關于道德經讀后感15篇
關于道德經讀后感(1)
《《道德經》》讀后感
《《道德經》》讀后感
讀完《道德經》，我從中受到很多啟迪。短短五千言飽含人生智慧，其無為的思想深刻影響后世。作者老子是我國古代的著名思想家，哲學家。但是由于本人領悟力有限，通讀全書，能了解的一定只是十之一二。 首先，老子概括了自然現象和社會現象的變化，事物都向它相反的方向變去。指出“物極必反”的通則，簡直無論在哪一方面皆是如此的。老子認識生活世界，看待生活的態度，主張貴柔、守雌，反對堅強和進取，老子的思想是無為。 《道德經》是講“道”的：
“道，可道，非常道。名，可名，非常名”。這就說明“道”是不斷變化的。道大無邊無際，浩瀚無比，又處在不斷變化之中，一會兒是這個樣子，一會兒又是另外一個樣子，所以要給它取個名，就是叫“道”這個名字可以，不叫這個名字，叫另外一個名字也可以，說到根本，是“無名”。“無名，天地之始。有名，萬物之母”。無名的“道”，產生了天、地；有了天、地（有名），又由此產生了人和萬物。由于本源的“道”是隨時隨地都在變化的（連名字都可以變化），所以它產生的天、地、人、萬物也是不斷變化的，這就要求人要適應這種變化，即主觀要符合客觀，因此人就有了主觀與客觀的問題，人的行為也因此分為兩種：
有為與無為。主觀上自以為是，不考慮客觀變化，這就是有為。主觀上沒有個人想法，而是隨客觀的變化而變化，即順應自然而為之，這就是無為。做到無為了，就能無不為。“常無欲，以觀其妙。常有欲，以觀其徼”。人只有沒有私心欲望，才能守靜，這樣才能體驗到“道”的奧妙，從而適應并符合客觀的變化。有私心欲望，就不能守靜，這樣就不能體驗到“道”的奧妙，即便體驗到的，也是有限的，這樣人就很難符合客觀的變化，人生旅程就會出現很多不如意的事情。所以修道就要修德，沒有個人想法，事事順客觀，這就是“德”，“夫莫之命，而常自然，故道生之，德畜之”。人只有去掉了私心欲望，才能放棄個人想法，而能做到事事順應客觀自然。那么在現實生活中，就能夠樂觀自在地處事為人而達到“無不為”。 下面就結合《道德經》具體地談一談對生活的看法。 1 如今的人普通都以為“無為”的思想十分消極，其實他的思想更多的包含了對廣闊勞動人民的酷愛。老子提倡向天地學習。他希望經過它的思想來影響統治階級，讓老百姓可以得到更多涵養生息，讓老百姓安居樂業。2我以為“無為”包含著順其自然不勉強去做的指導思想，因而能夠浸透到生活的各個方面。就比方說教育理念中也能夠自創。俗話說“強扭的瓜不甜”，學習是一件盲目自愿的事情，學生只要主動的學習，把學習當成一件快樂的事，才干夠學有所成，這就需求我們教育者在教育理論中引導學生快樂、輕松、盲目、自愿的學習。教育中的無為而治，不是不論，而是因勢利導，絕不拔苗滋長。不順應自然規律，濫施各種生長激素，不尊重孩子的意愿自覺參與各種奧數，學鋼琴，拉小提琴等培訓常常適得其反。3同時老子的“物極必反”的思想似乎在預言今天的社會。人類所追求的所謂文化，所謂科技，現代化，都應該是為人類效勞的，但是環境污染，能源耗盡，消費率進步，失業率上升，貧富差距的拉大，似乎又和所謂高科技有著密不可分的關系。人們為了保住工作而工作，無暇關注本身和家庭，有時間的時分沒錢，有錢的時分沒時間。又或者說兩者都沒有。這樣的社會又怎能說是美妙的呢?在高度興旺之后，人類當有所回歸，以免到達極致走向另一面，走到無法挽回的地步。4我們人總是強調人要無私奉獻，無私就是私心欲望要柔弱，奉獻就是付出的愿望與力量要強大。無私奉獻的精神就是源于萬物本源的“道”的特性。而我們身邊就有許多無私奉獻的老師，他們不圖回報地把學生當作自己的孩子，盡心盡力地去付出，他們認真做好每一件小事 ，只為成就偉大的教育事業。老子不愧是我國古代十分巨大的思想家，我以為他的許多觀念值得我們去深深地思索。這是一本值得我無數遍去閱讀，品味，學習的經典著作。韓采芹
附送：
《一份特別教案》讀書心得體會
《一份特別教案》讀書心得體會
讀了《一份特別教案》這本書心中有一些體會，深知要當好新時代的教師并不是一件簡單的事情
教師是 人類靈魂的工程師 ，對學生的成長和成才的作用不言而喻。古人對教師的職責概括為：
傳道、授業、解惑。這其實只指出了老師 教書育人 的職責中教書的一面，而 為人師表 則對老師提出了更高的人格上的要求。 師生關系主導在教師，據有關調查表明，教師的行為和態度是決定師生關系親疏的決定因素，70%以上的受訪問者認為影響師生關系的主導因素在于教師，66%的學生認為自己和班主任的關系還可以，24%的學生認為和老師關系比較融洽，因為老師和藹可親，或是因為自己學習好老師喜歡。只有少量學生認為和老師關系不太好，原因是因為自己的學習成績不好或不守紀律。過去那種認為師生關系情同父子母女的傳統認知受到了挑戰。而且,師生關系和學生接受教育程度有一定的聯系。隨著學生受教育程度的升高，他們與班主任的關系出現趨于平淡的趨勢，也就是說年級越小、學歷較低的學生與班主任的關系越好。而學歷較高的大學生，他們生活學習獨立性更強，與教師的接觸機會較少，彼此可能缺乏互相了解的機會，他們當中的大多數人認為自己與班主任的關系一般。
師愛最為公眾期待
教師應該熱愛教育事業，熱愛學生，主動經常與學生溝通交流，愿意與學生成為朋友，建立起平等和諧的師生關系，遇事冷靜，不隨便發怒，不以威壓人，處事公平合理，不抱偏見，對自己所有的學生一視同仁，樹立較高的威信。
教師要重視教育法規的學習，具有依法執教意識，以及對違法違規行為的辨識力，要尊重學生，不得變相體罰。
教師應重視自身的道德形象，追求人格完美，重視教師職業的特質修養和個性魅力，有更高的人文目標。如教師的形象，既要 德才兼備 、 嚴格負責 ，又要 幽默風趣 、 熱情活潑 對教師素質，要注意培養學生喜歡的 幽默 、 熱情 、 機智 等特質;對自身形象的追求，既要 自然 、 文明 ，又要有 舉止優雅 、 談吐高雅 等較高素質修養層次的追求。
關于道德經讀后感(2)
用一顆永遠的“初心”去做你認為對的事
——讀《道德經》有感
接觸《道德經》的時間不常，最初是因為朋友喜歡研讀，每每聚會他都會情不自禁的講起他理解的《道德經》，聽著聽著也激起了我的興趣，于是利用假期我也饒有興致的讀起了這本朋友眼中的葵花寶典。
高中的時候很喜歡讀《心靈雞湯》，因為它能給人以心靈的慰藉，指明人生的道路，平復煩躁的情緒，但當我拜讀了《道德經》后，卻驚奇的發現這不就中國版的“心靈雞湯”嗎？如果說，《道德經》是一部現代人進行自我心理修復的范本，或者說是一部教我們如何從容面對生活的智慧真經，我覺得一點都不為過。這本書讓我做了一次心靈的旅行，進而壓抑了許久的壞情緒平緩了下來，瀕臨溢滿的壓力釋放了出來，整個人倍感輕松，似乎眼前的世界都充滿了絢爛的色彩，生活的熱情充斥了整個胸膛。這是多么奇妙而偉大的一本書啊！
《道德經》是老子的成名作，它不僅是中國的哲學名著、文化名著，還是舉世公認的世界文化著作。《道德經》有五千言，在道家為最有力的原始文獻，其自然觀、人生觀直接組成了列子與莊子的超然哲學。《道德經》的道家思想，涵蓋百家，受諸家所重。《道德經》一書并不是一開始就被稱之為“經”，稱“經”始于景帝。《道德經》五千言以“無言”代“多言”，辭言沉潛；以“無辯”代“雄辯”，作超心理超神會的辯證，是中華傳統精神文明中最精華的一筆財富。
《道德經》倡導無為、自然、和諧、真善、寬容，這些思想精華即使著眼于現代，也一樣具有時代意義與指導性，能夠幫助現代人以樂觀的心態應對職場、情場、家庭、教育等各種問題。足見《道德經》的偉大。
讀《道德經》需要用心去體悟，我每讀一章都會重新用心審視自己，結合現實，認真品味，但最大的感受就是要用一顆永遠的“初心”去做你認為對的事。
去年的9月，我千辛萬苦的實現了自己和家人共同的夢想：成為了一名光榮的人民教師。走入工作崗位和陌生的環境，看著學生一個個陌生的小臉，備著一課一課從未接觸的科學教材，不用多說，壓力像雨后春筍般的應運而生。接下來的一個學期里，每天我都在忙碌著，無論是別人在忙碌還是休閑時，我都依然忙碌，我曾問自己是不是自己做了很多無用功，浪費了時間，但細細品查，并未覺得哪個是可以放松不做的。看著其他同事工作的輕松，面對工作中經驗的不足，望著一些從未接觸過的工作的學習與上手，我焦慮、著急、努力，但壓力與煩躁也隨著努力與日俱增，慢慢累積。臨近期末時，我發現煩躁、不安、壞情緒已經占領了我的整個心。我開始控制不住脾氣，抱怨，甚至總想一個人呆著，直到放假換了環境才有好轉。但我并未重視這種心理的障礙，直到讀到《道德經》中的這段話，我才茅塞頓開，那些隱藏在心里陰暗角落的壞情緒和壞思想才被徹底的連根拔掉。
《道德經》中這樣說：知其雄，守其雌，為天下溪。為天下溪，常德不離，復歸於嬰兒。知其白，守其黑，為天下式。為天下式，常德不忒，復歸於無極。知其榮，守其辱，為天下谷。為天下谷，常德乃足，復歸於樸。樸散則為器，圣人用之則為官長。故大制不割。
譯文：深知什么是雄強，卻安守雌柔的地位，甘愿做天下的溪澗。甘愿作天下的溪澗，永恒的德性就不會離失，回復到嬰兒般單純的狀態。深知什么是明亮，卻安于暗昧的地位，甘愿做天下的模式。甘愿做天下的模式，永恒的德行不相差失，恢復到不可窮極的真理。深知什么是榮耀，卻安守卑辱的地位，甘愿做天下的川谷。甘愿做天下的川谷，永恒的德性才得以充足，回復到自然本初的素樸純真狀態。樸素本初的東西經制作而成器物，有道的人沿用真樸，則為百官之長，所以完善的政治是不可分割的。
這里老子想要表達的中心意思就是“復歸”，即不要按照圣賢所指定的清規戒律去束縛人們，而應當讓人們返回到自然素樸狀態，即所謂的“返璞歸真”。我理解的“復歸”還有一層含義就是“初心”。三字經的第一句就是：人之初，性本善。“初心”乃人之本善，要以善之心對待他人，對待生活才能歸其根，復其本。趙本山有個電影，講述了一個農民工為了使客死異鄉的同鄉回到老家安葬，自己獨自一人背著同鄉一路回家的感人故事。這個老鄉走的不是路，而是人性本真的回歸之途。這也不正體現了老子的“復歸”之意嗎？落葉要歸根，人的心也要返璞歸真，回到原點往往是最好的開始。
在喧鬧繁華的都市生活中，誘惑、競爭、虛榮、名利充斥著你我的世界，而“復歸”無疑是對生命的救贖，對幸福的找尋，對心靈的慰藉。
生活要用“初心”“復歸”，教育更是需要。用一顆善良的心去對待學生、家長，用耐心和柔情去善待教育我們的孩子。孩子是單純的，純的像一片清靜的如鏡面般的湖泊，你怎樣他就會怎樣。你對他吼，他也會吼，可能不是馬上吼回去，但能量會積蓄在他的湖水里；你接受了他的好處而偏心了他，他就會深念你的“好”，日后潛規則了別人；但如果你尊重他，以善良的心對待他，他也會成長一顆一樣善良的心去對待你；如果你還愛護他，像朋友般問他冷暖解他憂愁，他也會一樣愛你如他。這是剛剛發生的一個身邊的故事。第一次實驗小組的小組長是身為老師的我親自任命的，我沒有刻意的調查班級所謂的好學生來挑選，而是隨機任命的。 “XXX，你是這組第一任的小組長。”學生們一片嘩然，議論聲不絕于耳。“請安靜，小組長是輪流的，這學期每個同學都有一次當小組長鍛煉的機會，請大家不要議論了。”原以為事情平靜的過去了，但沒想到的是下課后，XXX哭著跑來向我告狀。“老師，他們不讓我當小組長，他們說我學習不好，不能當好小組長。這太不公平了，55555……”“先別哭了。別的同學怎么看你老師不知道，但老師覺得你不是一個差學生。因為你上課的時候經常發言雖然總是不舉手就說，但至少你有在跟著老師，聽老師講。所以你首先要肯定自己不是個壞孩子。那為什么同學們覺得你擔任不了小組長呢？你恐怕是有些讓別人不放心的地方吧？比如是不是缺乏點責任感，公正感？你需要向大家證明，并且讓大家了解你能做好小組長的決心和準備，這樣大家才能認可你。你覺得呢？”“恩，是。”之后的實驗課，他們小組的表現非常好尤其是XXX。至此之后，XXX總愛有事沒事上我的辦公室來和我聊上兩句，因為他拿我當朋友了。
復歸一顆童心、“初心”對待你的學生，你會更了解他們，更能懂得他們的世界，成為他們的朋友。孩子的心是最純潔的心，復歸你的“初心”，你也會擁有一顆最寶貴的心。
“上善若水”是老子水的人生哲學的總綱。“水善利萬物為不爭，處眾人之所惡，故幾于道。”老子明確的告訴了我們：最高尚的品德應該像水一樣。水，無色無味，純而柔，“不爭”而“處下”。教育孩子要像水一樣柔而藏勁，凈能濾污，不與爭，懂處下。要學會“處下”，只有能真正的“處下”了，才能“復歸”“初心”，尊重孩子，愛護孩子，懂得孩子。爭而污心，爭了不是你的，就會污了自己的“初心”，當爭的多了的時候，就會找不到自己的心，想要救贖，唯有“復歸”。
對待孩子要像水一樣的溫柔，現代老師的育生法則多為用怕治生，而很少能有用敬來育生的。我們經常會聽到老師在教育學生的時候說：你要再這樣，我就讓你怎樣怎樣。然后孩子因為害怕就暫且不敢了。于是老師育人的累在于一直在苦于尋找學生的怕，學生的累在于不斷培養自己不再怕老師的唬。教育的目的根本沒有達到。治標不治本。用敬來育生，說起來合理容易，但做起來確實不易。紙上談兵總是可以夸夸其談，敬畏敬畏，敬與畏只有一線之隔，如何把握好這個度是個大學問。畢竟讓人敬要比讓人畏難的多了。一個成功的老師要讓學生既敬仰他又畏懼他，就像水一樣，剛柔并濟，這是需要老師極大的人格魅力、專業素養和教育經驗的。
