反對勞心者的刁鉆辯詞7篇

時間：2022-01-17 寫作知識點擊：

反對勞心者的刁鉆辯詞7篇

反對勞心者的刁鉆辯詞(1)

謝謝主席，今天我們的辯題是，勞心者和勞力者何者對社會貢獻更大。我方認為，勞心者對社會鞏貢獻更大。開宗明義，在現代漢語詞典中，勞心者指的是一腦力勞動為主的群體，勞力者是指以體力勞動為主的群體。比較何者對社會貢獻更大的標準在于二者哪個更有利于解決主要的社會問題。我方論點如下。

第一，勞心者的工作引領了技術變革與創新，更有利于促進社會進步。當今社會處于知識經濟時代，我國也處于經濟轉型期，生產活動也趨向智力化，簡單體力勞動在生產活動中起到的作用越來越小。在全球生產鏈上，簡單體力勞動所能獲得的價值也十分有限，不利于我國提高國際競爭力。據新華社調查，在蘋果手機的全球生產線中，美、日、韓分別憑設計和技術獲得49.4%，34%，和13%的利潤分成，中國所獲利潤不到4%。由此可見，知識技術在社會生產中起到極大的作用。我國想要成為世界強國，離不開經濟的發展，而經濟的發展不能再像過去那樣依賴簡單的體力勞動。當今中國，需要技術創新來提高生產效率，改變生產方式以縮小與發達國家的差距，我們國家才算是真正走上了強國之路，而這一切，都離不開勞心者智力活動所帶來的技術變革。

第二，勞心者能夠領導并管理各種各樣的組織。《孟子·滕文公上》第四章中說“勞心者治人，勞力者治于人”。大意是從事腦力勞動的人可以管理指導別人，而從事體力勞動的人只能被別人管理。讓我們想想，這樣的管理能夠帶來些什么，一支軍隊，沒有發號施令的將軍，其行軍作戰勢必混亂；一家大型的公司，如果沒有分析決策的高管，其經營運作勢必困難；一個學校，如果沒有用心的校長和老師，也很難取得優異的成績。管理學認為，管理活動幫助我們更好地整合資源、分工合作，極大地提高了人類社會活動的效率，讓社會，讓企業，讓各種各樣的組織能夠穩定有序地向前進步。所謂家不可一日無主，國不可一日無君，講的也是這個道理。在管理活動中，管理者運用其智慧，經驗和知識制定出種種管理辦法，不正是典型的勞心者的活動嗎？正是由于勞心者在生產生活中起到的領導管理作用，我們今天的社會才會是這樣井井有條又蓬勃向上的樣子。

縱觀歷史長河，在人類的發展過程中，勞心者和勞力者都做出了不可磨滅的貢獻。我方今天認為勞心者對社會貢獻更大，并非否認勞力者為這個社會所做的點點滴滴，而是要告訴大家，在這個競爭日益激烈的世界，更需要我們用大腦，用智慧，去引領時代的浪潮。

稿子到以上就結束了，你們還有的點可以留到后面的辯手說，比如對人類精神文明的建設，點與面的關系（但是這點需要說清楚不然別人聽不懂的，讓人聽懂并贊同才是終極目的）

加油！

反對勞心者的刁鉆辯詞(2)

勞心者治人，勞力者治于人

有為神農之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公②曰：“遠方之人聞君行仁政，愿受一廛③而為氓。”文公與之處④，其徒數十人，皆衣褐⑤，捆屨⑥、織席以為食。

陳相⑦見孟子，道許行之言曰：“滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民⑨而以自養也，惡得賢！”

孟子曰：“許子必種粟而后食乎？”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎？”曰： “否。許子衣褐。”“許子冠乎？”曰：“冠。”曰：“奚冠？”曰：“冠素⑩。”曰：“自織之與？”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織？”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨⑾，以鐵耕乎？”曰：“然。”“自為之與？”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮⒀中而用之？何為紛紛然⒁與百工交易？何許子之不憚⒂煩？”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

