基督教講章彼此相愛14篇

基督教講章彼此相愛14篇

基督教講章彼此相愛(1)

基督教講章信心的禱告_基督教信心的禱告講章

耶穌強調用信心禱告的重要。祂指出我們在兩方面領受我們的禱告。下面由 為你整理基督教講章信心的禱告的相關資料，希望能幫到你。

耶穌應許說：“你們禱告，無論求什么，只要信，就必得著。”(太21:22)

信心不是感覺，不是眼見，不是理論，乃是在神的話語上抓住神，支取神的應許。有人發現圣經中神的應許有三萬多個，我們常常是“見而信，”但神要我們“信而見”，“信是未見之事的確據”。換言之，信心是相信我們所未見的，信心的酬報就是得見我們所相信的。

亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望，雖然他將近百歲，妻子撒拉的生育已經斷絕，神卻應許要把兒子賜給他，這是不合自然科學定律，令人無法置信的事，但是亞伯拉罕“滿心相信神所應許的必能作成。”(羅4:21)原來“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使無變為有的神。”(羅4:17)信心就是創奇跡。

信心的禱告，其實可以測驗我們對神信任的程度如何。越多經歷神信實的人，他對神的信心就越大，在舒適的環境中很難學到信心的功課，神常借一些難處叫我們學習信心的功課。有時讓我們所遭遇的，與他所說的似乎完全相反，或是遲遲總不實現，我們可能懷疑神的全能和信實，殊不知只要肯向前邁進一步，就正是信心贏得冠冕的時候;如果退后，就為山九仞，功虧一簣，失去造就信心的大好機會，也失去許多將得的福分。

我很欣賞信心禱告的偉人莫勒先生的一段見證，有一次，他對船長說，必須按時到桂拜城去，但濃霧使船長肯定的答復說：“這是辦不到的事。”他說：“很好，如果你的船不能叫我按時到達，神有別的方法，57年以來，我靠神從來沒有對人失過約，讓我們下去禱告。”船長說：“你知不知霧是多么厚?”他答道：“不，我的眼睛并不看霧的厚薄，我的眼睛只看活的神，他是管理我一生環境的。”他跪下來作一個很簡單的禱告，當他禱告完了，船長剛要接下去禱告，他叫他不必禱告了，他說：“第一，你不相信神會答應你;第二，我相信神已經答應了，用不著你再求了。”又說：“船長，我已認識我的主57年了，在這57年中，神從來沒有一次不聽我的禱告。

基督教講章彼此相愛(2)

道路（約翰福音14∶1-6）

當主耶穌快要離開世界的時候，門徒非常憂愁，主耶穌安慰他們說∶“你們心里不要憂愁，┅┅我去原是為你們預備地方去。我若去為你們預備了地方，就必再來接你們到我那里去；我在哪里，叫你們也在哪里。我往哪里去，你們知道；那條路，你們也知道。多馬對他說∶‘主啊！我們不知道你往哪里去，怎麼知道那條路呢？’耶穌說∶‘我就是道路、真理、生命；若不借著我，沒有人能到父那里去。’”主耶穌是我們的道路、真理、生命。今天要講道路，分為三段來說∶

一、耶穌是我們親近上帝的道路

人類的始祖亞當、夏娃是上帝按著自己的形象造的，他們與上帝有親密的交通，如兒女愛慕父母一樣，所以他們住在伊甸園叫做樂園。但他們犯了罪以后，他們就不敢親近上帝了。創世記3∶8-11說∶“天起了涼風，耶和華上帝在園中行走。那人和他妻子聽見上帝的聲音，就藏在園里的樹木中，躲避耶和華上帝的面。耶和華上帝呼喚那人，對他說∶‘你在哪里？’他說∶‘我在園中聽見你的聲音，我就害怕；因為我赤身露體，我便藏了。’”亞當、夏娃犯了罪失去上帝榮耀的形象變成赤身露體，羞愧無面朝見上帝。本來他們在園中若聽見上帝的聲音就歡喜快樂的去迎接上帝，如嬰孩之迎接父母一樣，現在不敢親近上帝。以賽亞書59∶2說∶“但你們的罪孽使你們與上帝隔絕，你們的罪惡使他掩面不聽你們。”罪成了人與上帝中間的隔墻不能交通，無法來往。“耶和華上帝

便打發他出伊甸園去┅┅于是把他趕出去了。”（創世記3∶23-24）他就成為失喪的人。

在舊約時代上帝設立會幕，叫人可以在會幕朝見他、與他相會。會幕分為外院、圣所、至圣所。普通的人只能在外院獻祭，唯獨祭司才可以進入圣所。圣所和至圣所中間有幔子隔開。出埃及記26∶33-34說∶“要使幔子垂在鉤子下，把法柜抬進幔子內，這幔子要將圣所和至圣所隔開。又要把施恩座安在至圣所內的法柜上。”至圣所里面有上帝的法柜，法柜上面有上帝的施恩寶座，上帝的榮耀照在施恩寶座上。施恩寶座是我們向上帝求恩惠、蒙憐憫的地方，但是圣所和至圣所中間有幔子隔開，這幔子阻擋人進到上帝的施恩寶座前。這幔子是把上帝與人分開，使罪人不能接近圣潔的上帝，唯獨大祭司一年一次可以進入至圣所，為自己和百姓獻祭、贖罪。大祭司進入至圣所心中也是十分的害怕，因為他也是罪人有死亡的危險。

馬太福音27∶50-51說∶“耶穌又大聲喊叫，氣就斷了。忽然殿里的幔子，從上到下裂為兩半。”這幔子有六十尺長，三十尺闊，五寸厚，是用人工織成的，不容易裂開。當主耶穌在十字架上氣斷的時候，忽然殿里的幔子從上到下裂為兩半，這是神跡，是上帝的作為。這幔子裂開的意思就是希伯來書10∶19-20所說的，“弟兄們！我們既因耶穌的血，得以坦然進入至圣所，是借著他給我們開了一條又新又活的路從幔子經過，這幔子就是他的身體。”這幔子就是耶穌的身體。“主耶穌被賣的那一夜，拿起餅來。祝謝了，就擘開，說∶‘這是我的身體，為你們擘開。”（哥林多前書11∶23-24）幔子裂開才能使人從幔子經過到至圣所親近上帝，主耶穌的身體為我們擘開，在十字架上給我們開了一條又新又活的路可以親近上帝。

幔子裂開表示舊約時代的結束與新約時代的開始。主耶穌說∶“這杯是用我的血所立的新約”主耶穌的身體為我們擘開，主耶穌的寶血為我們流出，這是舊約時代的結束、新約時代的開始。掛在圣所和至圣所中間的幔子攔阻人到上帝面前去歷時一千五百年，今已成為敞開的門戶，從此以后不需要在有祭司和祭獻了，只要靠著主耶穌贖罪的功勞就可以到父上帝面前來。保羅說∶“你們從前遠離上帝的人，如今卻在基督耶穌里，靠著他的血，已經得親近了。”（以弗所書2∶13，希伯來書4∶16，7∶25，歌羅西書1∶21-22，約翰福音16∶23，14∶13）“因為只有一位上帝，在上帝和人中間，只有一位中保，乃是降世為人的基督耶穌。”（提摩太前書2∶5）所以我們禱告必須要靠著主耶穌，他是我們親近上帝唯一的道路，若不借著他，沒有人能到父那里去。

二、耶穌是人生的道路

約伯說∶“我赤身出于母胎，也必赤身歸回。”（約伯記1∶21）既然有出有歸，當中當然有一條道路。主耶穌說我就是道路，他是人生在世幾十年所應跑的道路，但“我們都如羊走迷，各人偏行己路”（以賽亞書53∶6）。不走耶穌的道路。耶穌的道路就是遵行上帝的旨意。耶穌說∶“上帝啊！我來了是要遵行你的旨意。”又說∶“我的食物，就是遵行差我來者的旨意，作成他的工。”（希伯來書10∶7，約翰福音4∶34）跑耶穌的道路就是遵行上帝的旨意，不照自己的意思，也不照人的意思，這是一條困難窄小的道路。主耶穌說∶“你們要進窄門；因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”（馬太福音7∶13-14）

雅各逃難的時候在可怕的曠野過了一個晚上，他夢見一個梯子立在地上，梯子的頭頂著天，有上帝的使者在梯子上，上去下來，耶和華站在梯子以上（創世記28∶10-13），這梯子是預表耶穌。耶穌說∶“我實實在在的告訴你們，你們將要看見天開了，上帝的使者上去下來在人子身上。”（約翰福音1∶51）雅各所夢見的天梯就是指著耶穌、預表耶穌，主耶穌是聯系天上與地下的梯子，他的神性和人性頂天立地如同天梯成為其間的橋梁。這天梯就是天路，就是人生的道路，這條路是向上的，是一步一步近天家的，是到上帝那里去的。這條路雖然難行，但是兩邊有天使隨時扶助看顧保護。上帝的使者在梯子上，上去下來，上去是把我們的禱告帶上去；下來是把上帝的恩典帶下來。耶和華站在梯子以上聽禱告和施恩惠。

摩西領以色列人過紅海是用杖分開海水，舉杖是指禱告，許多的困苦艱難我們自己沒辦法消除，只有靠著禱告。上帝聽我們的禱告，會消除我們的困苦艱難，好像紅海破開。以后約書亞領以色列人過約但河是抬著約柜，抬約柜的祭司腳一踏進約但河，水就退了，這是叫做信心的道路。我們跑人生的道路就是跑信心的道路，要像抬約柜的祭司憑信心踏進前面的路程。只要你一踏出腳，就看見上帝奇妙的作為，叫河水一步一步的退去。

在我們人生的道路中，當走頭無路的時候，主奇妙的作為為我們開路，正如紅海破開。當我們困苦艱難的時候，主奇妙的安排，使我們不至缺乏，好像用烏鴉、用窮寡婦供養以利亞一樣。主的名稱為奇妙，在我們人生的道路中真看見主奇妙的帶領、奇妙的安排、奇妙的作為、奇妙的恩典。尼希米記9∶19-21說∶“你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，云柱不離開他們，仍引導他們行路；黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。你也賜下你良善的靈教訓他們，未嘗不賜嗎哪使他們糊口，并賜水解他們的渴。在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺；衣服沒有穿破，腳也沒有腫。”這是我們人生道路的寫照，我們雖然軟弱失敗，上帝不丟棄我們，仍然看顧、保護、引導、扶助，一生一世牧養我們，主是永遠可靠，我們要感謝他，稱頌他，信靠他，順服他

。

三、耶穌是到天堂的道路

當主耶穌釘在十字架上的時候，“那同釘的兩個犯人。有一個譏誚他說∶‘你不是基督嗎？可以救自己和我們吧！’那一個就應聲責備他說∶‘你既是一樣受刑的，還不怕上帝嗎？’我們是應該的；因我們所受的，與我們所作的相稱；但這個人沒有作過一件不好的事。就說∶‘耶穌啊！你得國降臨的時候，求你記念我。’耶穌對他說∶‘我實在告訴你，今日你要同我在樂園里了。’”（路加福音23∶39-43）當司提反受難的時候，被圣靈充滿，定睛望天，看見上帝榮耀，又看見耶穌站在上帝的右邊，就說∶“我看見天開了，人子站在神的右邊。”然后“呼吁主說∶‘求主耶穌接收我的靈魂。’”（使徒行傳7∶55-56，59）當我們離開世界的時候，天要為我們開，父上帝要接收我們的靈魂進入天堂，因為救贖我們的主耶穌站在父上帝的右邊歡迎我們，他是我們到天堂的道路，

若不借著他，沒有人能到父那里去。

從前衛斯理約翰夢見他到天堂門口，看見里面有千千萬萬穿光明潔白衣服的群眾。他問守門的天使∶“這些群眾中有衛理公會的會友沒有？”天使說∶“沒有。”他很奇怪為什么天堂里連一個衛理公會的會友都沒有。他再問∶“有沒有圣公會、天主教和其他教會的會友？”天使回答說∶“都沒有。”“那麼這大群眾是從那里來的呢？”天使說∶“是耶穌基督的寶血所救贖來的。”我們親近上帝是靠著主耶穌的寶血，我們跑人生的道路是靠著主耶穌的扶助，我們到天堂也是靠著主耶穌的寶血，“除他以外，別無拯救；因為在天下人間，沒有賜下別的名，我們可以靠著得救。”（使徒行傳4∶12）主耶穌是人類唯一的救主，若不借著他，沒有人能到父那里去。

基督教講章彼此相愛(3)

基督教警醒講章

基督徒務要警醒,成為一個蒙主悅納的兒女,基督再來的時候將來可以被提。下面由 為你整理基督教警醒講章的相關資料，希望能幫到你。

警醒禱告

經文：太26：41

基督徒生活得勝的秘訣，就在于每日有與主相交的時間，在圣經中主用實際的行動教訓門徒，“總要警醒禱告，免得入了迷惑，你們心靈固然愿意，肉體卻軟弱了。”從歷代敬虔的基督徒的生活中，也可以知道，與神靈交會令我們得到滿足、力量和快樂，從大衛的詩歌里看見，要早起尋求神，不要貪睡、懶惰。

一、早起尋求神

在圣經馬可福音1：35“次日早晨，天未亮的時候，耶穌起來，到曠野地方去，在那里禱告。”在詩篇5：3節大衛說：“耶和華啊!早晨你必聽我的聲音;早晨我必向你陳明我的心意，并要警醒。”在圣經中我們知道大衛雖然貴為以色列的一代君王，可是，在青年時代的大衛卻遭遇無數的困苦考驗：他十二歲的時候就為家庭牧放羊群，風餐露宿在曠野，多次遇到盜賊、獅子和野獸的危險，到十九歲被神膏立為以色列新一代君王時，就開始過亡命天涯的生活，常常逃避掃羅王的迫害，四處奔走，毫無寧日離死不過一步。等他作君王，為了國家的安寧東征西討，出入刀槍劍影之中，同時，他還遭到多次叛臣賊子的謀命陷害，可是面對這一切，他卻能應對自如，其原因是在那里呢?秘訣又是什么呢?在于他每日都以禱告開始，以禱告結束，他不僅樂意親近神，而且把親近神當作習慣，常常禱告，每日在禱告，可以說大衛的確是一位虔誠祈禱的人。

清晨來到主面前，求主引導自己一天的腳步，免得落入到惡人的道路中，把每日的工作都用祈禱帶到主面前，而且又以祈禱結束，神必大大賜福保守。保羅向以弗所教會寫信說“要他們隨時多方禱告”，清晨起來頭一件事向神說話，并聽他的聲音，如同以色列人在曠野要得一天的嗎哪，必須早晨早起采取，若等到太陽一出來，嗎哪就消失了;所以要早晨儆醒禱告，仰望神的大能和神的憐憫。

我們常聽說：早起的鳥兒有蟲吃;可懶惰貪睡的人確常把這句話顛過來說：早起的蟲兒被鳥吃。“懶惰人哪!你去察看螞蟻的動作，就可得智慧。螞蟻沒有元帥，沒有官長，沒有君王，尚且在夏天預備食物，在收割時聚斂糧食。懶惰人哪!你要睡到幾時呢?你何時睡醒呢?再睡片時，打盹片時，抱著手躺臥片時，你的貧窮就必如強盜速來，你的缺乏仿佛拿兵器的人來到。”(箴6：6-11)所以，勸懶惰的人要學習螞蟻早起的智慧，在夏天預備食物。有一句諺語說：勤勉為幸福的右手，節儉是幸福的左手。有一位基督徒是一名藥劑師，開了一個藥店，他做見證時，說了自己一次真實的經歷：他說冬天的早晨是睡覺最甘甜的最舒服的時候，可是神卻常常警醒讓他早起禱告，神是如何警醒他的呢?每一次他睡覺不起的時候，天蒙蒙亮就有人敲門叫醒他要買藥，當他被人叫醒以后非常生氣，可是睡意全無，就不得不在那里禱告了，但心中非常不情愿。有一次早晨很早，又被叫醒，是一個小孩來買藥，他心里非常不高興，于是沒仔細看，就拿了一瓶藥給了那孩子，可是當孩子走后發現那瓶藥不僅治不了病，而且可能會致人于死，這時，他才想到事情的嚴重，滿心恐慌冒汗，于是跪下來向神禱告，求主赦免他的疏忽貪睡之罪，并且保守這個病人不要吃他給的藥，禱告完畢后，正為不知他家住何處而發愁，不久，又聽見敲門聲，開門一看就是那剛來買藥的小孩，哭著說：“我在你這里買藥回去時，只想快點到家給父親吃，所以拼命奔跑，不小心失足跌倒，把藥瓶摔破了，藥都倒出來了，求你再給我一瓶吧。”這位基督徒藥劑師聽了非常高興，非常感恩，立刻再去取了一瓶藥給了小孩，神聽了他的禱告，使他沒有誤傷于人。

基督教講章彼此相愛(4)

最新基督教講章大全

基督教的社會倫理，人文價值，以及國家倫理，都暗示著積極處世，融入社會的趨勢，那么最新基督教講章你知道嗎?以下是 為你整理的最新基督教講章，歡迎大家閱讀。

最新基督教講章篇一時光如水，轉眼間，又到歲末年初。當圣誕祝福隨風飄至;當一株株圣誕樹迎風而立;當圣誕禮物在絲帶的包扎下飛到身邊時，圣誕節到了。在圣誕節，我們首先想到的是什么?不同人有不同答案，有人說是圣誕賀卡，有人說是圣誕聚會，有的說是圣誕聚餐，有的說是商家的圣誕促銷活動，而小孩更多的會說是圣誕老人。小孩特別期待圣誕老人的到來，因為他會帶來很多圣誕禮物。

圣誕節是一個喜慶的節日，教堂里充滿了歡聲笑語，大家共祝圣誕快樂;圣誕節也是一個分享的節日，大家互送圣誕禮物，與人分享耶穌降生的喜樂。

在人類歷史洪流中，曾出現無數叱詫風云的英雄人物，但到底有誰在世人心里留下最深刻久遠的痕跡呢?歷史學家們經過長久研究和客觀分析后，普遍的結論是耶穌基督，并贊嘆“耶穌基督是最崇高的道德標準，是至善至美的超人”。而基督徒更多地會想到圣誕節的主角――耶穌基督，他才是圣誕節的中心。他是上帝賜給世人的一份厚禮。上帝將耶穌作為對人類最好的禮物賞賜給一切愿意接受的人。

值此圣誕佳節之際，我們要思考：上帝為何要賜給世人這份珍貴的禮物，上帝如何將這份禮物賜給世人，我們又如何能得到這份禮物?

不可否認的事實是，人時常生活在焦慮與不安當中。人迷失了自我，并在苦苦尋找自我。清朝順治皇帝作了一首詩：“未生我時我是誰?生我之時誰是我?長大成人方知我，合眼朦朧又是誰?”人為萬物之靈。無論是君王還是黎民都會思索許多人生的問題?諸如我是誰?我為什么存在?我從哪里來?我將到哪里去?這些問題從古希臘哲學家蘇格拉底、柏拉圖直到今天依然一直困擾著我們。有人說，誰要是能回答這些問題，說明他已經把握了人生的真諦。

我們不禁要問：人為什么會生活在焦慮與不安當中?人為什么會迷失自我?《圣經》告訴我們，人是上帝所創造的，因此人只有回歸到造物的主上帝那里，心靈才能得到安息，就好象一個吃奶的嬰兒，只有到他母親的懷里才有安息一樣。四世紀北非的古教父奧古斯丁說過一句名言。他說：“人的心如果不回到造物主上帝那里，那么他永遠不可能得到安息。”原來，人因犯罪而遠離了上帝，因此人的心靈就無法得到真正的安息。人離開了上帝，就喪失了自我;人離開了上帝，就失去了依靠;人離開了上帝，就迷失了自我。

人需要上帝的拯救!上帝愛世人，他就差遣獨生愛子耶穌基督親自成為人的樣式來到人間拯救世人，救人脫離罪惡，使人的心回歸到上帝那里享受安息，叫一切信他的人不至滅亡，反得永生(參約3：16)。

在兩千多年前的一個夜晚，人類的救主――耶穌基督就在巴勒斯坦一個名叫伯利恒的小城鎮中的一個客店的馬棚里降生了。耶穌的降生開創了人類歷史的新紀元，改變了千萬人的命運。

耶穌基督的降生與凡夫俗子的出生不同，主要表現在以下四個方面：

一.空前絕后

耶穌基督的降生是空前絕后的事件，是上帝出于對人類的需要所采取的救恩行動，并有圣經多方面的預言加以印證。在人類的歷史當中，沒有一個人的誕生能像耶穌基督那樣，有那么多先知曾經寫下那么多有關耶穌生平的預言。據統計，舊約圣經有300多處經文記載的預言與耶穌的生平有關。這些記載在舊約圣經中的預言被應驗的精準性叫人驚訝，它包括基督降生之處，降生時所發生之事，降生后的生平事跡等，都完全地得到應驗。如果你是一位有心人，當你把舊約中所有有關這方面的預言與新約的記載對照來看，你會驚奇地發現，基督降生預言的應驗是其它宗教經典所沒有的。到今天為止，耶穌的降生仍是人類歷史中一件空前絕后的奇跡。

1969年7月20日，兩個美國宇航員尼爾;阿姆斯特朗和埃德溫;奧爾德林乘“阿波羅11號”宇宙飛船首次成功登上月球，實現了人類登上月球的夢想。當美國的宇宙飛船第一次成功登陸月球時，當時的美國總統尼克松先生說“那是空前的創舉”。美國著名的布道家葛培理牧師卻說了一句很有意義的話：“平心而論，人類歷史最空前也是絕后的偉大時刻，是上帝的兒子，這位無限永恒的上帝降臨到世界的那一刻。”

二.驚天動地

根據《新約》的記載，耶穌基督降生看起來是在寂靜中的夜晚，當時人們似乎很少注意到伯利恒這個小地方。然而，圣經也讓我們看到，耶穌基督的降生其實是一件驚天動地的歷史事件。

首先，驚天動地的事是發生在野地里。有一群牧羊人在看守羊群時，天使突然向他們顯現，向他們宣告說：“今天在大衛的城里，為你們生了救主，就是主基督，你們要看見一個嬰孩，包著布，臥在馬槽里”的好消息。當時牧羊人甚懼怕，并且他們親眼看見天上忽然有一大隊天兵出現，聽見同那天使贊美上帝說：“在至高之處榮耀歸于上帝，在地上平安歸于他所喜悅的人。”(路2：8-14)

其次，當耶穌降生的時候，有幾個博士從遙遠的東方長途跋涉，千里迢迢地來到耶路撒冷尋訪圣嬰。他們的到來，驚動了全城的人。《馬太福音》2章1至3節記載，當幾個博士從東方來到耶路撒冷時，問說：“那生下來作猶太人之王的在哪里?我們在東方看見他的星，特來拜他。”那時人的反應是：“希律王聽見了就心里不安;耶路撒冷合城的人也都不安。”

第三，希律王召見了從東方來耶路撒冷朝拜圣嬰耶穌的幾個博士，向他們細細打聽那星是出現的時候后，就差他們去朝拜耶穌，并對他們說，尋找到了，就報信給他，他也要去拜他。當那幾位博士朝拜完耶穌之后，在夢中被主指示不要回去見希律，他們就從別的路回去了。

當希律王見自己被幾個博士愚弄后，就大大發怒，下令把伯利恒城里面所有兩歲以下的嬰孩盡都殺掉(太2：16)。希律王發動兇殘的大屠殺行動也正說明了上帝的真光劃破人類歷史的黑暗。“光照在黑暗里，黑暗卻不接受光”(約1：5)。

由此可見，耶穌的降生的確是一件驚天動地的事件，驚天方面：天使顯現并宣告耶穌基督的降生，天兵、天使同聲贊美上帝的大愛。動地方面：它上震君王，下驚平民，遠吸博士朝拜，近引牧人敬拜。

三.不可思議

耶穌基督的降生是一個叫人不可思議的奧秘。上帝竟然取了嬰孩的樣式，藉著童貞女馬利亞懷孕而生。道成了肉身，上帝成為人，榮耀的救主竟然降生在卑賤冰冷的馬槽里。無限進入有限，尊貴變成卑微，永恒進入人類歷史，這些都是超越人類一切理智所能明白的奧秘。這些事的確叫人不可思議。當天使向馬利亞宣告說：“蒙大恩的女子，我問你安，你要懷孕生子，可以給他起名叫耶穌”時(路1：28-31)。馬利亞也好奇地問：“我沒有出嫁，怎么有這事呢?”(路1：34)天使對她回答說：“圣靈要臨到你身上，至高者的能力要蔭庇你，因此所要生的圣者必稱為上帝的兒子。”(路1：35)上帝就是用這樣令人無法想象的奇妙作為來拯救世人。

童女懷孕生子，這在現今科技發達，醫學昌明的現代人看來可能會覺得是很荒謬和不可思議的事情;但對基督徒來說，它是上帝在歷史中最偉大的神跡。不管人如何不信此事，我們基督徒完全相信這是上帝的大能，是永恒的上帝在人類歷史中最不可思議的行動與方法。所以，使徒保羅驚嘆說：“大哉，敬虔的奧秘!無人不以為然：就是上帝在肉身顯現，被圣靈稱義，被天使看見，被傳于外邦，被世人信服，被接在榮耀里。”(提前3：16)

上帝的方法是超乎我們所想象的，他的救恩途徑是超越人的理性所能領悟的，《圣經》說：上帝為愛他的人所預備的，是眼睛未曾看見，耳朵未曾聽見，人心也未曾想到的(參林前2：9)。人類的理性是非常有限的，宇宙中的許多奧秘至今我們無法測度。讓我們放下自己的成見，放下自己的有限，憑著信心接受耶穌曾在歷史中降生的事實。

最新基督教講章篇二證道經文：林前 2:6-16

[哥林多前書 2:6] 然而在完全的人中、我們也講智慧.但不是這世上的智慧、也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧.

[哥林多前書 2:7] 我們講的、乃是從前所隱藏、　神奧秘的智慧、就是　神在萬世以前、預定使我們得榮耀的.

[哥林多前書 2:8] 這智慧世上有權有位的人沒有一個知道的.他們若知道、就不把榮耀的主釘在十字架上了.

[哥林多前書 2:9] 如經上所記、『　神為愛他的人所預備的、是眼睛未曾看見、耳朵未曾聽見、人心也未曾想到的。』

[哥林多前書 2:10] 只有　神借著圣靈向我們顯明了.因為圣靈參透萬事、就是　神深奧的事也參透了。

[哥林多前書 2:11] 除了在人里頭的靈、誰知道人的事.像這樣、除了　神的靈、也沒有人知道　神的事。

[哥林多前書 2:12] 我們所領受的、并不是世上的靈、乃是從　神來的靈、叫我們能知道　神開恩賜給我們的事。

[哥林多前書 2:13] 并且我們講說這些事、不是用人智慧所指教的言語、乃是用圣靈所指教的言語、將屬靈的話、解釋屬靈的事。〔或作將屬靈的事講與屬靈的人〕

[哥林多前書 2:14] 然而屬血氣的人不領會　神圣靈的事、反倒以為愚拙.并且不能知道、因為這些事惟有屬靈的人才能看透。

[哥林多前書 2:15] 屬靈的人能看透萬事、卻沒有一人能看透了他。

[哥林多前書 2:16] 誰曾知道主的心去教導他呢.但我們是有基督的心了。

證道內容:

今天我選擇哥林多前書2章6-16節作為證道經文，一個原因是：我們的教會在神里大有長進，非常蒙福，神將得救的人數天天加給我們，為此我們感恩，我們贊美!今天早晨，我們年輕的詩班由心里發出他們的贊美。藉著他們的歌喉，圣靈親自地感動著每一顆心靈，將我們帶到神的施恩寶座前，基督的恩惠就豐豐盛盛的，那理解、安慰、保守的靈也與我們同在。盼望我們教會的詩班多有長進，人數能夠大大加增，希望有更多的人能夠參與到他們中間。基督徒到教會里來，不僅要敬拜神，也要聽神的話語，還要開口贊美神。因為“若是他們閉口不說，這些石頭必要呼叫起來。”(路19:40)弟兄姊妹，我們要在神面前成為一個禱告的靈，成為一個有耳可聽的人，更要成為贊美神的神的兒女。

還有一個重要原因是：我們今天的教會也有很多跟當時的哥林多教會十分相似的光景。保羅在給哥林多教會寫信的時候這樣說到：“弟兄們，從前我到你們那里去，并沒有用高言大智對你們宣傳神的奧秘。因為我曾定了主意，在你們中間不知道別的，只知道耶穌基督并他釘十字架。”(林前2:1-2)。保羅又說：“然而，在完全的人中，我們也講智慧。但不是這世上的智慧，也不是這世上有權有位將要敗亡之人的智慧。”(林前2:6)。所謂“完全人”就是在基督的面前謙卑順服，成為神的兒女。保羅說：“我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。”(林前2:7)這智慧就是：耶穌是基督，是永生神的兒子，信他得永生。保羅又講到：“并且我們講說這些事，不是用人智慧所指教的言語，乃是用圣靈所指教的言語，將屬靈的話解釋屬靈的事。”(林前2:13)。16節說到：“誰曾知道主的心去教導他呢?但我們是有基督的心了。”這段經文大概的含義是：保羅告訴哥林多教會的弟兄姊妹，我在你們中間傳福音不用高言大智，不用世人眼中看為的智慧，但是在完全人中我也用智慧，只不過我用的智慧非常簡單，就是將來末世叫我們得榮耀，就是基督耶穌是永生神的兒子，并且在你們中間。我用屬靈的話解釋屬靈的事。那些不是完全人的，有些可能聽不懂。我們是有基督耶穌的心的，所以我所說的這樣的道理，這樣的智慧，你們能夠聽得懂。若是沒有，就要努力建造基督耶穌的心在我們里面，要與基督同心。

一、與基督同心，就能抵擋對教會的四種威脅。

保羅之所以給哥林多寫這樣的信，是因為哥林多教會當時面臨四個問題。

第一個問題是不認識耶穌是基督，是永生神的兒子，不知道信他得永生。哥林多是希臘的一個城市，深受羅馬、希臘文化和哲學的影響。希臘和羅馬文化有三個特點：第一，多神論。每當羅馬人征服一個地方，就將這個城市的神搬到羅馬城或者其他城市，在當地奉為神明，這有利于羅馬帝國的統治。經過融合，久而久之這種多神崇拜成為希臘羅馬文化的一部分。第二，不可知論。很多時候他們并不了解自己的神明和宗教，而是敬鬼神而近之。使徒行傳17章中講到，“保羅在雅典等候他們的時候，看見滿城都是偶像，就心里著急，于是在會堂里與猶太人和虔敬的人，并每日在市上所遇見的人辯論。”(徒17:16-17)。要將基督耶穌的福音傳給他們。保羅說：“我游行的時候，觀看你們所敬拜的，遇見一座壇，上面寫著‘未識之神’。”(徒17:23)。他們所不認識的都要敬拜。第三，通過數理和邏輯推論神是否存在。這是典型的亞里士多德的哲學方式。那么哥林多教會受到的是什么樣的威脅呢?生活在羅馬希臘這樣的環境之中，他們盼望基督耶穌的降臨，但久而久之又忘記了基督耶穌的名字，用當地所謂的神來取代基督耶穌這位神的獨生愛子，那在十字架上為我們死的神。因此，保羅給哥林多教會的弟兄姊妹寫信的時候，非常嚴厲地告訴他們，“我們講的，乃是從前所隱藏、神奧秘的智慧，就是神在萬世以前預定使我們得榮耀的。”(林前2:7)。這最高的智慧就是耶穌是基督，是永生神的兒子，信他得永生。這一點不可動搖!