用一顆永遠的“初心”做你認為對的事。老子言善始善終才是大贏家，“初心”需要你永久的堅持才能獲得持久的幸福與快樂。善始善終就是淡泊名利，是一種境界，一種超脫，平淡如水、平淡如初。就用那顆起初最純的心，最真的念，最本的善對待你的人生，你的事業，你的學生，你的家人，你的朋友，善始善終，才是成功！
關于道德經讀后感(3)
道德經讀后感時間：2017-07-06 20:58:21 | 作者：吳天
與圣賢為友識人生理趣
沏一壺陳年普洱，聆幾聲悠揚古琴，沒有喧囂，浸淫于自我的世界，沒有朋友品茶時的高談闊論，沒有冬日飄雪的豁然灑脫，此時，心平氣和，只是最宜獨自悟道品味。
道，存在于宇宙，所為宇宙，便是空間和時間的結合，當然，可以這樣說，道存在于隨時隨地，然能發現道的所在則需要一番“修煉”和徹悟，這便是悟道。道存在于自然，那么自然要用最自然的態度來品悟。所謂的自然，便是心無雜念自然而然，所以說，一個人品茶時候心境最佳，貼近自然，配上古琴的悠揚，放開心懷，就能營造一個好環境。
老子以道法自然為核心，有了無為的觀點，無為一詞，最易望文生義，然無為并不是不作為的意思，而是說尊重事物自身的發展規律，不去妄自干涉就是不妄為。有人認為無為是一種消極的思想，但不盡然，看如何對待，認為消極的是只看到不作為，個人的觀點是：無為只是順應自然，由于食物的發展有干預和影響，但并不是亂干涉，順應的是自然法則和自身發展規律。
最接近于道的是水，水是生命之源，更是“道”所體現且應運而生的物質，甲骨文和小篆形象的表現了水的形態，自然流動的軀體不就是水化無形為有形的體現嗎，自然的形狀，千變萬化，自然天成！“上善若水，水善利萬物而不爭，處人之所惡，故幾于道。”《道德經》第八章寫了有關于水的一段，大意是說，最高的好就像水一樣，水處在別人都討厭的地方卻善于幫助萬物而不與萬物相爭，所以水很接近于道，說實話對于“低”這個字眼大家都不樂意甚至很討厭，所謂低下，低微都來源于這個低字，但水為什么要選低這個地方呢？很簡單，用自然科學解釋說就是水受重力的作用自然向下，自甘下流。那么所謂人往高處走水往低處流還認為水是在墮落嗎，可以堅決的否定，水本身向下流，你又何必強求他向上走，如若強求便是違背自然之法，違背道義。所以說水下流是道的體現，是順應自然！
水，居善地，心善淵，言可信，正善治，事善能，動善時，可謂無處不體現道德所在。然，道藏匿于自然，能用道德態度來處事，對于自身來說也是一筆寶貴的精神財富啊！
我想，道無處不在，只是少了善于發現的眼睛和善于貼近的內心，但是，用一顆平常心卻能感觸到道的氣息，我明白，用一種自然的態度，隨和的心境，無爭的狀況是最能感受到他的，以自然的心境去處事，起到了事半功倍的效果，并不是一般的成功所能代替的！
修道，修的不僅是品性，修的更是生活，看似簡單的卻又不太容易，讀《道德經》，百味夾雜的人生也像水一樣淡然，卻帶給你最有深蘊的回味！
關于道德經讀后感(4)
我眼中的《道德經》
對于《道德經》，我一直覺得是艱澀難懂的，因為老子的智慧太過高深，我們小學生無法理解。但在去年的那場旅游中，我卻感受到了老子智慧的奇妙之處。
那是去年暑假，媽媽帶我去四川旅游，參觀都江堰。車子一進入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這一下激發了我的靈感，這不就是《道德經》里的原話嗎？
老子在道德經里說：上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
但都江堰和上善若水有什么關系呢？
我帶著這個思考跟隨導游進入都江堰景區。聽導游講都江堰的來歷。原來，古時候，都江堰地區常年水患，秦國郡守李冰是一位愛民如子的好官員。他日思夜想，想出了治水的好辦法。于是，他和當地百姓靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，建成了著名的都江堰。今天看來都江堰的做法實在原始，然而，原始有原始的好處。它絕不污染環境，絕不危及生態;它不會像現代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆。
都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的秦國的鄭國渠早已成了需要史學家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機盎然，滋養著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
站在在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了千古圣哲老子向我緩緩走來！
去都江堰，一進入成灌高速公路，“上善若水”的巨型橫幅撲面而來。這是指水嗎?是褒揚都江堰嗎?還是借水喻人，弘揚一種文化精神?岷江從雪山一路蹣跚走來，負荷著黎庶的厚望，伴隨著歷史的滄桑。人不可能在不同的時間趟過同一條河流，大概就是這種帶有哲學意味的思維，令人頻生感悟。
上善是最高的善。水滋潤萬物，使之生長，又從不與萬物競高下、論短長，所以老子認為“上善若水”。這種品格接近于他心中至高至圣的“道”了。
在噴吐著雪浪的離堆前，在散射著彩虹光芒的水霧屏幕上，我仿佛看到了重重疊疊的人影，杜甫、岑參、陸游……他們的詩篇傳誦千古，歷久彌新。譬如那玉壘山，本非雄峰峻嶺，之所以名揚天下，還是仰賴詩圣的兩句詩：“錦江春色來天地，玉壘浮云變古今。”而2200多年前蜀郡守李冰“低作堰、深淘灘”，劈山引水修筑的都江堰，才真正是人類智慧的結晶。《史記。河渠書》記載，李冰鑿離堆，“穿二江成都之中，此渠皆可行舟，有余則用灌溉，百姓饗其利”。
李冰靠火燒、靠水澆，切斷玉壘山，開鑿離堆，修飛沙堰，今天看來實在原始。然而，原始有原始的好處。它絕不污染環境，絕不危及生態;它不會像現代水庫幾百米的高壩那樣既令人驚嘆。又令人隱隱不安。都江堰不會切斷魚類洄游的線路，人們用不著把魚撈起來，送到大壩上頭的水庫里去產卵，再把孵化的幼魚撈起來送回下游。人很累，魚也很累。
都江堰是歷史的遺存，既能防洪，又能灌溉，是人類利用大自然的神話。與之同時的鄭國渠早已成了需要史學家考證的遺跡，而都江堰仍舊生機盎然，滋養著天府之國的子民。難怪道教尊李冰為“妙源清君”，這也暗合了老子“上善若水”的精髓吧。在都江堰，流淌著兩條河，明的是岷江，暗的是流水孕育的文化。
佇立水邊，聽著震耳欲聾的濤聲，望著清幽的水跳躍奔流，我的心與波濤一同律動，我被那至清的水融化了，與晶瑩和透明合而為一。
一想到黃河將成為泥河、長江將成為黃河、淮河將成為黑水河，眾多我們賴以生息的湖泊和近海頻頻告急，我仿佛是那快要窒息的魚，無處安身。何處有生命之泉?何處有可供自由呼吸、可供安枕的綠洲?
好在都江堰有。
原生態的都江堰干凈、持久，李冰“分四六、平澇旱”的科學治水方法，使它青春永駐，從容運轉，成為幾千萬人民的生命甘露。李冰的眾多后任，總會追蹤李冰的足跡，日復一日、年復一年地疏浚、修繕都江堰。諸葛亮、高儉、盧翊、阿爾泰、丁寶楨……這些確保天府之國旱澇保收的官員們，生前也許沒有立過德政碑，但后人有情。如今，他們就矗立在伏龍觀前堰功道兩側，供人瞻仰。都江堰成就了他們，他們與都江堰同輝。
臨別的晚上。我們在郡府樓上吃著關味的河鮮，窗外是濤鳴的和弦，真是一種久違的幸福。
11.開頭一節的三個問句，對文章內容的表達有什么作用?(5分)
12.文中說都江堰“才真正是人類智慧的結晶”，作者這樣評價的理由是什么?(6分)
13.本文寫的是都江堰，但不以描寫見長，請具體說明它在藝術表現上有哪些特色。(6分)
14.請探究都江堰蘊含了“上善若水”的哪幾層深意。 (6分)
上善若水閱讀答案由查字典語文網小編整理，僅供參考：
11、領起全文內容，表明文章由實到虛的思路，激發讀者的思考。
12、因為都江堰的建造①理念正確：順應自然，符合生態，造福百姓;②方法科學：“低作堰、深淘灘”“分四六、平澇旱”;③功效長久：至今仍在發揮灌溉、防洪的作用;④體現了“上善若水”的哲學思想。
13、采用議論和抒情相結合的手法。托物言志：借都江堰表達對傳統文化精髓的追懷;借古喻今：借都江堰表達對現實環境問題的憂思;虛實結合：借都江堰表達對人生的思考。
14、以水比喻“上善”，即都江堰是上善之作;修筑和維護都江堰的李冰及其后任可謂上善之人;由此引申出做人要做上善之人，做事要做上善之事。
【考點】文學類文本閱讀。閱讀鑒賞中外文學作品。了解小說、散文、詩歌、戲劇等文學體裁的基本特征及主要表現手法。文學作品閱讀鑒賞，注重審美體驗;感受形象，品味語言，領悟內涵，分析藝術表現力;理解作品反映的社會生活和情感世界，探索作品蘊含的民族心理和人文精神。命題材料以散文、小說為主，也可選擇合適的詩歌或戲劇作品。
【解析】《上善若水》，作者是“寵辱不驚的傳奇作家張笑天”，新浪網稱“張笑天的作品著重反映當前社會生活，探索人們的思想、情操、道德、信仰、法制、人性等問題”。原文刊2008年9月《吉林日報》，長約3700字，命題者將其精簡為1000余字。但文章主旨切合江蘇卷一直秉持的對現代文明的憂思。從高度發達的媒體文化可以把我們“娛樂死”(2005年《波茲曼的詛咒》)到對關中農民勤勞樸素積極樂觀生活的無限憧憬和贊美(2006《麥天》);從對無限美好的農耕文明的禮贊和依戀以及對其即將消失的無限惋惜(2007《一幅煙雨牛鷺圖》)到對中國農村洋溢著的樸素的人情美、親情美的謳歌(2008《侯銀匠》)……，江蘇高考語文卷命題者一路走向2009年，對“原始”“原生態”的吶喊，對“生命之泉”“綠洲”的企盼，依舊是文本賁張的血脈。
可以看出，命題延續了全國卷散文閱讀(如《總想為你唱支歌》)的思路，考生還是可以作出基本的思考的。汶川地震，讓“都江堰”理所當然成為熱門話題，關注生活，著眼現實，無疑是高中語文教學的正軌和坦途。閱讀面廣的考生在考場上會收獲左右逢源的喜悅。
關于道德經讀后感(5)
讀《道德經》有感
? ??老子道家文化作為中國傳統文化中的精神遺產，也是人類歷史上最優秀的文化精髓，主要體現在道家作品《道德經》中。傳說老子當年西游函谷關，關令尹喜望見有紫氣浮關，便出關相迎，果見一道骨仙風的老者駕青牛翩躚而來，尹喜見這老者長須如雪，有圣人之象。于是留老子于關內，并請他作一篇文章再行西游。?老子不好推辭，便著《道德經》以警后人。?
《道德經》只有五千余字，后人分其八十一章。雖然字數不多，卻是章章錦繡，字字珠璣。可謂曠世奇書。個中道理自然“玄之又玄”，故而讓很多人望“道”興嘆。這也不奇，畢竟此書森羅萬象，其中涵蓋宇宙觀、人生觀、價值觀的辯證方法，包括治國之道、處世哲學、人性修養、軍事哲學、養生之道的智慧。本書以道為核心，講道法自然，講質樸純真，講天地萬物，講萬物歸一；以水作比喻，講守中致和，講以柔克剛，講知榮守辱，講以弱勝強，講義善儉樸，講和諧共處。洋洋灑灑僅五千字，但細細品味，其中蘊含著通古今大變，究天人之際，窮性命根源的大智慧。政治家可以從中領略經世治國的大“道”，軍事家可以從中探尋用兵打仗的謀略，企業家可以從中悟出經商理財的智慧，學問家可以從中得到立言治學的方術，人人都可以從中學到修身養性的道德理性。
老子在第一章曾提到：道可道，非常道。名可名，非常名。故道不可說，這便讓我更難以理解此書了，然而，他又在后幾章多次為道注解，即使如此，“道”在我腦海里還是很模糊的，經過多次閱讀和體會，我理解并且贊同的道就是自然規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
書中多次提到水，第八章開章就是“上善若水”，我們在生活中也經常接觸這個成語，而這個成語是什么意思呢？我認為，水是至陰至柔的，而道也就是這樣的，善利萬物而不爭，孕育了我們卻不求回報，是故“居善地，心善淵，于善仁，言善信，政善治，事善能，動善時，夫唯不爭，故天尤”。我們學習的就應該是像水一樣的品行道德——無為而無所不為，不爭而不所不得。?處眾人之所惡，而得萬物之尊崇。所以那先悟得無為大道的高僧大儒才會被我們所尊崇！于是我便從水中悟得一些道性。?水是至柔之物。千軍萬馬難敵一張巧嘴，刀劍鋒芒難劈至柔之水。我們知道水是柔的，柔到了極致！我們可以用刀槍炮彈摧毀一些堅硬的事物，例如建筑物，銅墻鐵壁。然而你能用刀劍劈開水么？你能用炮彈把水炸一個窟窿么？我們不能！這些強硬的物質只能在水中隱于無形，是故“天下之至柔馳騁天下之至堅”，水與道是沒有形體的，你難以捉摸而又觸手可及。身邊都是道，因為道是“無”。我們知道宇宙是一個無限的空間！這個無限的空間孕育了無數星球，而我們的地球只是這其中一點不起眼的顆粒，只是因其中有生命而獨特。我們并不能因為這一點兒自居，應為宇宙中可能會有無數個更高的生命體！他們的科技可能是我們難以想象的！道就是玄牝，所謂的玄牝即女性生殖器，而我們永遠都只是她的孩子。永遠不能超越她！應該她本就沒有形體，只是一種“柔”的表現形式，我們應該學習道和水的柔，只有這樣我們的道路才會更平坦，我們的為人處世才會更圓滑。無形的道，至柔的水，都是先驅與我們共同學習的對象，永遠都不會停止。?
