知行合一論文10篇
知行合一論文(1)
知行合一
知行合一，是指客體順應主體，知是指科學知識，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。是明朝思想家王守仁提出來的。謂認識事物的道理與在現實中運用此道理，是密不可分的一回事。是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。致良知，知行合一。是陽明文化的核心。先有致良知，而后有知行合一。
一、致良知
“致良知”作為陽明文化的核心思想有三層重要意義：
第一層意義： [conscience]∶天賦的道德理念 。良知直指良心，叫做天理。是人與生俱來的、天賦的道德意識，人人俱有，是道的本體。道德修養只要求之于心，于心上下功夫即可。月牙山人說：“五臟的平和健康是良知的內在生理環境，善與惡只不過是五臟健康與否的體現。” 第二層意義：良知直指良識，叫做精一，是儒家教育的核心文化，出自先王遺訓“惟精惟一”。道德是素質中的內在修養，專業技術是素質中的質量，惟精惟一是技術學習和做事的質量要求，是人生的成功哲學。月牙山人說：“人貴精專，成于勤樂，功于經世致用。” 第三層意義：“致良知”也就是知行合一。“致良知”即是在實際行動中實現良知，實現善與精一，知行合一。月牙山人說：“為而不知精一，何以行？學而無用，無以為功。 引自月牙山人《無知錄》
二、知行合一
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，王守仁極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”，突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識離不開道德行為，道德行為也離不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知，無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成”。意思是說，道德是人行為的指導思想，按照道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合道德規范要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一學說既針對朱熹，也不同于陸九淵。朱陸都主張知先行后。王守仁反對將知行分作兩截，主張求理于吾心。他說：“知是行的主意，行是知的功夫；知是行之始，行是知之成。只說一個知，已自有行在；只說一個行，已自有知在”。知行是一個功夫的兩面，知中有行，行中有知，二者不能分離，也沒有先后。與行相分離的知，不是真知，而是妄想；與知相分離的行，不是篤行，而是冥行。他提出知行合一，一方面強調道德意識的自覺性，要求人在內在精神上下功夫；另一方面也重視道德的實踐性，指出人要在事上磨練，要言行一致，表里一致。但他強調意識作用的結果，認為一念發動處即是行，混淆了意識活動同實踐活動的界限。他提倡知行合一的根本目的，是為了克服“一念不善”，這是他的“立言宗旨”。
王守仁的知行合一說主要是一種講內心“省察克治”的唯心主義道德修養學說。他所謂不曾被私意隔斷的知行本體，就是指“見父自然知孝,見兄自然知弟,見孺子入井自然知惻隱”的良知，認為“致吾心之良知于事事物物”就是行。他的“致良知”即知行合一，就是“去惡為善”、“去人欲，存天理”的工夫。他聲明：“我今說個知行合一,正要人曉得一念發動處便即是行了,發動處有不善，就將這不善的念克倒了,須要徹根徹底，不使那一念不善潛伏在胸中，此是我立言宗旨”。
三、提出背景
王陽明在貴陽北部修文縣縣城龍場鎮龍場悟道之后 , 非常深切地了解到了生命的真相，是一種苦思后的徹悟。王陽明認為心靈態度決定行為方式、世界觀點，例如《列子》故事之“疑鄰竊斧”。從此與朱熹學說分道揚鑣，建立了心學體系大成的開端。王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。反對程朱理學“將知行分作兩件去做，以為必先知了然后能行”的知先行后說以及由此而造成的重知輕行、“徒懸空口耳講說”的學風。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實踐行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
四、理論分析
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先行后的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以后的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學的弊端。
王陽明這樣用意念代替“行”合理的方面，要人們樹立一種信念，在剛開始意念活動時句依照"善"的原則去做，將不善和惡消滅在剛剛萌發的時候，這也叫“知行合一”。所以，對“知行合一”應該全面理解，這樣才能正確評價。 另外，王陽明的教育思想中還有許多值得學習借鑒的地方：第一，立志、勤學、改過、責善。“志不立，天下無可成之事。…志不立，如無舵之舟，無衡之馬，漂蕩奔逸，終亦何所底乎？”“而且立志可以促使勤學，”“凡學之不勤，必其志之尚未篤也。”“改過”是指自己，“責善”是勸別人改過，這里面還包括了“諫師之道”，即向老師進諫，指出錯誤。第二是獨立的治學精神和能力。第三是循序漸進與因材施教。第四是強調身體力行。這些教育思想對今天的青年人學習有很好的借鑒意義。
知行合一論文(2)
關于“知易行難”和“知難行易”問題的認知
從傳統的價值觀出發，或者說從現今社會普遍認知的角度出發，我們可能對于“知易行難”的理解程度要更深一點，因為這也是我們當今社會一直在強調的，在“執行力”問題上，我們似乎都保持著一種高度的認同感，認為對于一件事情的認知程度，似乎只有做過的人才更有發言權。
“知易行難”和“知難行易”這兩個詞語，表面上似乎是在強調“知”和“行”哪一個更重要。當然對于這樣一個問題，學術界也爭論了很久。有人認為“行”本身就是“知”的一部分，我們人類的一生其實都是一個對外認知的過程，“行”只是我們對事物認知的一個手段和方法。還有人認為，之所以“行難”的原因是因為對于事物的認知不夠透徹。倘若通曉事物的發展規律，“行”起來也就未必那么難了。舉個通俗的例子，就好比我們現在在使用計算機，那些對于計算機的運行規律有比較深入了解的人，他們操作計算機就會感覺很容易，相反，那些對于計算機一知半解，甚至全然不解的人，就會覺得難若登天。我們上面講的這兩個理由，是強調“知”的重要性。當然，事情也總有對立面，對于“行”的重要性的認知，身處當今社會的我們似乎更有話語權。
很簡單的來講，我們都很佩服那些對于事業敢闖、敢拼、敢干的人。因為我們都知道，一件事情似乎只有做了，才會創造價值。我想也應該沒有人會說，一件事情只要想想就能做成。能說這句話的人，我估計最起碼也得是個“富二代”。說這些話的目的很簡單，就是為了強調“行”的重要性。我們不需要“空想家”，中國未來的發展更需要的是“實干家”。換句話來講，思想因行動而更有價值。就像毛澤東思想是實踐之思想，價值就在于它創造了“中華人民共和國”。中國未來物質財富的增長還要歸功于我們“行”的有效程度。
上面的兩種說法，似乎都很有道理，都很有根據。那到底哪個更重要？
其實，我想我們大可不必糾結于“知”和“行”哪個更重要。當我們把目光都聚焦到事物發展的最終結果上時，誰更重要就顯得無關緊要了，因為無論是“知”還是“行”，它們都服務于我們最終想要的結果。其實這里，我覺得應該牽扯到一個看待事物的角度的問題。我們為什么要把“知”和“行”放到一個矛盾對立面上來討論呢？其實我覺得“知”和“行”一點也不矛盾。
因為“知行“本來就是一家，正所謂“知行合一”才是集大成者。二者缺一，就會變得陰陽失調，你能說“陰”和“陽”哪個更重要嘛？把握兩者的精髓，并讓它們能夠服務于我們的發展，這才是我們最應該去關注的。因為我們最終的愿景就是讓我們人類的生活更美好。
“知行合一”這個詞我們應該也不陌生，對于“知”，若是從廣義的角度來說，我們人類最終的目標就是要實現對于宇宙、蒼生、萬物規律的認知，與其說是“認知”，不如說是智慧。我們人類一直在致力于對“知”的探索，“知”是無止盡的，我們人類只要存在于宇宙之中，對“知”的探索與追尋就會貫穿于我們人類發展的進程之中。從狹義的角度來說，我們把“知”放之于個人，個人需要做到兩方面的“知”。對內，我們一定要充分的了解自己，只有實現對自己的“知”，我們才能在這個龐大的社會機器中找到自己的位置，實現自己的價值，這樣我們才會活的更有意義，我們的人生才會更有價值。對外，我們需要實現對事物發展規律的“知”。掌握好事物的運作規律，這樣的“知”是需要透徹的，是需要徹底的。倘若只是一知半解、似通非通，那便算不得是真知，這樣我們便會舉步維艱，處處碰壁。獲得真知，一定要從事物的本源出發，從源至尾的了解透徹。通俗一點來說，就是我們一定要精通，在行業里，叫把事情做到頂尖，做到無可比擬。
對于“知”，有很多的方法，因人而異。有了“知”，我們再去將之付諸于實踐，這樣我們才不會變得“一葉障目不見泰山”。我們應感謝上帝給予人類的勇氣，人類發展至今有多少先知，有多少的先賢為了人類的真知，在探尋真理的路上披荊斬棘。他們有的甚至為此犧牲了自己年輕的生命。正是有他們對“行”的前赴后繼，才有人類飛速發展的今天。人類在“行”的路上，任重而道遠。我們這一輩人要接下這個接力棒，讓“行”的善果，像水的品行一樣，福澤萬物。
“知行合一”，我中有你，你中有我，合而為一，方是天下。
知行合一論文(3)
知行合一作文
知行合一作文（一）
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學習、生活、工作的指南。但老實講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點。《中庸》里有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。 講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊！這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語》中，孔子曾經承認過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。看一個人語言的表達、思想上的認識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達，來斷定一個人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊！這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實在進一步證明自己很愚笨。道理其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：justdoit，而不是說justthinkit，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。