第二個問題是外在的形式對基督徒的約束與攪擾。當時的哥林多教會里有一些猶太基督徒。當他們進入教會之后，也將自己的傳統帶到教會里來了。他們提出，外邦的基督徒要想成為神的兒女，必須像猶太人一樣接受割禮。猶太基督徒的這種主張，是在用外在的形式來約束基督徒自由的靈。這些也是我們今天的教會所面臨的問題。有時異端邪教也會來攪擾我們，告訴我們基督徒一系列不能做的事情，要追求某些形式上的規矩。所以保羅給哥林多教會寫信講那最高的智慧，就是信耶穌是基督，是永生神的兒子，信耶穌得永生，不是靠外在的形式。

第三個問題是結黨紛爭。保羅斥責哥林多教會的人說：“你們各人說：‘我是屬保羅的’，‘我是屬亞波羅的’，‘我是屬磯法的’，‘我是屬基督的’。基督是分開的嗎?”(林前1:12-13)保羅在這里告訴哥林多教會的弟兄姊妹：第一，不要追求人，因為是基督叫我們得救，不是某一個人叫我們得救。第二，不要結黨。第三，不要分門別類。只信耶穌是基督，是永生神的兒子，信他得永生，不是因為某個人我們得永生。結黨紛爭也是我們今天教會所面臨的問題，有的時候我們中間也有人結黨，也有分裂，這都是出于魔鬼撒但，不是出于基督。

第四個問題，在屬靈的程度上還是嬰孩階段(參林前3:1)。因為哥林多教會的眾人不僅分門別類，不僅結黨，不僅追求人，有的時候也被一些別的教的思想所轄制，有的時候也想用未知的神來取代那位在十字架上為我們被釘，流寶血遮蓋我們過犯的基督耶穌的名。哥林多教會中還有人希望通過個人的善功、苦修和身體操練進入到神的國里，成為神所喜悅的兒女。所以保羅在哥林多前書第3章那里說到，你們用金、銀、寶石、草木、禾秸搭建起來的信心大廈，在末世神要審判的時候，經不起神的考驗。(參林前3:12-15)保羅告誡他們必須要以基督耶穌的心為心，必須要相信基督耶穌是永生神的兒子;;這也就是保羅所說的“我們是有基督的心了。”(林前2:16)真正的基督徒，那些“完全人”是有基督耶穌心的人，如果還沒有基督耶穌的心，還沒有建造完成，還存在這四方面的問題，就應當努力作成得救的功夫，與基督同心。因為有了基督耶穌的心就能夠避免這四種問題的出現，抵御希臘羅馬對我們的影響，抵御世界的學問、哲學和思想對我們的影響與侵蝕，抵擋那些外在的規矩對我們的捆綁，我們就不再追求人給我們的影響，同時不再用所謂的一點點好事、善事等等來取代我們對基督耶穌完全的信。

二、與基督同心，要成為一個新造的人。

腓立比書第2章說到：“你們當以基督耶穌的心為心。”(腓2:5)我們今天要成為一個有基督耶穌的心的人，必須要成為一個新人;;“所以在基督里若有什么勸勉，愛心有什么安慰，圣靈有什么交通，心中有什么慈悲憐憫，你們就要意念相同，愛心相同，有一樣的心思，有一樣的意念，使我的喜樂可以滿足。”(腓2:1-2)如果我們按照保羅說的這樣做了，基督耶穌的心就可以得到滿足。也就是說，一個新造的人無論做什么，要滿足這樣兩個條件：第一，圣靈激勵;第二，甘心情愿。這是一個新造的人具備的特點。腓立比書2章3節接著說到：“凡事不可結黨，不可貪圖虛浮的榮耀，只要存心謙卑，各人看別人比自己強。”后面繼續說到：“既有人的樣子，就自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。”(腓2:8)一個新人要像基督耶穌一樣，應該是一個徹徹底底、完完全全謙卑舍己的形像。

約翰福音第13章記載了耶穌為門徒洗腳的事，“耶穌知道父已將萬有交在他手里，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那里去”(約13:3)，基督耶穌知道父就是那位坐在寶座上的，創造天地萬物的神，萬有由他而出，萬有由他而造，父神將萬有已經給了他了。就是這樣一位耶穌，他已經有了這個世界，且知道自己是從神出來的，又要歸到神那里去，卻做了這樣一件事;;“就離席站起來脫了衣服，拿一條手巾束腰。隨后把水倒在盆里，就洗門徒的腳，并用自己所束的手巾擦干。”(約13:4-5)耶穌是神的獨生愛子，他來到這個世界上，清清楚楚記得要在十字架上為我們被釘，他在門徒面前留下了美好謙卑的榜樣，叫他們向他學習，也能夠服侍眾人。基督耶穌得知自己有萬有的時候，他沒有驕傲，沒有張狂，他更加的謙卑，拿起門徒的腳就洗。這是他全然擺上，為我們樹立了完完全全謙卑、舍己的榜樣。弟兄姊妹，成為新人，成為一個有基督耶穌的心的人，應該是這樣舍己的人，應該是在基督里面。無論愛心大小，我們心里面的慈悲憐憫都是甘心情愿的。我們不貪圖虛浮的榮耀，只是完完全全能夠像基督一樣謙卑，且謙卑到底。

最新基督教講章篇三“福音”一詞原意為：好消息，在基督教信仰里的好消息即圍繞著“耶穌基督的救恩”而展開。每一個傳福音的基督徒和接受福音的朋友，都在經歷和體會著這份“好消息”帶來的享受并祝福，同樣，在福音的傳揚中也會不斷地學習和突破，因為福音所帶來的意義深遠，不單單是對于信者，更是對于世人，乃至到世界的祝福和眷顧。所以，對于基督徒而言，更好的預備一個傳揚福音的心智和裝備顯得至關重要。在福音的傳揚里，絕非“一頭熱”的侍奉和熱情，耶穌基督在祂對人們的“引導”當中給了我們啟發，不是強加于人，倒是引人接受，福音的發展更是在人的預想之外，以耶路撒冷這片版圖為中心，逐漸擴展到世界的每一處角落當中。所以今天我們要藉著“福音的傳揚經歷”這個主題來與大家分享上帝放在我們當中的心意，并看祂要行何等大的事。

一、 福音傳揚的預備

1.圣靈預備帶領

上帝所預定的福音傳揚方式，是藉著神與人一起同工的方式來完成，藉著這樣的方式不僅能夠幫助門徒更好的認識上帝的福音，去理解祂預備的美意，更是能夠領受到能力的來源。今天我們所讀到的這處經文，講的就正是一段初期教會歷史上，一件上帝托付門徒傳福音的事情，當時在耶路撒冷的教會遇到了巨大而全面的逼迫，主的使者司提反殉道之后，猶太當局對于基督徒的逼迫到了極致，掃羅帶著兵丁進入各人家里捉拿基督徒下在監里，為了躲避這樣的逼迫和災難，基督徒們不得不離開耶路撒冷的家鄉，分散到各地寄居的門徒對于福音的事工既迷茫又喪膽，接下來的事工該如何開展?神藉著門徒腓利的經歷將神的心意并能力傳遞給了每一個人。神差派祂的使者對腓利說：“起來向南走，往加薩去。”并叫他在路上遇到了一個埃塞俄比亞的太監，圣靈一直伴隨指引腓利。而這一切預備和安排都不是來自腓利個人的計劃和心意，乃在于圣靈。原來在神福音事工的傳揚當中，圣靈代表著神的工作，這不單單是一種動力來源，更是一種表達神心意的途徑，神的工作是基建在祂自己的旨意和選擇當中，與每一個承載福音傳揚侍奉的基督徒而言，所臨到的不是一種徒勞的壓力，因為不來自于自我的抉擇，門徒乃是傳講侍奉的媒介，事工和方向卻是由神開展，因此，基督徒在開始福音傳揚的預備之時，先當預備的就是領受圣靈的帶領并順服。

2.路途艱難困苦

腓利去往迦薩的路途并不順利，因為那路是曠野，“曠野”是指人跡罕至的地方，那地方無人居住、環境干燥、缺食少水，照著圣靈的帶領腓利就是要經過這樣一段艱難困苦的環境，對于他而言有著許多挑戰。首先，這個地方和經過的曠野并非他自己的選擇，當一個人在惡劣并難以生存的環境之下，很容易耗盡耐心，心中疑惑甚至選擇放棄，同樣，也像是基督徒在傳揚主道時遇到的艱苦環境，在我們的侍奉教會、事工團契、社群家族里總會有來自人或事物帶來的困難并挑戰，我們會像腓利一樣經受熬煉，甚至產生抱怨而選擇放棄，甚至我們會產生懷疑：神啊，這是來自你圣靈的引領嗎?為何出自你心意的服侍會遇到這樣的阻礙?就連主耶穌并使徒保羅都在我們作見證，耶穌在祂侍奉的年日里受著同族人的藐視和抵擋，鞭打和酷刑，就連保羅也在他的書信里講到自己因侍奉而受到的勞苦：多次下監、過重鞭打、屢次冒死(參：林后11：23)但耶穌基督依然愿意為這贖買的重價獻上生命，因為他說：成了!(參：約19：30)這以后神藉著獨生愛子的受死，成就了世人永遠的得生。保羅也在《羅馬書》第5章3節中講到：我在患難中，也是歡歡喜喜的。原來，面對基督徒見證福音的使命，我們所獻上的是為了得到更多的成長、祝福和賞賜，這個成長是我們擁有了忍耐、老練、盼望，這是生命的沉淀，更是神造我們該展現出的樣式和價值。同樣，這份祝福是來自神賜予我們超乎世人的同在和平安，始終伴隨的指望，而這個賞賜，不單是關乎今生的豐盛，更是將來至高的榮耀。

3.聆聽圣靈差派

所以，我們能夠更好的理解，腓利愿意順服在神的帶領當中，因為他所得的平安與賞賜是心里深為滿足的。同樣，在侍奉的過程中，并不是只有自己走在炎熱和孤單的曠野里，因為神的靈時時與之相伴，當腓利不知該往哪里去傳福音，該向誰來見證之時，圣靈告訴他：就近太監的車并對他講論基督的福音。圣靈的聲音不僅代表著上帝的旨意，更是代表著上帝對于基督徒的激勵、陪伴并得力的來源，就像主耶穌在升天前對門徒們所說：我要往我父那里去，但圣靈卻要降臨在你們身上，你們就要得到能力。(參：徒1：8)因此，基督徒在擔負起福音傳揚的責任時，需要帶著一樣珍貴不可缺的裝備，那就是圣靈的陪伴，這種陪伴并不是一種心里安慰，而是基督徒可以感同身受并真實體察的存在，是藉著禱告中的平安和確據，告訴我們神預備，也藉著讀經中的感動和亮光，來告訴我們如何去行，又藉著神的使者即身邊的人或事來提供幫助和勸慰，更是藉著經歷中的通達或阻礙，來傳達祂的心意，因此，上帝將至真至寶的圣靈保惠師放在我們當中，祂的存在讓我們大有指望、避免懼怕、永遠支持。

二、福音傳揚的踐行

1.太監渴慕尋求神

腓利在去往迦薩的路上遇到了一個埃塞俄比亞的太監，他在本國是位主管銀庫的大臣，這個人從異國輾轉到耶路撒冷來敬拜神，他愿意越過這樣的遠途去到耶路撒冷去朝圣，可見他定是一位非常敬畏神并追求信仰的人，不僅如此，就在他結束禮拜返家的途中，不顧舟車勞頓依舊捧著先知以賽亞書去讀，這樣的一個舉動打動了我們，一個人愿意拋開種族的不同、文化的差異的界限，去到一個陌生的地方，只為尋找到他心里對神的尋求，可見這樣的渴望是何等的強烈。這種渴望是一種存在于靈魂之中的向神意識、是一種對生命歸屬的探索、更是一種生活尋求的指示，而這些不單存在于這個埃塞俄比亞太監的意志和需要當中，更是活躍在每一個世人的生命當中，所以人們用一生的年日和經歷去認識自己：身體、性情、需求，這難道不是一種對造物主的探索和尋找么?同樣，人們一直都在未知的將來和歲月里面尋求并學習著更好的生活方式，這也是一種對于未知并全能的探尋。就連人們在人生的邊緣和絕望的境遇下都會期待和呼求未知之神的名字，認為那就是人能力局限之外的存在和唯一的可能。所以，對于福音的渴慕的對象，絕不單單是一部分人的追求和需要，而是人與生俱來就擁有的向神意識和追求。而在傳福音的過程里遇到的困難和阻礙，并不是因為世人不需要這份恩典，乃是因為人們沒有意識到自己的需要、或是不知道真正的需要是從神而來，甚至有把尋求的方式錯誤的轉借在偏斜的道理和事物當中。面對這樣的狀況，見證福音的基督徒需要思考和發生轉變，不是就此放棄與不顧，而是在腓利身上看到，他坐進那車，就近這位大臣，以他的興趣并需要來展開對福音的傳遞。

2.謙卑姿態受教誨

初次見面的陌生人，這位大臣不僅沒有拒絕他的問題，反倒邀請他坐上自己的車，與他一起探討先知書中的信息，大臣的姿態是謙卑的，因為他愿意承認自己并不懂先知書中的內容和意義，同時，他愿意聆聽神仆人的講論。這位大臣在對神的渴慕中，以謙卑的姿態對于腓利所講的福音解釋虛心接受，這充分表現了一個有知識、有修養、愿意學習的人對福音應有的態度，也正是因為在這樣的姿態里，他獲得了來自上帝的真理教誨，使他明白舊約先知的預言都是圍繞基督道成肉身而展開的，這讓他在原有的信仰基礎上有了更進一步的深入和了解，從而能夠領受那已經成就的救恩并盼望，這也正是他千里迢迢來到耶路撒冷所要達到的目的，所以，上帝要祝福那尋求的人，尋求的就讓他尋見，叩門的就給他開門，同樣，上帝要賜福那自以為靈里貧窮的人，卻阻擋內心驕傲的人。所以，謙卑的姿態、渴慕的心態是領受上帝福音的前提條件，目的卻是為要尋到耶穌。腓利的這一次與太監的相遇，絕非偶然，而是在上帝的計劃和安排當中，成就了上帝在外邦人身上的見證和經歷，因此，相信耶穌并接受祂的洗禮則是作為基督徒的基本要求。

3.相信耶穌領洗禮

在腓利與大臣之間的對話和講論過程中，這位外邦的大臣明白了腓利所宣講的福音信息，因此他決志接受耶穌作為他生命的救主，在他原有的信仰和基督的信仰相遇的過程中，他將兩者結合，這也正是《圣經》里面新舊約之間的關系和所達成的內在聯系，舊約的講論就是為基督的到來所提前做好的預備，使人知道當如何接受耶穌基督，他不僅是以尋求的姿態、渴慕的心靈、更重要的強調在于：相信，這種相信不再是一種盲目的接受，乃是一種清楚地認識到上帝的救恩并十字架的道理之后，才決心全部的接納和交托。在初期教會福音是以耶穌基督受死復活為福音宣傳的核心，這位大臣能接受并聽懂，實在是上帝見證了祂福音果效的事跡。所以，這個外邦人承認耶穌是上帝的兒子，這相信的外在表達形式則是透過洗禮來證實，接受洗禮表達一個人正式歸入基督，這種歸入所包含的層面包含著歸入基督的死、埋葬、復活，歸入祂的死是表達過去舊有、老我、肉體、情欲的死去，埋葬表達了徹底斷絕關系，復活體現了全新生命的開始，福音所帶來的經歷和果效是豐富而全面的、是令人可喜的，所以，福音在傳揚的過程中會不斷地對不同的人和環境產生著影響。

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基督教講章彼此相愛(5)

基督教講章選擇_基督教選擇

人生的選擇只要有一條、人生的道路也是只能做出一條選擇,選擇了就有后悔可然。下面由 為你整理基督教講章選擇的相關資料，希望能幫到你。

創13：1-18

人生面臨許多選擇或決定。小時候父母替我們作選擇。成人之后，我們自己在每一個關口做選擇，比如讀哪一所大學，學習什么專業，畢業后在什么地方做什么工作，找一個怎樣的配偶，該怎樣度過我的一生。面對人生一個個的選擇，你都要做出一個個相應的決定，而你做的每一個選擇，都多少參與決定你一生的命運。

創世記13章記載亞伯拉罕和羅得的故事，其實也是他們各自的選擇，而這個選擇分別決定了亞伯拉罕和羅得以及他們各自的后人完全不同的命運。

創世記十三章，開始說“亞伯蘭帶著他的妻子與羅得，并一切所有的，都從埃及上南地去。”(創13：1)此事的背景是亞伯拉罕為逃避迦南地的饑荒帶著全家下到埃及。埃及之行的遭遇使亞伯拉罕經歷到不求問耶和華而自作主張的苦頭。于是當他再回到迦南后，“他從南地漸漸往伯特利去，到了伯特利和艾的中間，就是從前支搭帳棚的地方，也是他起先筑壇的地方，他又在那里求告耶和華的名。”(創13：3-4)

亞伯拉罕的埃及之行，收獲了許多的“金、銀、牲畜”(創13：2)，甚至撒萊的使女夏甲，有人說也是從埃及得來的，后來成了亞伯拉罕家中永無寧日的根源。這些金銀、牲畜也并不都是祝福，羅得正是因為財物甚多那地容不下他們才與亞伯拉罕分開的。所以財富這東西并不總能給人帶來幸福。

亞伯拉罕總把侄兒羅得帶在身旁，如影相隨，如今因為他們各自財物甚多不得不分開。“亞伯蘭就對羅得說，你我不可相爭，你的牧人和我的牧人也不可相爭，因為我們是骨肉。遍地不都在你眼前嗎?請你離開我，你向左，我就向右。你向右，我就向左。”(創13：8-9)

亞伯拉罕讓羅得首先挑選，按理羅得應當禮讓長輩，讓亞伯拉罕先選。但羅得似乎并不客氣，當仁不讓地先將上好的土地據為己有。

“羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥，都是滋潤的，那地在耶和華未滅所多瑪，蛾摩拉以先如同耶和華的園子，也像埃及地。于是羅得選擇約旦河的全平原，往東遷移。他們就彼此分離了。”(創13：10-11)

羅得選擇的依據是什么?---憑著眼見!

“羅得舉目看見約旦河的全平原，都是滋潤的。”羅得看見約旦河平原土地肥沃、雨水豐沛、草場無垠、禾稼茂盛，他的心便一下子被所看見的抓住，毫不猶豫地選擇了那上好的沃野平原。

今天世界上很多人做選擇做決定時，也是憑著眼見，我眼睛看為好的，我就要得著。殊不知，我們的眼睛很多時候會欺騙我們，我們的理智和判斷也會欺騙我們。

我們的祖先亞當夏娃就是被眼睛欺騙從而墮落犯罪。

“于是女人見那棵樹的果子好作食物，也悅人的眼目，且是可喜愛的，能使人有智慧，就摘下果子來吃了。又給她丈夫，她丈夫也吃了。”(創3：6)

羅得選擇了約旦河平原，接下來他做什么?

“亞伯蘭住在迦南地，羅得住在平原的城邑，漸漸挪移帳棚，直到所多瑪。所多瑪人在耶和華面前罪大惡極。”(創13：12-13)

羅得先是看見約旦河平原的滋潤肥沃，然后開始在平原的城邑支搭帳棚，然后漸漸挪移他的帳棚，一直到所多瑪，最后干脆住在所多瑪，而所多瑪在耶和華神面前是罪大惡極。

人一旦做出一個錯誤的決定，若不及時回頭，他就會做出又一個甚至一連串的錯誤決定，形成連鎖反應，惡性循環。正如一個人撒了謊，他很可能要繼續用更多的謊言來遮蓋第一個謊言。

羅得住在平原的城邑，他逐漸開始羨慕所多瑪城的發達和文明。文明這個詞通常指社會和文化的發展狀態，包括語言文字、科學發現、技術更新、風俗習慣、禮儀規范、宗教思想、經濟形式、商業貿易等。人的智慧在創造出科學技術、經濟發展等成就的同時，若對耶和華神沒有敬畏之心，墮落的人性也往往把當地的罪惡推演到高潮和極致，而且罪惡的泛濫也往往成為所謂“文明”的一部分，所多瑪城正是如此。

羅得按照世俗的眼光挑選了平原的城邑，圣經從來沒有提到過他求問耶和華。與世界的同流合污，使得羅得在罪惡中越陷越深，不能自拔，導致他靈性上的完全失敗。這樣的惡性循環，最后使羅得并拖累他的家人付出慘重的代價。

讓我們看看羅得錯誤選擇給他和家人帶來怎樣悲慘的結局。

1。羅得失去了神的看顧：

當羅得漸漸往東挪移帳棚的時候，他也逐漸遠離了亞伯拉罕在伯特利為耶和華所筑的祭壇;當羅得轉身離開亞伯拉罕的時候，他也離開了亞伯拉罕所信的主耶和華神;當羅得漸漸遠離神的時候，他也就失去了耶和華神的看顧和保守。

創世記十四章記載，當四王與五王交戰的時候，所多瑪和蛾摩拉城的一切財物和人口包括羅得一家都被基大老瑪和與他聯合的王擄去了。當亞伯拉罕接到報信，便帶領家中生養的精煉壯丁三百一十八人連夜追趕基大老瑪，將羅得一家連同一切被擄掠的人口和財物都奪了回來。

當人犯罪受苦的時候，不能抱怨神不憐憫，應當思念神寬容忍耐的恩典，并及時悔改回頭。到此為止，應當說，神仍然憐憫和眷顧羅得。然而羅得如此狼狽不堪的遭遇并沒有使他醒悟和回頭，他選擇繼續住在所多瑪城中。

2。羅得失去體面和尊嚴：

當兩個天使來到所多瑪查看要毀滅所多瑪城的時候，所多瑪城的人連老帶少，都圍住羅得的房子，要羅得將來到他家的兩個人交出來，任他們為所欲為。

“羅得出來，把門關上，到眾人那里，說，眾弟兄，請你們不要作這惡事。我有兩個女兒，還是處女，容我領出來，任憑你們的心愿而行。”(創19：6-8)

你見過這樣的父親嗎?為了息事寧人，不惜將自己的女兒交出來，任匪徒肆意妄為?由此可以看出羅得慣常向世俗妥協的脾性。但縱然羅得不惜以自己的女兒來妥協，眾人也并不買賬。“眾人說，退去吧。又說，這個人來寄居，還想要作官哪。現在我們要害你比害他們更甚。”(創19：9)

羅得在世人面前完全失去了一個父親甚至一個人起碼的自重和尊嚴。

3。羅得失去應有的見證：

天使對羅得說，“你這里還有什么人嗎?無論是女婿是兒女，和這城中一切屬你的人，你都要將他們從這地方帶出去。”(創19：12)

“羅得就出去，告訴娶了他女兒的女婿們說，你們起來離開這地方，因為耶和華要毀滅這城。他女婿們卻以為他說的是戲言。”(創19：14)

羅得的話連的女婿們也不相信，認為是戲言。

可見，一個人若失去自重，一個人若失去耶和華的同在，他說的話就失去了分量，他的見證也就失去了能力。

4。羅得失去自己的家庭：

圣經記載羅得的女婿們，有人由此推測羅得至少有兩個已經出嫁的女兒，還有兩個未婚的女兒。如果這種推測是合理的，那么羅得至少有兩個女兒和她們的家人在所多瑪被毀滅時喪生。羅得的妻子在逃離所多瑪時，舍不下所多瑪城的財富和榮華，她雖然已經逃出所多瑪，但所多瑪仍然在她心里，于是忍不住回頭看一眼，便成了一根鹽柱。他的家和一切的財物都在大火中化為灰燼，只有他自己和兩個女兒倉惶逃入山洞。

5。羅得的后代遭受咒詛：

因為對所多瑪城罪惡的司空見慣，使得羅得兩個女兒耳濡目染，罪惡的污穢是信手拈來。在荒無人煙的山洞，羅得兩個女兒使父親醉酒，依次與父親同寢，都從父親得著亂倫的后代，分別成為摩押人和亞捫人的祖先，成為被咒詛的族類。

論到亞捫人和摩押人，圣經如此說，“亞捫人或是摩押人不可入耶和華的會。他們的子孫，雖過十代，也永不可入耶和華的會。”(申23：3)

羅得憑眼見選擇自己眼睛看為好的，最后卻使自己連同家人陷入劫難和咒詛的網羅。

讓我們看看亞伯拉罕的選擇：

如果問這樣一個問題：亞伯拉罕和羅得誰先選擇?你會說，是羅得先選擇。但你仔細讀這一段圣經，你會發現，還是亞伯拉罕先選擇。

亞伯拉罕做了一個什么樣的選擇?

亞伯拉罕決定讓羅得先選擇，或者說，亞伯拉罕決定讓神替他選擇。

“羅得舉目看見約旦河的全平原，直到瑣珥。”(創13：10)

羅得自己觀看約旦河平原直到瑣珥，但神卻邀請亞伯拉罕向東西南北觀看：

“羅得離別亞伯蘭以后，耶和華對亞伯蘭說，從你所在的地方，你舉目向東西南北觀看。”(創13：14)

“約旦河全平原”是羅得眼見的范圍，“直到瑣珥”是他眼見的界限。但神對亞伯拉罕的賜福卻是無窮無限，直到永遠：

“凡你所看見的一切地，我都要賜給你和你的后裔，直到永遠。我也要使你的后裔如同地上的塵沙那樣多，人若能數算地上的塵沙才能數算你的后裔。你起來，縱橫走遍這地，因為我必把這地賜給你。”(創13：15-17)

亞伯拉罕所做的，在幾個方面是值得稱道的。

第一，亞伯拉罕信靠神，同時他又顧念到侄兒羅得的需要。因此，亞伯拉罕所行的，正是無意之中遵循了主耶穌的教導：

“你要盡心，盡性，盡意，愛主你的神。這是誡命中的第一，且是最大的。其次也相仿，就是要愛人如己。”(太22：37-39)

第二，因為亞伯拉罕的牧人與羅得的牧人起了爭執，亞伯拉罕用信心解決了這樣的紛爭。這同樣是主耶穌所教導的，

“使人和睦的人有福了，因為他們必稱為神的兒子。”(太5：9)

第三，羅得選擇是憑眼見，亞伯拉罕選擇是憑信心。

保羅說，“我們行事為人，是憑著信心，不是憑著眼見。”(林后5：7)“原來我們不是顧念所見的，乃是顧念所不見的。因為所見的是暫時的，所不見的是永遠的。”(林后4：18)

第四，亞伯拉罕得著神的應許，就以感恩的心向神敬拜：

“亞伯蘭就搬了帳棚，來到希伯侖幔利的橡樹那里居住，在那里為耶和華筑了一座壇。”(創13：18)

為耶和華神筑壇是亞伯拉罕一生慣常所做的服事和敬拜。

在此，不妨將亞伯拉罕和羅得做一個總結性的對比：

亞伯拉罕為耶和華筑壇，羅得為己支搭帳棚;

亞伯拉罕行事憑著信心，羅得為人憑著眼見;

亞伯拉罕被神邀請觀看，羅得自己舉目觀看;

亞伯拉罕等候神的賞賜，羅得自己動手占取;

亞伯拉罕真誠信主敬虔，羅得追求世俗貪婪;

亞伯拉罕天上之城永存，羅得罪惡之地被毀;

亞伯拉罕成為多國之父，羅得后裔無影無蹤;

亞伯拉罕所選存到永遠，羅得選擇轉瞬即逝。

有一句英文講得很貼切：“Lotgotgrassforhiscattle，whileAbrahamgotgraceforhischildren。”

亞伯拉罕和羅得的選擇，讓人們不禁想起莎士比亞戲劇《威尼斯商人》中的一個情節。

聰明美貌的鮑西亞小姐選招意中人，有親王貴族前來應選。鮑西亞小姐預備三個匣子：第一只匣子是金的，上面刻著這幾個字：“誰選擇了我，將要得到眾人所希求的東西。”第二只匣子是銀的，上面刻著這樣的約許：“誰選擇了我，將要得到他所應得的東西。”第三只匣子是用沉重的鉛打成的，上面刻著像鉛一樣冷酷的警告：“誰選擇了我，必須準備把他所有的一切作為犧牲。”

結果摩洛哥親王選擇了金匣子，卻發現里面裝著一個死人的骷髏;阿拉貢親王選擇了銀匣子，結果打開發現里面是一個瞇眼傻瓜的畫像;但身無分文的青年巴薩尼奧執著地選擇了鉛匣子，結果里面是鮑西亞美麗畫像的副本。鮑西亞與巴薩尼奧一見鐘情，終于成就了一樁美滿姻緣。

所以不要被你的眼睛欺騙!

每一個選擇都有一個結果或代價，要么是建設性的，要么是破壞性的，forthereispowerinyourchoice。

亞當夏娃偷食禁果陷全人類于罪孽之中，該隱謀殺兄弟亞伯遭受咒詛，掃羅選擇交鬼給自己和家人帶來凄慘結局，大衛的奸淫謀殺導致家族內部連綿不斷的禍端，猶大賣主不僅使他上吊自殺并且是永遠滅亡，彼拉多選擇聽從眾人的聲音導致自己永遠沉淪，富有的少年官憂憂愁愁地離開耶穌使他自己與永生隔絕…

相反，也有人做出不一樣的選擇，成就截然不同的美好結局。

摩西成為拯救以色列民族無可替代的領袖，因為“摩西因著信，長大了就不肯稱為法老女兒之子。他寧可和神的百姓同受苦害，也不愿暫時享受罪中之樂。他看為基督受的凌辱，比埃及的財物更寶貴。因他想望所要得的賞賜。他因著信就離開埃及，不怕王怒。因為他恒心忍耐，如同看見那不能看見的主。”(來22：24-27)

約書亞繼承摩西，成為杰出的軍事領袖，帶領以色列人進入迦南美地，因為他說，“至于我和我家，我們必定事奉耶和華。”(書24：15)

保羅成為主所重用的使徒，書寫新約圣經的一半，因為他“丟棄萬事，看作糞土，為要得著基督。”(腓3：8)因為他一生只選擇做一件事，“就是忘記背后努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓3：13-14)

主耶穌選擇順服天父的旨意，為普世罪人成就曠世無比奇妙的救恩。主耶穌“自己卑微，存心順服，以至于死，且死在十字架上。所以神將他升為至高，又賜給他那超乎萬名之上的名。”(腓2：8-9)

人的一生會面臨許許多多不同的選擇，但其中最大的一個選擇，是你對耶穌的選擇!這一個選擇選對了，其他的一切選擇都迎刃而解;如果這一個選擇你選錯了，無論你對自己的選擇多么躊躇滿志，最終都將一敗涂地，并且使你陷于萬劫不復之地。

什么是你人生的選擇?