《道德經》中體現的的辨證觀可謂是玄妙無比，最有名的就是陰與陽了。陰陽可以引申出很多相對的概念，比如正與負，對與錯。為什么太極圖中的陰陽會是旋渦形的呢？為什么不是由一條線將其分割呢？為什么黑顏色中會有一點白，白顏色中有一點黑呢？我認為這樣的設計就是“福禍相倚”和“物極必反”的最好體現。白色中有一點黑，黑色中有一點白是因為世事都有相對面。“塞翁失馬”就是一個最好的例子。而當黑將要超越白，白將要超越黑的時候，就會成其相反的顏色，循環往復。而有其他物質肆意破壞就會渾濁。就像人類，萬物循環往復是其道之根本。而人類卻施加干預——破壞樹林、大肆捕殺。這樣只會打亂正常的秩序，最后人類也會在這團渾濁的氣流的中沉沒。然后又恢復正常。古人說過不能涸澤而漁，伐木而獵。翻譯成現代也就是不能破壞生態平衡。我們應該正確的、不干預的攫取利益。同時認清福禍的相互轉換，不能因為一時的成功而高興的忘了本相，可能災難正潛伏在明天，也不能因為一時的失敗而氣餒，可能幸運就藏在你身后。
《道德經》的中心，是闡述“自然無為”的政治哲學。在政治方面，主張“虛靜無為”，即反對以人為的手段，包括種種文化禮儀來干涉社會生活，尊重生活的“自然”狀態；關于人生態度，也主張虛靜、退讓、柔弱，但這并不像后人所理解的那樣消極，因為《老子》所推重的“陰柔”，實是一種長久之道和致勝之道。因為物極必反的規律，所以在社會上，如果太過于強調某一反面，會產生相反的效果。“天下多忌諱而民彌貧。民多利器，國家滋昏。……法令滋彰，盜賊多有”。所以老子所主張的政治思想和行事方式的核心是“無為”。即注重于取消一切導致混亂的源泉。以無為為之，以不治治之。“我無為而民自化，我好靜而民自正，我無事而民自富，我無欲而民自樸。”在老子看來，“無為”是圣人“治天下”、“取天下”的基本原則。老子提倡“無為”，其形上依據是“道常無為而無不為”，其現實政治理由是“我無為而民自化”、“為無為，則無不治”。無為是針對有為而發的。老子認為，“民之難治，以其上之有為，是以難治。” “無為”也指感物而動，遇事而為，事先沒有設想要做什么事。老子的“無為”，由于是針對“有為”而提出來的，因此容易被人理解成“無所作為”、“不為”，將無為視作政治上的無所作為、放任自流，這是從消極的方面去理解無為。“無為”，作為一種政治原則和行為方式，其基本特征就是“因其自然”。而“因其自然”，指的就是順應事物的自然發展趨勢而采取相應的措施。而自然就是事物不假外力而自己如此的狀態。“因其自然”的“因”，是因循、沿襲的意思。因循的前提是要承認和肯定事物的自然發展趨勢。“因其自然”思想也反映了古代農民的普遍愿望。在政治上，“因其自然”的主旨是希望帝王順應民心、不要剛愎自用。“人法地，地法天，天法道，道法自然”，是老子對于人與自然的關系的論述。當然“因其自然”的思想也有消極的一面，如果太過因順自發的行為沒有很好的規范管理，社會也會變得很混亂，缺乏秩序。所以關于道德經中講的無為而治，大家一定要辯證的看待，取其精華，去其糟粕。
《道德經》是我們中華民族歷史長河中的的一枝奇葩，其中蘊含的深刻的道理，每個人讀后都會有不同的理解和收獲。
關于道德經讀后感(6)
道德經——讀后感
林語堂曾說：“我覺得任何一個翻閱《道德經》的人最初一定會大笑，然后笑他自己竟然會這樣笑，最后會覺得現在很需要這種學說。至少，這會是大多數人初讀老子的反應，我自己就是如此。”
其實每個民族都會有智者，會站在人群前面，站在天地之間把他所能看到的世界告訴給他的每一個人。告訴后人，這個世界是什么樣的，我們要怎么樣才能活得更好，更長久，如何才能不被別人，被自己滅亡。而老子便是這樣子的一位智者。
“道可道，非常道”。相信大家都聽過這句話，這是《道德經》開篇的一句話，似乎老子什么也不想說了，因為可以說出來的道不是恒常大道。是呀！語言在描述很多高深事物的時候總顯得捉襟見肘，而老子開篇就告訴我們：不要局限于文字和語言。正如佛語所言：教外別物，不立文字，直指人心，見性成佛。但《道德經》一書中還是有太多值得我們學習思考的，正如魯迅先生所說“不讀《道德經》一書,不知中國文化,不知人生真諦。”
老子將一切歸咎于“道”，他認為道是宇宙的本體，世間萬物都是由道衍生而成的，故有：“道生一，一生二，二生三，三生萬物。”“有物混成，先天地生，寂兮寥兮，獨立不改，周行不殆，可以為天下母。吾不知其名，字之曰‘道’”。于是我們后人再次基礎上理解的“道”便是——道是混沌是無極，由此生出鴻蒙之氣，內含陰陽，再生而為天地人三才，進而構成世間萬物。但是老子又說了“道可道，非常道；名可名，非常名。”意思就是說道是不能用語言所說出來的。“人法地，地法天，天法道，道法自然。”這就是天道關系。
“道”生萬物，但是“道”亦為虛幻。在恍惚虛幻中，它含萬物之影象；有含形色之實體；其實老子的“道”，就是事物發展變化的客觀規律。它先于天地而生，周而復始。今天，科學技術如此發達，科學家們也證實了自然界的發展是有規律的，它存在于互不相同的形形色色的事物之中。此是此，彼是彼，任何事物都按其固有的軌跡運行。人們能夠用一定的方法去認識它、體驗它、并按照客觀規律改造它。由此觀之，老子在《道德經》中就已經揭示了宇宙的起初和自然的本源，這比之西方近現代的理論學說早了兩千多年。
老子的“道”，寓意精深，無法企及。使得我們只能用仰望的目光觸及他深刻的思想。而老子所提倡的“徳”也被為后世奉行為處世哲學。
“道”是事物固有的規律，是神秘難測而又隱蔽在事物內部的東西，是不可理喻的東西，是不可及的。而“德”則是“道之功”、“道之用”，是人們認知事物和改造事物的一種人為行為，是可以理解接受的，是人們可及的。“德”不是我們通常以為的道德或德行，而是修道之人必備的世界觀、人生態度以及為人處世之方法。他講究“圣人無心，以百姓心為心．善者吾善之，不善者吾亦善之，得善．信者吾信之，不信者吾亦信之，得信。”“夫唯嗇是謂早服，早服謂之重積德。”
除此之外，水在《道德經》中也扮演著重要角色。
“上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。”說的是，最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應該就是水了，能“圣人”的化身，更是“道”的完美詮釋。
理想中的“圣人”，是道的體現者。五行之體，水為最微，處于最末。善居道者，為其微，不為其著；處眾之后，卻常德眾之先。以不爭而爭，以無私而私。這就是水的最顯著特性。水滋潤萬物卻無取于萬物，并且甘心停留在最低洼、最潮濕的地方。寧處別人之所惡也不去與人爭利，所以別人也沒有什么怨尤。水有其種種美德堪比圣人，堪謂之“道”。但是在現實社會中，人人都往高處走，難免競爭，有競爭就有爭斗，有爭斗自然就有流血犧牲。水比人明智，甘居下位，滋潤萬物而不居功自傲，清凈無為而又無所不為。“上善若水”，就是一種開朗樂觀的人生態度。一種修德的必備境界，一種養身之術。我們心中有德，必然愈加崇敬自然和生命，我們離道就更近一層，更能體會到人生的終極哲理。
當然每本書都有瑕疵，《道德經》也不例外，他最大的弊病在于過于虛幻，有種避世的消極狀態，在現代競爭激烈的社會里，這種消極狀態斷然是不行的。老子注重人的無為思想, 無為是一種心境、一種修養,是辯證的.向社會推廣無為,有助于國家的穩定,但如果站在歷史發展的高度,片面的無為是無助于人類的進步的,所以對于當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法,一分為二的看待,“則其善者而從之,其不善者而改之.”
關于道德經讀后感(7)
《道德經》讀后感
摘要：作為一部國學的經典著作，《道德經》是這樣的一個復雜的存在：一方面它對中國傳統文化在今后世間紅塵中的崛起與再生，提供了開辟道路和凈化環境的有力作用。另一方面，它又讓我們回歸本質，用最初的視角看待生活，促使人們找尋最真實的自我。幾千年過去了，《道德經》作為一顆具有強烈生命力的星火，在接觸到傳統文化的枯槁時將其燃燒，而后在熊熊烈火中孕育著中國文化的重生。
關鍵字：道德經；哲理；大學生；道德
老子之著《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至平民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。當今社會，學習《道德經》，已經成為一種共識，人們時常品讀它，才能更好的對自身的思想道德進行建設，糾正自身的不足，找到并學習其中的為人之道。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。假酒、假奶粉、毒大米、毒火腿；坑、拐、蒙、騙；貪污、腐敗等等觸目驚心的社會問題時見報道。而前一陣的大學生殺害舍友的新聞也讓人不寒而栗，以至于網上戲稱“謝舍友不殺之恩”以自嘲。這難道不是道德缺失、人心不古的真實寫照么？
所以，在物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美女的誘惑，如何去直面生活中的挫折不滿，正確處理在校園中的矛盾呢？我們可以在《道德經》這部圣典中汲取睿智，找出答案。那就是要求我們在日常生活、工作中注重守靜處世，清靜自省，盡心本責！“堂堂正正做人，兢兢業業工作”！
《道德經》首先是一部哲學經典,“并非今日人們所想象所認為的僅僅是一部‘道德經典’”。概言之,它至少包括“唯物辯證思想、宇宙人生哲學政治理想追求三個方面”。談到老子人生哲學,文選德先生在著作中歸納為如下四點,即人要無私,人要容人,人要謙退,人要守柔;談到老子的政治理想追求,他又概括為憧憬“小國寡民”,主張“無為而治”,希望人間公平,要求簡政安民和反對不義之戰等。這一些,都與人的道德修養不無關系。
我認為,《道德經》最能代表老子為人和道德修養主張的是第八章關于水的觀點。其中多處以水來比喻說明“道”的精深和妙用,甚至水還一度被老子推崇為“道”的象征。在這一章中,老子這樣寫道:
上善若水。水利萬物而不爭,處眾人之所惡,故幾于道。居善地,心善淵,與善仁,言善信,政善治,事善能,動善時。夫唯不爭,故無尤。
“上善若水”是老子關于水的人生哲學的領悟,也是老子人生觀的綜合體現。老子明確地告訴我們,最高尚的品德就像水一樣。將道與自身融為一體的人,就好比水：“利萬物而不爭”，的確，水是善利萬物卻又不會與物相爭的，它樂于停在大家所厭惡的低下地方,所以最接近于“道”。這就把水人格化了,并推崇到無以復加的高度。水向東南流”,”條條江河歸大海”。盡管前途艱險,水總是無孔不入,直至到達目的地。即使遇到最強烈的抵抗,它依然會水滴石穿,”守弱日強”,柔弱反而轉化成了最鋒利的武器。
《道德經》里第七十八章還說:“天下莫柔弱于水,而攻堅強者莫之能勝,以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不知，莫能行。是以圣人云：受國之垢，是謂社稷主；受國不祥，是為天下王，正言若反。”。
世界上沒有比水更柔弱的東西了,但是它卻無堅不摧,勢力強大。能夠為了國家付出自己珍愛的東西，能夠為國家甘愿受難受辱才是真正的治國者。就如水的柔弱中含有剛毅一樣，具有水一樣的善還要有水一樣的方法才能真正的遵循“道”來做人和治國。這也是人需要遵循的行為準則。這正是持久美德的體現。
老子從“水德”講到“人德”,既形象又深刻。一方面,江海之接納百川,大度寬容,故能成為百谷之王;另一方面,水滋潤萬物卻又能安于底下,從不因為給眾生提供生命的支撐而居功自傲,反而居處在其他東西不愿呆的低凹之地。各行各業的人又有誰不需要這種“水德”、“人德”呢?作為大學生，更應該借助”道德經”中的哲學思想來提高道德水平。
比如老子說“修之于身,其德乃真;修之于家,其德乃馀”。一個人要提高自己的道德水平,就必須喚醒內心的道德意識;要提高全社會的道德水平,就要注意營造良好的道德環境。我們要認識到提高道德水平是與同學保持和諧關系、保持個人身心健康、促進個人學習和全面發展的現實需要;其次是營造一個人人講道德,人人受益于良好道德的社會環境的必然條件。
還有“以身觀身,以家觀家,以鄉觀鄉,以國觀國,以天下觀天下”。注重道德修養的同學,遇事總是為他人著想,助人為樂,與周圍的人關系融洽,學習、工作、生活遇到困難時有人幫助,因而諸事順利;不注重道德修養的同學,遇事只顧自己,不管別人,甚至損人利己,搞得自己人際關系緊張,一個知心的朋友都沒有,總是感到事事不順。注重道德修養的班級,大家和睦相處,團結友愛,其樂融融;不注重道德修養的班級,大家紛爭不斷,矛盾重重,四分五裂。這些都能夠從《道德經》中得出。
