吶喊讀后感17篇
吶喊讀后感(1)
人性的吶喊
在深夜里合上書頁，百年前的一聲聲吶喊仿佛劃破夜的黑暗與寂靜，響徹在歷史的天空中，震撼著一代代人心。
百年前的中國，如同一個不平靜的夜晚，沒落的清廷內有軍閥掌權，外有列強蹂躪，便同它可憐的百姓一般陷入水深火熱之中。社會嘈雜又黑暗，也注定會有一些聲音來打破混沌。
于是魯迅先生——那個堅毅不容妥協的文化斗士，從他沒落而進步的家中走出，走向南京，走向日本，一路高歌，鋒芒一路畢現。
他要喚醒，這個在混沌中沉睡已久的民族。
人性的摧殘
國家患難促使進步青年投身于革命中，透過這層面紗，在封閉古老的中國農村，封建思想依舊踐踏吞噬著人性，痼疾的病瘤拖沉了中國前進的腳步。
作者這個“狂人”在經歷了父親的劫難后，毫不留情地揭露了腐朽文化吃人的本質。社會的善惡是非，那時往往由民間狹隘的道德觀來衡量，人們依據舊道德來評判他人，異類被視為惡人，為千夫所指，甚至為萬夫所食。人性飽受壓迫，進步者淪為迷信的祭品，“華夏”、手足相殘。
愚民將生活希望寄托在庸醫占卜上，無謂地付出卻得不到回報，可憐卻又可恨。他們對壓迫采取不作為的態度，一心只求坐穩奴隸之位，哀怨自己的痛苦卻又相互套上枷鎖。他們抽刀向更弱者，在黑暗的恐怖中蠅營狗茍，人性淪喪。
而依靠吸食人血過上稍能果腹生活的地主階級與封建官員，對他們腳下的貧民極盡剝削。他們眼里沒有平等的尊重，沒有人的關懷，視下人如獲利的機器，對上級又百般奉承討好。
在這樣的社會環境下，弱小的革命力量常常被周身的黑暗吞噬，流血犧牲而不被理解。
人性的徘徊
社會在革命與反革命的浪潮中動蕩之時，辮子的存亡成為人們最為關心的話題。進步的學生要求剪辮爭取自由，一些軟弱的革命者卻又反過來追隨復古逆潮。知識分子尚且如此，更不用說民間那些看見“長毛”就把辮子盤在頭上，看見官兵就放下辮子的無知的普通民眾了。他們面對瞬息萬變的社會也許會產生人性的萌動，但很快又被不知所措的無力感打壓下去。
百年前，魯迅先生是否正為中國革命的前景擔憂？革命青年屢遭迫害，標志著革命之火的雙十節成為形式主義的表演，強制性剪辮又令人惶恐惹來爭端，改革在重重阻力下難以進行。革命已播下火種，民眾的觀念也有所改變，可當時資產階級的弱小必然會導致舊民主主義革命的失敗，而新的曙光還未到來。
作者的筆下更多了一層反思，他揭露革命的不足，這并不代表他的幾場在動搖。相反，他用這種揭露來幫助人們更好地認識一切，從而鞏固他們的立場。
人性的吶喊
面對種種不利因素，魯迅先生早就做好了應對的準備。無論局面如何，他都站在堅定的立場上，頑強地抗爭，相信能走出一條通向未來的路。
一個生活在底層的人力車夫，面對老人不講道理的碰瓷毫無責怪之意，反而滿懷著憐憫關懷之心攙起老人。也許是同處貧寒的理解，也許只是善意的本能，人性之花在勞動者身上綻放，讓“我”在黑暗中看到了新的希望。
魯迅先生對車夫流露出的溫情十分動人，而在對自己童年的回憶時更是如此。他筆下的兒童世界充滿了平等與自由的歡欣，無論是閏土講的故事，還是雙喜載“我”看的社戲、吃的羅漢豆，都透著人性最天真最清新的氣息。這是理想的世界，也是作者念念不忘孜孜所求的世界。他將贊美化作聲聲吶喊，與所有熱血激揚的革命者一起，呼喚未來，呼喚人性的光芒！
這一條吶喊之路，中華民族逶逶迤迤走了百年之久，那么我們是否到達目的地了呢？可以說未來依舊遙遠。試觀今朝，在現代化高頻率的沖擊下，不少人為了利益假公濟私、阿諛奉承、坑蒙拐騙，逐漸形成了懷疑、依賴、焦慮、自虐等心理，娛樂至死。類似于魯迅先生筆下的碰瓷事件，居然在近百年后依舊不斷上演，不禁令人唏噓。
百年后的我們，在這個浮躁的時代里，更應該沉靜下來，剝去心上偏見與頑固的外殼，將赤子之心躍動為坦誠與善良，對這個并不完美的世界多一份博愛與責任。
魯迅先生已然離開，而他飽經滄桑的吶喊聲經久地回蕩在歷史的天空，猶如激勵我們追求人性之善的錚錚號角。
吶喊讀后感(2)
寂寞的狂人
初中時讀《吶喊》，最羨《社戲》之野趣；高中時讀《吶喊》，嘲笑阿Q之無賴；而今再讀《吶喊》，方真正體會魯迅先生之寂寞與無畏。
魯迅是寂寞的。“所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分”，“如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞”，“這寂寞又一天一天的長大起來，如大毒蛇，纏住了我的靈魂了”，“只是我自己的寂寞是不可不驅除的，因為這于我太痛苦”，在一篇短短的自序里，形如這樣的文字出現多次。
他何以這樣寂寞呢？他的寂寞，是“獨自叫喊于生人中而得不到回應”的寂寞：他的寂寞，是“眾人皆醉我獨醒”的寂寞。
“后來想，凡有一人的主張，得了贊和，是促其前進的，得了反對，是促其奮斗的，獨有叫喊于生人中，而生人并無反應，既非贊同，也無反對，如置身毫無邊際的荒原，無可措手的了，這是怎樣的悲哀呵，我于是以我所感到者為寂寞。”
“假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”
他在自序中這樣寫道，是啊，在那樣一個國民愚昧，麻木，懦弱的病態的社會里，魯迅作為為數不多的“清醒的人”，獨自在黑夜里前行，以筆為槍，同黑暗里魑魅戰斗，是多么悲壯的寂寞啊！
然而，正是寂寞，給了魯迅創作的強大驅動力，讓他洞察社會歷史和國民靈魂。“不在沉寞中爆發就在沉寞中滅亡”，他深恐寂寞持續下去，熱切地希望將無聲的中國變為有聲的中國，讓毒蛇似的寂寞永遠消逝，于是他終于爆發了，在黑夜里發出了振聾發聵的吶喊，向寂寞發起了最有力的抗爭，是的，吶喊，哪怕沒有回應，哪怕喊聲被鐵屋子所密閉，唯有吶喊，才能顯示生命的存在，唯有吶喊，才能或許獲得喚起覺醒的希望。
正因為他的吶喊，使在寂寞里奔馳的勇士不憚與前驅；正因為他的吶喊，驚醒了“較為清醒的人”，喚起了他們靈魂的覺醒，讓他們拿起反抗的武器，打破禁錮他們的枷鎖；正因為他的吶喊，讓中華民族有了振興的希望......
是的，魯迅是一個寂寞“狂人”。社會的腐敗，國家的貧弱，國民的麻木，讓他棄醫從文，拾起投槍，讓他成為別人“狂人”。只有他，敢同幾千年的歷史傳統對抗，痛斥其是“吃人的社會”；只有他，敢同絕對多數的庸眾對陣，嘲笑其愚昧麻木；也只有他，雖面臨危險卻疾呼“救救孩子”。這似乎真的很狂。
然而，他真的是一個狂人嗎？不，他不是，他是“完全清醒的人”，他是一個真正的猛士，一個堅持戰斗到生命最后一刻的猛士。為何一個猛士卻被當時的社會冠以“狂人”的名號？這是社會的悲哀，也說明這個社會的扭曲。就好比一個思想健康且清醒的人，走進了一個病態的，人的思想被扭曲的社會，且這個人還不甘寂寞，還大聲吶喊，想讓這個這個社會人認識到他們的惡疾，那么這個社會里的視自己思想為正統的人，為了證明他們沒病，最好的掩人耳目的辦法就是反誣這個人是“瘋子”了。但這也正反襯出這個社會的腐敗與封閉，人們思想的扭曲，從用革命戰士的鮮血做藥引的老栓，到死時仍遺憾圓圈沒畫圓的阿Q，《白光》里，感覺“連一群雞也正在笑他”的陳士成，以及《風波》里七斤家人對他的態度如變色龍一般的變換，我們可以看出當時社會國民的思想是多么封閉，麻木和扭曲啊！
在那樣的社會里，今天的我們有誰能體會魯迅先生當年的寂寞，有誰能完全體會他吶喊是的心情？
彭琳如
2012.1.3
吶喊讀后感(3)
《吶喊·彷徨》讀后感
導語：我快步走著，仿佛要從一種沉重的東西中沖出，但是不能夠。耳朵中有什么掙扎著，久之，久之，終于掙扎出來了，隱約像是長嗥，像一匹受傷的狼，當深夜在曠野中嗥叫，慘傷里夾雜著憤怒和悲哀。我的心地就輕松起來，坦然地在潮濕的石路上走，月光底下。下面是小編搜集整理的《吶喊彷徨》讀后感。歡迎閱讀！ 篇一、《吶喊彷徨》讀后感 這個寒假，我讀了魯迅的《吶喊·彷徨》，這本書是現代小說的經典之作。這本書收錄了魯迅從1918年到1925年創作的小說。這些作品真實的描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，深刻的揭示了種種社會矛盾，貫穿著對生活在封建勢力重壓之下的農民及知識分子“哀其不幸怒其不爭”的關懷，變現出對民族生存的憂患意識和社會變革的強烈渴望。 《吶喊·彷徨》中最令我震動的便是《兔和貓》了。它告訴我生命是不應該被漠視的！盡管在這個世界上，弱肉強食，生存發展，是達不破的規律，似乎我們也不應該對那些處于艱難競爭中的生命發出厚此薄彼的議論。但是看管了弱者的小事，強者的勝利，卻會讓人變得麻木，冷漠。尤其是當你漠視生命被侵蝕時，可曾想過，當整個世界都無視生命時，那該是如何可怕的境地。 人皆有惻隱之心，即使自己未曾蒙難，目睹著慘狀，同樣也會破壞我們內心的平靜。孔子說，君子跑庖廚，享受美味的同時，躲避開殘忍的場景，其實只不過是既成人時間的游戲規則，有逃避內心刺痛的最滑頭的手段。 然而，魯迅卻不，他既不想跑，也不愿妥協，而且還要從這不能中找出一條路來。有誰知道，在他那看似冷漠的外表下卻又時間最柔軟的心腸。在魯迅身上有著“自反而縮，雖千萬人吾往矣”的勇敢和果決，但她內心深處卻是一刻舍身飼虎的此信。這是一個仁者所具備的。 《吶喊·彷徨》中還提到了幸福，那么什么是幸福，幸福，其實是一種思想狀態，一種心理滿足感。也就是說，只要你心里滿足了，即使是粗茶淡飯，也是幸福；否則的話，即使是錦衣玉食，也體會不到幸福。物質上的充裕與否，想來都不是衡量是否幸福的尺度。幸福只能到你的心里去尋找。只要你知足，知道感恩，幸福就在你的身邊。怨天尤人著，是永遠也品嘗不到幸福滋味的。 再多的激情也無法用語言來描述，在多的感覺也無法用口水來散發，望大家去看《吶喊·彷徨》這部書。 篇二、《吶喊彷徨》讀后感 魯迅,是一個家喻戶曉的名字，是的，他就是揭露世人真面目的魯迅，他揭露了當時社會的黑暗，帶領一批批莘莘學子走上了真理與正義的道路，是當時的一位偉大的文學大師。 在惡勢力面前,他決不妥協;在人民面前,他俯首甘為牛馬。這就是魯迅,本名周樹人。他用他的筆寫下一篇篇引人深思的小說、雜文，我就在假期讀完了一本合輯——《吶喊·彷徨》。 一聲來自鐵屋的吶喊，充滿了魯迅救國救民的希望，《吶喊》來由與此密切相關。 《狂人日記》是《吶喊》中的一篇代表之作。小說里的主人公對周圍的事物十分敏感，并且不由自主地產生錯覺與幻覺，感到自己時時處于被迫害的境況下，于是不斷產生疑慮與恐懼，心緒不寧。魯迅小說里的狂人正是這樣的。他看透了這個“人吃人”的世界，惶惶不可終日。這篇小說不算很長，卻揭露了當時社會的腐朽與封建壓迫。 《彷徨》是魯迅的另一篇“黃金之作”。這篇小說描述了一個當時社會的黑暗、殘忍，是大家看見世人真面目。魯迅用自己的思想對當時的社會進行了幽默辛辣的諷刺，包含的是他的一顆幽憤深沉的愛國之心。《祝福》也算是《彷徨》中最具有代表性的作品，這篇小說講述了一位農村的低層勞動婦女——祥林嫂的悲慘遭遇。魯迅用包含同情的筆墨寫出了她的不幸，抨擊了當時封建社會的黑暗與腐朽！ 祥林嫂的不幸從她嫁給比自己小十歲的丈夫開始，她還有一個嚴厲的婆婆。丈夫死后，她便以逃跑的方式掙脫苦境。她來到魯四爺家做女傭，這是一種受剝削的奴隸生活，然而她卻很滿意。祥林嫂的結局故然是很悲慘的。封建傳統不僅剝奪了這個善良而又勞苦樸實的勞動婦女生前的一切，而且竟殘酷到使她的終身幸福不能自主，悲慘地度過了一生。 魯迅的小說寫得很深刻，很難理解，但你還是能看出當時社會的黑暗與冷酷，當你打開魯迅的小說集，感受那來自內心的警示與批判，留給世人的只有深深的沉思。