讓我們重溫神人摩西苦口婆心的規勸：

“我今日呼天喚地向你作見證。我將生死禍福陳明在你面前，所以你要揀選生命，使你和你的后裔都得存活。且愛耶和華你的神，聽從他的話，專靠他。因為他是你的生命。”(申30：19-20)

讓我們認真記誦詩人大衛的智慧之言：

“不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。”(詩1：1-20)

讓我們也用心聆聽主耶穌的諄諄教誨：

“你們要進窄門。因為引到滅亡，那門是寬的，路是大的，進去的人也多。引到永生，那門是窄的，路是小的，找著的人也少。”(太7：13-14)

基督教講章:選擇那上好的福分《路加福音》10：38-42他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。有一個女人名叫馬大，接他到自己家里。她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的 道。馬大伺候的事多，心里忙亂，就進前來說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。”耶穌回答說：“馬大，馬大!你為許多的 事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福分，是不能奪去的。”

人生在世的聰明智慧，就在于把握好蒙福的機遇和最終極的結果。無數事實證明，人生的每一階段，都存在著選擇“上好、次好或不好”的區別。常有人因選擇不當成為千古的怨恨，千萬不可自以為是。基督是我們永恒生命的牧者，教會我們在千差萬別的抉擇時，知道“選擇那上好的福份，是不能奪去的。”

一、人生對基督信仰的抉擇，是屬靈生命的最高智慧

1. 認識耶穌基督是生命的牧者，正是建立永恒信仰的前提。

人若是無知地活著，那么一生的作為如同行尸走肉。莫名其妙而來到世界，勞苦愁煩地消耗著人生。人各有志，許多人在生老病死中，憧憬著美好的未來。只因為不認識永恒生命的牧者耶穌，一生的努力成為轉眼成空的一聲嘆息。所以，古人無奈地說：“千年黃土是根本，人間只是歇涼亭。”

《圣經》告訴我們，馬大和馬利亞都認識耶穌，當她倆的弟弟拉撒路病死，就悲痛萬分，“他們走路的時候，耶穌進了一個村莊。”主來到伯大尼，我 們仿佛看到道成了肉身的耶穌，為拯救人類帶著門徒走南闖北，走街串巷，深入到最需要拯救的人民中間。目的要人們的靈魂蘇醒，將必死的人生成為得著進永恒天 國的機會。因為人類違背了神的命令，被罰出伊甸園。人啊千萬不要再貪戀世界，惟有跟從牧者耶穌才能明白天國的真理，悔改重生而與神永遠同在。

當主耶穌和門徒進村的時候，“有一個女人名叫馬大”，見到耶穌和主的門徒，就滿腔熱情地“接他到自己家里”。可見馬大一貫渴慕基督耶穌和傳福音的使者們在一起，并且忙里忙外，滿腔熱情地服侍。同時為自己的兄弟拉撒路祈禱，希望能死而復活。這時候，“她有一個妹子名叫馬利亞，在耶穌腳前坐著聽他的道。”可見馬利亞選擇的是安靜，誠心迎接基督耶穌到自己的心里。

2. 基督耶穌對馬大和馬利亞的評價。

馬大伺候的事多，心里忙亂，她進前來說：“主啊，我的妹子留下我一個人伺候，你不在意嗎?請吩咐她來幫助我。”主耶穌當然知道“馬大伺候的事多”，因為接待工作具體而復雜，忙里忙外。但是千萬不要因事多而“心里忙亂”;更不應該覺得只有自己“一個人伺候”。 在教會伺候主的方式有很多，除講道、分享見證以外，還有負責清潔衛生，管理車輛停放，發送程序單或講章。還有教唱、迎新和安排座位等。服務只是分工不同， 各盡其職，不分貴賤。凡在主內服務出于甘心樂意的就必蒙神祝福，千萬不要只覺得自己最辛苦，“一葉遮目而不見森林”。教會是榮神益人的團隊，弟兄姐妹當各 盡所能，還要看別人比自已強，所以侍奉時千萬不要“心里忙亂”。不懂得倚靠耶和華神，就容易產生驕傲與嫉妒，甚至埋怨上帝不公正，結果就會失去祝福而受虧損。

我們的救主耶穌從不偏待人，馬大為主付出的辛勞決不是徒然的，基督深深地愛著馬大和馬利亞。耶穌回答說：“馬大，馬大!你為許多的事思慮煩擾，但是不可少的只有一件，馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。” 因為馬利亞知道“不可少的只有一件事”，懂得蒙恩的秘訣，在于明白神的旨意。所以馬利亞耳無他聞，只聽救主柔和的聲音;目不轉睛，只見救主慈祥的面容;心無雜念，與基督寸步不離，完全活在神的旨意中。“在耶穌腳前坐著聽他的道”，等于將救主耶穌接到自己心里，對主真誠專一，就是上好的福份。

弟兄姐妹，主給我們每一位都有自由選擇的意志;但是若過于忙亂，思慮愁煩，就有可能里面夾雜私心雜念。初讀《圣經》有點為馬大鳴不平，馬大是做實事的人，忙里忙外最辛苦，似乎吃力而不討好。馬利亞好像什么也沒有做，只是“在耶穌腳前坐著聽他的道”。既省力又討好。這種想法實在是非常地錯誤和危險，難道我們敬愛的救主耶穌，不是鑒察人心肺腑的上帝嗎?難道神的判斷也會被假象所蒙蔽?絕對不會!我們千萬不要自以為義，膚淺地認為讀經禱告不需要體力，完全可以安排在茶余飯后。

3. 主耶穌宣告說：“馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。”

耶穌道成了肉身來到人間，可惜人們尚不完全認識基督。甚至彼得也曾經勸過主不要去受難。《馬 太福音》16：21-23從此，耶穌才指示門徒，他必須上耶路撒冷去，受長老、祭司長、文士許多的苦，并且被殺，第三日復活。彼得就拉著他，勸他說：“主 啊，萬不可如此!這事必不臨到你身上。”耶穌轉過來，對彼得說：“撒但，退我后邊去吧!你是絆我腳的，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。”

在人看來，彼得對主赤膽忠心和勇敢實在可敬可佩，但是他不 明白神的旨意。由此可見主耶穌希望自己最知心的朋友，特別需要聽道、讀經、禱告。馬利亞最大的優點就是安靜、謙卑、悉心體會基督話語的奇妙。我們也曾有這 樣的感受，與最心愛、最尊敬的人在一起時，最大的幸福不在乎吃喝玩樂。甚至希望時間啊你慢些走慢些跑!最好不受任何干擾，與最親的人傾心交流，聆聽主寶貴 的聲音。更何況我們如今接待的是全智全能的神子耶穌，他甘愿為我們舍命流血;而且已經勝過了死亡，還要再來接我們進天國樂園與神永遠同在。

當然，馬大內心同樣由衷地熱愛基督，把耶穌和主的門徒視為最尊貴的人。一進村就接到自已的家里，關心他們的衣食住行。但是馬利亞對主有更深的認識，視耶穌為生命的牧者，永生的保障。《詩篇》1：2-3惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福。他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯干。凡他所作的盡都順利。所以馬利亞選擇在耶穌腳前，珍惜聆聽主的每一句話語，在基督耶穌里是靈命長進最好的機會。所以馬利亞的人生，就此進入良性循環。主耶穌稱贊說：“馬利亞已經選擇那上好的福份，是不能奪去的。”

二、得著上好福份的關健，在于持之以恒的祈禱

姐妹倆都熱心愛主，對基督耶穌都有著極其深厚的感情，信心十足!她倆盡其所能地侍奉，對神特別地敬虔。當她倆的兄弟拉撒路病重時，她姐妹兩個就打發人去見耶穌說：“主啊，你所愛的人病了。”耶穌聽見就說：“這病不至于死，乃是為神的榮耀，叫神的兒子因此得榮耀。”(約11：3-4)所以基督耶穌并沒有立刻趕去救治，直到拉撒路死了，而且埋葬四天后才去。

馬大與馬利亞當時難免失望，甚至感到婉惜和埋怨。馬大對耶穌說：“主啊，你若早在這里，我兄弟必不死。就是現在，我也知道，你無論向神求什么，神也必賜給你。”

耶 穌說：“你兄弟必然復活。”馬大說：“我知道在末日復活的時候，他必復活。”耶穌對她說：“復活在我，生命也在我;信我的人，雖然死了，也必復活。凡活著 信我的人必永遠不死。你信這話嗎?”馬大說：“主啊，是的，我信你是基督，是神的兒子，就是那要臨到世界的。”(約11：21-27)

由 此可見，馬大與馬利亞都衷心愛主。特別是馬大，理論考試似乎得了滿分。但是作為基督徒面對禱告的回應，更應當相信主的任何決定，無論是應許或是拒絕，賞賜 的大小或早晚，以及成就的方式和時間絕對是最好的。所以我們平日對祈禱的結果只要領受、順服和細細地品味。我們應該學習馬大的熱心和馬利亞的安靜。對基督 耶穌的信仰不是停留在言論上，必須每時每刻以基督耶穌的心為心。攻克己身，放棄自我和偏見;操練自己在主前安靜，勝過老我;虔誠就是“惟有耶穌，永是耶 穌!”

三、馬利亞選擇上好福份，留給我們的啟迪

1. 得著上好福分的秘訣，就是與基督耶穌親密。

人 的一生充滿了許許多多利害得失選擇的機會。從小選讀哪所學校，將來報考何種專業，畢業后去哪里深造。有了能力又必須考慮投資的項目與合作的伙伴;還要經歷 選擇怎樣的對象作為終身的伴侶?在選擇上“差之毫厘，失之千里”。如今世上的人考慮得最多是吃什么最有益?購買何種股票最賺錢……。盡管“智者千慮，必有 一失;愚者千慮，必有一得”。五花八門的機遇與挑戰瞬息萬變，所謂上好的福份就是完全順服神的旨意，立于不敗之地。

馬大與馬利亞雖是平凡的基督徒，但她倆靈魂已經蘇醒。心里深深地愛著基督耶穌，天國的君王，永恒生命的救主。當主剛踏進村莊，馬大立即將主和門徒接到自己的家中。這在邪教流行，敵基督信仰的人世間，實在不是件容易的事情。“因為猶太人已經商議定了，若有認耶穌是基督的，要把他趕出會堂。”(約9：22下)信仰就是公開表明自己心靈的歸屬，這不僅需要不怕受異端邪教的迫害，還需要付出舍己的愛。因為馬利亞平日專心讀經禱告，又安靜在主腳前聽道，所以她最懂得選擇那上好的福份。《約翰福音》11：2這馬利亞就是那用香膏抹主，又用頭發擦他腳的，患病的拉撒路是她的兄弟。可見馬大和馬利亞與神同在，拉撒路死而復活時她倆身臨其境，是我們的榜樣。

同 樣我們已經受洗歸到基督耶穌名下的人，在爭競忌妒復雜的社會，如何抵擋名利地位的誘惑，堅守純正的基督信仰，同樣不是一件容易的事。不僅需要堅定不移的意 志，還要敬虔讀經禱告，祈求圣靈充滿。有足夠的聰明智慧與世界分別為圣，才能認定并且緊緊跟隨牧者耶穌。耶穌對我們說：“我是好牧人，我認識我的羊，我的羊也認識我。正如父認識我，我也認識父一樣，并且我為羊舍命。我另外有羊，不是這圈里的;我必須領它們來，它們也要聽我的聲音，并且要合成一群，歸一個牧人了。”(約10：14-16)

2. 馬利亞得著上好福份的關鍵，就是在基督耶穌里專一而安靜。

抉擇人生信仰時，基督耶穌提醒我們：“不可少的只有一件”。請問弟兄姐妹，每到主日你首先想到的是什么?是否專心敬畏耶和華神，聆聽基督耶穌的話語?還是有一大堆事務(洗洗曬曬、買菜燒飯、走親訪友、接待客人或輔導孩子，甚至看電視連續劇等)。

千萬不要“為許多的事思慮煩擾”，要知道我們與基督親近的時間不是太多，而是太少!所以保羅積一生的經驗告訴我們：“弟兄們，我不是以為自己已經得著了，我只有一件事，就是忘記背后，努力面前的，向著標竿直跑，要得神在基督耶穌里從上面召我來得的獎賞。”(腓3 ：13-14)

整本圣經記錄伯達尼的馬利亞只講了一句話：“主啊，你若早在這里，我兄弟必不死。”在馬利亞看來，信徒不可一刻無主。盡管馬利亞與馬大一樣有點婉惜。但是馬利亞對主的大能依然充滿信心，對主的任何決定表示甘心順服。既然主已經來了，就專心仰賴主!放下一切，安靜在主腳前專心等候，決不跑到主的前面(指手畫腳、說三道四)。保羅說：“神能照著運行在我們心里的大力，充充足足地成就一切，超過我們所求所想的。”(弗3：20) 結果主讓埋葬了四天的拉撒路，從墳墓里走了出來!這是多好的見證!

3. 學習馬利亞安靜在主腳前，那上好的福份是不能奪去的。

我 們也會遇到各種各樣難處、試煉或突如其來的打擊。有時候雖然已經懇切禱告，但內心還是壓抑不住地焦慮、煩躁、掙扎或將信將疑地期盼著神跡的出現。這樣不 好，我們應當學習馬利亞與主心連心，零距離地交通，就能真切地感受到基督耶穌就在我們身旁，神是我們隨時的幫助。曾記得2005年10月6日，我去蘇州約 翰堂義診，晚上還要在中青年聚會上講道。下午二點鐘突然接到家里電話，我母親從樓梯上跌下來，額頭著地，失血很多，腦CT提示多處腦挫傷，蛛網膜下腔出血。當時心里十分矛盾，進退兩難。

我想到飽經風霜的母親，臨別時好好的，萬一顱內出血不止，連一句安慰的話也沒有講，“子欲孝，而親不在”!眼淚不住地在心里流淌。但是我不能突然離開。效法馬大、馬利亞把天大的事交給救主耶穌：“主啊!救救我母親。”在眾人面前我竭力保持鎮靜，心里的波濤平靜了許多，繼續義診。直到晚上在中青年聚會上講完道，再駕車回家。一路上不住地贊美、祈求：“上帝啊!在人往往無能為力，在您萬事都能!”選擇上好的福份就是完全交托和凡事順服。

晚上回到昆山，母親已躺在醫院的病床上，八十五歲的老人，頭顱脹痛和眼圈發青如熊貓。右食指骨折，神志似清非清，極度煩躁。復查CT多 處腦挫傷，蛛網膜下腔出血。如此嚴重的創傷，重則死亡，輕則偏癱。感謝贊美主!我妻子在家忙里忙外，承擔了一切風險。教會的牧長和熱心的弟兄姐妹，也同心 虔誠代禱，結果我母親住院十二天就出院了。回過頭來思想，當時學習馬大和馬利亞的安靜，果斷抉擇專心仰賴耶和華神，將圣工放在首位，不給魔鬼鉆空子，那才 是最上好的選擇。如今我母親在96歲時，平安歸回天家。哈利路亞!贊美感謝我們又真又活的耶和華神，是聽禱告的神;仰賴和倚靠基督耶穌，就必有真正的平安伴隨著我們，直到永永遠遠。阿們!

基督教講章:禍福的抉擇經文：路6：17-26

耶穌和他們下了山，站在一塊平地上;同站的有許多門徒，又有許多百姓，從猶太全地和耶路撒冷，并推羅、西頓的海邊來，都要聽他講道，又指望醫治他們的病;

還有被污鬼纏磨的，也得了醫治。

眾人都想要摸他，因為有能力從他身上發出來，醫好了他們。

耶穌舉目看著門徒，說：“你們貧窮的人有福了，因為神的國是你們的!

你們饑餓的人有福了，因為你們將要飽足!你們哀哭的人有福了，因為你們將要喜笑!

人為人子恨惡你們，拒絕你們，辱罵你們，棄掉你們的名，以為是惡，你們就有福了。

當那日，你們要歡喜跳躍，因為你們在天上的賞賜是大的!他們的祖宗待先知也是這樣。

但你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰!

你們飽足的人有禍了，因為你們將要饑餓!你們喜笑的人有禍了，因為你們將要哀慟哭泣!

人都說你們好的時候，你們就有禍了，因為他們的祖宗待假先知也是這樣!

耶穌透過上山整夜禱告，揀選了十二個門徒。從上山下來以后，主治好許多病人，然后就當著眾人教導作他門徒的。由于是站在平地上講的，故通稱“平原寶訓”，用以和馬太五至七章的“登山寶訓”作區別。有人認為此處“平地”乃是一塊“高地”，所以這段經文乃是“登山寶訓”的摘要。但也有人認為，兩者不可混為一談。因兩次的場合不同，地點相異，在此次講論中，主耶穌雖然重復了登山寶訓中的一些事，但顯然的，他有所刪減，也加上了登山寶訓中沒有的一些事。

這些教訓是以禍福的對比為開始的，摩根稱之為“先知的對比”。請注意，我們的主講話的時候，所對準的是他的門徒，“耶穌舉目看著門徒”。就是對那承擔先知功用，傳達神話語的人。

“有福了”，是因主對門徒品德上的要求，擁有這些品格必能得著心靈中的造就，天上的賞賜。而失去這些呢，人生禍哉!

一、有福了!

1、貧窮

不是指物質，乃指靈里貧窮，意為覺悟到自己里面無有，極需填補。即知道自己全然無助而全心全意信靠神的人。

2、饑餓

就是饑渴慕義，太5：6不是指沒有食物的饑餓，乃是指對良善、公義的渴慕，它包含愛慕真道(彼前2：2);羨慕善工(提前3：1);切慕靈恩(林前14：1)。

3、哀哭

一個靈里貧窮，對自己的價值和重要性毫無所覺的人，他心中卻燃燒著對義的渴慕，這樣的人知道哀哭的意思，懂得為什么嘆息、哀哭、憂愁、流淚，像所有作神工作的先知一樣。

4、為義受逼 -/迫

持守真理，就會為真理付上代價，那就是受逼 -/迫。

人若為信仰受苦，就是與基督成為最親近的伴侶。基督徒為義受苦是必須的，因基督曾為我們受過。彼前4：1，2：21徒14：22為了忠于基督，堅持基督徒的尊嚴，必常遭受侮辱、逼 -/迫、殺害、流血，所以，我們當以正確的態度來對待苦難和逼 -/迫。太5：12羅5：3-5，12：14(附：當時羅馬人逼 -/迫基督徒原因有二，一是猶太人撒布謠言，食人肉、不道德、破壞家庭等;二是基督徒持獨一神論，不拜羅馬該撒與羅馬女神。)

這四樣福氣描述一個在神國中的理想子民──過著犧牲、簡樸、謹守和忍耐的生活。了解這四個福氣的關鍵是“為人子”這句話。為祂的緣故而甘愿忍受時，咒詛就會成為祝福;但動機必須是為愛基督，否則最轟烈的犧牲也沒有價值。

二、有禍了!

1、富足

“你們富足的人有禍了，因為你們受過你們的安慰。”(新譯本作：因為你們已經得了你們的安慰。)

耶穌所用“受過”的“受”字，是用來表示接受付款的全部分。耶穌在這里要說的是：“如果你以全副心力去謀取世人皆以為美的東西，你是可以得到的──但是你所能取得的亦只是止于此而已。”以現代人的口吻說來：你想得到的，已經得著了!

2、飽足

只顧自己享受，只顧自己宴樂。

3、喜笑

只圖自己享樂。

4、人都說好之時

因為這顯明你沒有活出真正的生命或沒有忠心地宣講神的信息。福音的真正本質是會得罪不敬虔的人的。那些從世界得著贊賞的人與舊約的假先知同走一路，假先知取悅人的耳朵，說他們想聽的話;他們要得人的喜悅更甚于神的贊賞。

三、禍福之選擇

自孩提開始，終此一生，我們都要面對一個不可逃避的抉擇。你愿意走那一條帶給你實時的享樂和盈利的大路?或是選上那條艱辛，甚至有時會帶給你痛苦的窄路呢?你愿意耽溺于目前短暫的享樂和好處?或是你要往前觀看，為了將來更大的賞賜而犧牲這一些呢?你只是關注世上的報酬?或是你只注目于基督呢?你要是選擇了世界，則要放棄一切在基督里看為寶貴的。你要是跟從基督，你便必須放棄屬世的價值。

基督教講章彼此相愛(6)

基督教禮拜講章

人生的需要

圣經耶利米書10章1-5節

圣經耶利米書10章10-13節

今天晚上我們杭州灣教會舉行一個喪事追思禮拜!我們需要思想人生是什么?在這個人生當中我們需要怎么樣做?我和大家思想三個轉向：

一：從偶像轉向真神 二：從地上轉向天上 三：從短暫轉向永恒

1：偶像的虛假：

他們在樹木林中用斧子砍伐一顆樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀裝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。它好像是棕樹旋成的，不能說話不能行走，必須有人抬著。你們不要怕它，它不能降禍，也無力降福。　最主要的原因是：撒但魔鬼把人的心眼弄瞎了，就無法相信真神。“此等不信主的人，被這世界的神弄瞎了心眼，不叫基督榮耀福音的光照著他們，基督本是神的像。”林后四4魔鬼千方百計地用各種方法制造假神，使人不能認識真正天地的主宰。

世界各國的假神多如牛毛，這里只講中國的假神，姑且分為五大類：

一人所造的：

這類假神都被塑成佛像或者別的神像，不外用的是泥土、木頭、石頭、金、銀、銅、鐵等。常見的有玉皇大帝、千手觀音、大肚佛、釋迦牟尼、福德正神等。人相信這些佛像有法力，不可隨便，其實是“泥菩薩過江，自身難保”。偶像本身不足為懼，當提防的是偶像背后的邪靈。

二人所想的：

這類的假神，既不是英雄，也不是歷史人物，根本就是憑空想象的，誰也沒有見過這種神。比如：雷公、海龍王、土地公、灶神、財神爺等。

三人所封的：

這類的神是歷史人物，通常是忠臣名將、古圣先賢、英雄豪杰等。比如：岳飛、孔明、關公等。我們敬重這些人物，認定他們對國人的貢獻是可以的，但他們絕對不是神。

四人所傳的：

這一類的假神存在于神話故事當中，傳說久了，居然變成神了，像盤古、王母娘娘、孫悟空、八仙等。

五人所怕的：

這類假神實在怪誕不經。怕虎則拜虎，怕鬼則拜鬼。

只要稍為思想真神的屬性，就不難分辨真神和假神。我們的神是每一個人的救主，人不分老少男女，貴賤貧富，愚拙聰慧，只要信他，人人可白白得救恩，享受他的慈愛、公義、平安與喜樂。他是獨一的真神。

A：是人造的：在樹木林中用斧子砍伐一顆樹，匠人用手工造成偶像。他們用金銀裝飾它，用釘子和錘子釘穩，使它不動搖。

B：是無用的：不能說話不能行走，必須有人抬著

一個菩薩，兩眼無光，三餐不食，四肢無力，五谷不分，六親不認，七竅不通，八面漏風，九久坐不動，十分無用。

C：是表面的：你們不要怕它，它不能降禍，也無力降福。四大金剛紫氣傲，好像無人比英豪，張口莫說誇大話，你敢與我洗把澡?

2：偶像的背后：

魔鬼在操縱

有一個人離開世界，因為沒有相信耶穌，他死后到了地獄，在地獄門口看到了一副對聯：天堂有路你不走，地獄無門你來投。橫批：走投無路。今天我們要知道世界當中有有兩個軍隊在爭戰：善和惡，真神和假神，耶穌和魔鬼。今天是你選擇的機會，你要跟誰?

因為世界上的人有信仰觀，所以他們看到什么拜什么?以致世界各國有很多的偶像，我們要知道一件事實：真神造人，假神人造。真神找人，假神人找。真神愛人，假神害人!

3：偶像的結局：

不怕貨比貨，只怕你不識貨。

耶和華用能力創造大地，用智慧建立世界，用聰明鋪張穹蒼

啟21:8 惟有膽怯的，不信的，可憎的，殺人的，淫亂的，行邪術的，拜偶像的，和一切說謊話的，他們的分就在燒著硫磺的火湖里。這是第二次的死。

二：從地上轉向天上

啟21:4 神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡，也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。

啟21:5 坐寶座的說，看哪，我將一切都更新了。又說，你要寫上。因這些話是可信的，是真實的。

1：地上有眼淚：在天上：神要擦去他們一切的眼淚

2：地上有死亡：在天上：不再有死亡

3：地上有難處：在天上：也不再有悲哀，哭號，疼痛，因為以前的事都過去了。

三：從短暫轉向永恒

林后5:1 我們原知道，我們這地上的帳棚若拆毀了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息，深想得那從天上來的房屋，好像穿上衣服。

1：人生是短暫的

我看到這樣的這個資料，一個媽媽生孩子的時候，很痛苦，當她把孩子生出來的時候，這個孩子像一個導彈發射一樣!很快，長大長大，崩，爆炸在一個墳墓里面!明朝著名畫家、文學家唐寅有一首《七十詞》云：“人生七十古稀，我年七十為奇。前十年幼小，后十年衰老，中間只有五十年，一半又在夜間過了。算來只有二十五年在世，受盡多少奔波煩惱。”著名作家周而復也算了這樣一筆賬：“如果一個人工作到60歲就退休，他的工作時間是很有限的。假如在24歲以前為成長和學習時間，24歲開始工作到60歲，只有36年的時間。這36年中，每天8小時工作，8小時吃飯、下班和休息，8小時睡眠，這么一分配，工作時間只有12年。在這12年里，再除去星期天和節日放假總計有兩年時間，實際上一個人一生只有10年工作時間。怎樣運用這10年工作日和8小時以外的時間，是人生的一個大問題。”我還看到報刊上登載的趣聞：據國外統計專家測算，假如一個人的壽命為60歲，那么他總共只有21900天。一生時間的用途分別為：睡20年7300天;吃飯6年2190天;穿衣和梳洗5年1825天;生病3年1095天;打電話1年365天;照鏡子70天;抹鼻涕10天。最后只剩下3205天，即8年又285天，用來做有用的工作。這雖然有點搞笑的味道，但卻道出了人生苦短、時間金貴的真諦，對人們還是有一定啟迪的。

人這一生其實可短暫了,有時候一想和睡覺是一樣一樣滴,

眼睛一閉一睜,這一天就這么過去了,嚎～眼睛一閉不睜,這輩子就這么過去了,嚎～人這一輩子最痛苦的事就是,人活著,錢沒了! 人這一輩子最最痛苦的事就是,人死了,錢沒花完!

2：靈魂是不滅的

希伯來九章二十七節：“按著定命，人人都有一死，死后且有審判。” 有審判是事實 這一節圣經，是全部圣經中頂嚴重中的一節，是叫人讀了不舒服，聽了不喜歡的。“按著定命，人人都有一死，死后且有審判。”這定命是有兩部份的：第一部份，就是人會死;第二部份，就是人死后且有審判。如果神所定規的第一件死，你可以逃脫;就神所定規的第二件審判，你也可以逃脫。如果第一的定命——死，會應驗;就第二的定命——審判，也必會應驗。

坐在這里的朋友們，你先不必問你會不會受審判，但要先問你會不會死。今天我要講“審判”。你們不喜歡聽，我也不喜歡講。但是，沒有法子，你們不喜歡聽也得聽，我不喜歡講也得講。因為死如果是的確的，就審判也必定是的確的。你如果會死，你也必定會受審判。如果死被你逃得脫，就審判也會被你逃得脫。

圣經告訴我們好幾件事情都是事實。你相信它是真的，它是事實;你不相信它是真的，它也是事實，不會因你的不相信就變為不是事實。事實永遠是事實。

圣經告訴我們一個事實，就是有神。你信有神也好，你不信有神也好，但有神總是一個事實。好比太陽擺在空中，一個眼瞎的人，相信有太陽也好，不相信有太陽也好，但有太陽總是一個事實。

3：天堂是永恒的

來11:10 因為他等候那座有根基的城，就是神所經營所建造的。

來11:16 他們卻羨慕一個更美的家鄉，就是在天上的。所以神被稱為他們的神，并不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城。

禮拜的真意 每個禮拜天，我們都會來教堂參加禮拜。不知你是否想過，為什么要來做禮拜呢?我們可能覺得無需回答。因為這成為我們基督徒生活中的一部分，也是遵守教會的傳統，多年來已經習慣了。如果不去的話，我們的內心會有一種不平安的感覺。實際上，有些基督徒到禮拜堂來禮拜也許只是當作一種任務，心中并沒有真正的感動。久而久之形成條件反射，從而就麻痹了，將禮拜公式化，習慣化。長此以往，無形之中會造成信仰上的冷淡。

另外，有些基督徒認為，自己工作太忙，太辛苦，沒有時間前往教會禮拜。我自己一個人在家讀經禱告靈修應該也是可以的，再說，年輕人還可以利用網絡，在網上通過各種講道視頻來聽道，也許網上的有些講道比教堂的牧師講得還要好。我們可以不參加教堂的集體禮拜。

一個人的讀經禱告靈修固然可以造就自己，網絡上的講道視頻固然可以使你感動。但是這些不能替代你參加禮拜。

圣經中多處用強調人當一起敬拜上帝，如：“來啊，我們要屈身敬拜，在造我們的耶和華面前跪下”詩篇95：6—7;“普天下當向耶和華歡呼”詩篇100：1“你們當樂意侍奉耶和華”詩篇100：1“耶和華在他的圣殿中，全地的人都當在他面前肅靜靜默”哈巴谷書2：20……“我們”、“ 你們”、“ 普天下”、“全地的人”等這些復數形式都表明，基督徒要有集體敬拜上帝的信仰生活。

同樣，在新約中多處提及門徒當聚會，四福音都記載門徒聚集的時候主耶穌突然出現在他們當中，使徒行傳記載門徒在耶路撒冷馬可樓上聚會時，被圣靈充滿。在保羅書信中多處提及信徒的聚會。希伯來書說“你們不可停止聚會，好像那些停止慣了的人，倒要彼此勸勉，既知道那日子臨近，就更當如此”。來10：25這是上帝對所有基督徒的要求，包括我們。

什么叫做禮拜呢?