《道德經》第七十九章說道：“和大怨，必有余怨；報怨以德，安可以為善？是以圣人執左契，而不責于人。有德司契，無德司徹。天道無親，常與善人。”是說希望人們做有德、行善之人，才可能得天道的庇護。這也是教導我們要樹立正確、健康的思想道德觀，待人以善，不要欺負和干預他人，多行善事，不與人結怨，這樣才會得到自然規律的善待，才能得到人們的喜愛和信任。
當然，《道德經》中值得我們品讀和學習的內容還有很多很多。比如貫穿全篇的“道”與“德”：“故失‘道’而后‘德’,失‘德’而后仁,失仁而后義,失義而后禮。失禮者,忠信之薄,而亂之首。”世界原本有天道，即自然界的固有的規律；當人的活動增多，天道無法維持人類的秩序，就需要道德來維持；人心變遷，德行不存，則需要仁愛來繼續維持人類的秩序；當紛爭加劇，仁愛無用，就出現了道義來規范人們的行為；最后連義也沒有人踐行了，只好推行以禮樂治國，規范人與人的關系。
這就告訴我們，要提高道德水平,必須嚴格要求自己,決不能放松,一放松道德水平就會不斷滑,從“道”“德”“仁”的層次降低到“義”“禮”和“失禮”的層次,以至不可收拾,最后招致徹底失敗。所以,提高道德水平就要逐步減少私欲,樹立正確的人生觀,明白“吃點虧是福”、”幫助別人就是幫助自己”的道理。
學習《道德經》，已經成為各國人民的一種共識。中華民族自古以禮儀之邦而著稱，提倡“百行德為先”。所以重讀和闡釋道教圣典 《道德經》，積極挖掘道教的博大精深，才能讓道教更好地服務于社會、服務于人類，才能讓人們能致虛守靜、凈化心靈，才能“神不外馳，心不外思”。
關于道德經讀后感(8)
道德經讀后感
說實話，讀完道德經，最深刻的情緒體驗是——很有成就感！通篇文言，讀下來著實不易！但歷經“九九八十一難”，收獲還是有的。
首先是對老子的思想精華。也無非四點：無為、自知、反戰以及大道。
先說無為吧！有目共睹，現今社會浮華不堪，私欲膨脹，追名逐利，這就是一種“有為”。“有為”令人們疲憊不堪，令社會千瘡百孔，而“無為”就指明了解決問題的方向。只是我們不必如老子說的那般被動——完全去順應自然，而可以通過正當途徑去滿足我們合理的欲求。或許這樣，我們的社會會更好：商人之間正當競爭，且一心為消費者著想；明星為大家樹立起正確榜樣，而不是一味嘩眾取寵；官員一心一意為人民服務，為偉大的共產主義事業獻力；專家教授靜心于學術，對自己說出的話負責；而我們自己更加注重生活品質和個人修養，而不是醉心于求田問舍。
再來說說自知。自知即自己知道自己的實力、能力，清楚的了解自己。孔子說的“知之為知之，不知為不知，是知也。”就是自知的最好詮釋。不自知的品行對個人損害是十分大的，因為不自知也就是自滿，而自滿者根本不會有追求上進的熱情，所以自滿就難出成績，難有進步，可見不自知害人不淺啊！
反戰思想也是老子思想中重要的一點。老子的話語中，表面上說的是擔心民生疾苦，似乎是站在人民立場上反戰的，但其實不然，老子的反戰思想是站在統治階級的立場上的，從他反戰的目的就可以看出：他反戰是怕人民在戰爭中受苦而起義，進而威脅到統治階級的穩定，而不是單純為人民著想。但不論怎樣，他的反戰思想在當時還是很有進步意義的。在現代國際社會中，究其導向還是正確的，是符合人民利益的。
最后要說的是大道，但不是要講老子提出的哲學概念，而是“大道廢，有仁義”中的大道。他看到社會上宣揚仁義，不覺欣慰，反而擔心，何者？因為他知道社會宣揚什么正是因為缺失什么這個本質。老子能看到這種社會現象的本質，實在不得不佩服他極強的洞察力。他確實是一個充滿智慧的人。
事實上，這種辯證看問題的方式正是我們應該借鑒的。同時，我們也可以看到，這個社會不斷宣傳仁義道德，誠實守信，這也說明我們的社會缺失了這些高尚的道德品質，是時候去找回這些品質了。
除了對老子思想的了解之外，我也認識到由于時代背景，人的思想確實是存在不可避免的局限性的。最具代表性的就是四十七章。四十七章中，老子認為，人可以在家中空談論道便可知天下百端，實在是一種單純而美好的設想。這種唯心論，也實在怪不得老子，而是在當時科學不發達的情況下做出的謬論。從此我知道，時代是在不斷進步的，人類的認知是在不斷加深的，我們都應該用發展的眼光來看問題。而且我們在接受新事物時，不能一味接受，要選擇性繼承，就比如面對外來文化，我們要吸取進步的、正面的文化精神品質接受，而某些落后的弊習是應該果斷摒棄的。
讀書總是有好處的，粗略的一讀道德經便有如此多的收獲，以后一定多讀書才是啊！
關于道德經讀后感(9)
道之精深，實為所動。得道者，圣人也。?魯迅有言：“不讀《道德經》一書，不知中國文化，不知人生真諦。”對于老子，我覺得所有的注解都是有偏差的，都有著作者個人的主觀成分。所以，最真實純粹的老子和老子的思想，都在這本5500余言的《道德經》里。只有細心品讀才能理解老子對天地人生的思考，從經典中汲取精華與力量。
《道德經》第一章便說：“無名，天地始；有名，萬物母。故常無以觀其妙，常有以觀其繳。”可以這樣說，無是常態，是永恒；有是暫態，是須臾。既然如此，老子便常常登上巍峨的高山，或者沿著寧靜的河岸，用智慧的雙眼觀察世界，以至常常物我兩忘；然而他并不是位不食人間煙火的仙人，“常有以觀其繳”，所以他也時常走進喧鬧的塵世，思考著世事規律，體驗著人生歡樂。這就是我對第一章的理解，老子不是個偏執的人。如果說后來佛教在“無”中走得太遠太深的，儒家在“有”中不屈不撓的話，老子更是一位在“無”和“有”中從容出入的智者。他不是孔子，循規蹈矩，在塵世間過于疲累；也不是釋迦牟尼，在塵世外獨伴青燈。他是一位更貼近自然長者者，在向我們講述他的道。
那么道究竟是什么呢？就像老子開篇所言：“道可道，非常道。”就是說，如果道可以用言語來表達，那么就不是恒久不變的道了。所以，道是無法解釋的。
按照老子自己的闡述，道是宇宙的本源，是天地萬物所以存在的總原理。但是有不同于天地萬物，因為天地萬物是具體事物的存在，是“有”，而道能創生天地萬物卻不是具體事物，謂之“無”。?所以，“無”就是道。這個“無”是相對具體事物的“有”的，但并不是等于零。道既不是實體的具體事物，也不是空無所有，用老子的原話來說就是：“無狀之狀，無物之象。”它是一種“惟恍惟惚”的存在。正因為道的空虛，才能創生宇宙萬物，成為宇宙的本源。道是超越時間和空間的存在，所以老子才會說：“道可道，非常道。”老子強調無為，有很多人把它理解成無所作為，這是完完全全的誤解。老子的本意是不妄為、不非為，是指按照自然界的規律，遵循客觀事物發展的規律——做到順勢而為。這也是統治者和管理者所需要做到的關鍵之處，否則國家將會傾覆，企業將會失敗。所以，按照我自己的理解，我覺得老子的道所要表達的最重要的觀點就是一個“勢”字，這個“勢”字，看似淺薄易懂，實則是自然萬事萬物生長的真理。只有順勢而為，才能在對的時間做出對的選擇，而不會在無止境的追求與渴望中痛苦。
在整本書中，最讓我有所觸動的莫過于第八章。“上善若水。水善利萬物，而不爭；處眾人之所惡，故幾于道。居善地，心善淵，與善仁，言善信，政善治，事善能，動善時。夫唯不爭，故無尤。?”最善的人如水一般。水能夠滋潤萬物卻又不與萬物相爭，而停留在別人都不喜歡的地方（低洼處），所以是最接近“道”的。最善的人，居處最善于選擇地方，心胸善于保持沉靜而深不可測，待人善于真誠、友愛而無私，說話善于恪守信用，為政善于精簡處理，能把國家治理好，處事能夠善于發揮所長，行動善于把握時機。最善的人所作所為正因為有不爭的美德，所以沒有過失，也就沒有怨咎。老子在自然界萬物中最為欣賞的應該就是水了，水不僅是圣人的化身，更是道的完美詮釋。?
在成都讀書，潮濕的天氣時常出現。因為常見，我也很少思考水中的哲學意義。水源自高山之巔，能俯瞰世界，卻是甘心一路順流而下，滋潤萬物。但它不與萬物相爭，甚至是安身于別人都不喜的低洼處。而且水是最善于循環的物體了。只要有一點不平，便會開始流動。當它停下來的時候，表面是最平靜的，而在平靜之下仍是不斷的滲透、循環。這世間，有多少人能放棄自己所在的高出而甘心去卑下的地方呢？有多少人能做到不與為爭？又有多少人能永不停留，在不斷自我循環的過程中又不斷向前呢？?
“以柔克剛”是我極為欣賞的一條處世之道。而水應該是當之無愧“柔”的典范了。“天下莫柔弱于水，而攻堅強者莫之能勝，以其無以易之。弱之勝強，柔之勝剛，天下莫不不知，莫能行。”滴水穿石乃是最好的寫照，而洪水沖垮堤壩，形如猛獸，造成災難也讓我們對水的力量絕對不敢小覷。柔弱如水，可以不與世為爭，慢慢化解剛強的力量。而水的柔更是到了一種無形的狀態，只要有一點點間隙，水就能滲透進去。當然，我們的至柔絕對不是懦弱，而是一種溫柔的堅持。人應該好好利用自己身上“柔”的力量，特別是在這個弱者強食的社會，當所有的人都在極力變得更強大而忘了很多生命的本性時，溫柔會給人舒適之感，讓人信任、親近。?《莊子?山木》有語：“君子之交淡如水，小人之交甘若醴。”這里的水，可能是山中的清泉，沾滿了大山的靈氣；可能是甘甜醇爽的有著井之魂靈的井水；可能是小溪中綿長的涓涓細流……總之，這水，明凈、清澈，充滿靈性，如此便成了對友誼至高的評價。而且水能洗滌污垢，讓我們的生活、我們的心保持明凈。如此才能干干凈凈、清清爽爽地立足于這世間。?若水乃為上善。“道”是產生萬物的總根源，先于具體的事物而存在，是世間萬物的基本規律及本源。它應該存在于我們每個人的心中，我們需要有明確的認知和理解。而水，便是這世間最接近于道的了，水“無所不利”，正如“道”無所不在。
馮友蘭認為人生境界有四種：自然境界、功利境界、道德境界和天地境界。他在《人生的境界》中寫道：“這四種人生境界之中，自然境界、功利境界的人，是人現在就是的人；道德境界、天地境界的人，是人應該成為的人。前兩者是自然的產物，后兩者是精神的創造。自然境界最低，往上是功利境界，再往上是道德境界，最后是天地境界。它們之所以如此，是由于自然境界，幾乎不需要覺解；功利境界、道德境界，需要較多的覺解；天地境界則需要最多的覺解。道德境界有道德價值，天地境界有超道德價值。”我們只有脫離世俗的桎梏，才能讓自己的精神境界更加完備，而從《道德經》中的得到的啟發與思考，無疑對我大有裨益。
其行越遠，其知彌少。老子最后騎青牛，踏出函谷關，從此杳無蹤跡。但他留下的精神財富卻讓我們享用不盡。《道德經》玄之又玄，我對這本書的理解與思考還遠不止這些，而這些頓悟出的哲理，勢必會讓我更好地參悟人生。用老子的話，就是——
人法地，地法天，天法道，道法自然。
關于道德經讀后感(10)
《道德經》讀后感
一、 我與《道德經》的不解之緣
跟《道德經》的第一次親密接觸源自本科韓老師的“中國哲學史”這門課。聽了韓老師對《道德經》前幾篇章的解讀后，便不可救藥地愛上了這本書，這便是我與它緣分的開始。可是后來輪到自己獨自品讀才發現越讀越迷惑，硬著頭皮讀完一遍，腦中一片混沌，就連原本清晰的幾章竟也有些忘記了。
最初接觸到的《道德經》本子是岳麓書社出版的黃樸民撰的版本，后來又買了中華書局的王弼注版，偶有閑時便取來翻著看看，漸漸地卻也是擱置了。研一因課程需要重拾此書，細細品味感慨萬千，看來我與它的緣分并不會因時間的流逝而漸漸疏遠，心中甚是感激。
有了支教的的經歷，又看了韓老師的文章解讀，再加上幾年來的積累沉淀，再次讀完整本雖仍有困惑，收獲卻是頗為豐厚的。兩位老師都是我生命中的貴人，在不同的時間空間將我與它之間的緣分連接傳遞。既然已經結緣，便要好好惜緣，待到30年后再回首，笑看我與它的悲歡離合。
二、 “上善若水”的精神品質
這次讀完《道德經》記得最深的有兩點，一點是，做人做事要遵循事物發展的規律，不妄作；第二點則是，要學習“上善若水”的品格，做一名水一樣的女子。
世人都說，江南女子溫如水，柔也如水，韌也如水。我所認識的江南女子大都是這般，說話聲音細細柔柔的，跟她們聊天自己也會不自覺地降低音調，收起北方的那股子粗獷勁。然而，她們的骨子里卻有著一股子韌勁，對待不同的事物都有著自己獨特的見解，并不會因他人的言語而改變自己的認知，認準的事情再苦再累也會堅持下去直到成功。
江南女子生在水邊，長在水邊，連性子也和水如此相像。突然想到我也是生在水邊，長在水邊的丫頭啊，為什么我卻沒那么溫柔。難道是因為嘉陵江的水太過奔放不似江南那涓涓細流，所以便造就了我如今這樣地大大咧咧的性子？古人誠不欺我也。