（節選自《孟子·滕文公上》）

【注釋】

①神農：炎帝神農氏，相傳他第一個制造農具，教導百姓種田，是中國農耕的發明者。神農之言：指戰國時期的農家學說。許行：楚國人，農家學派。②踵（zhǒng）：腳跟。這里用作動詞，登，走到。文公：滕文公，滕國君主。③廛（chán）：老百姓的住房。④與：給予。處：住所。⑤褐：粗麻編成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：編織。屨：用麻、葛等織成的鞋子。⑦陳相：陳良的學生。陳良是楚國譯文儒家人物。⑧饔飧（yōng sūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做飯，一面處理政事。⑨厲：害。厲民：使民眾受到損害。⑩素：未染色的生絲絹。⑾釜：鍋一類的炊具。甑（zèng）：用來蒸食物的陶土炊具。爨（cuàn）：燒火煮飯。⑿陶：制陶器者。冶：制鐵器者。⒀舍：什么。宮：室，家。⒁紛紛然：忙亂的樣子。⒃路：動詞，奔走。

【譯文】

有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：“遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。”滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿著粗麻衣服，靠編鞋織席為生。

陳相來見孟子，轉述許行的話說：“滕國的國君，的確是賢德的君主；即使這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而獲得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓受到損害而供養自己，哪里算得上賢明呢！”

孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？”陳相說：“不，許子穿粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎？”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子？”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢？”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？”陳相說：“對。”孟子說：“這些都是他自己制造的嗎？”陳相說：“不，用糧食換的。”

“用糧食換農具炊具，不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具來換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得什么東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？”

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又耕地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下，難道就可以又耕地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造之后才用，這是帶領著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下的一般道理。”

【閱讀訓練】

1.解釋下列加點的詞。

（1）捆屨、織席以為生

（2）則是厲民而以自養也，惡得賢

（3）何為紛紛然與百工交易

（4）是率天下而路也

2.“奚冠”和“許子奚為不自織”中，兩個“奚”，意義、用法是否相同？請說明理由。

3.文中許行的“神農之言”主張的是________。孟子則抓住許行的話予以駁斥，孟子認為________。（用自己的話概括）

4.孟子在說理時，并非一開始就講明自己的觀點，而是用了______的說理方法。這樣說理的好處在于_______。

5.把下面句子翻譯成現代漢語。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

【參考答案】

1．（1）弄到食物（或：維持生活）（2）哪里（3）忙碌的樣子（4）動詞作動詞，奔走

2．第一個“奚”：疑問代詞，作“冠”（名作動）的倒裝賓語。“奚冠”，戴什么帽子。

第二個“奚”：疑問代詞，什么；作介詞“為”的倒裝賓語。

3.人人從事農業勞動，國君也要和百姓“并耕而食”

每個人都有各自的社會分工，這是社會發展的必然性。

4.類比從小到大，從遠及近，層層類推，巧妙地使許行的言論不攻自破。

5. 有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下的一般道理。

反對勞心者的刁鉆辯詞(3)

勞心者比勞力者對社會更有貢獻（四辯稿）

謝謝主席，謝謝各位評委，謝謝對方辯友，謝謝到場的觀眾朋友們。

作為正方四辯，在比賽的尾聲階段，由我來為大家回顧本場比賽的重要內容。

對方辯友在辯論過程中多次出現思想錯誤，例如把勞心者排除在普通勞動人民之外；多處混淆概念和偷換主題，例如刻意強調勞力者確實曾為社會做出很多貢獻；多次錯把必然當或然，假借同情當價值，例如把對普通勞力者的同情和關懷強加在他們的社會價值上。

試問，如果我們一直偏離主題，一直偷換主題，或是一直把“或然”當主題，那么我們今天辯論的價值又在哪里呢？

我們今天討論的是勞心者和勞力者誰的社會價值大的問題，當勞心者與勞力者真正要決出雌雄的時候，不僅體現了當代大學生對于兩個社會群體的看法，而且體現了我們海濱人人生價值取舍的原則。下面我再次強調一下我方辯論內容的要點。

第一、我方從未否定過任何一位普通勞力者的社會價值，只是在勞力者同勞心者在社會價值層面上的比較中實話實說而已。而對方辯友不斷把對普通勞力者的同情和關懷強加在他們的社會價值上，這本身其實就是對勞力者最大的輕視和不尊重。盡管如此，依舊絲毫不能說明勞力者的社會價值大于勞心者。如果真的是那樣，我們為什么不把中國的未來和希望寄托于那些只懂得工作的機器呢？

