之間的關系
從1840年的鴉片戰爭到1949年中華人民共和國的成立，中華民族歷經百年浩劫才迎來了最終的幸福與安定。在這近百年的抗爭中，若是沒有隨著戰火的不斷蔓延而日益燃燒，日益發展而成星火燎原之勢的民族意識為支撐，何談勝利，何談幸福與安定，民族意識的覺醒對近代中國的發展和進步起著至關重要的作用。
一個民族的覺醒首先表現為民族意識的覺醒，沒有民族意識的覺醒和思想上的解放，中國就不會有真正的發展和進步，更加不會一步步取得革命的勝利。
所謂的民族意識就是指民族共同的心理素質也可以稱之為“民族的性格”，具體說來就是指一個民族在其發展過程中凝結起來的表現在民族文化特點上的心理狀態，各個民族的民族意識由本民族的歷史遭遇和所處的地位有著密切的關系，因此一個民族各個時期的民族意識具有其不同的特點。所以，我們可以從近代民族意識覺醒過程的四個階段來了解其對近代中國的重要作用和影響。
為了更加深入的了解中國民族意識的覺醒對近代中國發展的重要作用，首先要對鴉片戰爭發生前的社會現狀和此時的民族意識有一個清楚的認識，此時的社會現狀是政治腐朽，官場腐敗，軍隊紀律敗壞，不堪一擊，國庫虧空，入不敷出，人民生活在水深火熱之中，封建思想根深蒂固，民族意識還只是僅僅局限于傳統的民族意識，在傳統民族意識視野中的世界就只有華夷之分, 華夏文明是世界的中心，大清王朝即是天朝上國, 華夏與夷敵的關系是君臣等級關系, 所謂四夷賓服、萬方來朝！即反映了當時中國對自身的狹隘認知。
民族意識覺醒的第一個階段
19世紀中葉，鴉片戰爭的慘敗，中國開始淪為半殖民地半封建社會，幾千年的封建帝制受到了前所未有的沖擊，相應的，在意識形態上必然要引起轟動，中國的社會性質的改變把人們從天朝上國的美夢中驚醒，也喚醒了中國人保家衛國的強烈民族意識，傳統的民族意識也開始發生了變化，戰爭使人們賦予了它新的含義。
鴉片戰爭時期即為民族思想意識覺醒的開端，國內一些先進的學者開始認識到西方先進技術和思想對民族發展的重要性。主要的代表人物為林則徐和魏源，林則徐在國家危難之時開始正視本國所存在的問題，提出了學習西方先進技術以求富強，來抵抗西方侵略以求獨立的愛國主義主張。后魏源編寫《海國圖志》，概括出“師夷長技以自強”的思想主張
新思想和技術的引進是有志之士基于民族危機意識、對民族發展道路的自覺選擇, 是先進的中國人民族意識覺醒、正視本民族自身問題、解救民族危機的探索。其最大的意義在于, 它突破了傳統民族意識, 開始從世界的角度思考本民族的發展道路和發展方向, 以更理性、正確的心態處理國與國之間的關系。因此，此時民族意識具有以下特點：一是社會覆蓋面有限, 僅限于少數地主階級知識分子和洋務人士；二是具有自下而上性, 地主階級中下層知識分子推動、促發了最高統治集團的逐步覺醒,接納中體西用的思想；三是具有很大的局限性, 民族意識的轉化主要體現為對夷夏關系的認識, 而向西方學習又多局限于器物層面；四是為民族意識健康、成熟發展的打下了基礎,開始正確的對待本民族存在的問題，學習其他民族的長處，來彌補本民族的不足。
民族意識覺醒的第二階段
隨著列強的不斷入侵1895甲午戰爭的失敗，進一步破壞了中國的主權和領土完整，《馬關條約》的簽訂，使外國的侵略勢力深入到了長江上游地域，巨額的賠款更加重了人民的負擔，人民的生活苦不堪言，加之外國資本的擠壓，嚴重阻礙了中華民族資本主義的發展，甲午戰敗使中國面臨著亡國滅種的危機，徹底打破了“天朝上國”的迷夢，促進了中華民族真正的覺醒，各階層紛紛掀起了救亡圖存的斗爭。
面對亡國滅種的危機，資產階級維新派上書光緒帝揭示了中國面臨的嚴峻的亡國危機，提出維新變法，力圖促使全民族的覺醒，挽救民族危亡，以光緒帝為首的維新變法運動應運而生，最終由于封建資產階級的局限性而失敗，這變法雖然失敗，但是提出了發展資本主義和擴大資產階級政治權利的思想，是一次進步的政治改良運動，傳播了資產階級新文化、新思想，批判封建主義舊文化、舊思想，是一次思想啟蒙運動，有利于資本主義發展和西方科學技術的傳播，為資產階級思想的傳播奠定了基礎．對于資本主義參與政權，發展資本主義經濟，傳播資本主義思想是十分有利的，是一次愛國救亡的思想解放運動。形成近代中國第一次思想解放的高潮。
民族意識覺醒的第三階段
面對亡國危機，以農民階級為主力的義和團運動提出了“扶清滅洋”口號，雖然在帝國主義和封建主義雙重夾擊下以失敗告終，但它是中國農民革命運動史上的一座豐碑。它展現了另一個階層思想意識的覺醒，是一場有下層民眾為主要力量的愛國主義運動，這場運動沉重的打擊了封建帝制，削弱了清王朝的統治力量，認清了封建王朝的面目，大大促進了中國近代人民的覺醒，使人們開始認識到要打倒帝國主義，必須推翻封建王朝的統治，增加了人們斗爭的決心。隨后的資產階級革命派與改良派的大論戰，形成近代中國第二次思想解放高潮。
民族意識覺醒的第四階段
20世紀初，資產階級民主革命思潮迅猛傳播，震撼著中國思想界，并推動民主革命運動的到來。首先覺醒的是新興知識分子群體。近代知識分子開始選擇以報刊為主要陣地宣傳民主革命學說，各種報刊層出不窮，例如《中國白話報》等，有利于先進思想的傳播和普及，更加有利于人們思想意識進一步的解放，各種革命團體不斷建立。后來辛亥革命作為中國歷史的新紀元，推翻了幾千年的封建政體，給人們帶來一次思想上的解放，同時也使社會經濟、思想習慣和社會風俗等方面發生了新的積極的變化。
辛亥革命的失敗，使先進知識分子認識到必須進行思想革命才能真正救國。新文化運動中民主、科學、人權、自由等先進的傳播動搖了封建思想的統治地位，是中國歷史上一次空前的思想大解放運動形成了近代史上第三次思想解放運動。
甲午戰后隨著越來越多西方思想的傳入以及新文化運動的推動，從思想和文化領域激發和影響了中國人尤其是中國青年的愛國救國熱情，從根本上為五四運動的出現奠定了思想基礎和智力來源。五四運動促進了馬克思主義在中國的傳播與工人運動相結合，表現了反帝反封建的徹底性，五四運動的運動主體不僅有學生及先進的知識分子還有廣大工人群體，是一次真正的群眾運動，廣泛的動員和組織群眾，體現了廣大人民群眾思想意識的進一步解放，形成了大規模的思想解放高潮。
民族意識的逐步覺醒意味著民族思想的解放和發展，思想的不斷解放為近代中國推翻封建統治開創新的歷史局面奠定了基礎，推動了近代中國的不斷發展和進步。
近代姓李的名人(5)
1、20世界以來教育的發展特點？
1）教育的終身化
2）教育的全民化
3）教育的民主化
4）教育的多元化
5）教育技術多元化
2、教育學：研究問題和教育現象（對象），揭示教育規律的學科（任務）。
3、義務教育，地方負責，分級管理。具有基礎性，普及型，強制性的教育
4、義務教育的意義？
1）義務教育標志著一個國家的經濟發展水平，同時可以提高經濟發展水平。
2）義務教育體現現代文明水平，促進現代文明提高。
3）義務教育可以保障公民權利，培養公民法律意識。
5、教育目的：國家對在小學中培養什么樣的人才的總要求（狹義
指人們對教育者的期望，人民希望受教育者通過教育在身心諸方面發生的變 化，產生的影響或者效果。
6）教育目的的作用，1）導向功能
2）選擇功能
3）激勵功能
4）評價功能
7、簡述教育目的的評價功能？
教育目的可以評價學校的辦學方向和辦學水平。
教育目的可以檢查學校的辦學質量
教育目的可以檢查教師的教學質量和教學效果。
教育目的可以檢查學生的學習質量和程度。
8、制定小學教育目的的意義？
特定的政治經濟文化背景（社會的發展階段，一定社會的社會制度，一定社會的文化背景）
少年兒童的身心發展規律。
人們的教育思想
9）小學的教育目的：1999年6月《關于深化教育改革，全面推進素質教育的決定》提出教育要：以培養小學生的創造精神和實踐能力為重點，早就有理想，有道德，有文化，有紀律，德智體美全面發展的社會主義事業的建設者和接班人。
10）小學教育目的的基本精神：要求培養的人是社會主義事業的建設者和接班人，因此要堅持政治思想道德素質與科學文化知識的統一。要求學生德智體美全面發展，堅持腦力與體力兩方面和諧發展。適應時代要求，強調學生個性的發展，培養學生創造精神和實踐活動。
11）全面發展教育的組成：德智體美勞
12）德育：培養學生正確人生觀、世界觀、價值觀，使學生具備良好的道德品質和正確的政治觀念，形成正確的思想方法的教育。
13）德德育的要求：培養初步具有五愛精神
初步養成學生關心他人，理解他人等良好品德和個性品質。
養成文明，講禮貌，守紀律的行為習慣。
初步養成自我管理能力及明辨是非的能力
14、智育：授予學生系統的科學文化知識，發展他們的智力和與學習有關的非認知因素。
具有閱讀、書寫、表達、計算的基本知識和基本技能
了解一些生活自然常識和社會常識、
初步具有基本觀察思維，動手操作的能力
養成良好的學習習慣
15、兒童的發展，內發論代表人物：孟子，佛洛依德，威爾遜（基因復制）
格賽爾（成熟機制)高爾登、霍爾的遺傳決定論。
外鑠論：洛克、華生、荀子
16、個體身心發展的一般規律
1）個體身心發展的順序性要求教育要循序漸進。
2）個體身心發展的階段性要求教育要有針對性，對不同階段的兒童制定不同目標，采取不同方法。
3）個體身心發展的不均衡性要求教育要把握好學生的關鍵期
4）個體身心發展的互補性
5）個體身心發展的個體差異性要求教育要因材施教。
17\1989年11月20日聯合國《兒童權利公約》兒童利益最佳原則 尊重兒童尊嚴原則，尊重兒童觀點與意見原則，無歧視原則。
18、少年兒童的合法權益：1）學生的受教育權：學生的最重要權利包括“受教育的平等權”
“公正評價權”“物質幫助權”
2）學生的人身權，身心健康權，人身自由權，人格尊嚴權，隱私權，名譽權，榮譽權，特殊保護權、
19、1993年《中華人民共和國教師法》中規定：教師是履行教育教學職責的專業人員，承擔教書育人，培養社會主義事業建設者和接班人，提高民族素質的使命。
20、教師的職業角色多樣化？教師傳道者，授業解惑者，示范者，管理者，父母與朋友，研究者。
21、教師職業的勞動特點：教師勞動的復雜性，教師勞動的創造性，教師勞動的示范性，教師勞動的長期性，教師勞動時間上的連續性，空間上的廣延性。
22、教師的專業素質：學科專業素質-------基礎性條件。
廣泛的文化素養
近代姓李的名人(6)
中國近代名人名言大全
【篇一：中國近代名人名言大全】
經典勵志（中國近代篇）
1、人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。
2、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種的過程，我們應當在這過程中，學習穩定、冷靜，學習如何從慌亂中找到生機。
席慕蓉
3、也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。
蕭楚女
4、所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。
魯迅
5、人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個理想，一個夢，它是萬人的愿望。
巴金
6、我們是國家的主人，應該處處為國家著想。
7、我們愛我們的民族，這是我們心的源泉。
周恩來
8、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。
吳玉章
9、學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己， 學而不厭 ，對人家， 誨人不倦 ，我們應取這種態度。
10、錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。（ ）任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
毛澤東
11、一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見。我才能添加精神上新的滋養品。
徐特立
12、形成天才的決定因素應該是勤奮。
有幾分勤學苦練是成正比例的， 郭沫若
13、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
鄒韜奮
14、在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。
陶行知
15、入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。
周恩來
16、一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領的人，一定謙虛。
謝覺哉
17、九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
陳毅
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【篇二：中國近代名人名言大全】
共收錄8句 1、名師不一定出高徒,嚴師才能出高徒。
2、愛祖國，為祖國的前途而奮斗，是時代賦予我們的神圣職責。
3、銀機沖霧指燕京，十一年來無此行。身健更應堅晚志，為民為黨獻余生。任憑腳下白云浮，欲上青天瞰九州。頃刻京華眼前見，心隨機首共悠悠。
共收錄8句 1、我自己是女人，我會比別人更懂得女人的缺點，但我更懂得女人的痛苦。
2、對于一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能充實和豐富自己。
3、平凡的池水——臨照了夕陽，便成了金海。
共收錄5句 1、困難只能嚇倒懦夫懶漢，而勝利永遠屬于敢于攀登科學高峰的人。
2、人生一征途耳，其長百年，我已走過十之七八回首前塵，歷歷在目，崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟？曰奮斗。
3、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。在掌握了所讀東西的記憶特征后，就惟有勤奮二字了。
共收錄32句 1、巨大的財富，在最初積累的時候，往往是由一個很小的數量開始的。
2、讀書能用耳朵來代替眼睛嗎？一般說來，這是不可能的；但是在特殊的情況下，這不只是可能的，而且是必需的。
3、態度如何是受思想水平決定的。
共收錄16句 1、當你選擇做一名科學家，那么必然就要選擇枯燥而艱苦的生活。
2、實驗是科學研究中最重要最基本的，只有實驗才能發現真理，不動手做實驗是不能搞出新成就來的。
3、我勸青年們要克服虛浮急躁，不要總想一舉成名。
共收錄25句 1、謊謬是暫時的，真理的陽光終有一天會普照大地。
2、一個人光有學術興趣還遠遠不夠，沒有付出努力的人，即便再聰明也無法取得大的成就。興趣加上勤奮才能到達光輝的頂點。
3、我認為政治的方向應該是科學的，不能迷信，科學上可以有不同學派，科學家可以自由辯論來解決，不能用政治決斗。馬克思主義是科學的馬克思主義。而不是迷信的馬克思主義。
共收錄36句 1、一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養品。
2、一切為了社會主義的這種人是最幸福的人。
3、在當前現實的狹隘基礎上，有高尚理想，全面的計劃；在一步一步行動上，想到遠大前途，腳踏實地地穩步前進，才能有所成就。
共收錄8句 1、命運，不過是失敗者無聊的自慰，不過是懦怯者的解嘲。人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來決定。
2、在生活中，每個人都應當是春暉，給別人以溫暖。在今天，人與人之間的關系，更應該如此。朋友之間，待之以誠，肝膽相照，不就是相互照耀，相互溫暖嗎？
3、在命運的網里，人們的努力是不一定有怎樣多的成效如所預期。可是這命運觀又和自然派的命運論有些不同。這命運觀里很含著奮斗不懈的精神。
共收錄12句 1、我們的希望是在21世紀看見中國成為數學大國。
2、為數學我要鞠躬盡瘁，死而后已。
3、一個研究員最重要的成分是偉大的學問家，其他的都不重要。——陳省身
共收錄19句 1、教育就是習慣的培養，凡是好的態度和好的方法，都要使它成為習慣，只要熟練的成了習慣，好的態度才能隨時隨地表現，好的方法才能隨時隨地的應用，一輩子也用不盡。
2、培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。
3、理想是事業之母。
共收錄9句 1、知識寶庫的大門，對于每個有志于研究的人，都是敞開著的。
2、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
3、人之所以能夠站立，主要是因為人有骨頭，骨頭是人體內最堅硬的部分，骨頭就是寧折不彎，因此，我們把剛強不屈的氣概叫骨氣。
共收錄19句 1、身不得，男兒列，心卻比，男兒烈！
2、算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。
3、秋風秋雨愁煞人。
【篇三：中國近代名人名言大全】
中國現代名人名言語錄精選 1) 在一種不情愿的狀態中開始，但短短時間過后，不情愿的位置就給了自己一種情愿的生。
白巖松
2) 本來要做一件開端的事情是很不容易的，而且也需要很大的勇氣。
巴金
3) 過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了;我留著些什么痕跡呢? 朱自清
錢鐘書
5) 科學跟科學家大不相同，科學家像酒，越老越可貴，科學像女人，老了便不值錢。
錢鐘書
6) 兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。
余華
7) 我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來。
巴金
8) 我游蕩在生與死的邊界上。雪是明亮的，雨是暗淡的，我似乎同時行走在早晨和晚上。
余華
9) 正義是自己內心對自己的期許，不是用來脅迫人的。
柴靜
10) 任何源自糟糕過程的 好結果 ，也不該被認為是好結果。總有一天你會因此而吃虧。
白巖松
中國現代名人名言語錄最新 1) 他的臉上浮起點笑意，像春風吹化了的冰似的，漸漸的由冰硬而露出點水汪汪的意思來。
老舍
2) 當一個男人被一個女人說害怕，不管是不是事實，都想奮力掙扎一下。
九把刀
3) 生命往往要以其他生命為代價，但那是出于生存。只有我們人類，是出于。
柴靜
4) 曾付出幾多心跳，來換取一堆堆的發票。
黃偉文
5) 真正的成年人，卻是能面對表揚不心浮氣躁，面對批評也心平氣和，甚至能一笑面對雜音。
白巖松
6) 就像葉子從痛苦的蜷縮中要用力舒展一樣，人也要從不假思索的蒙昧里掙脫，這才是活著。
柴靜
7) 旁人從不贊同，而情理也不容，仍全情投入，傷都不覺痛。
黃偉文
8) 神而明之，存乎其人，光輝也罷，倒楣也罷，平凡也罷，讓他們各盡各的力去。
朱自清
9) 殘忍的單戀，非你專利。尚要借你暗戀他去接近你，才可悲。
黃偉文
10) 過兒，要是我們能一輩子都這樣走下去，那該有多好啊! 金庸
11) 只有同樣經歷過無邊黑暗的人，才有資格說，我理解你。
柴靜
12) 但寂寞是一種病，不會致命，卻比致命還要致命的病。
九把刀
13) 所謂的厲害，就是讓這個世界，因為有了我，會有一點點差別。
九把刀
14) 我唯一的心愿是：化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。
巴金
15) 說我負人，天下人又何曾善待過我。
金庸
16) 像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。
朱自清
17) 就算你們斬我一千刀一萬刀，我也要她做我的妻子! 金庸
18) 眉，這一潭清冽的泉水;你不來洗濯誰來;你不來解渴誰來;你不來照形誰來! 徐志摩
19) 當著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。
錢鐘書
20) 愚蠢與殘忍是這里的一些現象;所以愚蠢，所以殘忍，卻另有原因。
老舍
中國現代名人名言語錄集錦 1) 愛情充滿考驗，可惜大多數人都喜歡浸浴愛河，卻都認為考驗多余，且殘忍。
九把刀
2) 人人說到你，你不覺得耳根紅熱嗎?他們都說我脾氣太好了，害得你如此這般。
徐志摩
3) 沒有結果的愛情，只要開了花，顏色就是燦爛的。見識了那道燦爛，我的青春，再也無悔。
九把刀
4) 過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了。
朱自清
5) 死亡不可怕，最可怕的是無意識，那才相當于死。
柴靜
6) 世上并不是沒有愛，但大多是不純粹的，有漏洞的，那就不值錢，平常，淺薄。
徐志摩
7) 情暖得要發燥了，可是有點涼風，正像詩一樣的溫柔。
老舍
8) 友情在過去的生活里，就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。
巴金
9) 人生不可能總是順心如意，但持續朝著陽光走，影子就會躲在后面。刺眼，卻是對的方向! 九把刀
10) 四月中的細雨，忽晴忽落，把空氣洗的清涼。
老舍
11) 活著的人是無法看清太陽的，只有臨死之人的眼睛才能穿越光芒看清太陽。
余華
12) 熱愛就會夸張，感情就會變形，就沒真實地認識事物了。
柴靜
13) 人海中訪我唯一靈魂之伴侶;得之，我幸;不得，我命，如此而已。
徐志摩
14) 古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。
蘇軾
15) 風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。
顧憲成
16) 一知半解的人，多不謙虛;見多識廣有本領的人，一定謙虛。
謝覺哉
17) 明日復明日，明日何其多?日日待明日，萬事成蹉跎。
明 文嘉
18) 九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
陳毅
19) 入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。
周恩來
20) 在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。
陶行知
21) 自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
鄒韜奮
22) 閑夢遠，南國正清秋：千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
《望江南 閑夢遠》
23) 含光混世貴無名，何用孤高比云月?吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
李白《行路難 其三》
24) 歸云一去無蹤跡，何處是前期?狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時。
柳永《少年游 長安古道馬遲遲》
25) 可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此!倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚!。
辛棄疾《水龍吟 登建康賞心亭》
26) 理解的基礎是感受。人能感受別人的時候，心就變軟了，軟不是脆弱，是韌性。
柴靜
27) 有夢想的男人，壞不到哪里去。
周立波
28) 因為有了因為，所以有了所以，如果有了如果，何必再說何必。
周立波
29) 一切都像剛睡醒的樣子，嫩嫩的，綠綠的。院子里，田野里，瞧去，一大片一大片滿是的。
朱自清
30) 如果規則是道德的話，人的道德底線是不一樣的。
柴靜
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近代姓李的名人(7)
名人的座右銘
篇一：中外名人的座右銘
中外名人的座右銘
（1）世界著名傳染病學家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
（2）近代電磁學的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
（3）加拿大著名科學家、諾貝爾醫學獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
（4）偉大的無產階級革命導師馬克思的座右銘——思考一切。
（5）法國著名作家司湯達的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應該驚訝或者動氣。
（6）法國著名作家左拉的座右銘——沒有一天不寫一行。
（7）英國著名作家狄更斯的座右銘——切勿飄飄然。
（8）中國現代無產階級文學家、軍事家葉挺的座右銘——三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
（9）中國現代杰出畫家徐悲鴻的座右銘——人不可有傲氣，但不可無傲骨。
（10）中國當代著名美學家朱光潛的座右銘——恒、恬、誠、勇。
（11）中國當代著名數學家華羅庚的座右銘——見面少敘寒暄話，多把藝術談幾聲。
（12）中國當代著名化學家侯德榜的座右銘——勤能補拙，勤儉立業。
（13）學者章乃器曾被錯劃為“右派分子”，他寫了兩句話作為座右銘，貼于墻上：“實踐檢查真理，時間解決問題。”這是實話實說，后來他得到了平反。
（14）著名畫家關山月的座右銘是：“著筆不宜一味熟，稱心還常三分生。”他還將這兩句話篆刻在自己的印章上。
（15）革命烈士吉鴻昌的父親曾教導他說：“作官即不許發財。”吉鴻昌把這句話作為座右銘，他還向瓷廠訂做了幾百個飯碗，將這句話刻印在碗上，發給全體士兵。
（16）詩人、作家喬羽的座右銘是：“不為時尚所惑，不為積習所蔽，不為浮名所累。”這個“三不主義”，做起來不容易啊。
（17）著名曲藝表演藝術家駱玉笙的座右銘是：“自得其樂，善于娛樂，知足常樂，助人為樂。”
（18）著名的生物學家、進化論的創造者達爾文的座右銘是：老老實實,簡單明白。
（19）我國著名數學家蘇步青的座右銘是：今天能做的事，不要拖到明天去做。
（20）我國有為創業青年代旭勝的座右銘是：學最好的別人，做更好的自己。
1:反省不是去后悔,是為前進鋪路
2:如果要飛得高,就該把地平線忘掉.
3:雖然過去不能改變,未來可以
4:哭著流淚是怯懦的宣泄,笑著流淚是勇敢的宣言.
5:重要的不是要得到什么,是珍重已經擁有的
6:所有的魅力在"習慣"面前都將無色
7:人生的目的不是為了活得長,是為了活得好
8:摔倒了爬起來就好
9:愿望是半個生命,淡漠是半個死亡.
