不算情書(通用3篇)

不算：漢語詞語不算：蘇子菲演唱歌曲， 以下是為大家整理的關于不算情書3篇 , 供大家參考選擇。

不算情書3篇

【篇1】不算情書

“說了不算”與“算了不說”自然是兩句牢騷話，是普通小百姓經常掛在嘴邊的口頭語。當對一件事或者一個現象提出了許多意見和建議，依然見不到什么改觀、看不見什么起色的時候，于是不免太息埋怨到：唉！“說了不算”，“算了不說”呀。

那么，何以“說了不算”，“算了不說”呢？這里有兩層含義。

先說“說了不算”。

俗話說位卑言輕，作為小百姓，普通的公民，說話自然沒有什么分量。雖然對社會上看來許多不公平、不公正的事情恨之入骨，痛徹肌膚，雖則不能給予修正或變革，但是，終于不是漠不關心，總是要評論，評價，甚至批評，吶喊幾聲的。常言道，大風吹倒梧桐樹，自有旁人論短長；路不平，有人鏟；事不平，有人管。雖然收效甚微，雖然會遭冷遇，甚至打擊報復，但古道熱腸之人總是很多，很多，他們用自己的方式，對不平的人與事發表著意見。

然而，還是那句話，終歸是位卑言輕，所說的話，所發表的意見與牢騷并沒有引起有關方面或者人士的重視，于是，則發出“說了不算”的慨嘆來。

再說說“算了不說”。

究竟是誰說話而算數，我不說大家也都明白，那當然是位高而權重者。他們手里掌握著權力，控制著資源，有的人說話甚至是一言九鼎。不說則已，一說就算。因為他們手里有權利，有改變許多不公不平現狀的能力。

但是，他們何以“算了”而“不說”呢？這里也有幾個原因。一是明哲保身的封建的觀念，事不關己，高高掛起。“說”了而“算”的人又不是我自己，別人都不說，我干嗎出這個風頭？要知道出頭的椽子先爛，還是“多一事不如少一事”的為好，沒必要引火燒身；二來怕得罪人，別人沒管，而自己管了，別人沒“說”而自己“說”了，那自然要引起別人的反感與怨言，怪自己的多事，怪自己的手伸得太長等，于是，碰了幾個釘子之后，也是緘默不言了。還有一個原因就是怕擔責任。因為被大家所詬病的問題或現象，都是這個社會的頑疾，是不很容易改變或改觀的，若想改變，除非下大力氣，花大精力，要頂得住壓力，經得起阻力，真正履行全心全意為人民服務的宗旨才能見到效果的。而要做到這一點，沒高度的責任心是不成的。而且即便是改正起來，也不免有錯誤，發生失誤而達不到群眾的要求而受指責，擔責任。于是，沒有承擔責任勇氣的人，就繞著問題走，或者運用太極功夫，或者運用純熟的腳法，把問題之皮球推來踢去了。

但是，社會是我們大家的社會，秩序的好壞關系到每個人的切身利益，公平與正義猶如空氣與水一樣，關乎我們每個人的幸福指數。對于一些不正常，不合理，不合乎規矩的人和事，還是需要千千萬萬的“說了不算”的人去說，去喊，去評價，去聲討。雖然有時收效微弱，甚至遭受冷遇，但只要不停地呼吁，不斷地吶喊，是終歸有一天會引起有關人士和當局的注意的。因為“眾人拾柴火焰高”，當大家都對一個現象發生不滿時，引起眾議的時候，有關人士與當局是不會漠不關心，坐視不管的。

另外呢，我們也希望那些“說”了而“算”的人要真正地負起責任來，虛心與耐心地聽取群眾的意見和建議。因為“知屋漏者在宇下，知政失者在草野”，旁觀者清，當局者迷。要廣開言路，廣納眾言，博采眾長，高度重視群眾的呼聲，認真傾聽群眾的心聲，該“說”的時候必須“說”，而且要一查到底，一追到底，一改到底，把群眾關心的問題解決好，把群眾的利益維護好。