吶喊讀后感(4)
吶喊讀后感
讀吶喊的心得感悟_吶喊讀后感600字 無意中，翻看開了那本塵封已久的魯迅的《吶喊》，其中的《阿Q正傳》讓我再次回味到兒時讀它的那份驚喜，品味著此時的感悟與感動。 阿Q是魯迅塑造的經典形象，我曾經問自己為何如今文人筆下沒有如此生動的形象誕生？究起原因，是社會造人。那個封建時代是封建思想頑固、地主當道、軍閥統治的時代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊，阿Q是一個弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，阿Q的假洋鬼子與男女之大防等思想也絕對不是阿Q所獨有，這是時代產物。再如阿Q帶給我們那幾場讓我們苦笑難言的戲：看殺革命黨人、調戲靜修庵的小尼姑、鬧戀愛以及投身革命軍隊等，都是在封建吃人的本質面前上演的，也并不是某個人愿意就能改變的。 但凡看過《阿Q正傳》的人都認為他是悲哀至極的人物。阿Q他所受到趙大爺、趙白眼、小D和靜修庵里那條黑狗等等一系列的打擊折磨不必多說，最最可悲的是他竟有一套讓人哭笑不得的取勝法寶，即他所采取的精神勝利法。這就是阿Q的生活哲學，甚至于說是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學。 我們總是會帶著笑來讀《阿Q正傳》的，仿佛可憐的阿Q從被創造出來就一直被大家笑著。然而這笑并不是看得起的笑，而是帶著諷刺、帶著輕蔑或許是帶著同情與憐憫的笑。他的精神勝利法，戀愛價值觀，他的幸災樂禍往往是我們茶余飯后的談賞。 可以說阿Q是一個當時社會中的一個小角色、一個弱小者，沒有朋友，沒有親人，沒有一個為他著想的人，是一個封建亂世時的代言人。而任何時代都會有弱者，作為一個新社會的現代人，我們從阿Q的遭遇中更加應該去反思、去行動、真正扛起關愛身邊的弱者的責任。 讀吶喊有感700字 《吶喊》是魯迅的短篇小說集，是中國文學史上一部經典，幫助當時的中國人認識到自己的無知與麻木。集中有《狂人日記》《藥》《明天》《阿q正傳》等十四篇小說，給我感受最深的是《孔乙己》，《藤野先生》和《藥》。 《孔乙己》是一篇抨擊封建禮教的文章。主人翁孔乙己被封建禮教所束縛，窮困潦倒被人們作為笑料：滿口仁義道德卻當起梁上君子最終，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人與瘋子幸免于難，這是多么諷刺。 在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用哀其不幸，怒其不爭八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。 《故鄉》中的人們麻木，迷信的形象更是在《藥》中被表現的完美無缺。《藥》，我認為是這本小說集中最能令讀者悲憤，同情的文章。什么人血饅頭。聽來就感到可笑，可是在今日看來可笑的事在當時卻成了可以治不治之癥的良藥，華老栓他有醫不求信饅頭，千方百計去找人血，拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫治兒子的癆病，至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想這些問題，什么革命造反就更沒有關心的必要了。革命者被殘害的時候，眾人看熱鬧。 當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，讓全中國為之一振。 《吶喊》讀后感1000字 要說留給我印象最深的書，《吶喊》當居首位，真的，一點也不夸張。不論是《孔乙己》中的主角；《藥》中的華老栓；《明天》中的單四嫂子；還是《阿Q正傳》中的阿Q，都能躍然紙上。《吶喊》是魯迅先生經典小說集，更是中國的名著。 魯迅先生是中華民族的堅強精神脊柱，他在《吶喊》中用哀其不幸，怒其不爭八個字來概括了那時的中國人民。這八字深深包含著對中國人民的憐惜和悲傷。 曾記得，那個家境貧困、好吃懶做、無所事事，社會層次低而又向往上流階級生活的孔乙己。他在酒店是人們取笑的話題，在生活中他以偷為職業。最后，因為偷了有錢人的書竟被打斷了腿。孔乙己的死，不正象征著中國教育的墮落嗎？我還看到了讀書人的悲哀。他們可供炫耀的惟有學問而已，可學問在世人眼中又算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面僅寥寥幾筆，但細膩地刻畫出了一個落魄書生的形象，不知感染了幾代人。 曾記得，那個見什么人說什么話的豆腐西施；那個一望無際的碧綠的西瓜地上，帶銀項圈的小英雄閏土見到作者時歡喜而又凄涼的神情，點頭哈腰的。將當時人民在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形展露無遺。 《藥》則體現出了一個民主的愚昧和無知。其中的環境描寫似乎就是當時世道的黑暗程度與動蕩不安。讓人們深深地對自身的無知而感到可悲。 如果要問我最喜歡《吶喊》中的哪部小說的話，我肯定毫不猶豫地選擇《阿Q正傳》。《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，是因為它寫出一個現代的我們國人的魂靈來。阿Q性格極其復雜：他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，他對權勢者有著本能的不滿。阿Q由于受剝削受壓迫而要求革命，又因為受愚弄受毒害而落后，最后還是被迫害致死。阿Q其實只是舊中國的一個貧苦農民。在未莊，阿Q連姓趙的權利都沒有。他專做短工，窮得只有一條萬不可脫的褲子；他是弱者，受了他人欺負卻又要欺負比他更弱小的小D；他挨了打，常用兒子打老子的話來安慰自己，在精神上求得勝利，用以自寬自解，自欺欺人；他還常為生計發愁野蠻的壓迫剝削使他貧窮；深重的愚弄毒害更使他愈發麻木愚昧。他的革命行動竟是去靜修庵里胡鬧。所以說，阿Q不能正視自己的地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去了。這也是就中國人民的最大弊病。 在我讀過那么多的文學作品之后，魯迅先生的《吶喊》卻仍讓我蕩氣回腸，久久不能忘懷。在魯迅的作品里，盡是他那憂國憂民的民族責任感，盡是他對中華民族的深深熱愛。他的言語犀利，他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度。啊！中國，快早日蘇醒，重整我中華雄威！ 吶喊初中讀后感700字 一口氣讀完這本書，我的心情異常沉重。整個人好像還沉浸在書中那一幕幕悲慘而感人的畫面中。此時，我不得不佩服他的愛國精神，佩服他批判舊思想舊道德提倡新文化運動的勇氣，更佩服他那揮灑自如的妙筆 《吶喊》一書中，魯迅先生通過對病態社會的不幸的人們的描寫，揭示了種種深層次的社會矛盾，對封建制度及腐朽的傳統觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出對民族生存的濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。 《吶喊》是新文化運動的一面旗幟，而作品中的第一篇白話小說《狂人日記》不僅標志了現代文學小說的形成，更是對封建吃人禮教投出的第一把利劍。魯迅通過一個病人癲狂的語言，把一個血淋淋的人肉筵席展現在人們面前。滿眼的吃人二字使狂人永遠處在擔心與焦慮之中，是那樣的孤獨與無助。而以哥哥趙貴翁為代表的人物正是封建禮教吃人的根源所在，魯迅先生對狂人充滿了同情，從而發出了救救孩子的吶喊，只有推翻和摧毀吃人的封建禮教，才能真正救出孩子們。 如果說〈〈狂人日記〉〉是魯迅先生直抒胸臆抒發憤懣情懷的開篇之作，那么〈〈阿q正傳〉〉中，則有著魯迅更深一層的憂憤的感情宣泄，這是五四運動最為杰出的作品。它的成就不止是創造了阿q這個不朽的典型形像，而且寫出了舊中國農村的真實生活和資產階級領導的舊民主主義革命的弱點。魯迅以辛辣諷刺的口吻揭露了幾千年封建社會文化積淀而形成的中國國民的劣根性。阿q就是那個時代的犧牲品。在批判與諷刺的同時有又充滿了同情，所以魯迅的諷刺，不光是怒其不爭，更有著深刻的哀其不幸，在辛辣的諷刺背后，還隱含了魯迅先生更大的悲哀。 讀了這本書，讓我受益匪淺，它所表現的水鄉風情，人物形像是那樣的真實，自然，猶如身臨其境。 讀吶喊有感_吶喊讀后感600字 看完了《吶喊》這本書，我深刻的體會到在三年自然災害和十年動亂的背景下，人們的無知和愚昧。 《吶喊》這本書，每一篇都深深震撼了我的心。我無法想象那時人們的生活。 其中讓我感觸最深的一篇文章是《狂人日記》。這篇文章的背景是三年自然災害下發生的。明顯的反應了社會的黑暗與丑陋，人性的可怕，人們往往為了自己的利益而做出心狠手辣的事。在那樣的年代，沒有糧食，人們饑餓到了恐懼。開始人吃人這一可怕的行為。在面對饑餓，面對自然災害時，主人翁的哥哥吃了自己的妹妹，又籌劃著，吃自己的弟弟，就在這危險面前什么情同手足，什么親情全拋至腦后，蕩然無存了，剩下的只是自己的利益，只為填飽自己的肚子，只要達到這目的，哪怕不擇手段也則所不惜！ 可是社會又何嘗不是這樣，你吃了別人，又怎么能知道，哪一天別人會吃你。而在當今社會，不是人吃人，而是利益關系，金錢關系。社會的黑暗，為了自己，為了讓自己得到好處，可謂能大義滅親不惜手足之情，友情。只為個人己私而貪圖一點點小小的利益。就因為這利益，你還必須是不是提防別人陷害你。 在文章的結束，魯迅寫道：沒有吃人的孩子，或者還有？救救孩子！如今大人們是孩子們的榜樣，大人們的舉手投足，在潛移默化的影響著孩子，為了下一代不再辛苦的生活，為了下一代能有一顆感恩的心，請放棄你們那一點點小小的私利，孩子是祖國的希望與未來！ 