第二、要說明誰的社會價值更大，就要說明誰能更快更好的促進社會的進步。勞力者的貢獻只限于點上，只能作用于一時一地，一天不付出勞動，一天就沒有貢獻。而勞心者卻完全不同，富蘭克林發現電，給全世界提供了能源；愛迪生發明一個燈泡，卻照亮了全球百十年，如果說勞力者的社會貢獻比勞心者大，也就是說點比面大，這是根本不符合邏輯的。能夠更快更好的促進社會的進步，這也正是勞心者的價值所在。

第三、回顧社會的發展，正是由于勞心者的發明與創造推動了人類文明的不斷向前。無論是中華五千年的燦爛文化，還是世界文明史的發展變遷，哪一次人類的飛躍不是源于勞心者的艱難探索，哪一次艱難探索的成功不是因為勞心者提供了更先進的生產思想和生產工具，哪一次更先進的生產思想和生產工具不為我們人類創造更便捷的生產環境和更美好的人文環境。哪一次？是上一次，是這一次，同樣也是下一次。

第四、每個辯題，都不單單是為了辯論而辯論，都有其積極意義蘊藏其中。希望對方辯友捫心自問，你方觀點究竟立足何處？究竟是為了辯題而強詞奪理，還是想告訴自己、告訴社會什么？難道是想告訴你自己，通過四年大學努力學習科學文化知識，就是為了成為一個合格的體力工作者嗎？當然不是，我們大學生，作為新時代的驕子、中國未來的接班人，依賴的是科學技術，依靠的是先進思想，而不是簡單的體力勞動。同時，我也在此號召，每一個正在從事簡單體力勞動的中國人，也都應該多費心，多用心，多勞心，只有這樣，我們才能相信，今天的中國制造，一定會在將來的某天變為中國創造，我們的國家才會更發達，我們的社會才能更繁榮。

當然，路漫漫其修遠兮，吾將上下而求索，然而無論是求的過程，還是索的結果，我方都始終堅定的認為，勞心者比勞力者的社會價值更大！謝謝！

反對勞心者的刁鉆辯詞(4)

勞心者治人，勞力者治于人

孟子曰：“許子必種粟而后食乎”曰：“然。”“許子必織布而后衣乎”曰： “否。許子衣褐。”“許子冠乎”曰：“冠。”曰：“奚冠”曰：“冠素⑩。”曰：“自織之與”曰：“否。以粟易之。”曰：“許子奚為不自織”曰：“害于耕。”曰：“許子以釜甑爨⑾，以鐵耕乎”曰：“然。”“自為之與”曰：“否。以粟易之。”

“以粟易械器者，不為厲陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮⒀中而用之何為紛紛然⒁與百工交易何許子之不憚⒂煩”

曰：“百工之事，固不可耕且為也。”“然則治天下獨可耕且為與有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

（節選自《孟子·滕文公上》）

【注釋】

【譯文】

孟子問道：“許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎”陳相說：“對。”孟子說：“許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎”陳相說：“不，許子穿粗麻布衣。”孟子說：“許子戴帽子嗎”陳相說：“戴帽子。”孟子說：“戴什么帽子”陳相說：“戴生絹做的帽子。”孟子說：“自己織的嗎”陳相說：“不，用糧食換的。”孟子說：“許子為什么不自己織呢”陳相說：“對耕種有妨礙。”孟子說：“許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎”陳相說：“對。”孟子說：“這些都是他自己制造的嗎”陳相說：“不，用糧食換的。”

“用糧食換農具炊具，不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具來換糧食，難道能算是損害了農夫嗎再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得什么東西都是從自己家里拿來用呢為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢為什么許子這樣地不怕麻煩呢”

陳相說：“各種工匠的活兒本來就不可能又耕地又兼著干。”孟子說；“這樣說來，那末治理天下，難道就可以又耕地又兼著干嗎有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造之后才用，這是帶領著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下的一般道理。”