10:失去金錢事小,失去名譽事大,失去了勇氣就失去了一切
11:如果敵人讓你生氣,那說明你沒有勝他的把握.
12:不怕失敗的人比不失敗的人強
13:只要你確信自己正確就去做。做了有人說不好,不做還是有人說不好。不要逃避批判
14:幸福就像香水,灑給別人也一定會感染自己
15:太陽照亮人生的路,月亮照亮心靈的路
16:好好學習,天天向上!
17:干自己想干的，干別人想干而不敢干的，干好別人不想干的，敢想敢干！
18:年輕沒有失敗編輯本段經典座右銘
1、我的座右銘是事必躬親——鞏鞏幻想者
2、世界會向那些有目標和遠見的人讓路（馮兩努——香港著名推銷商）
3、造物之前，必先造人。
4、與其臨淵羨魚，不如退而結網。
5、若不給自己設限，則人生中就沒有限制你發揮的藩籬。
6、賺錢之道很多，但是找不到賺錢的種子，便成不了事業家。
7、蟻穴雖小，潰之千里。
8、最有效的資本是我們的信譽，它24小時不停為我們工作。
9、絆腳石乃是進身之階。
10、銷售世界上第一號的產品——不是汽車，而是自己。在你成功地把自己推銷給別人之前，你必須百分之百的把自己推銷給自己。
11、即使爬到最高的山上，一次也只能腳踏實地地邁一步。
12、積極思考造成積極人生，消極思考造成消極人生。
13、人之所以有一張嘴，而有兩只耳朵，原因是聽的要比說的多一倍。
14、別想一下造出大海，必須先由小河川開始。
15、有志者，事竟成；破釜沉舟，百二秦關終歸楚；苦心人，天不負；臥薪嘗膽，三千越甲可吞吳。
16、以誠感人者，人亦誠而應。
17、世上并沒有用來鼓勵工作努力的賞賜，所有的賞賜都只是被用來獎勵工作成果的。
18、即使是不成熟的嘗試，也勝于胎死腹中的策略。
19、積極的人在每一次憂患中都看到一個機會，而消極的人則在每個機會都看到某種憂患。
20、出門走好路，出口說好話，出手做好事。
21、旁觀者的姓名永遠爬不到比賽的計分板上。
22、上帝助自助者。
23、怠惰是貧窮的制造廠。
24、莫找借口失敗，只找理由成功。（不為失敗找理由，要為成功找方法）
25、如果我們想要更多的玫瑰花，就必須種植更多的玫瑰樹。
26、偉人之所以偉大，是因為他與別人共處逆境時，別人失去了信心，他卻下決心實現自己的目標。
27、世上沒有絕望的處境，只有對處境絕望的人。
28、回避現實的人，未來將更不理想。
29、先知三日，富貴十年。
30、當你感到悲哀痛苦時，最好是去學些什么東西。學習會使你永遠立于不敗之地。
31、偉人所達到并保持著的高處，并不是一飛就到的，而是他們在同伴們都睡著的時候，一步步艱辛地向上攀爬的。
32、世界上那些最容易的事情中，拖延時間最不費力。
33、堅韌是成功的一大要素，只要在門上敲得夠久、夠大聲，終會把人喚醒的。
34、夫婦一條心，泥土變黃金。
35、人之所以能，是相信能。
36、沒有口水與汗水，就沒有成功的淚水。
37、一個有信念者所開發出的力量，大于99個只有興趣者。
38、忍耐力較諸腦力，尤勝一籌。
39、環境不會改變，解決之道在于改變自己。
40、兩粒種子，一片森林。
41、每一發奮努力的背后，必有加倍的賞賜。
42、如果你希望成功，以恒心為良友，以經驗為參謀，以小心為兄弟，希望為哨兵。
43、大多數人想要改造這個世界，但卻罕有人想改造自己。
44、未曾失敗的人恐怕也未曾成功過。
45、人生偉業的建立，不在能知，乃在能行。
46、挫折其實就是邁向成功所應繳的學費。
48、任何的限制，都是從自己的內心開始的。
49、忘掉失敗，不過要牢記失敗中的教訓。
50、不是境況造就人，而是人造就境況。
51、含淚播種的人一定能含笑收獲。
52、靠山山會倒，靠水水會流，靠自己永遠不倒。
53、欲望以提升熱忱，毅力以磨平高山。
54、只要路是對的，就不怕路遠。
55、一滴蜂蜜比一加侖膽汁能夠捕到更多的蒼蠅。
56、真心的對別人產生點興趣，是推銷員最重要的品格。
57、自古成功在嘗試。
58、一個能從別人的觀念來看事情，能了解別人心靈活動的人，永遠不必為自己的前途擔心。
59、當一個人先從自己的內心開始奮斗，他就是個有價值的人。
60、生命對某些人來說是美麗的，這些人的一生都為某個目標而奮斗。
61、推銷產品要針對顧客的心，不要針對顧客的頭。
62、沒有人富有得可以不要別人的幫助，也沒有人窮得不能在某方面給他人幫助。
63、凡真心嘗試助人者，沒有不幫到自己的。
64、積極者相信只有推動自己才能推動世界，只要推動自己就能推動世界。
65、每一日你所付出的代價都比前一日高，因為你的生命又消短了一天，所以每一日你都要更積極。今天太寶貴，不應該為酸苦的憂慮和辛澀的悔恨所銷蝕，抬起下巴，抓住今天，它不再回來。
66、一個人最大的破產是絕望，最大的資產是希望。
67、行動是成功的階梯，行動越多，登得越高。
68、環境永遠不會十全十美，消極的人受環境控制，積極的人卻控制環境。
69、事實上，成功僅代表了你工作的1%，成功是99%失敗的結果。
70、不要等待機會，而要創造機會。
71、成功的法則極為簡單，但簡單并不代表容易。
72、如果寒暄只是打個招呼就了事的話，那與猴子的呼叫聲有什么不同呢？事實上，正確的寒暄必須在短短一句話中明顯地表露出你他的關懷。
73、昨晚多幾分鐘的準備，今天少幾小時的麻煩。
74、拿望遠鏡看別人，拿放大鏡看自己。
75、使用雙手的是勞工，使用雙手和頭腦的舵手，使用雙手、頭腦與心靈的是藝術家，只有合作雙手、頭腦、心靈再加上雙腳的才是推銷員。
76、做對的事情比把事情做對重要。
77、“人”的結構就是相互支撐，“眾”人的事業需要每個人的參與。
78、競爭頗似打網球，與球藝勝過你的對手比賽，可以提高你的水平。（戲從對手來。）
79、只有不斷找尋機會的人才會及時把握機會。
80、你可以選擇這樣的“三心二意”：信心、恒心、決心；創意、樂意。
81、無論才能、知識多么卓著，如果缺乏熱情，則無異紙上畫餅充饑，無補于事。
82、如同磁鐵吸引四周的鐵粉，熱情也能吸引周圍的人，改變周圍的情況。
83、網絡事業創造了富裕，又延續了平等。
84、好的想法是十分錢一打，真正無價的是能夠實現這些想法的人。
85、人格的完善是本，財富的確立是末。
86、高峰只對攀登它而不是仰望它的人來說才有真正意義。
87、貧窮是不需要計劃的，致富才需要一個周密的計劃——并去實踐它。
88、智者一切求自己，愚者一切求他人。
89、沒有一種不通過蔑視、忍受和奮斗就可以征服的命運。
90、苦想沒盼頭，苦干有奔頭。
91、當一個小小的心念變成成為行為時，便能成了習慣；從而形成性格，而性格就決定你一生的成敗。
92、窮不一定思變，應該是思富思變。
93、自己打敗自己的遠遠多于比別人打敗的。
94、如果我們做與不做都會有人笑，如果做不好與做得好還會有人笑，那么我們索性就做得更好，來給人笑吧！
95、這個世界并不是掌握在那些嘲笑者的手中，而恰恰掌握在能夠經受得住嘲笑與批評忍不斷往前走的人手中。
96、成功需要成本，時間也是一種成本，對時間的珍惜就是對成本的節約。
97、行動是治愈恐懼的良藥，而猶豫、拖延將不斷滋養恐懼。
98、投資知識是明智的，投資網絡中的知識就更加明智。
99、沒有天生的信心，只有不斷培養的信心。
100、顧客后還有顧客，服務的開始才是銷售的開始。
101、忍別人所不能忍的痛，吃別人所別人所不能吃的苦，是為了收獲得不到的收獲。
102、銷售是從被別人拒絕開始的。
103、好咖啡要和朋友一起品嘗，好機會也要和朋友一起分享。
104、生命之燈因熱情而點燃，生命之舟因拼搏而前行。
105、擁有夢想只是一種智力，實現夢想才是一種能力。
106、只有一條路不能選擇——那就是放棄的路；只有一條路不能拒絕——那就是成長的路。
107、人的才華就如海綿的水，沒有外力的擠壓，它是絕對流不出來的。流出來后，海綿才能吸收新的源泉。108、每天早上醒來，你荷包里的最大資產是24個小時——你生命宇宙中尚未制造的材料。
109、如果要挖井，就要挖到水出為止。
110、成功決不喜歡會見懶漢，而是喚醒懶漢。
111、未遭拒絕的成功決不會長久。
112、外在壓力增加時，就應增強內在的動力。
113、股票有漲有落，然而打著信心標志的股票將使你永漲無落。
114、只要我們能夢想的，我們就能實現。
115、凡事要三思，但比三思更重要的是三思而行。
116、做的技藝來自做的過程。
117、成功的信念在人腦中的作用就如鬧鐘，會在你需要時將你喚醒。
118、偉大的事業不是靠力氣、速度和身體的敏捷完成的，而是靠性格、意志和知識的力量完成的。
119、只有千錘百煉，才能成為好鋼。
120、肉體是精神居住的花園，意志則是這個花園的園丁。意志既能使肉體“貧瘠”下去，又能用勤勞使它“肥沃”起來。
121、對于最有能力的領航人風浪總是格外的洶涌。
122、知識給人重量，成就給人光彩，大多數人只是看到了光彩，而不去稱量重量。
123、最重要的就是不要去看遠方模糊的，而要做手邊清楚的事。
124、為明天做準備的最好方法就是集中你所有智慧，所有的熱忱，把今天的工作做得盡善盡美，這就是你能應付未來的唯一方法。
125、人性最可憐的就是：我們總是夢想著天邊的一座奇妙的玫瑰園，而不去欣賞今天就開在我們窗口的玫瑰。126、征服畏懼、建立自信的最快最確實的方法，就是去做你害怕的事，直到你獲得成功的經驗。
127、世上最重要的事，不在于我們在何處，而在于我們朝著什么方向走。
128、行動不一定帶來快樂，而無行動則決無快樂。
129、如果我們都去做自己能力做得到的事，我們真會叫自己大吃一驚。
130、失去金錢的人損失甚少，失去健康的人損失極多，失去勇氣的人損失一切。
131、這世上的一切都借希望而完成，農夫不會剝下一粒玉米，如果他不曾希望它長成種粒；單身漢不會娶妻，如果他不曾希望有孩子；商人也不會去工作，如果他不曾希望因此而有收益。
132、相信就是強大，懷疑只會抑制能力，而信仰就是力量。
133、那些嘗試去做某事卻失敗的人，比那些什么也不嘗試做卻成功的人不知要好上多少。
134、恐懼自己受苦的人，已經因為自己的恐懼在受苦。
135、在真實的生命里，每樁偉業都由信心開始，并由信心跨出第一步。
136、要冒一險！整個生命就是一場冒險，走得最遠的人常是愿意去做、愿意去冒險的人。
137、“穩妥”之船從未能從岸邊走遠。
138、目標的堅定是性格中最必要的力量源泉之一，也是成功的利器之一。沒有它，天才也會在矛盾無定的迷徑中徒勞無功。
139、在世界的歷史中，每一偉大而高貴的時刻都是某種熱忱的勝利。
140、沒有熱忱，世間便無進步。
141、沒有什么事情有象熱忱這般具有傳染性，它能感動頑石，它是真誠的精髓。
142、一個人幾乎可以在任何他懷有無限熱忱的事情上成功。
143、強烈的信仰會贏取堅強的人，然后又使他們更堅強。
144、失敗是什么？沒有什么，只是更走近成功一步；成功是什么？就是走過了所有通向失敗的路，只剩下一條路，那就是成功的路。
145、如果不想做點事情，就甭想到達這個世界上的任何地方。
146、沒有哪種教育能及得上逆境。
147、一個人除非自己有信心，否則不能帶給別人信心。
148、障礙與失敗，是通往成功最穩靠的踏腳石，肯研究、利用它們，便能從失敗中培養出成功。
149、讓我們將事前的憂慮，換為事前的思考和計劃吧！
150、人生舞臺的大幕隨時都可能拉開，關鍵是你愿意表演，還是選擇躲避。
151、能把在面前行走的機會抓住的人，十有八九都會成功。
152、金錢損失了還能挽回，一旦失去信譽就很難挽回。
153、在你不害怕的時間去斗牛，這不算什么；在你害怕時不去斗牛，也沒有什么了不起；只有在你害怕時還去斗牛才是真正了不起。
154、再長的路，一步步也能走完，再短的路，不邁開雙腳也無法到達。
155、有志者自有千計萬計，無志者只感千難萬難。
156、不大可能的事也許今天實現，根本不可能的事也許明天會實現。
157、我成功因為我志在成功！
158、再冷的石頭，坐上三年也會暖。
159、任何業績的質變都來自于量變的積累。
160、平凡的腳步也可以走完偉大的行程。
161、嘲諷是一種力量，消極的力量。贊揚也是一種力量，但卻是積極的力量。
162、誠心誠意，“誠”字的另一半就是成功。
163、領導的速度決定團隊的效率。
164、成功呈概率分布，關鍵是你能不能堅持到成功開始呈現的那一刻。
165、成功與不成功之間有時距離很短——只要后者再向前幾步。
166、空想會想出很多絕妙的主意，但卻辦不成任何事情。
167、自己打敗自己是最可悲的失敗，自己戰勝自己是最可貴的勝利。
168、你可以這樣理解impossible（不可能）——I"mpossible（我是可能的）。
169、為別人鼓掌的人也是在給自己的生命加油。
170、用行動祈禱比用言語更能夠使上帝了解。
171、成功的人是跟別人學習經驗，失敗的人只跟自己學習經驗。
172、很多事先天注定，那是“命”；但你可以決定怎么面對，那是“運”！
173、不要問別人為你做了什么，而要問你為別人做了什么。
174、成功不是將來才有的，而是從決定去做的那一刻起，持續累積而成。
175、你一天的愛心可能帶來別人一生的感謝。
176、山不辭土，故能成其高；海不辭水，故能成其深！
177、己所不欲，勿施于人。
178、不經清貧難成人，不經世事總天真。
179、每一個成功者都有一個開始。勇于開始，才能找到成功的路。
180、寶劍鋒從磨礪出，梅花香自苦寒來。
181、生命是寶貴的，生命對我們只有一次。一個人的生命應當這樣度過：當他回首往事的時候，他不因虛度年華而悔恨，也不因碌碌無為而羞愧。這樣——在臨死的時候，他就可以說：“我整個的生命和全部精力都已獻給世界上最壯麗的事業——為人類解放而斗爭。”
182、天行健，君子以自強不息。
183、枯木逢春猶再發，人無兩度再少年。編輯本段勵志座右銘
篇二：名人名言座右銘
不能享受的一切。《吉米羅恩》
2.如何發揮語言的魅力，是現代人由溝通走向成功的必然。成功來自于85%的人脈關系，15%的專業知識。《戴爾·卡耐基》
4.成功與失敗的最大分野來自不同的習慣。好習慣是開啟成功的鑰匙，壞習慣則是一扇向失敗敞開的門。《奧格·曼狄諾》
5.這個世界上沒有任何力量能夠阻礙我們走向成功。如果有，就是我們自己。（奧里森·馬登）
6.執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。(佛陀）
7.你們要給人，就必有給你們的····因為你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。《耶穌》基督教創始人
8.相信你看得見，摸得到的事物根本不是信念，而相信看不見的，則是一種勝利和祝福。《亞伯拉罕·林肯》
9.對你已接收到的豐足表達感恩，是讓豐足持續下去的最佳保證。《穆罕默德》伊斯蘭教創始人
10想象力引發構想，而知識實現構想。讀書對于智慧，也像體操對于身體一樣。遇到困難時，我決不灰心……成功的三個條件是勤勉、努力和嘗試。《——托馬斯·阿爾瓦·愛迪生》
11一個人的價值，應該看他貢獻了什么，而不應當看他取得了什么。《愛因斯坦》
12過去不等于未來。《安東尼羅賓》活力越充足，身體就越有沖勁。身體越有沖勁，精神則更好，更加利用本身的智慧，創造更杰出的佳績。《安東尼羅賓》；生命的意義在于不斷地付出。《安東尼羅賓》
13我們今日遇到挑戰前所未有，所有的情況完全陌生。但是，我們賴以走向成功的價值觀從未改變——誠實、勤勉、勇敢、公正、寬容、好學、忠貞和愛國。《奧巴馬》
14、世界不會在意你的自尊，人們看的只是你的成就。在你沒有成就以前，切勿過分強調自尊。(因為你越強調自尊，越對你不利)。《比爾蓋茨》
15要讓事情改變，先改變自己；要讓事情變得更好，先讓自己變得更好。《陳安之》華人成功學權威；注意力等于事實，關注我所想要的，而不是我所恐懼的.《陳安之》
16應當堅信,只要認真地努力向前,肯定會有好結果,應當保持心情舒暢,滿懷信心,大步
向前。——《稻盛和夫》
17堅持需要勇氣，那些堅持到最后的人，往往也是對人生充滿勇氣的人。在他們的身邊總是環繞著無窮無盡的指責、懷疑和嘲笑，這些立場相對的聲音正是阻擾人類社會前進的不和諧音符。習慣于堅持的人，一定會用最后的結果將它們打敗。（拿破侖·希爾）
18別人唯一記住你的方式，就是你創造了結果贏得了勝利。《楊濤鳴》
19三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。（孔子）；無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（孔子）
20知人者知，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（老子）
21天生我材必有用。《李白》
22在逆境的時候，你要問自己是否有足夠的條件。當我自己逆境的時候，我認為我夠！因為我勤奮、節儉、有毅力，我肯求知及肯建立一個信譽。李嘉誠；那些私下忠告我們，指出我們錯誤的人，才是真正的朋友。
23智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。
24學一點總比不學好，做一點總比不做好。你的努力不一定會成功，但是你不努力決不會成功。《力克胡哲》
25謙虛使人進步，驕傲使人落后。
26故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
27人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢敗屢戰。《拿破侖》
28光是知道是不夠的，必須加以運用；光是希望是不夠的，非去做不可。（李小龍）
29聰明人之所以不會成功，是由于他們缺乏堅韌的毅力。---牛頓（英國）
31我們心中的疑慮是個叛徒，畏懼踏出嘗試的步伐，往往讓我們失去獲勝的大好機會。《莎士比亞》
32只有瘋狂到認為自己能夠改變世界的人,才能真正地改變世界
33我可以接受失敗，但不能接受放棄.（喬丹座右銘）
34不論你推銷的是任何東西，最有效的辦法就是讓顧客相信——真心相信——你喜歡他，關心他.