救救孩子 救救這個社會 這句驚天動地的吶喊，怎能不值得我們好好思索呢？ 這整本書，讓我有了對社會的另外一個認識讓我對魯迅先生，更多的仰慕！ 吶喊讀后感800字初中 《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。 在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。 魯迅先生用哀其不幸，怒其不爭八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。 《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。 《故鄉》中那個見什么人說什么話的豆腐西施，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土，見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒子小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。 當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！ 魯迅吶喊讀后感900字 《吶喊》是魯迅先生的短篇小說集，是中國文學史上的一部經典，是幫助當時中國人清醒的認識到自己的無知，麻木，愚昧的重要的精神良藥。 我第一次聽說《吶喊》這本書是在很小的時候，當時經常聽家人講孔乙己的故事，但是當時忠于看寓言之類的書籍，幾年后這本書就淡除了我的腦海。一直到初中學習了《故鄉》《社戲》才又一次回憶起了這本書，學了《吶喊》自序后決定認真讀一遍，可是直到現在才找到了機會，同學們好多都讀過不只一遍了。 集中有《狂人日記》，《藥》，《明天》，《阿Q正傳》等十四篇小說，給我感受最深的要數《孔乙己》與《藥》。 孔乙己，一個家境貧困，好吃懶做，無所事事的小人物，明明處在社會的最下層但是卻一心向往著貴族人的生活的專職騙子，被打斷了腿，最終離開了大家。作者借寫孔乙己這一深受封建教育和封建科舉制度毒害所產生的頭腦僵化，迂腐不堪的習性的人物形象，對封建教育和科舉制度，作了揭露和批判。文章中描寫眾人嘲笑可憐的孔乙己的場面寫的也是有滋有味，用眾人的哄笑烘托和加強了小說的悲劇效果。文章不僅寫出了孔乙己一個人痛苦的生活經歷，也表現出了社會同仁的不同情，相反的卻是取笑，體現了封建社會的黑暗，無情。 《故鄉》中的人們麻木，迷信的形象更是在《藥》中被表現的完美無缺。《藥》，我認為是這本小說集中最能令讀者悲憤，同情的文章。什么人血饅頭。聽來就感到可笑，可是在今日看來可笑的事物在當時卻成了可以治不治之癥的良藥，華老栓他有醫不求信饅頭，千方百計去找人血，拼命積攢銅錢，只想著盡快把人血饅頭取到手，好醫治兒子的癆病，至于流血的是誰？為什么被殺？他不用也根本沒有想這些問題，什么革命造反就更沒有關心的必要了。革命者被殘害的時候，眾人看熱鬧。都是因為長期在封建重壓下生活的結果，他們一代人是這樣，但是受殘酷的封建制度的影響的國人可不只一代。 魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生憤怒而又激勵著當時中國人，向被深深蒙在鼓里的國人說明當時社會的黑暗。 而此時，中國擺脫了封建社會的影響，正在健康的，正確的朝者美好的未來奮力前進。我們要站起來，繼續努力，為我們的美好明天而奮斗！
吶喊讀后感(5)
《吶喊》讀后感
我在年青時候也曾經做過許多夢，后來大半忘卻了，但自己也并不以為可惜。
所謂回憶者，雖說可以使人歡欣，有時也不免使人寂寞，使精神的絲縷還牽著己逝
的寂寞的時光，又有什么意味呢，而我偏苦于不能全忘卻，這不能全忘的一部分，
到現在便成了《吶喊》的來由。
——題記
選自《吶喊》自序
作為一名文科生，參加高考，那么對于《吶喊》的閱讀那是必不可少的。因此，在寫這一篇文章的讀后感時，不免占了一點便宜。現在我分享一下在閱讀魯迅先生作品的感受以及體會！
《吶喊》一共有十四篇作品，第一篇是1918年的《狂人日記》，最后一篇是1922年的《社戲》。“世事洞明皆學問，人情練達即文章！”，魯迅先生深得此法。選材大部分多是身邊的小事，來自病態的社會的不幸的人們中，意思是揭出病苦，引起療救的注意。當時的魯迅認為最須急切地療救的，是人的“病態”的靈魂。特別是他在留日期間，有一次他在日本播放的影片上上忽然會見久違的中國人，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯出麻木的神情。 據解說，被綁著的人是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的人大部分都是中國人。他便覺得醫學并非一件緊要事，凡是愚弱的國民，即使體格如何健全，如何茁壯，也只能做毫無意義的示眾的材料和看客，病死多少是不必以為不幸的。所以我們的第一要著，是在改變他們的精神，而善于改變精神的是，我那時以為當然要推文藝，于是想提倡文藝運動了。因此他自從留日歸來后就決定棄醫從文。這讓他的老師藤野先生感到萬分惋惜并竭力勸阻，但魯迅先生不為所動。從中我們可以看出魯迅先生的個性與愛國情操。
從整體上來講，《吶喊》這部作品真實地描繪了從辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈渴望。 辛亥革命后，中國的本質并沒有得到改變，廣大下層人民的生活水平沒有得到改善，反而越來越糟糕。雖然此時已經推翻了統治中國兩千多年的封建王朝，但是并沒有徹底的粉碎封建專制體制。廣大貧苦大眾仍舊是民不聊生，生活在水生火熱中！
從每篇作品來看，《吶喊》中的作品每篇都是意義深刻。這里選兩篇大家都熟悉的。第一篇是《狂人日記》，這也是《吶喊》的首篇。作為魯迅創作的第一個白話小說，不愧作為現代中國的新文學的第一篇杰出作品。 《狂人日記》的主題就是暴露家族制度和禮教的弊害！
“狂人”出生于封建士大夫家庭，身受封建制度和封建禮教的束縛和壓迫，造成對社會的恐怖心理。他認定現在是個“吃人”的世界，封建制度是“吃人”的社會。他半夜察看歷史，終于在文中的夾縫之中看見寫著的兩個字“吃人”。他對吃人社會發出勇敢的挑戰，相信將來的社會是“容不得吃人的人”，喊出了“救救孩子”的呼聲。小說揭露了封建禮教在仁義道德掩蓋下“吃人”的本質，因此被譽為“徹底反對封建制度的第一聲春雷”；那么第二篇就是《阿Q正傳》了。只要讀《吶喊》，如果不好好看看這篇作品，那么就太可惜了，正如到了北京而沒有去長城一樣。這篇作品中對阿Q的剖析，對國人的劣根性的描述真是惟妙惟肖。《阿Q正傳》是以辛亥革命前后一個農村小鎮未莊坐為背景，塑造了一個從物質到精神都受到迫害的農民典型。他是既沒有錢，也沒有權;他沒有家，也沒有固定的職業。從生活地位看，阿Q受到慘重的剝削，他沒有農民賴以生存的土地，就連自己的姓都沒有。當他有一次喝罷兩杯黃酒，說自己原是趙太爺本家的時候，趙太爺便差地保把他叫了去，給了他一個嘴巴，不許他姓趙。從此以后阿Q就沒有姓了。阿Q悲慘的現實處境，讓他不得不找一些東西勝于其他人，這時作者就把國人的劣根性在阿Q身上集中的體現出來，這就是大家所熟悉的“精神勝利法”。他常常夸耀過去：“我們先前——比你闊的多啦！你算是什么東西！”；“我的兒子會闊的多啦！”；被別人打敗了，心里想：“我總算被兒子打了，現在的世界真不象樣……”等等，于是他勝利了；。遇到各種“精神勝利法”都應用不上的時候，他就用力在自己臉上打兩個嘴巴，打完之后，便覺得打的是自己，被打的是別一個，于是他又得勝地滿足了。魯迅先生曾說：“可憐之人，必有可恨之處”，阿Q有時也去欺侮處于無告地位的人，譬如被假洋鬼子打了之后，就去摩小尼姑的頭皮，以此來炫耀自己的能力，在作品中，這種劣根性被描寫的淋漓盡致。這種發泄自己的不滿與他的自輕自賤樣是令人“怒其不爭，哀其不幸”的行動。阿Q的“精神勝利法”實際上只是一種自我麻醉的手段，使他不能夠正視自己被壓迫的悲慘地位。 小說更深刻揭示了半封建半殖民地社會的階級矛盾和“精神勝利法”產生的歷史根源，有力地批判了辛亥革命的脫離群眾和不徹底性，同時也表達了作者棄醫從文來改變國民現狀的愿望。
《吶喊》是一部巨作，雖然它的篇幅小，文章少，但是在文中揭露的中國卻是針針見血。作者在自序中寫到: “假如一間鐵屋子，是絕無窗戶而萬難破毀的，里面有許多熟睡的人們，不久都要悶死了，然而是從昏睡入死滅，并不感到就死的悲哀。現在你大嚷起來，驚起了較為清醒的幾個人，使這不幸的少數者來受無可挽救的臨終的苦楚，你倒以為對得起他們么？”處在一個黑暗的社會又有幾人能夠看清現狀，并且有力的喚醒這些熟睡的人們呢！
**系**班
***
****年**月**日
吶喊讀后感(6)
《吶喊》讀后感
生活在這個時代的我們——拒絕冷漠。
《吶喊》是一部小說集，卻無意間反映了共同的主題。在《狂人日記》中“吃人成性”的旁觀者；《阿Ｑ正傳》里鎮上的街民；《孔乙己》酒店里喝酒的人們；《藥》的刑場上圍觀的人、、、、、、“冷漠”二字烙上心頭。
拒絕冷漠，是責任。
于諸多篇章中，特摘取《藥》一篇：
《藥》敘述了老栓用人血饅頭給兒子治病的故事。故事很荒誕——用人血浸染的饅頭怎能治病。這似是魯迅所要諷刺及的。——但遠非如此。魯迅著意渲染了老栓買饅頭的時間、地點、氛圍。是半夜，發生于古軒亭口。文中的人血，作者稱是革命者夏瑜的血。自然，“夏瑜”是化名，真正在軒亭口犧牲的是秋瑾。夏瑜、秋瑾，兩個多么相像的名字——一個革命者為民眾解放而慷慨犧牲，她的鮮血卻被當成治病的靈藥，揭露了長期封建統治給人民造成的麻木與愚昧。
此篇中，圍觀之人冷漠之態就顯然了。——夜深人寂時，人們饒有興味去刑場看行刑。文中將他們比作“許多鴨，被無形的手捏住了”；這是描寫踮腳伸頸的自發行為，細想來，卻是民眾的麻木“將其捏住”。最后，人群一哄而散，不作任何表態。
這種冷漠是可怖的，甚至猙獰的。哪怕此刻有一人站出伸張下正義、略表同情，哪怕是頹然地兀自走開，也要比靜寂好上千萬倍。但，沒有。
因而，我們——拒絕冷漠。
時值抗戰勝利七十周年，追憶革命先烈，自然想起秋瑾，因而讀罷《吶喊》對時事也有所感。憶那狼煙烽火時，冷漠——不存在。懷著一腔熱血，團結起來，共御外敵。人們都拒絕冷漠，甘愿奉獻。那時，老舍先生于重慶大轟炸期間寫下：“這是我所認識的中國人嗎、、、、、、這是五千年的文化修養,在火與血中表現出它的無所侮的力量與力度! 燒得盡的是物質,燒不盡的是精神。”初讀到時，心沸騰了。幻想進入那個年代，看人們熾熱的心交融在一起。