【閱讀訓練】

1. 解釋下列加點的詞。

（1）捆屨、織席以為生

（2）則是厲民而以自養也，惡得賢

（3）何為紛紛然與百工交易

（4）是率天下而路也

2. “奚冠”和“許子奚為不自織”中，兩個“奚”，意義、用法是否相同請說明理由。

3. 文中許行的“神農之言”主張的是________。孟子則抓住許行的話予以駁斥，孟子認為________。（用自己的話概括）

4. 孟子在說理時，并非一開始就講明自己的觀點，而是用了______的說理方法。這樣說理的好處在于_______。

5. 把下面句子翻譯成現代漢語。

故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

【參考答案】

1．（1）弄到食物（或：維持生活）（2）哪里（3）忙碌的樣子（4）動詞作動詞，奔走

2．第一個“奚”：疑問代詞，作“冠”（名作動）的倒裝賓語。“奚冠”，戴什么帽子。

第二個“奚”：疑問代詞，什么；作介詞“為”的倒裝賓語。

6. 人人從事農業勞動，國君也要和百姓“并耕而食”

每個人都有各自的社會分工，這是社會發展的必然性。

7. 類比從小到大，從遠及近，層層類推，巧妙地使許行的言論不攻自破。

8. 有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下的一般道理。

反對勞心者的刁鉆辯詞(5)

一辨致詞勞心者比勞力者對社會更有貢獻

謝謝主席，主持人、各位評委以及各位觀眾！

大家好！很高心作為正方的一辨！今天我方的觀點是：“勞心者比勞力者對社會更有貢獻。”首先，明確幾點概念。現代漢語詞典解釋說，勞心者指主要從事腦力勞動的人即運用其智慧發掘潛在問題，進而深入分析，提出解決問題對策的人。勞力者是指主要從事體力勞動的人即憑借自身的實力，勞碌工作的人。貢獻指的是有助于社會的行為，即誰對提高社會生產力的貢獻大，誰更多地推動社會的前進。社會財富的增值是由勞心者和勞力者共同創造的，二者缺一不可，所以我方并不否認勞力者的貢獻。但我方更認為勞心者比勞力者對社會更有貢獻。

一、哲學上；從唯物辯證法的角度來看，事物的性質是由主要矛盾的主要方面決定的。勞心是勞動的一種，他們付出了與勞力者同樣的勞動。勞心者具有勞動的能力，但勞力者不一定具有勞心者的能力。大躍進運動中，勞力者的勞動猶如點，只能一天天處處地勞動，而勞心者的勞動猶如面，面中涵蓋了點，即勞心者一個科技創新就能更快地推動社會的進步。所以勞心者比勞力者對社會更有貢獻。

二、政治上；勞心者獨特而過人的智慧對整個國家和社會的發展有著相當的貢獻。毛澤東同志的“農村包圍城市，武裝奪取政權”的軍事戰略成就了新中國的偉大勝利；鄧小平同志的改革開放的對外政策引領我們走向了富強之路；江澤民同志的科學發展觀帶領我們走向了小康社會，偉大的勞心者們用他們的行動證實了這一點。

三、經濟上；生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。勞心者是先進生產力的發明者和踐行者，引領了社會生產力的發展，為社會創造了更多的價值。“水稻之父”袁隆平發明的雜交水稻拯救了全世界的饑民，創造了世界上的經濟價值。而他的價值不僅在于他是一個勞動者更多的是勞心者的經濟價值。

四、文化上；勞心者創造了世界的文明史。豐富的科學文化知識與精神文化知識是全世界的文化瑰寶。世界的文化歷程上留下的是歷代勞心者的身影。東方古中國的四大發明（造紙、火藥、印刷、指南針）全面地創造出了中國古文化的價值。西方哥白尼的“日心說”改變了我們對宇宙的看法，達爾文的生物進化論，科學地揭示了人類的進化過程。新的文化創造了新的文化價值體系，勞心者用他們的汗水續寫了文化的新里程。

綜上所述：我方堅持認為，勞心者比勞力者對社會更有貢獻。

反對勞心者的刁鉆辯詞(6)