“愚公移山”這個>故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學習中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經》的第一章中有：人不學，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數，識某文。“人不學，不知義”講的是學習的目的——要知義。怎么知義呢？要“親師友，習禮儀。”“親師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動
的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學、做習題都在講知，但是，他們當中又有幾個能好好地做一下化學試驗？能認真地對待物理實驗呢？他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創新能力卻幾近喪失。 “四書”也好，“五經”也好，在經典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個理念，都是非常非常重要的。 現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的。《三字經》中，為什么一開始就要講親師友，習禮義？在“親師友，習禮儀”的基礎上，才會去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來，那是要吃虧的。說嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，我也是不會做的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢？知行合一，這個理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，到大了，那就有問題了。
現在網絡里流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內部結構看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學，是屬于聽其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關注——“行”而言，他們簡直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道數據，知道科學，知道概念的人，就是危害社會的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個意識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學作文的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經過實踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識；知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！這是作文的學習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學習作文如果沒有執行力，沒有行動力，也是萬萬不可的。
知行合一作文（二）
顧名思義，即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。俗話說：＂臨
淵羨魚，不如退而結網。＂
有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙，但是我可以在行動之中克服困難。告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發生。如果你真這樣想的？那就大錯特錯！相信世界上會有奇跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你成功。
我總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動。我們究竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時候你還有機會反駁么？不，我不信，因為“成功永遠留？那些有準備的人＂，而不是留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。
有這么一個小男孩，資質平凡，沒有什么過人之處。他小時候想當班長，結果他連任三年班長；大學時，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學畢業后，他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺；在他30多歲時，忽然想學畫畫，結果他在40幾歲時成功的舉辦了畫展。
當別人羨慕他時，他卻說：＂我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠大的抱負，只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒有輸＂
他，就是我國著名的畫家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是：我當時真該那樣去做，卻沒有去做。
我也曾經只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天悠哉游哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，＂明日復明日，明日何其多＂試問，我還有多少個明日呢？幾千個日子已經從我手中悄然逝去了。
我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這么個讓我倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～！希望有一天我們可以成為無話不談的朋友。
知行合一作文（三）
知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識和實踐結合起來。
知行在當代社會幾乎是無處不在，上到大企業的老板，下到普通電工都在運用著自己腦子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創新騙人的手段。
公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當時改良蒸汽機一樣，如果只是去談論他的改良方法而不去解決它在實際生產當中的問題，也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業革命。英國物理學家焦耳，廢寢忘食發明永動機，花了十年時間，最終沒有成功。因為“永動機”根本不可能存在，這種假設本身就違背了物理學上的質量守恒定律，因此單獨從發明永動機的目的而言，這是無意義的。
糊涂，違背了大自然的規律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結合為一體，你才能獲得真正的知識其實知行合一，其實是一種處事的態度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構，而要一邊做，一邊總結，最終讓自己一步步強大起來。篇二：知行合一
知行合一
金燦(11歲，重慶市渝北區)
南方玫瑰城實驗小學校六年級一班 指導老師：游偉
知行，顧名思義，讀書，旅行，這使我困惑，什么為旅行，讀書又為何物，“讀萬卷書不如行萬里路，行萬里路不如讀萬卷書”其中之理是異常明了的，讀書，旅行，是擇前者還是后者，倘若將兩者聯系起來，其中之理便顯而易見了。溫習書目后再旅行，旅行中的閱讀，未嘗不是一種享受呢。
我記得初次訪紹興時，探訪了魯迅先生的故居，魯迅是一個文學大家，小學時我就對他有著無限向往，不僅是對他的文筆，他堅毅剛強的性格也省人深思，“橫眉冷對千夫指，俯首甘為孺子牛”還有他幼時學府，三味書屋里他用刀刻在書桌上的“早”字，其理由是異常明了的：一次魯迅遲到，被老師責罰，他就用小刀在課桌上刻了個“早”字，此后再沒遲到，面對讀書，寫字始終是在與青燈做伴，在堅持不懈中鍛煉，學習。
房子是十分古老，陳舊的，結構，做工十分細膩。我穿過一條陰暗的走廊，步過一間間屋子，看到了魯迅的兒時天堂——百草園，我見到了魯迅“朝花夕拾”一書里描寫的光滑的石井欄，高大的皂莢樹。這里的一磚一瓦都留著一位偉人的談笑風生，雖他的書里曾寫過他的故鄉，但看過之后卻更省人深思。
若這時再抽出一席書，靜享這書的美和這百草園的美，當我坐在這兒時，或魯迅先生也坐在這時，他是否和我有一樣的心境呢，我描畫著自己的種種遐想，將我的幻想，栓在了這紹興古跡上，永不消逝。篇三：知行合一,學以致用作文
知行合一，學以致用
我在這個寒假中觀看了經典誦讀這個節目，體會到了我們不僅要學，還要學以致用；不但要知，而且要知行合一。這個節目就是扣住了這個主題，把學以致用與知行合一結合在一起，讓我們更加深刻地感受到中國傳統文化的魅力與文明有禮的重要性。
經典誦讀包含了三個欄目“古詩問答”、“名家對對碰”、“知行合一、學以致用”。
第一個欄目是“古詩問答”，小選手們進行了自我介紹后，便開始了激烈的比賽。我想，要不我也跟他們比一比。結果，我一首古詩都沒答上來，小選手們卻冷靜沉著、機智應答，古詩像珠子一樣一首一首的蹦了出來， 最后只好宣布我是倒數第一，要強的我當然不服了，但我還是屢戰屢敗，我心里感到非常敬佩，可見小選手們付出了多大努力，真是臺上一分鐘，臺下十年功啊！所以，我以后也要像小選手們一樣發奮讀書，因為只有付出努力，才會有收獲!