今天，縱觀社會，徹骨之寒氣重襲。冷漠的商人以私心毒害大眾、冷漠的路人不愿扶起老人、圍觀者將欲輕生者逼下懸崖、、、、、、那些商人也許會向媒體宣告產品優良、那些路人也許會幫助路旁散漫的犬類、圍觀者會于哄鬧聲中散去、、、、、、忘卻了他們的責任，忘卻了人與人間應有一顆熾熱的心。
同時，我們也欣喜地發現，仍有好心之人會扶起老人，會捐助他人。也許這太微不足道，但星星之火，可成燎原之勢。拒絕冷漠，有我們傳遞。必將在每人心中燃起。
《吶喊》也給出了自己的答案。《一件小事》為作者親歷。作者起先不滿車夫扶起婦女，認為她是故意為之。車夫未聽從雇主意愿，好心幫助婦女。最終作者由衷為之感動，囁嚅之中，沒說些什么，但冷漠之心已化解。
這是一種傳遞。
“無論誰亡了，
都是自己的一部分在故去。
因為我包含在人類這個概念里，
因此我從不問喪鐘為誰而鳴。
它為我，也為你。”
因而，拒絕冷漠。
吶喊讀后感(7)
吶喊讀后感700字,吶喊讀后感大全
《吶喊》讀后感700字（一）《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。《吶喊》是中國的名著，同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《阿Q正傳》，《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等等魯迅先生的名作。《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”，即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱“阿Q精神”），即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！《吶喊》讀后感700字（二）魯迅先生是我很崇敬的一位作家。他筆下的“三味書屋”、“閏土”、“社戲”都給我留下了深刻地印象，這些文章就像小草一樣清新自然。可他的另一本小說集《吶喊》卻像聲聲驚雷，在那個陳腐黑暗的年代喚醒了許多“鐵屋子”里的清醒者，讓黑暗的舊社會有了反抗的力量與希望。《吶喊》是拯救民族，為革命先驅助威的號角，是讓沉睡者覺醒，讓勇士們振奮的戰鼓!魯迅原本是要學醫拯救病人的生命的。可在那民不聊生、戰火紛飛的年代，手術刀的力量是微不足道的，所以他把手中的刀換成了拯救國人靈魂的“槍”。用他自己的話說是“揭出病苦，引起療救的注意”、為新文化運動“吶喊”助威，“慰藉那在寂寞里奔馳的猛士，使他不憚于前驅”。開學第一天“第一課堂”里愛心大使李連杰叔叔說我們這一代的任務是繼承五千年優秀歷史文化傳統，把它們發揚光大。讓我們祖國不但國富民強而且精神上也要站在世界頂端!是呀，我們盛唐時期，一走出國門，迎來的都是崇敬羨慕的目光。比如唐僧。外國人一聽說是中國來的，都會贊嘆道：“您是大唐來的高僧啊!”語氣是多么崇拜向往啊!不像前些年我們去日本。導游不敢給我們發隊帽，他怕我們大聲喧嘩，在外國人跟前丟了中國的臉;還老提醒我們在公共場合不要擁擠、插隊;男同胞上廁所要“上前一步”……可見我們在老外的眼中素質是多么差啊!是呀，這些年我們的國家越來越繁榮昌盛，人民生活越來越富裕，但精神文明沒有跟上。這就像一個跛腳巨人，是無法跑到世界前列去的!今天，我也要學學魯迅先生當年吶喊的精神，大聲呼喊：同學們!讓我們繼承祖先們深厚優良的文化傳統，接過建設精神文明的大旗，努力學習，為發揚祖國文明而奮斗!來吧，小主人們!讓我們就從現在開始，人人講文明，懂禮貌：向老師敬個禮，向同學問聲好;幫媽媽掃掃地，幫老人捶捶背……大家都從小事做起，先管好自己再幫幫別人。相信不久的將來，我們中華民族一定會成為物質精神的巨人，邁著強健的腳步走向世界。加油!《吶喊》讀后感700字（三）《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，是我國的著名小說，同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的。例如有《故鄉》，《藥》，《孔乙己》等。在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的國民意識蘇醒，醫學也只是治標不治本，因此他棄醫從文，投身到文學的海洋之中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。《孔乙己》中那個因為家境貧困，好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級生活的孔乙己。在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世。《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊子手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家當去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功《吶喊》讀后感700字 （四）再讀《吶喊》其實引發我更多思考的依然是我們異常熟悉的那幾篇：《故鄉》、《藥》、《阿Q正傳》、《孔乙己》。和散文相比，小說可能本身便具備較高的可讀性，在閱讀中，你走入他們的世界。走入《故鄉》，走入那片瓜地，走近那個手持鋼叉的少年，走進那段兒時歡樂的少年時光，彼時雪中捕鳥，瓜田刺猹；彼時年少輕狂，幸福時光。走入《故鄉》，走入那一聲生疏的“老爺”，將曾經的年少友誼打得粉碎，閏土無法沖破當時幾千年間形成的封建禮法觀念，當時的人們都無法沖破這些綱常道德對人的束縛和壓制。走入《故鄉》，走進另一個讓我印象深刻的人——豆腐西施楊二嫂，常人道：君子愛財，取之有道，而楊二嫂可以說是不折不扣的為了錢財利益，不折手段，她是這部小事里真正的小人，不討喜的人。我想魯迅寫這個人的目的是為了警示自己，警示他人吧。縱使生活會如此艱辛，人活著也不能沒有信仰，失去最基本的道德準則，遺失人與人最基本的感情。至于結尾那句經典“人世間本沒有路，走的人多了也變成了路”相比于絕望的輪回，我還是更愿意接受那個我們初中時的解釋——世間總有希望，一切總會變好。《藥》則是以“肺結核”為事情的核心，“血饅頭”為全文的線索。我們讀到老栓為了救自己身患癆病的兒子，賣力工作，為一個血饅頭一擲千金。這種親情父子情在令我們唏噓不已的同時，也激發起了我們的思考，當時的國人是在怎樣的一種封建環境中，習慣了蒙蔽和愚昧無知，這種思想可能比癆病本身更為可怕。魯迅也希望，那個染滿革命烈士鮮血的饅頭，可以成為一塊石頭落在人民心中，可以一石而激起千層浪，喚醒迷茫的國人。《吶喊》讀后感700字（五）無意中，翻看開了那本塵封已久的魯迅的《吶喊》，其中的《阿Q正傳》讓我再次回味到兒時讀它的那份驚喜，品味著此時的感悟與感動。阿Q是魯迅塑造的經典形象，我曾經問自己為何如今文人筆下沒有如此生動的形象誕生?究起原因，是社會造人。那個封建時代是封建思想頑固、地主當道、軍閥統治的時代，未莊就是被封建思想毒害了的村莊，阿Q是一個弱者，他受到這些地主惡霸的欺壓，阿Q的“假洋鬼子”與“男女之大防”等思想也絕對不是阿Q所獨有，這是時代產物。再如阿Q帶給我們那幾場讓我們苦笑難言的戲：看殺革命黨人、調戲靜修庵的小尼姑、鬧戀愛以及投身革命軍隊等，都是在封建吃人的本質面前上演的，也并不是某個人愿意就能改變的。但凡看過《阿Q正傳》的人都認為他是悲哀至極的人物。阿Q他所受到趙大爺、趙白眼、小D和靜修庵里那條黑狗等等一系列的"打擊折磨不必多說，最最可悲的是他竟有一套讓人哭笑不得的取勝法寶，即他所采取的“精神勝利法”。這就是阿Q的生活哲學，甚至于說是在封建壓迫制度下，更多弱者的生活哲學。我們總是會帶著笑來讀《阿Q正傳》的，仿佛可憐的阿Q從被創造出來就一直被大家笑著。然而這笑并不是看得起的笑，而是帶著諷刺、帶著輕蔑或許是帶著同情與憐憫的笑。他的精神勝利法，戀愛價值觀，他的幸災樂禍往往是我們茶余飯后的談賞。可以說阿Q是一個當時社會中的一個小角色、一個弱小者，沒有朋友，沒有親人，沒有一個為他著想的人，是一個封建亂世時的代言人。而任何時代都會有弱者，作為一個新社會的現代人，我們從阿Q的遭遇中更加應該去反思、去行動、真正扛起關愛身邊的弱者的責任。
吶喊讀后感(8)
吶喊讀后感
本文是關于資料大全的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
吶喊讀后感
從初中我們就開始學習魯迅先生的作品，近段時間按重溫了《吶喊》這部小說集，中學階段我們學過里面的《孔乙己》，《朝花夕拾》、《狂人日記》《阿Q正傳》等篇目，當時也就為了應付學習而讀一下，根本沒體會到其中的含義，現在仔細一讀，才知道魯迅先生吶喊的真諦。
《吶喊》給我們描述了辛亥革命到五四時期的社會生活，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定，表現出對民族生存濃重的憂患意識和對社會變革的強烈愿望。 魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。他希望人們振作起來，希望清醒的中國人民能夠喚醒麻木的其他民眾，故而以吶喊為名。
《吶喊》都是以貧苦大眾為主人公，而且不同的篇目樹立的形象也不一樣，都是當時社會中的典型，揭示了種種深層次的社會矛盾，對中國舊有制度及陳腐的傳統觀念進行了深刻的剖析和比較徹底的否定。
其中令我印象最深刻的就是《孔乙己》一篇，塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民精神的麻木和社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。本篇的藝術特色在於結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛；其次發展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工於匠心。特色之二在於以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小夥計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。吶喊，在這個時代，同樣需要；吶喊，在這個時代，同樣重要。
魯迅先生小說里的主人公形象在我們的社會不復存在，也讓先生的遺愿得以實現。我們這一代要繼續努力，更好的建設祖國，把中國變成民主富強的世界大國。