35古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。《蘇軾》
36對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。《亞里士多得》
37獅子率領的羊群戰斗力遠勝由綿羊率領的獅子”《亞歷山大大帝》
38步步前進，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也．
39世界上最聰明的人是最老實的人，因為只是老實人才能經得事實和歷史的考驗。
40夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。《諸葛亮》
41一個人只要努力去做他能夠做的事，歡迎加扣扣755303116閱讀關注更多美文他的能力就能達到驚人的地步，如果你在壓力之下，應該做到不顧困難，利用這種壓力去使你做的更好。《邁克爾杰克遜》
送給創業者企業家最成功的創業名言
世界上成功人士的創業名言對創業者來說猶如法寶，因為這些名言在很多時候可以幫助創業者走上成功之路。現本文列舉出了世界上69條最經典創業名言。
1、企業即人——日本經營之神松下幸之助
2、企業最大的資產是人——日本經營之神松下幸之助
3、用人不在于如何減少人的短處，而在于如何發揮人的長處——著名管理學家彼得.杜拉克
4、卓有成效的管理者善于用人之長——著名管理學家彼得.杜拉克
5、造人先于造物——日本經營之神松下幸之助
6、員工培訓是企業風險最小，收益最大的戰略性投資——著名的企業管理學教授沃倫.貝尼斯
7、千方百計請一個高招的專家醫生，還不如請一個隨叫隨到且價格便宜的江湖郎中——管理學者詹姆斯.柯林斯
8、一個公司要發展迅速得力于聘用好的人才，尤其是需要聰明的人才——世界首富比爾.蓋茨
9、把我們頂尖的20個人才挖走，那么我告訴你，微軟會變成一家無足輕重的公司——世界首富比爾.蓋茨
10、將合適的人請上車，不合適的人請下車——管理學者詹姆斯.柯林斯
11、人才是利潤最高的商品，能夠經營好人才的企業才是最終的大贏家——聯想集團總裁柳傳志
12、質量是維護顧客忠誠的最好保證——通用電器公司總裁杰克.韋爾奇
13、20世紀是生產率的世紀，21世紀是質量的世紀——美國著名質量管理學家約瑟夫.朱蘭博士
14、對產品質量來說，不是100分就是0分——日本經營之神松下幸之助
15、全世界沒一個質量差、光靠價格便宜的產品能夠長久地存活下來——華碩總經理徐世明
16、質量等于利潤——管理思想家湯姆.彼得斯
17、將良品率預定為85％，那么便表示容許15％的錯誤存在——質量管理大師菲利普.克勞斯
18、產品質量是生產出來的，不是檢驗出來的——美國質量管理大師威廉。戴明博士企業的成功靠團隊，而不是靠個人
19、企業的成功靠團隊，而不是靠個人——管理大師羅伯特.凱利
20、合作是一切團隊繁榮的根本——美國自由黨領袖大衛.史提爾
21、最好的ceo是構建他們的團隊來達成夢想，即便是邁克爾.喬丹也需要隊友來一起打比賽——通用電話電子公司董事長查爾斯.李
22、大成功靠團隊，小成功靠個人——世界首富比爾.蓋茨創新是做大公司惟一之路
23、不創新，就滅亡——福特公司創始人亨利.福特
24、可持續競爭的惟一優勢來自于超過競爭對手的創新能力——著名管理顧問詹姆斯.莫爾斯
25、創新是做大公司的惟一之路——管理大師杰弗里
26、顧客是重要的創新來源——管理學家湯姆.彼得斯
27、創新是惟一的出路，淘汰自己，否則競爭將淘汰我們——英特爾公司總裁安迪.格羅夫
28、創造性模仿不是人云亦云，而是超越和再創造——哈佛大學教授西奧多.萊維特
29、創新就是創造一種資源——管理大師彼得.杜拉克
30、管理就是溝通、溝通再溝通——通用電器公司總裁杰克.韋爾奇
31、溝通是管理的濃縮——沃爾瑪公司總裁薩姆.沃爾頓
32、管理者的最基本能力：有效溝通——英國管理學家L.威爾德
33、不善于傾聽不同的聲音，是管理者最大的疏忽——美國女企業家瑪麗.凱
34、企業管理過去是溝通，現在是溝通，歡迎加扣扣755303116閱讀關注更多美文未來還是溝通——日本經營之神松下幸之助管理就是決策
35、管理就是決策——美國著名管理學家赫伯特.西蒙
36、世界上每100家破產倒閉的大企業中，85％是因為企業管理者的決策不慎造成的——世界著名的咨詢公司——美國蘭德公司
37、正確的決策來自眾人的智慧——美國社會學家T.戴伊
38、一個成功的決策，等于90％的信息加上10％的直覺——美國企業家s.m.沃爾森
39、猶豫不決固然可以免去一些做錯事的可能，但也失去了成功的機會——美籍華裔企業家王安博士
40、在沒出現不同意見之前，不做出任何決策——美國通用汽車公司總裁艾爾弗雷德.斯隆
41、不要把所有的雞蛋放在同一個籃子里——美國經濟學家托賓
42、一次良好的撤退，應和一次偉大的勝利一樣受到獎賞——瑞士軍事理論家菲米尼
43、抓住時機并快速決策是現代企業成功的關鍵——美斯坦大學教授艾森哈特
44、決不能在沒有選擇的情況下，作出重大決策——美國克萊斯勒汽車公司總裁李.艾柯卡
45、如果有一個項目，首先要考慮有沒有人來做，如果沒有人做，就要放棄，這是一個必要條件——聯想集團總裁柳傳志
46、愛你的員工吧，他會百倍地愛你的企業——法國企業界名言
47、管理是一種嚴肅的愛——美國國際農機商用公司董事長西洛斯.梅考克
48、以愛為凝聚力的公司比靠畏懼維系的公司要穩固得多——美國西南航空公司總裁赫伯.凱萊赫
49、感情投資是在所有投資中，花費最少，回報率最高的投資——日本麥當勞董事長藤田田
50、除了心存感激還不夠，還必須雙手合十，以拜佛般的虔誠之心來領導員工——日本經營之神松下幸之助
51、自始自終把人放在第一位，尊重員工是成功的關鍵——Ibm創始人托馬斯.沃森
52、是員工養活了公司——華人首富李嘉誠企業的成功，20％在策略，80％在執行
53、制定正確的戰略固然重要，但更重要的是戰略的執行——聯想集團總裁兼ceo楊元慶
54、戰略越精煉，就越容易被徹底地執行——花旗銀行董事長約翰.里德
55、三流的點子加一流的執行力，永遠比一流的點子加三流的執行力更好——日本軟銀公司董事長孫正義
56、讓流程說話，流程是將說轉化為做的惟一出路——戰略專家姜汝祥
57、企業的執行力靠的就是紀律——中國臺灣華建公司總裁盧正昕現代企業離不開危機管理
58、一個偉大的企業，對待成就永遠都要戰戰兢兢，如覆薄冰——海爾集團總裁張瑞敏
59、危機不僅帶來麻煩，也蘊藏著無限商機——美國大陸航空公司總裁格雷格.布倫尼曼
60、微軟離破產永遠只有18個月——世界首富比爾.蓋茨
61、預防是解決危機的最好方法——英國危機管理專家邁克爾.里杰斯特
62、獎勵什么，就會得到什么——管理專家米契爾.拉伯福
63、我們宣布講究實績、注重實效，卻往往獎勵了那些專會做表面文章、投機取巧的人——管理專家米契爾.拉伯福
64、不能搞平均主義，平均主義懲罰表現好的，鼓勵表現差的，得來的只是一支壞的職工隊伍——管理學者史蒂格
65、不只獎勵成功，而且獎勵失敗——通用電器公司總裁杰克.韋爾奇
66、無法評估，就無法管理——管理學家瓊.瑪格麗塔
67、你不能衡量它，就不能管理它——管理大師彼得.杜拉克
68、如果強調什么，你就檢查什么；你不檢查，就等于不重視——Ibm公司總裁郭士納
69、經營企業就是經營人心，你為人人，人人為你。——股神沃倫.巴菲特
篇三：古今中外名人座右銘
古今中外名人座右銘
1.吃別人不能吃的苦，忍受別人不能忍受的委屈。做別人不愿意做的事，就能享受別人不能享受的一切。《吉米羅恩》
2.如何發揮語言的魅力，是現代人由溝通走向成功的必然。成功來自于85%的人脈關系，15%的專業知識。《戴爾?卡耐基》
4.成功與失敗的最大分野來自不同的習慣。好習慣是開啟成功的鑰匙，壞習慣則是一扇向失敗敞開的門。《奧格?曼狄諾》
5.這個世界上沒有任何力量能夠阻礙我們走向成功。如果有，就是我們自己。（奧里森?馬登）
6.執著自我的人，心智將會受到干擾。處處只考慮自我的人，將給自己帶來憂愁。(佛陀）
7.你們要給人，就必有給你們的。因為你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。《耶穌》基督教創始人
8.相信你看得見，摸得到的事物根本不是信念，而相信看不見的，則是一種勝利和祝福。《亞伯拉罕?林肯》
9.對你已接收到的豐足表達感恩，是讓豐足持續下去的最佳保證。《穆罕默德》伊斯蘭教創始人
10想象力引發構想，而知識實現構想。讀書對于智慧，也像體操對于身體一樣。遇到困難時，我決不灰心??成功的三個條件是勤勉、努力和嘗試。《——托馬斯?阿爾瓦?愛迪生》
11一個人的價值，應該看他貢獻了什么，而不應當看他取得了什么。《愛因斯坦》12過去不等于未來。《安東尼羅賓》
活力越充足，身體就越有沖勁。身體越有沖勁，精神則更好，更加利用本身的智慧，創造更杰出的佳績。《安東尼羅賓》；
生命的意義在于不斷地付出。《安東尼羅賓》
13我們今日遇到挑戰前所未有，所有的情況完全陌生。但是，我們賴以走向成功的價值觀從未改變——誠實、勤勉、勇敢、公正、寬容、好學、忠貞和愛國。《奧巴馬》
14、世界不會在意你的自尊，人們看的只是你的成就。在你沒有成就以前，切勿過分強調自尊。(因為你越強調自尊，越對你不利)。《比爾蓋茨》
15要讓事情改變，先改變自己；要讓事情變得更好，先讓自己變得更好。《陳安之》華人成功學權威；注意力等于事實，關注我所想要的，而不是我所恐懼的.《陳安之》16應當堅信,只要認真地努力向前,肯定會有好結果,應當保持心情舒暢,滿懷信心,大步向前。——《稻盛和夫》
17堅持需要勇氣，那些堅持到最后的人，往往也是對人生充滿勇氣的人。在他們的身邊總是環繞著無窮無盡的指責、懷疑和嘲笑，這些立場相對的聲音正是阻擾人類社會前進的不和諧音符。習慣于堅持的人，一定會用最后的結果將它們打敗。（拿破侖?希爾）
18別人唯一記住你的方式，就是你創造了結果贏得了勝利。《楊濤鳴》
19三人行，必有我師焉，擇其善者而從之，擇其不善者而改之。（孔子）；無欲速，無見小利。欲速，則不達；見小利，則大事不成。（孔子）
20知人者知，自知者明。勝人者有力，自勝者強。（老子）
21天生我材必有用。《李白》
22在逆境的時候，你要問自己是否有足夠的條件。當我自己逆境的時候，我認為我夠！因為我勤奮、節儉、有毅力，我肯求知及肯建立一個信譽。李嘉誠；那些私下忠告我
們，指出我們錯誤的人，才是真正的朋友。
23智者取其謀，愚者取其力，勇者取其威，怯者取其慎，無智、愚、勇、怯，兼而用之。故良匠無棄材，明主無棄士。不以一惡忘其善，勿以小瑕掩其功。24學一點總比不學好，做一點總比不做好。你的努力不一定會成功，但是你不努力決不會成功。《力克胡哲》
25謙虛使人進步，驕傲使人落后。
26故天將降大任于是人也，必先苦其心志，勞其筋骨，餓其體膚，空乏其身，行拂亂其所為，所以動心忍性，曾益其所不能。——《孟子》
27人生之光榮，不在永不失敗，而在能屢敗屢戰。《拿破侖》
28光是知道是不夠的，必須加以運用；光是希望是不夠的，非去做不可。（李小龍）29聰明人之所以不會成功，是由于他們缺乏堅韌的毅力。---牛頓（英國）
31我們心中的疑慮是個叛徒，畏懼踏出嘗試的步伐，往往讓我們失去獲勝的大好機會。《莎士比亞》
32只有瘋狂到認為自己能夠改變世界的人,才能真正地改變世界33我可以接受失敗，但不能接受放棄.（喬丹座右銘）
34不論你推銷的是任何東西，最有效的辦法就是讓顧客相信——真心相信——你喜歡他，關心他.
35古之立大事者，不惟有超世之才，亦必有堅忍不拔之志。《蘇軾》
36對上級謙恭是本分；對平輩謙遜是和善；對下級謙遜是高貴；對所有的人謙遜是安全。《亞里士多得》
37獅子率領的羊群戰斗力遠勝由綿羊率領的獅子”《亞歷山大大帝》
38步步前進，日日不止，自有到期，不必計算遠近而徒長吁短嘆也
39世界上最聰明的人是最老實的人，因為只是老實人才能經得事實和歷史的考驗。
40夫君子之行，靜以修身，儉以養德，非淡泊無以明志，非寧靜無以致遠。《諸葛亮》41一個人只要努力去做他能夠做的事，他的能力就能達到驚人的地步，如果你在壓力之下，應該做到不顧困難，利用這種壓力去使你做的更好。《邁克爾.杰克遜》中國名人的座右銘
路是腳踏出來的，歷史是人寫出來的。人的每一步行動都在書寫自己的歷史——吉鴻昌
春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。——吳玉章
但愿每次回憶，對生活都不感到負疚。——郭小川
人生在勤，不索何獲。----張衡
不奮苦而求速效，只落得少日浮夸，老來窘隘而已。—鄭板橋
書山有路勤為徑，學海無涯苦做舟。—佚名
勤奮是一條神奇的線，用它可以串起無數知識的珍珠。—佚名
莫要由于僥幸取得一次收獲，便否認踏實苦干是成就的基礎。—佚名
拼搏的汗水放射著事業的光芒，奮斗的年華里洋溢著人生的歡樂。—佚名
19條中外名人經典座右銘
（1）世界著名傳染病學家巴斯德的座右銘——意志、工作、等待，是成功的金字塔的基石。
（2）近代電磁學的奠基者法拉第的座右銘——拼命去爭取成功，但不要期望一定會成功。
（3）加拿大著名科學家、諾貝爾醫學獎獲得者班廷的座右銘——人生最大的快樂不在于占有什么，而在于追求什么的過程中。
（4）偉大的無產階級導師馬克思的座右銘——思考一切。
（5）法國著名作家司湯達的座右銘——誰要干白紙上寫黑字這一行，別人說他笨拙，就不應該驚訝或者動氣。
（6）法國著名作家左拉的座右銘——沒有一天不寫一行。
（7）英國著名作家狄更斯的座右銘——切勿飄飄然。
（8）中國現代無產階級文學家、軍事家葉挺的座右銘——三軍可奪帥，匹夫不可奪志。
（9）中國現代杰出畫家徐悲鴻的座右銘——人不可有傲氣，但不可無傲骨。
（10）中國當代著名美學家朱光潛的座右銘——恒、恬、誠、勇。
（11）中國當代著名數學家華羅庚的座右銘——見面少敘寒暄話，多把藝術談幾聲。
（12）中國當代著名化學家侯德榜的座右銘——勤能補拙，勤儉立業。
（13）學者章乃器曾被錯劃為“右派分子”，他寫了兩句話作為座右銘，貼于墻上：“實踐檢查真理，時間解決問題。”這是實話實說，后來他得到了平反。
（14）著名畫家關山月的座右銘是：“著筆不宜一味熟，稱心還常三分生。”他還將這兩句話篆刻在自己的印章上。
（15）烈士吉鴻昌的父親曾教導他說：“作官即不許發財。”吉鴻昌把這句話作為座右銘，他還向瓷廠訂做了幾百個飯碗，將這句話刻印在碗上，發給全體士兵。（16）詩人、作家喬羽的座右銘是：“不為時尚所惑，不為積習所蔽，不為浮名所累。”這個“三不主義”，做起來不容易啊。
（17）著名曲藝表演藝術家駱玉笙的座右銘是：“自得其樂，善于娛樂，知足常樂，助人為樂。”
（18）著名的生物學家、進化論的創造者達爾文的座右銘是：老老實實,簡單明白。
（19）我國著名數學家蘇步青的座右銘是：今天能做的事，不要拖到明天去做。推薦一些座右銘
◆走自己的路，讓別人說去吧。
◆你笑，全世界都跟著你笑；你哭，全世界只有你一個人哭！
◆接受失敗，但不選擇放棄。
◆寵辱不驚，看庭上花開花落；去留無意，望天上云卷云舒。
◆正正派派做人，兢兢業業做事。
◆事能知足心常樂，人到無求品自高。
◆以平心閱人情，以虛心求學問。
◆靜坐當思己過，閑談莫論人非。
●黑發不知勤學早，白首方悔讀書遲。
●少壯不努力，老大徒傷悲。
●淡泊以明志，寧靜而致遠。
●臨淵羨魚，不如退而結網。
●機會總是垂青有準備的人。
●有志者事竟成。
●有志者事竟成破釜沉舟百二秦關終屬楚；苦心人天不負臥薪嘗膽三千越甲可吞吳。
●只有不想做的，沒有做不到的！
●吃得苦中苦，方為人上人！
●玉碎不改其白，竹焚不毀其節。
有的是用來勸導和提醒自己的：
◆快樂地過是一天，不快樂地過也是一天，我為什么不快快樂樂地過每一天呢？◆上帝關上了你的一扇門，必然在別處為你打開了一扇窗。
名人名言座右銘
不會寬容人的人，是不配受到別人的寬容的。--貝爾奈
如果我看得遠，那是因為我站在巨人的肩上。--牛頓
無德之人常嫉他人之有德。--培根
對別人的意見要表示尊重。千萬別說：“你錯了。”--卡耐基
九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。--陳毅昂著頭出征，夾著尾巴回家，是庸駑而又好戰的人的常態。--馮雪峰
一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領的人，一定謙虛。--謝覺哉
自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。--鄒韜奮蜜蜂從花中啜蜜，離開時營營的道謝。浮夸的蝴蝶卻相信花是應該向他道謝的。--泰戈爾
關于人生的經典座右銘：
一、所謂管理，管少點，理多點。二者平衡有度，適度管,多理理,這就是人性化。已所不欲，勿施于人。要站在全局的角度考慮改革，
站在對方的角度考慮感受。
二、有三種人是我的朋友：愛我的人，恨我的人，以及對我冷漠的人。愛我的人教我溫柔；恨我的人教我謹慎；對我冷漠的人教我自立
三、大海如果沒起波瀾就不能稱為大海，人生沒有挫折不是完美人生。玫瑰因為帶刺而更令人仰慕，傷心也是帶笑的眼淚，逆流而上，
是充滿力量的路途。
四、人生最大的敵人是自己，人生最大的毛病是自私，人生最大的悲哀是無知，人生最大的憂慮是生死，人生最大的困擾是是非，人生
最大的美德是慈悲。
五、人兩眼睛是平行的，卻不能平等看人；人兩耳分兩邊，卻常聽一面之辭；人鼻子有兩孔，卻隨別人一個孔出氣；人有一個舌，但總
說兩面話。
六、有眼界才有境界，有實力才有魅力，有思路才有出路，有作為才有地位。政從正來，智從知來，財從才來，位從為來！
七、回憶從前說明你在成長；回憶時你笑了，說明你長大了；回憶時你哭了，說明你成熟了；回憶時你淡定了，說明你開始老了。
八、再好的路也有不平坦的時候,在順利的人生也有不如意的瞬間,要堅信我們可以迎戰困難，要樹立必勝的信念，人活只一世，讓我們
奮力拼搏！
九、說話辦事邁開步，別把自己當人物；為人處事放開做，真是最美是自我；放棄利益多快樂，放松自我快樂多；低調生活有真諦，自
如人生有自己。
十、同時追兩只兔子的人一只也逮不到。不要貪圖無所不有，否則你將一無所有；不要試圖無所不知，否則你將一無所知；不要企圖無
所不能，否則你將一無所能。
十一、遇到一件事，喜歡它就享受它；不喜歡就避開它；避不開就改變它；改不了就接受它；接收不下，就處理它；難以處理，就放下
它。其實，人最難的，是放下。
十二、人生像一列車,形形色色的人穿梭往來。你會遇到很多有緣人,車不斷停靠，他們上上下下,你不舍又無奈。當你下車揮揮手，一
轉身,記住的只是回家的路。
十三、一個人的成就，不是以金錢衡量，而是一生中，有多少人懷念你。生意人的帳薄，收入支出兩數相減，便是盈利。人生的賬薄，
愛與被愛兩數相加，就是成就。
十四、要處理世間的各種矛盾，自己的內心首先不矛盾，這樣就會越理越順；內心矛盾重重，就會越理越亂，越想越沒有章程。大度大
幅，小心眼無福。
五、人生：一半是現實，一半是夢想；愛情：一半是激情，一半是執著；幸福：一半是金錢，一半是滿足；工作：一半是馬屁,一半
是能力;友誼：一半是牽掛，一半是提醒；家庭：一半是依戀，一半是責任。
十六、寬容是一種修養，寬容是一種品質，寬容更是一種美德。寬容不是膽小無能，而是一種海納百川的大度，寬容讓我們的生活更美
好！
十七、江海寬容，匯聚溪流而浩瀚無邊；高山寬容，積聚塵土而巍峨連綿；藍天寬容，彩霞燦爛而美麗動人。
十八、人不能決定生命的長度，但可以擴展它的寬度；人不能改變天生的容顏，但可以時時展現笑容；；人不能全然預知明天，但可以
充分利用今天。
十九、生命只有開始和結束，而學習只有開始，成功只有結束，用生命開始侵染知識的道路，用成功的結束開通生命的開始，永不放棄
二十、機會就像坐公交車，有人上車早，有人上車晚，有人直達車，有人要轉車。只有你有決心去目的地，一定可以找到自己的路線！
二十一、人總是感慨失去的，垂涎未得到的，追求不屬于自己的，而不珍惜現擁有的,等到失去時再來感慨失去的。好好珍惜現有的,不
要讓自己有傷心后悔的機會。
二十二、幸福，是小女孩手里的棒棒糖，是寒冬里德一抺暖陽，是晚歸時戀人的一句關愛，是一雙善意的眼睛。。。幸福看似遙不可得
，其實觸手可及。
二十三、人生點無奈,真真假假無數,真相只有一個，容易混淆視線。別把假的當真，別被蒙蔽雙眼，學會用心感受，人生少受傷害。祝
你火眼金睛，人生不會受騙！
二十四、人生就像一本無字的書，或厚或薄，或長或短，內容好壞，質量高低，需要你用一生來填寫，你離開這個世界的那一天，就是
你截稿的日子。
二十五、靠天靠地，最終還得靠自己，自己動手，豐衣足食，前途命運由你自己掌握；靠父靠母，最終還得靠自己，自己動手，改天換
地，幸福生活由你自己創造。
二十六、親情就是一磚一瓦搭成的家，友情就是淡淡的清茶。愛情就是一幅美麗的詩畫，人生就是一段故事的表達。祝你有家的關懷,
茶的牽掛,和相伴永久的詩畫！
二十七、人生學會寬容，寬容能修養身心；人生學會饒恕，饒恕是生命中最大的美德；
近代姓李的名人(8)
近代姓李的名人(9)
近代姓李的名人(10)
中國近代名人與基督宗教信仰《信德報》已載
楊二祥
陸徵祥（1871—1949）：上海人，中國外交家、政治家，歷任公使、大使，1912年任外交總長，曾參加巴黎和會，最后升任國務總理。原先信基督教，1911年皈依天主教。妻子死后入本篤會，1935年升為神父；1946年升任比利時剛城名譽院長，卒于職上。
馬相伯（1840-1939年）：江蘇丹陽人，父母均信奉天主教，故出生即受洗為天主教徒。耶穌會神學博士、教育家、復旦大學創始人。作為教育家，馬相伯“毀家興學”，已成中國近代教育史上的一段傳奇：1900年，他將自己的全部家產———松江、青浦等地的3000畝田產，捐獻給天主教江南司教收管，作為創辦“中西大學堂”的基金，為教會做出了很大貢獻 。
吳經熊（1894—1986）：寧波人，中國法學家、著作甚富。先為基督教徒，1939年改入天主教，進教后，歷任立法委員，駐教廷公使，檀香山大學教授等職。著作《愛的科學》，風行各國，又譯《圣詠譯義初稿》和《新經全集》，曾獲“基督教文化獎金”及“和平獎金”。
葉秋原（1908—1948）：中國法學家、人類學家、記者，杭州人，曾任立法委員，隨吳經熊入天主教，著有《朝圣行腳》等書，卒于1948年，可惜時年僅四十歲。
蘇雪林（1897—1999年）：中國女文學家，安徽太平縣人，1922年留學法國時入天主教。歷任東吳大學、武漢大學文學教授，著作頗多，所著《綠天》、《棘心》等書風靡一時，又譯《一朵小白花》（即《靈心小史》之新譯），散文、雜文尤多。只因她曾撰文攻擊過魯迅、郭沫若等左翼作家及發表過反共言論，因此在大陸不為人所喜。
載克崇：(1907—1964)：江蘇人。在上海震旦大學讀書時代開始創作。１９２６年與戴望舒創辦《瓔珞》旬刊，后又與施蟄存等合辦《中國文學家》，筆名蘇汶、杜衡，即魯迅所說的“第三種人”。領洗圣名多明我，故自稱戴明我，重譯教宗良十三世的《新事》通諭，改名《社會秩序之重建》。
陳緣督（1902—1967）：中國著名國畫家，原名陳煦，字緣督，號梅湖，入教后，圣名路加。曾任輔仁大學美術系國畫導師，開創以國畫筆法畫圣像，款識為“陳路加敬繪”，頗得剛恒毅總主教賞識與推崇。
張善子（1882—1940）：中國畫家，原名張澤，四川內江人，為國畫大師張大千之令二兄，專攻畫虎，自號“虎癡”，為近代中國畫虎名手，馳名中外，獲美國福特漢大學名譽博士，并得“畫虎大師”、“世界美術教授”之稱。入教后，兼畫中式圣像。極愛國，曾以畫資捐獻國家以抗日。其母亦為教徒。
孫連仲（1892—1990）：中國抗日名將，曾指揮臺兒莊戰役等多次著名戰役，給日寇以重創，升二級上將，十一戰區司令。日本投降后，以河北省主席身份代表政府在北平接受侵華日軍投降。1957年一月二十八日與夫人在臺北領受天主教的洗禮。
華羅庚（1910—1985）：世界著名數學家，中國解析數論、矩陣幾何學、典型群、自安函數論等多方面研究的創始人和開拓者。國際上以華氏命名的數學科研成果就有“華氏定理”、“懷依—華不等式”、“華氏不等式”、“普勞威爾—加當華定理”、“華氏算子”、“華—王方法”等。出生在天主教家庭，從小受洗，信仰一直很虔誠。
周恩來(1898—1976)：字翔宇，曾用名伍豪等，浙江紹興人。周恩來同志是偉大的馬克思主義者，偉大的無產階級革命家、政治家、軍事家、外交家，黨和國家主要領導人之一，中國人民解放軍主要創建人之一，中華人民共和國的開國元勛，是以毛澤東同志為核心的黨的第一代中央領導集體的重要成員。周恩來同志的卓著功勛、崇高品德、光輝人格，深深銘記在全國各族人民心中，在國際上也享有很高威望。周恩來原名叫周志榮，小時候因有病到了教會，信了耶穌病好后就改名叫周恩來。從后來周恩來總理給北京天壇醫院一首詩中可以看到他的信仰：
切愿同胞嘗天道，天堂福地無煩惱。 光明天城黃金道，豪華天宮是神造。
奔向天堂榮光照，靠著耶穌真是好。切愿同胞走天路，靈魂得救靠耶穌。
門徒暫時雖受苦，堅固圣靈洗罪污。 要上高天一條路，共同禱告求天父。
切愿同胞信福音，大家虛盡作天民。 永生福地都有份，多蒙神恩跟耶穌。
敬偎真神只一個，天堂有門也有路。 人人傳道有任務，天使天兵來保護。
早在法國勤工儉學時，曾結識了一位法國天主教神父，兩人成為摯友，在其影響下，接受了宗教信仰，在晚年患癌癥后，總理曾致電法國天主教神父來京探視，死前神父給授洗加入天主教。
老舍（1899—1966）：著名小說家、戲劇家、語言大師，滿族人。老舍原名舒慶春，字舍予，因為他降生的第二天（2月4日）正當“立春”，家里人為吉利，給他起了個名字叫“慶春”，含有慶祝春天來臨的意思。老舍是他的筆名。1899年2月3日，生于北京西城護國寺附近小羊圈胡同舒姓的貧寒家庭。老舍于1922年在北京缸瓦市教堂受洗。資料見《金陵神學文選》。
林語堂(1895—1976)：于清光緒二十一年十月十日生于福建龍溪（現福建漳州平和）人。原名和樂，后改玉堂，又改語堂。筆名毛驢、宰予、豈青等，中國現當代著名學者，文學家，語言學家。早年留學國外，回國后在北京大學等著名大學任教，1966年定居臺灣,一生著述頗豐。 1895年出生于福建一個基督教家庭，他在少年受洗，其妻子廖翠鳳始終是虔誠的基督徒。但林語堂真正信仰表現在晚年。
謝冰心（1900─1999）享年99歲，人稱“世紀老人”，福建長樂人，原名為謝婉瑩，筆名為冰心。取“一片冰心在玉壺”為意。現代著名詩人，翻譯家，作家，兒童文學家，崇尚“愛的哲學”。自然是其作品的主旋律。她的作品中充滿了對大自然的熱愛，以及對母愛與童真的歌頌。《冰心與基督教——析冰心“愛的哲學”的建立》一文指出，冰心在燕大學習時受洗入教。
陶行知（1891—1946年）是中國歷史上偉大的人民教育家。1891年10月18日生于安徽歙縣。民主革命家。原名文浚，后改名知行，又改名行知。1914年畢業于金陵大學，后赴美國哥倫比亞大學留學。1917年回國，歷任南京高等師范學校教授、教務主任等，反對“沿襲陳法，異型他國”。推行平民教育。《近代中國人《圣經》觀念考述》一文指出，陶行知年輕時就受洗了。1991年10月18日發行的J183《陶行知誕生一百周年》紀念郵票，第2枚“求真與做人”郵票上出現了郭沫若的手書“千教萬教教人求真，千學萬學學做真人”，這是陶行知先生的著名遺教，鐫刻在南京曉莊勞山之麓“陶行知先生之墓”的墓門上。
三毛：于1943年3月26日生于四川重慶。臺港著名作家，文化名人。信奉天主教（有些資料上說其家庭是新教背景，老公是天主教徒）。著有《哭泣的駱駝》《夢里花落知多少》《雨季不再來》《撒哈拉的故事》《送你一匹馬》《背影》《我的寶貝》《鬧學記》《萬水千山走遍》等作品。
聞一多（1899-1946）：原名聞家驊，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，著名詩人，學者,民主戰士。新月派代表詩人。《中國基督徒的洗禮》一文指出:其為受洗教徒.