做禮拜是我們基督徒一同聚集在上帝的圣殿中，敬拜上帝，這是上帝在圣經中對我們的要求，也是我們基督徒信仰的具體體現，過去這樣，現在這樣，將來也是這樣。

做禮拜就是基督徒在上帝的殿中，再次用心靈與誠實與上帝相遇，默想上帝給予我們永流不息的愛，給予我們救贖的恩典，為此我們要獻上感恩，同時藉著耶穌基督為中保，藉著耶穌基督在十字架上的犧牲，讓我們反省自己的有限與軟弱，使我們重新得力，并且回應上帝的愛，上帝的恩典與上帝的呼召。

因此做禮拜，實在是人對上帝的一種回應與報答，并通過人類的敬拜，使上帝的慈愛與恩典永遠在世界上流傳下去，并且生生不息地將榮耀歸給上帝。

基督徒在整個禮拜程序中，可以看見上帝的作為已經蘊藏在里面，比如：上帝的拯救，上帝的恩典，上帝贖罪，上帝的差遣，而基督徒對上帝的回應，在整個禮拜中也流露出來了，如感恩，認罪，贊美，祈求……。

下面，我們來通過禮拜程序含義的介紹，明白基督徒做禮拜的真正意義，從而知道該怎樣來禮拜。

禮拜程序不是憑空而來的，是教會兩千多年來，通過圣經中的啟示不斷完善的，千古未變。整個禮拜實際上分為三個部分：

一、人當預備自己準備禮拜，其中包括：靜默、進堂禮、宣召

實際上，基督徒的預備工作是從家里開始，預備自己的心，預備自己的服飾，預備自己的奉獻。

來到教堂后：

1、靜默，哈巴谷先知說“惟耶和華在他的圣殿中，全地的人在他面前都當肅敬靜默”2：20禮拜的肅敬靜默是非常重要的。靜，是從人的內心出發，完全向上帝敞開心靈。有位牧師叫奧托Rudolf Otto說，靜默不是在上帝面前啞口無言，而是在上帝面前耐心等候，等候上帝的臨在，等候上帝的話語，等候圣靈的降臨。在整個的禮拜中都要保持肅靜，當記得，我們是侍立在上帝面前，因他是創造主，是拯救者，是審判萬民的主。

2、進堂禮：中文的“進”字表明人從一個境地到另一個境地的意思，通過進堂禮幫助我們的身、心、靈從世俗喧囂的境地中來到禮拜堂上帝面前，當肅敬靜默。

3、宣召：基本上是表明，一宣告上帝的恩典的降臨，二宣告人當盡上禮拜的本分。

二、顯明上帝的臨在并通過圣經向信徒說話，其中包括：問安、啟應文、讀經證道、祝福

1、問安：表明上帝的同在，因為耶穌復活后來到突然出現在正在聚會的門徒們的中間，并說：“愿你們平安”約20：19，教會常以此問安，表明上帝的同在，就如當年主耶穌與門徒同在。

2、啟應文：上帝通過圣經的字句向他的子民說話。自從西奈山以色列民聚集敬拜上帝開始，誦讀上帝的話語已經成為信徒聚會敬拜上帝的時候當行的事。今天教會的傳統是主禮人與信徒一同啟應詩篇，詩篇是每位信徒所喜悅的，我們常說不會禱告多讀詩篇。在歷史上有位主教名叫亞他那修Athanasius說：“詩篇是一個人在上帝面前的靈性狀況，是一個人在上帝面前的心路歷程”。所以另一位名位猶西比烏Eusebius的主教寫信給各地教會說：“各地各方的信徒都當奉上主之名頌唱詩篇”。

3、讀經證道：上帝通過讀經講道向他的子民說話。舊約中有先知的講道，耶穌在世時也常常講道，傳遞天國的信息，使徒及后來的教會也常常有講道。講道的真正意義有二層面。

一是，傳福音。保羅在林前一章17—25節中講得非常清楚：要傳福音，傳十字架的道理，傳釘十字架的基督，并且不用高言大智。禮拜時的講道是要信徒常常記得為我們釘十字架的耶穌基督，永遠不忘記。

二是，教導，通過圣經，通過上帝的話語互相安慰、勉勵、勸說、訓誡、警告、責備等，目的是使基督徒，信心堅固，靈命增長，效法基督，奔走靈程。

4、祝福：一般是運用林后13：14的經文，“愿主耶穌基督的恩惠，上帝的慈愛，圣靈的感動常與你們眾人同在”直到永遠。以此顯明上帝與基督徒的同在是永遠的。

三、眾信徒對上帝救贖、上帝慈愛、上帝恩典的回應，包括：唱詩贊美、禱告與主禱文、奉獻、認信、榮耀頌、阿們頌

1、唱詩贊美：圣經中多處提到信徒要唱詩，要用各樣的樂器來贊美上帝。大衛建立詩班專門用詩歌來贊美上帝，因為上帝喜悅人的贊美，詩篇22：3說，以色列的贊美是上帝的寶座。今天信徒要唱詩來回應上帝對我們的大愛，存感恩的心將榮耀歸給在天上的上帝。詩班更是代表信徒將最好的贊美獻給上帝。

2、禱告與主禱文：禱告是信徒回應上帝的最重要的方式，也是較為個人化的。我們的禱告一般都是“求”的內容。實際上，我們的禱告應該包括：1敬拜adoration的禱告：因為他是上帝，佩得我們敬拜。2認罪confession的禱告:認罪實際上相信赦罪是來自上帝。3贊美praise的禱告：藉著話語、音樂、詩歌等外在的形式，表達內心的贊美。4代求petition的禱告：為著別人，也可為自己祈求。5感恩thanksgiving的禱告：由衷地獻上感恩的心，感恩的話語。

3、奉獻:是禮拜中的一個內容，奉獻錢財是感恩的行動之一，是遵從上帝的命令，萬軍之耶和華說：“你們要將當納的十分之一全然送入倉庫，使我家有糧，以此試試我，是否為你們敞開天上的窗戶，傾福與你們，甚至無處可容”瑪拉基書3：10“各人要隨本心所酌定的，不要作難，不要勉強，因為捐得樂意的人是上帝所喜悅的”林后9：7。奉獻自己更是上帝所喜悅的：“弟兄們，我以上帝的慈悲勸你們，將身體獻上，當作活祭，是圣潔的，是上帝所喜悅的，你們如此事奉乃是理所當然的”。羅12：1今天，我們省去了口袋傳送的奉獻禮儀，僅用奉獻箱表明我們甘心樂意的奉獻。更為重要的奉獻是身體力行將上帝的道彰顯出來。

4、認信：表明信徒堅定信心，明確自己的信仰，再次向上帝宣告自己的信仰，是展示自己信仰，回應上帝的一種方式。

5、榮耀頌：真心誠意將榮耀歸給圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。

6、阿們頌：表明我們禮拜中所有的這一切都是出自我們內心深處的，是實實在在的。

以賽亞書6：1—10，在這短短的十節經文中，我們可以看到禮拜的部分程序。它包含了：上帝恩典的降臨與同在，贊美的聲音，認罪的告白，赦免的確據，呼召的聲音，回應與奉獻，差遣與宣揚等七個程序

1、 上帝恩典的降臨與同在1—2

當烏西雅王崩的那年，我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下，遮滿圣殿。其上有撒拉弗侍立，各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉，兩個翅膀遮腳，兩個翅膀飛翔。

2、 贊美的聲音3—4

彼此呼喊說：“圣哉!圣哉!圣哉!萬軍之耶和華，他的榮光充滿全地!”因呼喊者的聲音，門檻的根基震動，殿充滿了煙云

從這四節經文中我們可以看出，上帝對于人類主動賜予恩典，使人能看到他的榮耀，并以敬畏和贊美的心彼此相應答，來共同回應上帝至高的大愛。

3、 認罪的禱告5

那時我說：“禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人，又住在嘴唇不潔的民中;又因我眼見大君王萬軍之耶和華。”

以賽亞看見萬軍之耶和華的榮耀之后，深深感受到自己的污穢與不潔，所以為自己和別人在上帝面前認罪，并謙卑自己，顯明自己的不配。

4、赦罪的確據6—7

有一撒拉弗飛到我跟前，手里拿著紅炭，是用火剪從壇上取下來的，將炭沾我的口，說：“看哪!這炭沾了你的嘴，你的罪孽便除掉，你的罪惡就赦免了。”

5、呼召的聲音8上

我又聽見主的聲音說：“我可以差遣誰呢?誰肯為我們去呢?”

6、回應8下

我說：“我在這里，請差遣我!”

7、獻上自己，奉差遣宣揚上帝的道9—10

耶和華上帝要他前去告訴百姓，讓他們知道耶和華上帝的作為。這也就是接受差遣后，出去宣揚的最大的表現。

通過這些禮拜程序含義的分享，相信我們多少能明白一些作禮拜的意義了。因此我們不能將自己擺在客人的位置上，等候別人的伺候。不是光帶著耳朵來聆聽講道，更不是帶著嘴巴來評論講道。

我們來到教堂，來到主的圣殿中是要主動地一同參與在整個的禮拜中。請記住，上帝是主人，我們都是仆人，是一同來事奉的。我們要帶著身、心、靈，一個完整的人侍立在上帝面前來事奉他。用我們真誠的心藉著禮拜的各項禮儀敬拜事奉我們的上帝。請大家每一次的禮拜務必要做到，用心靈和誠實。因為主耶穌命令我們：“時候將到，如今就是了，那真正拜父的，要用心靈和誠實拜他，因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈，所以拜他的必須用心靈和誠實拜他”。約4：23—24

愿意上帝賜福他自己的話語。阿們!

圣餐禮拜

耶穌往耶路撒冷去，經過撒馬利亞和加利利。 進入一個村子，有十個長大麻瘋的，迎面而來，遠遠地站著， 高聲說：“耶穌，夫子，可憐我們吧!” 耶穌看見，就對他們說：“你們去，把身體給祭司察看!”他們去的時候就潔凈了。內中有一個見自己已經好了，就回來大聲歸榮耀與神，又俯伏在耶穌腳前感謝他;這人是撒馬利亞人。耶穌說：“潔凈了的不是十個人嗎?那九個在哪里呢?除了這外族人，再沒有別人回來歸榮耀與神嗎?” 就對那人說：“起來，走吧!你的信救了你了。”

引言：

這是一段關于醫治與感恩的記載，我們蒙受主的恩典就應該感謝。俗話說，受人滴水之恩，要以涌泉相報，何況我們承受了生命的祝福呢!

大綱;

一、十個麻瘋病人求主耶穌醫治

1、主耶穌關注人身體的健康

人的身體是主創造的，主關注人身體的健康。

“因他受的刑罰，我們得平安;因他受的鞭傷，我們得醫治。”賽53:5

2、主耶穌關注人在社會中的地位

主耶穌要他們把身體祭司給察看，是因為祭司有權恢復他們的社會生活和關系，在疾病中是被強制性的與社會隔離的。

3、主耶穌關注人與神和好的關系

病人痊愈后的才可以進入圣殿或是會堂，恢復在神面前的敬拜。這是最重要的，是神人關系的恢復。

二、信仰與感恩

十個麻瘋病人對主的信心，有值得稱贊的地方，也有需要引為鑒誡的。

1、他們祈求主耶穌的憐憫

他們雖然在疾病和困苦中，卻依然相信主會以恩賜憐憫對待他們。他們相信主的憐憫不會減少。

2、他們相信主耶穌的能力

他們聽主的吩咐，在去的“路上”麻瘋潔凈了，相信主有醫治的能力，盡管在邁步之前還沒有痊愈。

3、缺乏感恩的心和生活，信仰就是不完全的。

有九個人痊愈后沒有回來感謝主，他們的信仰就出了問題。信仰不只是相信主的恩賜和能力，還是感恩的生活。

三、蒙醫治的人卻只有一個回來感謝主耶穌

回來感恩的是撒馬利亞人，對于猶太人來說，他是一個外族人，撒馬利亞人的血統和信仰都受猶太人的質疑。

那九個人在哪里呢?

1、他們在做什么?

也許他們正忙于和家人團聚：在患病期間是與家人隔離的，現在痊愈了，自然少不了和家人的團聚。

也許忙于購置生活用品：被確診為麻風病后，他所使用的，穿戴的，都會被燒掉，防止傳染，現在痊愈了，需要重新購置。

也許正在忙于籌劃日后的生存之道：疾病打亂了他們原有的生計，也需要重新規劃或調整。

總之，以上所需不是錯誤;但是，因此而忘記感恩卻是錯誤。

2、他們怎么會忘記感謝醫治他們的主耶穌呢?

或者他們認為主耶穌不會向人索要感謝，所以無需向主感恩;

或者他們認為存感恩的心會成為一生的重擔，于是閉塞了感恩的心;

或者他們認為主耶穌醫治他們本來就是應該，患病已經是主的失誤了……

剖析：存著感恩的心才能構建基督徒健全的信仰情感

主耶穌對回來感恩的人說的話：起來，走吧!你的信救了你了。

“起來，走吧!”不是趕走了，乃是差走了。

“你的信救了你了。”建立蒙醫治者的信心基礎。

應用：我們面對教會該存的感恩之心

1、教會事工的連續性

主耶穌對門徒說：“俗語說‘那人撒種，這人收割’，這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的，別人勞苦，你們享受他們所勞苦的。”約4:37-38

使徒被視為教會的根基，福音事工的建立者，主耶穌卻說使徒是在收獲別人的勞苦果實，因為主耶穌才是教會的基礎，古代的先知也是奠基者。今天教會事工的的果實也是出于昨天的栽種，今天的事工為要開放明天的花朵。

2、對教會的感恩：

“除非以教會作為你的母親，你就不能以神為父。”古代教父居普良

“凡以神為父的，教會就是他們的母親。”改教者加爾文

結語：

林前10:16 “我們所祝福的杯，豈不是同領基督的血嗎?我們所擘開的餅，豈不是同領基督的身體嗎?”

感謝您的閱讀，祝您生活愉快。

基督教講章彼此相愛(7)

基督教講章信心的禱告_基督教信心的禱告講章

耶穌強調用信心禱告的重要。祂指出我們在兩方面領受我們的禱 告。下面由 為你整理基督教講章信心的禱告的相關資料，希望能幫 到你。

耶穌應許說：“你們禱告，無論求什么，只要信，就必得著。”（太

21:22）

信心不是感覺，不是眼見，不是理論，乃是在神的話語上抓住神， 支取神的應許。有人發現圣經中神的應許有三萬多個，我們常常是“見 而信，”但神要我們“信而見”，“信是未見之事的確據”。換言之，信 心是相信我們所未見的，信心的酬報就是得見我們所相信的。

亞伯拉罕在無可指望的時候，因信仍有指望，雖然他將近百歲， 妻子撒拉的生育已經斷絕，神卻應許要把兒子賜給他，這是不合自然 科學定律，令人無法置信的事，但是亞伯拉罕“滿心相信神所應許的 必能作成。”（羅4:21）原來“亞伯拉罕所信的，是那叫死人復活，使 無變為有的神。”（羅4:17）信心就是創奇跡。

信心的禱告，其實可以測驗我們對神信任的程度如何。越多經歷 神信實的人，他對神的信心就越大，在舒適的環境中很難學到信心的 功課，神常借一些難處叫我們學習信心的功課。 有時讓我們所遭遇的， 與他所說的似乎完全相反，或是遲遲總不實現，我們可能懷疑神的全 能和信實，殊不知只要肯向前邁進一步，就正是信心贏得冠冕的時候； 如果退后，就為山九仞，功虧一簣，失去造就信心的大好機會，也失 去許多將得的福分。

我很欣賞信心禱告的偉人莫勒先生的一段見證， 有一次，他對船 長說，必須按時到桂拜城去，但濃霧使船長肯定的答復說： “這是辦

不到的事。”他說：“很好，如果你的船不能叫我按時到達，神有別的 方法，57年以來，我靠神從來沒有對人失過約，讓我們下去禱告。” 船長說：“你知不知霧是多么厚？”他答道：“不，我的眼睛并不看霧 的厚薄，我的眼睛只看活的神，他是管理我一生環境的。 ”他跪下來

作一個很簡單的禱告，當他禱告完了，船長剛要接下去禱告，他叫他 不必禱告了，他說：“第一，你不相信神會答應你；第二，我相信神已 經答應了，用不著你再求了。”又說：“船長，我已認識我的主57年 了，在這57年中，神從來沒有一次不聽我的禱告。

起來，船長，把門打開，你要看見霧已經全消了。 ”這條船果然 按時到達目的地。他的秘訣就是“不見一人，只見耶穌” 。許多人看

人、看環境，就喪失信心，好象彼得在海面上走到耶穌那里去，見風 甚大就害怕，將要沉下去了。他的眼睛若是緊緊地望著主耶穌，則風 再大，浪再高，也不會打動他的心。我們應當學習莫勒先生不看霧的 厚薄，單仰望活神，信心禱告的成功，就是絕對的信任全能的神，又 不看人與環境之惡劣影響。保羅的船遇到危險時，眾人的指望都斷絕 了，他公然對全船276個不信主的人作見證說：“眾位可以放心，我 信神他怎樣對我說，事情也要怎樣成就。”（徒27:25）

基督教講章：信心的祈禱禱告：我們在天上永生的創造主，上帝 啊，我們無比感謝你賜我們無比神圣喜樂的安息日， 求你賜下你應許

的福分給我們，我們特別懇求圣靈的恩典，求你應許的禮物豐富的賜 下，與我們同在，求你賜傳講話語的能力，求你打開我們的耳朵，求 你讓我們在你的愛中合一，在這個時間與我們同在，祈禱這個時間， 與每一位同在，奉耶穌的名懇求。阿們。

今天是非常神圣的安息日，對安息日真正的含義要真正地領悟。

安息日是再創造的日子，我們的心要得到重新創造。在安息日我們必 須擁有平安，并不是因為沒有擔憂或憂慮了，而是因為我們將一切都 給了創造主上帝，所以我們才有安息，因為我們進入安息。我們到天 上要守安息日嗎？是的。所以，我們在地上要先預嘗；在天上沒有罪， 也沒有痛苦、憂慮，所以，在安息日的光陰中，我們必須沒有罪，就 像安息日那樣神圣，我們的心也要神圣，要得到再創造。圣潔就是無 罪的意思，所以，這個時間我們通過圣靈的恩典，希望我們能在這個 時間經歷恩典。這時，我們雖然看不見，但天使環繞我們，天父、圣 靈與我們同在，耶穌也與我們同在，耶穌在至圣所里還為我們作中保， 這里就是神圣的殿。將來我們大呼喊的時候，我們要呼喊安息日。人 的誡命，上帝的誡命，兩種誡命要爭戰，但真理一定會得勝，大家相 信嗎？阿們。

今天我想和大家學習信心的祈禱。 我們都做過很多禱告，我想今 天禱告是最多的。但我們對禱告要有正確認識。代下 20:3-4，這段 的背景是摩押人、亞捫人攻擊以色列人的時候，屬靈上，我們有時也

這樣被攻擊，魔鬼和惡天使向我們攻擊，所以，我們要學習這個經驗。

【代下20:3】約沙法便懼怕，定意尋求耶和華，在猶大全地宣 告禁食。【代下20:4】于是猶大人聚會，求耶和華（?幫助.）。猶大各城 都有人出來尋求耶和華。就是因為當時向他們襲擊的人非常多， 所以 非常懼怕。對他們來說，能尋求的唯一幫助只有耶和華。所以，我們 非常有必要研究這個祈禱，對我們也是一樣，我們能尋求幫助的是誰？ 是弟兄嗎？是姊妹嗎？是妻子、丈夫、指導者嗎？不是，只有向耶和華 尋求幫助，我們必須奔向我們的上帝。在此有我們要學習的重要問題。

【代下20:5-6】約沙法就在猶大和耶路撒冷的會中，站在耶和華殿 的新院前，【代下20:6】說：“耶和華我們列祖的上帝啊！你不是天上 的上帝嗎？你不是萬邦萬國的主宰嗎？在你手中有大能大力，無人能抵 擋你。這里的禱告是信心的禱告，勝利已經從這個祈禱出發了，我們 要做這種信心的祈禱。我們看剛開始的時候，先是認證天上的上帝， 承認上帝是創造主，這里說“上帝是萬邦萬國的主宰”，他們祈禱的 是任何人類所得勝不了的；所以，我們禱告的時候也要這樣。“我們在 天上的創造主上帝”，這個禱告有什么含義？也就是，上帝是無所不能 的。大家相信嗎？我非常相信，上帝什么都能做到，我們的創造主用 話語創造了一切。他在主宰萬邦萬國嗎 ？難道他是隨心所欲主管嗎？ 不是的。雖然我們看不見，但他在統治宇宙，他讓太陽升起，他讓我 們呼吸，主管一切的就是他；所以，在禱告開始時，必須要認證這一 點。當我們這樣禱告時，當我們被困難襲擊時，我們一邊要承認上帝 的能力，勝利已經在那些祈禱開始之時就已臨到他們。各位，有沒有

受到苦難的誘惑呢？有時，魔鬼讓我們非常痛苦，有時，我們會承受 難以擔當的試驗；那時，我們要就近十字架，承認我們的創造主上帝。 當我們祈求時，若是主的旨意必定會成就 ；要有信心，這就是真正的 祈禱。不僅相信上帝的能力，而且主張上帝的全能就在這里。我們也 是，不僅信上帝，當信的時候，上帝的全能也成為我的。要想勝過罪， 我們沒有能力，我怎么可能勝過魔鬼呢 ？當我們信上帝的能力是我的 時候，我們就能得勝一切罪，獲得百分之百的勝利，因為上帝的能力 是我的，我非常相信這一點。所以，我們的禱告要很有力，這是信心 的祈禱。我們沒有力量，是因為我們沒有信，因我們沒有主張上帝的 能力是自己的。所以，我們要像約沙法這樣的，做出信心的祈禱。

【來11:6】人非有信，就不能得上帝的喜悅；因為到上帝面前來 的人必須信有上帝，且信他賞賜那尋求他的人。這里說到，人沒有信 就不能得上帝的喜悅，也就是說若沒有信心的禱告是不能得上帝喜悅 的，當我們通過信心的禱告得勝罪時，不僅是上帝喜悅，而且將來要 給我們無法想像的賞賜。各位想得何種賞賜？勝過罪嗎？但上帝所應許 給我們的賞賜就是：“蒙福的人啊，可以來承受永生上帝的國。”還有 比這更大的祝福嗎？只想得勝罪嗎？不是的。我們要得到永生的身體， 永生的賞賜，不再痛苦，沒有憂慮，沒有罪，這就是永生的福分。我 們現在沒有辦法理解永生，能理解永生嗎 ？要去看才知道，就是永

……遠，數不清的永遠。將來要獲得的祝福就是這個， 有什么我們不能犧牲的呢？我們不得不獻生命，因為我們有永生的福， 死了也會生，活著的將永遠活著，永生已經開始了，現在就開始了， 大家相信嗎？為什么呢？因為我們里面有上帝的生命，我真是太喜樂。 太幸福了。將來上帝要讓我的身體得以變化，我們要變得無比美麗， 所以，我們到天國時，我們再聚會吧！在生命樹之下，就我們之間聚 會，我們互相做見證，彼此相愛，在作無比美好的交通，估計在那里, 大家會非常美麗，我去的時候也不會是這樣的一位老人， 我會變得更 美麗。今天是不是非常喜樂呢？今天安息日不幸福嗎，雖然我們在地 上，但不是像在天國嗎？我們正是經歷這樣的經驗，我們的上帝就是 如此好的一位。

我們再讀預言之靈：當我們禱告的時候就能得能力與黑暗之君爭 戰，要賜我們能力得勝一切的黑暗，這祈禱就是讓我們獲得能力，當 我們處在黑暗權勢下有得勝的能力。也許我們會跌倒，但我們能得勝, 我們在黑暗中，當我們跪下禱告時，就有力量讓我們再次跳起來。這 就是禱告的力量，這就是權勢。我們所有人都是軍人，軍人是百分百 相信長官的命令的，我們的長官就是耶穌，我們是他腳前的軍隊，我 們是軍人。他讓我們去哪，我們就去哪，百分百無條件服從軍官的命 令。當耶穌對我們發出命令時，我們不能問： “為什么呢？”而是說:

“是，我愿意去做。”無論耶穌給你們何種任務，可能是非常不起眼 的，你也要說：“是的，知道了。”因為這是主的命令，這就是上帝的 旨意，我們并不是要去做什么大事，無論是怎樣小的事，只要是主喜 悅，主命令的，就說阿門，這就是悅納的。主看做工多或者少的人都 是一樣的，上帝是看我們的內心。所以，他賜給我們的獎賞是一樣的， 這樣的上帝是多好的一位啊！我是非常愛上帝的，看我的臉是不是非

常喜樂呢？

祈禱也是保護我們的武器。對上帝來說，人多人少不是問題，【代 下14:11】亞撒呼求耶和華--他的上帝說：“耶和華啊，惟有你能幫 助軟弱的，勝過強盛的。耶和華--我們的上帝啊，求你幫助我們；因為 我們仰賴你，奉你的名來攻擊這大軍。耶和華啊，你是我們的上帝， 不要容人勝過你。”這里是不是有非常驚人的話語呢？能幫助我們的唯 有上帝，有些人有痛苦、有困難時，就到處和人說，我們不要去依靠 人，雖然說人能去安慰你、幫助你，卻不能給你力量。能讓我們從黑 暗中站立起來的只有上帝，當然我們也要圣徒間的交流，需要勉勵， 但能完全幫助我們的唯有上帝，因為上帝創造了一切，是創造主。

【代下20:21】約沙法既與民商議了，就設立歌唱的人，頌贊耶 和華，使他們穿上圣潔的禮服，走在軍前贊美耶和華說： “當稱謝耶

和華，因他的慈愛永遠長存！”【代下20:22】眾人方唱歌贊美的時候， 耶和華就派伏兵擊殺那來攻擊猶大人的亞捫人、 摩押人，和西珥山人，

他們就被打敗了。【代下20:23】因為亞捫人和摩押人起來，擊殺住 西珥山的人，將他們滅盡；滅盡住西珥山的人之后，他們又彼此自相 擊殺。【代下20:24】猶大人來到曠野的望樓，向那大軍觀看，見尸 橫遍地，沒有一個逃脫的。他們是帶著槍、刀劍去爭戰嗎 ？不是的，

他們是用贊美。贊美是什么？就是祈禱，他們作出了信心的祈禱，依 靠上帝的全能；他們唱歌前進的時候，上帝就差遣天使。魔鬼在我們 的腳下，魔鬼是我們的盤中餐；魔鬼是被造物。魔鬼能讓我們非常痛 苦，但無法讓我們跌倒；魔鬼在折磨我們，但當我依靠上帝時，他無 法讓我們跌倒。這次我身體重病時，魔鬼對我做了很大的攻擊，他知 道如何讓我跌倒，我說：“魔鬼，我奉耶穌的名，你能折磨我，但無 法讓我跌倒，我現在要選擇耶穌，你走吧！ ”我就用很大的聲音這樣 地斥退魔鬼。我們要經常承認，我們口里承認才能得救。

我們屬靈上的爭戰是實際的還是理論的呢 ？是實在的，雖然我們 眼看不見，但是實在的，所以，我們要去行。當魔鬼總是將困難加給 我們時，我們要實際地去戰爭。我們睜開屬靈的眼睛就能看見這場戰 爭。我們不是用眼睛，而是用信心，用心靈去看。有時，我們在做屬 靈的爭戰時，我們禱告的時候，上帝就會立刻差遣天使來，我們能用 眼睛看見嗎？不能，我們要用屬靈的眼睛去看。【王下6:15】神人的 仆人清早起來出去，看見車馬軍兵圍困了城。仆人對神人說： “哀哉!

我主啊，我們怎樣行才好呢？”【王下6:16】神人說：“不要懼怕！與我 們同在的比與他們同在的更多。”【王下6:17】以利沙禱告說：“耶和 華啊，求你開這少年人的眼目，使他能看見。”耶和華開他的眼目， 他就看見滿山有火車火馬圍繞以利沙。 如果我們睜開眼睛看見，會看 見有環繞我們的天使嗎？當然有啊，會有很多天使環繞我們。但我們 眼睛現在遮蔽了，現在有灰心的人嗎 ？請站立起來吧，因為有火車火 馬與我們同在，我們能夠得勝。這就適用于我們與罪斗爭的屬靈經驗。

【約一 5:4】因為凡從上帝生的，就勝過世界；使我們勝了世界的，就 是我們的信心。大家相信嗎？阿們，我們能夠得勝！我們能夠得勝一切， 我能得勝自我，能勝過世界，更能勝過撒但，更能得勝逼迫、困苦， 即使死亡臨到，也能得勝！

在我們祈禱的時候，有必須要注意的一點：當我們禱告的時候， 我們不要先去說我們的軟弱和痛苦， 首先我們要承認上帝的全能，之 后再訴說我們的軟弱和不可擔當的事。如果我們總是說我們軟弱和絕 望，就意味著我們不信上帝的能力，這時撒但會讓這問題更大，讓我 們周圍更黑暗，因為就剩下軟弱了。在此情況下作出的禱告也是徒然 的，因為這就意味著他不信上帝的同在。所以，當我們承認上帝的能 力后，之后再訴說我們的軟弱，因為這時，我們的軟弱就被放在上帝 的能力之下，如此就產生了勇氣。這時禱告，上帝的應許就在他們心 中，天使就與他們同在。

【羅8:31】既是這樣，還有什么說的呢？上帝若幫助我們，誰能 敵擋我們呢？沒有人能敵擋我們，上帝若與我們同在，我們在真理里， 誰還敢抵擋我們呢？當然逼迫是有的，會把我們關到監獄里，但卻沒 辦法抵擋我們，因為我們已經得勝了。各位我們已勝了，因為耶穌在 十字架上已經得勝了。所以，當我信時，我看一切時，已經是勝利了 ； 所以，我改變了，就是得勝之人；我們所有的人都是得勝之人。雅各 變成了得勝的人，我們和雅各是一樣的，是得勝的人，就是得勝罪的 人;得勝自我的人；得勝逼迫的人；得勝一切痛苦的人；勝利已經是我們 的了，當我們實實在在信的時候，這里，我們口中終于唱出了贊美。

我們的長官就是耶穌，所以請大家不要憂慮。【腓4:5】當叫眾人 知道你們謙讓的心。主已經近了。【腓4:6】應當一無掛慮，只要凡事 借著禱告、祈求，和感謝，將你們所要的告訴上帝。所以，請不要掛 慮，無論怎樣的困難和痛苦臨到我們，不要預先憂慮。曾經引導我們 的上帝今天也是活著的，今天他也能引導我們，所以，我們口中只能 發出感恩的頌贊。感恩、感恩 & hellip ;… 這必須常掛在嘴邊。 苦難也感恩；試煉也感恩;我學會了： “上帝啊！我現在很艱難，但我選 擇感恩，求你賜我喜樂的心，因為你應許我要凡事感恩，我選擇感恩。 當我這樣去祈禱時，我們的心就被感恩充滿。這是實際的，信仰是實 際的，信仰并不是理論，而是為我們實際經歷的去見證，這就是感恩。 在詩篇中有感恩的章節，就是感恩、感恩、再次感恩，只有感恩，唯 有感恩，疾苦也感恩；逼迫也感恩；肚子餓了也感恩，一切都感恩 &hellip ;… 這樣我們就不會有不滿。當我們感恩時，我們的大 腦就會分泌出內啡肽，就會很健康。

【約一 5:18】我們知道凡從上帝生的，必不犯罪，從上帝生的， 必保守自己（（有古卷：那從上帝生的必保護他）），那惡者也就無法害 他。我們天父是我們的父，魔鬼別想碰我們，圣經說了，讓惡者無法 害他們。他來到我們面前就會立刻就逃跑，因為有天使在我們周圍。

以下是對做工的人非常重要的話語，我通過這個話語學到了我們 最要畏懼的是什么，這話語總是感動我，在我恐懼、痛苦時，我總是 選擇上帝；我們做工受苦會很多，如果不過與上帝同行的生活，是無 益的;既然我們與上帝同工，就要過與上帝同行的生活。這是我們要 學習的。我最畏懼的是什么？雖然有逼迫，好像要死亡，但對我最恐 懼的就是在做上帝工作時沒有與上帝同行。“上帝啊，求你與我同行。 就是與上帝同行必須放在做工之前。雖然我們也禱告，說上帝的話語, 但如果我們沒住在上帝里面，只過著機械性的、本能的工作，上帝的

工作會成為偶像。當我們不能與上帝同行時，上帝仍然會愛我們的，

他就會通過某種試驗，讓我們領悟到我們的狀態。 “主啊，求你讓我

與我同行。” 一切都不能超過與上帝同行，我們做得不對時；做工成為 偶像時;當我跌倒的時候；我暫時放開了與主同行的手，工作成了最優 先的& hellip;…但那時，上帝是愛我的，允許痛苦臨到我，上 帝沒丟棄我，讓我經歷痛苦，那痛苦成為祝福 ；雖然痛苦很艱難，但