吶喊讀后感 感謝閱讀，希望能幫助您！
吶喊讀后感(9)
《吶喊》讀后感
讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的，例如：《故鄉》《藥》《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字概括了那時候的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。
《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。封建社會的壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或者是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然地發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《狂人日記》的優秀之處在于它 他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法。狂人本就是一個隱喻是先覺者的形象，而庸人不加分析地就認為他說出的真實是一種威脅，盡管那時每個人心中都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從發瘋狀態恢復到適應社會認可社會潛規則的正常狀態，果然他最后“赴某地候補矣”。可見統治階級的意識形態已經與普通的庸眾合流。從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們對真實和反叛本能的恐懼。
《孔乙己》是繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人公孔乙己扭曲的心靈是已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺。從《孔乙己》里面領悟到：魯迅先生的本來目的是要表現世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強但無地位，可供賣弄的惟有學問而已，可是學問在世人眼里又算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非像西方小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨特之處。
《阿Q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。它之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”即表現出國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦朧的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位，并沉溺到更為屈辱的生活中去。
《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時而歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的儈子手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家當去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶館里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷、卑鄙、仗勢欺人。華老栓的愚昧、迷信、麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢力，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多， 沒有華麗的語言，故事也并不引人入勝，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時中國人民看到以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，人與人之間的勢力，上階級對下階級的摧殘．．．在魯迅先生的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力地抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！
吶喊讀后感(10)
《吶喊》讀后感
讀過那么多的文學作品，《吶喊》文集卻讓人讀過后蕩氣回腸，久久不能忘懷。
《吶喊》是魯迅先生自《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著。同樣也是世界的名著，這本書中有些文章是我們非常熟悉的，例如：《故鄉》《藥》《孔乙己》等等魯迅先生的名作。
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字概括了那時候的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。
《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。封建社會的壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或者是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。被禮教壓得喘不過氣的人都會自然而然地發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。《狂人日記》的優秀之處在于它 他用了日記體和精神病人的內心獨白這種手法。狂人本就是一個隱喻是先覺者的形象，而庸人不加分析地就認為他說出的真實是一種威脅，盡管那時每個人心中都心知肚明的東西。我們活在謊言中，還有就是對他恐懼的也多是這個社會的被奴役者，但他們不僅不理解他，反而本能地就認為他追求真實和人道是不正常，拼命地想讓他從發瘋狀態恢復到適應社會認可社會潛規則的正常狀態，果然他最后“赴某地候補矣”。可見統治階級的意識形態已經與普通的庸眾合流。從而，維護黑暗的已經不僅僅是統治者本身，而是整個社會，他們對真實和反叛本能的恐懼。
《孔乙己》是繼《狂人日記》后第二篇抨擊封建禮教和封建文化的文章。主人公孔乙己扭曲的心靈是已被封建文化所骨化，他窮困潦倒，被人們作為笑料；滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺。從《孔乙己》里面領悟到：魯迅先生的本來目的是要表現世人的涼薄，我卻從中看到了讀書人的悲哀，自尊心強但無地位，可供賣弄的惟有學問而已，可是學問在世人眼里又算什么呢？魯迅先生在刻畫人物方面并非像西方小說那樣大段大段的描寫，而是抓住最具特點的地方寥寥幾筆傳寫精神，這就是他寫作的獨特之處。
《阿Q正傳》是《吶喊》中最具代表性的文章之一。它之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”即表現出國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦朧的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”，即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位，并沉溺到更為屈辱的生活中去。
《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時而歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，而《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的儈子手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家當去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶館里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷、卑鄙、仗勢欺人。華老栓的愚昧、迷信、麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢力，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多， 沒有華麗的語言，故事也并不引人入勝，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時中國人民看到以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，人與人之間的勢力，上階級對下階級的摧殘．．．在魯迅先生的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力地抨擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”，希望通過《吶喊》小說集的吶喊，喚醒麻木的靈魂，被壓迫的人們，都來吶喊吧！都來反抗吧！
吶喊讀后感(11)
《吶喊》讀后感
本文是關于讀后感的，僅供參考，如果覺得很不錯，歡迎點評和分享。
《吶喊》讀后感（一）
利用暑假，我讀了小說《吶喊》
《吶喊》小說集是偉大的文學家、思想家和政治家魯迅先生的作品。《狂人日記》后的第二本經典小說集，它是中國的名著，同樣也是世界的名著。魯迅用他的筆就起了中國人。