水的優秀品質太多太多，它總是順應萬物發展的規律去流淌，去灌溉，去沖刷。不任意妄為，善于處下，以低調的姿態出現在眾人面前，在天地間循環往復，生生不息。水有那么多優秀的品質，就讓我來一一闡述我的學習認識。
（一） 善利萬物而不爭
水的第一個品質是“善利萬物而不爭”。水是人類生命的源泉，縱觀歷史長河，人類的文明發源地皆有水的影子。從古至今，水涓流不息，養育了一代代炎黃子孫，滋養萬物從不與萬物相爭。水可以包容一切，只要有縫隙，便用她柔弱的身體默默地去填充，去溫暖，去接納。就像慈母那般溫潤著萬物，滋養著萬物，驀然回首間，水已將萬事萬物包容在胸中，而萬事萬物都無法離開水的滋潤。我們可以看到湖泊、池塘，它們都有著自己的界限，從不越雷池，安靜的徜徉在自己的圈子里。水中魚兒可以肆意的在水中逍遙游，不用擔心水會將其吞噬。人們也可以安心的泛舟湖上，把酒言歡，絲毫不用擔心水會與舟相爭，將舟顛覆。
水就是這么柔和，遵循著天地的規則，滋養萬物而不與萬物相爭。不論是滾滾長江還是涓涓小溪，它們遵守著自身的秩序，排著隊流向遠方。人也應該像水一樣遵循著大自然的生存法則，有條理，有秩序地做事做人，不能逆天而為。想想古代那些想要逆天而行，長生不老的帝王往往早早便駕鶴西去。那些順應自然的發展，遵循天地間規則，不妄為的得道修士活的時間反而更長久一些，長命百歲者不在少數。
（二） 處眾人之所惡，故幾于道，居善地
水的第二個令人尊敬的品質則是“處眾人之所惡，故幾于道，居善地”。有句俗語“水往低處流，人往高處走”，雖然這句話很形象地指出了水流向低處的特性，但卻忽略了這是水善于處下的高貴品質。大部分人并不是生來就高高在上的，如果沒有謙虛的性格，善于處下的品質，在高位也是站不久的。就像國家重要的領導人，只有真正從基層一步步做起，了解每一個階層百姓的心酸疾苦，才能真正能治理好一個國家。“地低成海，人低成王”說的便也是這個道理。
水是謙卑的，遇石繞石，遇山繞山，甘愿停留在眾人所厭惡的卑下地方。在我看來，它的這種精神也是一種是“甘為孺子牛”的奉獻精神。舉個直白的例子，人們的污穢物都需要用水來清潔吧，管道堵塞后，總會有專業人員來清潔。面對眾人嫌棄的眼神，他們依舊低頭苦干，為我們帶來一個干凈的生活環境，他們是可敬的。掏糞工人時傳祥便是這一行的勞動模范，他秉承著“寧肯一人臭，換來萬戶香”的理念，全心全意為人民服務。正是因為他心甘情愿做眾人所厭惡的工作，兢兢業業，任勞任怨，最終成為了一名讓全國人民尊敬的勞動模范。
（三） 心善淵
“心善淵”是我想說的第三個品質，心懷像水一樣深沉而寬廣。不僅要有寬闊的視野，還應該學著去擁有一個更加寬廣的胸懷。
我們總是希望他人讓著自己，可自己為什么不能多讓讓別人呢。很多群體事件的發生往往都是一兩件無關緊要的小事引起的，就拿我去年支教時遇到的一件事來說。開學不久，高一年級的學生就發生了一起群體斗毆事件，而且還是以多欺少的典型，五個班的學生打一個班的，一休克、一腦震蕩，數人受傷住院。得知此消息后，我就在想“這群孩子是有多大的仇恨啊！竟打的如此拼命”。究其原因才知是二人打賭，輸者不服氣，便拉幫結派準備收拾贏者，贏著又怎能落后呢，于是乎便有了為義氣而戰的斗毆。若是在二者都是心胸開闊之人，打賭后，輸者一笑了之，便也不會有這樣的事情發生了吧。正是因為社會存在這樣的錙銖必較之人，構建和諧社會才越發的困難。
“海納百川，有容乃大”、“比大海更廣闊的是人的胸懷”、“心善淵”，如果人們在生活中看的更開些，想的更廣些，生氣發怒前先緩一緩，用平和心態待人接物，那么和諧社會便指日可待。
（四） 與善仁
“與善仁”，像水一樣真誠地對待你身邊的人，讓他們感受到你的真誠與尊重。與人結交，你為朋友所帶來的助力、好處，不論是雪中送炭，還是錦上添花，都不要時時掛在嘴邊，應慢慢將之淡忘，用平常心處之。但若是別人對你的好，給予了你或多或少的幫助，我們應牢記于心，在他們需要幫助的時候果斷地伸出援助之手。
《道德經》中多次提到的“生而不有，為而不恃，長而不宰”說的就是水的這種優秀品質。生養萬物卻不將其占為己有，推動萬物發展卻不自恃有恩，滋養萬物而不加主宰，任其自由發展，順其自然。
當你一直以真誠的態度去面對身邊的每一個朋友，久而久之，你便會發現你身邊的好人越來越多。在你不求回報地幫助他們的同時，他們也會用同樣心態來幫助你。讓我們擁有一顆感恩的心，心存善念，我們的世界都會因此變得更加美好。
（五） 言善信
“言善信”，說話做事要說到做到，講信用。誠實守信，是中華民族的傳統美德，從記事開始，父母就會教導我們要做一個誠實守信的好孩子。在學校里，老師也會在思品課上這樣教導我們。但真正讓我把這句話深深記在腦海中卻是在初中的時候，具體什么事情已經不記得了，好像是答應別人一件事情后來卻不想做了，拖著姐姐找借口。記得最深的是姐姐當時對我那嚴厲的態度和訓斥：“答應別人的事情就要做到，既然不想做、做不到就不要答應，不然以后你說的話還有人相信嗎？！”然后在姐姐的強制要求下去完成了那件事，這句話便牢牢地記在了心里。后來，“言而有信”便成了我的一條座右銘，時刻鞭策著自己。再后來，觀察到身邊的朋友有信口開河的問題的，我便化身姐姐的角色進行說教。漸漸地，便與那些經常食言的朋友慢慢疏遠了。
《道德經》第63章說的“輕諾必寡信”便講的也是這個道理。如果你不重視承諾，對朋友許諾就跟侃大山一樣，朋友漸漸就會對你失去信任，朋友少了，路就窄了。如果馬云是一個不信守承諾的人，那些拿著馬云打著欠條的人還會這么死心塌地地跟著馬云創建阿里巴巴嗎？估計也會一笑了之吧。由此可見，講信用在現今社會中是多么可貴的優秀品質。
（六） 正善治
“正善治”，治理政事要有條理，講究公平、公正，做到政清如水。不管是做官，當領導，還是做學生干部都應該講究公平、公正。有句俗話不是講“上梁不正下梁歪”么，不僅可以用在家庭教育中這么說，在工作單位，學習生活環境中也可以這么說。如果一個當領導貪污腐敗，那他的下屬肯定也好不到哪去。如果領導是一個正直的人，那整個工作氛圍，工作環境都會彌漫著一種公平的氣息，勾心斗角，你我算計的事情也不會多。
做一個正直的人，有所為，有所不為，做人做事無愧于心。
（七） 事善能
“人要多一份本事，才能少一分求人。”這句話對于這個時刻的我來說真的是太現實的寫照了。機會是給有準備的人的，一旦失去，便可能再也抓不住。
研一入學，想在開學迎新晚會上競選主持，但卻沒有認真準備，當選拔開始后，心里不由打起退堂鼓。認識的一名學長好像看出了我的不安，悄悄對我說“要不這次你別選了，等下次中華之聲你主持，內定你，保證你能上”。這句話對當時的我來說無疑是一句強心針、鎮靜劑，緊張不安的心情瞬間得到平復。淡定地起身，邁著輕快的步伐“走”了出去。然而，就在前一分鐘收到那個學長的短信，告知主持已定，非常抱歉。
這時的我突然間平靜了，沒有絲毫抱怨。如果在當初的選拔時我能提前做好充足的準備，多一份自信，而不是相信學長的保證找到個理由光明正大地退縮，也許我有機會。可是，沒有如果。本來就是自己有問題，又有什么資格去責備他人的食言呢。一開始自己的心態就不正確，失去也是正常的，一個人獨自反思，也是給自己上了節珍貴的課。
（八） 動善時
“動善時”，要像水那樣善于把握時機，在正確的時間做正確的事情，事半功倍。
水這一點做得特別好！春天來了，氣溫回升，萬物復蘇，這時候生命都需要雨水的滋養，春雨便適時地降了下來，細如牛毛，連綿不絕；到了夏日，地面氣溫居高不下，午后，便會降下雷陣雨，來得快，去得也快，帶走了暑氣，為人們帶來一絲清涼；秋天是收獲的季節，這時候的雨水便沒有那么多了，只在恰當的時候下一些，趕跑“秋老虎”；冬天，水變成雪降落大地，為農作物們提供充足的水源，來年又是豐收年。
三、 小結
上善若水，學習水那高尚的品格，做一名溫潤如水的柔弱女子，學著遵循事物發展的規律為人處事，不妄作，不妄為。
人生之路還很漫長，我要繼續保持著良好的讀書習慣，睡前翻翻我的有緣之書，看一段，想一陣，再和周公探討探討。就像陸老師說的那樣，讀好書，隨著時間的變遷、閱歷的增長，感悟也是不同的。現在的我還太稚嫩，讀完《道德經》還有很多不懂不明之處，悟出的道理還是太少。待我到了五十歲再重讀此書，也許就能真正地領悟到哲學的真諦了吧。
關于道德經讀后感(11)
《道德經》讀后感
一、 我與《道德經》的不解之緣
跟《道德經》的第一次親密接觸源自本科韓老師的“中國哲學史”這門課。聽了韓老師對《道德經》前幾篇章的解讀后，便不可救藥地愛上了這本書，這便是我與它緣分的開始。可是后來輪到自己獨自品讀才發現越讀越迷惑，硬著頭皮讀完一遍，腦中一片混沌，就連原本清晰的幾章竟也有些忘記了。
最初接觸到的《道德經》本子是岳麓書社出版的黃樸民撰的版本，后來又買了中華書局的王弼注版，偶有閑時便取來翻著看看，漸漸地卻也是擱置了。研一因課程需要重拾此書，細細品味感慨萬千，看來我與它的緣分并不會因時間的流逝而漸漸疏遠，心中甚是感激。
有了支教的的經歷，又看了韓老師的文章解讀，再加上幾年來的積累沉淀，再次讀完整本雖仍有困惑，收獲卻是頗為豐厚的。兩位老師都是我生命中的貴人，在不同的時間空間將我與它之間的緣分連接傳遞。既然已經結緣，便要好好惜緣，待到30年后再回首，笑看我與它的悲歡離合。
二、 “上善若水”的精神品質
這次讀完《道德經》記得最深的有兩點，一點是，做人做事要遵循事物發展的規律，不妄作；第二點則是，要學習“上善若水”的品格，做一名水一樣的女子。
世人都說，江南女子溫如水，柔也如水，韌也如水。我所認識的江南女子大都是這般，說話聲音細細柔柔的，跟她們聊天自己也會不自覺地降低音調，收起北方的那股子粗獷勁。然而，她們的骨子里卻有著一股子韌勁，對待不同的事物都有著自己獨特的見解，并不會因他人的言語而改變自己的認知，認準的事情再苦再累也會堅持下去直到成功。
江南女子生在水邊，長在水邊，連性子也和水如此相像。突然想到我也是生在水邊，長在水邊的丫頭啊，為什么我卻沒那么溫柔。難道是因為嘉陵江的水太過奔放不似江南那涓涓細流，所以便造就了我如今這樣地大大咧咧的性子？古人誠不欺我也。
水的優秀品質太多太多，它總是順應萬物發展的規律去流淌，去灌溉，去沖刷。不任意妄為，善于處下，以低調的姿態出現在眾人面前，在天地間循環往復，生生不息。水有那么多優秀的品質，就讓我來一一闡述我的學習認識。
（一） 善利萬物而不爭
水的第一個品質是“善利萬物而不爭”。水是人類生命的源泉，縱觀歷史長河，人類的文明發源地皆有水的影子。從古至今，水涓流不息，養育了一代代炎黃子孫，滋養萬物從不與萬物相爭。水可以包容一切，只要有縫隙，便用她柔弱的身體默默地去填充，去溫暖，去接納。就像慈母那般溫潤著萬物，滋養著萬物，驀然回首間，水已將萬事萬物包容在胸中，而萬事萬物都無法離開水的滋潤。我們可以看到湖泊、池塘，它們都有著自己的界限，從不越雷池，安靜的徜徉在自己的圈子里。水中魚兒可以肆意的在水中逍遙游，不用擔心水會將其吞噬。人們也可以安心的泛舟湖上，把酒言歡，絲毫不用擔心水會與舟相爭，將舟顛覆。
水就是這么柔和，遵循著天地的規則，滋養萬物而不與萬物相爭。不論是滾滾長江還是涓涓小溪，它們遵守著自身的秩序，排著隊流向遠方。人也應該像水一樣遵循著大自然的生存法則，有條理，有秩序地做事做人，不能逆天而為。想想古代那些想要逆天而行，長生不老的帝王往往早早便駕鶴西去。那些順應自然的發展，遵循天地間規則，不妄為的得道修士活的時間反而更長久一些，長命百歲者不在少數。
（二） 處眾人之所惡，故幾于道，居善地
水的第二個令人尊敬的品質則是“處眾人之所惡，故幾于道，居善地”。有句俗語“水往低處流，人往高處走”，雖然這句話很形象地指出了水流向低處的特性，但卻忽略了這是水善于處下的高貴品質。大部分人并不是生來就高高在上的，如果沒有謙虛的性格，善于處下的品質，在高位也是站不久的。就像國家重要的領導人，只有真正從基層一步步做起，了解每一個階層百姓的心酸疾苦，才能真正能治理好一個國家。“地低成海，人低成王”說的便也是這個道理。
水是謙卑的，遇石繞石，遇山繞山，甘愿停留在眾人所厭惡的卑下地方。在我看來，它的這種精神也是一種是“甘為孺子牛”的奉獻精神。舉個直白的例子，人們的污穢物都需要用水來清潔吧，管道堵塞后，總會有專業人員來清潔。面對眾人嫌棄的眼神，他們依舊低頭苦干，為我們帶來一個干凈的生活環境，他們是可敬的。掏糞工人時傳祥便是這一行的勞動模范，他秉承著“寧肯一人臭，換來萬戶香”的理念，全心全意為人民服務。正是因為他心甘情愿做眾人所厭惡的工作，兢兢業業，任勞任怨，最終成為了一名讓全國人民尊敬的勞動模范。