《勞心者治人 , 勞力者治于人》閱讀答案

導讀：有為神農之言者許行①，自楚之滕，踵門而告文公②曰：遠方之人聞君行仁政，愿受一廛③而為氓。文公與之處④，其徒數十人，皆衣褐⑤，捆屨⑥、織席以為食。

陳相⑦見孟子，道許行之言曰：滕君，則誠賢君也；雖然，未聞道也。賢者與民并耕而食，饔飧⑧而治。今也，滕有倉廩府庫，則是厲民⑨而以自養也，惡得賢！

孟子曰：許子必種粟而后食乎？曰：然。許子必織布而后衣乎？曰：否。許子衣褐。許子冠乎？曰：冠。曰：奚冠？曰：冠素⑩。曰：自織之與？曰：否。以粟易之。曰：許子奚為不自織？曰：害于耕。曰：許子以釜甑爨⑾，以鐵耕乎？曰：然。自為之與？曰：否。以粟易之。

以粟易械器者，不為厲陶冶⑿；陶冶亦以其械器易粟者，豈為厲農夫哉？且許子何不為陶冶。舍皆取諸其宮⒀中而用之？何為紛紛然 ⒁與百工交易？何許子之不憚⒂煩？

曰：百工之事，固不可耕且為也。然則治天下獨可耕且為與？有大人之事，有小人之事。且一人之身而百工之所為備。如必自為而后用之，是率天下而路⒃也。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

（節選自《孟子 . 滕文公上》）

注釋】

①神農：炎帝神農氏，相傳他第一個制造農具，教導百姓種田，是中國農耕的發明者。神農之言：指戰國時期的農家學說。許行：楚國人，農家學派。②踵（zhǒng）：腳跟。這里用作動詞，登，走到。文公：滕文公，滕國君主。③廛（ chan）：老百姓的住房。④與：給予。處：住所。⑤褐：粗麻編成的短衣，指老百姓穿的衣服。⑥捆：編織。屨：用麻、葛等織成的鞋子。⑦陳相：陳良的學生。陳良是楚國譯文儒家人物。⑧饔飧（ yōng s ūn）：早餐和晚餐。饔飧而治：一面自己做飯，一面處理政事。⑨厲：害。厲民：使民眾受到損害。 ⑩素：未染色的生絲絹。⑾釜：鍋一類的炊具。甑（ zeng）：用來蒸食物的陶土炊具。爨（ cuan）：燒火煮飯。⑿陶：制陶器者。冶：制鐵器者。⒀舍：什么。宮：室，家。⒁紛紛然：忙亂的樣子。⒃路：動詞，奔走。

【譯文】

有個研究神農學說的人許行，從楚國來到滕國，走到門前稟告滕文公說：遠方的人，聽說您實行仁政，愿意接受一處住所做您的百姓。滕文公給了他住所。他的門徒幾十人，都穿著粗麻衣服，靠編鞋織席為生。

陳相來見孟子，轉述許行的話說：滕國的國君，的確是賢德的君主；即使這樣，還沒聽到治國的真道理。賢君應和百姓一起耕作而獲得食物，一面做飯，一面治理天下。現在，滕國有的是糧倉和收藏財物布帛的倉庫，那么這就是使百姓受到損害而供養自己，哪里算得上

賢明呢！

孟子問道：許子一定要自己種莊稼然后才吃飯嗎？陳相說：對。孟子說：許子一定要自己織布然后才穿衣服嗎？陳相說：不，許子穿粗麻布衣。孟子說：許子戴帽子嗎？陳相說：戴帽子。孟子說：戴什么帽子？陳相說：戴生絹做的帽子。孟子說：自己織的嗎？陳相說：不，用糧食換的。孟子說：許子為什么不自己織呢？陳相說：對耕種有妨礙。孟子說：許子用鐵鍋瓦甑做飯、用鐵制農具耕種嗎？陳相說：對。孟子說：這些都是他自己制造的嗎？陳相說：不，用糧食換的。

用糧食換農具炊具，不算損害了陶匠鐵匠；陶匠鐵匠也是用他們的農具炊具來換糧食，難道能算是損害了農夫嗎？再說許子為什么不自己燒陶煉鐵，使得什么東西都是從自己家里拿來用呢？為什么忙忙碌碌地同各種工匠進行交換呢？為什么許子這樣地不怕麻煩呢？陳相說：各種工匠的活兒本來就不可能又耕地又兼著干。孟子說；這樣說來，那末治理天下，難道就可以又耕地又兼著干嗎？有做官的人干的事，有當百姓的人干的事。況且一個人的生活，各種工匠制造的東西都要具備，如果一定要自己制造之后才用，這是帶領著天下的人奔走在道路上不得安寧。所以說：有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下的一般道理。