若如此，那么“說了不算”與“算了不說”還是非常有現實意義的。那就讓我們各盡職責與義務，即使“說了不算”，但我們還是要不斷地“說”下去；而那些說話算數的人，也要真正關注民生，傾聽民心，了解民意，該“說”的時候，必須“說”，而且要負責到底。

【篇2】不算情書

不算為有罪

讀經：

羅馬書四章七，八節：“得赦免其遏，遮蓋其罪的，這人是有福的。主不算為有罪的，這人是有福的。”

約翰壹書一章九節：“我們若認自己的罪，神是信實的，是公義的，必要赦免我們的罪，洗凈我們一切的不義。”

某日有兩位朋友在火車上偶遇，一位是基督徒，另一位尚未信主。他們利用行車的時間，談談關乎福音的事。在談話之間，那位未信主的朋友提出一個問題，請求解答。那個問題就是“什么叫作罪？”這的確是個非常重要的問題。記得在多年前，當我和一位同學談道的時候，他也提出同樣的問題。他說，一切在乎罪的定義，你所認為是罪的，我卻以為不是罪。因為對于罪的認識不夠清楚，對于救主的認識也就不能清楚。

罪有沒有絕對的標準？一個非洲的生番能夠吃人，而良心并不覺得指摘。然而一個文明國家的人，決不能這樣作而心中坦然。良心雖然不失為一良好的標準，因為“有人丟棄良心，就在真道上如同船破壞了一般。”（提摩太前書一章十九節）。但是人的良心經過了多次的犯罪，受了無數年日環境的影響，已經失去了它的純潔。“憑良心作”并不能擔保我們無罪，況且在這世上尚少見一個真真凡事憑良心作事的人呢！

要知道什么是罪，決不能留給人自己去決定。因為人本身受到罪污的煙熏。罪人焉有資格來定規罪的解說。哪一個人不愛惜自己，不原諒自己。一個飲酒的人總愛說酒的好處，一個抽煙的人好說吸煙無害，一個狂嫖的人堅持逢場作戲是可以原諒的。所以罪的定義決不能留給人去解決。我們必需尋找一個更高尚更絕對的標準。那個標準，就是記載在神的話語里面的。神是創造宇宙的，也是宇宙的立法者。只有那位萬物所屬的，才有權柄管理萬有。祂怎樣在自然界里定規了各種的自然律，祂照樣在道德界里也立了各樣的道德律。人若觸犯了自然律，就要受到律的裁制；同樣的，人若違反了道德律，也難免律的判決。

在神的話語里，最少給我看見有四種情形，在神面前是認為罪的：

經上記著說：“凡不義的事都是罪。”（約翰壹書五章十七節）。某次有兩位同學談論福音的要道。其中之一說人都是有罪的，但是另一位卻堅持無罪。于是他們就打開圣經，讀羅馬書一章二十九至三十二節：“裝滿了各樣不義，邪惡，貪婪，惡毒；滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，毒恨；又是讒毀的，背后說人的，怨恨神的，侮慢人的，狂傲的，自夸的，捏造惡事的，違背父母的，無知的，背約的，無親情的，不憐憫人的；他們雖知道神判定，行這樣事的人是當死的，然而他們不但自己去行，還喜歡別人去行。”那位基督徒就問他的朋友說，按照剛才所讀的，你有沒有犯這些罪。他的朋友是誠實的，回答說，有。多少時候人以為自己無罪，原因是人自己估計本身。我們決不能看見自己臉上的污穢，我們需要一面鏡子來照出原形。

有些朋友同往煤曠參觀，他們從曠穴上來后，彼此指著別人，哈哈大笑。他們都看見別人臉上涂了一層污黑，卻沒有人知道自己臉上也是如此。這就是人對于罪惡的反應。人人看見別人有罪，卻無人看見自己有罪。我們總是嬉笑別人，指摘別人，但是從未想到自己的罪比人還多。正如主耶穌所說的：“為什么看見你弟兄眼中有剌，卻不想自己眼中有梁木呢？”（馬太福音七章三節）。為什么呢？為著缺少鏡子，缺少一個客觀的標準來測量我們實在的情形。