（三） 心善淵
“心善淵”是我想說的第三個品質，心懷像水一樣深沉而寬廣。不僅要有寬闊的視野，還應該學著去擁有一個更加寬廣的胸懷。
我們總是希望他人讓著自己，可自己為什么不能多讓讓別人呢。很多群體事件的發生往往都是一兩件無關緊要的小事引起的，就拿我去年支教時遇到的一件事來說。開學不久，高一年級的學生就發生了一起群體斗毆事件，而且還是以多欺少的典型，五個班的學生打一個班的，一休克、一腦震蕩，數人受傷住院。得知此消息后，我就在想“這群孩子是有多大的仇恨啊！竟打的如此拼命”。究其原因才知是二人打賭，輸者不服氣，便拉幫結派準備收拾贏者，贏著又怎能落后呢，于是乎便有了為義氣而戰的斗毆。若是在二者都是心胸開闊之人，打賭后，輸者一笑了之，便也不會有這樣的事情發生了吧。正是因為社會存在這樣的錙銖必較之人，構建和諧社會才越發的困難。
“海納百川，有容乃大”、“比大海更廣闊的是人的胸懷”、“心善淵”，如果人們在生活中看的更開些，想的更廣些，生氣發怒前先緩一緩，用平和心態待人接物，那么和諧社會便指日可待。
（四） 與善仁
“與善仁”，像水一樣真誠地對待你身邊的人，讓他們感受到你的真誠與尊重。與人結交，你為朋友所帶來的助力、好處，不論是雪中送炭，還是錦上添花，都不要時時掛在嘴邊，應慢慢將之淡忘，用平常心處之。但若是別人對你的好，給予了你或多或少的幫助，我們應牢記于心，在他們需要幫助的時候果斷地伸出援助之手。
《道德經》中多次提到的“生而不有，為而不恃，長而不宰”說的就是水的這種優秀品質。生養萬物卻不將其占為己有，推動萬物發展卻不自恃有恩，滋養萬物而不加主宰，任其自由發展，順其自然。
當你一直以真誠的態度去面對身邊的每一個朋友，久而久之，你便會發現你身邊的好人越來越多。在你不求回報地幫助他們的同時，他們也會用同樣心態來幫助你。讓我們擁有一顆感恩的心，心存善念，我們的世界都會因此變得更加美好。
（五） 言善信
“言善信”，說話做事要說到做到，講信用。誠實守信，是中華民族的傳統美德，從記事開始，父母就會教導我們要做一個誠實守信的好孩子。在學校里，老師也會在思品課上這樣教導我們。但真正讓我把這句話深深記在腦海中卻是在初中的時候，具體什么事情已經不記得了，好像是答應別人一件事情后來卻不想做了，拖著姐姐找借口。記得最深的是姐姐當時對我那嚴厲的態度和訓斥：“答應別人的事情就要做到，既然不想做、做不到就不要答應，不然以后你說的話還有人相信嗎？！”然后在姐姐的強制要求下去完成了那件事，這句話便牢牢地記在了心里。后來，“言而有信”便成了我的一條座右銘，時刻鞭策著自己。再后來，觀察到身邊的朋友有信口開河的問題的，我便化身姐姐的角色進行說教。漸漸地，便與那些經常食言的朋友慢慢疏遠了。
《道德經》第63章說的“輕諾必寡信”便講的也是這個道理。如果你不重視承諾，對朋友許諾就跟侃大山一樣，朋友漸漸就會對你失去信任，朋友少了，路就窄了。如果馬云是一個不信守承諾的人，那些拿著馬云打著欠條的人還會這么死心塌地地跟著馬云創建阿里巴巴嗎？估計也會一笑了之吧。由此可見，講信用在現今社會中是多么可貴的優秀品質。
（六） 正善治
“正善治”，治理政事要有條理，講究公平、公正，做到政清如水。不管是做官，當領導，還是做學生干部都應該講究公平、公正。有句俗話不是講“上梁不正下梁歪”么，不僅可以用在家庭教育中這么說，在工作單位，學習生活環境中也可以這么說。如果一個當領導貪污腐敗，那他的下屬肯定也好不到哪去。如果領導是一個正直的人，那整個工作氛圍，工作環境都會彌漫著一種公平的氣息，勾心斗角，你我算計的事情也不會多。
做一個正直的人，有所為，有所不為，做人做事無愧于心。
（七） 事善能
“人要多一份本事，才能少一分求人。”這句話對于這個時刻的我來說真的是太現實的寫照了。機會是給有準備的人的，一旦失去，便可能再也抓不住。
研一入學，想在開學迎新晚會上競選主持，但卻沒有認真準備，當選拔開始后，心里不由打起退堂鼓。認識的一名學長好像看出了我的不安，悄悄對我說“要不這次你別選了，等下次中華之聲你主持，內定你，保證你能上”。這句話對當時的我來說無疑是一句強心針、鎮靜劑，緊張不安的心情瞬間得到平復。淡定地起身，邁著輕快的步伐“走”了出去。然而，就在前一分鐘收到那個學長的短信，告知主持已定，非常抱歉。
這時的我突然間平靜了，沒有絲毫抱怨。如果在當初的選拔時我能提前做好充足的準備，多一份自信，而不是相信學長的保證找到個理由光明正大地退縮，也許我有機會。可是，沒有如果。本來就是自己有問題，又有什么資格去責備他人的食言呢。一開始自己的心態就不正確，失去也是正常的，一個人獨自反思，也是給自己上了節珍貴的課。
（八） 動善時
“動善時”，要像水那樣善于把握時機，在正確的時間做正確的事情，事半功倍。
水這一點做得特別好！春天來了，氣溫回升，萬物復蘇，這時候生命都需要雨水的滋養，春雨便適時地降了下來，細如牛毛，連綿不絕；到了夏日，地面氣溫居高不下，午后，便會降下雷陣雨，來得快，去得也快，帶走了暑氣，為人們帶來一絲清涼；秋天是收獲的季節，這時候的雨水便沒有那么多了，只在恰當的時候下一些，趕跑“秋老虎”；冬天，水變成雪降落大地，為農作物們提供充足的水源，來年又是豐收年。
三、 小結
上善若水，學習水那高尚的品格，做一名溫潤如水的柔弱女子，學著遵循事物發展的規律為人處事，不妄作，不妄為。
人生之路還很漫長，我要繼續保持著良好的讀書習慣，睡前翻翻我的有緣之書，看一段，想一陣，再和周公探討探討。就像陸老師說的那樣，讀好書，隨著時間的變遷、閱歷的增長，感悟也是不同的。現在的我還太稚嫩，讀完《道德經》還有很多不懂不明之處，悟出的道理還是太少。待我到了五十歲再重讀此書，也許就能真正地領悟到哲學的真諦了吧。
關于道德經讀后感(12)
《道德經》讀后感
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。下面是為大家整理的《道德經》讀后感，歡迎參考~ ?
篇一：《道德經》讀后感
作為充分體現中國古代樸素辯證法神韻的《道德經》，用不多的字數，闡述了道家對宇宙本原和基本存在方式，事物的產生、發展、變化的規律及社會觀、人生觀的基本思想。雖然文章大部分用近乎詩體的語言，有些晦澀難懂，但用“博大精深”來形容它絲毫也不過分。
我對《道德經》的理解主要是講求“無為”，“尊重規律”。
第一段“道可道，非常道，名可名，非常名。”是說作為世界本源的道是可以用語言來形容的，但并不是永恒的。“名可名，非常名。”說的是可以稱呼的名不是恒常的名。“無名天地之始，有名萬物之母。”是說天地剛剛呈現時是沒有名的，萬事萬物逐漸出現時才有了各自的名(但并不永恒)。“故常無欲，以觀其妙，常有欲，以觀其徼。”意思是之所以經常在沒有欲求時來探究它的奧妙，有的時候探究它的倪端。“此兩者，同出而異名。”是說有和無這兩方面都同出于道卻有不同的名稱。“同謂之玄”都同樣可以被認為深遠微妙，難以把握。“玄之又玄，眾妙之門。”這里指的是這種玄而又玄的道是一切奧妙的門徑。
這一段作為《道德經》的起始，詳細闡述了老此文來源于文秘寫作網對規律的理解。在《道德經》里，道指的就是規律。而道家思想對規律的最根本的見解就是“規律是自然的，變化的，不為人所控制的。”對待規律的根本態度是“充分尊重規律，然后才是利用規律。”這是一種非常樸素的辯證思想。全面體現了我國古代人民對大自然的探索與思考，而這種探索與思考不是盲目的，是非常有計劃、有科學根據的，它不僅對中國傳統文化思想產生了深遠的影響，其影響也遠遠超出了中國的范圍。
老此文來源于文秘寫作網認為堅持按規律辦事，一切都會順利，而違背規律會得到大自然的懲罰。在第三十九章中，他是這樣闡述的：“昔之得一者”古來大凡按規律辦事的人，“天得一以清，地得一以寧，神得一以靈，谷得一以盈，萬物得一以生，侯王得一以天下正。”這句話承接上句舉了很多例此文來源于文秘寫作網證明尊重規律的好處。上天尊重規律可以清澈，大地尊重規律可以安寧，神靈尊重規律可以帶來安寧，河流尊重規律可以水滿，自然界萬事萬物尊重規律就可以生生不息，君侯大王尊重規律就可以得到天下。“其致之”推而言之。“天無以清，將恐裂;地無以寧，將恐發;神無以靈，將恐歇;谷無以盈，將恐竭;萬物無以生，將恐滅;侯王無以正，將恐蹶。”說的是天空不清澈就可能會爆裂，大地不安寧就可能會塌陷，神明不顯靈就可能會消失，河流沒有水就可能枯竭，萬事萬物不能生長就可能滅亡，君王不能統治天下就可能顛覆。“故貴以賤為本，高以下為基。”所以富貴以窮賤作為根本，高貴以低下作為基礎。“是以侯王自謂孤、寡、不X，此非以賤為本邪非乎?”這局是舉例說明上面一句，意思是所以說侯王都用孤、寡、不X這類貶義詞自稱。這難道不是以賤為根本嗎?難道不是嗎?“故致數輿與輿。世故不XX欲如玉，XX如石。”這是對上面的申論與例證的，說的是所以最高的榮譽就是沒有榮譽，于是不要要求像美玉那樣美麗，像石頭那樣堅硬。
由此可見，以老此文來源于文秘寫作網位代表人物的道家學派對規律是十分尊重的，這在幾千年前的中國是很難能可貴的，這種辯證法雖然很不健全，但卻具有非常強的科學性，這對現在我們的唯物論十分有幫助，為后來人們對唯物論的更深一步的研究奠定了一個十分堅實且廣泛的基礎。而且，從這一段中，我們也可以體會到老此文來源于文秘寫作網對無為的崇拜。
在現實和一些文藝作品中，我們常常會看到云游四方的道人，他們虛幻而飄渺，空靈且高傲。從他們身上我們看到的是飄逸，感受到的都是那種無為。
老此文來源于文秘寫作網說：“不尚賢，使民不爭;不貴難得之貨，使民不為盜，不見可欲，使民心不亂。是以圣人之治，虛其心，實其腹，弱其志，強其骨;常使民無知無欲，使夫知者不敢為也。為無為，則無不智。”所以說圣人的治理方法是讓人謙虛，讓人博學，減弱人的志向，增強人的體魄，讓百姓沒有知識和欲望，所以智者也不敢滋事妄為，以自然無為的態度治理天下便沒有做不好的事。 ?
篇二：《道德經》讀后感
其實我還是第一次讀道德經呢，因著老師這此布置的作業，沒辦法硬著頭皮去圖書館借了本道德經，從讀書館回來的路上，拿著那本道德經，我突然間覺得這本書該是我應該早去讀的，看著封面上的幾個大字，豁然間心境一片舒坦，究竟是何由，我至今也不懂?
道德經應該說分成上下兩部，上部道，下部德。(長沙馬王堆出土過上德下道的版本，不過公認是上道下德)
按照這種劃分，我們來分開來看它。
道，也就是天道，是自然的規律。
它表現為幾個方面，一是“易”，也就是變易的意思，道德經第一句就這樣說，“道可道，非常道”，可以說出來的道，也就不是“常道”了。
第二個方面就是“易”的規律，所謂“易”的規律，就是“道曰大，大曰逝，逝曰遠，遠曰反”，這句話的大致意思就是，萬物都是逐步成長，但是“物壯則老”，便要漸漸消減，于是又回到了它的初始狀態。
且不說老子寫這部道德經上部道經的目的就是闡述道德規律，下部德經則主要講的是人之道，也就是如何將天道應用于人事?我們就不難知道。其實老子寫道德經的側重點便是落在下部德經上面。
讀了《道德經》之后，最大的感受還是來自于心靈深處某處的弦被觸動，。“天長地久。天地所以長久者，以其不自生，故能長生。是以圣人后其身而身先;外其身而身存。非以其無私邪?故能成其私。”意思是說天長地久，天地之所以能長久，是因為它們不為自己而生息，自然而然的存在，所以才能長久。所以說圣人把自己置于后，反而受到推崇，把自己置之度外，反而保全了自身。這不正是由于圣人不自私嗎?所以才能構成就了他自己。但是僅看當今社會，能做到將自己置之度外的又有幾人呢?寥寥可數，高速膨脹的經濟時代，讓更多的人在利欲面前失去自我。不得不說，這是社會的可悲，更是我們不愿看到的。
《道德經》僅小小的五千字，可只要你用心去讀去理解，你會發現當中的道理我豈是區區五千字便能概括的。
老子注重人的無為思想， 無為是一種心境、一種修養，是辯證的。向社會推廣無為，有助于國家的穩定，但如果站在歷史發展的高度，片面的無為是無助于人類的進步的，所以對于當代的青年人理解古代的無為論應該以辯證的方法，一分為二的看待，“則其善者而從之，其不善者而改之。”而無為思想用在為人處事的觀點上來看，便是對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。”對人寬容。“海納百川，有容乃大，壁立千仞，物欲則剛。” ?