第二個欄目是“名家對對碰”，三位小詩人出的題我都會，我可能比較擅長這個項目吧!但是有些小選手答不上來，我便有些驕傲了，小選手們真笨，居然這么簡單的題目都答不上來，看我多聰明啊。媽媽對我說：“每個人都各有所短，各有所長！千萬不要驕傲啊。”我感覺臉上火辣辣的，不再驕傲了。
第三個欄目是“知行合一、學以致用”，這也是讓我深受啟發的欄目。為了考驗選手，導演故意在盤子里只放了五只大蝦而一共有六位選手，他們謙讓了很久誰都不肯吃，最后第一位選手給他旁邊的兩位選手和自己各夾了一只蝦，另一位選手給其余的兩位選手夾了僅有的兩只大蝦，后來，導演為了獎勵小選手，又給了小選手們一只大蝦，小選手們互相謙讓的舉動讓我很敬佩，我立志以后也要做個這樣的人。我明白了要謙讓，要懂得飯桌上的禮儀，我還明白了要對他人懂禮貌，要把中國傳統美德傳承下去！我國自古就流傳關于傳統美德的故事，如：《孔融讓梨》和《黃香溫席》，這些故事我們一定都聽過，但是真正能做到的卻寥寥無幾，我們只要努力去做，就一定能做到的！ 我們作為新世紀的少年，更應該傳承美德、誦讀經典，讓中華傳統美德繼續延續下去，讓下一代人仍然能感受到古詩帶給他們的美好的意境，感受到人與人之間的謙讓與包容。篇四：知行合一 學以致用
知行合一 ， 學以致用
――觀《國學小名士》有感 寒假期間，老師布置我們每天準時收看山東電視臺少兒頻道播出的《國學小名士》經典誦讀電視大賽，看后，讓我受益匪淺。
我原本以為經典誦讀就是拿著本書站在臺上有感情地朗讀，沒想到卻可以通過這么多方式來向我們展現中國的傳統文化。這個節目共三個環節，第一個環節叫“我愛記詩詞”，選手們要依次作答包含關鍵詞的詩詞名句，他們的答題過程中我也隨著他們一起想，可總是比人家慢半拍，當選手們說出詩句時，我才發現他們說過的我也學過、背過，可就是沒有第一時間想起來，即使背過了也沒有變成自己腦海的一部分，看來我的學習還是不用心啊，這個毛病以后學習中一定要加以改正。第二個環節叫“名家對對碰”，由小朋友扮成古代名士給選手們出國學方面的知識題，其中有幾道我印象深刻：一個是“七月流火”的意思是什么？我原來以為七月流火就是七月天氣很熱，就像天上大火流下來一樣，可聽了選手的解答以后我才知道，原來七月流火是指大火星西行，天氣轉涼，和我的回答正好相反；還有一題是問公石獅子腳下踩著繡球，母石獅子底下壓著什么？這個題我完全不知道，回想以前見過的石獅子也完全沒印象，聽選手們回答我才知道母石獅子腳下的是小獅子，看來平常我的觀察一點也不仔細呀。第三個環節是“美德大考驗”，是考驗選手們對國學美德的實際應用，是否真正做到知行合一，學以致用。考驗中才發現存在的問題真不少：吃東西只想著自己，公共場合大聲接聽電話，對倒地的垃圾桶、散落的橘子、隨地的紙團等等置若罔聞，這些小事情雖然只是一瞬間的決定， 其結果也不會是怎樣的轟轟烈烈，驚天動地，但如果這次聽而不聞，下次視而不見，長此下去，只會養成自私自利，“以小善而不為”的壞毛病。
通過觀看《國學小名士》電視大賽，使我悟到了對傳統國學不但要學，而且還要用，我總結就是要由外而內，由內而外。“由外而內”就是要通過學習，將書本中國學的抽象道理變成自己掌握的知識，“由內而外”就是把從國學中學到的道理、方法融入進生活中，使自己的人格得到升華。學習國學，最重要的便是知行合一，學以致用，這樣才能使我們國家的傳統文化傳承下去。篇五：“知行合一”作文講評與指導
“知行合一”作文講評與指導
“知行合一”作文講評與指導滕欣儉
【原題再現】
小區里，幾個剛上一年級的小朋友，一邊曬太陽，一邊比賽背誦《弟子規》，：“父母呼，應勿緩，父母命，行勿懶，父母教，須敬聽，父母責，須順承”孩子們鼓起小臉認真背誦經典的樣子很動人。
當孩子們的父母來招呼孩子們回家吃飯時，不愿回家的孩子使出了各種辦法與伎倆，有的與父母拉扯，有的大聲呵斥父母，有的甚至在地上抗議打滾
【思維過程】
材料作文需全面把握材料，提取關鍵詞，揣摩命題意圖，精準立意。分析思考任何問題都無非三個層次：是什么、為什么和怎么做，但具體分析時要有所側重。
由多則材料構成的作文題要弄明白材料間的關系，以便準確立意。常見的有兩種：一是復合型，從不同的角度對問題或現象進行闡述，這就需要找到論述的交集，即論述的共同話題；二是對立型，材料在內容性質或觀點表達上都是矛盾、對立的，需要分析其矛盾對立的原因，往往這就是問題的核心。必須明確的是，所有的分析都不要脫離材料內容和含義。 本次材料作文屬于對立型，一方面是孩子熟練地背誦《弟子規》，內容是孝敬父母；另一方面則是孩子任性刁蠻，毫無禮數。
“是什么”角度：材料的內涵是什么呢？前者是言，后者是行；前者是表，后者是里；前者是學，后者是用；前者是理論，后者是實踐；前者是國學繁榮，后者是素質的低下；前者是知，后者是行。總之，這是一個隱含的關系型作文，不可單一分析。
“為什么”角度：為什么會出現如此的反差呢？言行不一，表里不一，學不能致用，理論脫離實踐，盲目跟風，忽視內在修行，知行分離。
“怎么做”的角度：這種現象給我們什么啟發呢？行勝于言，表里如一，學以致用，架起理論和實踐的橋梁。一言以蔽之，知行合一。
如此三問三思之后，是否有一種豁然開朗的感覺呢？
【特別提示】
知行合一，是明代心學集大成者王守仁經過人生的磨煉與痛苦思考后，在貴陽文明書院講學時首次提出的。“知”，主要指人的道德意識和思想觀念；“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。后來現代教育大師陶行知的名字就源于“行是知之始，知是行之成”。
【聚焦偏題】
1. 實踐出真知：單一強調實踐的重要性，忽視“言與行”二者的關系。
2. 孝心無價：浮于材料的表層，單一立意，脫離論述話題。