《狂人日記》，“瘋言瘋語”可所說的卻未必不是真話。那本寫滿“吃人”的日記，是社會的真實寫照。恐怖的封建壓迫，毫不留情地扭曲了一條條靈魂；在仁義道德的面具下掩蓋的是吃人的本質。狂人說：“沒有吃過人的孩子，或者還有？救救孩子！”在那樣的吃人社會里，人亦或是明哲保身，亦或是當一個吃人者，在哪里還有純白的靈魂？那是發自內心的狂呼。任一個被壓迫，被禮教呀得喘不過氣的人都會自然而然的發出這樣的吶喊。可是，最為可悲的是，在封建禮教的壓迫與束縛下，人們卻沒有勇氣發出這樣的吶喊！狂人是幸福的，因為他的瘋，使他擺脫了封建禮教的對心靈的摧殘和壓迫，也只有瘋子才有權利擁有純凈的靈魂，希望這社會都是瘋子！科舉制度，八股取士，幾千年來抹殺了多少有識之士，磨去多少個性的棱角，它所塑造的是無數條沒有思想的，滿口之乎者也的封建傀儡。多少人為了那四書五經竭盡了一生所能；多少英雄豪杰為了功名盡折腰。
《孔乙己》是繼《狂入日記》后第二篇評擊封建禮教和封建文化的文章。主人翁孔乙扭曲的心靈已被封建文化所骨化，他窮因潦倒，家境貧困好吃懶做，無所事事，被人們作為笑料；社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，滿口仁義道德，卻為生活所迫也當起“梁上君子”，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最終，死是對他最好的解脫，在封建壓迫無處不在，無孔不入的社會，只有死人和瘋子幸免于難，這是多么諷刺！
在《藤野先生》中魯迅先生以自己的親身經歷，在日本的首都東京留學時，看到和聽到當時中國人民的麻木不仁從而使魯迅先生強烈的愛國意識蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷。
《故鄉》中那個見什么人說什么話的“豆腐西施”，還有和劇中主人公從小玩在一起的那西瓜地上銀項圈的小英雄閏土見到老爺時歡喜而又凄涼的神情，從而體現了當時人民的麻木，在受到封建勢力壓迫和打擊下的情形，魯迅先生說：“我在朦朧中，眼前展開一片海邊碧綠的沙地來，上面深藍的天空中掛著一輪金黃的圓月。我想：希望本是無所謂有，無所謂無的。這正如地上的路；其實地上本沒有路，走的人多了，也便成了路。”這實在是一種無奈的感嘆，一種凄涼。也許，我們永遠也無法體會到。
《藥》則更能夠淋漓盡致地表現這一點。文中兇暴殘酷的劊手康大叔，因為小兒小栓的癆病而拿出所有家檔去買了個人血饅頭的華老栓，和那些在茶店里議論紛紛的茶客，但是文中最不幸的就是因為革命而被處死，最后用自己的血作了人血饅頭而犧牲的人，這一切的一切都說明了當時社會的狀況，康大叔的殘酷，卑鄙，仗勢欺人。華老栓的愚昧，迷信，麻木，茶客們的盲從和人與人之間的勢利，夏瑜的英雄氣概但是完全脫離群眾的革命是無法成功的。
《阿Q正傳》是《吶減》中最具代表性的文章之一。他之所以如此家喻戶曉，因為它“寫出一個現代的我們國人的魂靈來”（魯迅《俄文譯本序》），即表現國民性的弱點。阿Q性格極其復雜，充滿矛盾。他質樸而又愚蠢，受盡剝削欺凌而又不敢正視現實，妄自尊大；對權勢者有著本能的不滿，表現出某種自發的朦娩的革命要求，而又受到封建傳統觀念和正統思想的嚴重影響。但作為他的主要性格特征的是他的“精神勝利法”（通稱“阿Q精神”），即在接連不斷的失效中隨時幻想自己是勝利者，用以自寬自解，自欺欺人。這種精神勝利法使阿Q不能正視自己的悲慘地位并沉溺到更為屈辱的奴隸生活中去。沒有華麗的語言，故事也并不引入入勝，在魯迅的作品里，表現的是他那憂國憂民的民族責任感，是他對中華民族的深深熱愛。他的作品尖銳有力評擊地評擊了不合理的封建制度，被譽為徹底反對封建制度的第一聲春雷。他的言語犀利，像尖刀一樣直刺敵人的心臟。同時，魯迅先生也對生活在這樣社會的人們深感“哀其不幸，怒其不爭”。
魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威！
沉睡中的東方巨龍，經過若許年的奮爭，走到了今天，展現在我們面前的是處處勃勃生機的崛起中的中國！這是經過了幾代國人的浴血奮戰和不懈努力換來的成果，成果來之不易！以至于僑居海外的中華兒女也會發出長抒一口氣的幸福！
《吶喊》讀后感（二）
魯迅先生的小說是中國現代白話小說的奠基之作和經典之作，它以無窮的魅力，風行了大半個世紀，至今不衰。魯迅先生的許多名作已成為初高中語文課的必修文章。
《吶喊》收入了魯迅先生1918-1922年所作的15部小說。后來作者抽出去一部歷史小說《不周山》（后更名為《鑄劍》），遂成現在的14部。這些小說反映了五四前后中國社會被壓迫者的痛苦生活和悲慘命運。
在《吶喊》自序中，作者回顧了自己的人生經歷，其中反應了作者思想發展的過程和從事文藝活動的目的和態度。同時也說明了這些小說的由來和起名的原由。作者從學洋務、學醫、走科學救國之路，到推崇文藝，把文藝做為改變國民精神的武器，表現了他愛國主義思想的發展和求索救國救民道路的精神歷程。該自序對于了解作者的生平、思想，理解小說集《吶喊》的內涵及意蘊均有極大的幫助。在寫作上，該自序文筆清新老到，周密流暢，震人心魄又引人入勝，讀之使人欲罷不能。其語言風格充溢著魯迅先生獨特的個性，具有極強的藝術魅力。
《狂人日記》是魯迅先生的第一篇白話小說，也是現代文學史上的第一篇白話小說，發表在1918年5月的新文化運動的先鋒報刊——《新青年》上；作者首次采用了魯迅這一筆名。本篇塑了一個反封建戰士——“狂人”的形象，通過“狂人”的敘述，揭露了中國社會幾千年的文明史，實質上是一部“吃人”的歷史；披著“仁義道德”外衣的封建家庭制度和封建禮教，其本質亦是“吃人”的。同時，作者發出“救救孩子”的呼聲，呼吁人民覺悟起來，推翻封建制度。《狂人日記》以鮮明的反封建思想和強烈的藝術感染力，在思想界，文化界引起了巨大反響，從而為整個中國新文學運動打下了堅實的基礎。在藝術手法上，《狂人日記》也獨具特色特色，在新文化運動中起到了了廣泛的影響；作者用寫實主義手法描寫狂人的多疑敏感、妄想，都符合迫害“狂”的病態特征，而且用象征主義的手法寫狂人含義雙關的表述；“狂人”對封建勢力做得象征性描繪，將寫實的手法和象征的手法結合得天衣無縫。從而產生了極強的藝術感染力，其次是語言性格化。《狂從日記》使用的是現代文學語言，作者精心構思了一個“語言雜錯無倫次”的狂人。語言似雜亂而實敏銳，即符合精神病人的特點，又道出了被壓迫者的心聲；性格化的語言成功的塑造了貌似狂人而實具象征意義的戰士形象。
《孔乙己》塑造了一個封建社會中沒落知識分子的典型形象，窮困、潦倒、迂腐、麻木的孔乙己，在封建科舉制度的毒害、摧殘下終被封建社會所吞噬。作者抨擊了國民的麻木及社會對苦難者的漠視，同時對腐朽的封建科舉制度進行了尖銳的譴責。《孔乙己》的藝術特色在于結構嚴謹，先是開端，交待了環境和氣氛；其次發展，介紹人物；再是高潮，即小說中心——提示了社會的冷酷無情。小說經營謀篇，工于匠心。特色之二在于以側面描寫來塑造人物性格。作品用第一人稱“我”——酒店小伙計耳聞目睹的情況來寫孔乙己，他的肖像刻劃，對話，經歷，都通過“我”的概括敘述來表現，由此塑造的人物，顯得真實可信，從而把人物描繪的栩栩如生。小說的語言也極精煉簡潔。作者刻畫的酒店掌柜，小伙計，短衣裳幫顧客，孩子們，眾多人物都是以簡練幾筆勾劃出來，惟妙惟肖。孔乙己結結吧吧地為自己靠不住的清白辯解時，那一句自欺欺人的“竊書不能算偷”，將舊時代知識分子自命清高而又迂腐不堪的形象畢現無余，令人嘆服！
《藥》是以1907年民主革命英雄秋瑾起義為背景，經過藝術加工和典型創造而寫成的。小說描寫了革命者流血犧牲而不被理解，他們的鮮血反被做成人血饅頭去醫治癆病這樣一個舊民主主義革命的悲劇，發人深省的剖析了這一革命之所以不成功的歷史原因。本篇獨具匠心的采用了雙線結構。一條線索寫華老栓為兒子治病；華老栓買人血饅頭，華小栓吃人血饅頭，華大媽上墳；一條線索寫夏瑜的革命活動和犧牲。兩個悲劇交織起來，形成了一幅悲壯的圖景。作者精細的構思，突出體現在采用特殊的反射和暗示的寫作手法。用“華”“夏”這兩個具有象征意義的姓氏作為流血者和吃血者的代稱，其強烈深遠的意蘊極為豐富深長。全篇其實只是寫一個革命者犧牲事件的反面，通過一群不覺悟的人的印象及其反映，來反射出革命者的慘烈。夏瑜被殺沒有明寫，而是從圍觀人的動作描寫中暗示出來；其被殺地點也分明點出為古軒亭口，這正是秋瑾被害的紹興古軒亭口的暗示提供；其視死如歸的精神是通過牢卒和聽客們愚妄的反應反射出來的；其墳上的花圈則暗示：他們的同志們仍在堅持斗爭。小說末尾以墳頭比喻闊人祝壽的饅頭，其中的暗示意味就更加深遠令人警醒了。小說的全篇籠罩著濃重陰冷的氣氛，也是作者為突出人物和主題而成功營造出來的，便吃人血的故事更具有震撼人心的效果。
總之，先生的《吶喊》是在一個特殊的歷史和社會背景下所發出的前無古人后無來者的真正的吶喊，在當時振興了無數有思想的進步青年，為后期的新民主主義革命奠定了一定的思想基礎，為中華民族的覺醒發出了強有力的一聲，是我國近代文化史的一筆不可估量的財富。
感謝閱讀，希望能幫助您！
吶喊讀后感(12)
? 《吶喊》讀后感
【文章導讀】今天，我也要學學魯迅先生當年吶喊的精神，大聲呼喊同學們!讓我們繼承祖先們深厚優良的文化傳統，接過建設精神文明的大旗，努力學習，為發揚祖國文明而奮斗!今天小編為大家帶來的是讀《吶喊》有感，希望可以幫助到大家~
【篇一】讀《吶喊》有感魯迅先生的代表作《吶喊》是自《狂人日記》后的第二本經典小說集，可以說它是中國的名著，也是世界的名著，書中收集了許多我們所熟悉、津津樂道的文章例如《孔乙己》、《藤野先生》等等魯迅先生的名作。
《藤野先生》一文是中魯迅先生以自己的親身經歷，即在日本的首都東京留學時，所看到和聽到當時一幕幕中國人民的麻木不仁景象為背景，文中較大篇幅敘寫了他的老師藤野先生如何的一絲不茍和對先生的欣賞，只是在魯迅先生看來學醫只能醫治身體上的疾病，而思想精神上的疾病不是醫學所能拯救的。文章從一個側面描述了魯迅先生強烈愛國意識的蘇醒，醫學也只是治標不治本。因此他棄醫從文，從此投身文學的知識寶庫中。文中魯迅先生用“哀其不幸，怒其不爭”八個字來概括了那時的中國人民，以及對于他們的憐惜和悲傷，依舊振聾發聵。
《孔乙己》中那個因為家境貧困好吃懶做，無所事事，社會層次低而又向往社會上流階級的生活的孔乙己，從孔乙己在澡堂是人們取笑的話題，在生活中他常常以偷為職業，在最后因為偷了有錢人的書后被打折了腿，最后還是默默地離開了人世，這篇文章遺留給我們更多的是一個“精神勝利法”的淵源，讀者想必也能理解“自欺欺人”是如何的要不得!
當然，在《吶喊》這本書中，像這樣的文章還有許許多多，魯迅先生寫這些文章是為了讓當時的中國人民看了以后，能夠清醒過來。魯迅先生用幽默而又帶有諷刺意味的語言，憤怒而又帶有鼓勵的語氣，激勵著當時半夢半醒的中國人，用帶有指責和批評的語言，說明當時社會的黑暗，表現了魯迅先生急切的希望沉睡中的巨龍——中國，早日蘇醒，重整我中華雄威!