經上說：“裝滿了各樣不義。”這是何等可怕的光景！人原本是個器皿，是為著裝東西的。神造人有其高貴的目的，神給人一種特有的性格，就是可以容納神，接受神的生命，讓神來充滿，而且流露神的豐盛。人是“貴重的器皿，成為圣潔，合乎主用，預備行各樣的善事。”（提摩大后書二章二十一節）。可是人玷污了自己，作了卑賤的器皿，裝滿了各樣的不義。人的墮落是何等的深，從可以裝滿了神而墮落到裝滿了各樣不義。

在神的話語中，給我們看見，不義包括心里的和行為的。心里先藏著邪惡，貪婪和惡毒；滿心是嫉妒，兇殺，爭競，詭詐，和毒恨。隨后行為上顯出讒毀，背后說人，怨恨神，侮慢人，狂傲，自夸，捏造惡事，違背父母，無知，背約，無親情和不憐憫人。許多時候，人只注意行為，以為在行為上加以檢點就可。但是神不像人，只看外貌。神特別注重內心，因為內心是根，行為是果。經上記著說：“貪財是萬惡之根。”（提摩太前書六章十節）。貪婪屬于內心，但是貪婪是萬惡之根。

讀者，你能說自己是個手潔心清的人么？在神話語的光照下，你能逃避審判么？請聽神如何判決：“沒有義人，連一個也沒有……；沒有行善的，連一個也沒有。”（羅馬書三章十，十二節）。

“凡犯罪的，就是違背律法；違背律法就是罪。”（約翰壹書三章四節）。罪不只是不義，罪也是不法。就個人的立場來說，罪是不義，因為人作了不該作的事，有了不該有的情形。就神的立場來說，罪是不法，因為人抵觸了神的律法，違背了神的旨意。試舉一例：毀謗人，就著這件行為來說，是不義；但是就著人和神的關系來說，是不法。人往往以為罪是不義而已，只是人的失檢而已，因此就認為若能改過自新，一切就好了。豈知罪的問題并非如此簡單，除了不義之外，還要加上不法，人犯罪，違背了神在宇宙中間的所布排的道德律，因而在神面前有了罪案，等到審判的日子，就無法抵賴，只能低頭就審，接受律法的制裁。

一個強盜殺人放火，謀財害命。這是不義。有一天他的良心發現，感覺自己過去的錯誤，愿意重新作人，自食其力，甚至幫助別人。確如俗語所說：放下屠刀，立地成佛。試問他的罪惡是否就此解決？不，決不可能，因為他雖然放棄了不義，但是他的不法仍舊存在。他的罪案累累，通緝他的命令已下。他縱然洗手自潔，可是律法還要追捕他。一日他落入法網，仍要抵命賠償。他在律法面前是不法的。

神的律法是圣潔的，神的誡命也是圣潔，公義，良善的。律法說：“不可起貪心。”（羅馬書七章七節）。試問我們是否貪心呢？如果是，就是不法。從前有主仆兩人談道，主人告訴仆人，世人都犯了罪，沒有一個人能夠遵守律法；但是仆人不以為然，他覺得自己是清白的，而且也有力量可以遵守律法。于是主人就說，要把仆人關在房內，若他在一小時之內能夠完全不犯罪，就應許把一匹駿馬送給他。仆人歡然接受這個挑戰，滿有把握可以獲得良馬。他在房內守著，心里非常高興，覺得不費吹灰之力，竟能得到駿馬，豈非幸運。他愈想愈高興，不久就可以騁馳在田野之間。他暗笑主人的愚昧，人關在房內焉能犯罪。他愛這匹良馬，巴不得時間快過，可以試騎一下。轉念聯想到主人還有一付馬鞍，十分美麗，如果馬鞍亦能到手，豈不更加完全。巴不得主人亦能把馬鞍給他，這樣就滿足了。一小時過去了，主人打開房門，仆人立刻要求主人履約贈馬。主人笑著說：你在房內作些什么，想些什么？仆人就把經過他腦海的各種思想回報主人。主人就說：我應許給你良馬，你還想要我的馬鞍。這是什么？不是貪心么？你已經犯了罪，違背了律法，你是輸的，不是贏的。