3. 呼喚美德：試問，造成這一反差的原因是孩子或父母缺少良好品德造成的嗎？
4. 抨擊學校和家庭教育：出現這一反差，學校和家庭責無旁貸，根源在于教育過程的知和行的游離。但我們不能成為憤青，借作文抒發個人私憤，語言可以冷峻，但心必須是滾燙的。
5. 言必行，行必果。這是觀點的漂移，偏到為人誠信，做事雷厲風行上了。
6. 呼喚傳統文化：材料的內涵是拒絕形式化的虛浮的國學教育，要重視國學修身養性的作用，也是談知與行的關系，而非空洞地宣揚傳統文化。
7. 感恩：出現如此大的反差，難道是孩子缺少感恩意識造成的嗎？
8. 呼喚純真：孩子背誦《弟子規》，就失去了童真了嗎？頑劣異常是內心不夠澄澈造成的嗎？我們要的是拒絕虛無的形式，倡導的是實干興邦的內容，并非只是保留內心的純真和澄澈如此簡單而已。
【下水文】
知行合一 靜水流深
滕欣儉
明代心學的集大成者王守仁經過無數的磨煉和痛苦的思考之后，在貴陽文明書院喊出了那個時代的最強音：知行合一。千年之后，一個年輕的學子更名為陶行知，以此踐行“行是知之始，知是行之成”的教育理念。
生動的《三字經》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性，國學熱潮的背后是虛無的形式主義的泛濫。何以會出現這一令人啼笑皆非的巨大發差？根源在于“知”與“行”的割裂，人的道德思想并沒有在社會生活中得以踐行。
這位有史以來最偉大的志愿者，沒有震撼人心的言說，卻以50年的實際行動踐行了人道主義的最高宗旨。
空談誤國，實干興邦，知行合一需要內心足夠澄澈和強大。當無數學者躲在象牙塔閉門造車時，當眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時，袁隆平即使已經名滿天下，卻仍舊埋頭于田疇，將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上，為的是解數千萬人的溫飽問題。袁隆平沒有沉迷于空洞的理論研究，更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢想，就是讓所有人遠離饑餓。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科學救國的踐行者。
2006年4月袁隆平當選美國國家科學院外籍院士，就是這個世界對這位知行合一的偉大耕耘者最好的褒獎，也是對那些空談家絕妙的嘲諷。
還記得趙國那位“雄才大略”的趙括嗎？夸夸其談，紙上談兵，不但誤了自己的性命，還將趙國40萬精銳喪失殆盡。悲痛之余，更需反思。趙括雖熟讀兵書，精通戰法，卻非從戰場實踐中而來，知行脫離，失敗在所難免。還記得那位隋煬帝楊廣嗎？為謀求帝位，“矯情飾行，以釣虛名”，口是心非，言不由衷，一旦登臨帝位，立馬原形畢露，驕奢淫逸，荼毒生靈。歷史是公正的，水能載舟，亦能覆舟，隋煬帝為其“矯情飾行”付出的代價就是身死國滅，豈不悲哉？
知行合一不僅是圣賢先達畢生的追求，更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉，卻也很細微，因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經》，不如讓孩子學會說“謝謝”；與其埋怨漫天的陰霾，不如少開一次車；與其空喊悲天憫人，不如去救助一名失學兒童；與其怨天尤人，痛心疾首，不如點亮心燈照徹黑暗。
言為行之表，行為言之始。經世致用，方能讓孝道永駐孩子們的心田；知行合一，方能讓傳統文化之花燦然綻放于華夏大地。
知行合一論文(4)
《知行合一》讀后感_《知行合一》讀書心得五篇知行合一，是指客體順應主體，知是指良知，行是指人的實踐，知與行的合一，既不是以知來吞并行，認為知便是行，也不是以行來吞并知，認為行便是知。下面是小編整理的幾篇讀后感，供大家參閱
一、“龍場悟道”
拿起《知行合一王陽明》這本書，我看到了王陽明那堅毅、嚴峻、從容、仿佛能化解一切困難的臉。但現實中誰也不能做到“化解一切困難”，哪怕是創辦心學、弟子滿天下、文武雙全的一代圣賢——王陽明，也會在回想到自己悲慘過去的時候無奈地搖搖頭，既而欣慰地笑笑。因為那艱難的處境，磨練了自己的意志，又加深了自己的思想。
王陽明幼時即表現出自己的特別：他沒有像大多數人一樣研究四書五經，去考取功名，贏來榮華富貴。他潛心研究自己的愛好，道家、佛家的思想和如何布置戰場等非正經的愛好。他立志成為圣賢，卻迫于身邊人的要求，開始學習去考取功名。他凡事講求隨良知，未受冤大臣申清白，卻把自己也搭了進去。
龍場乃荒涼之地。這里居住的多為不開化的土著，這里有的也只是一大片原始叢林，連房屋也沒有。王陽明沒有被這惡劣的環境打倒，他開墾荒地，修建房屋，每天要靠自己辛勤的勞動來維持生計。房屋后的叢林中帶有虎熊等野獸出沒，王陽明險些喪命。當地的土著十分排斥外來之人，他們動不動就向王陽明示威，可王陽明只是對他們友好地笑一笑。
有一天晚上，王陽明獨自躺在床上，他忽然想起了自己前半生那不幸的遭遇及落魄的處境，他又看看窗外那艱苦的環境，想到自己受到的對待，不禁嘆了一口氣，心里有些悲愴、滄桑之感。他閉上眼——在青少年時期他曾有那么多愛好，可每樣都不夠深入，不夠精致，現在也沒有什么成就，可為什么，自己不后悔呢?他心中有個答案驚人地蹦了出來：要隨良知!他恍然大悟，一下子坐了起來，這種信念塞滿他的胸膛，他的心莫名地堅定了，慢慢思考良知與實踐之間的關系……
那一夜，他突然開悟了，把自己所想的邊邊角角整合為一門新的學說——心學。 這就是著名的“龍場悟道”。
心學，是幫王陽明打開輝煌人生的一把鑰匙!