鄒韜奮（1895—1944）：中國卓越的政論家、出版家，原名鄒恩潤，乳名蔭書，著名的新聞記者,曾用名李晉卿，祖籍江西余江。先后就讀于福州工業大學、上海南洋公學附屬小學、南洋公學中院、南洋公學上院機電工程科、上海圣約翰大學文科。《林默涵同志談話記錄》指出:鄒韜奮開始時思想深度比魯迅差得遠。他當時是基督徒，改良主義資產階級革命家，愛國者。
近代姓李的名人(11)
xx近代名人名言大全【篇一：
xx近代名人名言大全】
經典勵志（xx近代篇）
1、人生的旅途，前途很遠，也很暗。然而不要怕，不怕的人的面前才有路。
2、人生像攀登一座山，而找尋出路，卻是一種的過程，我們應當在這過程中，學習穩定、冷靜，學習如何從慌亂中找到生機。
xx
3、也要像蠟燭一樣，在有限的一生中有一分熱發一分光，給人以光明，給人以溫暖。
xx
4、所謂天才，只不過是把別人喝咖啡的功夫都用在工作上了。
xx
5、人類的希望像是一顆永恒的星，烏云掩不住它的光芒。特別是在今天，和平不是一個理想，一個夢，它是萬人的愿望。
xx
6、我們是國家的主人，應該處處為國家著想。
7、我們愛我們的民族，這是我們心的源泉。
周恩來
8、春蠶到死絲方盡，人至期頤亦不休。一息尚存須努力，留作青年好范疇。
xx
9、學習的敵人是自己的滿足，要認真學習一點東西，必須從不自滿開始。對自己，學而不厭，對人家，誨人不倦，我們應取這種態度。
10、錯誤和挫折教訓了我們，使我們比較地聰明起來了，我們的情就辦得好一些。（）任何政黨，任何個人，錯誤總是難免的，我們要求犯得少一點。犯了錯誤則要求改正，改正得越迅速，越徹底，越好。
xx
11、一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見。我才能添加精神上新的滋養品。
xx
12、形成天才的決定因素應該是勤奮。
有幾分勤學苦練是成正比例的，xx
13、自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
鄒韜奮
14、在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。
xx
15、入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。
周恩來
16、一知半解的人，多不謙虛；見多識廣有本領的人，一定謙虛。
xx
17、九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
xx
分頁：
【篇二：
xx近代名人名言大全】
共收錄8句
1、名師不一定出高徒,xx才能出高徒。
2、愛祖國，為祖國的前途而奮斗，是時代賦予我們的神圣職責。
3、銀機沖霧指燕京，十一年來無此行。身健更應堅晚志，為民為黨獻余生。任憑腳下白云浮，欲上青天瞰九州。頃刻京華眼前見，心隨機首共悠悠。
共收錄8句
1、我自己是女人，我會比別人更懂得女人的缺點，但我更懂得女人的痛苦。
2、對于一個有思想的人來說，沒有一個地方是荒涼偏僻的。在任何逆境中，她都能充實和豐富自己。
3、平凡的池水——臨照了夕陽，便成了金海。
共收錄5句
1、困難只能嚇倒懦夫懶漢，而勝利永遠屬于敢于攀登科學高峰的人。
2、人生一征途耳，其長百年，我已走過十之七八回首前塵，歷歷在目，崎嶇多于平坦，忽深谷，忽洪濤，幸賴橋梁以渡。橋何名歟？曰奮斗。
3、人的大腦和肢體一樣，多用則靈，不用則廢。在掌握了所讀東西的記憶特征后，就惟有勤奮二字了。共收錄32句
1、巨大的財富，在最初積累的時候，往往是由一個很小的數量開始的。
2、讀書能用耳朵來代替眼睛嗎？一般說來，這是不可能的；但是在特殊的情況下，這不只是可能的，而且是必需的。
3、態度如何是受思想水平決定的。
共收錄16句
1、當你選擇做一名科學家，那么必然就要選擇枯燥而艱苦的生活。
2、實驗是科學研究中最重要最基本的，只有實驗才能發現真理，不動手做實驗是不能搞出新成就來的。
3、我勸青年們要克服虛浮急躁，不要總想一舉成名。
共收錄25句
1、謊謬是暫時的，真理的陽光終有一天會普照大地。
2、一個人光有學術興趣還遠遠不夠，沒有付出努力的人，即便再聰明也無法取得大的成就。興趣加上勤奮才能到達光輝的頂點。
3、我認為政治的方向應該是科學的，不能迷信，科學上可以有不同學派，科學家可以自由辯論來解決，不能用政治決斗。馬克思主義是科學的馬克思主義。而不是迷信的馬克思主義。
共收錄36句
1、一分鐘一秒鐘自滿，在這一分一秒間就停止了自己吸收的生命和排泄的生命。只有接受批評才能排泄精神的一切渣滓。只有吸收他人的意見才能添加精神上新的滋養品。
2、一切為了社會主義的這種人是最幸福的人。
3、在當前現實的狹隘基礎上，有高尚理想，全面的計劃；在一步行動上，想到遠大前途，腳踏實地地穩步前進，才能有所成就。
共收錄8句
1、命運，不過是失敗者無聊的自慰，不過是懦怯者的解嘲。人們的前途只能靠自己的意志、自己的努力來決定。
2、在生活中，每個人都應當是春暉，給別人以溫暖。在今天，人與人之間的關系，更應該如此。朋友之間，待之以誠，肝膽相照，不就是相互照耀，相互溫暖嗎？
3、在命運的網里，人們的努力是不一定有怎樣多的成效如所預期。
可是這命運觀又和自然派的命運論有些不同。這命運觀里很含著奮斗不懈的精神。
共收錄12句
1、我們的希望是在21世紀看見中國成為數學大國。
2、為數學我要鞠躬盡瘁，死而后已。
3、一個研究員最重要的成分是偉大的學問家，其他的都不重要。——陳省身
共收錄19句
1、教育就是習慣的培養，凡是好的態度和好的方法，都要使它成為習慣，只要熟練的成了習慣，好的態度才能隨時隨地表現，好的方法才能隨時隨地的應用，一輩子也用不盡。
2、培育能力的事必須繼續不斷地去做，又必須隨時改善學習方法，提高學習效率，才會成功。
3、理想是事業之母。
共收錄9句
1、知識寶庫的大門，對于每個有志于研究的人，都是敞開著的。
2、“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈，此之謂大丈夫。”意思是說，高官厚祿收買不了，貧窮困苦折磨不了，強暴武力威脅不了，這就是所謂大丈夫。大丈夫的這種種行為，表現出了英雄氣概，我們今天就叫做有骨氣。
3、人之所以能夠站立，主要是因為人有骨頭，骨頭是人體內最堅硬的部分，骨頭就是寧折不彎，因此，我們把剛強不屈的氣概叫骨氣。
共收錄19句
1、身不得，男兒列，心卻比，男兒烈！
2、算平生肝膽，不因人熱。俗子胸襟誰識我？英雄末路當磨折。
3、xxxx愁煞人。
【篇三：
xx近代名人名言大全】
中國現代名人名言語錄精選1)在一種不情愿的狀態中開始，但短短時間過后，不情愿的位置就給了自己一種情愿的生。
xx
2)本來要做一件開端的事情是很不容易的，而且也需要很大的勇氣。
xx
3)過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了;我留著些什么痕跡呢?朱自清
xx
5)科學跟科學家大不相同，科學家像酒，越老越可貴，科學像女人，老了便不值錢。
xx
6)兩個福貴的腳上都沾滿了泥，走去時都微微晃動著身體。
xx
7)我是青年，我不是畸人，我不是愚人，我要給自己把幸福爭過來。
xx
8)我游蕩在生與死的邊界上。雪是明亮的，雨是暗淡的，我似乎同時行走在早晨和晚上。余華
9)正義是自己內心對自己的期許，不是用來脅迫人的。
xx
10)任何源自糟糕過程的好結果，也不該被認為是好結果。總有一天你會因此而吃虧。
xx
中國現代名人名言語錄最新1)他的臉上浮起點笑意，像春風吹化了的冰似的，漸漸的由冰硬而露出點水汪汪的意思來。
老舍
2)當一個男人被一個女人說害怕，不管是不是事實，都想奮力掙扎一下。
九把刀
3)生命往往要以其他生命為代價，但那是出于生存。只有我們人類，是出于。
xx
4)曾付出幾多心跳，來換取一堆堆的發票。
xx
5)真正的成年人，卻是能面對表揚不心浮氣躁，面對批評也心平氣和，甚至能一笑面對雜音。
xx
6)就像葉子從痛苦的蜷縮中要用力舒展一樣，人也要從不假思索的蒙昧里掙脫，這才是活著。
xx
7)旁人從不贊同，而情理也不容，仍全情投入，傷都不覺痛。
xx
8)神而明之，存乎其人，光輝也罷，倒楣也罷，平凡也罷，讓他們各盡各的力去。
朱自清
9)殘忍的單戀，非你專利。尚要借你暗戀他去接近你，才可悲。
xx
10)過兒，要是我們能一輩子都這樣走下去，那該有多好啊!金庸11)只有同樣經歷過無邊黑暗的人，才有資格說，我理解你。
xx
12)但寂寞是一種病，不會致命，卻比致命還要致命的病。
九把刀
13)所謂的厲害，就是讓這個世界，因為有了我，會有一點點差別。
九把刀
14)我唯一的心愿是：
化作泥土，留在人們溫暖的腳印里。
xx
15)說我負人，天下人又xx善待過我。
金庸
16)像針尖上一滴水滴在大海里，我的日子滴在時間的流里，沒有聲音，也沒有影子。
朱自清
17)就算你們斬我一千刀一萬刀，我也要她做我的妻子!金庸18)眉，這一潭清冽的泉水;你不來洗濯誰來;你不來解渴誰來;你不來照形誰來!徐志摩
19)當著心愛的男人，每個女人都有返老還童的絕技。
xx
20)愚蠢與殘忍是這里的一些現象;所以愚蠢，所以殘忍，卻另有原因。
老舍
中國現代名人名言語錄集錦1)愛情充滿考驗，可惜大多數人都喜歡浸浴愛河，卻都認為考驗多余，且殘忍。
九把刀
2)人人說到你，你不覺得耳根紅熱嗎?他們都說我脾氣太好了，害得你如此這般。
xx
3)沒有結果的愛情，只要開了花，顏色就是燦爛的。見識了那道燦爛，我的青春，再也無悔。
九把刀
4)過去的日子如輕煙，被微風吹散了，如薄霧，被初陽蒸融了。
朱自清
5)死亡不可怕，最可怕的是無意識，那才相當于死。
xx
6)世上并不是沒有愛，但大多是不純粹的，有漏洞的，那就不值錢，平常，淺薄。
xx
7)情暖得要發燥了，可是有點涼風，正像詩一樣的溫柔。
老舍
8)友情在過去的生活里，就像一盞明燈，照徹了我的靈魂，使我的生存有了一點點光彩。
xx
9)人生不可能總是順心如意，但持續朝著陽光走，影子就會躲在后面。刺眼，卻是對的方向!九把刀
10)四月中的細雨，忽晴忽落，把空氣洗的清涼。
老舍
11)活著的人是無法看清太陽的，只有臨死之人的眼睛才能穿越光芒看清太陽。
xx
12)熱愛就會夸張，感情就會變形，就沒真實地認識事物了。
xx
13)人海中訪我唯一靈魂之伴侶;得之，我幸;不得，我命，如此而已。
xx
14)古之成大事者，不惟有超士之才，亦有堅忍不拔之志。
xx
15)風聲雨聲讀書聲聲聲入耳，家事國事天下事事事關心。
xx
16)一知半解的人，多不謙虛;見多識廣有本領的人，一定謙虛。
xx
17)明日復明日，明日何其多?日日待明日，萬事成蹉跎。
xxxx
18)九牛一毫莫自夸，驕傲自滿必翻車。歷覽古今多少事，成由謙遜敗由奢。
xx
19)入于污泥而不染、不受資產階級糖衣炮彈的侵蝕，是最難能可貴的革命品質。
周恩來
20)在勞力上勞心，是一切發明之母。事事在勞力上勞心，變可得事物之真理。
xx
21)自覺心是進步之母，自賤心是墮落之源，故自覺心不可無，自賤心不可有。
鄒韜奮
22)閑夢遠，xx正清秋：
千里江山寒色遠，蘆花深處泊孤舟，笛在月明樓。
《xx閑夢遠》
23)含光混世貴無名，何用孤高比云月?吾觀自古賢達人，功成不退皆殞身。
xx《行路難其三》
24)歸云一去無蹤跡，何處是前期?狎興生疏，酒徒蕭索，不似少年時。
xx《少年游xx古道馬遲遲》
25)可惜流年，憂愁風雨，樹猶如此!倩何人喚取，紅巾翠袖，揾英雄淚!。
xx《xx登建康賞心亭》
26)理解的基礎是感受。人能感受別人的時候，心就變軟了，軟不是脆弱，是韌性。
xx
27)有夢想的男人，壞不到哪里去。
xx
28)因為有了因為，所以有了所以，如果有了如果，何必再說何必。
xx
29)一切都像剛睡醒的樣子，嫩嫩的，綠綠的。院子里，田野里，瞧去，一大片滿是的。
朱自清
30)如果規則是道德的話，人的道德底線是不一樣的。
xx
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近代姓李的名人(12)
近代中國落后的原因
中國的近代史是指從鴉片戰爭到新中國成立前夕的歷史。始自1840年中英鴉片戰爭爆發，止于1949年南京國民黨政權覆亡，歷經清王朝晚期、中華民國臨時政府時期、北洋軍閥時期和國民政府時期，是中國半殖民地半封建社會逐漸形成到瓦解的歷史。是一部落后挨打的屈辱史，也是一部救國圖強的奮斗史，發人深省。在這段時間里，雖然有眾多仁人志士為救亡圖存和實現中華名族的偉大復興而英勇奮斗，艱苦探索，但卻無力挽住近代中國落后的狂瀾，有人將原因歸結為清朝政府，有人將原因歸結為傳統文化，有人將原因歸結為政治制度，有人將原因歸結為中國人種。五四新文化運動興起后，舉起科學與民主的大旗，打倒孔子及傳統文化，將中國近代落后的原因全部歸罪于孔子及傳統文化，直到今天，人們對中國近代落后的原因眾說紛紜，爭論不休。究竟是什么原因使昔日風光無限的中國會慘遭落后的呢？
一、近代中國及世界的狀況
1.?近代中國發展狀況鴉片戰爭前，中國是清王朝統治下的一個獨立、統一的中央集權的封建國家。在中國封建社會中，小農業和家庭手工業相結合的自給自足的自然輕濟，在整個社會經濟中占著主要地位。農民與地主之間的矛盾趨于尖銳，社會更加動蕩不安。自18世紀下半葉開始，清王朝已經走上衰敗的道路。吏治日益腐敗，大小官吏貪風熾盛，營私舞弊，賄賂公行。軍隊也很腐化，武備廢弛。腐化的政治.衰敗的國力似乎已經按時著近代中國的落后。鴉片戰爭是中國發展歷史上重要轉折點.也可以說近代中國的落后是從鴉片戰爭開始，鴉片戰爭標志著中國進入了災難重重的近代。諸多不平等條約的簽定使中國不斷的落后。因此，可以說中國近代的落后是從強加在中國人民頭上的不平等條約開始的。19世紀后半期，中國的經濟、科技、文化、教育和軍事都有不同程度的變化，開始向近代化起步,但仍表現出明顯的不足與差距.經濟的落后,社會的動蕩,戰爭不斷,人民生活困難,長達幾十年的歷史就是在這樣的境況中發展的.
2.近代世界發展狀況?.在中國不斷落后的同時,西方國家卻開始飛速發展. 從17世紀英國資產階級革命到19世紀早期的拉丁美洲獨立革命,資本主義在歐美獲得快速發展,新的社會制度的建立很大程度上促進了社會生產力的發展,歐美等國家不斷強大起來,為了滿足新興資產階級的利益,先進的資本主義國家開始了對中國的瘋狂侵略,這也是致使中國落后的原因.
二、近代中國落后原因分析
客觀方面 (外部原因)
1）外國列強的不斷入侵及不平等條約限制了發展.
鴉片戰爭后，西方列強不滿足現有的利益，要求進一步擴大在中國的利益，為了奪取更多的利益，他們開始了瘋狂的侵略中國，據統計從1840年到日本發動全面侵華戰爭，列強門在中國發動的戰爭有幾千次，而幾乎每場戰爭都會以中國的失敗而結束，失敗的代價是慘重的，戰爭后的條約一步步削弱著中國本就不強盛的國力。《南京條約》，《北京條約》，《馬關條約》等一系列條約的簽定一方面制約了中國的發展，另一方面更加劇了中國的階級矛盾，在如此的社會條件下又如何能夠發展？
2）混亂動蕩的社會局面
近代中國處于一個動蕩的時期，戰爭似乎成了家常便飯，這在很大程度上限制了中國的發展，在這一時期，外國資本主義經濟控制了中國財政經濟命脈，他們利用政治上、經濟上的特權，瘋狂地掠奪中國的資源，并對中國民族資本主義經濟進行壓制、打擊。封建地主經濟占有農村絕大部分土地，對農民進行殘酷的剝削和壓迫，造成農民生活困苦，農村經濟萎縮。畢竟沒有良好的社會環境做保障。
主觀原因
1）中國傳統文化的影響
長期存在以儒家文化為基礎的封建思想使中國的發展無法走出怪圈.在中國封建主義延續了幾千年, 長期的停滯和固步自封而漸漸失去了生命力，忠孝、三綱五常、君臣父子、上下尊卑、夷夏之防以及經濟上的重農抑商等等觀念相互交織，都日益成了束縛中國進一步發展的強大枷鎖，導致一些新的思想與理論無法在中國傳播,從而阻礙了中國接受先進的制度與思想。終于在近代數百年間隨著西方的發展而不斷落伍，其局限性在鴉片戰爭爆發后便全面暴露出來。這導致人們在當外來入侵者到來時，很多時候不知所措，眼看著入侵的發生。
2）?滿清腐朽的統治
中國已經走過了封建社會發展的頂峰，在明清以后就漸漸沒落了。自滿清入關后，采取了一系列愚民治民的政策，比如文字獄就壓制了中國知識分子的進步，又如學堂的臥碑上的禁令，就限制了民眾的言論、結社、出版的自由。而此時，西方可謂是百家爭鳴。又在此時，清朝實行了海禁政策，明朝從嘉靖年間由于倭寇的原因開始實行禁海政策，使中國未能開拓海外市場，完成資本原始積累，抑制了資本主義萌芽的發展。進一步阻隔了與世界先進思想交流的機會。如果說明朝由于禁海政策由于倭寇的原因還情由可原的話，那么清朝的閉關鎖國政策對中華民族的打擊無疑是致命的。這樣不僅使中國的資產階級未能開拓海外市場，完成資本原始積累，抑制了資本主義在中國的發展，也使自己喪失了那點僅有的進取心。中國的統治階層固步自封，仍然沉浸在“天朝上國” 的美夢中，陶醉在“康乾盛世”虛幻的泡沫下，只到被人用堅船利炮打開了大門，還不知道英吉利國在哪里？這樣的大清帝國不被列強打敗那還真是滑天下之大稽了。
3） 中國科技技術落后
近代中國落后的社會制度壓制了中國人的創新思維。西方在16世紀發生了資產階級革命，快速興起的資本主義工商業對科學技術不斷提出新的需求，從而激活了人們的創新思維，促進了科學技術的創新。而當時的中國卻仍然停留在更加完善的封建主義社會，它不但嚴重限制工商業的發展，而且在思想領域壓制創新思維。 清初時中國人與外界交往都是一種“傲視蠻夷、泱泱大國舍我其誰”的態度，因為他們發現全世界沒有任何地方比他們先進，長期處在這樣的情形下他們能不驕傲自滿嗎？他們還能向別人學習嗎？
中國的近代史是一部屈辱史,它的存在是中華名族文明史的災難,然而,他畢竟曾經存在過,我們無法淡忘.社會發展到今天,除了對過去的歷史要了解,我們更應該從歷史中學到教訓,要深刻認識到我國與其他發達國家間的差距,要認準形勢,抓住機遇努力發展團結,為把我國建設成為富強民主的國家而不斷奮斗,努力縮小與世界先進國家的差距實現中華民族的偉大復興!