“不法，”這是何等嚴重的事。在人一切的不義背后，卻隱藏著不法。不義是果，不法是因，因著人在神面前是不法的，所以人在地上就裝滿了各樣的不義。人所有的不義，不過彰顯人里面的不法。經上記著說：“原來體貼肉體的，就是與神為仇；因為不服神的律法，也是不能服。而且屬肉體的人，不能得著神的喜歡。”（羅馬書八章七，八節）。

“人若知道行善，卻不去行，這就是他的罪了。”（雅各書四章十七節）。罪不但是一種積極的違背，也是一種消極的不行。干犯律法，果然是罪；然而不去行，也是罪。不該作而作的是罪，該作而不作的也是罪。使徒保羅的經歷告訴我們說：“我所愿意的，我并不作；我所恨惡的，我倒去作。……我也知道，在我里頭，就是我肉體之中，沒有良善；因為立志為善由得我，只是行出來由不得我。故此，我所愿意的善，我反不作；我所不愿意的惡，我倒去作。……我真是苦阿，誰能救我脫離這取死的身體呢？”（羅馬書七章十五，十八，十九，二十四節）。這是一種非常真實的承認。在我們的生活上豈不也有同樣的難處么？

人吃了分別善惡樹的果子，在人的里面有一種是非的知識。縱然累積的罪惡麻木了這個是非之心，惡劣的環境遲鈍了良心的敏感，人究竟尚未完全失去善惡是非的觀念。可是人的難處乃是知道善而不能行善，有知識卻無能力。哦，人實在是軟弱的，所以經上這樣說：“因我們還軟弱的時候，基督就按所定的日期為罪人死。”（羅馬書五章六節）。如果基督要等到我們剛強了才替我們死，要等我們行了善才拯救我們，我們就一生絕望，因為我們知道自己里面軟弱如水，遇見試探不能抵抗，看見本分無力履行。

人最大的難處，不是不知，乃是不行。行不出來真是一件苦事。猶太人有律法賜給他們，外邦人雖然沒有成文的律法，卻有律法的功用刻在他們心里。大家都知道應當愛神，也應當愛人如己；可是有誰曾經這樣行呢？末世的現象乃是人專愛自己，貪爰錢財，愛好宴樂，而不愛良善，不愛神。“賣主賣友”是今世的特征。

一個著名的惡棍，在他被處絞刑之前，懺悔的說：“我試著過無神的生活，因此一敗涂地。”何等的嚴肅！他一生不要神，現在他要去見神。人為何不要神呢？因為他貪愛罪中之樂。是他不知有神么？不，他明明知道。然而他知道善卻不照著行，這就是他的罪惡。

有一個財主，穿著紫色袍和細麻布衣服，天天奢華宴樂。他沉溺在今世的享受，忽略了愛神和愛人。他不是無神派，因為他相信有神。他不是外邦人，因為他知道摩西和先知。可是他只顧宴樂，疏忽了神的要求。同時他也忽略了別人的需求。討飯的拉撒路雖然天天躺在財主的門口，財主卻從無憐憫之心。他自己享受山珍海味，拉撒路只得些桌子上掉下來的零碎充饑，并且狗來舔他的瘡。事過境遷，他死后被帶到陰間受痛苦，有火焰燒著他，他極其干渴，盼望有一點水涼涼舌頭，也不能得著。試問他這樣遭遇是犯了什么種的罪呢？經上雖然說他穿戴華麗，奢侈宴樂，但是并沒有說他訛詐不法，仗勢欺人。他不是犯了積極的罪，乃是犯了消極的罪。他的罪過在于他的不去行，知道有神，卻不敬畏神，知道摩西和先知，卻不聽從律法和教訓。不行的罪和多行的罪，在神面前，是同樣的嚴重，所受到的審判也是相同的。