二、“何為心學”
前面對于王陽明如何創建心學說了那么多，那到底何為心學呢?
心學從本質上來講可以概括為四個字：知行合一。“知”是指良知，意思為當你為難時，不要猶豫，要嚴格遵從自己的良知，做自己的良知所指引的事，不要被其它的事情蒙蔽自己的良知。而“行”主要側重于實踐。意思是當你在對某些事情猶豫再三，困惑不前時，可以自己動手實踐，得到鍛煉;這個“行”也有不做書呆子只苦讀書，要在事上鍛煉的意思。
以上為心學的實質。那么，心學是否是一個完全創新、不受世俗 絆的學說呢?其實不然，當時的中國上下都信奉圣人朱熹的學說，早期的王陽明也不例外。但當他在實踐朱熹學說中“格物致知”這一理論時，他卻發現了漏洞——如何“格物致知”成為圣人?這一點在書中說的并不明確。于是，經過他多年的潛心研究，他把從朱熹學說得到的觀點與自己的格調融為一體形成了心學。可以說，王陽明創建的心學是源于朱熹學說，又高于朱熹學說的。
三、“心學的力量”
既然在前面說了“心學是打開王陽明輝煌人生的一把鑰匙”，那么，王陽明到底又怎樣的輝煌人生呢?他一生取得成就雖不算多，但每一次勝利都宛如一件奇跡。
他在受到貴人相助后立的一件重大意義功勞是：剿匪。他要去的地方環境十分險惡，民心渙散，民風惡劣，常有土匪出現。在王陽明來此地之前已有數批官員來此鎮壓，可都無成效，因此遭到了當地匪幫的輕視。他們對王陽明的看法亦是如此。
而王陽明是真正做到了“新官上任三把火”，他頒布法令，查明奸細，又捉出土匪。但他明白，僅靠這些是遠遠不夠的，他給自己下的任務是徹底清除土匪，改變這里的民風。
王陽明不久后拉開了這場剿匪大戰的序幕。他派兵直接襲擊勢力較弱的土匪，直搗他們的老巢。對于實力較強的，他則充分利用自己心學的優勢，想敵人所想，沒過多久就用自己的心計擊敗了敵人。可是，他也并不把心思全放在軍事上，他也在不斷提煉并升華自己的心學，并把心學的精華毫無保留地傳授給身邊每一個人。于是，每天他的狀態便是一邊給弟子們講課，又一邊聽士兵報道戰況，然后微微一笑做決定再接著講課。
這樣的狀態持續了好幾個月。終于有一天戰況已定，而他的課也講完了。他起身而走，又提醒自己不看路邊的人員傷亡以免自己被內疚壓得喘不動氣。雖然，這已是他能力發揮的最大化程度，可還是有無法避免的人員傷亡，尤其是無辜普通老百姓，這讓他無法釋懷。
之前提到王陽明的每一次勝利都相當于一場奇跡，那么這次剿匪之戰奇跡在哪里呢?首先是人員傷亡少。之前派去的官員用的士兵比王陽明用的多好幾倍，卻沒有取得完全的勝利。而王陽明充分利用了自己的心學去了解對方，沒有直接硬碰硬。其次是花費少。在王陽明之前的官員，每次剿匪的軍費不是幾十萬就是幾百萬，給國家的財政帶來了一定的威脅。而王陽明只用了最基本的軍費，其余的沒有多花一分。這也是小小地拯救了當時國庫空虛的明政府一把。
趁暑假假期，讀了一本朋友介紹的《知行合一王陽明》。
這本書的作者是中國人民大學史學碩士度陰山，由于他欣賞的唯心主義使他認識了王陽明，在后來的學習道路上，經過十年嘔心瀝血，終得厚積薄發之作。
此書主要解讀了知行合一這一哲學理念以及其創始人王陽明的通俗全傳，也可以說是一部從知行合一的角度來呈現王陽明傳奇人生的傳記。這就不得不說到王陽明。
王陽明，浙江寧波人。明代著名思想家、文學家、哲學家和軍事家。心學創始人，精通儒家、道家、佛家。其陽明學作為儒學的一門學派，是明代影響最大的哲學思想。它從道德修養的角度批判了格物致知的內在矛盾，并主張心即理，提出知行合一的口號。
知行問題是中國哲學中一個相當古老的問題，對于這個問題王陽明的立場是知行應當合一。知是指良知，行是指人的實踐。“知是行的主意，行是知的工夫;知是行之始，行是知之成”也就是道德是人的指導思想，人的行動要按照要始終遵循道德才能達到“良知”的工夫。
王陽明的心學，講究的是人人平等，講究的是光明良知，講究的是內心的平靜。朱熹主張去心外格物，而王陽明則認為物就在己心，只要良知是光明的，就能得到其中的真諦，現在所做的事不過是對心學悟道的踐行而已。自龍場悟道以來，王陽明的仕途就變得光明起來，南贛剿匪以及平定寧王都是他心學的運用。我認為在他的心學中有心理學的應用，似乎他的心學可以運用到任何領域，而王陽明則解釋為這都是良知的作用。
王陽明提倡眾生平等，人人都可以成為圣賢，所以每個人都不應該把自己看的輕賤，但其在剿匪時卻因為士兵剿匪時士氣不高，當眾砍殺了幾名士兵以儆效尤。既然他提倡眾生平等，那他又為何以別人的生命來換取其他人的前進，這無疑違背了他提出的觀點。不過王陽明也說自己在運用戰術的時候是違背良知的，所以他在以后的講學過程中從沒有提過這些戰術的運用。天地間的心是人，而人的中心則是良知，只要良知光明，便可所向披靡。
正如習爺爺所說，貫徹核心價值觀、貫徹黨的群眾路線都一樣貴在知行合一。“知”是基礎、是前提 ，“行”是重點、是關鍵，必須以“知”促“行”，以“行”帶“知”，做到知行合一;也要堅持行勝于言，在落細、落小、落實上下功夫，統籌兼備、多管齊下，使社會主義核心價值觀成為人們看得見、信得過、學得來的日常行為規范。
所以“知行合一”這一思想，更強調的是個人精神修養與精神境界對道德行為的影響。談及人的行為我們就要知道，正確的認識可以積極影響人的行為;錯誤的認識則消極人的行為。而社會主義核心價值觀是對當前我國社會發展的正確認識，因此只要我們對其進行必要的正確引導就會積極影響人的行為。在我們進行必要的正面教育、使人們在內心存在對核心價值觀的“知”后，還要在持久的實踐中不斷產生正面的社會效果，最后才可能使人們自覺行動。
知行合一，習近平主席推薦了六次的哲學理念。以其為基本，強調了黨的群眾路線該如何走;社會主義核心價值觀該如何培育和踐行;以及對當代年輕人“十六字訣”新要求。
看完這部書后，感覺更深的是對自身認識的提高，不僅僅是社會主義核心價值觀的深入認識，還有自己在道德行為上的認識。
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學習、生活、工作的指南。但老實講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點。《中庸》里有一句話：“君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我(孔子)卻不會停下來。
講作文的時候，一些媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊!這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。
在《論語》中，孔子曾經承認過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認識，要聽其言，觀其行。我們通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。看一個人語言的表達、思想上的認識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達，來斷定一個人的好壞智愚。