近代中國落后原因分析
1，政治體制上的中央集權與政治腐敗；
2，經濟形態上的自然經濟與抑商政策；
3，思想文化上的保守封閉與專制政策；
4，對外關系上的華夷觀念與鎖國政策；
政治
中國封建政治制度是以高度中央集權的君主專制制度為基本統治形式。這種統治形式，曾經推進了社會的穩定、經濟的發展和民族的統一，為中國古代文明輝煌奠定了政治基礎。
但是，這種專制統治是建立在“君權神授”和人民無緣參與政治的基礎上。其結果是官僚特權、人治與腐敗，人民的積極性與創造性被扼殺。在當時，清朝的專制統治已經成為中國社會進步的主要障礙。
由于傳統政治體制框架內缺乏創新機制，因此無法應對新時代來臨的挑戰而最終走向衰落與滅亡。
與此同時，伴隨著清軍入關，是王權的逐步深化，甚至廢除了滿族原有的一些民主因素。康熙前期議政王大臣會議被廢除，后期是本屬于皇帝看書學習的南書房成為政治權利的中心，最后到雍正王朝軍機處的設立，標志著中國封建君主制度在體制末期的加強。
經濟
在中國封建社會的經濟中，封建地主土地所有制經濟占主導的地位，以個體家庭為單位并與家庭手工業相結合為基本特征的自給自足的小農經濟是基本生產結構，這種小農經濟比中世紀西歐莊園經濟具有更多的活力，為中國的古代文明走在世界前列奠定了物質基礎。
但是，自然經濟本身所具有的封閉性、地主階級對農民的殘酷壓迫剝削和統治者推行的“重農抑商”政策，則抑制了資本主義萌芽在中國的正常生長，阻礙了經濟形態向現代經濟形態的轉變。
中國傳統文化博大精深，多姿多彩，獨樹一幟。它是中華民族大家庭共同的智慧與創造力的結晶，具有十分寶貴的歷史文化資源的價值。
但作為小農經濟的產物，傳統思想文化中固有的封閉性和保守性，尤其是清朝時期統治階級推行的文化專制主義政策，則嚴重地阻礙了中國社會的現代轉型。
首先要明確，中國是有資本主義萌芽的。這一個觀點已經是中國學界公認。至于具體的發生時期，有宋朝時候、也有明清時候，但是以后者居多。這是一不需要辯駁的事實，從明中期之后江南的機織業、行會等都是這一問題的佐證。
但是中國資本主義沒有在那時發展的原因之一是滿族游牧民族的入侵讓中原社會的先進性遭到重創。江南的多個大屠殺慘無人道，以及后來的閉關鎖國嚴禁私人貿易等措施讓本很脆弱的萌芽收到重創，直接摧殘了江南地區資本主義萌芽的再發展。
外交
曾經是世界上最為輝煌燦爛的文明之邦，曾經是八方來朝（朝貢體系）、熱鬧非凡的東方大國，在明清時期卻關閉國門，實行嚴厲的海禁與閉關政策，限制中外交往。這固然有出自保護本國的原因（以為隔絕中外交往可以免受外來的干擾和沖擊），但根源主要是傳統社會抑商觀念以及“天朝上國”（華夷觀念）的心態。
由于閉關鎖國，使我對世界大勢茫然不知，自我孤立于世界大潮之外，導致中國近代化遲遲未能起步，最終落后挨打。
而與此同時，康熙中葉之后，閉關鎖國的觀念逐步開始萌發，到乾隆朝幾乎斷絕了與外界的一切聯系，閉關鎖國直接導致了明中期之后到康熙中期的那種傳教士與有識的士大夫彼此學習交流傳播西方思想的道路的完結。
西方
然而，此時在地球的另一端，一場顛覆傳統社會的大變革已是風起云涌，一種全新的社會發展模式已經破土而出。
資本主義在西方崛起的原因：
1，文藝復興促進思想解放；
2，重商主義的傳統價值；
3，民主法治的制度保障；
4，科技革命的直接推動；
5，殖民擴張的全球戰略。
西歐的封建制度形成機制，主要是基于土地貴族所有制、農奴對貴族而非對國王的直接人身依附和以契約形式構成社會關系這三大要素的相互作用而形成。西歐封建制度一經形成，便內涵了契約政治、自由權利觀念、多元權力共存。“王在法下”、等級會議制度、教權與王權分離、社會結社自治等諸多立憲主義理念與制度，為近代西方憲政的形成發展提供了諸多的歷史資源。
一、列強入侵與中國國家主權的淪喪；
二、中國自然經濟解體與資本主義的產生；
三、“西學東漸”與近代中國思想文化的變遷；
鴉片戰爭前，中國社會是一個獨立完整的封建社會，自1840年的英國發動侵華的鴉片戰爭始至20世紀初，帝國主義列強相繼對中國發動了第二次鴉片戰爭、中法戰爭、中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭等侵略戰爭，迫使中國與之簽定《南京條約》、《北京條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》等一系列不平等條約，使中國逐步淪為半封建半殖民地社會。從1840年——1949年的110年間，外國資本主義列強共強迫中國簽訂了1100多個不平等條約，嚴重地破壞中國的領土主權、領海主權、司法主權和關稅主權；西方列強通過這些不平等條約掠去戰爭賠款及其他款項達白銀1000億兩；列強在中國取得種種特權，并一步一步地控制中國的政治、經濟、外交和軍事;屠殺、奴役中國人民…..
外國商品的大量進入，對中國傳統的自然經濟產生的極大的破壞作用，使中國納入了世界資本主義體系的范圍，其結果具有雙重作用，一方面是使中國成為西方殖民者獲取廉價勞動力和原料、傾銷商品的基地，從而使中國經濟受到直接的打擊，截斷了中國原有的資本主義萌芽，堵塞了資本主義獨立發展的道路；一方面又加促了自然經濟的解體和商品經濟的發展，為中國民族資本主義發展提供了某些條件和可能 。而民族資本主義一定程度的發展，使單一的封建社會變為半封建社會。
西方文化的傳入，一方面傳播了近代的科學、民主思想，使國人的眼界大開，從而削弱了傳統君主統治合法性的基礎；另一方面也使中西文化發生碰撞，保守派與改革派之間的爭論在一定程度上影響了中國人對現代轉型模式的選擇。
如何看待西方資本主義對中國的入侵？
對于列強對中國的殖民侵略，我們既要從道義上去譴責它，但是我們又要看到其歷史必然性，必須承認這樣一個事實，自1840年以后中國社會在淪為半殖民地社會的同時，也開始了現代化的歷程。
在主觀上，列強并不希望中國獨立發展資本主義，它們的本意是要把中國變為半殖民地乃至殖民地，嚴重地障礙了中國社會發展，是造成近代中國普遍貧困落后的重要原因。但與此同時，在侵略的過程中，它們又不得不將資本主義的一些先進的生產、交換手段和管理方式移入中國，將資本主義文化輸入中國，這就在客觀上迫使中國由封閉走向開發，由自然經濟轉向商品經濟。正如馬克思指出的那樣：“資產階級把一切民族甚至最野蠻的民族卷入到文明中來了。”
1，西方帝國主義的入侵與封建主義的壓迫是造成近代中國貧困落后的總根源；
2，西方帝國主義的入侵在客觀上充當了“歷史的不自覺的工具”；
3，殖民地半殖民地人民只有爭取國家民族獨立解放，并經過自己的艱苦努力才能實現現代化。
洋務運動有何歷史作用？為什么不能引導中國走向現代化之路？
1、在古老的中國開啟了中國的近代工業的先河；
2，為軍隊的近代化作出一定的貢獻；
3，開始打破舊式教育體制，培養了一批專門人才；
4，沖擊了舊有的價值觀，商業重要性被認識；
5，開始摒棄傳統“夷夏”觀念，積極向西方學習科學技術。
這些無疑啟動了中國近代化的進程，揭開了中國近代化的序幕。
1，外國列強對中國的掠奪和控制，使中國喪失了保護本國經濟發展的有利條件，而不得不依賴和受制于西方國家。
2，封建專制制度、自給自足自然經濟和傳統文化的負面影響，使拒絕社會變革的封建勢力強大而頑固，障礙了社會的改革和發展。
3，中國封建統治者本身昧于世界形勢，缺乏近代化意識,維護封建體制高于一切，他們不可能也不愿意實現真正的現代化。表現在指導思想上的封建性、對外國的依賴性和管理上的腐朽性等方面。參考教材44頁
“新政”內容包括：廢除科舉、舉辦新式學堂、禁止鴉片、興修鐵路、改革司法制度、鼓勵實業、擴展新式軍隊、籌備立憲等。
這是封建王朝為維護自己的統治作出的最后一次努力，但對于業已僵化的腐朽的清王朝，這些改革無疑是超難度的改革，尤其是憲政改革，使社會階層急劇分化，要求政治參與呼聲日高，要求打破傳統政治格局的力量日增，社會矛盾日益激化。由于清廷無力整合業已分化的社會結構，導致了嚴重的信任危機和權威危機，從而加速了革命的來臨和清政府的垮臺。
戊戌變法運動的意義和教訓
為什么說辛亥革命是中20世紀第一次歷史性巨變？
資產階級共和國難以落籍中國的原因分析
由于中國資產階級力量的弱小且又缺乏經驗，更由于封建保守勢力的頑固與自私狹隘（維護統治利益高于一切，缺乏歷史責任感和改革的主動性）。戊戌變法歸于失敗。
當用和平改良方式無法走向近代化時，就只能以革命的方式取而代之。
相比之下，同樣被迫打開國門的日本明治政府較主動進行近代化的改革，制定憲法，召開國會，積極利用外來文明，終于在較短時間內實現近代化。
革命尚未成功。資產階級的歷史局限性，缺乏堅強有力的領導核心和社會資源的整合能力。
解放戰爭時期……...
1，實現國家獨立和人民解放，才能從容地建設現代化；
2，生產關系必須適應生產力的發展。只有進行政治體制和經濟體制的改革,大力發展市場經濟，進行民主法制建設，重視教育、科技的創新，才能為現代化提供堅實的基礎；
3，只有建立以現代化為導向的強有力的政治領導核心，制訂正確的目標和策略，才能保證現代化建設的順利進行
4，只有用歷史的、國際的眼光參與全球化，抓住機遇、吸收和運用人類優秀文明成果，才能更好地推進現代化的進程。
這也就是為什么萌發于明中期之后的資本主義萌芽在清朝沒有繼續發展的原因，也是本來具有與西方“文藝復興”比肩的中國的“文藝復興”沒有引領中國走向國家近代化（或可說現代化）道路的根本原因，所以可以說，中國集權制度里最后一個盛世——康乾盛世是退步的、逆流的盛世。如果沒有清軍入關之后帶來游牧民族的落后因子，中國發展到西方式的資本性的國家也是勢在必然，盡管時間可能更長。
二
關于中國近世（依照學界的觀點，一般指明朝建立之后）社會不如西方英吉利、法蘭西的問題，在明中期之后已經出現了嚴重的問題，自給自足的自然經濟嚴重的阻礙著機織業、家庭手工作坊的發展并嚴重的阻礙著人口流動。農民被捆綁在土地上，農田的稅負沉重，人口愈多的普通家庭負擔愈重。而上層士大夫已經有了一些先進的思潮，對落后社會體制的批判已經很尖銳。
但是他的落后并不是因為腐敗問題致使的，腐敗只是表層的解讀，腐敗的根本是體制問題，而體制問題的最大表現并不是腐敗而是從底層基礎到上層建構的全面的落后。
張居正的改革和后來清朝的農田賦稅改革都是隨著社會經濟的發展對人口控制的放松，但是在當時中國，并不具備施行近代化的國家體制的條件。
首先，傳統的倫理君國思維強大。這是中國落后西方的最大原因之一。從十六世紀資本主義的萌芽和明清之際的先進思想的出現，這都是細微的上層的思維活動，并未對統治階層形成全面的客觀的和直接的影響。這一點，直到百日維新仍然沒有根除，可以說現在還有嚴重遺留。二十年代的魯迅筆下的描述依然表明吃革命黨鮮血的人不乏是成百上千的。于此可知，在明清之際，真正建立現代化國家的思維并未具備。
其次，維護運行的中央集權制的體制很強大。前文說過，到軍機處為標志，中央集權制的層次上升到了前所未有的局面，在這種體制本已末期的這種強大嚴重阻礙了社會的發展。后期洋務運動的“中體西用”等等口號都是這一反應，而最典型的則是“甲午海戰”的失敗。號稱亞洲第一、世界第四的北洋海軍被日軍打敗意味著中日發展的真正的分水嶺，從明治維新走來的日本完全成了典型的勝利的現代國家的模范，所以吸引了無數的中國有志之士的前往學習。而此時開始的日本為中國日后的發展產生了極大影響力。
其三，對思想啟蒙與革命行為相結合而反對政府的手段認識不夠。縱觀西方歷史，從文藝復興開始的是思想啟蒙，而新教徒引燃的則是革命運動。西方現代先進國家的建立都是在先思想啟蒙然后革命運動的模式上成功的。中國的知識界只知道思想的啟蒙，洋務運動和百日維新的失敗在于沒有認識到這個體制是最大的障礙，特別是康梁的維新運動。指望上層的幾個官僚推動君主立憲的變革是極其荒謬和可笑的。雖然康梁主編的報紙都宣揚過法國大革命，但是他們并沒意識到法國大革命的逐層遞進是因為有足夠的思維準備的，從英國開始的三權分立的探索到伏爾泰等人宣揚現代國家模式之后的法國民眾對現代國家和民主形式已經是路人皆知，正是下層大眾熟知了現代國家的方向和路線才推動革命一次次的向前發展。反觀中國，最大的失敗就是忽視了這里面的諸多要因。
其四，中國近代的成功是孫中山先生為代表的辛亥革命群體的領導。從新文化運動到五四的是思想啟蒙，而革命起義則是戰爭啟蒙，這種一如西方的雙啟蒙運動推動了中國的發展。
而今日兩岸政府的建立都是這一基礎之上的發展。
于此便知，中國在近代的落后有其必然性和可預見性，這是時代和體制的必然，而絕非一些諸如“腐敗”等表象所導致的落后。畢竟，任何普遍腐敗產生都有其體制的弊端造成并引燃的，今日的中國同樣如是。
按各個時期中的各方面原因具體分析！
近代姓李的名人(13)
一、日本在戰前就已經是發達國家了
日本自明治維新以來政治上迅速統一到東京天皇政權控制之下，在各個領域開始了向西方學習的步伐。中日甲午戰爭已經證明，日本己經超過了老師中國；日俄戰爭更是讓日本擠身世界列強行列。到二戰前，日本已經完成了工業化，成為繼美、蘇、德、法、英之后的世界第六大工業強國，大體上與意大利相當。尤其是海軍方面，日本成為太平洋上的第一海軍強國，軍艦噸位全面超過美國太平洋艦隊。偷襲珍珠港時，日本競能集中六艘航空母艦發起襲擊，而美國全國只有四艘航母。太平洋戰讓日本受到很大損失，許多工廠被破壞，大量人員傷亡，但這不足以動搖日本在工業、科技、教育等各個方面的雄厚基礎。經過短暫的恢復后，日本之船又重新啟航開始追趕世界的步伐。1948年，日本實現了全國普及初中教育，1976年，普及了高中教育。1967年，超過德國成為世界第三經濟強國，1981年，超過蘇聯，躍居世界第二。日本的騰飛之路有以下特點：首先是起步早。日本趕上了工業革命，當時西方世界的工業水平并不高，亞非拉更是一片荒涼；其次是保持了國內的長期穩定。從明治維新到太平洋戰爭前，雖然日本多次參與對外侵略戰爭，但卻保持了國內長達近八十年的政治穩定，穩定是發展的前提，穩定的社會局面為日本的發展奠定了基礎；最后，日本良好的地理條件。一提到日本，大家就會想到日本缺乏資源貧乏，日本除了煤炭資源比較豐富外，其它各種資源都相對貧乏。其實不然，日本有一個最重要的自然條件那就是海洋，遼闊的海洋意味著便利的交通條件，這正是日本經濟發展的一大優勢。
?二、屈辱的百年近代史嚴重阻礙中國的發展
與日本不同的是，中國有著長達百年的屈辱歷史。自第一次鴉片戰爭后，清末的中國又相繼經歷了第二次鴉片戰爭、英法侵華戰爭、太平天國運動（長達十四年）、中法戰爭、西北回民起義、新疆叛亂、中日甲午戰爭、八國聯軍侵華戰爭；民國時代，戰亂更是多如牛毛，辛亥革命戰爭、直皖戰爭、兩次直奉戰爭、北伐戰爭、十年土地革命戰爭、蔣馮戰爭、蔣桂戰爭、中原大戰、抗日戰爭（中國近代最大規模的一次反侵略戰爭）、解放戰爭。直到1953年，朝鮮戰爭結束后，大規模戰爭才得以停止，至于民國時期的地方小軍閥之間的混戰更是不可勝數（四川軍閥之間的戰爭就有上百次之多）。如此混亂的時局，經濟發展根本不可想象。中國錯過了兩次科技革命，全國絕大多數人口都是文盲，除東北部分重工業和沿海的少量輕工業外，全國基本沒有什么像樣的工業，新中國的工業基礎就是在這樣一窮二白的情況下起步的。建國后的中國，雖然沒有能夠重現蘇聯在十月革命后所創造的空前絕后發展速度，但在世界發展中國家里無疑是最優秀的，尤其是改革開放的三十年里，中國的發展速度令世人刮目相看，不管憤青和反華勢力如何詆毀，中國成為世界經濟舞臺上不可忽視的力量都是不容質疑的事實！
在我國的中外歷史比較研究中，投入力量最多，取得成果最豐碩的，當推近代中日比較研究。在全面介紹相關研究成果之前，有必要先簡要回顧一下此項研究的歷程。早在1861年，馮桂芬就將當時中日走向世界的被動性與主動性作了比較，感嘆日本“蕞爾小國，尚知發憤為雄，獨我大國將納污含垢以終古哉”（注：馮桂芬：《校邠廬抗議》卷下，光緒十年豫章刻本，頁43。）。郭嵩燾擔任駐外公使期間，注意到“日本取法泰西，月異而歲不同”，且學習的是西方的立法和財政等“創制”，抓住了“立國之本”，而中國只知西洋船堅炮利，這使他產生了“寢室積薪”之憂。（注：郭嵩燾：《倫敦致李伯相》，《養知書屋文集》卷11，光緒十八年刻本，頁4；《倫敦與巴黎日記》，岳麓書社1984年版，第909頁。）經歷了洋務新政而又對明治維新有所了解的王韜、薛福成、鄭觀應、李鴻章等人，也在諸多方面對中日兩國進行了比較。甲午戰爭后，以康、梁為代表的維新派通過中日比較，認識到明治維新優于洋務新政，決心仿效日本實行變法。辛亥革命時期，以孫中山為代表的革命黨人也將其斗爭與日本的明治維新相比擬，宣稱“中國民黨者，即五十年前日本維新之志士也”，反清革命則猶如日本之倒幕運動。（注：中國社會科學院近代史研究所中華民國史研究室等編：《孫中山全集》第5卷，中華書局1985年版，第72頁；呂萬和：《明治維新與中華民族的覺醒》，《天津社會科學》1991年第2期。）
??? 20世紀初，大批中國學生赴日留學，切身體會到了中日兩國在各個方面的差距，他們創辦報刊，著書立說，把中日比較研究向前推進了一步，其中以戴季陶于1928年發表的《日本論》（注：海南出版社1994年版。）和郭沫若于1935年發表的《中日文化的交流》（注：《沫若文集》第11卷，人民文學出版社1959年版，第66-72頁。）最有影響。《日本論》辨析日本民族的特性，比較中日文化與社會的異同，從政治理念、宗教意識和個人修養等方面探究日本比中國進步的原因。《中日文化的交流》主要分析和比較近代以來中日在接受外來文化問題上的差異，由此考察兩國在面對近代大變局時的成敗得失。他們的研究已不再是具體事項的簡單羅列和對比，而是在探索表象后面的深層次問題。他們采用的比較方法和分析視角，對于后來的近代中日比較研究具有深遠的影響。
??? 中華人民共和國成立后，中國近代史研究廣泛展開，日本近代史研究也開始起步，但在很長時間內，近代中日比較研究并未進入學界絕大多數人的視野，因而直到“文革”結束，僅有一篇相關論文（注：黃逸峰、姜鐸：《中國洋務運動與日本明治維新在經濟發展上的比較》，《歷史研究》1963年第1期。）。80年代以后，在改革開放大潮的推動下，中國近代史的研究領域不斷拓寬，具有重大現實意義的近代化（或稱早期現代化）研究成為學科創新的重要方向，與之密切相關的近代中日比較更引起許多研究者的濃厚興趣。與此同時，國外著名學者關于近代中日比較的論著，也通過學術交流和譯介而廣為國內學者所了解。在這樣的氛圍與條件下，近代中日比較研究得以全面展開。據筆者統計，到2000年為止，發表的專題論文約有150多篇，學術專著有8部。從總體情況看，比較的時間范圍一般集中于19世紀下半葉，內容相當廣泛，涉及兩國近代政治、經濟、軍事、對外關系、社會、思想、文化、教育、重要人物等諸多方面。筆者不揣谫陋，選擇有代表性的著述，對上述各個方面的研究概況加以總結。不當之處，請方家指正。
一、政治
??? 中日兩國的近代都是充滿激烈政治斗爭并發生政治大變革的時代，但兩國的政治領域因歷史傳統和現實條件的差異而呈現出不同特色，并深刻影響了各自的近代化歷程。因而，在近代中日比較研究中，政治問題自然占有較大的比重。
??? 關于近代前的政治制度。這是重視歷史連續性的研究者頗為關注的問題。有學者強調中日在政治權力集中程度上的巨大差異，認為這對兩國近代的政治產生了深刻的影響。中國地主階級革新派、洋務派乃至于維新派如果得不到最高統治者的支持，都很難有所作為，低層次改革也很難為高層次改革創造充足的條件；而日本半獨立的諸藩能夠推行同中央政府相抵觸的藩政改革，由此進一步加強它們對幕府的半獨立地位，當某些藩的下級武士改革派掌握藩政實權后，其所在藩就成為倒幕的根據地，這是日本近代低層次改革迅速推向高層次改革的一個重要條件。（注：丁日初、杜恂誠：《十九世紀中日資本主義現代化成敗原因》，《歷史研究》1983年第1期。）有學者分析了近代以前兩國政治制度穩定性的差異。日本實行世襲、門閥制，使得有才能的下級武士不能進入高層，在幕末，則促使下級武士走向與舊政治制度決裂，為倒幕維新創造了必要條件；而中國的科舉制度則將全國各地、各民族的地主和土地權力、商業資本、高利貸資本三位一體的代表人物（也包括被統治階級中的優秀人才）吸收到中央政府中來，加強了專制統治，統治者利用這一制度成功地鉗制了眾多讀書人的思想。（注：馬家駿、湯重南：《日中近代化比較》，東京，六興出版株式會社1988年版，第48-50頁。）有學者對中日有無政治權力制衡關系以及是否促發競爭方面做了探索。在日本幕藩體制內部，存在著多種制衡的機制，且促發競爭，各藩因競爭而重視教育，任用人才，興辦實業，采用新式武器，到幕末進而爭相吸收西方文化，提高了人的素質，當外部危機到來時，就能很快出現轉機。但前近代中國的專制集權幾乎沒有現實的異向的制衡力量，結果只能造就對立的兩極，內部缺少競爭，也就沒有足夠的體制上、人才上、心理上的準備，雖然在近代危機一再出現，卻難以造成巨大的轉機。（注：羅福惠：《國情、民性及近代化——以日、中文化問題為中心》，湖南人民出版社1988年版，第120-124頁。）
??? 關于洋務運動與明治維新的性質。洋務運動與明治維新是近代中日走上不同道路的分界點，尤為研究者所重視。學者們總的看法相當接近，大都認為洋務運動是借助于西方近代武器和技術來鞏固封建統治的運動，對外沒有擺脫半殖民地狀態，而明治維新是帶有根本性質的近代社會變革運動，對外爭取實現民族獨立并使日本走上軍國主義道路。（注：前揭黃逸峰、姜鐸文；苑書義：《洋務運動與明治維新不能相提并論》，《河北師范學院學報》1992年第3期；王承仁主編：《中日近代化比較研究》，河南人民出版社1994年版。）即使是將兩者都視為近代化運動的研究者，也對前、后者作了低層次與高層次的區分。（注：前揭丁日初、杜恂誠文；徐泰來：《日本明治維新與中國洋務運動》，《湘潭大學學報》1981年第3期。）分歧主要在于對上述差異產生的原因有不同的解釋：一種意見強調當時兩國政治、經濟、文化、國際條件的不同制約（徐泰來、丁日初等持此種意見），另一種意見則強調兩者的主導力量的不同本質、不同取向的決定性影響（王承仁、苑書義等持此種意見），更多人則傾向于兼顧主客觀因素（以黃逸峰和姜鐸為代表）。