“世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。”（羅馬書三章二十二節）。罪的最深定義，就是不像神，虧缺了神的榮耀。神造人的時候，是照著祂的形像造的。換句話說，神要人像祂，在凡事上彰顯祂的榮耀。可是試看今日人的光景，試想自己的情形，人是否仍舊保存神的形像，是否彰顯神的榮耀？誰都曉得人已經完全不像神，失去了神當初所賜的榮耀。始祖亞當違背神的命令，吃了不當吃的果子，立刻他的眼睛就明亮，看見自己是赤身露體的。神的榮耀已經離開了他，現在是他的羞恥顯露在眼前。

神是光明的，可是人何等暗昧。有誰膽敢公開他的私生活，有誰愿意暴露他心中的意念？人不但所行是漆黑，連所想也是黑暗。“他的思念變為虛妄，無知的心就昏暗了。”（羅馬書一章二十一節）。“他們心地昏昧，與神所賜的生命隔絕了，都因自己無知，心里剛硬，良心既然喪盡，就放縱私欲，貪行種種的污穢。”（以弗所書四章十八，十九節）。神是圣潔的，但是人何其污穢。不要說行出來的事盡是污穢的，甚至心中的天良也是污穢不堪的。主耶穌說：“惟獨出口的，是從心里發出來的，這才污穢人。因為從心里發出來的，有惡念，兇殺，奸淫，茍合，偷盜，妄證，謗瀆；這都是污穢人的。”（馬太福音十五章十八至二十節）。神是公義的，然而人充滿不義。有人說，神的義就是祂所行的完全和祂所是的一致。祂怎樣是，也就怎樣行。祂的作為和祂的本性是絕對和洽的。只有祂是義的，因為只有祂是一致的。但是人卻不然，人所行的和他的本性完全沖突。人是逆著性行事。明明知道該作的，卻不去作，清楚曉得不該作的，又偏偏去作。人的光景充滿了矛盾，人行了各樣的不義。

古人形容不孝順的兒女為“不肖，”意思就是說，這個兒子不像他的父親。父親是誠實忠厚的，兒子卻是虛謊詭詐的。父親是勤勉節儉的，兒子卻是閑懶揮霍的。兒子完全不像父親，兒子虧缺了父親的榮耀。兒子的不肖帶給父親無限的傷痛和羞恥。這個罪并不輕于殺人放火，乃是同樣嚴重，因為有負父親的教養，喪失了作人的意義。哦，我們何等虧缺了神的榮耀，何等虧負了神的恩典。這個就是我們的罪！

我們已經稍微看見什么是罪。凡是不義的，不法的，不行的，和不像的，都是罪。從這四種情形來估計自己，我們就不能推諉說無罪。經上明明說：“我們若說自己無罪，便是自欺，真理不在我們心里了”（約翰壹書一章八節）。可是耶穌基督來到這個世界，并不是要定世人的罪，乃是要拯救罪人。福音的特性并不在于指出人的罪，卻在于指示一條赦罪的道路。人既然有了罪，就怎能稱義呢？人或者會像鴕鳥一般，當它被追逐無法逃遁的時候，把頭攢在沙土里，滿心以為從此不見獵人，獵人也無法見它，豈知這樣正是被捕的良機。人被罪惡追上，不能逃避之時，也會情急生智，索性否認自己有罪，而且否認有神的存在，以為這樣就可以解決了罪的問題，焉知人只能自欺，決不能欺神。經上說得明白：“不要自欺，神是輕慢不得的；人種的是什么，收的也是什么。順著情欲撒種的，必從情欲收敗壞；順著圣靈撒種的，必從圣靈收永生。”（加拉太書六章七，八節）。