篇三：《道德經》讀后感
老子《道德經》的另一個廣博在于任何人讀之可以感悟出個體自己領域內的內涵和外延，老子道德經讀后感。也就是每個人都可以讀出自己貼切的答案和個體標準。
以上是從宏觀上對《道德經》的感受。而在微觀上，老子對自然存在、科學、宇宙守恒、人文、國家管理、戰爭、人性、生命、名利、權位甚至物理都有自己獨到精確和細致的認識。
下面對《道德經》的某些段落、重要的文句與自己的觀念給出個人的感受：
(1)首句：“道可道，非常道;名可名，非常名。”(1章)
“道”可以泛指，自然的方面可以指自然規律，如：星系的運動軌道，物質的自然混成及固有的運動軌道和方式;人文方面可以指人道、道德、人類發展的自然規律。
“可道”是指出宇宙自然規律的確定性和因果關系。也就是宇宙的自然規律的可以被人類認可和確定的現象。
“非常道”又指出人類一旦用言語文字來表達就存在著不確定現象。用物理的觀念來分析就可以認為是一種動態的存在使一切都不確定。也可以認為是指出人類的有限性而難于道出自然界的全部或準確的自然動態。
“名可名”就是人類對一切現象的命名，名可名是老子認可了人類思想活動對自然的命名。另一方面，又用“非常名”區分了“人類的名”和“自然的不可名”。
所以這樣的一對排比句道出了宇宙無常和人類有常的界限。前面簡單的6個字“道可道，非常道”就道出了人類不同參照系下的各種理論體系的存在是一種自然存在的現象。
(2)“無為而無所不為”是一膾炙人口的名句。
無為，不是字面上的直解不做任何事情，而是不做不符合自然規律的事情。當你不做違反自然和違反社會規則的事件時,你所做的其它事件就是無所不為。當然,在這里對“什么是違反自然和社會規律”的“無為”事件的判斷是必須具有各種層次的經驗和高度智慧。
舉一些在自然低層次且簡單的例子;例如：你不會游泳，就不要只身跳入海里。不跳海就是一種“無為”。這種不跳入水里就是一種經驗的“無為”，而這種無為會給你的生命存在帶來關于該問題的保障，這種保障就是一種變相的“無所不為”。上面舉的例子是較為簡單而淺顯的例子，任何人都可以根據經驗給出相應的、各種參差不同層次的“無為”和“無所不為”。
(3)人發地,地發天,天發道,道法自然。(25章)
這是一句用大小來定性宇宙存在的相互包容順序，特別是老子在那個時代能夠發現出了我們所看到的天被“道”所包容是一件非常了不起的宇宙觀。更有對宇宙的存在給出了終極的自然存在觀，而不是給出“神造”的自我臆測，這也是當時時代難能可貴的自然客觀存在觀念。
在這一章里，還有一句話是“人也大”，這一句主要是對人類精神偉大的特指，換句話，可以認為，人類的精神思維世界可以包容天地而存在。
(4)戰勝以喪禮處之(31章)
老子在強兵反戰與孫子的戰略思想同出一轍，是以不戰而勝為上上，而戰勝以喪禮處之。說明老子對生命的尊重和不得以而為之的戰爭策略。
(5)道生一，一生二，二生三，三生萬物。(42章)
在這一句話里，是很有趣和抽象的。本解突出用現代物理的思路與之對應。為何老子認為三生萬物，是說明老子認可這個宇宙是只有三樣最基本的東西嗎?那么，尋找這三樣事件與現代物理學對應的是什么?就個人的分析就是“運動”、“空間”、“自然力”這三樣;可以認為萬物都是這三個事件組織而成的事件，沒有更多于這三樣的東西存在。這是對三生萬物的物理分析。
從此可以推出，二生三的物理意義。“二”就是“動”、“力”這二個事件的存在產生物質的“三”。三就是萬物。再往上推，“一生二”中的“一”指的是整體的宇宙，就是我們這一個宇宙，而宇宙是產生動、力這“二”個現象的根源，從物理學的角度分析，進一步可以認為動力互相轉換是自然存在的因果關系。
最后，老子認為，道是宇宙存在的基本源頭，也可以認定在自然角度上這個道是指特定的運動軌道。在人們對老子的分析中，主要認為他的道，因此把他稱為“道家”。其實，對于德，是老子不能忽略的另一個主要元素。德產生道和道產生德是互存的兩個基本元素，這也是81章用《道德經》命名的一個主要內涵。與之對應的是物理學上的《動力學》;可以認為道是由德決定的。對應于運動軌道是由力產生的物理現象。任何軌道如：導彈的運行軌道，物體的運動軌跡都脫離不了力的作用。也就是道是被力所決定的因果關系。反過來，力是由運動的道所產生的現象是人類難于直觀覺察到的事件。關于這一點，將來的物理學定會給與正確的認識。因此，宏觀地可以認為道德經可以對應于動力學，這是從物理學方面給與抽象觀測的認定。由于當時動力學沒有得到普遍的認識和推廣，把“德”對應于“力”對于我們分析老子的自然科學觀或許會有點牽強附會。
然而，在社會科學方面，道德更多的是指人類社會的基本規范。由于人類更注重于社會問題，因而在社會上指人類遵從的社會公德是一種道。在人類道德方面，老子在社會公德提出了比孔子“以直報德”更高層次的“德”是“以怨報德”，關于這一方面的分析有很多的解釋更好，我就不在這里進行更多的瞎扯。
另外老子對于宇宙自然的相對性、物極必反、中庸之道、道無常、柔弱剛濟、處事處世、大小上下、重輕強弱等等相對、絕對的分析都能給出最大參照系的分析和包容，甚至對不確定性、悖論的數學物理關系都能給出抽象的合理分析，這種分析雖然不能給出方程的確定性，然而卻能指出方程的不確定性問題。也就是他當時的思維可以直達物理學目前的最高境界“不確定性原理”。
總而言之，《道德經》是在哪個時期，甚至在當代仍然不失為一部對自然科學、社會科學、人文科學直至“天人合一”的簡明而客觀的經典著作。
上面的分析僅僅是一家之言,著重用與當代物理學有一些必然聯系的視角來分析,使之有以更寬的視角和不同于專業道家的分析來充實的內涵。至于和各專家有南轅北轍的分析結論也正是《道德經》的魅力之所在。自然是簡單的，所以《道德經》本身也是簡單的，僅僅是他所包含的參照系是一個最大的參照系而已。這也是《道德經》的偉大之所在! ?
篇四：《道德經》讀后感
老子《道德經》，蘊含了豐富的人生哲理。千百年來，上至帝王將相，下至黎民百姓，無不從這部人類文明史上的智慧寶典中汲取治國安民、修身養性、立人處世的精髓。
當今社會科學發達，社會經濟高速發展，人們的物質財富越來越殷實，而精神財富卻越來越貧乏，道德淪喪的現象日益嚴重。“堂堂正正做人，踏踏踏實實工作”的呼聲日益強烈。物欲橫流的現實生活中，如何去面對金錢、地位、美色的誘-惑呢? 我們同樣可以在《道德經》這部圣典中找出答案，那就是要求我們在日常生活、工作和家庭中注重守靜處世，清靜自省，盡心本職!
既然我們個體十分渺小，力量十分微弱，人生十分短暫，我們何不端正心態呢?靜心、凈心、盡心就是人們的三個不同心態層面。靜心：靜安人生坐標;凈心：凈處人生方向;盡心：盡展人生作為。
靜心，靜安人生坐標。
老子以“清靜為天下正”，“清靜無為”為修道之本。《道德經》十六章云：“致虛極，守靜篤。”強調了致虛守靜的修養。“致虛”就是要消除心靈的蔽障和理清混亂的心智活動，而后才能“守靜”，通過“靜”的工夫，深蓄厚養洞察力，才會“知常”，逢兇化吉。
老子之后，莊子強調少私寡欲，以靜養神，這是道教靜中養生的思想理念。
“靜心”，才能“知其雄，守其雌”、“知其白，守其黑”、“知其榮，守其辱”;靜心，才不受名利得失困擾，不因進退去留而影響;靜心，才守得住清貧，耐得住寂寞。
總之，靜心是安心工作之本。人們的心境達到虛靜的狀態，才會時刻保持謙虛謹慎、不驕不躁的作風，才會在社會中、生活中、工作中出實招、辦實事、求實效。
凈心，凈處人生方向。
“凈者，不污也”，天地萬物之間，潔凈不染，就是“不染”。“不染”的含義很廣泛，老子《道德經》十二章云：“五色令人目盲，五音令人耳聾，五味令人口爽，馳騁畋獵令人心發狂，難得之貨令人行妨。”。意思是說五彩繽紛的世界使人眼花繚亂，各種各樣的聲音使人震耳欲聾，美味佳肴使人饞涎欲滴，縱橫馳騁的心靈使人心態若狂，擁有貴重難得的貨物使人心驚膽寒。就從視、聽、味、嗅、觸、物六方面形象勾劃了人們因貪婪而染色、染音、染味、染心、染身所導致的嚴重后果。故后人云：六根清凈、一塵不染。意在教人約束，收斂人們的貪欲之心。
再看老子《道德經》十三章：“寵辱若驚，貴大患若身。”我們可以看出“寵辱若驚”的根源就在于“為吾有身”，“為吾有身”就在于人的心性不能清凈如水，清澈透明，把個人看得太重，把自己的名利、地位看得太重。如果恬淡處世，致虛守靜而見素抱樸，少私寡欲，何來“貴大患若身”呢?
由此，凈心能使自己自覺地堅持自我反省，能時刻檢束自己的貪欲之心、遏制自己的非份之想。凈心是保持清醒認識的源泉。
盡心，盡展人生作為。
人們常說：讀史而明鑒，讀典可明智，明智則生慧。道祖老子在《道德經》之十七章說“道，常無為而無不為”，老子的無為思想并不是說消極而無所作為，這是對老子《道德經》的誤解，老子本意是在教人遵道而行，不妄為，而有作為。只有“不妄為”才能更好地有所大作為，也就是說“不妄為”是有所作為的保證。什么是“有為”呢? 盡心扮好社會角色，干好本職工作，擔起家庭責任，就是“有作為”。是的，在世欲紛爭的當今社會中，如能盡心安心于本職的話，那他的心態肯定是時常處于靜心、凈心的狀態，沒有進入靜心、凈心的心境，他是收斂不了他那不安份的心的。即神不外馳，心不外思，由是說：靜心、凈心是盡心干好一切工作的前提和先決條件。
中華民族歷來重視道德的教化作用，提倡“百行德為先”，崇尚“身正為師，德高為范”。各行各業，各村各戶都在努力提高群體的道德水準。具體來說，就是將“靜心、凈心、盡心”三心衍化為“六心”教育：忠心獻給祖國，愛心獻給社會，熱心獻給集體，關心獻給同事，孝心獻給父母，信心留給自己。在現代經濟社會下，重讀和闡釋圣典《道德經》，讓人們能致虛守靜、凈化心靈，從而盡心盡職，有利于社會穩定，有利于工作團結，有利于家庭和睦!
關于道德經讀后感(13)
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《道德經》讀后感
在中國古代哲學文化中，“道”是一個源起。
先寫一個“首”，再寫一個“走之”。“首”就是腦袋，代表思想；“走之”就是行動和步伐。有想法，然后付諸行動；有行動，也要伴之以思考。
因此，“道”字的結構已經說明了它的含義。道路、道德、道理、道法自然、君子愛財取之有道……說明了它在中國文化中的地位，也揭示了“知行合一”的規律。
任繼愈老先生認為，《道德經》是寫給弱者的哲學慰藉，但也有很多人——包括我——認為，這是老子寫給掌權者、君王和政治家的一部經典。有人說“半部論語治天下”，在我看來，四分之一部《道德經》就可以治天下。
……
《道德經》第十七章把我看樂了。“太上，下知有之。其次，親而譽之。其次，畏之。其次，侮之。”
這是對領導的評價和劃分。最好的領導什么樣？你不過知道有這么一個領導存在，說明他懂得道法自然，工作條理順暢，不用天天開會也能做到一切井然有序。還有一個版本更極致，叫“太上，不知有之”，最好的領導是感覺不到存在的領導——想想也是，感覺不到存在，一切都井然有序，這是多高明的領導藝術啊！排第二位的領導是被人贊揚的領導。排第三位的領導是被人畏懼的領導。最差的領導是被人天天拿嘴上罵的領導。
這種劃分非常耐人尋味。我記得“文革”后期，即使呼倫貝爾這樣的邊遠地區，教學秩序也基本恢復了。我媽在學校工作，說了這么一句話：“其實咱們學校現在挺好的，哪怕校長不在，只要打鈴的人在，就可以正常運行。”可是這句話讓她挨了一通批，說她不講黨的原則，缺乏組織紀律性。
很多年后，他們老同學聚會，還總是提起我媽這句話，因為那其實是一種挺理想的境界。一個學校，如果只靠鈴聲，就可以各司其職，說明校長領導有方。用不著天天訓話、表決心、摁手印，但方方面面都很好。
我也發明過一個“白氏理論”：任何一個單位，只要到了開始強調考勤、打卡、紀律的時候，一定是它開始走下坡路的時候。因為一個走上坡路的單位，人人無需揚鞭自奮蹄。或許員工10點才來上班，并沒有趕在8點打卡，但卻自覺干到第二天凌晨3點，不需要監督和催促。
《東方時空》剛創辦的時候，從來不打卡，沒有紀律方面的要求，我們卻幾乎住在單位。到了后來，非要強調打卡的時候，影響力就很弱了。
當然，這四句話不僅僅是評價領導或官員，也揭示了生活中的某種秩序和境界。
我現在自辦“私塾”，叫“東西聯大”，收了十一個研究生，每月給他們上一天課，外加課后作業。所謂東西聯大，就是北京東邊的傳媒大學和西邊的清華、北大、人大四所學校，學生們都是這幾所學校出來的。從學新聞的研究生一年級帶起，兩年畢業。
有一項課后作業，是手抄《道德經》，并且選出印象最深的十句話。我發現學生們選得最多的一句話，出自第二十三章，“飄風不終朝，驟雨不終日。”不管多大的風都不可能一直刮下去，不管多猛的雨也終有停止的時候。
隨后接著一句反問：“孰為此者，天地。天地尚不能久，而況于人乎？”刮風下雨是誰做的呢？天地。天地都不能長久，何況人呢？
此外，這句話還給了我們另一個角度的啟示：當你遭遇人生中的不順利、不如意，甚至慘重的打擊時，你要相信時間能夠稀釋這一切，對嗎？飄風不終朝，驟雨不終日，挫敗和低谷也終將過去。
尤其對于成長中的年輕人，有兩個最大的敵人：一是突如其來的贊賞和表揚，一是時常會有的打擊和不順。這兩道關都要過，過不去就很難前行。表揚來得太早，毀人也毀得夠狠，我周圍有一些人就是如此倒下的，根基不穩，空中樓閣，他Hold不住。
第三十六章，“將欲取之，必固與之。”要從你這兒拿走什么，一定先給你什么。