??? 關于洋務運動與明治維新時期中日國家政權的性質。部分學者強調：當時中國根本沒有觸動封建制度，未進行任何根本性的改革，當權者與列強相勾結，壓迫人民并束縛著中國經濟的發展；而日本自明治維新后破壞封建統治階級的政權基礎，建立近代國家政權，為推進近代化創造了政治前提。（注：前揭黃逸峰、姜鐸、苑書義文；蘿榮渠：《現代化新論》，北京大學出版社1993年版，第109頁；吳廷嘉：《戊戌與明治時期的中日維新運動之比較》，《世界歷史》1987年第4期。）有學者考察了明治維新以后中日兩國當權者的特性與素質，以及他們對封建舊秩序的態度和政策等，指出：清政府（洋務派掌握部分實權）是封建制度的代表，而日本明治政府當權者是將舊傳統與發展資本主義結合起來。對于西方資本主義制度，前者沒有認識而后者的認識已較深刻。清政府與西方列強保持和好關系，力圖通過“求強”、“求富”，達到鞏固清王朝統治的目的，而明治政府是以爭取民族獨立、擺脫貧弱、盡快使日本步入列強的先進行列為立國宗旨。清政府一直在維持傳統的封建統治機構，而明治政府卻是在廢棄幕府統治機構基礎上建立起來的，并根據近代化的需要進行了多次改革和調整。清政府從各方面極力恢復封建統治秩序，摧殘商品經濟發展，阻礙國內統一市場形成，而日本明治政府則打擊和削弱封建的政治、經濟、文化教育。中日國家政權的上述差異，是19世紀后期兩國近代化成敗的關鍵。（注：《中日近代化比較研究》，第58-80、22頁。）
??? 關于戊戌維新與明治維新的性質。兩者都是具有近代政治變革意義的運動，前者在主觀上還以后者為榜樣，但結局卻完全相反，這使學者們產生了濃厚的興趣。關于兩者的性質，學術界有兩種看法。一種看法認為，兩者都是自上而下的資產階級改良運動。（注：張鳳琦：《對明治維新和戊戌變法成敗的一點看法》，《昆明師范學院學報》1982年第2期。）另一種看法則認為，戊戌變法雖然效法明治維新，宗旨相同，但卻沒有像明治維新那樣以革命暴力奪權，兩者在性質上有改良與革命之分。（注：伊文成：《明治維新成功的原因及其歷史實質——與中國戊戌變法略作對比分析》，中國日本史學會編：《日本史論文集》，遼寧人民出版社1985年版，第143頁；前揭吳廷嘉文。）
??? 關于戊戌維新與明治維新成敗各異的原因。學者們主要從以下幾個方面進行分析：(1)歷史背景。中國的自然經濟解體進程不及日本，封建統治階級的分化也不像日本那樣巨大，故中國維新勢力遠遠小于日本維新勢力，而各自的對立面則正相反。在政治格局上，中國不存在像日本西南雄藩那樣強大而又傾向于改革的地方政權，清朝中央政權更不像德川幕府那樣瀕于崩潰。戊戌維新時國內的矛盾也沒有造成像明治維新時的革命形勢。(2)維新主體。兩國維新派雖然同屬統治階級中下層，但前者與地方實力派的密切聯系和社會實踐的鍛煉都遠不及后者。日本維新派以豪農、豪商和手工業者為社會基礎，具有雄厚的經濟實力，重視并巧妙地利用了民眾的反抗力量，而中國維新派卻只能從統治集團內部尋求并不可靠的支持，并且輕視民眾，因而陷于孤立境地。在實際的政治斗爭中，中國維新勢力疏于政務，黯于世事，缺少謀略，而日本維新派精明強干，長于韜略。(3)外部環境。甲午戰爭后列強在華勢力與對華政治經濟軍事的控制力，都與明治維新時的日本不能相提并論，后者的外部環境是很有利的。（注：前揭張鳳琦、伊文成、吳廷嘉文；方地：《從日本明治維新的成功看中國戊戌變法的失敗》，《爭鳴》1984年第1期；王曉秋：《近代中日啟示錄》，北京出版社1987年版，第118-129頁。）
??? 關于民眾的反抗斗爭。這也是近代兩國政治史上的重大問題，值得重視。有學者對洋務運動和明治維新展開以前兩國國內的反抗斗爭作了比較研究，指出：當時中國的反侵略斗爭，與日本相比形式更多，時間更長，規模與氣勢更大，人民群眾的作用也更突出。在反抗本國封建統治方面，太平天國起義較之于日本幕末的民眾反抗斗爭，準備更充分、綱領更明確、領導核心更牢固、規模更大、持續時間更長、軍隊與政權建設的成就更大。盡管如此，中國卻沒有像日本那樣擺脫半殖民地的命運，順利展開近代化。這是由于中國民眾反抗斗爭的敵對面比日本更強大，同時，中國資本主義因素太弱小，所以只有不代表新生產力的農民孤軍奮斗，而沒有像日本幕末那樣，出現民眾反抗斗爭與具有資本主義傾向和強烈民族危機感的下級武士、新興資產階級、地主的倒幕運動相結合的局面。（注：《日中近代化比較》，第111-133頁。）
二、經濟
??? 近代中日歷史的不同面貌，主要是由近代經濟發展水平的差距，特別是工業化的不同成效所決定的。學者們對兩國經濟領域的一些重要問題進行了對比研究，取得了一定的成績。
??? 關于近代前夕的社會經濟狀況。學者們主要圍繞兩個方面展開研究，一是中日近代前夕的經濟發展水平。一些學者認為近代以前日本的經濟發展水平已超過中國。有論者比較了中日近代以前棉紡織業中的“紡”與“織”的專業化和商品化程度，以及商人包買主和手工工場的發展程度，得出這樣的結論：中國近代機器棉紡織工業遲至1890年方始誕生，是與小農經濟棉紡的緊密結合相關的，而日本近代的機器紡紗是在原有的資本主義萌芽的基礎上逐步發展起來的，原有的織布工場手工業和資本主義的家庭工業，在市場擴大和使用機紗后的一段時期仍發揮了重要作用。日本資本主義萌芽的發展，也對明治維新發生了影響。（注：徐新吾：《中國和日本棉紡織業資本主義萌芽的比較研究》，《歷史研究》1981年第6期。）有論者認為，日本各地的經濟發展水平沒有像中國那樣大的差距，且在前近代時期形成了全國市場，但中國的全國市場在鴉片戰爭前尚未形成。這些正是造成近代中日不同命運的經濟原因。（注：《日中近代化比較》，第21-30頁。）有論者指出，日本自18世紀后半期開始，農民有了剩余，生產和國內市場擴大，出現了新的農村商人和農民的商品流通渠道。近代工業化正是在此基礎上被政府自上而下培植起來的。但在中國，農民的剩余、農民的商品流通機構和農村商人上升為大商人的情況沒有出現，國內市場極度狹小，近代工業的發展被限定在一個很狹小的范圍，它決不是單純的自上而下的推進所能解決問題的。（注：嚴立賢：《中日兩國的早期工業化與國內市場》，《戰略與管理》1995年第4期。）
??? 另一種看法則認為，盡管19世紀中葉資本主義萌芽在日本更普及一些，中國小農自然經濟較日本更牢固一些，但這些差異絕沒有大到足以導致或決定兩國不同的發展道路的程度，兩國在先后被迫開放國門之際，同樣具有向近代工業化進一步發展的可能性。中日工業化不同的發展道路，是19世紀50至90年代兩國各自面臨的不同矛盾和不同變化，以及為適應這些矛盾和變化所采取的不同政策和手段所導致的。（注：管寧：《中日兩國近代工業化道路分歧淺析》，《日本研究》1996年第3期。）
??? 二是中日近代前夕的社會經濟關系。研究者重點比較和分析了中國的地主土地所有制與日本的領主土地所有制。有學者認為，中國在地主土地所有制下，土地自由買賣導致土地兼并，但能確保封建官僚的經濟利益，而日本在領主制下，總體上土地不能買賣和分割，武士的祿米收入相對固定，在商品和貨幣經濟急遽發展時導致下級武士與部分公卿的經濟地位日趨惡化。中國商人常因買地成為地主，對商業資本積累和資本主義萌芽發展十分不利，而日本大部分工商業不是處于封建勢力的直接控制之下，在社會經濟生活中占有舉足輕重的地位，一旦社會條件發生改變，就能迅速向資本主義方向發展。（注：前揭丁日初、杜恂誠文。）有學者指出，土地所有制的差別，使日本幕藩領主榨取、剝削小農的恣意性稍遜于中國的封建地主及其專制國家，“農民剩余”的形成比中國容易，這使兩國封建主階級對城市商品貨幣經濟的依賴程度有強弱之分，從而導致兩國商品經濟發展的深度與廣度出現差異。（注：王家驊：《試論近代中國和日本走上不同道路的內部歷史原因》，《日本史論文集》，第84-92頁。）另有學者認為，日本領主土地所有制非常僵硬而又極為脆弱，經不住商品經濟的沖擊而趨于解體，但中國的地主土地所有制卻極富有彈性，對商品經濟的沖擊有很強的適應力，因此地主階級的經濟地位較之日本領主階級更為鞏固。（注：《日中近代化比較》，第32-38頁。）
??? 關于近代工業的發展。兩國在19世紀50和60年代相繼開始了近代工業的發展歷程。有學者認為，在起步階段，中日有一些共同點：同是在西方資本主義的直接刺激和影響下發生，從建立近代軍事工業開始，以軍事工業為中心，并圍繞著軍事需要而發展起來；近代生產技術、機器設備和原材料開始時都來自西方國家；工業化資本原始積累途徑，都包括政府、官僚、內外借貸資本、民間大小商人與地主的投資，其中尤以政府投資為主；同以“土洋并舉”、“以洋帶土”、“以土養洋”為模式。但兩者的結局卻不同：日本基本上完成了資本主義工業化的任務，而中國根本未能實現工業化。（注：前揭黃逸峰、姜鐸文；章開沅、羅福惠主編：《比較中的審視：中國早期現代化研究》第三章，浙江人民出版社1993年版。）
??? 為什么會產生這種差異呢？學者們多強調兩國政府的方針和措施的不同。日本在明治維新中對封建政治、經濟制度進行了根本性變革，為工業化創造了基本前提，而中國洋務運動不僅沒有觸動、反而維護封建制度，從根本上制約了工業化的進程。明治政府很快從以官辦工業為中心轉向大力扶持民間工業，而洋務派卻始終對民間工業加以控制乃至壓制。明治政府采用西方近代經濟制度和經營管理方法，而洋務派卻拒絕采用西方近代經濟制度，將衙門作風帶入企業經營管理。在技術和管理上日本很快由不得不依靠西方人轉變為自立，而洋務派卻始終沒有擺脫對西方人的依賴。明治政府抵制西方經濟侵略的意識比洋務派更強烈，措施更得力。（注：前揭黃逸峰、姜鐸文；黃德林：《明治維新與洋務運動若干政策之比較》，《中南財經大學學報》1988年第4期；江秀平：《中國洋務運動和日本明治維新創辦近代企業的比較》，《中國社會經濟史研究》1992年第2期；《比較中的審視：中國早期現代化研究》，第214頁；《中日近代化比較研究》，第122-155頁。）除此之外，也有學者注意到兩國近代工業的原始積累存在很大差異：歷次對外戰爭賠款和鎮壓農民起義的巨額軍費開支，使清政府沒有力量像明治政府那樣以大量資金創辦工業和資助民辦企業。清政府對于持有雄厚資金的官紳階層沒有像明治政府對華、士族所做的那樣，運用國家政策促使其資產大量轉化為產業資本。兩國金融資本對工業化資金調劑能力也相差懸殊。這些正是中日工業化效果殊異的重要原因。（注：《比較中的審視：中國早期現代化研究》，第222-223頁。）
??? 關于輪船招商局與日本三菱郵船公司。兩者同是此一時期兩國最重要的近代航運企業，同樣受到兩國政府的強烈影響，但是各自的發展卻有天壤之別，因而成為研究者著重解剖的對象。有論者在細致研究大量中日文第一手材料后指出，兩者的不同命運，是當時中日國家干預經濟的不同政策導致的。洋務派興辦輪船航運業，目的在于維護封建統治，與日本政府發展近代航運業的出發點不同。從兩企業所受扶持來看，明治政府利用國家的力量來充實、支持三菱公司，使之具有同外國航運勢力相抗衡的力量，而清政府對招商局的資助十分可憐，且自19世紀80年代以后還從扶持轉向索取。從企業管理來看，兩者雖然都是官占主導地位，但在三菱公司，官商之間明確劃分了責、權、利和義務，企業得以保持經營管理和內部運行機制的相對自主權，而輪船招商局則沒有將政府和企業之間的責、權、利及義務等規定清楚，官督壓服商辦。在海技自立問題上，清政府直到滅亡，沒有實行一條促進海技自立的政策、法令、措施，因而洋人占據招商局高級職位的局面始終沒有改變，而日本政府則發布一系列規則和命令，督促引導甚至逼迫企業一步步替換排除外國人，使得海技大權逐步掌握于本國人手中。（注：朱蔭貴：《國家干預經濟與中日近代化》，東方出版社1994年版，第33、44、48-49、128-129、169-170、202-203頁。）有學者考察了兩者創辦之初的官商關系，認為差異的根源在于兩國古代的承商制度不盡相同。關于壟斷問題，三菱雖有特權，但畢竟是通過經濟手段來實現壟斷，始終沒有脫離競爭，而招商局則完全是依靠政治手段扼殺競爭來實現封建壟斷。三菱公司在政府支持下徹底戰勝外國輪船公司，促進了自身的發展，但招商局卻因得不到政府全力支持而與外國輪船公司妥協，養癰遺患，同時使自身喪失了前進動力。在經營方式上，三菱公司經過1885年改組實現了所有權與經營權的分離，而招商局雖然已走出古代承商制度的原型，但沒有向經營方式的近代化繼續前進。（注：張伯昭：《企業經營方式的近代化——輪船招商局與日本郵船會社的比較研究》，《中國經濟史研究》1989年第4期。）
??? 關于農業發展狀況。有論者指出，19世紀80年代以后，日本農業的勞動生產力水平迅速增長，而中國的農業發展則十分緩慢。這在兩國農業增長率、農村人口人均產值、農產品商品率、農業技術改良等方面都表現出來。問題的關鍵在于，中國沒有發生如明治維新那樣的以地稅改革為契機的農業資本主義革命，使傳統農業與手工業的緊密結合不能打破，生產力不能由家庭內分工轉化為社會分工而得到發展。此外，中日政府的投入相差很大也是導致兩國農業發展拉開距離的重要原因。（注：王玉茹：《在近代化過程中日本和中國農業發展的比較研究》，《南開經濟研究》1992年第2期。）
??? 關于對外經濟聯系。國門打開以后，中日兩國在不平等條約體制下都形成了半殖民地貿易結構。如何扭轉這種不利局面，并設法利用外部世界的有利因素，服務于本國近代經濟發展和工業化，是中日共同面對的課題。但在洋務運動和明治維新時期，兩國當權者的因應卻大相徑庭。有學者探討了這種差異，指出明治政府與洋務派在本國對外經濟聯系問題上的觀念有近代與傳統之別。明治政府為根本改變半殖民地貿易結構，收回關稅主權和外貿自主權，與西方國家進行了長期交涉與斗爭，并最終取得成功，而清政府卻沒有做到。明治政府徹底清除國內妨礙近代外貿發展的各種因素，多方創造條件促進出口，而清政府在這些方面一概消極無為。結果，日本出口的茶、絲不斷奪去中國在歐美的市場，其工礦產品對亞洲地區特別是中國的出口不斷增大，而中國除了一部分器械繅絲產品之外，一直沒有近代工礦產品出口。日本通過擴大外貿出口促進了相關產業的近代化，為本國工業化爭得了資金、市場，使本國經濟在國際競爭推動下發展，而中國卻連原有的外貿優勢也喪失掉，談不上為本國工業化創造條件，并日益受制于西方國家的貿易掠奪。（注：參見《比較中的審視：中國早期現代化研究》第三章第三節；《中日近代化比較研究》第七章。）
??? 關于新興的資產階級。資產階級的出現無疑是近代中日經濟轉型的重要標志，對他們加以比較研究，可加深人們對兩國所處經濟環境的了解。
??? 有學者注意到，中日資產階級產生之初，“官商關系”具有同樣的重要性，但差異也很明顯：明治維新以后，日本資產階級受到政府多方扶持而迅速崛起，兩者對于發展資本主義經濟有高水準的思想認同和行為合作。但在中國，新型官商關系直到20世紀初期才形成。中日在近代經濟立法上的遲與速、缺與全以及貫徹法規力度的弱與強，對于兩國資產階級的成長產生了不同影響。中國經濟社團在產生和發展的時間上落后于日本30年，且比日本的經濟社團帶有更多的政治因素，更易于受政治風波影響，基礎不穩固，也難以得到政府支持，這些都限制了中國資產階級發揮促進早期現代化的功能。（注：《比較中的審視：中國早期現代化研究》第二章。）
??? 有學者對張謇和澀澤榮一這兩位近代中日“士商”的代表加以比較后指出，他們是兩國早期工商資產階級的重要原型和本態，其基本價值取向和思想觀念非常接近，都以儒家倫理為內核、輔之以西方資本主義經營之道，主張道德與經濟合一、“義利兩全”。區別在于前者更執著于傳統儒家的“仁”的觀念，而后者則大力提倡貫徹武士道。他們的思想觀念，是不同于近代西方商人精神的近代東亞士商經濟倫理觀。但中日士商的命運各不相同：日本士商順利實現了向新型工商企業家的社會轉型，而中國士商始終與官場有著夾雜不清的血緣聯系，國家與社會分離的過程遲遲難以完成。就張謇與澀澤榮一個人來說，實業成就也相去甚遠。究其原因，關鍵在于中日各自的經濟關系和社會條件不可同日而語。（注：馬敏：《中國和日本的近代“士商”》，《近代史研究》1996年第1期。）
三、軍事
??? 追求“強兵”是19世紀下半葉中日的共同目標，實現軍事近代化對兩國具有同樣的重要性。但是，甲午戰爭以后的史實證明，兩國軍力相差甚遠。從總結教訓并深入認識軍事近代化的內在規律出發，研究者對相關問題進行了探討。
??? 關于洋務和明治維新時期兩國推進軍事近代化的進程。有學者進行系統考察后指出，最根本的差別在于軍事制度轉換與否。明治政府對封建軍事制度進行了比較徹底的改造，而清政府卻沒有觸動封建軍事體制。明治政府統一軍權于中央，而清政府卻不能克服軍權分散、失控的局面。明治政府實行全民征兵制，建立完備的近代兵役制，而清政府依然維持世襲、世業、招募兵制。在武器裝備方面，日本更新的速度比中國更快，武器型號更為統一。就軍事領導人員而言，日本高級將領大多有赴歐美考察學習的經歷，而清政府的軍務要員在甲午戰爭前無一走出國門，故前者的近代軍事素養總體上高于后者。兩國雖同樣借助于西方軍事人才和技術裝備，但日本很快實現了自立，而清政府一直不能擺脫依賴性。上述差異，分別是由明治政權的資本主義性質和清政府腐朽的封建性質所決定的。（注：《中日近代化比較研究》，第八章。）
??? 關于近代海軍建設和甲午戰爭。有學者在對比了兩國海軍軍制后指出，日本實行軍政、軍令機構雙元制的組織機構體制和聯合艦隊編制，能最大限度地發揮全國海軍的作戰能力，而清朝的海軍最高組織機構海軍衙門，卻因不同派系的矛盾而形同虛設，四支艦隊各自為政。日本海軍中的官制、兵制有助于樹立官兵的榮譽感和責任心，而清朝海軍中的官兵俸銀差別過大，恤俸制度也極不完善，影響官兵積極性。在征募制度方面，日本海軍有常備、后備、國民三種兵役，而清朝海軍實行臨時招兵制度。在軍規方面，清朝海軍的訓練和紀律沒有日本嚴格。（注：姚錦祥：《十九世紀中晚期中日兩國近代海軍軍制之比較》，《南京師范大學學報》1990年第1期。）
??? 有學者對甲午戰爭前中日海軍的實力作了比較后指出，中國海軍各艦隊軍艦的總排水量、炮數超過日本，日本海軍的魚雷發射管多于中國，但中國真正能夠用于對付日本的只有一支北洋艦隊，它與日本的聯合艦隊相比，在艦數、炮數、魚雷發射管數、總噸數、總馬力、平均速力、總兵力等方面均不能及。（注：關捷：《甲午戰爭前中日海軍力量之對比》，《東北師范大學學報》1982年第1期。）而這種劣勢的形成，研究者一致認為是清政府1888年后不再推進海軍建設，而日本卻傾全國之力建設海軍的結果。（注：前揭關捷文；戴逸：《中日甲午戰爭的前因與后果》，《歷史教學》1994年第7期。）
??? 關于甲午戰爭中兩國的軍力，多數人認為，從軍制、裝備、官兵素質，尤其是戰場上交鋒的實際情況來看，是中弱日強。（注：參見遲云飛《從國情國力軍力的比較看中日甲午戰爭》，《湖南師范大學社會科學學報》1995年第1期；欒建強《甲午戰爭：中日艦隊實力差異分明，落后挨打確屬不朽真理》，1995年2月11日《中國青年報》。）但也有人認為日本的軍事實力并不比中國強多少，中國的軍事實力是不錯的。（注：姜鐸：《論甲午戰爭的歷史教訓》，《史林》1993年第2期。）
??? 有學者對中日海戰作了比較，得出如下結論：從總體上看，日軍高度重視制海權，故以海戰為核心制定作戰計劃，而清政府始終沒有制定出針鋒相對的戰略方針，也未就統一指揮全國海軍參戰和海陸軍協同作戰等做出具體部署。從實戰來看，北洋艦隊消極防御，日本海軍氣勢奪人，特別是在黃海海戰中，前者難敵后者在航速、火炮射速上的優勢，指揮水平亦低，遭受了對全局有深刻影響的損失，由此喪失了進一步爭奪制海權的能力和從海上抗擊登陸作戰的可能，最終全軍覆滅。甲午戰爭中海軍對于雙方勝負至關重要，清軍之敗，關鍵在于當權者缺乏發展海軍和運用海軍的戰略戰術意識，亦即海權思想。（注：蘇小東、馬駿杰：《試論海軍、海戰在中日甲午戰爭中的地位和影響》，《福建論壇》1991年第5期。）
??? 有學者對甲午戰爭中雙方的陸戰作了比較后指出，論戰略戰術，清軍先立足于避戰，后消極防御，喪失時機，難以集中兵力，而日軍則贏得時間，保持兵力優勢，展開積極進攻。清軍戰術笨拙陳舊，不敵日軍的靈活多變。論軍制，清軍采取“營哨”制，不能統一指揮，而日軍實行師團制，有高效率的指揮系統。論兵種，清軍只有步、騎、炮兵，且配置無統一標準，而日軍在步、騎、炮兵之外，還有獨立的輜重兵、工兵，導致雙方的后勤保障出現重大差距。論武器裝備，清軍在數量和質量上都明顯劣于日軍。論軍事情報，清軍閉塞，導致決斷失誤，而日軍卻對清軍了如指掌。（注：孫洪波：《軍事對比：中日甲午陸戰清軍敗因探略》，《社會科學輯刊》1999年第1期。）
四、對外關系
??? 中日都以西方國家強行叩關作為近代歷史的開端，對外關系在兩國近代史上都占有極其重要的地位。
??? 關于兩國打開國門的過程。有論者認為，在打開國門的問題上，日本較中國有利，因為它在時間上晚于中國鴉片戰爭10余年，這期間吸取了清政府失敗的教訓，有了一定的思想準備，且日本開國沒有經歷大規模戰爭的破壞和割地賠款的厄運。比較兩國對于西方沖擊的態度，可知中國最高統治者及大官僚大貴族虛驕貪鄙、茍且偷安，而日本的封建統治者頭腦較為敏銳和清醒，主動實行了一系列改革措施，為走向明治維新打下了一個良好的基礎。從影響來看，中國開國加劇了本已十分尖銳的社會矛盾，促使太平天國起義爆發，清政府借師助剿，更加深了中國的半殖民地化，而日本在開國過程中，民眾暴動多為小規模騷動，日本封建統治者的注意力集中在如何對付西方沖擊上，維新志士則利用民眾對幕府統治與外國侵略的不滿，把斗爭引向倒幕維新的軌道。（注：王曉秋：《近代中日關系史研究》，中國社會科學出版社1997年版，第41-44頁。）另有論者指出，日本通過開國較為成功地進入了國際社會，而中國卻一步步走向半殖民地，原因之一在于中日在19世紀中葉前的“開國準備”階段已經產生了很大差距，中國堅持華夷思想，毫無開放進取之意，而日本實現了地理世界觀和文化世界觀的轉變，形成了開放力量。（注：田毅鵬：《近代中日“開國”的歷史比較》，《東北師范大學學報》1993年第6期。）