數千年前，當以色列人拜金牛犢得罪永生神的時候，以色列的領袖摩西進到神面前尋求赦免。神在云中降臨，宣告說：“耶和華，耶和華，是有憐憫，有恩典的神，不輕易發怒，并有豐盛的慈愛和誠實。為千萬人存留慈愛，赦免罪孽、過犯、和罪惡；萬不以有罪的為無罪，必追討他的罪，自父及子，直到三四代。”（出埃及記三十四章六，七節）。神宣告祂自己。祂是耶和華，就是自有永有的主宰。祂是有憐憫和恩典的神，祂的心中滿了慈愛和赦免。但是祂也是全然公義的神，萬不以有罪為無罪，必照著公義追討罪孽。按照祂的心情，祂預備赦免罪孽；可是按照祂的作為，祂正要追討罪孽。這兩者似乎是沖突而無法融合的。神愿意赦免，但又不能赦免。祂準備追討，卻又不忍追討。祂怎能赦免人的罪過，而不影響祂的公義呢？祂怎能不算人為有罪，而不抹殺祂的誠實呢？這里就是救恩的奇妙。

“神使那無罪的，替我們成為罪；好叫我們在祂里面成為神的義。”（哥林多后書五章二十一節）。神不能以有罪為無罪，但是神能使那無罪的替我們成為罪。誰是那位無罪的羔羊呢？除了神自己的獨生子，我們的主耶穌以外，還有誰呢！主耶穌是那位獨一無二的無罪者。祂豈只沒有犯過罪，連什么是罪祂都不知道。哦，祂的圣潔是何等高超。祂能處于最惡劣的環境中，祂也遭了世上最大的試探，但是祂的反應與我們絕然不同。祂并沒有犯罪，同時祂并不知道何為罪。我們犯了無數的罪，我們知道什么是罪，在我們里面就有犯罪的傾向。可是在主耶穌的心里，完全沒有犯罪的意念。從祂降生，一直到祂升天，祂只知道一件事，就是遵行父神的旨意，討父神的喜悅。哦，祂是何等的完全！我們遇到不順利的時候，頂自然的要怨天尤人。但是主耶穌在頂不順利的時候，在人不肯接受祂的恩典，不相信祂的作為的當兒，能夠禱告贊美說：“父阿，天地的主，我感謝禰，……父阿，是的，因為禰的美意本是如此。”（馬太福音十一章二十五，二十六節）。我們碰著試探的時候，就會被自己的私欲牽引誘惑，以致生出罪來。可是主耶穌受到魔鬼的試探之時，始終如一以神為念，絕無自私和己意攙雜在內。我們遭遇困難之時，容易愛惜自己，畏縮不前，甚至設法妥協來拯救自己。然而當法利賽人告訴主耶穌，希律王想要殺祂的時候，祂回答說：“我必須前行，因為先知在耶路撒冷之外喪命是不能的。”（路加福音十三章三十三節）。祂的心向著神是單純的，從來不想到自己，所以天上三次有聲音說：“這是我的愛子，我所喜悅的。”祂是那無瑕疵，無殘疾，潔白純凈的羔羊！