有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊!這話跟沒說一樣。道理都明白了——似乎是想否認自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過來講，道理都明白了——就是在說自己很聰明;但做起來好難啊——其實在進一步證明自己很愚笨。道理其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人;一個有成就的人，往往是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行;對自己呢，則常常是講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英語講：JUSTDOIT，而不是說JUSTTHINKIT，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、想得有多妙，但不能轉換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。
“愚公移山”這個故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動上的智。這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學習中是要把這個思想貫穿始終的。比如《三字經》的第一章中有：人不學，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來并沒有講如何知某數，識某文。“人不學，不知義”講的是學習的目的——要知義。怎么知義呢?要“親師友，習禮儀。”“親師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學、做習題都在講知，但是，他們當中又有幾個能好好地做一下化學試驗?能認真地對待物理實驗呢?他們把上北下南、左西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很強，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創新能力卻幾近喪失。
“四書”也好，“五經”也好，在經典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理解這個理念，都是非常非常重要的。
現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這樣長出來的樹必定是畸形的。《三字經》中，為什么一開始就要講親師友，習禮義?在“親師友，習禮儀”的基礎上，才會去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心來，那是要吃虧的。說嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，我也是不會做的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢?知行合一，這個理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，到大了，那就有問題了。
現在網絡里流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內部結構看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。
他們玩弄的是學識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學，是屬于聽其言的“言”。而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關注——“行”而言，他們簡直就是白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道數據，知道科學，知道概念的人，就是危害社會的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個意識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學作文的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是不親身實踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經過實踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識;知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知!這是作文的學習方式，也是工作、生活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學習作文如果沒有執行力，沒有行動力，也是萬萬不可的。
顧名思義，即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。俗話說："臨淵羨魚，不如退而結網。"
有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道能否在行動之前消除障礙，但是我可以在行動之中克服困難。告訴自己，我做不到。那一定是不可能完成的，除非有奇跡發生。如果你真這樣想的?那就大錯特錯!相信世界上會有奇跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你成功。
我總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動。我們究竟在等待什么?真的能等到么?等到了又能怎樣?說不定一等就耗費了我們一生的精力，而到那時候你還有機會反駁么?不，我不信，因為“成功永遠留?那些有準備的人"，而不是留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。
有這么一個小男孩，資質平凡，沒有什么過人之處。他小時候想當班長，結果他連任三年班長;大學時，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公;大學畢業后，他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺;在他30多歲時，忽然想學畫畫，結果他在40幾歲時成功的舉辦了畫展。
當別人羨慕他時，他卻說："我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠大的抱負，只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒有輸"
他，就是我國著名的畫家余丹青先生。
天底下最悲哀的一句話就是：我當時真該那樣去做，卻沒有去做。
我也曾經只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人如其名，雖算不上漂亮，但是……是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天悠哉游哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，"明日復明日，明日何其多"試問，我還有多少個明日呢?幾千個日子已經從我手中悄然逝去了。
我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這么個讓我倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～!希望有一天我們可以成為無話不談的朋友。