【閱讀訓練】

1.解釋下列加點的 . 詞

（1）捆屨、織席以為生

（2）則是厲民而以自養也，惡得賢

（3）何為紛紛然與百工交易

（4）是率天下而路也

2.奚冠和許子奚為不自織中，兩個奚，意義、用法是否相同？請說明理由。

3.文中許行的神農之言主張的是。孟子則抓住許行的話

予以駁斥，孟子認為。（用自己的話概括）

4.孟子在說理時，并非一開始就講明自己的觀點，而是用了的說理方法。這樣說理的好處在于。

5.把下面句子翻譯成現代漢語。故曰：或勞心，或勞力；勞心者治人，勞力者治于人；治于人者食人，治人者食于人：天下之通義也。

【參考答案】

1．（1）弄到食物（或：維持生活）（ 2）哪里（ 3）忙碌的樣子（4）動詞作動詞，奔走

2．第一個奚：疑問代詞，作冠（名作動）的倒裝賓語。奚冠，戴什么帽子。

第二個奚：疑問代詞，什么；作介詞為的倒裝賓語。

3.人人從事農業勞動，國君也要和百姓并耕而食每個人都有各自的社會分工，這是社會發展的必然性。

4.類比從小到大，從遠及近，層層類推，巧妙地使許行的言論不攻自破。

5.有的人使用腦力，有的人使用體力。使用腦力的人統治別人，使用體力的人被人統治；被人統治的人供養別人，統治別人的人被人供養，這是天下的一般道理。

【《勞心者治人 , 勞力者治于人》閱讀答案】

1.勞心者治人勞力者治于人的閱讀答案

2.文言文訓練篇勞心者治人，勞力者治于人

3.商鞅治秦閱讀答案

4.治西湖閱讀答案

5.《“真者”“誠者”》閱讀答案

6.捕蝶者閱讀答案

7.孫弘者閱讀答案

8.淮上漁者閱讀答案

上文是關于《勞心者治人 , 勞力者治于人》閱讀答案，感謝您的閱

讀，希望對您有幫助，謝謝

反對勞心者的刁鉆辯詞(7)

什么是勞力者？就是說用體力方面大于腦力方面的就是勞力者，并不是說勞力者都是只會出

力氣不會動腦筋的白癡。而一個勞心者光有計劃，是不能夠對社會有什么改變的，但是當他

實施這個計劃，做”大過想”他便從一名勞心者轉變為一名勞力者，才能夠對社會發展起作用。

就好比造一個房子，基礎不牢，你就算提出先進地球幾百年的思想，也不會有人接受，更別

提促進社會發展了。

請問對方辯友，何謂勞心者，何謂勞力者？

如果一個人又想又做，那他屬于勞心者還是勞力者？

光想不做能否解決問題？

光想不做不能解決問題，說明無論何事，做的實際意義大于想的實際意義，便說明某人促進

社會發展的時候已從勞心者轉變為勞力者，對嗎？

（你的意思是說勞心者對社會沒有貢獻咯？）

難道對方辯友同意我方觀點？

勞心者對社會是有促進作用，但是其作用比不過勞力者，這是不容置疑的，為何對方辯友總

是執迷不悟呢？

不怕做不到，就怕想不到？那就是了，勞心者有想不到的，而勞力者沒有做不到的，誰更能促進社會發展，便一目了然了。

科技？前面已經說過，科學家在將設想轉變為科技的時候，已經由勞心者變成了勞力者，因

為他們要做大量的實驗，達爾文實驗燈泡你知道他做了多少次么？愛因斯坦實驗炸彈你知道他做了多少次么？這就是你們所說的科技的來源

勞心者能夠發明設想，而只有勞力者，才能將這些可以促進社會發展的設想實施，而沒有勞

心者的新的設想，勞力者照樣也能促進社會發展，勞心者只是扮演了一個催化劑的作用。

是建立在勞力者基礎上，又是通過勞力者實現價值，讓燈炮不止裝在愛因斯坦家里，讓雜交

水稻不止種在袁隆平實驗室中 ?