我活過來了，我對上帝說：“上帝啊，我感謝你，在我年老的時候能 賜我特權去傳講話語，求你幫助我，讓我絕不放開你的手，讓我在同 行的過程中去做你的工作，我愿意至死忠誠。”愿大家都成為這樣的 人。

禱告：感謝我們在天上的父，這樣的愛我們，主啊，你知道我們 心靈的需要，知道我們的軟弱，我們感謝你此時喚起我們的內心，讓 我們看到，你的能力在每個兒女身上的彰顯。天父，你知道我們最缺 乏的，我感謝你借著見證鼓舞我們。求你不要讓我們看自己的軟弱和 罪，讓我們就近你。你正預備著你的百姓，你興起這班兒女。愿你使 我們因你的恩典而潔凈，能站立在你面前做最后的收割工作。 求你幫 助我們，我們軟弱，但你是剛強的，我們要仰望你得能力。天上的父 啊!感謝你這樣的扶助我們，我們看到你能力的彰顯。主啊，你的仆 人們雖然在牢獄中，都有你的美意，你讓這事臨到，乃是要試驗我們， 如果你不如此隱藏，我們不知將如何，愿你的旨意成就。幫助我們在 每個工作中都能將你的恩賜發揮、運用。求你帶領我們，使我真正沒 有自我，降服在你里面，求你讓我們在圣工上完全屈服。帶領我們， 讓我們成為圣潔的一群，愿你的旨意成就。感謝你給我們的安息日， 我們感受到在地如同在天的喜樂。罪人這樣的禱告，奉耶穌的名禱告。 阿們。

基督教講章：修理心靈的道路按照普世教會的傳統，在圣誕節前 的四個禮拜，就是從圣誕節開始，上數四個禮拜天內的時間被稱為將 臨期。將臨期的意思就是指耶穌基督將要來臨， 這四個禮拜的期間有 很重大的意義，主要有三個方面，第一個是預備心靈，迎接基督 ；第

二是盼望基督的再臨，因為耶穌第一次來帶給我們救恩， 他還應許將 第二次來臨。第三個指向迎接新生活的開始，在我們中國年歷中 1

月1號是新年的開始，但教會的年歷不是從 1月1號計算，而是從 將臨期開始，將臨期是教會新年的開始。將臨期除了默想有關基督降 臨的經文之外，每一個主日都有一個主題，按照普世教會的傳統，這 四周的主題分別是信望愛和喜樂。

路3: 1-20節都是在介紹耶穌基督的開路先鋒；;施洗約翰。在圣 經中一共有兩個約翰，一位是主耶穌的門徒西庇太的兒子， 雅各的兄 弟約翰;另外一位是主耶穌基督的開路先鋒約翰，也就是這位“施洗 的約翰”，這一稱謂也說明了他的工作：他在世所行的是悔改的洗， 告訴百姓，當信那在他以后要來的就是耶穌。 施洗約翰所在時代之前 是神的聲音沉默400年的時代，那時以色列民急切盼望神子的降臨。 施洗約翰是那個時代的一個聲音， 一個從神而來的聲音，帶給以色列 民盼望的聲音。

一、施洗約翰工作的歷史背景

路3:1-2a介紹了約翰傳道的歷史背景；福音書中提到的羅馬年 歷，是二千年后的我們很遙遠陌生的， 但路加把這些清楚的寫下是為 了強調耶穌的歷史與世界歷史相配合， 透過這些記述讓世人知道：耶 穌確實降生過，他的生平是有跡可尋，有史可據的。

路加用記述：一個帝王，一個巡撫，三個分封的王，和二個大祭 司的方法來標明神的話臨到約翰的日期。這么多人組成的是怎樣的統 治時期呢？杜倫形容這位王；;該撒提庇留“是一個有才干、有野心、冷 酷、放蕩、無恥、殘忍的人。”這位王用三位分封的王來分管一個小 小的巴勒斯坦地區，在這三位分封的王中，有一位是大希律，這位作 加利利分封王的希律，就是后來殺害施洗約翰的人。

還有兩位大祭司，在以色列歷史上從來沒有兩位大祭司一同出現 的情況，按照猶太人的律法，大祭司只有一位，他必須是亞倫的后裔， 受神委任，并要終生成為大祭司。然而，當時宗教系統已經敗壞，羅 馬政府自己委任宗教領袖，以便能更有效地控制猶太人。亞那本是大 祭司，但羅馬政府反對他，就以該亞法取代他的位置，但亞那的名字 和職位仍被允許保留，所以出現兩個大祭司。

這些名字暗示了當時世界的光景和以色列民的光景 ；;以色列民族 沒有自己的國家，民族被分割，由分封的王統治，被墮落的祭司所摧 殘。在施洗約翰之前是沉默又黑暗的 400年，這400年從來沒有出 現一位先知向神的百姓說話，所以他們切切盼望神子的降臨。贊美詩 第66首是15世紀一首拉丁圣詩，它確切的表達了歷史中以色列民 的悲慘境遇：淪落異邦寂寞傷心，也表達了他們對彌賽亞的切切期盼 之情，神的眾子民：弓I頸渴望神子降臨，懇切祈求以馬內利來臨。施 洗約翰就是在這樣的歷史背景下出來傳道。

二、施洗約翰的工作地點和內容

路3:2b-3介紹了約翰的工作地點和工作內容；約翰是在約旦河邊 開始他的事工，約翰的職事是為主預備道理，他的工作特點是呼召人 悔改。“悔改”一詞在原文中并沒有行動的意思，而是指在思想上、 看法上有所改變；指人的心思原來是遠離神、背向神的，如今必須從 心里歸向神。“洗禮”本是外邦人加入猶太教的儀式，約翰呼召猶太 人出來接受洗禮，意思就是要猶太人承認自己以前的生活就像一位不 認識上帝的外邦人一樣，所以今天要把自己當成一個不認識上帝的外 邦人重新立志加入敬畏上帝的信仰中。

“洗禮”也是我們基督教圣禮之一，很多信徒都會受洗加入教會， 約翰的洗禮與基督徒奉主耶穌的名受洗有什么不同呢 ？基督徒的洗

禮，重在與基督的聯合，不但包括消極方面的埋葬，即與基督同死 ；

也包括積極方面的復活，即與基督同活。約翰的洗禮，則是領人相信 能力比他更大、即將要來的那一位，重在消極方面的對付，藉著浸入 水中，將已往離棄神的罪行，作個結束，所以又稱作“悔改的洗” 。

“悔改的洗”不是歸入基督，乃是受洗者對自己看法的改變 ；人來受

約翰的洗，是向他承認自己的罪，而罪的工價乃是死，所以是借著受 洗宣告自己只配死。這也是為什么耶穌去施洗約翰那里要受洗時， 他 說：我當去你那里，你反而上我這里來嗎 ？但是耶穌卻回答他說：我 們理當盡諸般的義。

三、施洗約翰工作的應驗預言

路3:4-6主要講施洗約翰的工作應驗了先知的預言。路3:4-6引 自賽40:3-5的經文。在東方，君王要巡視轄地，他便會先派一位使 者，指令官民修治道路。先知用這個來比喻：神彰顯榮耀之前，人應 當有的準備工夫。約翰的事工是不完全的，雖然他光榮地成就了神的 旨意，并且傳達了神的信息，但約翰的整個信息乃是在宣告，彌賽亞 的來臨才能使這一切完全。他只是一個聲音，一個使者，為神的“道” 鋪路。

在迎接救主耶穌基督即將到來的時候， 約翰的這句呼喚也是讓我 們，在將臨期預備自己的心迎接救主的誕生。 我們該如何預備自己的 心呢？

1、填欲壑得滿足

首先是填欲壑得滿足，施洗約翰說：一切山洼都要填滿。山洼是 低的地方，要把低的地方給填滿，我們每個人的內心中都會有些低洼 的地方，中國古語說“欲壑難填”，我們要用什么才能填滿人心呢 ？ 就像每把鎖都有專門的鑰匙一樣，拿錯了鑰匙就打不開鎖，我們內心 也是一樣，如果用錯的東西填也是填不滿的。圣經【賽 9:2】中說：

“在黑暗中行走的百姓，看見了大光。住在死蔭之地的人，有光照耀 他們。”光來了才能充滿人心，這光是指主耶穌基督的真光。很多教 會在將臨期要懸掛將臨花環，在將臨期每個主日都會點燃一根蠟燭， 這些蠟燭和花環就是代表耶穌基督來到這世上，用他的光照亮坐在黑 暗中死蔭里的人，把我們的腳引到平安的路上。我們在教會禮儀年的 新年中，要讓耶穌基督的真光來填滿我們的心， 因為只有神才是我們 的滿足。

2、 除驕傲變謙卑

其次是除驕傲變謙卑，施洗約翰說：大小山崗都要削平。山崗代 表驕傲、自高自大、愛出風頭，這些都要削平。記得有年春晚小品中 一句：“我是保安，我驕傲！”贏得觀眾陣陣喝彩，他們把“驕傲”這 個詞歸為正面的、肯定的一方。其實無論是在以前的中國文化、西方 文化還是我們圣經中的教導，都一致認為“驕傲”是貶義詞，我想那 年的春晚是扭曲了 “驕傲”一詞的原本含義。

“驕傲”是八宗罪之一（八宗罪，最初是由希臘神學修道士龐義 伐提出的8種損害個人靈性的惡行），“驕傲”也是我們信仰中認為最 嚴重的罪，在我們的信仰中“驕傲”的代表是墮落的天使長 ；撒旦，

而主耶穌是我們謙卑的樣式，所以“驕傲”是要從我們里面被剔除的， 我們每個人都要“削平”心中的傲慢，謙卑下來等候主降臨。

3、 棄乖謬為誠實

再次是棄乖謬為誠實，施洗約翰說：彎彎曲曲的地方要改為正直。 我們的神是喜歡誠實人的神，【詩51:6】“你所喜愛的，是內里誠實 …… ”，耶穌夸拿但業說他是個真以色列人，心里是沒有 詭詐的。但這是一個彎曲背謬的世代，人心比萬物都詭詐，我們在這 里生活也會受到影響，但我們要修直心中的彎曲，做誠實無偽的人。 人身上有多少不義的事、不義的話、不義的作為、不義的念頭、不義 的財物，這些都要對付掉，改為正直。

4、改暴躁成溫和

最后是改暴躁成溫和，施洗約翰說：咼咼低低的道路要改為平坦。 我們要平順心中的風浪，高高低低就是不平坦。正如“驕傲”是八宗 罪之一一樣，“暴怒”也是八宗罪之一，我們雖然能體會人的情緒， 但圣經也告訴我們：“含怒不可到日落”又說“生氣卻不可犯罪”。【箴 15:1】回答柔和，使怒消退。言語暴戾，觸動怒氣。我們常常會感覺 到生氣，對孩子、對配偶、對父母 & hellip ;… 我們把溫柔給了 陌生人，卻把暴躁、不耐煩給了自己最親、最愛的人，這樣做真的不 好。

我們生活在這世代中，常常會看到一些事情讓我們內心感到不 平，當我們看到在世上：“有義人行義，反致滅亡。有惡人行惡，倒 享長壽”時，不要為作惡的心懷不平，圣經中說： “神原不是死人的

神，乃是活人的神。因為在他那里，人都是活的。”說明那些在我們 看來已經死了的人，在上帝那里他現在還是活著的，當他們在上帝那 里的時候我們不知道他們會有什么遭遇， 所以圣經教導我們：不要為 作惡的心懷不平。約翰是一個改革者，他要人從悔改的心，結出公義 的果子。

結語

在古代交通狀況通常是很不理想；特別是在鄉僻地區，常使人有 "行路難”之嘆。因此，在君王出巡的時候，前面要有先行使 者，為他預備道路，也安排住的地方。施洗約翰所作的，并不是為那 樣的君王修筑道路。他的使命，是為天國的君王預備道路。羅馬統治 下的道路狀況，雖有"條條大路通羅馬”的美稱，但人的內心， 卻仍然不是平直大道。現今我們的馬上上有三車道、四車道，路邊還 有很多花草，非常美麗，但人心的道路是否如我們所看的馬路一樣寬 敞呢？約翰是我們將臨期的導師，他當時在曠野的喊聲也是讓我們要 悔改。約翰是&squo;君王’的使者，他所要預備的，是人們 的心靈和生命。他說：&squo;君王就要來了，要修直的不是你們的 道路，而是我們自己的生命。’在將臨期我們要做的也不是在 自己家門口修一條新路，而是把我們自己的生命預備好，迎接救主來 臨。

基督教講章彼此相愛(8)

基督教講章信心基督教信心講章

信心表現為對實現行為任務目標成敗的外在感知、 情緒反應、外

在意識，信心表現間具有相互的統一諧調性， 其中任何一種表現都會

成為其它兩種表現的反映。下面由 為你整理基督教講章信心的相關

資料，希望能幫到你。

“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”（主的兄弟 雅各）；；雅各書2:26

經文：《路加福音》7章1節至10節

7:1耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。 7:2有一

個百夫長所寶貴的仆人，害病快要死了。 7:3百夫長風聞耶穌的事， 就托猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的仆人。 7:4他們到了耶

穌那里，就切切的求他說：“你給他行這事是他所配得的， 7:5因為

他愛我們的百姓，給我們建造會堂。” 7:6耶穌就和他們同去。離那 家不遠，百夫長托幾個朋友去見耶穌，對他說： “主啊，不要勞動，

因你到我舍下，我不敢當！ 7:7我也自以為不配去見你。只要你說一 句話，我的仆人就必好了。 7:8因為我在人的權下，也有兵在我以

下。對這個說： &squo;去!’他就去；對那個說： &squo;

來!’他就來;對我的仆人說：&squo;你作這事!’他就 去作。” 7:9耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說： “我

告訴你們：這么大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。” 7:10 那托來的人回到百夫長家里，看見仆人已經好了。

《路加福音》7章記載了主耶穌治好迦百農百夫長的仆人的事 情，迦百農百夫長的大信心，連那“知道人心里所存的” （參約2 :

25）主耶穌都深感“希奇”（參路7 : 9）。那個迦百農的百夫長雖沒留 下名字，但他的信心被主耶穌稱為“這么大的信心”，到底大在何處 呢？按著圣經的教訓，又是怎樣表現在行為上的呢 ？

一、表現在他與仆人的關系上

“奴仆”是當時社會最低層的人，被視為“會說話的工具” 。但

在百夫長眼里，這個奴仆是寶貴的，他視之為自己的孩子 （《路加福

音》7章7節“我的仆人就必好了”，此處“仆人”的原文意思是“孩 子”）。百夫長那讓主耶穌希奇的“大信心”，就表現在他對身邊那些 最卑微的生命的尊重。

只要讀過福音書的人，一定對主耶穌和當時被遺忘和邊緣化的人 之間的相處不陌生，他自己甚至因此得到了一個“稅吏和罪人之友” （參太11 : 19）的綽號。這也是為什么直到今天，我們依舊可以看到 很多似乎被社會遺忘和淘汰了的人來到主的教會尋求安慰。一個個被 忽略和遺忘的罪人可以在基督的教會里開始全新的生活， 事實上，這

也正是主耶穌賦予教會的托付和使命。 而對教會來講，與此相反的挑 戰也一直沒有停止過，那就是對戴著金戒指、穿著華美衣服者的重視， 以及對骯臟衣服者的輕看（參雅2 : 1;4）。

某個學院教授倫理學的導師曾給他的研究生出過這樣一個考題：
請寫出每天為你們打掃宿舍樓的清潔工和宿管員的姓名和背景， 越詳

細越好。結果他的研究生中幾乎沒人合格，更多人對此是一無所知。 這一考題的用意是提醒他的學生們，請關注你身邊那些被遺忘和忽視 的人。今天，我們中間認為自己對神有充足信心的，更當如此 ！

二、表現在他與百姓的關系上

當時百夫長所在城市的猶太長老們為他做見證說： “他愛我們的 百姓，給我們建造會堂。”（參路7 : 5）百夫長是羅馬帝國派駐在當地 的官員，而猶太長老則是當地的民間領袖， 這兩者之間的關系向來是 很難協調的，常常充滿了明爭暗斗。當這有行動的愛從猶太長老們的 口中說出來時，我們有理由相信這見證是真的。

作為治理百姓的人，百夫長應當愛自己的臣民，這是眾所皆知的。 但挑戰是，他是否有相應的行動呢？信仰最大的挑戰就是將理論化為 實際的行動。照理說，猶太人的會堂和作為外邦人的百夫長沒有什么 關系，但這個百夫長卻幫猶太人建造了會堂， 可見他是真心愛自己的 臣民，為他們著想、為他們辦事。

神藉著圣經告訴我們說，他愛我們！他不但說給我們聽，還藉著 耶穌，做給我們看。那就是當他讓耶穌基督為我們死在十字架上，讓 人知道了何為他的愛（參羅5 : 8;約壹3: 16）當時的法利賽人失敗了（參 太23 : 1--36）;初期教會也面臨如此的問題（參雅2 : 1;26）。

今天，我們是否有足夠的如百夫長那樣的信心 ？這信心要求我們 也要有愛的具體行動。這愛可是對為我們服務的人的一句感謝的話語 或一個微笑；也可以是對亟須者的一份給予等。用愛的行動來拒絕冷 漠和忽略，哪怕只是微小的舉動，哪怕不會被人長久地記得，但總是

活出你我那活潑信心的實際行動了。

“身體沒有靈魂是死的，信心沒有行為也是死的。”（主的兄弟 雅各）；；雅各書2:26

經文：《路加福音》7章1節至10節

7:1耶穌對百姓講完了這一切的話，就進了迦百農。 7:2有一

個百夫長所寶貴的仆人，害病快要死了。 7:3百夫長風聞耶穌的事， 就托猶太人的幾個長老，去求耶穌來救他的仆人。 7:4他們到了耶

穌那里，就切切的求他說：“你給他行這事是他所配得的， 7:5因為

他愛我們的百姓，給我們建造會堂。” 7:6耶穌就和他們同去。離那 家不遠，百夫長托幾個朋友去見耶穌，對他說： “主啊，不要勞動，

因你到我舍下，我不敢當！ 7:7我也自以為不配去見你。只要你說一 句話，我的仆人就必好了。 7:8因為我在人的權下，也有兵在我以

下。對這個說： &squo;去!’他就去；對那個說： &squo;

來!’他就來;對我的仆人說：&squo;你作這事!’他就 去作。” 7:9耶穌聽見這話，就希奇他，轉身對跟隨的眾人說： “我

告訴你們：這么大的信心，就是在以色列中我也沒有遇見過。” 7:10

那托來的人回到百夫長家里，看見仆人已經好了。

《路加福音》7章記載了主耶穌治好迦百農百夫長的仆人的事 情，迦百農百夫長的大信心，連那“知道人心里所存的” （參約2 :

25）主耶穌都深感“希奇”（參路7 : 9）。那個迦百農的百夫長雖沒留 下名字，但他的信心被主耶穌稱為“這么大的信心”，到底大在何處 呢？按著圣經的教訓，又是怎樣表現在行為上的呢 ？

一、 表現在他與仆人的關系上

“奴仆”是當時社會最低層的人，被視為“會說話的工具” 。但

在百夫長眼里，這個奴仆是寶貴的，他視之為自己的孩子 （《路加福

音》7章7節“我的仆人就必好了”，此處“仆人”的原文意思是“孩 子”）。百夫長那讓主耶穌希奇的“大信心”，就表現在他對身邊那些 最卑微的生命的尊重。

只要讀過福音書的人，一定對主耶穌和當時被遺忘和邊緣化的人 之間的相處不陌生，他自己甚至因此得到了一個“稅吏和罪人之友” （參太11 : 19）的綽號。這也是為什么直到今天，我們依舊可以看到 很多似乎被社會遺忘和淘汰了的人來到主的教會尋求安慰。一個個被 忽略和遺忘的罪人可以在基督的教會里開始全新的生活， 事實上，這

也正是主耶穌賦予教會的托付和使命。 而對教會來講，與此相反的挑 戰也一直沒有停止過，那就是對戴著金戒指、穿著華美衣服者的重視， 以及對骯臟衣服者的輕看（參雅2 : 1;4）。

某個學院教授倫理學的導師曾給他的研究生出過這樣一個考題：
請寫出每天為你們打掃宿舍樓的清潔工和宿管員的姓名和背景， 越詳

細越好。結果他的研究生中幾乎沒人合格，更多人對此是一無所知。 這一考題的用意是提醒他的學生們，請關注你身邊那些被遺忘和忽視 的人。今天，我們中間認為自己對神有充足信心的，更當如此 ！

二、 表現在他與百姓的關系上

當時百夫長所在城市的猶太長老們為他做見證說： “他愛我們的

百姓，給我們建造會堂。”（參路7 : 5）百夫長是羅馬帝國派駐在當地 的官員，而猶太長老則是當地的民間領袖， 這兩者之間的關系向來是 很難協調的，常常充滿了明爭暗斗。當這有行動的愛從猶太長老們的 口中說出來時，我們有理由相信這見證是真的。

作為治理百姓的人，百夫長應當愛自己的臣民，這是眾所皆知的。 但挑戰是，他是否有相應的行動呢？信仰最大的挑戰就是將理論化為 實際的行動。照理說，猶太人的會堂和作為外邦人的百夫長沒有什么 關系，但這個百夫長卻幫猶太人建造了會堂， 可見他是真心愛自己的 臣民，為他們著想、為他們辦事。

神藉著圣經告訴我們說，他愛我們！他不但說給我們聽，還藉著 耶穌，做給我們看。那就是當他讓耶穌基督為我們死在十字架上，讓 人知道了何為他的愛（參羅5 : 8;約壹3: 16）當時的法利賽人失敗了（參 太23 : 1--36）;初期教會也面臨如此的問題（參雅2 : 1;26）。

今天，我們是否有足夠的如百夫長那樣的信心 ？這信心要求我們 也要有愛的具體行動。這愛可是對為我們服務的人的一句感謝的話語 或一個微笑；也可以是對亟須者的一份給予等。用愛的行動來拒絕冷 漠和忽略，哪怕只是微小的舉動，哪怕不會被人長久地記得，但總是 活出你我那活潑信心的實際行動了。

基督教講章：行為的信心經文：雅2:14-26

引言：

信心不但是得救的根基，也是行為的力量。信徒不但有得救的信 心，更要有行為的信心。得救的信心是我們與神的關系，行為的信心 是我們在人前的見證，是與人的關系。

一 ?行為的信心是什么

1?是行動的信心。表明信心是有生命的，而不是死的，不是空知 識。

2?是工作的信心。是有力量的，而不是軟弱的。

3?是勤勞的而不是懶惰的。是不斷地工作，是找機會工作，能一 直表現工作的能力。

4.是有愛心的。是愛神愛人而有行動（15-17節）。

5?是有根據的。根據神的話和神的應許，如亞伯拉罕；而不是空洞 的（21-25 節）。

2.行為的信心的功用

1.叫自己在行為上得救（14節）。意即在行為上蒙恩，有見證，證 明實在是得救的。

2.叫別人得實益（15-18節）。有信心的行為是會實行的，而不是 說了而不去行動的，也不是口頭上好聽。信靠神也信賴人，肯幫助人, 就是信靠神也信賴人的明證。撒但的信心有知識無行為，不信服神， 神不得益，人也不得益。

3.叫信心得以成全（22節）。原文為完全。有行為的信心，才能使 信達到完全的地步。這正說明行為是在操練信心，使信心長進。

4.蒙神稱義，成為神的朋友（23節）。有行為的信心才能體會神的 心，知道神的心意，明了神的心情。

3.如何能得行為的信心

1.有多少信心就行出多少行為。這樣就能漸漸增加。

2.信心與行為要並行。不要只讓信心的知識多而行為少，要一直 求平衡，就會一直長進。

3.多聽主的話，多看主的話，就會產生信心。亞伯拉罕和喇合都 是如此。

結論:

求主賜我們有行為的信心，且在行為上得救。

基督教講章：從大臣看真信心的特色經文：約 4 : 46-54

“人非有信，就不能得神的喜悅；因為到神面前來的人必須信有 神，且信他賞賜那尋求他的人。”《希伯來書》的作者在圣靈的默示下, 告訴了我們信心的重要性。

得確如此，我們看到當彼得擁有信心時，他能行在海面上，而當 他失去信心時，海浪將他淹沒。

一份真實的信心是我們基督徒生活的必須， 特別在這變幻莫測的 時代里，苦難不斷地加劇，惟信心使我們安穩在主懷中。真信心應是 怎樣的呢？我們透過這個來到主耶穌面前，尋求主恩典的大臣來思想， 因為耶穌指出了他信心的不足之處，并引導他的信心成長。

一、信心認識基督

大臣之所以不顧路途遙遠，來到耶穌面前，是因為他聽到“耶穌 從猶太到了加利利”。這“聽見”，不僅是聽見了耶穌的行蹤，也聽到 了耶穌的行事。如上文所述的 “加利利人既然看見他在耶路撒冷過

節樂行的一切事，就接待他”。把時間稍往前，耶穌在迦拿使水變酒 之事，他也一定聽到過。

正因如此，他聽見耶穌所行的事，相信耶穌是有能力的一位，才 “不遠千里”（從迦百農到迦拿，相隔約60里，需要約兩天的時間， 從大臣與其仆人會面就可推算）到耶穌面前來尋求他的幫助。

“先生，求你趁著我的兒子還沒有死，就下去。”大臣在耶穌面 前的呼求雖很迫切，但仍很軟弱。因在此禱告中，他認定耶穌惟有“下 去”，才能醫治他的兒子；惟有“趁著沒死”，才能醫治。耶穌的能力 受空間與死亡的限制嗎？不，他的能力超越時空、使死復生。但大臣 不能接受這些。

“就來求他”，是因為他相信耶穌的能力。

“就下去”，是因為他對耶穌能力的認識存有缺欠。

信心與認識基督的程度成正比的。 一個人越認識基督，他就越能 在環境中站立得穩。

保羅之所以在羅馬的監獄中，面對死亡毫無懼色，就是“因為知 道我所信的是誰，也深信他能保守我所交付他的，直到那日。”（提后 1 : 12）

哈巴谷先知的信心經歷了神前的掙扎， 在環境前，他深深困惑不 解，為何惡人不得報應，為何神以更惡的巴比倫人來審判犯罪的以色 列民。但當他來到神的殿中，安 靜己心的時候，發出了信心的宣告： 雖然無花果樹不發旺，葡萄樹不結果，橄欖樹也不效力，田地不出糧 食，圈中絕了羊，棚內也沒有牛；然而，我要因耶和華歡 欣，因救我 的神喜樂。主耶和華是我的力量，他使我的腳快如母鹿的蹄，又使我 穩行在高處。（哈3 : 17-19）

故此，先知何西阿勉勵以色列民，“我們務要認識耶和華，竭力 追求認識他。”（何6 : 3）

但以理先知道出了一個事實：惟認識神的子民，必剛強行事。（但

11 : 32）

今天的你，必須追求認識耶穌基督。惟有不斷地認識他，我們的 信心才能越發增長。

二、信心不憑眼見

“若不看見神跡奇事，你們總是不信。”這是耶穌對大臣的提醒， 讓我們知道大臣的信心是之所以軟弱，是因為以看見為前提。

不怪大臣，因為連跟主三年之久的多馬，也犯了同樣的錯誤。當 十個門徒報告多馬耶穌復活的消息時，他的回應是不信， “我非看見

他手上的釘痕，用指頭探入那釘 痕，又用手探入他的肋旁，我總不 信。”過了八日，耶穌站在他們中間，問安后對多馬說：“伸出你的手 來……不要疑惑，總要信。”多馬信了，他宣告“我的主， 我的神。”耶穌對他說：“你因看見了我才信，那沒有看見就信的有福 了。”請記得：沒有看見就信，有福了 ！

“回去吧，你的兒子活了” ，這是主耶穌對大臣所發的應許。活 了沒有，看不見啊，因為身處異地。大臣信耶穌所說的話，就回去了。 這就是真實的信心，在沒有看見的情況下，對主話語的把握與篤信。

真信心不是憑眼見的，來 11: 1給信心所下的定義是這樣的： 信是所望之事的實底，是未見之事的確據。

在傳福音給人的過程里，常聽到有人這樣回應：叫你們的神給我 看一下，我就信。其實，若看見那就不需要信了。何況神的永能與神 性，本已藉著所造之物彰顯出來。人心，太剛硬頑梗了。

詩歌唱道：看不見的時候，主向我要信心 ；暴風雨的夜里，主向 我要歌聲。

三、 信心立基主話

“回去吧，你的兒子活了” 。大臣真的回去了，雖然沒有看見， 但他回去了，是因為他信耶穌所說的話。他的信心成長了，不是建立 在看見上，乃是建基在主的話語上。

信道是從聽道而來，聽道是從神的話而來。羅 10 : 17道出了

真信心的根基，是神的話。若沒有神的話語，沒有神的應許，談不上 信心。有了神的話語卻不聽從的，那就是失信，即或有再多的神跡奇 事，也是無用。拉撒路 與財主故事中的亞伯拉罕與財主的對話就是 最好的證明。“若不聽從摩西和先知的話，就是有一個從死里復活的， 他們也是不聽勸。”（路16 : 31）事實上，拉撒路真的復活了，猶太的 領袖豈不是仍舊剛硬，拒絕耶穌嗎？

彼得之所以能行在水面上，是因為對他說：“你來吧”。（太14 : 29）反之，我們過河是坐船或經橋，而非直接從水面上過去，不是沒 有信心，乃因沒有主的吩咐。

凡出于神的話，沒有一句不帶著能力。路 1 : 37

因為他說有，就有 命立，就立。詩33 : 9

信心要成長，必須多讀主的話語、默想主的話。你愿意嗎 ？

四、 信心帶出見證

大臣的兒子活了，仆人就從家里出來找大臣。在路上，他們相逢 了。大臣問熱是什么時候退的，仆人們回答是“昨日未時” （即下午

一點）。這正是主耶穌對他說“回去吧”的時候。大臣全家就信了耶 穌。

大臣信主的話，行動時，兒子就活了。這就是信心的見證。

為什么全家會相信？我想圣經把這個過程給忽略了，但是我們可 以猜想得到，是大臣向自己全家見證了耶穌為他所做的。

信心使人經歷主耶穌的恩典，信心使人遭遇主耶穌的奇妙，自然 就成了見證。

乃縵因信下到約但河中，沐浴七回，上來的時候，肉像小孩子。 這就是見證。

三勇士的“即或不然” ，火窯成了游戲廳 ；但以理的“明知

…… —樣”，獅子坑成了安樂窩；保羅的“夜半歌聲”，監 獄成了歌吧。因著信心帶出美好的見證。

來11章的信心偉人篇，這些如同云彩的見證人，向我們述說著 因著信心，神為他們成就的大事，激勵我們也當如此堅定地依靠我們 的神。

相信神，神不會叫信他的人羞愧，不會叫信他的人失望的。

只是太多的時候，我們缺乏信心，就像那孩子的父親一樣， “主

啊，你若能做什么，求你憐憫我們，幫助我們。”主耶穌的回答是“你 若能信，在信的人凡事都能。”（可9 : 22-23）

信心能帶出榮美的見證。“主啊，我信，但我信的不足，求主幫

助”,也應成為我們的祈禱。

結語：因著信，亞伯死了說話。

因著信，挪亞預備了方舟，救了自己的全家，并定了那世代的罪。

因著信，亞伯拉罕離開了自己的家鄉，獻上了自己的兒子，得著 了迦南地的應許。

因著信，摩西不愿稱為法老女兒之子，寧可與神的百姓同受苦難， 他領百姓出了埃及，勝了法老，過了紅海。

因著信，約書亞與百姓過河如平地，繞城就得勝。

這一切，都是信心所成就的，是真信心所帶出的。一份真實的信 心在于認識基督，不憑眼見，立基于主的話語之上。請問，我們有嗎？ 求主幫助！

基督教講章彼此相愛(9)

基督教年終講章

基督徒如何過年?