知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識和實踐結合起來。
知行在當代社會幾乎是無處不在，上到大企業的老板，下到普通電工都在運用著自己腦子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算是騙子也要去創新騙人的手段。
公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當時改良蒸汽機一樣，如果只是去談論他的改良方法而不去解決它在實際生產當中的問題，也就沒有后來的瓦特和改變世界面貌的工業革命。英國物理學家焦耳，廢寢忘食發明永動機，花了十年時間，最終沒有成功。因為“永動機”根本不可能存在，這種假設本身就違背了物理學上的質量守恒定律，因此單獨從發明永動機的目的而言，這是無意義的。
焦耳的作為一個科學家，知識的淵博遠遠高于常人但她在決定做這項研究是卻犯了糊涂，違背了大自然的規律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是在“行”的驅使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能多吃，石頭不能硬碰。知行結合為一體，你才能獲得真正的知識其實知行合一，其實是一種處事的態度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構，而要一邊做，一邊總結，最終讓自己一步步強大起來。
《知行合一》相關文章：
知行合一論文(5)
For personal use only in study and research; not for commercial use
肆 知行合一
肅-------- 我對校訓的理解
膂校訓“博學慎思明辨篤行”出自《禮記·中庸》。
艿《禮記·中庸》十九章有云：“博學之，審問之，慎思之，明辨之，篤行之。”這說的是為學的幾個層次，或者說是幾個遞進的階段。“博學之”意謂為學首先要廣泛的獵取，培養充沛而旺盛的好奇心。好奇心喪失了，為學的欲望隨之而消亡，博學遂為不可能之事。“博”還意味著博大和寬容。惟有博大和寬容，才能兼容并包，使為學具有世界眼光和開放胸襟，真正做到“海納百川、有容乃大”，進而“泛愛眾，而親仁”。因此博學乃能成為為學的第一階段。越過這一階段，為學就是無根之木、無源之水。“審問”為第二階段，有所不明就要追問到底，要對所學加以懷疑。問過以后還要通過自己的思想活動來仔細考察、分析，否則所學不能為自己所用，是為“慎思”。“明辯”為第三階段。學是越辯越明的，不辯，則所謂“博學”就會魚龍混雜，真偽難辨，良莠不分。“篤行”是為學的最后階段，就是既然學有所得，就要努力踐履所學，使所學最終有所落實，做到“知行合一”。“篤”有忠貞不渝，踏踏實實，一心一意，堅持不懈之意。只有有明確的目標、堅定的意志的人，才能真正做到“篤行”。
蒅學、問、思、辯都還是認知的過程，篤行就到了實踐環節，王陽明也講知行合一，但他的“行”概念太寬泛模糊，認為“言”就算是開始“行”了，所以自成一說，謂之“心學”。而陶行知先生批判地學習、創造性地發展了“知行合一”，從他名字的變遷就可窺見，他在實踐中把知行辨證統一起來。我認為，我校校訓的精義就是要“知行合一”，首先老師要知行合一，然后才能教出知行合一的學生來，和陶先生不謀而合。
聿陶行知先生提出“教學合一”，他說：“先生的責任不在教，而在教學，而在教學生學”，什么意思呢？就是要把教和學聯絡起來：一方面要先生負指導的責任，一方面要學生負學習的責任。一個好的老師不是教書，也不是教學生，而是教學生學。他認為，教師的責任在教學生學，教師教的法子必須根據學的法子，教師必須一面教一面學。這正是我們現在教育所倡導的學生是學習的主體，要讓學生學會主動去探究，有學習的主動性，自己去發現問題，經歷解決問題的過程，而老師在這個過程中要給學生以恰到好處的點撥和指導，讓學習成為學生的一種自覺的終身性的學習。
在“創造的教育”中，他說：教員們教死書，死教書，教書死；學生們讀死書，死讀書，讀書死。這是死的教育，只有思想，沒有行動的教育。教育要“知行合一”， “知是行之始，行是知之成。”所以要有知識，是要從行動中去求來，不行動而求到的知識，是靠不住的。因此，我們提倡素質教育，培養學生的創新意識和創造能力，正是陶行知先生所說的創造的教育。學生要創造，就要學會在用腦的同時，懂得用手去實驗，到活動中去體驗，在活動中去尋找知識，手腦并用才能學會創造。教師的教育就是要引導學生手腦并用，把知識轉化為技能，使學生的素質全面發展，成為具有創新精神和創造能力的有用人才。指出了學生該如何去學，同時也告知我們學生到底要學什么。語文學習要文道統一，體現人文性和工具性的統一，由于課程的性質，不會像生物物理化學一樣要走進實驗室，但是語文其實擁有更大的實踐空間，真正的語文是在生活中學習的，這才是“大語文”！
僅供個人用于學習、研究；不得用于商業用途。
For personal use only in study and research; not for commercial use.
Nur für den pers?nlichen für Studien, Forschung, zu kommerziellen Zwecken verwendet werden.
Pour l "étude et la recherche uniquement à des fins personnelles; pas à des fins commerciales.
?только для людей, которые используются для обучения, исследований и не должны использоваться в коммерческих целях.?
以下無正文
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知行合一論文(6)
知行合一作文
今天我們就來咬文嚼字，說一說我比較喜歡的一個思想：知行合一。
最早的這個思想，是明朝的王守仁先生提出的。從字面意思上來看，什么是知行合一？答：知與行的合一。評：廢話。在我看來，這個思想有兩層不同的含義。
第一層。如果我們把這四個字拆開，就會發現它的意思很簡單：知，就是知識；行，就是行動；合一，就是合為一體。這樣看，它想表達的意思是：知識和實踐要合為一體。在現代社會中，很多人往往都會注重于知識的學習，而忽略了生活上的運用。其實不然。我們應該把兩者結合起來，知中有行，行中有知。一個人的理論知識學得再好，結果一碰到難題就不知所措，因為他只知道知識，卻不知道如何去靈活地運用它。現在社會大多是這樣的人，一些博士呀，研究生呀，在學校把一些大道理，大知識背的滾瓜爛熟，一進入社會，就傻了眼。一些看似簡單的事情，想運用知識來完成它，思來想去卻只能講一些大道理，一些空話；讓他舉個例子，卻一個都舉不出來。因為他根本就沒有經歷過這種事，沒有親身的體會，是無法真正地感受到其中的道理。所以說，有些事情只有你自己去實踐，才能領悟它。
那有的人就會問：“是不是我只實踐就行了呢？”
也不是。因為知識是實踐的基礎，實踐是知識的體現。兩者是互為表里的。王守仁曾經說過：“知是行的主意，行是知的工夫；知是行之始，行是知之成。”如果只有知而無行，則不是，不是真知，而是妄想；如果只有行而無知，則不是篤行，而是冥行。