主耶穌替我們成為罪。這件事只有神才作得到。“為義人死，是少有的，為仁人死，或者有敢作的。惟有基督在我們還作罪人的時候為我們死，神的愛就在此向我們顯明了。”（羅馬書五章七節，八節）。人要作事，總是尋找比較有價值的事作，這樣才可說不至于白作。但是主耶穌卻為我們這些罪人死，為我們這些最無價值的人死在十字架上。這是何種的慈愛，真是遠超我們所能想的！圣潔榮耀的主耶穌，竟為我們成為罪，我們一切的罪過都歸在祂身上。試想我們的罪過有多紅，我們的罪孽有多重，我們的罪惡有多少。“你們的罪雖像朱紅，必變成雪白；雖紅如丹顏，必白如羊毛。”（以賽亞書一章十八節）。“我的罪孽高過我的頭，如同重擔叫我擔當不起。”（詩篇三十八篇四節）。“我的罪孽和罪過有多少呢？求你叫我知道我的過犯和罪愆。”（約伯記十三章二十三節）。但是這一切祂都替我們擔當了。誰能想象祂所受的玷污呢？誰能領會祂心靈上的痛苦呢？沒有犯過罪的，竟然算是有罪的，從來不知罪的，竟然成為罪。莫怪經上多次記載祂如何“憂愁起來，極其難過，”并說“我心里甚是憂傷，幾乎要死。”（馬太福音二十六章三十七，三十八節）。最能看出祂當時苦情的，便是在祂被釘三小時時，正是正午，天地都黑暗了，祂在十字架上大聲喊著說：“我的神，我的神，為什么離棄我！”為什么？是為了“那無罪的替我們成為罪！”祂從公義的神手里接過那只忿怒的杯，一飲而盡。祂付清了我們一切罪過的舊債，祂用寶血來洗凈我們所有的罪孽。哦，神必不以有罪為無罪。但是神卻使那無罪的替我們成為罪。這個就是福音的奧秘和榮耀！

因著主耶穌代替了我們，今天凡是相信主的人，就得以在祂里面成為神的義。神既然接受了祂兒子的代替，實在說來是神自己發明了這個代替，神就能公公道道的宣告我們無罪。詩人大衛王曾經歡呼說：“主不算為有罪的，這人是有福的。”一個滿了罪惡的人，怎么能被宣告無罪呢？一位公義的神，怎可以不算他為有罪呢？秘訣就在此，基督耶穌的救贖。如果沒有救贖，永遠不能赦罪。有了救贖，稱義反而變成一件公義的事。

有人指出這里的“算”字，是非常有意義的。這里的“算”還不只是“歸在賬上”的意思，（腓利比書十八節），更是“聯合”的意思。例如某人劃一筆款，歸入另一位的銀行戶頭上，這是“歸在賬上”。但是如果一位富戶娶了一個貧寒的女子為妻，這女子此后是否仍算貧窮呢？縱然她自己身無分文，但是她富有她丈夫一切所有的，在法律面前她和她的丈夫同樣富足。今天神怎么不算我們為有罪呢，怎么算我們為義呢？并非我們自己有辦法洗清了我們的罪污，也并不是因著我們自己行了什么公義，可以討神的喜悅。全是因為祂親自成了血肉之體，藉著流血，洗凈了我們的罪。我們因著信，得以與祂聯合為一。祂的死就算是我們的死，祂的復活就算是我們的復活。因為我們已經聯合于祂的死，而祂的死是向罪死了，所以神就不算我們為有罪。因著祂已經從死里復活，向神永遠活著，我們也就在祂的里面成了神的義。哦，何等榮耀的恩典！我們這些本來死在罪惡過犯中的人，竟然蒙了憐憫。祂不揀選天使，也不揀選義人，因為實在沒有義人，連一個也沒有，卻偏偏揀選我們這些罪人中的罪魁。祂愿意娶我們，讓我們與祂聯合，以致凡是祂的，都算是我們的。何等榮耀的豐富！“圣靈與我們的心同證我們是神的兒女；既是兒女，便是后嗣，就是神的后嗣，與基督同作后嗣；如果我們和祂一同受苦，也必和祂一同得榮耀。”（羅馬書八章十六，十七節）。

【篇3】不算情書

房產新政算不算"不可抗力"溫洲判了首例說不算

作者：戚祥浩;謝保華;苗麗娜

來源：法制與經濟（中旬刊）

ISSN：1005-0183

年：2010

卷：000

期：007

頁碼：3

頁數：1

正文語種：chi

摘要：@@ 這個官司,牽動著無數買房人和賣房人的注意力,其焦點就在于"房產新政",到底算不算"不可抗力".rn原來,就在國家的房產新政出臺后,(浙江)蒼南的買房者吳先生以"自己非杭州本地居民,無法辦理按揭"為由,要求賣房子的陳女士退還10萬定金.他認為,國家房貸政策變化屬于法律上的"不可抗力"或"情勢變更".