??? 關于太平天國和倒幕運動對待西方勢力的態度。有論者指出，日本下級武士改革派從“尊王攘夷”、盲目排外逐漸轉變為倒幕開國、爭取列強的支持，最后贏得了倒幕運動的勝利。太平天國對西方勢力則從熱情友好相待（也不無盲目自大）逐漸發展到被迫武裝對抗，最后被中外反動勢力聯合鎮壓。兩者與西方國家關系的逆向變化，從主觀方面看，是由于太平天國對于世界形勢、本國所處的內外形勢的了解與認識，遠不及日本下級武士改革派，失去了利用西方列強與清政府之間矛盾的有利時機，而日本下級武士改革派能夠認清形勢，從實際出發制定策略，爭取了英、美等西方列強的支持或中立。從客觀方面看，是由于西方列強對于太平天國和日本倒幕勢力采取了不同的方針。（注：嚴ｚｈì＠①鈺：《日本下級武士改革派與太平天國領導人對外關系之比較》，《史林》1995年第3期。）
??? 關于外交方針和外交體制的轉變。有論者指出，洋務派與明治政府的對外心態不同，前者既希望自強御侮，又因受到西方列強支持和扶植而對之懷有感激之情，這決定了他們很難制定一個真正反對外國侵略、爭取實現國家領土主權完整和民族獨立的對外方針和政策。后者占主導地位的是民族自尊自主的心態。在對外方針上，洋務派盡管看到不平等條約的危害性，但卻以堅守條約來維持與西方列強的和好關系，從未發起廢除不平等條約的運動，而明治政府則一方面持之以恒地爭取修改、廢除不平等條約，一方面向鄰國侵略擴張。（注：《中日近代化比較研究》，第269-299頁。）在轉變傳統外交體制方面，日本積極主動而清朝消極被動。雖然中國國門打開早于日本10多年，但在外交禮儀上采取國際慣例、設立專門化外交機構、主動出使外國等方面，卻都是日本大大領先于中國。（注：參見《比較中的審視：中國早期現代化研究》第七章，第679-692頁；田鵬毅《近代中日兩國出使西洋的比較研究》，《歷史教學》1993年第4期。）
??? 關于中日所處的國際環境。研究者普遍認為，19世紀90年代以前中國所處的國際環境較日本更險惡和嚴峻。有學者指出，中日在近代之初，同樣遭受過西方的侵略，都被強加不平等條約，封建經濟都受到嚴重影響和打擊，但中日的國際環境還是不同的。中國是英美在遠東侵略的主要對象，而日本則是英美在與俄國爭奪和侵略中國過程中有必要加以利用的對象，故日本明治維新政府始終受到英美的扶持。（注：前揭黃逸峰、姜鐸文。）有人對此作了補充：與中國的情況相比，日本遭受的西方侵略戰爭只是局部性的，也沒有付出像中國那樣的割地、巨額賠款的代價；西方人在日本沒有取得像在中國那樣的內地自由游歷、自由傳教、鴉片貿易合法化、管理海關、招募勞工出國等項權利；中國為日本起到了擋箭牌的作用；中國和其他亞洲國家民眾的反侵略斗爭給予列強以政治教訓，使之面臨日本倒幕維新形勢時不得不采取慎重的態度。（注：《日中近代化比較》，第75-76、83-86頁。）
??? 但是，也有人對此提出不同看法。有論者認為，盡管列強強加給中國的不平等條款更多，但在近代之初，日本遭受西方列強經濟擴張沖擊的程度實際上大于中國。（注：前揭管寧文。）英美利用日本對付沙俄的政策形成于19世紀80年代，具體落實于甲午戰爭前夕。在此以前，英美并沒有因為重點侵華而放松對日本的侵略。西方列強對洋務運動時期的清政府的支持，比起對日本明治政府的支持更多、更全面、更強有力。（注：《中日近代化比較研究》，第4-10頁。）另有論者指出，在中日相繼展開洋務運動和明治維新的19世紀60年代，兩國所處的國際環境大體相同。（注：《現代化新論》，第108頁。）
??? 關于國際環境對于中日兩國的影響，研究者之間也存在意見分歧。有人認為國際環境固然對日本更有利，但歸根到底是由日本國內的積極因素所爭取得來的。（注：前揭黃逸峰、姜鐸文。）有人則認為19世紀90年代以前中日近代化成效的差異，主要不應該從外部找原因。（注：《中日近代化比較研究》，第10頁。）
??? 有學者聯系甲午戰爭前夕中日統治者對形勢的認識和判斷，比較了雙方對外部世界的認識水平和看法。戰爭前夕，清朝當權者誤以為日本不敢挑戰，列強會站在中國一邊，故以主要精力爭取列強調停，而將軍事準備置于次要地位，戰未開已陷于全面被動。相反，日本對于清政府在爭端中的反應、對策、當權者的心態卻有準確的預料，在沙俄聲稱干預、英美態度尚不明朗的形勢下，能看出它們各自的真實立場和政策變化趨勢，因此放膽挑戰，取得完全主動的地位。這種局面是由雙方對彼此的了解程度、對歐美列強的認知水平、對國際公法和國際均勢的熟悉程度不同所造成的。（注：李少軍：《論甲午戰爭前夕中日統治者對形勢的認識和判斷》，《武漢大學學報》1994年第5期。）
五、社會
??? 近代中日都程度不同地發生著社會變遷，一些學者對相關問題進行了研究。
??? 關于19世紀后半期的社會環境。有人認為，中國在歷史上形成的文化優越感導致閉關文化，窒息了中國文化自身的創新和向外國先進文化學習的活力，而日本社會則以積極攝取域外文化為主流，形成開放文化，有利于西學的傳播。這樣，在面對現代化潮流時，中國社會的阻力大，反應遲緩，日本社會則阻力小，反應敏捷。（注：楊立強：《社會環境對現代化進程的影響——19世紀后半期中日兩國比較研究》，《復旦學報》1990年第4期。）有人著重從經濟、政治狀況和社會變革力量等方面對比19世紀后半期中日社會環境的差異。日本的資本主義因素迅速成長，而中國的資本主義因素在自然經濟的汪洋大海中幾乎等于一粟，兩國近代化依憑的物質基礎相差很遠。中國封建頑固勢力遠較日本強大，中國的封建統治還遠沒有達到同時期日本封建統治那種分崩離析的程度。中國當時也不存在像日本的下級武士那種代表資本主義向封建統治制度沖擊的革新力量。（注：前揭徐泰來文。）
??? 關于在不同社會環境中人的主體活動，人們的看法不盡相同。有人認為，在中國當時的環境下，即使是最大的天才，也導演不出明治維新的戲來。（注：前揭徐泰來文。）有人則認為，對于社會環境，洋務派是消極遷就多于積極改造，而日本資產階級和維新志士是積極改造多于消極遷就（注：前揭楊立強文。），不能將當時中國落后于日本的責任一股腦兒推之于客觀因素。（注：黃逸峰、姜鐸：《洋務運動總論》，《學術月刊》1983年第1期。）
??? 關于士人與下級武士在兩國近代社會變遷中所起的作用。有學者在考察了兩者產生和演化的歷史后指出，士人與中國文化一樣古老，漢代以后完全臣服于統治階級，有作為者不多。日本武士產生于8世紀以后，文武兼習，富有才干。德川幕府統治末期，中下級武士因生活困窘，成了舊制度的送葬人和新制度的助產士。就整體而言，中國士人比日本武士多了一些經史學問，但少了一些擔當氣魄和活力，他們多行諸文字而少有行動，尤其不敢冒險犯難以求取新知、開創新局，這種情形到了封建社會后期越發嚴重。（注：羅福惠：《日中兩國的傳統文化與早期現代化的成敗》，《史學月刊》1995年第2期。）有學者則著重于分析士人和下級武士與各自社會政治、經濟制度的利害關系，以及兩者思想觀念的歧異。中國的紳權與封建皇權是生死與共、唇亡齒寒的關系，但在日本德川幕府末年，下級武士的物質生活與農民一樣悲慘，同時，日本按血緣和世襲制度維持的社會結構的非合理性，也為下級武士對現行制度采取批判性態度提供了結構性條件。所以，中國士紳階層在整體上對封建制度和秩序的維護遠勝于日本武士。從思想觀念來看，中國士紳階層注重綱常倫紀和封建秩序，而日本武士的“軍事儒學”以“忠”為核心，忠誠的對象是主子而不是制度，這就給下層武士在幕府、天皇兩個統治中心相沖突時選擇效忠對象提供了意識形態背景。（注：丁麒剛：《晚清中國士紳為何沒能成為推進現代化的民間力量——中國士紳與日本武士之比較》，《江海學刊》1993年第2期。）
??? 關于19世紀中葉中日開放口岸的社會變化。有學者以上海和長崎為考察對象，分析了這兩個開放口岸的不同。就民間擇業取向而言，上海開放后，商業在成為接納西方文明的突破口的同時畸形發展，但近代科技知識的引進和傳播及新式制造業，在民間未得到相應發展。長崎雖在近代以前就是日本對外通商口岸，但在世襲等級身份制度下，沒有發生四民集中流向商業的擇業風尚，近代以后的變化主要是在各種職業內部發生，形成新的職業分工，對接納西方文明和向近代化發展較為有利。就消費風氣而言，上海開放后民間爭趨奢華，不利于資本積累與工商業發展，而長崎市民卻抑制奢侈浪費，提倡節儉生活。就道德狀況而言，上海原有的人際交往準則失去道德約束力，投機因素大大增加，不利于商業正常發展，而長崎保持著以社會階層間的縱向義務關系為基礎的個人責任倫理，為日本人同化資本主義文明提供了良好的先期條件。（注：李長莉：《中日民間倫理與近代化之比較——對19世紀中葉上海和長崎社會風尚的考察》，《中國社會科學院研究生院學報》1995年第6期。）
六、思想文化和教育
??? 如前所述，早在20世紀二三十年代，戴季陶、郭沫若等人就特別重視中日兩國在思想文化方面的差異。近20年來，思想文化依然是研究者普遍關注的課題。同時，隨著教育對于實現現代化的重大意義日益凸現，中日近代教育的發展也成為重要話題。
??? 關于文化傳統。郭沫若認為，中國古代文化歷史太久，光輝太燦爛，往往視歐美為夷狄，對于新文化、科學知識不易接受，這在變革時期是一個很大的負擔，而日本傳統文化的負擔沒有中國重，易于學習外來文化，所以走得較快。（注：前揭郭沫若文。）他的觀點迄今在學術界仍有相當大的影響力。日本學者井上清的類似見解，也常為我國學者所征引。（注：他說：“中國在幾千年的長時期內，就東方和東方人所知道的范圍來說，實際上是文化的源泉和中心，所以中國人當然會以‘中華’自豪，對于近代西洋與其文化，不容易虛心學習。與此相反，日本人自古以來，就曾吸取朝鮮、中國和印度的文化，來培養自己的文化，所以在了解外國文化與認識其價值方面，不受中國人那樣的歷史的限制。”見井上清《日本現代史》第1卷，生活·讀書·新知三聯書店1956年版，第217頁。）
??? 近年有論者進一步指出，日本文化是復合型的，神道、儒學、佛教和蘭學和而不同，互相補充，既有穩定社會的功能，又能不斷吸納新質而使自己生機勃勃。中國在近代以前基本上是單一文化，主流實為儒學的一脈相承，有強烈的同化異質文化的特征，對不易同化者就會拒斥。它具有較大的穩定社會的功能，但容易趨于保守，且因難于吸納新質而使自己停頓。（注：前揭羅福惠文。）但也有學者認為，日本文化的外向性和開拓性固然更多一些，但用“僵化的模式論”來比較中日文化，不利于總結出真正的經驗教訓。（注：《中日近代化比較研究》，第10-18頁。）
??? 有學者對中日傳統倫理觀作了對比，認為中國以“孝”為根本，“忠”以“孝”為依托，而在日本，“忠”的觀念成為行為規范和價值準則，對“孝”的理解則接近于中國社會所強調的“忠”。（注：高夫、佐文：《中日忠孝觀念的差異及其文化源流》，《日本問題研究》1993年第3期。）有學者對中國明朝中葉以后和日本江戶前期以后的“實學”思潮進行比較，注意到中國實學是“經世實學”，強調社會變革、學風轉變，反對程朱陸王末流而不反孔孟，不過是中國儒學的自我調節，不具備近代學術的許多基本屬性，使清末改革思想推遲出現，自身也過早衰亡。日本實學是“開明實學”，它形成了經驗合理主義，提倡研究經世濟民的學問，認真探求自然科學，大膽攝取西學，對日本社會產生了普遍、深刻的影響，且發展速度很快，成為推動日本社會近代化的原動力。（注：李蘇平：《中、日、韓實學比較》，《哲學研究》1995年第4期。）
??? 有學者考察了中日華夷史觀及其演化，認為“華夷”論是以中國中心論為特征的古代國際秩序論，經過不同時期的發展形成“夷夏之防”的思想，導致歷史上中國知識人沒有培養出向國外學習先進技術的習慣，延續到近代，使中國吸收西方文化所遇阻力不小。在日本，“華夷”史觀也有過發展，但在近代，攘夷運動失敗以后，輕視西方的思想從根本上受到批判與糾正，“開國論”支配了思想界。在中日華夷史觀的演變中，中國本來走在前面，魏源的《海國圖志》、《圣武記》輸入日本，對日本對外觀的演變發生過很大的影響。（注：盛邦和：《中日華夷史觀及其演化》，《華東師范大學學報》1996年第2期。）
??? 有學者對近代以前的中日儒學提出了自己的看法，認為日本儒學對中國儒學進行了取舍、改造和發展，在文與武、孝與忠、禮義與功利、自我修養與實用、復舊與創新等方面，中日儒學的側重點各不相同。日本儒學在體系上還與其固有的神道及兵學結合，并發展到與西學融合，雖然在中世紀它一度成為政治道德的主導思想，但隨著西學的漸入，其地位很快跌落下來，且在民眾中沒有多少市場。正因為近代以前中日儒學有上述不同，所以對兩國社會發展的作用也不相同。（注：趙云旗：《中日儒學比較研究》，《探索與爭鳴》1991年第6期。）關于儒學在近代中日兩國的命運，有論者指出，在19世紀末至20世紀初，中日都曾出現過以尊孔、立“國教”為特征的“保教”、“立教”浪潮，同樣是以儒教為救國之策，但最終日本獲得了成功，而中國卻拋掉了發祥于本土的“國教”。其原因在于，日本儒學中反民主反工商的兩大負面特征在前近代早已被沖淡，且受到了商人倫理的改造，到了近代又因市場經濟的確立和福澤諭吉等人的工作，脫胎成“資本主義倫理”。相反，儒學在中國前近代所受批判顯然不足，對于近代化的作用只是阻礙而少有促進，加之中國近代的市場經濟不發達，市民階層力量微弱，民族矛盾尖銳，重振道德規范的企盼被淹沒于救亡圖存的浪潮之中，遂使儒學改造工作難以順利進行。（注：盛邦和：《儒學在近代中日兩國的不同命運》，《探索與爭鳴》1994年第6期。）
??? 關于西學的傳入與兩國的因應。在中國和日本，西學的傳人均始于近代以前，兩國的因應之異也從近代以前就明顯表現出來。有學者對近代以前西學傳入中日的總體狀況進行了考察。中國接觸歐洲近代文化的開始時間與日本相差無幾，但從接觸西學的群體來看，中國基本上限于宮廷和官僚，未遍及于一般社會，而在日本則滲透到民間。從對近代歐洲文化的研究和傳播來看，在中國主要是傳教士在宮廷中從事譯書，而在日本則是由幕府與諸藩組織日本人翻譯西書，同時民間也出版翻譯的西書。從吸收西學的內容來看，日本在18世紀蘭學興起后，所學的東西要比中國廣泛得多，譯書的數量與質量也都優于中國。（注：趙建民：《中日兩國的吸收歐洲文化及其“近代化”》，《復旦學報》1990年第2期。）有學者特別注意到，1720年清朝康熙帝開始禁止西方的傳教活動，走向閉關之路，而同年德川將軍吉宗卻下令放寬對與天主教無關的荷蘭書籍的進口限制。中日統治者的不同舉措，成為后來兩國不同命運的分水嶺。（注：呂萬和：《明治維新與中國》，東京，六興出版株式會社1988年版，第258頁。）有學者比較了閉關時代中日認識西方的情報系統。日本通過“風說書制度”、“漂流民貿易民見聞”、翻譯西書三個途徑獲取外部世界的情報，吮吸西洋文化。在中國，清政府從未通過來華的西方人了解外部世界，赴南洋貿易的百姓和漂流民所掌握的西方情報，也很難在國內傳播，更不能反饋到權力中樞。同時，西學的翻譯和傳播也基本上處于空白狀態。（注：田毅鵬：《略論鎖國閉關時代中日認識西方的情報系統》，《日本研究》1994年第2期。）有學者考察了近代以前中日研習西語之異。一直到第二次鴉片戰爭結束，清朝吸收西學、與西方國家打交道，完全依賴西人作為語言媒介，自身沒有西語基礎，使西學傳播在近代以前乃至于近代以后相當長的時期內都操縱在西方人手中，而日本從17世紀以來一直研習荷蘭語，后又將研習范圍擴大到俄、英、法、德語，故當國門打開時，日本人已掌握多種西語，在此基礎上迅速形成了日本自身的高水平西學傳播主體。（注：李少軍：《論甲午戰爭前中日兩國的西學傳播主體之異》，2000年中國社會科學院近代史研究所主辦的“第二屆近代中國與世界國際學術討論會”論文。）
??? 中日在國門打開前后都展開了世界史地研究，有學者對此作了比較。明末清初西方傳來的世界史地知識在中國長期被絕大多數士大夫排斥，然而傳到日本之后卻廣為流行。鴉片戰爭前夕中國封建統治階級的世界史地知識水平反不如明朝末年，而同時期的日本卻推出了世界史地集大成的代表性著作，水平明顯高于中國。鴉片戰爭后，兩國先進思想家都致力于傳播世界地理知識，介紹西方政治歷史概況，探討御侮自強之道。但是，中國的研究從50年代后呈退潮趨勢，而日本的研究從鴉片戰爭后到50年代經歷了兩次高潮。從社會傳播角度來看，世界史地著作在日本社會流傳和影響的程度都明顯地高于中國。（注：田毅鵬：《鴉片戰爭前后中日兩國世界史地研究比較論》，《社會科學輯刊》1993年第3期。）
??? 有學者對西學在近代中日兩國的傳播狀況作了考察。19世紀60年代前后，西學在日本的傳播要比在中國及時有效得多。日本引進和仿制西方近代化武器裝備的活動從中國鴉片戰爭失敗后便開始了，而中國相似規模的活動一直到太平天國對清廷構成致命威脅時才被迫開始。宣傳“師夷長技以制夷”思想的《海國圖志》，在日本引起廣泛共鳴，在中國卻難以發揮同樣的影響力。西學在日本更為及時而有效的傳播，對日本的改革產生了重要作用。（注：王少普：《十九世紀六十年代前后西學在中日傳播的比較》，《學術月刊》1990年第5期。）
??? 洋務派與明治維新派對待本國與外來文化關系的主導思想，是許多研究者感興趣的問題。相關著述中，最常見的做法是分別以“中體西用”與“和魂洋才”作為兩者的標識，考察各自形成的背景、具體內容、內在邏輯與實際運用。有論者指出，兩種思想都包括“中”和“西”、“體”和“用”這兩對范疇。開始時都以本國的傳統思想為“本”、“體”，以西方近代文明為“輔”、“用”，只是“中體西用”更強調中體即綱常名教，更強調政治體制不可交易、不可動搖，把中體和西用割裂開來，而“和魂洋才”并沒有強調傳統不可變易，而是強調東西方思想的融合，具有兼收并蓄的意味。在兩種思想的運用上，中國是被迫引進西方文化，日本則是主動積極引進和吸收西方文化。洋務運動只局限于引進西方器物層面，明治維新則能兼取西方文化各個層面之長。（注：江秀平：《洋務運動與明治維新指導思想之比較》，《廈門大學學報》1991年第3期。）兩者的內涵都是不斷發展變化的，即學習西方的內容從物質文化和科技逐步延伸到西方先進政治制度和發展民族工商業，在本國的“體”與“魂”中逐步納入西方的政治學說和制度。（注：蘇中立：《“中體西用”與“和魂洋才”之比較》，《貴州社會科學》1992年第12期。）另有學者則強調兩者旨趣全然不同，因為它們源于兩種完全不同的文化傳統，它們的內在邏輯也不一樣——“魂”與“才”之間是可以自由轉化的，但“中體”與“西用”之間卻沒有調和余地。（注：李廷舉：《“和魂洋才”與“中體西用”的比較》，北京大學日本研究中心編：《日本學》第1輯，北京大學出版社1989年版，第3-21頁。）兩種思想的倡導者和他們的出發點迥然有別，“中體西用”的倡導者大都是洋務官僚及其代理人，他們以維護封建統治為己任；“和魂洋才”的倡導者則主要是主張改革的進步思想家和維新運動的啟蒙思想家，他們強調的是制度創新、體制轉軌。（注：嚴清華：《中日近代化之初的兩種對外開放觀》，《經濟評論》（武漢）1995年第2期。）然而，也有研究者認為“中體西用”與“和魂洋才”沒有本質差別。“中體西用”與“和魂洋才”在思想上是一脈相承的。“和魂洋才”在日本取得成功，而“中體西用”在中國卻遭到失敗，主要應從國家政權、社會經濟條件方面找原因。（注：《現代化新論》，第284頁；羅榮渠：《現代化新論續篇——東亞與中國的現代化進程》，北京大學出版社1997年版，第145頁。）
??? 關于近代啟蒙思想。研究者主要圍繞戊戌變法與明治維新的思想展開研討。有人認為，在嘗試進行政權變革的過程中，戊戌維新所包含和宣傳的思想內容比明治維新廣泛、進步得多。日本維新派“東洋道德，西洋藝術”的指導思想，與中國洋務派的“中體西用”如出一轍，而戊戌維新人物是以社會進化論及有機論和天賦人權作為對抗封建專制的理論武器。在群眾性啟蒙工作的廣度深度上，戊戌維新也超過了明治維新——當時民辦報紙從19種增加到70種，變法失敗后維新報刊反而更加勃興，而明治維新期間的日本沒有出現有代表性的近代報紙。對于西方資產階級學術理論的介紹，日本比較遲緩，而在戊戌變法前后的中國卻很迅速。（注：前揭吳廷嘉文。）
??? 有學者考察了1890年前后至20世紀初年、幕末明治初年至1877年前后的中日近代思想啟蒙運動，分析了兩者的異同。兩者都旨在維護民族獨立，推進國家的近代化以與列強抗衡；都不同程度地受過早期啟蒙思想的影響，并吸收西方近代思想形成自己的啟蒙主張；都把批判矛頭指向封建專制制度及其意識形態，宣揚近代資產階級自然人性論和功利主義，鼓吹近代民主主張，以實現社會和政治的變革；最后都在思想上和感情上倒向傳統，政治上轉向保守和反動。相異之處在于，在展開時間上有巨大差距；中國啟蒙思想家多兼啟蒙與政治改革二任于一身，而日本啟蒙思想家并未與實際政治運動發生直接關系；就思想本身來說，前者的西學素養大多不及后者，傳統思想成分一般多于后者。（注：崔世廣：《近代啟蒙思想與近代文化：中日近代啟蒙思想比較》，北京航空航天大學出版社1989年版，第143-166頁。）