《道德經》對物質和人性有很深的探索。往小處說，君子愛財，取之有道；得到越多，失去越多。往大處說，一個國家在世界上的位置，歷朝歷代的興衰，總有特定的規律，日不落帝國也會日落。
個體命運也會經歷周而復始的起伏。對于我來說往往是這樣：真正失意的時候，是我睡得最踏實的時候，因為我知道不可能再失去什么；但是趕上特別得意的階段，反而會很恐慌，因為可能要下山了。
記得2000年，我似乎挺火，又是“全國十佳青年”，又是悉尼奧運會直播，回來以后中央領導接見，還沒跟教練握手，先來握我的手，這還了得？
之后我把手機關了，閉門研發新節目，整整一年。回頭看，要是沒有那一年的沉寂，就不會有后續的動力。
那時，作家劉恒大哥提醒我：“小白，如日中天，可要小心太陽落山啊。”我說：“大哥您放心，我換個地平線再升一回。”
2003年，在我生日的頭一天，我把自己擔任的三個制片人職務全辭了。我一走，身邊十多個人受益：三個副制片人升正制片人，N個主編升副制片人，又有N個人升主編。
《道德經》里有這么一層含義，杯滿則溢，怎么辦？把里面的水潑掉。要是不潑掉這杯水，我恐怕也不會繼續走這么長的路。因此“將欲取之，必固與之”。
有人說，那干脆徹底無為，給的時候就什么都不要。這不對。應該是種什么心態呢？要歸要，但知足，懂得分寸。“知足者富，死而不亡者壽。”
我相信如果把《道德經》翻譯成白話文，給“反腐”中進去的官員一人送一本，全得號啕大哭，后悔死了。但是得意的時候看這些文字，又怎能悟出其中的意義呢？很難。
關于道德經讀后感(14)
道德經讀后感
道德經讀后感
我品老子《道德經》
老子姓李名耳，公元前571年生，楚國苦縣（現河南鹿邑縣）厲鄉曲仁里人，春秋末期，他在周王朝擔任守藏室史官。老子將自己一生修道的心得和古代流傳下來的修道經驗，以及我國歷代盛衰存亡、世人禍福壽夭的經驗教訓，對照當時已掌握的科學文化，以人之道比較天之道，綜合考察總結后寫下了傳世巨作《道德經》。后人奉老子為百家之祖，也是道家宗祖；現當代學術界稱老子為：中國哲學之父、世界哲學之父。《道德經》其內容囊括了宇宙、自然、哲學、倫理、政治、經濟、文化、教育及社會發展的眾多領域，是一部指明人類社會要以“人法地，地法天，天法道，道法自然”的人與自然和諧統一發展的恢弘巨作，稱得上是拯救人類靈魂的精神法典！我讀《道德經》感悟頗深，心底受到了洗禮，特別是在當今社會弊病待治，天災人禍頻發，社會風氣堪憂的現狀下，老子的思想更顯珍貴。《道德經》就像是一泓永不干涸、深不見底的泉水，任憑先人掏了兩千多年都還是如初的平靜和深邃。現取四滴“道”、“德”、“無”、“柔”細品，頓覺甘甜無比，回味無窮。
初品一滴------“道”
。老子的“道”是事物的客觀發展規律，核心是詮釋人和自然的關系即“天道”，要求人與自然和諧相處，不要為了“人欲”而隨意破壞大自然的平衡。老子在幾千年前就先進的認識到人與自然和諧相處的重要性，而觀現代文明高度發展的今天，人們的“天道”思想岌岌可危。我國這些年雖然也提出了“可持續發展”戰略，但究其實質性的動作依然是雷聲大、雨點小，甚至是破壞性的發展如：能源資源的過度開采甚至枯竭；物種急劇減少所引起的生態失衡；溫室氣體過量排放以及大工業化人為因素的環境破壞所導致的人類生存環境的污染致使自然災害的頻發等等，鑒于此，政府也制定了各種法律，但這似乎顯得“治標不治本”。人與自然和諧相處，主體是人，是每一個社會人，學習并普及老子的“天道”思想，要讓每一個社會人都有“人法地，地法天，天法道，道法自然”的觀念，不破壞自然規則，不為眼前的一己私欲而棄人類世代生存于不顧。人類要控制自身貪婪和欲望的缺點，“損不足以奉有余”。從精神建設層面上“可持續發展”，使人類具有普遍的守“天道”意識，時時處處約束自己、尊重客觀發展規律才會實現人與自然的和諧！
又品一滴----“德”。老子的“德”是人與社會的關系即“地道”，是約束人的主觀符合“道”的客觀發展規律的產物；“道生之，德畜之，物形之，勢成之。是以萬物莫不遵道而貴“德”。“道”是自然產生的，“德”是人類積蓄的意識形態，萬物形成各自的發展規律，人類形成良好的道德風尚，萬物的發展沒有不遵道守德的。“人法地，地法天，天法道，道法自然”告訴我們人以地為大，地以天為大，天以道為大，大以人與自然的和諧為大。“德”是要求人與人之間、人與社會之間和諧相處。“德”是符合人類社會發展規律的標準。應該警惕的是，我國在社會主義初級階段特別是物質文明迅猛發展的當代，“德”的缺失著實令人擔驚偏離“標準”越來越遠！如官媒公開報道過的：老人在路邊倒地無人扶也不敢扶;棄嬰虐母毆父見怪不怪；黑心食品、黑心種子、黑心樓盤、黑心醫藥…；網絡傳播的各種“門風”如校長性侵學生門、長官與員工開房門、貪官斂財跑路門…；公民吸毒、毒品走私泛濫；官商勾結爾虞我詐、誠信缺失；青少年頹廢沉淪乃至教師和家長們的道德淪喪；金錢至上的拜物行為等，無時無刻都在上演著一幕幕駭世驚俗的道德淪喪、親情淪喪、社會責任感淪喪的不堪耳聞目睹的惡作劇，也是令有志之士深感心靈沉痛的社會問題。我們的社會到底怎么了？其實，中國改革開放這些年來并不缺少見義勇為、積極進取、忠誠善良等守“德”之舉！關鍵是正氣不舉，邪氣抬頭，“德”育失衡缺位，價值觀受到了扭曲，也是精神文明建設流于形式的多，付諸實施的少而產生的結果。那么，該如何正確、科學地進行“德”育呢？我們應該多從老子那兒學著點。老子在講到如何守“德”時積極倡議圣人、天子、國君要帶頭行“德”，爾后推廣至民眾。好的政府要多制定好的“德”策并堅持不懈地倡導和執行下去，才能使民眾真正在“德智體美勞”全面發展，而當今的教育體系都片面的追求“分數”，忽視了“德”育的重要性，因而中國新一代人勢必缺“德”難免。“人之初，性本善，性相近，習相遠，茍不教，性乃遷，教之道，貴以專”，人一出生并無好壞之分，有的人成人之后遵章守規、為民謀利，有的人卻道德淪喪、見利忘義，習相遠也。所以“德”育應該從娃娃抓起，從小灌輸其正確的道德觀，父母言傳身教，學校據理執教，社會榜樣施教，多管齊下，代代相傳，老子的“德”將深入人心；社會將人人遵守自然、社會規律，人與社會、人與自然將和諧相處。
再品一滴------“無”。
老子的“無”是指“無欲”、“無為”即“人道”。是針對個人修養而言的。談起老子的“無為”，一些人往往會誤認為是“無所作為”，老子的“無為”并不是一無所為和一切無作為，而是要你在該有為時則有為、該無為時則無為。老子思想在當時雖然有消極面，但積極層面意義更深遠，天道無為而無不為，他的積極意義是肯定人性的自足性；告誡統治者在位時，不要為了自己和個人小集團的利益而刻意地太多作為，而要以百姓之心為心，順應民心，順應自然而作為，這樣天下便會自定。他又告誡人們，不要為了自己的執著而刻意地去鉆營，而要順應自然規律做事，這樣你就心境明亮，豁達寬懷。老子提到的“不可見欲，使民心不亂”，意在說明統治者如不唯利是圖就不會使民心所亂；老子說：“持而盈”、“揣而銳”、“金玉滿堂，莫之能守”，意在之處是貪婪的后果使命不長保；老子提出“絕圣棄智”、“絕仁棄義”、“絕巧棄利”，此三者，以為文不足，故令有所屬，見素抱樸，少私寡欲”。當然人是不可能真正做到沒有欲望沒有私心的，但老子的主張是為了人類和萬物的和諧發展，應該少私寡欲。老子的“去甚、去奢、去泰”是勸誡統治者拋棄過分的、奢侈的、安逸的欲望和物質享受；老子還說“禍莫大于不知足，咎莫大于欲得，故知足之足常足矣”，他正面警告那些存貪婪之心的人，最大禍害就是不知足，最大的錯誤就是貪得無厭，說明知道滿足才是人生真正的欲望。老子針對統治者提出自己反欲、反貪的政治主張，他認為“貪和權”是緊密相連的。聯系當下群眾路線教育實踐活動反“四風”的大潮，一些貪污腐敗之風可謂觸目驚心，那些所謂的“人民公仆”、“社會精英”是怎樣逆歷史潮流而陷入貪腐的泥坑，又是如何聚斂無厭，吮吸人民的血汗？原因是個人“無”的修養太差，甚至大逆不道。在物欲橫流、金錢至上的當今社會，一些人的欲望被喂養得奇形怪狀，不滿現狀和無止盡的攀比之風盛行，當欲望無法經正當手段得到滿足時，奸淫擄掠之風便開始蔓延。老子說；“民之饑，以其上食稅之多，是以饑。民之難治，以其上之有為，是以難治。民之輕死，以其上求生之厚，是以輕死。夫唯無以生為者，是賢于貴生。”這是老子在談治國之道，強調了君王治理國家，如果能抱守大道，順應自然規律，處無為之事，行不言之教，上梁正、下梁自然不歪，公生明、廉生威。天下人就會歸順于他，天下自然太平安寧。如果在位的統治者，政令繁縟擾民，賦稅太多，妄作亂為，使得人民無所適從，必然天下大亂。時代在變、社會在變、人心也在變。當前，我們處于一個沖突的時代，正義與邪惡的沖突，公理與私心的沖突，純真與虛偽的沖突，秩序與脫法的沖突；人心處在是非、得失、禍福、利害之沖突之中；我們也處在一個矛盾的時代，理想與現實的矛盾，情感與理智的矛盾，法理與人情的矛盾。人心處在取舍、進退的重重矛盾之中；我們更處在一個多變的時代，在這個多變的時代、多變的社會，因為變得太多、太快，已經呈現出不少亂象和種種脫軌、脫法的行為。人心總是渴望亂中有序，朝一個明確的奮斗目標，邁步前進。人的追求是多種多樣的，人對理想的追求和理解也是各有異同，從老子的思想中我們會尋得，到底人生的意義何在？人生的價值何在？尋得人生幸福的密碼，來改變自己的一生。領略老子的自然之道，我們便能在喧囂的塵世中，明了天地萬物運行之理，進而以通達人生的觀照，開啟幸福快樂之門。
還品一滴------“柔”。
老子說：“人之生也柔弱，其死也堅強。萬物草木之生也柔脆，其死也枯槁。故堅強者死之徒，柔弱者生之徒。”；老子還說：“天下莫柔弱于水”。而攻堅者強，莫之能勝。以其無以易之。柔之勝強，柔之勝剛”。老子認為柔弱戰勝剛強這是大自然發展的必然結果，柔弱是一種積蓄成長的力量。老子的柔聲剛強是指統治者要保護弱勢群體，人類要保護弱小生物。上善若水，凡事不要硬出頭，柔弱一點，守柔必生。人和社會的種種危機，也往往是把人“物”化了，使得人與人之間凝聚的感情淡化了。社會的多元化和價值的多元化使得人心、家庭也產生了變化。老子的守柔、順下、不爭的哲理實在是值得我們深思，他提倡守柔，其根本目的在于適應民眾需求，追求民眾幸福，老子的根本是關懷人，實現人們所追求的民主、自由與自治。他說
“愛民治國，能無為乎？天門開闔，能為雌乎？明白四達，能無知乎？生之蓄之，生而不有，為而不恃，長而不宰，是為玄德。”其意思是：愛民治國，能自然無為嗎？五官與外界接觸，能守靜嗎？什么都明白，能不用心計嗎？生長萬物養育萬物，生長萬物而不據為己有，養育萬物而不依恃，統領萬物而不自居為主宰，這就是最深遠的“德”。聯系到現實中的很多事，往往就是因為自己心太剛強，所以有時會跌得鼻青臉腫，如果心柔軟一點，一切事就是另一個結果了，那你就會覺得天底下的人和事就會可愛了，委屈才能求全，繞道才能直達，低洼才能滿載，守舊才能出新，謙虛才能進步。正如當今和平年代官民沖突事件頻發的現狀，似乎顯得各級地方政府的執法行為表現得太硬太剛太烈，方法不當就不便解決民聲問題，如果各級官員特別是執法者順應和平友善的新常態，改變方式，謙虛謹慎，以理服人，那么很多矛盾將迎刃而解了！
關于道德經讀后感(15)
道德經讀后感
《道德經》是一部蘊藏人類智慧的經典著作，雖然只有五千余字，卻值得我們用一生的時間來研讀。
相信很多人都聽過“道可道，非常道”、“上善若水”、“無為而無不為”、“禍兮福所倚，福兮禍所伏”等經典名句，它們都出自《道德經》。這些智慧能量滿滿的文字，滲透在中華文化中傳遞千年，歷久彌新，哪怕隨手翻出來一兩句琢磨一下，都能有所收獲，這就是《道德經》的魅力所在。
無為，是《道德經》的核心思想之一。歷史上也曾有很多解讀認為無為的思想過于消極，是不思進取。其實，老子倡導的無為并非目的，而是一種常人很難企及的狀態，是“為”到極致才能達到的“無為而無不為”的境界，這種“為”與“無為”之間的轉化就像陰陽兩極的關系，是辯證的客關規律。
大家都知道，金茂上海環滬事業部有著非常好的跑步文化，偶爾設置一些小激勵，每周完成3次5KM以上跑步打卡任務，可以獲取精美小禮物。從“為”的角度來看，單次5KM對于不常鍛煉的人來說是需要一點毅力來完成的，如果要追求速度，那更需要下一番功夫才行；但對于跑半馬甚至全馬的大神級人物來說，完成單次5KM不在話下，就像普通人走路一樣，不用刻意，輕松完成，那么這種狀態就有點接近“無為”了。
又比如，我們地產開發是一個綜合性很強、涉獵面很廣的行業，由于工作中交集繁多復雜，所以對流程的規范性要求也很高。大家都走過流程，很多流程第一次走，不是因為種種不合規范而被打回，就是由于線下溝通不到位而導致走不下去，有些稍微復雜的流程要反復“折騰”，刻意而“為”，才能通過審批。隨著工作熟練度的增加，我們走流程前已經懂得做好線下溝通，流程規范也早就心中有數。這時，走流程這項工作不再需要刻意而“為”就可以順利完成，這種工作狀態也可以說是離“無為”近了一點。
結合上面的小案例我們更容易理解，老子倡導的“無為”，是“為”到極致才能到達的一種境界，俗語中的“熟能生巧”、哲學三大辯證法規律中的“量變引起質變”理論也都具有類似的概念，這些概念強調的不是結果，而是具備這種能力的狀態。
所以，《道德經》帶給我們的不是虛無縹緲的消極不作為，而是向世人揭示一種客關規律，對人的作為提出了更高的要求與目標——無為而無不為。