經文：創45:13-15;賽2:6-8

證道：唐衛民牧師

農歷新年是中國人的一件大事，春節也是中國人節日中最重要的佳節，無論離家有多遠，工作有多忙，掙錢有多少都要回家過年，這是中國幾千年來的傳統。基督徒也要過年，但在過年中會遇到一些困惑，不知所措。

一、正確認識什么是年

“年”字最早出現在周朝，堯舜時代稱載，夏代稱歲;甲骨文上“禾”下“人”，是一人背負著成熟的禾的形象，“五谷皆熟為有年也”，表示收成《谷梁傳》;在古代傳說中，年是吃人的兇猛怪獸，散居在深山密林中，除夕夜遍游大地尋找可吞吃的人，但因年怕紅色，所以家家都在門框上貼紅色，嚇跑年獸;年是計算單位：每100年稱為一個世紀，每10年稱為一個年代。

圣經中提到“年歲”有12次，神說“天體要有光體，可以分晝夜，作記號，定節令、日子、年歲創1:14;“從歲首到年終，耶和華你神的眼目時常看顧那地”申11:12。以色列人和中國人的傳統有相似之處：以色列人的逾越節也是要把門框涂成紅色，可以避開刑罰;押沙龍每到年底剪發一次撒下14:26，而中國人有“二十七剃精細，二十八剃傻瓜”之說;“田里所種的，勞碌得來的初熟之物，并在年底收藏”出23:16。

二、數算自己的日子

摩西說“求你指教我們怎樣數算自己的日子”詩90:12，人的一生最不愿數日子，因害怕老，但人必需數日子，如：何時結婚、何時生子、何時上學、何時工作、何時退休…又有哪件事不是在數算中度過的呢?摩西的詩不像李白、杜甫、荷馬、歌德從心里而作，他乃是受神的啟示，得到人生的奧秘。摩西就一連用七樣事物來形容人生的短暫：
1、千秋萬歲竟如已過的昨日一去收不回來;2、又如夜間的一更黑暗中度過;3、如水沖去無法抵抗;4、如睡一覺不知不覺;5、如草曇花一現;6、如一聲嘆息勞苦多; 7、如飛而去很快離開。特別是處于后現代的世人，除了拼命賺錢積聚財富之外，最關心的恐怕就是如何延長壽命這個問題了。可惜人們除了忙于“數算財富”之外，卻缺乏“數算日子”的智慧。

多少恩典：1拯救之恩：詩66:8“他使我們的性命存活”，我們能有今天都是出于神的拯救。當我們作罪人時，他就拯救我們。2保守之恩：“不叫我們的腳動搖”，一個人最怕不能走路，我們每走一步都有神的保守。3赦罪之恩：詩65:3“罪孽勝了我，至于我們的過犯，你都要赦免”。人最怕欠賬，我們虧欠主的榮耀，主都饒恕了、赦免了。

多少工作：基督徒歸主后，要結果子。耶穌升天前吩咐門徒兩件事：一要彼此相愛約13:34-35，二要為主傳福音、作見證太28:18-20。我們要數算為主做了什么?做了多少?

多少歲月：“歲月催人老”，這是一個無法逃避的現實，人無論怎樣保養，都無法掩飾歲月所留下的痕跡。摩西所說“智慧的心”就是要在有限的時光里，作有意義的事。傳道書12:1“當趁著年幼…紀念造你的主”;詩篇92:14“他們年老的時候仍要結果子，要滿了汁漿而常發青”。無論年老年幼，都要珍惜時光，生命之所以寶貴，是因為它對每個人來說只有一次。

三、不可少的壓歲錢

新約38個比喻，其中18個與金錢有關，如財主和拉薩路、不義管家都是耳熟能詳的故事。中國人喜歡“恭喜發財”，金錢不是萬能，沒錢萬萬不能。整個社會彌漫“一切向錢看”，中國人過年少不了紅包。長輩給晚輩壓歲錢由清初才形成，壓歲是“壓邪祟”的諧音。主要目的是不讓惡鬼傷害孩子。現在的壓歲錢越發越多，幾千元甚至上萬元，有的小孩拿上這些錢跑到游戲廳拼命玩游戲。能不能發壓歲錢呢?“東方的風俗”賽2:6、8主要是地上滿了偶像。耶穌說“不求..離開世界…只求脫離罪惡”約17:15;保羅說“凡事能可行，但不都有益處;凡事都可行，但不都造就人…所以，或吃或喝，無論作什么，都要為榮耀神而行”林前10:23，31，我們不發壓歲錢就能榮耀神嗎?人家會說不通情達理，吝嗇、不正常，甚至傳福音也可能受阻，壓歲錢是給比我們更弱小的人，我們要把中國風俗習慣和拜偶像區別開來。對待壓歲錢：1教導獻愛心;2孝長輩;3理財;4買學習用品。

四、春節團圓

有人認為過春節吃餃子才算團圓，有人認為大家坐到一起才算團圓，有人認為久別相聚才算團圓。在中國團圓都和“吃”有關系，因團圓的方式就是吃。

約瑟“17歲時與哥哥牧羊”，因哥哥們嫉妒他，將他賣到埃及創37:2，三十歲時做埃及宰相創41:46。他遠離故土、舉目無親，又受到陷害下監，在外的日子他受了不少委屈。做宰相后，哥哥們因遭遇饑荒來埃及糴糧，約瑟認出他們，情不自禁，放聲大哭。這一感人畫面給我們很多亮光。

1、家庭團圓要看到是出于神的看顧：

因“天下饑荒甚大”創41:57，才有約瑟兄弟們相聚的機會。浪子也是因為遭遇大饑荒才醒悟過來，回到父親的家中路15:11-32。今天，也許我們的家人還不認識神，找不到人生的目的和意義，神常常興起一些屬靈的饑荒環境，讓人看見神的恩典，讓神的百姓相聚在一起。

2、家庭團圓要充滿愛和饒恕：

約瑟和家庭團聚，不是為吃而吃，是因為為愛而愛。約瑟愛兄弟幾次痛哭不是一種委屈的宣泄創42:24;42:30;45:2、14、15;46:29，而是發自內心的愛，他不是以仇恨對待傷害過他的家人，而是以愛心和饒恕對待他的家人，因為他有這種胸懷，神才使用他，這個家庭才幸福團圓。家庭中如果有隔閡、裂縫和猜疑，即使有短時相聚也難有永久幸福。

3、家庭團圓要看到人生的目的：

從人的眼光來看，約瑟到埃及是哥哥們無情地把他賣到了埃及，但從神的方面，這是他的拯救“他的意念高過人的意念”賽55:8-9，正如約瑟說：“現在不要因為把我賣到這里自憂自恨，這是神差我在你們以先來，為要保全性命。”創45:5基督徒要為家人禱告、帶領家人認識神，在永恒的國度里團聚。

得福的途徑

經文：詩1：1-3 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福!他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

題目： 得福的途徑

引言：今天是新年正月初一，我們聚集來敬拜神。獻上我們的感恩和頌贊，同時來仰望從神而來的祝福。我們知道神是唯一的萬福的泉源，神一切的豐盛都藏在基督里。神更是樂意賜福的神。但他賜福是有條件的。雖然條件簡單，但那是必須遵行的，否則你就得不到他的祝福。今天我們讀過詩篇第一篇前三節經文，來尋求神賜福的旨意和知道神賜福的條件，好叫我們存著渴慕的心在新的一年里蒙更多更大的福氣。

一 消極的要求

1 不從惡人的計謀，不站罪人的道路，不坐褻慢人的座位。

在第一節經文里神消極的提到三不的要求：

1不從惡人的計謀

“惡人”指不信的人;

不從就是不聽從，不遵行的意思;

來3：12 弟兄們，你們要謹慎，免得你們中間或有人存著不信的惡心，把永生神離棄了。

他們的計謀就是叫我們也一樣不信獨一的真神，不信主耶穌基督的福音。

2不站罪人的道路

“罪人”指悖逆神道的人;

他們的道路表面上看起來寬廣，圣經說卻是通向滅亡;

箴16：25 有一條路，人以為正，至終成為死亡之路。

不站表示不與罪人同流合污

詩26：5 我恨惡惡人的會，必不與惡人同坐。

3不坐褻慢人的座位

“褻慢人”指不敬虔的人和怠慢神的人;

詩26：4 我沒有和虛謊人同坐，也不與瞞哄人的同群;

“坐”表示安于和他們一樣。

二 積極的追求

2 惟喜愛耶和華的律法，晝夜思想，這人便為有福!

1惟獨喜愛

“愛神”而且是“惟獨愛神”，因為愛神而愛神的律法。

“律法”這里泛指神一切的話語。

2晝夜思想

這是描述愛慕的程度，

創6：5 耶和華見人在地上罪惡很大，終日所思想的盡都是惡。

與“終日所思想的”作一個對比，表明與世人的分別。

三 美好的祝福

3他要像一棵樹栽在溪水旁，按時候結果子，葉子也不枯乾。凡他所做的盡都順利。

要像一棵樹

一棵樹是自己沒有主權的。主要我們知道主權在于神;而神行使主權是他怎樣賜福這棵樹。這也實質上叫我們思想每一個人的命運，不也正像是一棵樹嗎?現在主要祝福的這棵樹怎么樣呢?

1栽在溪水旁

主要把你栽在溪水旁。

溪水旁 無窮盡的供應。

詩23：1-2 耶和華是我的牧者，我必不至缺乏。他使我躺臥在青草地上，領我在可安歇的水邊。

2按時結果子

什么叫按時候結果子?就是你的人生總不耽延。該有什么的時候就有什么;該成就什么的時候就成就什么。人生所渇望的一切都能按時給你成就。

來4：16 所以我們只管坦然無懼地來到施恩的寶座前，為要得憐恤，蒙恩惠，作隨時的幫助。

“作隨時的幫助”這是怎樣的福氣啊!

3葉子不枯乾

基督徒并不追求虛浮的榮耀，但神卻會將真正的榮耀賜給他們。葉子正好象征神賜的豐盛的一切。主耶穌應許說：

路18：29-30 耶穌說：“我實在告訴你們：人為神的國撇下房屋，或是妻子、弟兄、父母、兒女，沒有在今世不得百倍，在來世不得永生的。”

4凡事都順利

詩112：5 施恩與人、借貸與人的，這人事情順利;他被審判的時候，要訴明自己的冤。

結語：每次讀到這三節經文我都會渴慕是這樣的一棵樹。而且我也會對照檢查一下那實在是簡單的要求，總覺得虧欠。但我也真愿意這樣去生活，求神幫助我，給我力量。親愛的弟兄姊妹，讓我們共同努力，互相勸勉都能得到神的祝福。阿們!

從年首到年終

經文：申11:11-12你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，是耶和華你上帝所眷顧的;從歲首到年終，耶和華你上帝的眼目時常看顧那地。

今年我們站在一個新的境界上前途茫然，擺在我們前面的是一個新年，等候我們經過，誰也不能預知在今年有什么遭遇，什么變遷，什么需要。可是在這里有一段從神那里的信息來安慰我們，激勵我們。耶和華你上帝所眷顧的;從歲首到年終，耶和華你上帝的眼目時常看顧那地。

一、有山有谷雨水滋潤

申11:11你們要過去得為業的那地乃是有山有谷、雨水滋潤之地，

我們今年所要經過的一年，乃是有山有谷之地。不是一片光滑的平原。若是我們前面的生活只是平而又光，何等乏味!我們需要山和谷。山使雨水匯集谷中，使地肥沃多結果子。

詩23:4我雖然行過死蔭的.幽.谷，也不怕遭害，因為你與我同在;你的杖，你的竿，都安慰我。

詩84:6他們經過“流淚谷”，叫這谷變為泉源之地;并有秋雨之福蓋滿了全谷。

山一般的難處原是催趕我們到施恩寶座前去得有福的甘霖;可11:23我實在告訴你們，無論何人對這座山說：‘你挪開此地，投在海里!’他若心里不疑惑，只信他所說的必成，就必給他成了。我們 所厭煩的山境，反使我們得福。詩121:1-2上行之詩我要向山舉目;我的幫助從何而來?我的幫助從造天地的耶和華而來。

詩91:1-7住在至高者隱密處的，必住在全能者的蔭下。我要論到耶和華說：他是我的避難所，是我的山寨，是我的上帝，是我所倚靠的。他必救你脫離捕鳥人的網羅和毒害的瘟疫。他必用自己的翎毛遮蔽你;你要投靠在他的翅膀底下;他的誠實是大小的盾牌。你必不怕黑夜的驚駭，或是白日飛的箭，也不怕黑夜行的瘟疫，或是午間滅人的毒病。雖有千人仆倒在你旁邊，萬人仆倒在你右邊，這災卻不得臨近你。

詩18:2耶和華是我的巖石，我的山寨，我的救主，我的上帝，我的磐石，我所投靠的。他是我的盾牌，是拯救我的角，是我的高臺。

雨水滋潤

耶5:24心內也不說：我們應當敬畏耶和華我們的上帝;他按時賜雨，就是秋雨春雨，又為我們定收割的節令，永存不廢。

珥2:23錫安的民哪，你們要快樂，為耶和華你們的上帝歡喜;因他賜給你們合宜的秋雨，為你們降下甘霖，就是秋雨、春雨，和先前一樣。

我們不能說前面沒有損失、憂慮、試煉，我們只能信靠神我們天上的父。神必從今日起伸出他大能的手來扶持我們走當走的路程。

所以我們的新年是一個快樂、有福的新年。詩138:7我雖行在患難中，你必將我救活;我的仇敵發怒，你必伸手抵擋他們;你的右手也必救我。

二、歲首年終神眷看顧

申11:12是耶和華你上帝所眷顧的;從歲首到年終，耶和華你上帝的眼目時常看顧那地。

從正月初一到大年三十神一直在看顧我們，一年四季一日到夜神都看顧。詩8:4.便說.：人算什么，你竟顧念他?世人算什么，你竟眷顧他?

詩65:9-13你眷顧地，降下透雨，使地大得肥美。上帝的河滿了水;你這樣澆灌了地，好為人預備五谷。你澆透地的犁溝，潤平犁脊，降甘霖，使地軟和;其中發長的，蒙你賜福。你以恩典為年歲的冠冕;你的路徑都滴下脂油，滴在曠野的草場上。小山以歡樂束腰;草場以羊群為衣;谷中也長滿了五谷。這一切都歡呼歌唱。

詩106:4耶和華啊，你用恩惠待你的百姓;求你也用這恩惠記念我，開你的救恩眷顧我，

神的看顧。賽66:2耶和華說：這一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顧的，就是虛心原文作貧窮痛悔、因我話而戰兢的人。

耶24:6我要眷顧他們，使他們得好處，領他們歸回這地。我也要建立他們，必不拆毀;栽植他們，并不拔出。沙灘上的腳印。

三、耶和華必與你同在

書1:5-9你平生的日子，必無一人能在你面前站立得住。我怎樣與摩西同在，也必照樣與你同在;我必不撇下你，也不丟棄你。你當剛強壯膽!因為你必使這百姓承受那地為業，就是我向他們列祖起誓應許賜給他們的地。只要剛強，大大壯膽，謹守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏離左右，使你無論往那里去，都可以順利。這律法書不可離開你的口，總要晝夜思想，好使你謹守遵行這書上所寫的一切話。如此，你的道路就可以亨通，凡事順利。我豈沒有吩咐你嗎?你當剛強壯膽!不要懼怕，也不要驚惶;因為你無論往那里去，耶和華你的上帝必與你同在。”

創28:15我也與你同在。你無論往那里去，我必保佑你，領你歸回這地，總不離棄你，直到我成全了向你所應許的。”

在困難崎嶇的旅途中耶和華必與你同在必行奇事，如果不是神的恩典，再美好的希望都只是白日夢而已。你要專心仰賴耶和華不可依靠自己的聰明。箴3:5-10你要專心仰賴耶和華，不可倚靠自己的聰明，在你一切所行的事上都要認定他，他必指引你的路。不要自以為有智慧;要敬畏耶和華，遠離惡事。這便醫治你的肚臍，滋潤你的百骨。你要以財物和一切初熟的土產尊榮耶和華。這樣，你的倉房必充滿有馀;你的酒酢有新酒盈溢。

上帝的使者分二隊幫助雅各，創32:1-8雅各仍舊行路，上帝的使者遇見他。雅各看見他們就說：“這是上帝的軍兵”，于是給那地方起名叫瑪哈念就是二軍兵的意思。雅各打發人先往西珥地去，就是以東地，見他哥哥以掃，吩咐他們說：“你們對我主以掃說：‘你的仆人雅各這樣說：我在拉班那里寄居，直到如今。我有牛、驢、羊群、仆婢，現在打發人來報告我主，為要在你眼前蒙恩。’”所打發的人回到雅各那里，說：“我們到了你哥哥以掃那里，他帶著四百人，正迎著你來。”雅各就甚懼怕，而且愁煩，便把那與他同在的人口和羊群、牛群、駱駝分做兩隊，說：“以掃若來擊殺這一隊，剩下的那一隊還可以逃避。”當年在曠野怎樣引導以色列民今日也必引領我們。

尼9:9-21“你曾看見我們列祖在埃及所受的困苦，垂聽他們在紅海邊的哀求，就施行神跡奇事在法老和他一切臣仆，并他國中的眾民身上。你也得了名聲，正如今日一樣，因為你知道他們向我們列祖行事狂傲。你又在我們列祖面前把海分開，使他們在海中行走乾地，將追趕他們的人拋在深海，如石頭拋在大水中;并且白晝用云柱引導他們，黑夜用火柱照亮他們當行的路。你也降臨在西乃山，從天上與他們說話，賜給他們正直的典章、真實的律法、美好的條例與誡命，又使他們知道你的安息圣日，并藉你仆人摩西傳給他們誡命、條例、律法。從天上賜下糧食充他們的饑，從磐石使水流出解他們的渴，又吩咐他們進去得你起誓應許賜給他們的地。“但我們的列祖行事狂傲，硬著頸項不聽從你的誡命;不肯順從，也不記念你在他們中間所行的奇事，竟硬著頸項，居心背逆，自立首領，要回他們為奴之地。但你是樂意饒恕人，有恩典，有憐憫，不輕易發怒，有豐盛慈愛的上帝，并不丟棄他們。他們雖然鑄了一只牛犢，彼此說‘這是領你出埃及的神’，因而大大惹動你的怒氣;你還是大施憐憫，在曠野不丟棄他們。白晝，云柱不離開他們，仍引導他們行路;黑夜，火柱也不離開他們，仍照亮他們當行的路。你也賜下你良善的靈教訓他們;未嘗不賜嗎哪使他們胡口，并賜水解他們的渴。在曠野四十年，你養育他們，他們就一無所缺：衣服沒有穿破，腳也沒有腫。

新的一年我們的上帝，祂從歲首到年終必看顧我們，必與我們同在!讓我們都在主耶穌的祝福下，平安快樂的與主共度美好時光。

感謝您的閱讀，祝您生活愉快。

基督教講章彼此相愛(10)

基督教禮拜講章

一

人生的需要

圣經耶利米書10章1-5節

圣經耶利米書10章10-13節

今天晚上我們杭州灣教會舉行一個喪事追思禮拜!我們需要思想人生是什么在這個人生當中我們需要怎么樣做我和大家思想三個轉向：

一：從偶像轉向真神 二：從地上轉向天上 三：從短暫轉向永恒

1：偶像的虛假：

他們在樹木林中用斧子砍伐一顆樹匠人用手工造成偶像。他們用金銀裝飾它用釘子和錘子釘穩使它不動搖。它好像是棕樹旋成的不能說話不能行走必須有人抬著。你們不要怕它它不能降禍也無力降福。　最主要的原因是：撒但魔鬼把人的心眼弄瞎了就無法相信真神。此等不信主的人被這世界的神弄瞎了心眼不叫基督榮耀福音的光照著他們基督本是神的像。(林后四4)魔鬼千方百計地用各種方法制造假神使人不能認識真正天地的主宰。

世界各國的假神多如牛毛這里只講中國的假神姑且分為五大類：

(一)人所造的：

這類假神都被塑成佛像或者別的神像不外用的是泥土、木頭、石頭、金、銀、銅、鐵等。常見的有玉皇大帝、千手觀音、大肚佛、釋迦牟尼、福德正神等。人相信這些佛像有法力不可隨便其實是泥菩薩過江自身難保。偶像本身不足為懼當提防的是偶像背后的邪靈。

(二)人所想的：

這類的假神既不是英雄也不是歷史人物根本就是憑空想象的誰也沒有見過這種神。比如：雷公、海龍王、土地公、灶神、財神爺等。

(三)人所封的：

這類的神是歷史人物通常是忠臣名將、古圣先賢、英雄豪杰等。比如：岳飛、孔明、關公等。我們敬重這些人物認定他們對國人的貢獻是可以的但他們絕對不是神。

(四)人所傳的：

這一類的假神存在于神話故事當中傳說久了居然變成神了像盤古、王母娘娘、孫悟空、八仙等。

(五)人所怕的：

這類假神實在怪誕不經。怕虎則拜虎怕鬼則拜鬼。

只要稍為思想真神的屬性就不難分辨真神和假神。我們的神是每一個人的救主人不分老少男女貴賤貧富愚拙聰慧只要信他人人可白白得救恩享受他的慈愛、公義、平安與喜樂。他是獨一的真神。

A：是人造的：在樹木林中用斧子砍伐一顆樹匠人用手工造成偶像。他們用金銀裝飾它用釘子和錘子釘穩使它不動搖。

B：是無用的：不能說話不能行走必須有人抬著

一個菩薩兩眼無光三餐不食四肢無力五谷不分六親不認七竅不通八面漏風九(久)坐不動十分無用。

C：是表面的：你們不要怕它它不能降禍也無力降福。四大金剛紫氣傲好像無人比英豪張口莫說誇大話你敢與我洗把澡

2：偶像的背后：

魔鬼在操縱

有一個人離開世界因為沒有相信耶穌他死后到了地獄在地獄門口看到了一副對聯：天堂有路你不走地獄無門你來投。橫批：走投無路。今天我們要知道世界當中有有兩個軍隊在爭戰：善和惡真神和假神耶穌和魔鬼。今天是你選擇的機會你要跟誰

因為世界上的人有信仰觀所以他們看到什么拜什么以致世界各國有很多的偶像我們要知道一件事實：真神造人假神人造。真神找人假神人找。真神愛人假神害人!

3：偶像的結局：

不怕貨比貨只怕你不識貨。

耶和華用能力創造大地用智慧建立世界用聰明鋪張穹蒼

啟21:8 惟有膽怯的不信的可憎的殺人的淫亂的行邪術的拜偶像的和一切說謊話的他們的分就在燒著硫磺的火湖里。這是第二次的死。

二：從地上轉向天上

啟21:4 神要擦去他們一切的眼淚。不再有死亡也不再有悲哀哭號疼痛因為以前的事都過去了。

啟21:5 坐寶座的說看哪我將一切都更新了。又說你要寫上。因這些話是可信的是真實的。

1：地上有眼淚：在天上：神要擦去他們一切的眼淚

2：地上有死亡：在天上：不再有死亡

3：地上有難處：在天上：也不再有悲哀哭號疼痛因為以前的事都過去了。

三：從短暫轉向永恒

林后5:1 我們原知道我們這地上的帳棚若拆毀了必得神所造不是人手所造在天上永存的房屋。我們在這帳棚里嘆息深想得那從天上來的房屋好像穿上衣服。

1：人生是短暫的

我看到這樣的這個資料一個媽媽生孩子的時候很痛苦當她把孩子生出來的時候這個孩子像一個導彈發射一樣!很快長大長大崩爆炸在一個墳墓里面!明朝著名畫家、文學家唐寅有一首《七十詞》云：人生七十古稀我年七十為奇。前十年幼小后十年衰老中間只有五十年一半又在夜間過了。算來只有二十五年在世受盡多少奔波煩惱。著名作家周而復也算了這樣一筆賬：如果一個人工作到60歲就退休他的工作時間是很有限的。假如在24歲以前為成長和學習時間24歲開始工作到60歲只有36年的時間。這36年中每天8小時工作8小時吃飯、下班和休息8小時睡眠這么一分配工作時間只有12年。在這12年里再除去星期天和節日放假總計有兩年時間實際上一個人一生只有10年工作時間。怎樣運用這10年工作日和8小時以外的時間是人生的一個大問題。我還看到報刊上登載的趣聞：據國外統計專家測算假如一個人的壽命為60歲那么他總共只有21900天。一生時間的用途分別為：睡20年(7300天);吃飯6年(2190天);穿衣和梳洗5年(1825天);生病3年(1095天);打電話1年(365天);照鏡子70天;抹鼻涕10天。最后只剩下3205天即8年又285天用來做有用的工作。這雖然有點搞笑的味道但卻道出了人生苦短、時間金貴的真諦對人們還是有一定啟迪的。

人這一生其實可短暫了,有時候一想和睡覺是一樣一樣滴,

眼睛一閉一睜,這一天就這么過去了,嚎～眼睛一閉不睜,這輩子就這么過去了,嚎～人這一輩子最痛苦的事就是,人活著,錢沒了! 人這一輩子最最痛苦的事就是,人死了,錢沒花完!

2：靈魂是不滅的

希伯來九章二十七節：按著定命人人都有一死死后且有審判。 有審判是事實 這一節圣經是全部圣經中頂嚴重中的一節是叫人讀了不舒服聽了不喜歡的。按著定命人人都有一死死后且有審判。這定命是有兩部份的：第一部份就是人會死;第二部份就是人死后且有審判。如果神所定規的第一件死你可以逃脫;就神所定規的第二件審判你也可以逃脫。如果第一的定命死會應驗;就第二的定命審判也必會應驗。

坐在這里的朋友們你先不必問你會不會受審判但要先問你會不會死。今天我要講審判。你們不喜歡聽我也不喜歡講。但是沒有法子你們不喜歡聽也得聽我不喜歡講也得講。因為死如果是的確的就審判也必定是的確的。你如果會死你也必定會受審判。如果死被你逃得脫就審判也會被你逃得脫。

圣經告訴我們好幾件事情都是事實。你相信它是真的它是事實;你不相信它是真的它也是事實不會因你的不相信就變為不是事實。事實永遠是事實。

圣經告訴我們一個事實就是有神。你信有神也好你不信有神也好但有神總是一個事實。好比太陽擺在空中一個眼瞎的人相信有太陽也好不相信有太陽也好但有太陽總是一個事實。

3：天堂是永恒的

來11:10 因為他等候那座有根基的城就是神所經營所建造的。

來11:16 他們卻羨慕一個更美的家鄉就是在天上的。所以神被稱為他們的神并不以為恥。因為他已經給他們預備了一座城。

二

禮拜的真意 每個禮拜天我們都會來教堂參加禮拜。不知你是否想過為什么要來做禮拜呢我們可能覺得無需回答。因為這成為我們基督徒生活中的一部分也是遵守教會的傳統多年來已經習慣了。如果不去的話我們的內心會有一種不平安的感覺。實際上有些基督徒到禮拜堂來禮拜也許只是當作一種任務心中并沒有真正的感動。久而久之形成條件反射從而就麻痹了將禮拜公式化習慣化。長此以往無形之中會造成信仰上的冷淡。

另外有些基督徒認為自己工作太忙太辛苦沒有時間前往教會禮拜。我自己一個人在家讀經禱告靈修應該也是可以的再說年輕人還可以利用網絡在網上通過各種講道視頻來聽道也許網上的有些講道比教堂的牧師講得還要好。我們可以不參加教堂的集體禮拜。

一個人的讀經禱告靈修固然可以造就自己網絡上的講道視頻固然可以使你感動。但是這些不能替代你參加禮拜。

圣經中多處用強調人當一起敬拜上帝如：來啊我們要屈身敬拜在造我們的耶和華面前跪下(詩篇95：67);普天下當向耶和華歡呼(詩篇100：1)你們當樂意侍奉耶和華(詩篇100：1)耶和華在他的圣殿中全地的人都當在他面前肅靜靜默(哈巴谷書2：20)我們、 你們、 普天下、全地的人等這些復數形式都表明基督徒要有集體敬拜上帝的信仰生活。

同樣在新約中多處提及門徒當聚會四福音都記載門徒聚集的時候主耶穌突然出現在他們當中使徒行傳記載門徒在耶路撒冷馬可樓上聚會時被圣靈充滿。在保羅書信中多處提及信徒的聚會。希伯來書說你們不可停止聚會好像那些停止慣了的人倒要彼此勸勉既知道那日子臨近就更當如此。(來10：25)這是上帝對所有基督徒的要求包括我們。

什么叫做禮拜呢

做禮拜是我們基督徒一同聚集在上帝的圣殿中敬拜上帝這是上帝在圣經中對我們的要求也是我們基督徒信仰的具體體現過去這樣現在這樣將來也是這樣。

做禮拜就是基督徒在上帝的殿中再次用心靈與誠實與上帝相遇默想上帝給予我們永流不息的愛給予我們救贖的恩典為此我們要獻上感恩同時藉著耶穌基督為中保藉著耶穌基督在十字架上的犧牲讓我們反省自己的有限與軟弱使我們重新得力并且回應上帝的愛上帝的恩典與上帝的呼召。

因此做禮拜實在是人對上帝的一種回應與報答并通過人類的敬拜使上帝的慈愛與恩典永遠在世界上流傳下去并且生生不息地將榮耀歸給上帝。

基督徒在整個禮拜程序中可以看見上帝的作為已經蘊藏在里面比如：上帝的拯救上帝的恩典上帝贖罪上帝的差遣而基督徒對上帝的回應在整個禮拜中也流露出來了如感恩認罪贊美祈求。

下面我們來通過禮拜程序含義的介紹明白基督徒做禮拜的真正意義從而知道該怎樣來禮拜。

禮拜程序不是憑空而來的是教會兩千多年來通過圣經中的啟示不斷完善的千古未變。整個禮拜實際上分為三個部分：

一、人當預備自己準備禮拜其中包括：靜默、進堂禮、宣召

實際上基督徒的預備工作是從家里開始預備自己的心預備自己的服飾預備自己的奉獻。

來到教堂后：

1、靜默哈巴谷先知說惟耶和華在他的圣殿中全地的人在他面前都當肅敬靜默(2：20)禮拜的肅敬靜默是非常重要的。靜是從人的內心出發完全向上帝敞開心靈。有位牧師叫奧托(Rudolf Otto)說靜默不是在上帝面前啞口無言而是在上帝面前耐心等候等候上帝的臨在等候上帝的話語等候圣靈的降臨。在整個的禮拜中都要保持肅靜當記得我們是侍立在上帝面前因他是創造主是拯救者是審判萬民的主。