??? 有學者從哲學、社會歷史觀、政治思想、道德學說等方面，對明治、戊戌啟蒙思想加以比較，得出如下看法：兩者的哲學思想都包含唯物與唯心因素的對立和分歧，但前者的實效意味較重而后者的思辨色彩較濃，前者的西方近代哲學痕跡較深而后者的傳統哲學色彩較濃，前者的總體傾向是唯物主義，而后者除嚴復外總體傾向于唯心主義。在社會歷史觀方面，兩者同樣具有形而上學傾向，本質上都是唯心史觀，但由于各自所面臨的現實不同，前者著重提倡文明發展，后者強調變化發展。在政治思想上，兩者都持有自由平等民主的主張，但因各自的歷史條件與任務有所不同，前者側重于協調政府與人民之間的關系，穩健但趨向保守，而后者重在批判封建專制君權，伸張民主權利。在道德學說方面，前者的主旨在于建構新的資產階級道德標準，后者重在砸碎封建主義道德枷鎖。（注：崔新京：《初論中日近代啟蒙思想》，《日本研究》1995年第4期。）有學者對比了中日近代啟蒙思想中的“人”范疇，認為前者的內涵是博愛、平等、自由，后者的內涵是文明、獨立、幸福；前者來源于深厚的傳統文化，后者來源于西方的實證主義；前者是倫理型人學，后者是實證型人學；前者無助于中國近代化，而后者促進了日本的近代化。（注：李蘇平：《中日近代新學“人”范疇比較》，《日本研究》1991年第4期。）
??? 關于文學的近代轉軌。有論者指出，日本文學完成從傳統向近現代的轉軌，是在1870至1890年間，表現為摒棄以文學作為勸善懲惡工具的觀念，而代之以反映人情、世態風俗的寫實主義和直抒胸臆、展現個性的浪漫主義，實現了文學作品的“言文一致”，西方近代文學理論與文學作品大量輸入。中國文學的近代轉軌遲于日本30年左右，到20世紀20年代中期才全面完成。從某種意義上來說，外來文化的刺激對中日文學的近代轉軌起了決定性作用。導致中國的轉軌大大滯后于日本的原因在于：明治政府和晚清政府的政治結構、立國政策不同；中國近代沒有發生日本那樣的自由民權運動，五四以前也沒有真正的啟蒙運動；中國近代教育的發展大大落后于日本，因而未能造就像日本那樣大的新文學讀者群，中國近代新聞出版業的發展也比日本緩慢。（注：徐靜波：《近現代中日文學發展的軌跡及其相異性》，《日本學刊》1995年第4期。）
??? 關于近代教育的發展。中日的近代教育起始于19世紀60年代前后，但發展速度和水平相差懸殊，這對兩國近代化的遲與速影響至深。部分學者對此進行了比較研究，以期從中總結經驗和教訓。從基礎條件看，兩國的傳統教育制度有科舉制和等級身份制之分，前者難以打破，而后者可以通過社會政治變革迅速消除。日本的國民教育在德川時代已在醞釀，而中國即使在國門被打開后的20年中，實用性教育仍未啟動。中國沒有經歷過類似日本“蘭學”和“洋學”的啟蒙，也缺乏日本西南雄藩那種改革力量，加之內憂外患的嚴峻形勢，使教育發展的動力不足，也使教育近代化的難度比日本大得多。從近代教育推進的過程看，中國新式學校的建立、留學生的派遣、近代學制的推行都晚于日本，且在1905年以前一直不能排除科舉制的嚴重阻礙。在指導思想上，日本著眼于適應近代化需要和提高全體國民的科學文化素質，故尤重普及義務教育，兼顧中等教育與職業技術教育、高等教育，做到有序發展，而洋務派從辦洋務、鞏固封建統治的需要出發，獨重英才教育，故在19世紀后半期沒有普及義務教育的意識，不能使新式教育自成體系。就兩國新式教育與傳統的聯系而言，雖然都重視傳統道德灌輸，但中國為此所用時間至少比日本多一倍。在教育行政方面，日本在明治維新中產生了文部省這樣的教育領導機構，而中國的中央教育領導機構則遲至1905年以后才設立。（注：參見陳月清《洋務運動時期與明治維新時期教育改革之比較》，《文史哲》1983年第3期；陳靜《近代中日教育得失論》，《蘭州大學學報》1992年第1期；商麗潔、田正平《清末教育改革與日本明治維新時期教育改革的比較研究》，《教育研究》1997年第7期。）有學者對19世紀后半期的中日留學教育作了比較。論外派留學生人數，日本在甲午戰爭前是中國的4倍多。論留學科目，中國在甲午戰爭前僅限于軍事船政，而日本1862年首次派出的留學生中就有人學習西方政治、經濟、法律等，明治時期更是社會科學和應用科學一應俱全。論留學人員的選拔，洋務派的資格規定仍未擺脫身份主義，明治政府則迅速實現了從身份主義向能力主義的過渡。論留學生在外學習的效果，因與本國新式教育銜接情況不同，中國留學生出國時文化程度較低，故見效慢，而日本留學生的層次很高，見效快。論留學管理，日本比中國開放。論對留學人員的使用，甲午戰爭前的中國歸國留學生，沒有人像日本歸國留學生那樣擔任決定國家方針政策的要職。（注：參見張明洋《中日近代留學教育比較》，《日本研究》1992年第3期；《比較中的審視：中國早期現代化研究》，第562頁；辛欣《甲午戰前中日留學教育之比較》，《遼寧師范大學學報》1998年第4期。）
七、人物
??? 人是歷史活動的主體，尤其是在近代中日發生巨變的過程中，人的主觀能動性的發揮，對于歷史進程的影響特別突出，因而比較近代中日相同或相近類型的人物，不失為認識當時兩國狀況的一個有效途徑。加之在19世紀后半期，兩國面臨著諸多同樣的課題，各自的代表人物對這些課題的因應有很強的可比性，從中發現異同，也頗能啟發思考。
??? 林則徐與渡邊華山。他們處于同樣的時代條件下，并且分別擔當“馭夷”要職，致力于了解外部世界，都達到了當時本國對西洋問題認識的最高水平。他們的差異在于：林的視野還不似渡邊那樣寬闊、系統；渡邊站在新舊社會的高度來看待西方社會與東亞及日本社會，而林還不可能從東西不同社會原理的高度來理解當時危機的深刻程度。兩者產生差異的原因在于：當時各自的西學積累相去甚遠，對外形勢也有緊迫和相對緩和之分。（注：趙德宇：《從林則徐和渡邊華山看近代轉折點上的中日西洋學》，《日本研究》1995年第3期。）
??? 魏源與佐久間象山。他們雖然都是處于歷史轉折關頭的思想家，但各自所處的文化環境不同：當時的日本已是近代西方自然科學思想體系與儒學的合理性、日本固有的邏輯思維并存，而中國還是經世致用的今文經學與考證學對立。因此，兩者的思想也就各異：佐久間的合理思想是朱子學合理主義加上西方經驗主義和重視試驗的精神而形成的，認識到研究自然科學的態度是指導所有學問的基礎，將朱子學的功能限制在道德領域，走到與朱子學固有的觀念相抵觸的邊沿。魏源卻沒有改變傳統思想的核心部分，雖然認為必須接受西方長技，但所信奉的“器變道不變”思想，使他最終沒有吸收西方近代科學精神和理性主義。（注：參見吳廷ｑｉú＠①主編《日本近代化研究》，商務印書館1997年版，第339-351頁。）
??? 魏源與吉田松陰。他們都主張師夷長技、御侮圖強，差異在于政治主張有緩進與激進之分，前者坐而論道，后者起而實行；前者的主張在本國得不到響應，而后者的思想卻推動了倒幕；前者始終著眼于抵御外侮，沒有對外擴張意圖，但后者卻有十分強烈的民族擴張主義思想。（注：遲云飛、袁方蓮：《學習西方：魏源與吉田松陰的比較》，見劉泱泱等編《魏源與近代中國改革開放》，湖南師范大學出版社1995年版，第521-528頁。）
??? 魏源、馮桂芬與橫井小楠。在對外觀方面，魏、馮尚未認識到世界聯成整體的深刻意義，而橫井卻看到在此趨勢下日本只有主動面向世界才會有前途；魏、馮沒有明確主張學習西方政治、經濟制度，而橫井則對這些予以高度贊揚，并以之對比、批判本國現行制度；魏、馮沒有拋棄華夷觀念，橫井則加以根本否定；魏、馮希望維持在閉關政策下形成的對外關系格局，而橫井則深刻批判閉關鎖國違反時代潮流，形成了具有鮮明開放特色的對外觀。在富國思想方面，魏、馮的經濟理念尚未超出農本商末框架，雖然對于民間采礦、辦廠予以一定支持，但還不是將近代民間經濟發展作為理想與希望，不曾主張政府有支持、扶助民間發展近代經濟的責任和義務。橫井在經濟理念上形成了普遍實行商品交換、各種產業廣泛發展的近代觀念，將“富民”作為“富國”的根本問題，明確主張官府對民間發展經濟予以支持、引導、保護。外貿也被橫井視為開辟本國產品市場、促進本國經濟發展的重要途徑。就強兵思想而言，魏、馮與橫井同樣以學習西方、建設新式海軍作為重點目標，差異在于對世界軍事發展趨勢的認識與重視程度不同，對于吸收西方軍事制度的要求不同。在政治改革思想方面，魏、馮雖然主張改革，但都認為不能改變社會根本制度及其原理，而橫井心目中沒有不可改變的“理”，沒有限定政治改革的范圍，其實際政治主張具有鮮明的根本改造幕府體制的性質。（注：李少軍：《迎來近代劇變的經世學人：魏源與馮桂芬》，湖北教育出版社2000年版，第296-327頁。）
??? 慈禧太后與明治天皇。明治天皇學習新知識，追隨世界潮流，大力推行明治維新運動，終于使日本實現了近代化，而慈禧太后卻相形見絀，根本不具備近代意識，一心維護和鞏固個人權勢，對國計民生并無遠大抱負，不可能推動中國近代化順利實現。（注：姜鐸：《慈禧與洋務運動》，《歷史研究》1991年第4期。）
??? 李鴻章與大久保利通。他們在洋務運動與明治維新時期分別為兩國重臣，政治地位十分接近，但在中日不同的環境下，大久保接觸西方文明的時間、深度以及從事近代化試驗的時間、規模，均超過李鴻章。他們都把“開明專制”作為近代化的第一步，都認為近代化活動的核心工作是工業化，但大久保完全以民辦為中心，而李雖歡迎民辦工業的發展，但未認識到它的關鍵作用。他們都認識到政治民主化是中日兩國的發展方向，但都將它置于經濟近代化之后，作為近代化的第三步。（注：姚傳德：《李鴻章與大久保利通的近代化思想比較》，《安徽師范大學學報》1995年第2期。）
??? 李鴻章與伊藤博文。他們都是中日兩國社會由傳統向近代轉型過程中的開拓性人物，但李仍是封建官僚，而伊藤主要追求的是近代資本主義的方向。李對西學的了解始終非常淺薄，而伊藤的近代頭腦和求知識于世界的態度是李所絕難比擬的。李采取片面以軍事為中心的產業政策，忽視民用企業的意義，且始終奉行“重官”方針，延誤了中國近代工業發展的時機，而明治政府和伊藤具有全面推行資本主義工業化的思想。李恪守“中體西用”原則，伊藤則是政府中倡導“歐化政策”的主要代表人物。李在政治改革方面既囿于見識，更缺乏膽略，而伊藤卻是明治維新后一系列政治改革的主要推動者。李與伊藤的上述差異，除了他們自身的階級屬性不同這個原因之外，也是由于他們各自代表的洋務運動與明治維新在近代化層次上有根本差異，李的客觀政治處境也比不上伊藤。（注：劉學照：《論李鴻章和伊藤博文——19世紀中日近代化軌跡的投影》，《近代史研究》1994年第3期。）
??? 梁啟超與福澤諭吉。他們都是近代思想啟蒙的健將，對各自國家思想界的影響力也能相提并論，但兩者在思想上有很大差異。梁在日本接受了福澤的文明開化觀，但沒有擺脫“中國中心意識”，而福澤在東西文明問題上超越了“恥辱”和“驕矜”的文化心態。兩者都重視智德，但福澤是以智慧優先，倡導自然科學和獨立精神，而梁在看到科技知識在近代文明中的核心地位的同時，又存在著一種根深蒂固的儒家道德主義傾向。兩者都認識到制度近代化與人的近代化的內在聯系，從而把國民的文明素質視為政治民主化的關鍵所在，但福澤是以“文明”作為衡量政治體制優劣的惟一標準，而梁在對抗革命運動中對于君主立憲制的追求，卻表現了一種偏執的政治迷信。（注：高力克：《福澤諭吉與梁啟超近代化思想比較》，《歷史研究》1992年第2期。）兩者在政治革新問題上，都主張采行英國式君主立憲制，反對暴力革命，并把制度革新與國民素質改造緊密結合起來，屬于保守而非激進的一翼。但福澤批判的對象，不僅是專制的政治制度，還包括與之相關的一切人際關系和惡習陋俗，涉及社會組織、階級結構和經濟關系的改造，而梁則主要針對官僚政治體制，較少涉及社會結構改革。福澤的政治革新主張有很強的針對性和實用性，而梁的主張帶有一定的理想色彩，反映出各自的文化傳統和所受西方自然科學熏陶的程度不同。福澤明確區分了政治和非政治領域，使之保持平衡，梁則將政治革新作為現代化成敗的關鍵。（注：徐劍梅：《福澤諭吉和梁啟超的政治革新觀比較》，《北京大學學報》1993年第2期。）
??? 嚴復與加藤弘之、中村正直。他們都是傳播西學的巨擘。有學者從翻譯文化史的角度對他們加以比較，闡述了他們對待西方進化論與自由思想的異同。嚴復與加藤對于進化論在中日的傳播分別發揮了最主要的作用，都吸收了進化論中的萬祖同源、漸進進化、生存競爭適者生存三個要素，并且都最重視第三個要素。但兩者攝取這些理論的目的，因各自的社會環境不同而各異，加藤用以否定天賦人權論，為強權辯解，而嚴復則是為了服務于中國的“自強保種”。在譯介西方自由思想方面，嚴復與中村正直在中日分別首開其端，并且同樣選擇了約翰·穆勒的On Liberty作為譯介對象。穆勒原著重視個人自由，主張限制社會對個人自由的干預。中村在譯介中，本著注重個體意識解放和道德的自我修養與更新的觀念，從道德的意義上對自由加以發揮，同時強調自由要服從賢政和一般的綱常、法規。嚴復在譯介中則主要從啟蒙從而救國的需要出發，不注重個性自由的發展和限制社會對個人自由的干預，并從一開始就對自由概念本身加以規定性極強的界說。從兩者的譯介所產生的影響來看，中村動搖了日本舊的思想規范，給予民眾的啟蒙是深刻的，而嚴復的影響遠不能與中村相比，其影響世人的主要是自由須有權界說。他們之間的差異，主要是當時兩國的社會環境、文化傳統、西學積淀不同所導致的。（注：王克非：《中日近代對西方政治哲學思想的攝取——嚴復與日本啟蒙學者》，中國社會科學出版社1996年版，第17、19、74-76、81-83、93-97、122-128、145-150頁。）
結語
??? 基于以上介紹，筆者認為，近20年來近代中日比較研究的成果是豐碩的。眾多研究成果，不僅增進了人們對中日近代發展歷程的了解，而且還在許多重要問題上提出了新穎而富有啟發性的見解。其中，關于中日前近代若干問題的比較，澄清了學界內外廣泛存在的認為兩國近代之初處于相同起點上的誤解，促使人們更加全面、深入地思考造成近代中日間差距的原因；關于洋務運動、戊戌維新和明治維新及兩國近代人物的比較，有助于人們更準確地認識和更恰當地評價這些運動與人物；關于兩國近代經濟、軍事、教育的發展及社會變遷的對比，凸顯出國家政權對于近代化進程的重大影響（包括正面的與負面的）和社會制度變革的重要性，有助于人們認清，解決國家政權問題、根本改造舊的社會制度是中日近代化的基本前提；關于兩國處理對外政治、經濟關系的比較，則證明，在非常不利的國際環境下，只有在爭取民族獨立的同時積極主動走向世界，才最有利于本國的近代化；關于中日吸收西學的比較，也頗能昭示兩國在吸收和利用西方近代文明成果問題上的經驗教訓，明察妨礙國人形成開放意識和心態的深層因素。
??? 當然，不足與欠缺也是存在的。這在一些研究者對于比較對象的了解程度、資料占有和研究取向上都有表現。
??? 相對于單一對象的研究而言，比較研究的涉及面更寬，因而充分了解比較對象是起碼的要求。但在近代中日比較中，有些研究者對不屬于其學科領域的比較對象缺乏足夠的了解。這里不妨舉兩個例子。其一，關于日本的“和魂洋才”的看法問題。前文提到，眾多論者都將“和魂洋才”作為明治維新的指導思想，來與洋務派的“中體西用”做比較，但他們對“和魂洋才”的確切出處與來歷，幾乎都不甚了了。被一些論者當做這種思想的主要代表的佐久間象山、橋本左內、橫井小楠，實際上都沒有講過“和魂洋才”，即便他們的基本觀念與“和魂洋才”相通，也不能據以說明它就是明治維新的指導思想，因為他們只是維新前的先驅思想家。在明治維新時期，啟蒙思想家自不必說，就是政府要員，也都沒有用過“和魂洋才”的說法。目前所知，這個詞最早出自明治后期著名作家森歐外發表于1911年的戲劇作品《馬尾藻》。筆者認為，直到1889年天皇制國家體制確立之前，作為明治維新主導思想的，并非“和魂洋才”，而是由福澤諭吉等倡導并成為全社會流行語的所謂“文明開化”，它著眼于全面吸收西方近代文明，特別是其近代精神。而某些論者所說的“和魂洋才”，就其內涵來說，大體相當于當時持文化保守態度的一類人的觀念。（注：參見家永三郎為《日本國史大辭典》第14卷（東京，吉川弘文館1993年版）所撰“和魂洋才”詞條；丸山真男《讀〈文明論之概略〉》上，東京，巖波書店1986年版，第119-123頁；桑原武夫《明治革命與日本的近代》，《桑原武夫集》第8卷，東京，巖波書店1980年版，第455-457頁；河野健二《日本人的價值意識的變遷》，見其論文集《日本的近代與知識人》，東京，巖波書店1995年版，第224-226頁。關于“和魂洋才”的出處問題，筆者運用了日本愛知縣立大學森正夫教授提供的資料，謹致謝忱。）誤將“和魂洋才”作為明治維新的指導思想，說明相關論者對當時日本思想界的狀況缺乏真切的了解，據此做出的比較自然不免發生偏差。其二，不少論者認為，日本維新派較之中國維新派更富于謀略，更精明強干，兩者成敗各異與此頗有關系。實際上，這也是昧于明治維新實際狀況的一種主觀臆想。揆諸史實，在引發維新的倒幕運動中，日本維新派在政治上還談不上老練成熟，倒是因盲動和蠻干而一再受挫、失敗，就連至關重要的長州、薩摩兩雄藩的聯盟，也是在雙方經歷了嚴重的敵對狀態后才達成的。日本維新派因缺乏政治斗爭經驗而付出的血的代價，大大超過了中國維新派，他們真正不同于中國維新派之處，在于能夠屢敗屢起，最終取得勝利，而后者卻沒有承受失敗的起碼的回旋余地。
??? 除了對于研究對象了解不夠之外，還有一些研究者受語言和其他條件的限制，所用關于日本的資料基本上都是轉引，對日本學界最新的相關研究成果也極少注意，更談不上充分吸收。資料占有的不充分，還直接影響到研究取向，使得開創性的、細致深入的實證研究不多，只依據常見史實發宏論者不少，而那些宏論往往只是將早已有之的認識、觀點變換一下表述方式，對于學術研究并無實質性推進。
??? 再就研究方法本身來說，對于如何把握比較的標準、尺度，怎樣避免主觀隨意性而確保比較的客觀有效，還缺乏深入的理論探討，必要的操作規范也沒有真正建立起來。或許是受此影響，一些在史學研究方面本來訓練有素的學者，也往往將比較對象的歷史前提、特定條件撇開不論，孤立地就一些現象比高低論長短，得出貌似有據但實際上不能成立的結論。有的人甚至憑自身的推想，生造出比較對象所沒有的近似性、共同性（如說李鴻章與大久保利通都主張“開明專制”，都將政治民主化作為近代化的第三步云云），頗有將歷史人物神話化之嫌。
??? 在筆者看來，彌補上述薄弱環節，矯正不良學風，對于提高近代中日比較研究的水準來說，實屬當務之急。
??? 學術研究史反復證明，任何高水平的成果，都是長期鉆研、付出艱苦努力取得的。可是在近代中日比較研究方面，偶爾為之乃普遍現象，持之以恒者如鳳毛麟角，真正的專業隊伍還沒有形成。這正是造成上述欠缺和不足的重要原因。顯然，要將近代中日比較研究推向更高的層次，特別需要眾多既有扎實的研究功底又精通中日兩國文字的有志者全身心投入，進行不懈的努力。
??? 近代中日比較研究具有跨學科的特點，但以今日專業分工之細，實難要求涉足中日比較者對于所跨學科都有精深的學養，故相關學科的溝通合作、優勢互補至關重要。但迄今為止，尚未看到不同學科在近代中日比較研究中通力合作的實例，各自為戰的研究者面對超出本學科范圍的問題，往往不能避短藏拙。這種局面不改變，要取得高質量的成果委實難乎其難。
??? 國內全面展開正規的近代中日比較研究的歷史還不長，除了上述問題亟待解決之外，研究本身也還大有潛力可挖。從宏觀上說，此項研究不能只停留在對比兩國近代化的快慢和政策措施的長短方面，還應進一步揭示由中日國情差異所決定的各自近代化道路的不同特色，以及兩者的互動關系，尤其對日本在近代化過程中殘暴壓迫包括中國在內的周邊國家、嚴重妨礙中國近代化的一面，應該加強研究的力度。從微觀層次上說，兩國企業經營管理中傳統與近代因素的關系，近代金融和交通運輸體系建立的過程及其對于經濟發展的作用，19世紀后期兩國在國際市場上的競爭，兩國近代知識分子群體和學術體系的形成與特點，近代文化事業發展狀況，等等，也都有必要做深入細致的比較研究。
??? 筆者相信，只要我們付出艱辛努力，此項研究今后一定能夠更上一層樓，不斷推出富于開創性，內容充實，見解獨到深刻，對目前的現代化建設具有重要借鑒意義的力作。
近代姓李的名人(14)
近代中國落后原因分析
客觀方面??
1）混亂動蕩的社會時局
近代中國處于一個動蕩的時期，戰火不斷，這在很大程度上限制了中國的發展，在這一時期，外國資本主義對中國民族資本主義經濟進行壓制、打擊。國內封建地主階級對農民進行殘酷的剝削和壓迫，造成農民生活困苦，農村經濟萎縮。從而阻礙了經濟形態向現代經濟形態的轉變。
2）外國列強的不斷入侵及不平等條約的簽訂限制了發展.?
鴉片戰爭后，西方列強不滿足現有的利益，他們開始了瘋狂的侵略中國，在戰敗后簽訂的《南京條約》、《馬關條約》、《辛丑條約》，等一系列條約一方面制約了中國的發展，另一方面更加劇了中國的階級矛盾，因此也限制了近代中國的發展。
主觀原因?
1）思想文化上的保守封閉與專制政策
中國傳統文化博大精深，多姿多彩，獨樹一幟。它是中華民族大家庭共同的智慧與創造力的結晶。但作為小農經濟的產物，傳統思想文化中固有的封閉性和保守性，尤其是清朝時期統治階級推行的文化專制主義政策， 則嚴重地阻礙了中國社會的現代轉型。
2）?政治體制上的中央集權與政治腐敗
中國封建政治制度是以高度中央集權的君主專制制度為基本統治形式。這種統治形式，曾經推進了社會的穩定、經濟的發展和民族的統一，為中國古代文明輝煌奠定了政治基礎。但是，這種專制統治結果是官僚特權、人治與腐敗，人民的積極性與創造性被抑制。在當時， 清朝的專制統治已經成為中國社會進步的主要障礙。由于傳統政治體制框架內缺乏創新機制， 因此無法應對新時代來臨的挑戰而必然走向衰落與滅亡。
3）?對外關系上的鎖國政策與自大態度
清朝的閉關鎖國政策對中華民族的打擊無疑是致命的。這樣不僅使中國的資產階級未能開拓海外市場，完成資本原始積累，而且抑制了資本主義在中國的發展。清初時中國人與外界交往都是一種“傲視蠻夷、泱泱大國舍我其誰”的自大態度，認為全世界沒有任何地方比自己先進，這使中國不向外界學習和科技的落后，最終導致中國近代化遲遲未能起步，最終落后挨打。