【篇二】讀《吶喊》有感讀了魯迅先生的作品大多心里是沉重的，他在小說中塑造了一個個病態的靈魂，如被科舉制度毒害的孔乙已，愚昧麻木無助可憐的單四嫂子，愚昧殘忍的華老栓及其他看客們，愚昧麻木的中年閏土，當然還有永遠的阿Q，然而正像魯迅先生自述的那樣“所以我的取材，多采自病態社會的不幸的人們中，意思是在揭出病苦，引起療救的注意。”不管他是如何如何痛心疾首地說“我向來是不憚以最壞的惡意來揣測中國人的”，然而他所做的一切確實都是在“以巨大的愛，為被侮辱和被損害者悲哀，叫喊和戰斗”著。所以他的作品才有著這樣的穿越時間的力量。
也許是因為接觸了先進的思想讓魯迅先生看出了世人的麻木，但是更重要的也許正如魯迅先生自己所說“有誰是從小康人家而墜入困頓的么，我以為在這路途中，大概可以看見世人的真面目。”是啊，他原本應是富貴人家卻因為父親的患病逐漸落寞了，看到自序中這樣一段描寫“我有四年多，曾經常常，——幾乎是每天，出入于質鋪和藥店里，年紀可是忘卻了，總之是藥店的柜臺正和我一樣高，質鋪的是比我高一倍，我從一倍高的柜臺外送上衣服或首飾去，在侮蔑里接了錢，再到一樣高的柜臺上給我久病的父親去買藥。”這樣的經歷使少年魯迅體會到人情冷暖，并且逐漸在魯迅原本天真的心里放大生根，讓他總能敏感的感觸到冰冷與火熱。
在《吶喊》中總能看到這樣的描寫，比如《自序》中“有一回，我竟在畫片上忽然會見我久違的許多中國人了，一個綁在中間，許多站在左右，一樣是強壯的體格，而顯示出麻木的神情。據解說，則綁著的是替俄國做了軍事上的偵探，正要被日軍砍下頭顱來示眾，而圍著的便是來賞鑒這示眾的盛舉的人們。”再如《藥》中“老栓也向那邊看，卻只見一堆人的后背;頸項都伸得很長，仿佛許多鴨，被無形的手捏住了的，向上提著。”可見魯迅先生對愚昧麻木的國人深深的悲哀，卻也堅定了他成為想“精神醫生”的決心。讓我印象最為深刻的應該就是《明天》里單四嫂的兒子夭折之后，王九媽幫著做喪事“王九媽便發命令，燒了一串紙錢;又將兩條板凳和五件衣服作抵，替單四嫂子借了兩塊洋錢，給幫忙的人備飯”，“王九媽又幫她煮了飯，凡是動過手開過口的人都吃了飯”，看到這里頓時覺得心中一涼，單四嫂家里已經沒有了可以依靠的丈夫又剛剛死了兒子，不知那些“動過手的人“是如何腆著臉將飯填進肚子里的。
我記得很久之前小學學了小說《故鄉》，課本中只節選了那些溫暖的美好童年，然而令我印象最為深刻的卻是“只看見院子里高墻上四角的天空”。當時只感覺是少年魯迅覺得院墻限制了自己的自由又或者是思想，現在看來卻多了些悲哀與無奈。
魯迅先生在《幸福的家庭》里這樣寫道“那作品像太陽的光一樣，從無限的光源中涌出來，不像石火，用鐵和石敲出來，這才是是真藝術。“也許這就是魯迅先生對自己作品的期望，他期望自己的作品能夠喚醒世人麻木心靈深層的良知。
吶喊讀后感(13)
吶喊讀后感暑假，我閱讀了魯迅的《吶喊》這本書，其中《孔乙己》讓我印象很深刻。 “孔乙己”很愛讀書，也擁有很高的讀書人的尊嚴。可是，他很窮，很多人不相信他是個讀書人，而且他平時一直只穿著長衫，以維持自己是一個讀書人。如今，我們不用穿長衫，不用像他那樣了，就更應該好好珍惜，努力學習更多的知識。 孔乙己常去偷一些讀書人的書，每到酒樓，很多人就因此的取笑他，可他每次都說，這不是“偷”，這是“竊”，不能算偷。他這是在用讀書人的方法去維持自己是讀書人，用自己所擁有的知識，來反駁那此取笑他的人，用我們普通人想不到的“竊”字告訴他們，他這樣做對嗎？這值得我好好思考。 有一回，他為了顯示才華，就問“我”說“你讀過書嗎？”“我”點了點頭，一副不耐煩的樣子，“孔乙己”見“我”沒回答，就說“你知道茴香豆的茴怎么寫？”“我一副看不起他，不想搭理孔乙己”。雖然是一個簡單的“茴”字，我們現在的人也都認識，但是誰會這樣考別人呢？我想，這是孔乙己，對自己擁有學問的一種自豪感，由內而發。 文中最后的時刻，孔乙己偷了舉人家中的書，被打斷了腿，但是他依然沒有放棄穿長衫去喝酒。他對讀書人的唯一他向往，在最后一刻沒有改變。讀到這，我為孔乙己感到惋惜。我想，如果他生活在現在，會是怎樣的呢？ 我終于明白了，是社會造成孔乙己悲劇的結局，他只是為讀書而讀書。如果我們也像他那樣，今后怎能立足于社會呢？更談不上實現“百年中華夢”。
吶喊讀后感(14)
吶喊彷徨讀后感_讀后感
吶喊彷徨讀后感
徐瑞明
魯迅先生作為五四新文化先驅和中國最偉大革命家之一，他作品雖為后世稱頌，可真正繼承其革命精神衣缽人在當代卻太少。我在幾近成年之時才拜讀他名作《彷徨》，說來也是慚愧。
彷徨一詞意為“來走去，猶疑不決，不知往哪個方向去”，反映了魯迅此時在革命征途上迷茫，作于五四新文化運動陣營分化時期。字里行間充斥著現實與理想沖突，以及各類人違心選擇。我個人尤其對《在酒樓上》和《傷逝》感觸極深。
《在酒樓上》講述了主人公與朋友一次偶遇長談經過。從朋友言語中不難發現，他也曾是一個會為了國家前途命運，與他人爭執不下，乃至拍案而起愛國青年。那是那個時代，甚至當代許多青年人形象縮影。不得不說，每每想象這樣人物，仿佛看到了樣板戲宣傳畫，人人右手舉至胸前畫面，很理想化。然而，就像大部分人一樣，他不可免俗地淪為一個麻木為生計人。結尾環境描寫——“屋宇和街道都織在密雪純白而不定羅網中”，前途不定，心中彷徨便融于環境描寫之中了。
《傷逝》描繪了涓生和子君兩個虛構人物愛情故事。實則涓生更像是現實中魯迅，而子君又何嘗不是許廣平化身呢？在故事中，原本與主人公同為戰友子君，最終由于長期持家，抹去了本來鋒利棱角，以致最后完全退化為一個普通家庭主婦，對于涓生話越來越不能理解。（）兩人感情最終破裂，子君生命也或多或少因此而走向了滅亡。這是魯迅惟一一篇寫愛情小說，或許魯迅預見了自己與許廣平相似命運，而破例為自己愛情提前寫了一篇“緬文”。
以這兩篇小說為代表，再加上《孤獨者》等，都在描述著理想與現實沖突。革命者因為艱難生活，忙著尋求生計而忘卻了對于信仰忠誠，變得馴化，理想與現實天平向后者傾斜。而當時社會現實就是許多新文化運動支持者，看到社會有了一些進步便停滯了，全然沒有馬丁。路德金面對不公時“絕不滿足”吶喊。國民性中種種劣根性，是魯迅一生敵人和口誅筆伐對象。然而今天呢？我們有任何實質性進步嗎？只能慨嘆一句偉人已逝！吶喊彷徨讀后感范文魯迅吶喊彷徨讀后感《尋找黑騎士》讀后感
暑假一天下午，依舊是烈日當頭，我又來到了丁當達書店避暑，順便看看書，無意中，就翻閱了楊紅櫻阿姨“笑貓日記”系列《尋找黑騎士》，看了就舍不得放下了。
書中主角，當仁不讓還是我們笑貓——一只會發笑貓，說到笑貓，肯定少不了介紹一下它三個孩子，老大叫胖頭，老二叫二丫，老三叫三寶，哈哈，它也是我們這本書主人公之一。另外，還有就是球球老老鼠。
笑貓三個孩子在參加一次交友會之后，分別認識了幾個朋友，可惜是，胖頭朋友只會帶著它吃東西，其他事情都不去做；二丫朋友特別愛慕虛榮，二丫受朋友影響，也變得愛打扮了；三寶朋友，原來是個沒有孝心貓，三寶只有和它斷絕朋友關系了。
經過這次經歷，三寶決定去尋找一只曾經做過搜救工作拉布多尋回犬——黑騎士，三寶和爸爸笑貓、球球老老鼠走出城區，走遍了城區東區，西區，南區，北區，都沒有找到，后來終于在西郊一棟別墅找到了黑騎士，圓了自己中秋夢想。
我為三寶能夠有黑騎士這樣朋友，感到非常開心。讓我感慨萬千，一只普通小貓，為了尋找自己真正朋友，不畏艱險，一直在堅持尋找，讓我們做為人類，感到非常羞愧。我們經常在生活中碰到一點點困難，就想過退縮，想過放棄，我們今后要向它們學習，為了自己理想，要堅持不懈努力爭取。《三角地》讀后感
昨天晚上把《三角地》細細看完，感觸很多。
一開始只是一個破敗家。爸爸酗酒，媽媽賭博。他們家五個孩子。大弟，學習很好，但是癡迷于踢足球常常把學校玻璃踢破；二弟，學習很差，不過會扮可愛，常常讓人心軟；三弟，偷東西，讓人恨牙癢癢；只有小妹，最可愛；對大哥介紹只有一個字：混！可是最后因為大哥改變了整個家庭。
一次，大哥收鋼筆來攢錢。他跑遍全城才好不容易收到100只。他找到廣東人，說：“說好100元。”廣東人說：“得了吧，90元。”他一看廣東人只給他90元，他拿起一把鋼筆就跑，廣東人抓后把他弄倒。大哥來了一記重打，廣東人流血了。廣東人給了大哥一頓暴打，說：“你一個屁大孩子，要這么多錢干嘛？”大哥說：“我二弟學習不好，給他請家庭教師！”（）他一看廣東人沒了，留下了20元……
后來，在他影響下，他爸不喝酒了，他媽媽也不賭博了，弟弟們都變好了，他們家還開了一個咖啡館！
通過他們一家改變，讓我明白了：要努力做好自己事，生活就會變更美好！
淺談教學藝術
——讀《專家型教師成長之路》有感
標簽：教育?分類：讀后感
讀了《專家型教師成長之路》，為我們今后發展指明了方向，成為專家型教師是我們愿望和追求。
讀了這本書，知道了專家型教師應該是教師群體是優秀分子，他們職業道德、才學以及高超教學藝術無疑代表著教師職業最高水平，他們具有崇高師德風尚，擁有專家一樣知識，同時能將這些廣博可利用知識靈活地運用在教學中，他們具備教育科研素質，具有強烈反思傾向，專家型教師不是把書本東西由口頭傳達出來，而是藝術家、創造者……
讀了這本書，覺得自己離專家型教師還有一大段距離，決心在以后教學中不斷地提高自己。我覺得此書第七章提到修煉高超教學藝術確是專家型教師成長核心。
首先體現是專家型教師是教學中“有心人”。他有心體現于具有更加豐富、有效技能、方法、策略和技巧，他能在實際工作中更加有效地解決問題，也能用恰當方式創造性地解決問題。
其次，體現在備課上面。專家型教師備課非常簡潔，只提出課堂教學主要步驟與內容，至于時間分配、教學進度與一些細節會根據臨場進行處理。他備課計劃、備課程序與方式都是獨特。
專家型教師達到一定高度，一定會形成自己獨特風格，而這種風格經歷入格（模仿）、立格（考慮自身）、破格（初步形成自己風格）、無格（形成風格），從而讓自己達到這種高度。
專家型教師還能夠巧妙挖掘課堂資源，從學生任知沖突中發現問題，能從學生興趣出發，能把學生錯誤理解轉換成非常重要課堂資源，這些無不體現專家型教師人格魅力。
?對教育而言，教學技術變化，以及教學結構、模式變化，帶給了課堂最深刻變革。組織學生自學、展示、小組合作，都應該被視為課堂教學重大技術創新——在一個革命性理念下技術創新。”并且強調“教學‘首先"是一門技術。我們必須首先掌握教學技術，通過一定教學技術傳授知識、培養能力、培養情感。如同一個服裝制作完成，首先需要就是要懂得如何將一塊布料經過裁剪、縫制，成為一件能遮羞保暖服裝。但僅有這些技術還不行，同樣布料，為什么有就變成了時裝，千嬌百媚，有則僅僅起到了遮體保暖作用？那就是藝術。
就教學來說，教學技術更多屬于教學基本功范疇，教學藝術則讓教學變得富有趣味、學生愿意主動參與進來而更加喜歡你課堂。比如，朗誦一篇文章，不讀錯、聲調很準確，但不一定打動人，這只是技術。假如能聲情并茂讀，投入讀，能隨著文章中故事發展而歡欣、落淚，那學生聽了一定也會受其感染，這就是朗讀藝術了。教學藝術包含內容也很多。記憶中，在90年代中因為多次給本市青年教師培訓講課，主要內容就是教學藝術，包含開講藝術，提問藝術，應答藝術，語言藝術，板書藝術，結課藝術，肢體語言藝術等等。
當教學成為藝術時候，對于聽課者來說就是一種享受，享受著老師創設課堂環境，享受著老師優美語言、融洽交流，也享受著學習快樂和幸福，可以讓所有聽課者入迷，連聽課老師都沉浸其中忘記了記筆記。
但教學技術和教學藝術一定不是孤立存在，就技術而技術、就藝術而藝術課堂是膚淺、功利。比如，聽過不少老師公開課、參評課，有些老師在設計教學時候千方百計創設教學情境、設計討論、合作環節，給學生質疑問難機會，精心制作課件，插入多種媒體文件，音樂，視頻，能用都用上，為是上出一堂美輪美奐、讓評委認可欣賞課。但這在很大程度上只是追求了教學技術完美和教學藝術性，是不是真站在學生角度去設計？是不是真為了教學任務完成？有沒有體現自己教學思想和自身獨特教學品質？在教學技術和教學藝術背后是否蘊含了教師自身對教育思考、對課堂理解？也就是說，在教學行為背后，是否承載著這位老師教育者之心？
有“教育者之心”老師，應該是“讀懂孩子故事，幫助孩子創作自己故事，然后，講述孩子故事，如數家珍一般，臉上帶著幸福笑”老師，是“心里裝著一個個學生——而不是只是教學任務和分數”老師。只有真正懷有一顆“教育者之心”，就會在追求教學技術和教學藝術中時刻以學生為參照，也以學生為目，懷著對學生尊重、呵護、信任、激勵等情感，真正用心去喚醒學生心靈中美好、開啟學生智慧之門，所培養學生不僅掌握知識和能力，同時具備良好品質、完善人格、美好心靈。如此，也才能真正用心去提高自己教學水平，既要掌握嫻熟教學技術，還要在技術層面上升到藝術層面；教學中就能用信任目光、溫情目光注視著孩子們，教學就變了——不僅是藝術課堂，更是人文課堂，是散發著人性光芒課堂。
整體回顧這本書，要成為一名專家型教師我們教師必須在工作中不斷塑造自己人格魅力、閱讀學習擁有專家一樣知識、教研結合，理論與實踐結合，走教科研之路、加強反思，促進實踐、在教學實踐中不斷創新、形成自己高超教學風格，努力成為一名專家型教師。
?