生存總是第一位的，而人的生存離不開衣食住行，而衣食住行那樣都離不開勞力者啊

勞力者是不是可以包括腦力和體力呢？如果我這樣說，對方將如何作答？（勞力者也是會腦

力勞動的只是生產力主要是靠體力勞動提供）

可以說光動心，如果不動力，不付出實際行動的話，即使累死，會做成事情嗎？？？會對社

會作出貢獻嗎？？？愛迪生一生發明很多，但哪一樣不是長時間的嘗試，勞心弄出來的啊！ !！

成功是99%的汗水加百分之一的靈感說這說明了什么呢？

比如做飯你光用腦子想飯能自己出來嗎？還不是得動手？

第一，勞力者是基礎，勞力者永遠都是最基層最龐大的一支隊伍。就算他們一個人的貢獻未必比得過勞心者，那十個呢，一百個呢，總能比勞心者的貢獻多了吧。（這里建議查下勞力

者和勞心者的大致比例）

第二，從背景講，現在的高級藍領”（這里可以查些例子），不一定比坐在電腦前的白領階層差。他們深入工作的第一線，更了解人們的所思所想。長江發洪水，真正抗洪搶險的是軍人，雖然智慧者勞心，但是沒有這萬千軍人，他們也只是光桿司令而已。

請注意我們這里是說更，也就是比較，不否認勞心者對社會貢獻是很大的，但是我們說的

是，勞力者更重要，勞力者都是勞動者，說勞動者不重要，請問沒有勞動者吃啥沒有勞

動者穿啥吃穿都沒了你還辯論啥！ ~

從創造社會價值來看，勞心者比較多了，但是勞動者給勞心者提供必須的基礎，如趙本山所

說，沒有勞動者，你吃啥，你喝啥，吃喝都沒有，你還臭美啥

我認為勞動者是最美麗的人，沒有普天下的勞動者的辛勤勞動你吃啥，沒有普天下的勞動者的

辛勤勞動你喝啥，吃喝都沒有了，你還辯論啥?勞心者看似有巨大功，但你別忘了，沒有實施者計劃再怎么好也是沒有用的，如果你要是神的話還行，意識能控制物質，但我們可不是神啊，必須要靠雙手勞動才能創造，還有不管是高樓大廈，還鐵路橋梁，沒有勞動者的勞動是不可能創造出來，勞心者是花了許多天的設計出的，在這點上他是有功，在實施方面來說，沒有勞動者是萬萬不行啊.

提供社會物質的是全天下勞動者們。

歷史上偉大的人，誰不是依靠勞動者們來實現其理想的呢？誰依靠誰的的問題搞清楚了，誰更默默無言地貢獻著，也就能搞明白了。

什么叫勞心者，難道只有不干活的人才叫勞心者嗎，廣大工人農民在工作中，不也是要開動大腦思考問題嗎，只出力不動腦的那是牲畜，所以說工人農民既是勞心者又是勞力者，他們對社會的貢獻遠遠高于那些自認為高人一等的所謂勞心者”，

勞心者只能通過勞力者間接地對社會做出貢獻，一個連直接貢獻都辦不到的勞心者，有什么

資格說你們自己，比幫助你們自己，讓你們能對社會做出貢獻的勞力者們大聲嚷嚷，說自己比他們的貢獻更大呢？

馬克思教導我們：一切要從實際出發，主觀要符合客觀。雖然對方辯友主觀上認為勞心者比勞力者對社會貢獻更大。但事實勝于雄辯，勞力者比勞心者對社會更有貢獻，這一客觀實際

是無容質疑的。

我們再來打個比方，古代的帝王是勞心者，農民是勞力者。如果沒有帝王，農民這些勞力者

是可以自養的。但是如果沒有農民，帝王能自己養活自己嗎？帝王統治農民，而農民養活

了帝王。精神需要物質基礎，勞心者需要勞力者的物質支持才能勞心。并且，生產力的發展

是在社會實踐沖進行的，而不是勞心者空想的，社會進步不是無中生有，所以，沒有勞力者的勞動就沒有社會的進步。所以說，勞力者比勞心者貢獻更大。

可以將勞力者界定為實踐者，把勞心者界定為理論者，杞人憂天中的杞人是勞心者，而愚公