2、進堂禮：中文的進字表明人從一個境地到另一個境地的意思通過進堂禮幫助我們的身、心、靈從世俗喧囂的境地中來到禮拜堂上帝面前當肅敬靜默。

3、宣召：基本上是表明一宣告上帝的恩典的降臨二宣告人當盡上禮拜的本分。

二、顯明上帝的臨在并通過圣經向信徒說話其中包括：問安、啟應文、讀經證道、祝福

1、問安：表明上帝的同在因為耶穌復活后來到突然出現在正在聚會的門徒們的中間并說：愿你們平安(約20：19)教會常以此問安表明上帝的同在就如當年主耶穌與門徒同在。

2、啟應文：上帝通過圣經的字句向他的子民說話。自從西奈山以色列民聚集敬拜上帝開始誦讀上帝的話語已經成為信徒聚會敬拜上帝的時候當行的事。今天教會的傳統是主禮人與信徒一同啟應詩篇詩篇是每位信徒所喜悅的我們常說不會禱告多讀詩篇。在歷史上有位主教名叫亞他那修(Athanasius)說：詩篇是一個人在上帝面前的靈性狀況是一個人在上帝面前的心路歷程。所以另一位名位猶西比烏(Eusebius)的主教寫信給各地教會說：各地各方的信徒都當奉上主之名頌唱詩篇。

3、讀經證道：上帝通過讀經講道向他的子民說話。舊約中有先知的講道耶穌在世時也常常講道傳遞天國的信息使徒及后來的教會也常常有講道。講道的真正意義有二層面。

一是傳福音。保羅在林前一章1725節中講得非常清楚：要傳福音傳十字架的道理傳釘十字架的基督并且不用高言大智。禮拜時的講道是要信徒常常記得為我們釘十字架的耶穌基督永遠不忘記。

二是教導通過圣經通過上帝的話語互相安慰、勉勵、勸說、訓誡、警告、責備等目的是使基督徒信心堅固靈命增長效法基督奔走靈程。

4、祝福：一般是運用林后13：14的經文愿主耶穌基督的恩惠上帝的慈愛圣靈的感動常與你們眾人同在直到永遠。以此顯明上帝與基督徒的同在是永遠的。

三、眾信徒對上帝救贖、上帝慈愛、上帝恩典的回應包括：唱詩贊美、禱告與主禱文、奉獻、認信、榮耀頌、阿們頌

1、唱詩贊美：圣經中多處提到信徒要唱詩要用各樣的樂器來贊美上帝。大衛建立詩班專門用詩歌來贊美上帝因為上帝喜悅人的贊美詩篇22：3說以色列的贊美是上帝的寶座。今天信徒要唱詩來回應上帝對我們的大愛存感恩的心將榮耀歸給在天上的上帝。詩班更是代表信徒將最好的贊美獻給上帝。

2、禱告與主禱文：禱告是信徒回應上帝的最重要的方式也是較為個人化的。我們的禱告一般都是求的內容。實際上我們的禱告應該包括：(1)敬拜(adoration)的禱告：因為他是上帝佩得我們敬拜。(2)認罪(confession)的禱告:認罪實際上相信赦罪是來自上帝。(3)贊美(praise)的禱告：藉著話語、音樂、詩歌等外在的形式表達內心的贊美。(4)代求(petition)的禱告：為著別人也可為自己祈求。(5)感恩(thanksgiving)的禱告：由衷地獻上感恩的心感恩的話語。

3、奉獻:是禮拜中的一個內容奉獻錢財是感恩的行動之一是遵從上帝的命令萬軍之耶和華說：你們要將當納的十分之一全然送入倉庫使我家有糧以此試試我是否為你們敞開天上的窗戶傾福與你們甚至無處可容(瑪拉基書3：10)各人要隨本心所酌定的不要作難不要勉強因為捐得樂意的人是上帝所喜悅的(林后9：7)。奉獻自己更是上帝所喜悅的：弟兄們我以上帝的慈悲勸你們將身體獻上當作活祭是圣潔的是上帝所喜悅的你們如此事奉乃是理所當然的。(羅12：1)今天我們省去了口袋傳送的奉獻禮儀僅用奉獻箱表明我們甘心樂意的奉獻。更為重要的奉獻是身體力行將上帝的道彰顯出來。

4、認信：表明信徒堅定信心明確自己的信仰再次向上帝宣告自己的信仰是展示自己信仰回應上帝的一種方式。

5、榮耀頌：真心誠意將榮耀歸給圣父、圣子、圣靈三位一體的上帝。

6、阿們頌：表明我們禮拜中所有的這一切都是出自我們內心深處的是實實在在的。

以賽亞書6：110在這短短的十節經文中我們可以看到禮拜的部分程序。它包含了：上帝恩典的降臨與同在贊美的聲音認罪的告白赦免的確據呼召的聲音回應與奉獻差遣與宣揚等七個程序

1、 上帝恩典的降臨與同在(12)

當烏西雅王崩的那年我見主坐在高高的寶座上。他的衣裳垂下遮滿圣殿。其上有撒拉弗侍立各有六個翅膀：用兩個翅膀遮臉兩個翅膀遮腳兩個翅膀飛翔。

2、 贊美的聲音(34)

彼此呼喊說：圣哉!圣哉!圣哉!萬軍之耶和華他的榮光充滿全地!因呼喊者的聲音門檻的根基震動殿充滿了煙云

從這四節經文中我們可以看出上帝對于人類主動賜予恩典使人能看到他的榮耀并以敬畏和贊美的心彼此相應答來共同回應上帝至高的大愛。

3、 認罪的禱告(5)

那時我說：禍哉!我滅亡了!因為我是嘴唇不潔的人又住在嘴唇不潔的民中;又因我眼見大君王萬軍之耶和華。

以賽亞看見萬軍之耶和華的榮耀之后深深感受到自己的污穢與不潔所以為自己和別人在上帝面前認罪并謙卑自己顯明自己的不配。

4、赦罪的確據(67)

有一撒拉弗飛到我跟前手里拿著紅炭是用火剪從壇上取下來的將炭沾我的口說：看哪!這炭沾了你的嘴你的罪孽便除掉你的罪惡就赦免了。

5、呼召的聲音(8上)

我又聽見主的聲音說：我可以差遣誰呢誰肯為我們去呢

6、回應(8下)

我說：我在這里請差遣我!

7、獻上自己奉差遣宣揚上帝的道(910)

耶和華上帝要他前去告訴百姓讓他們知道耶和華上帝的作為。這也就是接受差遣后出去宣揚的最大的表現。

通過這些禮拜程序含義的分享相信我們多少能明白一些作禮拜的意義了。因此我們不能將自己擺在客人的位置上等候別人的伺候。不是光帶著耳朵來聆聽講道更不是帶著嘴巴來評論講道。

我們來到教堂來到主的圣殿中是要主動地一同參與在整個的禮拜中。請記住上帝是主人我們都是仆人是一同來事奉的。我們要帶著身、心、靈一個完整的人侍立在上帝面前來事奉他。用我們真誠的心藉著禮拜的各項禮儀敬拜事奉我們的上帝。請大家每一次的禮拜務必要做到用心靈和誠實。因為主耶穌命令我們：時候將到如今就是了那真正拜父的要用心靈和誠實拜他因為父要這樣的人拜他。上帝是個靈所以拜他的必須用心靈和誠實拜他。(約4：2324)

愿意上帝賜福他自己的話語。阿們!

三

圣餐禮拜

耶穌往耶路撒冷去經過撒馬利亞和加利利。 進入一個村子有十個長大麻瘋的迎面而來遠遠地站著 高聲說：耶穌夫子可憐我們吧! 耶穌看見就對他們說：你們去把身體給祭司察看!他們去的時候就潔凈了。內中有一個見自己已經好了就回來大聲歸榮耀與神又俯伏在耶穌腳前感謝他;這人是撒馬利亞人。耶穌說：潔凈了的不是十個人嗎那九個在哪里呢除了這外族人再沒有別人回來歸榮耀與神嗎 就對那人說：起來走吧!你的信救了你了。

引言：

這是一段關于醫治與感恩的記載我們蒙受主的恩典就應該感謝。俗話說受人滴水之恩要以涌泉相報何況我們承受了生命的祝福呢!

大綱;

一、十個麻瘋病人求主耶穌醫治

1、主耶穌關注人身體的健康

人的身體是主創造的主關注人身體的健康。

因他受的刑罰我們得平安;因他受的鞭傷我們得醫治。(賽53:5)

2、主耶穌關注人在社會中的地位

主耶穌要他們把身體祭司給察看是因為祭司有權恢復他們的社會生活和關系在疾病中是被強制性的與社會隔離的。

3、主耶穌關注人與神和好的關系

病人痊愈后的才可以進入圣殿或是會堂恢復在神面前的敬拜。這是最重要的是神人關系的恢復。

二、信仰與感恩

十個麻瘋病人對主的信心有值得稱贊的地方也有需要引為鑒誡的。

1、他們祈求主耶穌的憐憫

他們雖然在疾病和困苦中卻依然相信主會以恩賜憐憫對待他們。他們相信主的憐憫不會減少。

2、他們相信主耶穌的能力

他們聽主的吩咐在去的路上麻瘋潔凈了相信主有醫治的能力盡管在邁步之前還沒有痊愈。

3、缺乏感恩的心和生活信仰就是不完全的。

有九個人痊愈后沒有回來感謝主他們的信仰就出了問題。信仰不只是相信主的恩賜和能力還是感恩的生活。

三、蒙醫治的人卻只有一個回來感謝主耶穌

回來感恩的是撒馬利亞人對于猶太人來說他是一個外族人撒馬利亞人的血統和信仰都受猶太人的質疑。

那九個人在哪里呢

1、他們在做什么

也許他們正忙于和家人團聚：在患病期間是與家人隔離的現在痊愈了自然少不了和家人的團聚。

也許忙于購置生活用品：被確診為麻風病后他所使用的穿戴的都會被燒掉防止傳染現在痊愈了需要重新購置。

也許正在忙于籌劃日后的生存之道：疾病打亂了他們原有的生計也需要重新規劃或調整。

總之以上所需不是錯誤;但是因此而忘記感恩卻是錯誤。

2、他們怎么會忘記感謝醫治他們的主耶穌呢

或者他們認為主耶穌不會向人索要感謝所以無需向主感恩;

或者他們認為存感恩的心會成為一生的重擔于是閉塞了感恩的心;

或者他們認為主耶穌醫治他們本來就是應該患病已經是主的失誤了

剖析：存著感恩的心才能構建基督徒健全的信仰情感

主耶穌對回來感恩的人說的話：起來走吧!你的信救了你了。

起來走吧!不是趕走了乃是差走了。

你的信救了你了。建立蒙醫治者的信心基礎。

應用：我們面對教會該存的感恩之心

1、教會事工的連續性

主耶穌對門徒說：俗語說那人撒種這人收割這話可見是真的。我差你們去收你們所沒有勞苦的別人勞苦你們享受他們所勞苦的。(約4:37-38)

使徒被視為教會的根基福音事工的建立者主耶穌卻說使徒是在收獲別人的勞苦果實因為主耶穌才是教會的基礎古代的先知也是奠基者。今天教會事工的的果實也是出于昨天的栽種今天的事工為要開放明天的花朵。

2、對教會的感恩：

除非以教會作為你的母親你就不能以神為父。(古代教父居普良)

凡以神為父的教會就是他們的母親。(改教者加爾文)

結語：

林前10:16 我們所祝福的杯豈不是同領基督的血嗎我們所擘開的餅豈不是同領基督的身體嗎

基督教講章彼此相愛(11)

基督教講章掰餅講章

【講章】耶穌的幾次掰餅

一.耶穌在五餅兩魚飽五千人神跡時掰餅

耶穌用五餅兩魚使五千人吃飽的神跡在四福音書上都有記載太14:13-21;可6:30-44;路9:10-17;約6:1-14，我們以《太》記載為例。

1.眾人的跟隨:太14:13-14耶穌聽見了，就上船從那里獨自退到野地里去。眾人聽見，就從各城里步行跟隨他。14耶穌出來，見有許多的人，就憐憫他們，治好了他們的病人。

耶穌聽見了施洗約翰被殺的噩耗，面對希律的殘殺，人民的抗議，耶穌卻以愛來對待這一切，似乎耶穌對約翰的死漠不關心，祂只是退到了野地里去禱告，因為祂正在一步步走上十字架。然而，耶穌有著強大的吸引力，祂走到哪里，眾人就跟到那里。當耶穌出來的時候，看見許多人，就憐憫他們，治好了他們。

2.耶穌掰餅:太14:15-19天將晚的時候，門徒進前來說：“這是野地，時候已經過了，請叫眾人散開，他們好往村子里去，自己買吃的。”16耶穌說：“不用他們去，你們給他們吃吧!”17門徒說：“我們這里只有五個餅、兩條魚。”18耶穌說：“拿過來給我。”19于是吩咐眾人坐在草地上，就拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。

不知不覺中已經日頭西沉，門徒想到眾人吃飯的問題，就來對主說叫眾人散開，自己去解決吃飯的問題。耶穌卻要門徒給他們吃吧!門徒大惑不解，我們只有五個餅，兩條魚，自顧不暇，如何能叫眾人都吃呢?耶穌叫他們拿來給祂，叫門徒吩咐眾人安靜地坐在草地上，然后拿著這五個餅、兩條魚，望著天祝福，擘開餅，遞給門徒，門徒又遞給眾人。

3.五千人吃飽:太14:20-21他們都吃，并且吃飽了，把剩下的零碎收拾起來，裝滿了十二個籃子。21吃的人，除了婦女孩子，約有五千。

我們看到，微不足道的五餅兩魚經由耶穌圣手掰開后，卻讓五千男丁都吃飽了，而且還有剩下的十二籃子零碎。這件神跡讓我們看到耶穌是能使少變多的神。

二.耶穌在使四千人吃飽神跡中掰餅可8:1-10

耶穌使四千人吃飽的神跡在《太》與《可》兩福音書中都有記載。

1.耶穌憐憫眾人:太15:32耶穌叫門徒來，說：“我憐憫這眾人，因為他們同我在這里已經三天，也沒有吃的了。我不愿意叫他們餓著回去，恐怕在路上困乏。”

耶穌是憐憫人的神，祂顧念我們肉體的需要，也顧念我們生命的需要，祂看到眾人渴慕神的話，三天跟隨耶穌聽祂的道，已經把所帶來的食物吃完了，不愿意叫眾人餓著肚子回去。這里沒有說是一天中具體什么時間。

2.門徒的所有:太15:33-34門徒說：“我們在這野地，哪里有這么多的餅叫這許多人吃飽呢?”34耶穌說：“你們有多少餅?”他們說：“有七個，還有幾條小魚。”

門徒僅有七個餅，幾條魚，從哪里來那么多餅叫眾人吃飽呢?

3.耶穌掰餅:太15:35-36他就吩咐眾人坐在地上，36拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。

門徒不能，耶穌凡事都能，當這七個餅到了耶穌手里時，耶穌就拿著這七個餅和幾條魚，祝謝了，擘開，遞給門徒，門徒又遞給眾人。

4.四千人吃飽:太15:37-38眾人都吃，并且吃飽了，收拾剩下的零碎，裝滿了七個筐子。38吃的人，除了婦女孩子，共有四千。

我們看到，在耶穌手中，神跡發生了，耶穌用這七個餅喂飽了四千男丁。

耶穌是生命的糧，祂不僅能滿足人肉體生命的需要，也能滿足人靈生命的需要。

三.耶穌在最后的晚餐上掰餅

設立圣餐可14:22-26;路22:15-20;林前11:23-25

1.你們吃我的身體:太26:26他們吃的時候，耶穌拿起餅來，祝福，就擘開，遞給門徒，說：“你們拿著吃，這是我的身體。”

在最后的晚餐上，耶穌設立圣餐，以餅喻自己的身體，祂拿起餅來掰開，預示著自己的身體將為世人掰開。

2.你們喝我的血:太26:27-30又拿起杯來，祝謝了，遞給他們，說：“你們都喝這個，28因為這是我立約的血，為多人流出來，使罪得赦。29但我告訴你們：從今以后，我不再喝這葡萄汁，直到我在我父的國里同你們喝新的那日子。”30他們唱了詩，就出來往橄欖山去。

耶穌又拿起葡萄汁來，用葡萄汁來預表自己的鮮血，預示著耶穌的寶血將為世人的罪流出來。

四.耶穌復活的那天掰餅

在晚餐上，耶穌習慣地拿起餅來，祝謝、掰開，遞給門徒。

1.耶穌與去以馬忤斯的路上門徒談論:路24:13-27正當那日，門徒中有兩個人往一個村子去，這村子名叫以馬忤斯，離耶路撒冷約有二十五里。14他們彼此談論所遇見的這一切事。15正談論相問的時候，耶穌親自就近他們，和他們同行，16只是他們的眼睛迷糊了，不認識他。17耶穌對他們說：“你們走路彼此談論的是什么事呢?”他們就站住，臉上帶著愁容。18二人中有一個名叫革流巴的回答說：“你在耶路撒冷作客，還不知道這幾天在那里所出的事嗎?”19耶穌說：“什么事呢?”他們說：“就是拿撒勒人耶穌的事。他是個先知，在神和眾百姓面前，說話行事都有大能。20祭司長和我們的官府竟把他解去，定了死罪，釘在十字架上。21但我們素來所盼望要贖以色列民的，就是他。不但如此，而且這事成就，現在已經三天了。22再者，我們中間有幾個婦女使我們驚奇，她們清早到了墳墓那里，23不見他的身體，就回來告訴我們說：‘看見了天使顯現，說他活了。’24又有我們的幾個人往墳墓那里去，所遇見的，正如婦女們所說的，只是沒有看見他。”25耶穌對他們說：“無知的人哪，先知所說的一切話，你們的心信得太遲鈍了。26基督這樣受害，又進入他的榮耀，豈不是應當的嗎?”27于是從摩西和眾先知起，凡經上所指著自己的話，都給他們講解明白了。

就在耶穌復活的那天，兩個門徒憂傷地離開了耶路撒冷，因為他們不相信耶穌已經復活的事實，耶穌親自就近他們，與他們談論，但他們的眼睛迷糊了，沒有認出耶穌來，耶穌責備他們的心信得遲鈍，且把圣經上指著自己的話，都給他們講解明白了。

2.耶穌在晚餐上掰餅:路24:28-30將近他們所去的村子，耶穌好像還要往前行，29他們卻強留他，說：“時候晚了，日頭已經平西了，請你同我們住下吧!”耶穌就進去，要同他們住下。30到了坐席的時候，耶穌拿起餅來，祝謝了，擘開，遞給他們。

在晚餐上，耶穌習慣地拿起餅來，祝謝、掰開，遞給門徒。

3.門徒的眼睛明亮了:路24:31-35他們的眼睛明亮了，這才認出他來。忽然耶穌不見了。32他們彼此說：“在路上，他和我們說話、給我們講解圣經的時候，我們的心豈不是火熱的嗎?”33他們就立時起身回耶路撒冷去，正遇見十一個使徒和他們的同人聚集在一處，34說：“主果然復活，已經現給西門。”35兩個人就把路上所遇見和擘餅的時候怎么被他們認出來的事，都述說了一遍。

耶穌熟悉的掰餅動作，使門徒一看眼睛就明亮了，眼睛的明亮使他們冷淡的心立即火熱起來，他們不怕天黑路遠，連夜趕回耶路撒冷，向門徒們報告耶穌已復活的喜訊。

耶穌是生命的糧，祂把自己的身體掰開賜給眾人，為要叫眾人得生命。

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基督教講章彼此相愛(12)

基督教講章基督復活證據

猶太領袖們對耶穌復活一事保持沈默，證明他們深知這事是不能否認的。因為只要有任何些微破綻，他們就會要掌握住以反駁基督徒的言論。

在復活前，門徒膽顫心驚，缺乏信心，在耶穌被捕后都棄他而逃。五旬節七個禮拜后，他們大膽向耶路撒冷的群眾講論基督。他們全部為了傳揚耶穌復活的信息而受苦，門徒這種改變是完全、永久且一致的，也幾乎全部為此殉道。這很明顯是他們全都信服復活的事實，也確信主曾經復活過。

早期基督教教會在當時政府嚴厲的壓迫下，仍能成功的把教義傳布開來。這教會始自耶路撒冷，即耶穌的空墳墓所在地，同時使徒傳道的主題也集中在主的復活上。

猶太人原是守安息日即星期六，但早期猶太基督徒的崇拜日是星期日星期六晚到星期日，猶太人算一日是從傍晚算起，這是他們的基本活動，若非基督在七日的第一日復活，這個崇拜的行為就不會訂在該日。

洗禮和圣餐的儀式都和主的復活有關，若非有復活的史實，早期教會中的這種儀式實無意義可言。

第一世紀教會完全漠視耶穌的墳墓，因為基督徒深知他們所服事的主已經復活了。

雅各和保羅的改變和信主，是耶穌復活最有意義的證明。雅各是耶穌的弟弟，他本也反對兄長的主張。但當復活的耶穌顯現給他看之后，他立即發生重大改變，成為耶路撒冷教會的領袖，自稱是“作上帝和主耶穌基督的仆人”。最不可思議的改變是年輕的法利賽人掃羅，這個最激烈逼迫基督徒的人，忽然變成保羅，一個受逼迫的基督徒。在他往大馬士革的路上，遇見了主的大榮光之后，整個人起了奇妙的大改變，這是耶穌復活的明證。

教會繼續存在及興旺太一六：18

當基督在世時，祂石破驚天地宣告祂要建立教會在地上，陰間的權柄不能勝過祂太一六：18。歷世歷代以來，魔鬼不斷要消滅基督的教 會，它藉著無神主義，物質主義等，不斷地摧毀教會。但教會不但沒有被摧毀，反而更加興旺。自古至今不少政權要把教會關門，不錯，教堂是被關了，被用作貨
倉，被用作學校，但那只不過是教堂，教會從來就沒有被關過，教會照常存在，存在監獄中，存在家庭中，存在信徒的心中，而且越來越強大，越來越興盛;福音也 照樣繼續廣傳。

圣經流傳深廣約五：39

世上再沒有一本書好像圣經這么奇妙。它是一本最古老的書，通常古老的書都會被時代淘汰，但圣經卻是歷久常新，越來越多讀者，翻譯也多達一千八百 多種文字，是普天之下最奇妙的書。當基督在世時，祂說：“你們查考圣經，因你們以為內中有永生，給我作見證的就是這經。”約五：39圣經是見證基督復 活的書。如果基督沒有復活，圣經也不存在了。

初期教會門徒所傳的信息

初期教會門徒所傳的信息，都是一而再，再而三的傳揚基督復活的信息。在使徒行傳里面，最少有八次是門徒見證基督復活的事實徒 二：24,32，三：15，四：10，五：30，七：55-56，一○：40等。如果基督沒有復活，門徒是不會不約而同的見證。因此，初期教會門徒們在 傳揚主耶穌的時候，就集中在主復活的事上，他們都是為這事作見證徒三：15。

信徒甘心為主受逼迫甚至殉道

若基督沒有復活，又有誰愿意去為一個已經死了的人受罪?不單是初期教會的使徒和信徒們甘心樂意為主受苦，為道受逼迫徒五：41， 七：60，八：1-4，一二：1;就是在往后的歷史里面，也有不少的基督徒甘心樂意為主受苦，甚至殉道。若基督沒有復活，又有誰愿意為一個已經死去了多 年的人受苦呢?

耶穌復活后的顯現

福音書記載耶穌在復活后的四十天內顯現了十次，后來又在大光中向掃羅即保羅顯現一次，一共十一次。有時是向個人顯現如抹大拉的馬利亞、彼得、雅各，有時向一小群人顯現如以馬忤斯路上的二人，十一位使徒等最多一次是同時向五百多人顯現。耶穌的顯現有兩個特點。一是耶穌可以隨時隨地地顯現，出現和消失都相當突然和神秘，已不再受時、空的限制。另一特點是，復活的耶穌絕對不是一個靈魂而已，他常在光天化日下顯示自己，并參與日常生活如旅行、用餐、捕魚等。他能同門徒們一起吃東西，又可邀請心中疑狐的多馬伸手去摸他手上及肋旁的傷痕。這些表明復活后的耶穌不再是象一般人的血肉之體，乃是一個再不會朽壞的靈體。這個靈體不僅是個靈或魂而已，而是有靈、有體的實體。雖然人有限的頭腦無法了解耶穌復活的實際過程，也不能測透復活后的耶穌的身體的特質，但耶穌殉難后的多次顯現，是耶穌復活的直接證據。

有人曾試圖用幻覺來解釋耶穌的顯現，認為人們看到的耶穌只是一個非真實存在的幻影而已。這種解釋是缺乏生理學和心理學的依據的。

首先，人產生幻覺是變態心理所致，需要一定的主、客觀條件。比如，一位在戰爭中失去獨子的母親，常常思念自己的兒子，傷心落淚。當她坐在兒子的臥室里或昔日與他共餐的廚房里，觸景生情，思慮過度，有可能產生看見兒子的幻覺。但耶穌的門徒的情況則完全不同。雖然他們跟隨耶穌三年，但對主耶穌的認識、了解卻仍相當不夠和膚淺。雖然主耶穌曾一再告訴他們，他受難后第三日必將復活，但他們仍無法理解和相信。在耶穌被抓后，門旋即四處逃散。耶穌受難后，門徒個個驚恐、害怕，情緒低沉，有的甚至重操舊業，下河捕魚。不用說他們沒有切切盼望耶穌從死里復活的心態，即使當婦女們告訴他們耶穌復活后，他們卻是不信，以為是胡言。當主親自在他們中間顯現時，他們卻驚慌害怕，以為所見的是魂，以致主耶穌責備他們不信，心里剛硬。門徒們的這種心態，很難產生看見耶穌的幻覺。從客觀環境看，耶穌不僅在門徒藏身的那間小樓上顯現，而且在各種時間、場合向不同人顯現，有時在屋里，有時在路上，在湖邊，在山上，有時在清晨，有時在上午、在下午。此等顯現的各種環境不能用幻覺來解釋。

第二，幻覺往往是個人和主觀的，但看見耶穌顯現的不僅是一、兩個人，有時是一群人，最多一次是五百多人同時看見。雖然也曾有多人同時經歷相同幻覺的事例如我從前看過一篇關于一群在野外露營的人在夜里同時發生夢游的報導，但這些人往往在精神生活及肉體狀況上同時經歷一種變態的亢奮狀態，如過度緊張、恐懼的情緒等。但同時看見耶穌顯現的人的身體狀況、情緒、性格都不相同，多數人無變態心理，他們同時看見復活的耶穌，無法用幻覺來解釋。

第三，與幻覺完全不同的是，復活的耶穌的顯現均非驚鴻一瞥就消失了。門徒們不但看見耶穌，而且在不同場合中與他有過長時間的交談。最后，耶穌復活后，在四十天以內頻頻向人們顯現，但四十天以后，耶穌的顯現突然停止了只有一次在大馬色的路上再次顯現給掃羅看這也很難用幻覺來解釋。因此，人們看見的不是幻影，而是復活耶穌的實體。

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基督教講章彼此相愛(13)

基督教講章言語_基督教言語講章

“一句話說得合宜，就如金蘋果在銀網子里”，箴25：11

“你的話是我腳前的燈，是我路上的光”。詩119：105

語言是心靈的窗戶。基督徒在言語上要表現出美德。《圣經》關于言語的論述非常全面。讓我們回到《圣經》中尋找關于言語的教訓，讓我們得著屬天的智慧。“你口中的訓言與我有益，勝于千萬的金銀”。詩119：72

首先，信徒要用愛心說誠實話。

我們的話要發自心靈的誠實，棄絕一切的謊言，參弗4：15、25“是，就說是;不是，就說不是”，太5：37不作假見證陷害人，不隨便布散謠言。參出20：16，23：1“口吐真言，永遠堅立”。箴12：19上

其次，言語中不帶臟話。

保羅說：“污穢的言語，一句不可出口，只要隨事說造就人的好話，叫聽見的人得益處“。弗4：29

所羅門說：“你要除掉邪僻的口，棄絕乖謬的嘴”。箴4：24

第三，言行要一致。

言必信，行必果。不可言而無信。不可有口無心。不可動口不動手，更不能像法利賽人只會說，不會行。參太23：1-4

第四，言語和氣。

“你們的言語要常常帶著和氣，好象用鹽調和，就可知道該怎樣回答各人”。西4：6言語要音域適重，語速要適當，不可急噪。參箴29：20態度要和氣。回答要準確，用詞要優美，言語要簡潔，不可語無倫次，不可發怒，不大聲喧嘩，不大喊大叫。“柔和的舌頭能折斷骨頭”。箴25：15下

第五，不一口兩舌，不傳舌。箴26：20

為人講話“不一口兩舌”。提前3：8“不說讒言”。多2：3“不要毀謗，不要爭競，總要和平，向眾人大顯溫柔”。多3：2

“你們不要論斷人，免得你們被論斷”。太7：1

第六，不淫詞、妄語，不戲笑，不自夸。

“若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身”。雅3：2“淫詞、妄語和戲笑的話都不相宜”。弗5：3-4

人能管住自己的舌頭，就可以管住全身，管住己身就是成圣。

所羅門說：“多言多語難免有過，禁止嘴唇是有智慧”。箴10：19“話合其時，何等美好”。箴15：23下

“不要為明日自夸，因為一日要生何事，你尚且不能知道。要別人夸獎你，不可用口自夸;等外人稱贊你，不可用嘴自稱”。箴27：1-2“我口要說智慧的言語”。詩49：3上

我們要認真學習《圣經》的言語，留心領會神的知識;“你若心中存記，嘴上咬定，這便為美”。參箴22：18“你若領受我的言語，存記我的命令，側耳聽智慧，專心求聰明，你就明白敬畏耶和華，得以認識神。因為耶和華賜人智慧，知識和聰明都由他口而出”。箴2：1-2。5-6

經文：雅3：2;詩39：1

雅各書3:2 原來我們在許多事上都有過失;若有人在話語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。

詩篇39:1 我曾說：“我要謹慎我的言行，免得我舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。”

世界有許多重要的事，常被人忽略，以為不重要。就如人們忽略了空氣和水的重要性一樣，人們也常常忽略“說話”的重要性。雅各說：“原來我們在許多事上都有過失;若有人在言語上沒有過失，他就是完全人，也能勒住自己的全身。”今天，不僅沒有信主的人時常忽略言語的重要性，就是信主多年的教內同工，對自己的言語，有時也不夠謹慎。

人的話說得多了，用在思考上的時間就必然少了。一個養成安靜獨居習慣的人，也常是一個說話少、思考少的人。圣經說：“寡言少語的有知識。”我們可以多看、多想為了抉擇，但要少講，我們無論是與鄰舍相處，是在單位與人共事，還是在家中與家人說話，都要謹慎言語，要言必信，行必果，說到做到。要承諾人的事，先考慮好能不能兌現。有百分之百的把握兌現，再承諾。