?
吶喊讀后感(15)
《吶喊》讀后感
——《狂人日記》
朱赫特
《吶喊》是魯迅先生寫的一本小說集。他為了喚醒愚昧無知的中國人，便棄醫從文，寫了許多著名小說，并收集在《吶喊》里。
《狂人日記》是我印象最深的一篇小說，它也是中國歷史上第一部白話小說。所謂日記，就是一個人，得了“迫害狂”之類的狂病，在得病期間寫的日記。自然，日記中語無倫次，狂人的所見所聞都被他認為是吃人。魯迅先生想借狂人的口吻，來反映封建社會這所謂“吃人”的本質。
魯迅先生文筆精妙，因而文中有許多地方值得回味。
“我翻開歷史一查，這歷史沒有年代，歪歪斜斜的每頁上都寫著‘仁義道德’幾個字。我橫豎睡不著，仔細看了半夜，才從字縫里看出字來，滿本都寫著兩個字是‘吃人’！”這反映了中國封建社會名義上是提倡孔子的“仁義道德”一大套真理，可實際呢，自然是封建社會殘暴統治、壓迫、剝削老百姓，使百姓的思想深受其毒害。封建社會，無論是誰，都被這無形的思想所禁錮，以至于改朝換代，仍然逃不出封建這圈子，而始終改不了2000多年這“吃人”的本性。
在第九篇中，“自己想吃人，又怕被別人吃了，都用著疑心極深的眼光，面面相窺。”這句話表面說的有理，也反映了封建社會的勾心斗角，自相殘殺現象，尤其是當官的，這種現象極為嚴重。隨便翻翻歷史就知道了，奸臣暗害忠臣的事例極多，比如秦檜害死岳飛，等等。也有些是兩個奸臣在暗地里爭斗，也有的。我消滅你，又有人又把我消滅了，這難道不正符合了上面這句話嗎？
在第十篇中，“他們豈但不肯改，而且早已布置；預備下一個瘋子的名目罩上我。將來吃了，不但會太平無事，怕還會有人見情。佃戶說大家吃了一個惡人，正是這方法。這是他們的老譜！”這幾句我認為是妙到極點了。按這狂人的話說，就相當于找個合理的借口吃了他。而2000多年的封建歷史上，又無償不是這樣。一些人為了推翻殘暴的統治，而發動正義的戰爭，但統治者不會這么束手就擒，統治者稱之為“造反”。一旦起義失敗，往往這些英雄會留下千古罵名，英雄就便為狗熊了。一個好人的頭上被頂了個惡人的罪名，那些真正的惡人就可以光明正大地殺了這好人。
狂人其實是一個也覺醒的反封建分子的形象。所謂的瘋言瘋語恰恰是最清醒、最真實的。而持續2000多年的封建傳統也使許多人的思想受到侵害和禁錮，能真正醒悟的人，反而被視為瘋子。作者寫這篇時，當時正是封建統治剛剛被推倒的沒幾年，仍然有人想“光宗耀祖”，復立封建社會。人們也沒有逃脫思想的牢籠，許多知識分子投入到救國救民，開啟民智的行列中。從最后那聲“救救孩子”那悲切的呼喚，表示了狂人對此的無奈，也用來啟發人們的最后一聲呼喚。
吶喊中其他文章，比如《孔乙己》、《藥》、《阿Q正傳》都是值得人去品味的，魯迅先生借筆來喚醒當時的人們，同時也為后世留下一筆精神財富，為中國文學打下了基礎。
現代社會，早已不是那殘酷、專制的封建社會了，但仍存在一些類似于“吃人”的不平事。比如一些非法犯罪分子在網上發布的一些針對某人的人身攻擊；官場上暗地里的爭斗；一些殺人、賄賂事件等等。在身邊的情況下，我聽說一些工廠單位不給剛來的職工發工資或少發工資，這其實也是一種吃人現象吧。不過有些已經被法律解決了。
也許，我們也許也要向魯迅先生那樣吶喊，我們現代社會也仍然存在許多愚昧無知的人，仍然會有一些不平事。吶喊吧，為了祖國，為人民，為更美好的未來而努力！
吶喊讀后感(16)
吶喊讀后感
暑假
期間，閑暇之際，讀了魯迅先生的《吶喊》，頗有感觸。
《吶喊》中的《藥》給我留下深刻的映像。《藥》這篇文章講述的是老栓的兒子得了癆病，為了救兒子，老栓決定花高價錢買“人血饅頭”給兒子吃，希望能治好兒子的病。老栓秉著自己的錯誤的執念，在茶館賣力工作，只為了得到這個“仙丹”似的蘸著人血合成饅頭給兒子吃，可是最后，老栓因為自己過于封建迷信的思想耽擱了兒子治療，兒子最后還是病死了。老栓體現了一位
父親
對兒子深沉的愛，但是又是愚昧無知的。這個悲劇的結局則反映了舊社會統治下，人們思想的落后，愚昧無知。
而另一篇文《孔乙己》也為我們呈現封建階級統治之下的悲哀。小說描寫了孔乙己不斷參加科舉
考試
，期待科舉改變命運，但在生活上卻不勤快，自我安慰，生活窮困潦倒，人們對他嘲笑不斷，終日戲謔。終于有一天孔乙己中了，一口老痰卡住，過于激動興奮得了瘋病。通過孔乙己可笑可悲的一生軌跡，深刻揭露了當時科舉制度對知識分子精神的毒害，反映了封建社會的悲哀。
看了《吶喊》，我才明白當時舊社會的封建迷信和落后毒害了很多人，人們在封建愚昧無知的思想統治下害人害己。敬佩魯迅先生用筆為武器，批判當時的落后的思想和無知行為，喚醒了許多人沉睡的思想，人們與封建社會斗爭，才換來社會的進步。
如今，我們擁有良好的就學環境，不斷的汲取新的知識新的觀點，和社會一起進步。但是生活中仍舊出現一些愚昧落后的現象，比如，許多人因為條件不足或者不想學習進步，接觸不到先進的文化教育，以至于仍保留著以前的封建迷信，保留許多陋習，推崇讀書無用論，那些孩子們經常不讀書或者半途輟學，所以他們的生活卻沒有多大改變。以后，我們要做的還有更多，包括教育和傳統，分辨傳統和封建的區別。
在未來的日子里，我們除了要好好的活著，還要力所能及的幫助別人好好活著，我們要一起進步。
吶喊讀后感(17)
《吶喊》讀后感姓名: 潘潤 學校:周浦中學
班級:2017級1班 居委會:聚航苑工作站 電話:138********
家庭地址:浦東新區航頭鎮航梅路526弄18號602室
我在不久之前拜讀了魯迅先生所著的《吶喊》一書。我本以為這是一篇不長不短的小說，在拜讀后才發現這其實是一篇小說集，不免對自己之前理所當然的想法感到羞愧。
都說魯迅先生通過筆來拯救中國人，然而在讀后我才真正感受到了這一點。
首先，作為一個作家最重要的東西自然是文采，魯迅先生自然是不缺的，不然他也不會青史留名。
有了文采，文章自然就會變得廣為人知，此后需要的就是深刻的寓意。而魯迅正是為文章增加深度之人中的佼佼者。然而他的寓意卻是藏得極深的，若是讀者不事先知道他想傳達的意味或是有著高深的文學素養，怕是會把他的小說僅僅當作小說吧。這也是不可避免的，畢竟在那個年代若是被人發現要鬧革命可是要被殺頭的，這么做也是無奈之舉。
雖隱藏的深，但深究一番我們就能發現每個故事各有各的寓意，每個人物各有各的典型，每件事情各有各的影射。
《阿Q正傳》中的阿Q乍看之下是一位平凡人，遇事總是用所謂的“精神勝利法”來進行隱忍，對付比自己弱小的存在卻是勇猛的很。他表現的像是一個平凡人，讓人容易將自己代入，但他實際上卻是那時百姓們劣根性的集合，是那世上最最愚昧的人。正是他的平凡才讓人們廣泛接受了魯迅想傳達的思想。
而《孔乙己》中孔乙己本質上是一位心地善良的人。而就是這樣的人在科舉制的毒茶下卻只能以小偷小摸來養活自己。若是考不出功名他便沒有收入，深刻地反映了當時制度的落后，表達了制度改革的重要性。
還有許多其他的故事，如《一件小事》、《故鄉》、《白光》、《端午節》、《兔和貓》等，而它們無一不是在表達對封建制度的反對，深深地影響了當時的人們。
啊！魯迅真不愧是中國文學史上的偉人竟寫出了這么多足以影響世人的小說！