二十多年前，筆者初皈信主，那時，參考書、工具書極其匱乏，除了一本豎排版、繁體字的圣經外，幾乎就見年到其他參考書。在一次主日禮拜，講道人講完道后，筆者與他交通時，向他借一本《講道集》，因他在講道中提及此書，他爽快地答應了。當下一個主日禮拜，問及此事時，他說忘記了。再下個主日，見面時他支支吾吾，借口他不能兌現。筆者對其失信深有所感，給自己立下一個規定：答應了人的事，一定要兌現。

語言是神賜給人的一種特殊恩賜，是其他受造物所沒有的，人就當珍惜神的恩賜。所以，對基督徒來說應當象圣經所要求的：“開門就發智慧，他舌頭上有仁慈的法則。”說話，就說榮神益人的話，不造就人的的話不說。

靜而思之，人與人之間的糾葛，多數是由說話不當而引起的，勿庸諱言教內也然。親愛的弟兄姊妹啊，我們既是神的兒女，就不可一面在贊美神，一面又在論斷弟兄，說不利于團結的話。從一個泉源里不能流出甜苦兩樣的水，頌贊與咒詛也不該出自一張口。生死在舌頭權下，喜愛它的，必吃它的果子。

一、謹慎言語的重要詩39：1;箴10：19

詩人大衛說：“我要謹慎我的言行，免得我的舌頭犯罪。惡人在我面前的時候，我要用嚼環勒住我的口。”詩篇詩39：1

靜下來想想，教內的一些不協調的事，與說話不當有著直接關系。古今中外，教內教外這樣的例子多不勝舉。

上個世紀的五、六十年代，許多地方都演過一部叫《十五貫》的戲。劇中的主人公劉貴從岳父家借了十五貫錢，準備作生意。回到家中，妾問及錢之來歷，劉貴一則有了幾分酒意，加上妾開門來遲，故戲言嚇妾：“這十五貫錢乃典你所得。”僅此一句戲言釀成三條人命的慘劇：妾因這一句話，夜間出走;賊人入，丈夫被砍死;妾遇一后生同行，被誤認為奸夫淫婦被斬首死于非命。

圣經告訴我們：“淫詞、妄語和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話。”以弗所書5：4 基督徒應該具備自我控制的能力，有了這種能力才不致于做不合神心意的事，才能夠不隨從自己的肉體任意妄為。有了自我控制能力，也就不會隨便說話了。

以賽亞說自己是嘴唇不潔凈的人，義住在嘴唇不潔凈的民中，當神差遣撒弗拉潔凈他的口，使他潔凈了。

當我們禱告主，求主潔凈我們，主同樣也會潔凈我們。我們的口潔凈時，就能說出臺乎時宜、造就人的話，就如同金蘋果在銀網子里。反之，話若說得不好，就會給人帶來煩惱、痛苦、疑慮、紛爭和損害…這樣的例子多不勝舉，教內教外皆然。

龐然大物，如獅子、大象、火車、飛機、原子彈皆受人的控制，人類惟獨對自己的舌頭無法控制雅3：3—8。人說話，如果不要負責任，那就隨便說好了，但人對自己所說的每一句話都要負全部責任的。人要吃自己言語所結的果子太12：36—37;箴18：20--21。基督徒不可人云亦云，自己對事物要分辨，更不可以訛傳訛。即使是真實完整的事，若說了不利于團結、不造就人，也不可以說。

古代帝王說話被稱為“圣旨”，有地位的說話叫作“指示”，當官的說話是“命令”，一個信義之人說話是“一言九鼎”，可見說話的份量是重的。

先知以賽亞說：“耶和華賜我受教的舌頭，使我知道怎樣用言語扶助疲乏的人，”人們都想享福、長壽，只要你禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話就行了——這也是神的應許詩34：12--13。孰不知一個有神生命的人，說話就有從神來的能力徒1：8。當你按照神的心意，說神要你說的話，就可以給人帶來安慰、醫治、喜樂和造就;當你按照自己或世人的心意說話，就會給人帶來憂愁、冷漠、疾病和敗壞。

親愛的弟兄啊!神定我們為義，或定我們有罪，不是根據我們信主的時間長短太19：30，也不是根據我們作工的多少，而是根據我們口里所說的話太7：22—23。

二、不可論斷人太7：1

1、“論斷”的含意雅4：11

“論斷”，字面上的意思是推論、判斷。在圣經中是“審判”的意思，圣經明說：“人若批評弟兄，論斷弟兄，就是批評律法、論斷律法，體若論斷律法，就是不遵行律法，乃是判斷人的”雅4：11

論斷弟兄豈不就是審判弟兄了嗎?而“設立律法和判斷人的，只有一位，就是那能救人也能滅人的，你是誰竟敢論斷別人呢?”雅4：12這一位當然是指神，不能多一位——你或我。因為只有神才具備這種資格。既是稱為弟兄，就是在神的面前同為仆人的，那么在主的里面應該是沒有高低大小之分，彼此尊重才是參太20：25--28。

2、當用衡量人的標準來衡量自己太7：1--3

馬太福音7:1 “你們不要論斷人，免得你們被論斷。 7:2 因為你們怎樣論斷人，也必怎樣被論斷;你們用什么量器量給人，也必用什么量器量給你們。 7:3 為什么看見你弟兄眼中有刺，卻不想自己眼中有梁木呢?

指責人的過錯是容易的，省察自己過錯就難了。不知道我們注意到沒有：對某一項錯誤指責得最兇的人，常常是自己在哪個方面犯有錯失的人——好鬧嫉妒分爭的人，專注著別人有沒有鬧嫉妒分爭。我們應該用觀察衡量人家的標準來觀察衡量自己。要責人寬、責己嚴;而不是責己寬、責人嚴。

3、是非曲直自有主決斷羅14：4

羅馬書14:4 你是誰，竟論斷別人的仆人呢?他或站住，或跌倒，自有他的主人在;而且他也必站住,因為主能使他站住。

上面講了弟兄相互之間是互為肢體的平等關系，是在主前同為仆人的——盡管職分有所不同，絕無大小高低之分。你不是他的上司，他也不是你的上司太20：25--26，誰也不可以對人家居高臨下，指手劃腳的。因為他或站住或跌倒自有他的主人過問，而且他們主人也必定能使他站立得住羅14：4。

三、結束語

綜上所述，我們得知謹慎言語的重要性。見了弟兄有過錯，要按照圣經教導本著愛心去幫助他。要知道自己和他一樣，都是有許多罪過的罪人，只是你在他這件事上他所犯的過失沒有犯罪。當只有你和他在一起的時候指出他的過錯，目的只有一個：使他悔改，成為你的好弟兄。

我們常常聽到世界上有三件是收不回來的：說出的話語、射出的利箭、失去的機會。因此，在每天的生活中，管好自己的言語顯得非常重要。如果我們真的要活出信仰，就必須謹慎自己的言語。在圣經中至少有五種言語，是基督徒不能說的。

一、惡言不能說

“不以惡報惡，以辱罵還辱罵，倒要祝福，因為你們是為此蒙召，好叫你們承受福氣。因為經上說：‘人若喜愛生命，愿享美福，須要禁止舌頭不出惡言，嘴唇不說詭詐的話;也要離惡行善，追求和睦，一心追趕’”彼前3：9-11。有一種言語基督徒不能出口的，那就是惡言。什么叫作惡言呢?就是辱罵的話，咒詛的話。許多的時候，別人可以說，但上帝的兒女不能說。我們是不能以惡還惡，辱罵還辱罵。如果在言語上不約束自己，有許多的惡言就從我們口中說出去了。人有那么多污穢的話，有那么多批評的話，人有那么多惡毒的話，是非的話，挑撥的話，一口兩舌的話，是因為有許多的人要聽這些話。上帝的兒女如果知道什么話是可以說的，什么話是不可以說的，自然他們也會學習什么話是可以聽的，什么話是不可以聽的。

二、閑言不能說

圣經說：“凡人所說的閑話，當審判的日子，必要句句供出來。因為要憑你的話定你為義;也要憑你的話定你有罪”太12：36-37。

“閑話”的原文意思是指多余無用的話。我們今天糊里胡涂隨便說的廢話，將來還要在審判臺前供出來，更何況那些邪惡的話，將要受到怎樣的懲治呢!在這里，圣經給我們兩方面屬靈的勉勵：1人心中的意念若未說出口，仍有機會將它取消，但話語一出口，即無可更改;因此我們在說話上應當十分小心。2基督徒所說的閑話，不只說一次，還要說第二次;今天糊里胡涂的說了，將來在審判臺前還有一次要說。雖然話語并非稱義或定罪的原由，但卻是稱義或定罪的證據。我們今天所說的每一句話，要決定我們將來在上帝國里的地位，這是一件非常嚴肅的事。

圣經一再強調基督徒要謹慎言語弗5：3-4;西3：17;雅1：19，3：1-12。我們且要經常反省自己的話，藉此省查自己的內心，保守其純正箴4∶23。換言之，我們所說的每一句話，至少有上帝在聽，他十分留意我們所說的每一句話。因此，不如多說造就人的好話，斥責惡事，贊揚美事。出自我們的口，理應使罪人悔改，使弟兄抗拒誘惑，引領人走在上帝的道路上的話，這些話像種子播在人心中，時候到了，就能結出美好的果子。

三、謊言不能說

“說謊言的嘴，為耶和華所憎惡;行為誠實的，為他所喜悅。”箴言12：22。上帝是信實的，所以他喜愛誠實，恨惡虛偽，但人的本性正與上帝的性情相反。什么是謊言?就是一口兩舌。一口兩舌的人，就是說謊的人，一會兒這樣說，一會兒那樣說;一會兒說行，一會兒又說不行;一會兒說好，一會兒又說不好;一會兒說對，一會兒又說不對的人，你知道這個人是說謊的人。他們心中所存的是虛偽，口中所吐的是謊言，行為上也充滿了詭詐。《約翰福音》8章44節說：“你們是出于你們的父魔鬼，你們父的私欲，你們偏要行。他從起初是殺人的，不守真理，因他心里沒有真理;他說謊是出于自己，因它本來是說謊的，也是說謊之人的父。”魔鬼撒但是說謊之人的父，撒但的說謊是出乎它自己，因為它本來是說謊的，每一個從撒但生的人都會說謊，也都作說謊的工作。人一旦被上帝拯救，成了上帝的兒女，第一個功課要學的，就是在上帝面前對付他自己的話，就是我要拒絕一切的謊言，要拒絕任何不準確的話，拒絕任何加多減少的話，拒絕一切有意無意的謊言，一切的謊言應該從上帝的兒女口中出去。“棄絕謊言”指消極方面應丟棄虛假的言語，“說實話”指積極方面應用誠實相待。信徒彼此相交，應丟棄世俗的虛偽。世人由于重視今世的虛榮，因而需要多說許多原本可以很容易避免的謊言。世人喜歡別人的奉承與恭維，但基督徒彼此間的交誼，不應再去注重這些事，而應實實在在地說話。我們切不要因別人未討好自己，或未常常稱贊自己而不高興，也不必故意說些諂媚的話去討好別人。只要用愛心說實話，正如本章15節所說的：“惟用愛心說誠實話，凡事長進，連于元首基督。”

四、戲言不能說

戲言不能說，“淫詞、妄語，和戲笑的話，都不相宜，總要說感謝的話”弗5：4。

“淫詞”就是污穢淫蕩的話語。“妄語”是十分不敬虔而夸大，張狂的話，或將敬虔的事當作玩笑亂講，肆無忌憚地口出狂言。“戲笑的話”就是一般的戲言，常講戲笑的話會使人陷于輕浮、并失去別人的信任。這些話對于基督徒都不相宜。“總要說感謝的話”，就是無論怎樣，總應說感謝的話。誠然一個基督徒若慣于說感謝的話，以致成了一種口頭禪，言不由衷，也是不好的;但縱然如此，總比那些淫詞妄語好得多;因為淫詞不但表現說話的人思想之污穢，也使聽的人易受魔鬼的試探。所以我們應當留心自己，不使魔鬼有機會試探自己或別人。若我們隨便說話，并且說的是毫無目的和意義的話，就是妄語，雖或出于無心，但魔鬼可能利用這些妄語，刺傷聽者的心靈，或引起他的?a
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五、怨言不能說

“耶和華對摩西、亞倫說：這惡會眾向我發怨言，我忍耐他們要到幾時呢?以色列人向我所發的怨言，我都聽見了。你們告訴他們，耶和華說：‘我指著我的永生起誓：我必照你們達到我耳中的話待你們”民14：26-28。“但他們中間，多半是上帝不喜歡的人，所以在曠野倒斃。這些事都是我們的鑒戒，叫我們不要貪戀惡事，像他們那樣貪戀的;也不要拜偶像，像他們有人拜的……你們也不要發怨言，像他們有發怨言的，就被滅命的所滅;他們遭遇這些事都要作為鑒戒，并且寫在經上，正是警戒我們這末世的人。所以，自己以為站得穩的，須要謹慎，免得跌倒”林前10：5-12。這兩處圣經讓我們看到古時以色列人在曠野，因為向上帝發怨言，會遭遇極可怕的刑法。保羅之所以引用舊約以色列人走曠野的經歷，目的是要警戒哥林多教會的信徒不要重蹈覆轍。“發怨言”不但證明我們不滿意上帝所作的事，也是證明我們對上帝存悖逆和怨恨的心，本來上帝引導我們所走的路，都是與我們有益的，上帝為我們所安排的一切事，都是出于他最美好的旨意。他使我們所遇見的事，雖然有時候使我們感到一些的痛楚，但最終卻要使我們得著最大的益處和福分。可是“怨言”是我們何等容易說，而且是時常說的。事務稍微有些不順心，或身體患疾病，甚至遭受他人誤解，并立時就發出怨言了。埋怨上帝不慈愛，不公平。保羅在這里特別地提醒我們不要發怨言。“凡所行的，都不要發怨言、起爭論”腓2：14。發怨言、起爭論往往只會更觸怒上帝。使徒保羅教導我們一種消除怨言的方法。他說：“要常常喜樂，不住地禱告，凡事謝恩，因為這是上帝在基督耶穌里向你們所定的旨意”帖前5：16-18。有人說“發怨言”也是基督徒屬靈的一種疾病，需要求主醫治。醫治發怨言的病只有這一種最好的妙藥。“凡事謝恩”這不是一件難事，只有我們明白并且深信，上帝使我們所遭遇的一切事都與我們有益處，我們自然就會“凡事感恩”。但我們學會這樣功課的時候，那一切怨言，自然就變成感恩的話了。當然在圣經中不只是這些，但愿上帝祝福我們每一位上帝的兒女，在主的祝福下生命得到成長，在生活中
“活出信仰?謹慎言語”，為主發光，榮神益人，阿們!

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基督教講章彼此相愛(14)

基督教關于悔改的講章_基督教關于悔改講章

福音之下的悔改

當人開始真正認識罪時，他就在那時開始真正地厭惡罪。他從心底對自己不滿，承認自己是可悲和失喪的人，并渴望重新做人。此外，當他對神的審判有任何知覺時因意識到神的審判必伴有對自己的不滿，他受擊打以至于崩潰，他因被降卑和沮喪而顫抖，他變得灰心，至終絕望。這是悔改的第一步，通常被稱為“痛悔”。他們視“慰藉”為信心所產生的安慰。也就是說，當一個人深深地知罪、畏懼神，并仰望神的良善——神在基督里的憐憫、恩典和救恩——他就會重新振奮并獲得勇氣，就如出死入生那般。他們所說的這一切，只要我們正確地解釋，就能明確表達悔改的含義，只是當他們將“慰藉”解釋為人心在受攪擾和懼怕平息之后的快樂，這我并不贊同。“慰藉”的含義反而是，渴慕過圣潔和忠心服事神的日子，而且這渴慕來自于重生，就如人向自己死，為了要開始向神而活。

另外有些人因看到這個詞在圣經上不同的含義便提出了兩種悔改。為了分辨這兩者，他們稱其中一種為“律法之下的悔改”。借著這悔改，罪人因被深深的知罪刺痛并懼怕受神烈怒的擊打，而在這困境中無法自拔;他們稱另一種悔改為“福音之下的悔改”。在這悔改之中，罪人也一樣痛苦地受擊打，但卻勝過它并投靠基督作為他懼怕時的安慰和痛苦時的避難所，作為醫治他傷口的良藥。

一、律法之下的悔改

他們以該隱創4:13、掃羅撒上15:30和猶大太27:4作為“律法之下悔改”的例子。然而，圣經對這三人悔改的記載是：他們承認自己罪的嚴重性，并懼怕神的憤怒，但既然他們只將神視為報應者和審判官，這種想法就占據了他們的心。如此，他們的悔改只是某種引他們進入地獄的通道。他們在今生已走上這道，并已開始承受神的威嚴所發的烈怒。

二、福音之下的悔改

我們在那些被犯罪的毒鉤刺痛后，醒悟信靠神的憐憫并被更新，而至終歸向主的人身上看到“福音之下的悔改”。當希西家王得知他即將死亡時，他顫栗不已，但他流淚祈禱，并因仰望神的良善就重新獲得信心王下20:2，賽38:2。當尼尼微人聽到他們即將被滅的警告時，便驚慌不安，但他們披麻蒙灰禱告，期望神轉離他的烈怒并赦免他們拿3:5、9。大衛承認他在數點百姓的事上犯了大罪，但他求告神說：“耶和華啊，求你除掉仆人的罪孽。”撒下24:10當拿單斥責大衛時，大衛承認自己犯了奸淫罪，并仆倒在神面前，等候赦免撒下12:13、16。那些因聽彼得講道而感到扎心的人也有同樣悔改的表現，他們因信靠神的良善，接著說：“弟兄們，我們當怎樣行?”徒2:37彼得自己也有同樣的悔改，他的確痛哭太26:75，路22:62，但他沒有停止仰望神。

出軌后的真正悔改

神啊，求你按你的慈愛憐恤我!按你豐盛的慈悲涂抹我的過犯!求你將我的罪孽洗除凈盡，并潔除我的罪!因為，我知道我的過犯;我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟獨得罪了你;在你眼前行了這惡，以致你責備我的時候顯為公義，判斷我的時候顯為清正。我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。你所喜愛的是內里誠實;你在我隱密處，必使我得智慧。求你用牛膝草潔凈我，我就干凈;求你洗滌我，我就比雪更白。求你使我得聽歡喜快樂的聲音，使你所壓傷的骨頭可以踴躍。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。　神啊，求你為我造清潔的心，使我里面重新有正直或譯：堅定的靈。不要丟棄我，使我離開你的面;不要從我收回你的圣靈。求你使我仍得救恩之樂，賜我樂意的靈扶持我，
詩篇 51:1-12 和合本

大衛是歷史上最合神心意的王，可這樣的一位王仍然劣跡斑斑，犯了一件不堪入耳的罪，就是殺人丈夫，奪人妻子，并且生了孩子。這是一件極其有嚴重影響力的罪，一個國家的王這樣做?老百姓們會怎么想或怎么做?仇敵會如何的羞辱耶和華的名字?

一位勇敢的先知拿單嚴厲的指出了大衛所犯的罪。大衛悔改了，但是上帝仍然對他有四件懲罰：

1刀劍永不離開你的家，一直要爭戰和打仗。

2家里有禍患和叛亂出來，后來押沙龍背叛了父親。

3你的妻子別人要搶奪，后來押沙龍當著別人的面與大衛的妻子同寢。

4大衛與拔示巴所生的第一個兒子死掉了。

大衛經歷了這一切之后，有一個最重要的問題要處理，就是他因著罪而與神的關系出現了破裂，大衛必須要重新與神有關系，并且更深的建立關系， 這是大衛不一般的地方，大衛給世上所有犯罪的人，做了悔改的榜樣。

他是這樣悔改的。

1. 高舉神的屬性來悔改。

大衛深知上帝是慈愛的。慈愛的上帝總是會給人機會，大衛的一生經歷了許多次上帝的慈愛，當他在放牧羊群，面對獅子和熊的時候，上帝用慈愛來保護他。當他被掃羅追殺的時候，幾次差點被殺，當他與非利士人打仗無力氣的時候，神都用慈愛保護他。大衛之所以最后當王，全是因著神的慈愛。在悔改罪的時候，要想到神可親的一面，他是那樣的真實，那樣的愿意接納的父親，不管你犯了什么樣的罪，你到他面前悔改時，他要愛你，因他不能違背自己的屬性。

同樣的，你的悔改還要提到神的公義，就是上帝必然審判你所犯的罪，但是在耶穌基督里，那根本的罪亞當來的罪，因著耶穌的寶血已經清算掉了。神的公義彰顯在所有的罪的面前，神的公義是一個令人懼怕的屬性。

犯罪的人一定要面對神的公義，不要回避，上帝所給你的管教是你可以承擔的。管教才表明他愛你，你是他的兒子，不管教就是私生子，是與神沒有任何關系的。

2. 把自己的過犯呈明在神面前。

神啊，我犯了什么樣的罪，產生了什么樣的后果。一五一十的給神說，乞求神的饒恕，不要那么服淺的悔改。憂傷痛悔的心上帝必不輕看，這一定需要一段時間整理的，悔改是一個過程，是一個潔凈。需要把罪本身進行更深的認識和思考。

大衛想到了從亞當來的罪，他說我是在罪孽里生的，在我母親懷胎的時候就有了罪。他知道常有舊人與來與新人爭戰，一不小心，就會落入到試探中，所以大衛痛定思痛，在極大的憂傷中，在極大的對神的失敗當中，以悔改的祭獻上了自己。上帝最終收納了他的悔改。

3. 愿意有悔改的行動，悔改是一定要有行動的，沒有行動改變的只是認罪，大衛愿意從神的屬性出發，繼續過上帝所喜悅的生活。

他希望誠實的活在神的面前，他決定不要在無處不在的神面前作惡，遠離世界。他希望過一個被牛膝草潔凈的生活。他向上帝要清潔的心和正直的靈。

他愿意被圣靈充滿 ，他不要讓上帝拿走圣靈，他可以接受四個處罰，但他不能失去圣靈的同在，一個真正神的兒女需要的是神的同在，不是財富和能力。這個比什么都重要，我們要抓緊這個。

4. 大衛通過悔改再次明確了自己仍是得救的，仍是神的兒女。他仍要得救恩之樂，這是他的目標，有的時候我們犯了一個罪，最容易失去救恩的確信，這是沒有必要的，因為他所愛的，他必然會賜下恢復的時間。

耶穌來就是恢復了神與人的關系，他的寶血對于罪任何時候都是有果效的。可是犯了罪的人，不要在罪行上問題上停留，也不要被撒旦的控告所迷惑。重新回到神的面前，得著神所賜的恢復。救恩是屬于真正悔改之人的，從大衛到你自己，因為神所要的祭，就是憂傷的靈，神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。我們每個人在信了耶穌以后，還會犯罪，因為我們還有肉體，因為我們還在世界。

罪并沒有大小，大衛犯了奸淫和我們心里犯了奸淫是一樣的罪，只是因著犯罪的人產生的影響力有大。

我們需要真正悔改在神面前， 一方面認罪，一方面決定不再如此做，讓悔改不那么簡單，憂傷的不是我當如何見人，憂傷的是我如何恢復與主的關系，當你如此在意與神的關系時，神必然悅納你悔改的祭，加你力量，重新出發。

林后5:17 若有人在基督里，他就是新造的人，舊事已過，都變成新的了。

從施洗約翰的信息再思悔改

經文：路3：3、7-17

那時，撒迦利亞的兒子約翰在曠野里，神的話臨到他。他就來到約旦河一帶地方，宣講悔改的洗禮，使罪得赦。

約翰對那出來要受他洗的眾人說：“毒蛇的種類!誰指示你們逃避將來的忿怒呢?你們要結出果子來，與悔改的心相稱。不要自己心里說：‘有亞伯拉罕為我們的祖宗。’我告訴你們：神能從這些石頭中，給亞伯拉罕興起子孫來。現在斧子已經放在樹根上，凡不結好果子的樹就砍下來，丟在火里。”眾人問他說：“這樣，我們當做什么呢?”約翰回答說：“有兩件衣裳的，就分給那沒有的;有食物的，也當這樣行。”又有稅吏來要受洗，問他說：“夫子，我們當做什么呢?”約翰說：“除了例定的數目，不要多取。”又有兵丁問他說：“我們當做什么呢?”約翰說：“不要以強暴待人，也不要訛詐人，自己有錢糧就當知足。”百姓指望基督來的時候，人都心里猜疑，或者約翰是基督。約翰說：“我是用水給你們施洗，但有一位能力比我更大的要來，我就是給他解鞋帶也不配。他要用圣靈與火給你們施洗。他手里拿著簸箕，要揚凈他的場，把麥子收在倉里，把糠用不滅的火燒盡了。”

“神的話臨到約翰”，神的話沒有臨到在圣殿中的大祭司，四百年以來，沒有先知，沒有啟示，而今竟臨到在曠野中的約翰。這應驗了先知以賽亞的預言，約翰成為耶穌基督的開路先鋒，他乃是為救主預備道路，使凡有血氣的都要看見神的救恩。

“在曠野有人喊著說”，說明了信息的重要性與迫切性，以至傳道者聲嘶力竭地呼喊，為的是震撼聽見的人。是什么信息令傳道者內心有如此重的負擔呢?是悔改!

經上明確告訴我們，約翰所傳講的是悔改的洗禮，叫罪得赦。

誰需要悔改?悔改為何重要?真正的悔改是怎樣的?約翰在其信息中都明確地告知人。讓我們透過約翰的信息來再思悔改。

一、悔改是因我們都是罪人

“毒蛇的種類”，這是約翰對前來受洗之人的稱呼。絕非謾罵，乃是事實。

從何說起?

多人把這里的“毒蛇”解釋為魔鬼。因為魔鬼，也叫撒但，又名古蛇參啟12：9。經上說：“凡犯罪的就是屬魔鬼的，因它從起初就犯罪。”約壹3：8人類始祖在它的引誘下犯了罪，從此，罪就臨到眾人。眾人自然而然的就是“毒蛇的種類”，也就是魔鬼的兒女、撒但的后裔。

對此稱謂，外邦人無從逃避，但猶太人一定會辯解。他們認定自己是亞伯拉罕的子孫，是神立約的子民。

事實真的是這樣嗎?

不!約翰明確的指出：“不要自己心里說，有亞伯拉罕為我們的祖宗”。這是因為與神的關系不是由父母傳給子女的，每一個人都要靠自己去尋找這種關系。即使他們是亞伯拉罕的子孫，還不能滿足神的要求。何況他們雖為亞伯拉罕的子孫，卻沒有行亞伯拉罕所行的。參約8：39-44

世人都犯了罪，虧缺了神的榮耀。羅3：23

沒有義人，連一個也沒有。我們各人都如羊走迷了路，偏行己路。

正因如此，我們需要悔改。

二、悔改是逃避神忿怒的途徑

“斧子已經放在樹根上，……就砍下來，丟在火里。”藉此比喻強調了神的忿怒要臨在罪人身上。誠如保羅在羅1：18所強調的一樣，“原來，神的忿怒，從天上顯明在一切不虔不義的人身上，就是那些行不義阻擋真理的人。”

罪的工價乃是死。

凡犯罪的必被定罪，因神的公義絕不能對罪惡保持沉默，因神的圣潔絕不能對罪惡避而遠之。神必審判，且必用烈火去焚燒罪惡。

何從逃避?有啥出路嗎?

我往哪里去躲避你的靈?我往哪里逃躲避你的面?我若升到天上，你在那里;我若在陰間下榻，你也在那里。詩139：7-8

曾經有一城市的人，他們的罪惡上達于神面前。神要用烈火去焚燒他們，可這城中左右手不分就達12萬之多。故在這之前，神差遣先知約拿去宣告信息。先知百般無奈地過去，本要三天的路程，他只走一天后，就從城里出來，坐在城外的山上等候著火從天降。可這城里的人聽見這消息，上至坐寶座的，下至路旁的乞丐，都披麻蒙灰，甚至禁食，向神悔改認罪。四十天后，先知氣壞了，知道為什么嗎?因為火沒有降下來。神向那地顯出他的憐憫，因為他們向神悔改了。

亞哈王，作惡多端，特別是在奪取拿伯葡萄園一事上。神吩咐以利亞先知到他那里，宣告他家庭要面臨的災難——凡屬他的男丁，必從以色列民中除盡。亞哈聽見這話，就“撕裂衣服，禁食，身穿麻布，睡臥也穿著麻布，并且緩緩而行。”于是神的話再次臨到以利亞，讓以利亞返回到亞哈王前，告訴他，當他在世時，不降這災禍。參王上21：17-29

大衛見證說：“神所要的祭，就是憂傷的靈。神啊，憂傷痛悔的心，你必不輕看。”詩51：17

面對神的忿怒，惟一的出路就是悔改。

三、悔改要有外在的果子

悔改是如此的必要與美好，但卻有許多悔改的贗品。

掃羅就是一例。他在先知撒母耳指出他背命的事實，且宣告背命的結果時，假惺惺地說：“我有罪了，……現在求你赦免我的罪，同我回去，我好敬拜耶和華。”參撒上15：21-25

猶大是另一例，他懊悔自己，卻出去上吊而死。

什么是真實的悔改呢?

約翰告訴我們，真悔改必結出果子。“你們要結出果子來，與悔改的心相稱。”

認罪與生命的改變是不可分割的，沒有行為的信心是死的參雅2:14-26。

悔改必須帶有行動，否則便不是真正的悔改。因為真悔改必帶來生命的更新。跟隨耶穌不單是說正確的話，也是要按著他的吩咐去做。

約翰對前來要求受洗的人，至少有三種回應：

1與有需要的人分享你所有的;

2不論你做什么工作，都要盡力做好，公平待人;

3對自己所賺取的要知足。

在這三方面，你可以怎樣改變自己呢?

四、悔改為迎接基督

悔改不是終極，乃為“凡有血氣的，都要見神的救恩!”

約翰是先鋒，為那要來的預備人心。好讓人看清自己的本相，并曉得自己的結局，就是死。因約翰的水洗，就是告訴人：你有罪，你的結果就是死。

那要來的是誰呢?就是耶穌基督。

約翰是用水洗，但耶穌來了，要用圣靈與火給人施洗。

約翰用水施洗象征洗去罪惡，與他所傳的悔改和生命改變的信息互相配合。經水洗，承認自己是罪人，只配得死與埋葬。而耶穌用圣靈和火施洗，可譯為圣靈如火，指耶穌藉著圣靈的能力，更新人、改變人，給人復活的生命。

“圣靈與火”給人施洗，是指：

圣靈如火潔凈──除去人生命中的雜質;

圣靈如火照亮──圣靈如火照亮，使人認識神和真理;

圣靈如火點著──圣靈點燃人的心靈，更新人的生命，使人火熱。

當然，有人也將“圣靈與火”分開，“圣靈”代表重生更新之恩，“火”代表審判。若不悔改，必受基督的審判，必被火燒。

悔改不是目的，而是一條道路，要把人引向基督。

所以，耶穌開始宣傳天國的福音時，向人宣告：“日期滿了，神的國近了，你們當悔改，信福音!”可1：15

結語：浪子之所以被父親接納，是因為曉得回轉。

稅吏撒該之所以有耶穌來到家中，并與主同坐席，是因為愿意悔改。

有罪的婦人，之所以得蒙主的赦罪，是因為悔改。

神曾對背道的以色列民呼吁：“回轉吧，我必醫治你們背道的病”。只要回轉，他們必重新被接納，必被稱為神的兒女。

悔改吧……

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