第二層。則是知行合一的延伸。首先，我們要了解這個社會的本質——利益。他還有一個對手，叫做原則。從古至今，兩肋插刀，舍人取義這類的道德是存在的，可惜這東西的代價太大，估計你要首富王健林來都不一定愿意。除了個別一根經的，大多數人都不愿做。但為什么犯罪的人卻這么多呢，它不是比其他的更危險嗎？歸根結底，還是利益。只要有足夠大的利益，就有驅動人的能力。犯罪說起來很危險，利益卻高，還能收獲刺激。這就是這個世界的真面目，異常殘酷，卻格外真實。在這個殘酷的現實前，你要明白，想真正的實現偉大的理想，又不放棄原則，就要懂得兩個字——變通。只有變通，才可能在社會上立足，適應這個千變萬化的世界。然而，隨著應試教育的強力發展，中國的大學生在這方面做得極其差勁。他們自以為學到了知識，拿到了學位，就可以備受矚目，大展拳腳。其實仔細想想就可以發現，全國每年至少有幾百萬大學生，博士生畢業，全國省份不過23個，城市加起來才200多個，其中還包括一些偏遠山區，加上生長在大都市的傲嬌學生，機遇實在是少之又少。這時候就會分成三部分，一部分人就會放棄原則，為了利益不顧一切。這種人往往只能取得暫時的利益，因為它們的手段往往不能見光，努力半輩子，到頭來一事無成。另外一部分人，是只遵守原則，不會變通。在他們的眼中，只有正反兩面，不是正，就是反。這種過于絕對的人，自以為看到的本質，結局往往是被人賣了還幫著數錢。最后一類人，也是最少的一部分人，他們則看透了社會的本質，不僅知道社會的背后是什么，還知道自己在社會上的地位，甚至還知道自己該如何融入并改變這個社會。這種人，往往才能掌控全局。
在現在這個發雜的社會，每一寸土地下，都可能是洪波暗涌，稍有不慎就會萬劫不復。我們只有先融入社會，了解社會，才能一步一步往上爬，并取得人生的巔峰。但要記住，巔峰前方，是萬丈深淵。人生何必追求完美呢？有時想想，失敗的人生會感到傷心，卻不會遺憾。這何嘗不是一種變通。
知行合一論文(7)
試談如何實現知行合一的策略
——以初中思想品德課教學為例
咸寧市崇陽縣港口中學 金均如
傳統思想品德教育把學生固定在“書本世界”，重視已經從生活中提煉出來的知識的理解和記憶，忽略了對學生運用知識解決問題能力的訓練，不利于學生形成正確的價值觀，培養出來的學生就成了只會考試的機器。學業成績優秀者中，亂丟垃圾的有之，不孝敬父母的亦有之。理論沒有指導行動，即知行不能合一。教育家陶行知有句名言“中國教育之通病是教用腦的人不用手，不教用手的人用腦，所以一無所能。中國教育革命的對策是手腦聯盟，結果是手與腦的力量都可以大到不可思議。”縱觀古今，凡立大事者，必是知行合一之人。王陽明悟出知行合一，用其偉大力量平定寧王之亂，掃清廣西部族匪患。毛澤東把馬列主義同中國革命實踐相結合，經過長期的革命斗爭，最終取得了中國革命的偉大勝利。由此可見，知行合一是教育的根本所在。經過多年從事初中思想品德課的教學和研究，探索出知行合一的有效策略：1、教學滲透審美意識促進知行合一；2、理論聯系實際促進知行合一。
一、理論聯系實際促進知行合一
《初中思想品德課程標準》指出“堅持正確價值觀念的引導與啟發學生獨立思考、積極實踐相統一是課程遵循的基本原則。思想品德的形成與發展需要學生的獨立思考和生活體驗，社會規范也只有通過學生自身的實踐才能真正內化。本課程將正確的價值觀引導蘊涵在鮮活的生活主題之中，注重課內課外相結合，鼓勵學生在實踐的矛盾沖突中積極探究和體驗，通過道德踐行促進思想品德的形成與發展。”陶行知先生也提出了“生活即教育，社會即學校，教學做合一”的精辟見解。筆者將理論聯系實際促進知行合一的策略舉例如下，同諸君商榷。
1、八年級上冊《難報三春暉》的教學重點是把孝敬父母落實在行動上。首先教師提出為什么要孝敬父母的問題讓學生獨立思考，說明孝敬父母的理由；然后教師簡介古今孝敬父母的事例，將學生引入到孝敬父母的情境中去，用情感激發學生潛在的孝敬父母的意識。接著教師再提出怎樣把孝敬父母落實到具體行動上的問題，讓學生思考后分組討論，并歸納出討論結果。孝敬父母實踐活動：同父母分享美食；每周給父母洗頭洗腳按摩一次；幫助父母做力所能及的事。實踐活動開始后，每周由一名學生在班上與同學分享自己孝敬父母的幸福。這項活動長期堅持下去，學生就會養成一種孝敬父母的生活習慣。
2、七年級上冊《善于調控情緒》，學生不但要掌握調控情緒的方法，而且更為重要的是把方法用在實際生活中，將自己的消極情緒轉移到積極情緒方面來，有利于身心健康發展。達到教學目標的方法有三：強化情緒轉移意識；學生分享自己轉移情緒的成功經驗；觀察學生生活中的情緒變化，及時引導。
3、九年級《學會合理消費》的教學策略：學生掌握合理消費知識：消費前作出預算，把錢用在關鍵地方，避免非理性消費，考慮經濟承受能力；不盲目消費；注重綠色消費和精神消費。消費實踐活動：要求每位學生將自己一個月的消費制成一張表格，同學之間交流討論，哪些消費合理，哪些消費不合理，提高學生的合理消費能力。表格要求體現以下信息：每月零用錢多少，買零食多少錢，買學習用具多少錢，精神消費多少錢，結余多少錢。關注社會不合理的消費現象。材料：2013年春節，一份《網民呼吁遏制餐飲環節“舌尖上的浪費”》的帖子備受關注。據統計，中國人在餐桌上浪費的糧食一年高達2000億元，被倒掉的食物相當于2億多人一年的口糧。與此形成鮮明對照的是我國還有1億多農村扶貧對象，幾千萬城市貧困人口。針對上述材料中的浪費現象展開討論，并反省自己的行為，是否浪費糧食、水和電，培養學生勤儉節約的美德。
二、教學滲透審美意識促進知行合一
審美意識是主體對客觀感性形象的美學屬性的能動反映。包括人的審美感覺、情趣、經驗、觀點和理想等。教師要把以美育德提高到教學原則的高度來認識，自覺依照美的規律去指導活動，要讓學生發現美、感受美，促進學生健全人格的形成，為學生終身可持續發展打下堅實的基礎。
初中思想品德教材對學生的語言、行為、態度和儀表等提出了明確的要求。教師講授這些知識時，必須講清楚這些要求是從美學的角度提出來的，并且舉例分析語言文明、舉止端莊和態度親和等，為什么會產生美感，學生才會關注、重視自己的語言、行為和態度等，教學才能達成知行合一的目的，因為愛美之心人皆有之。下面以八年級上冊《友好交往禮為先》為例，從審美的角度進行分析：
1、在待人接物中，語言有明顯的高下、美丑之別。語言文明展現了自身的素養，同時也尊重了他人，滿足了他人被尊重的內在需求，使人內心產生一種美的愉悅。這就是所謂的“良言一句三冬暖，惡語傷人六月寒”的道理。
2、態度親和是一種美。態度親和，能使人增添交往的魅力，態度真誠、待人和氣就會給對方一種親切感、受尊重感、美的享受，會拉近彼此之間的距離，產生一種偉大的親和力。
3、儀表端莊是外在美的具體表現。儀表，即人的外表，包括容貌、舉止、姿態和風度等。一個人的儀表不但可以體現他的文化俢養，也可以反映他的審美趣味。穿著得體不僅能贏得別人的尊重，給人留下良好的印象，還能提高與人交往的魅力。一個人的儀表與他的年齡、體形、職業和所在的場合吻合，表現出一種和諧。這種和諧能給人美感。未成年人應穿著暖色調、活潑、自然，體現出青年人的朝氣和蓬勃向上的青春之美。教師除了講儀表端莊之美外，還應該結合社會上存在的不美的穿著打扮現象進行審美分析，提高學生辨別美丑的能力，以避免受其不良影響，形成錯誤的審美觀。例如，社會上某些年輕人將頭發染成各種顏色。我們是黃色人種，皮膚色較深，天生成的黑色頭發與之搭配，使皮膚顏色顯得較淺，美麗漂亮。如果將頭發染成白角，白色是一種最淺的色彩，與較深的黃色皮膚搭配，黑白分明，就會顯得皮膚色太深不美；如果將頭發染成紅色，紅色頭發和黃色皮膚就會產生復色——金黃色，也不好看。我們傳統的審美習慣是，皮膚以白為美。
4、站如松、坐如鐘和行如風的審美分析：站如松是人的靜態動作造型，有直線之美。坐如鐘是一種端莊、優雅的坐姿，能夠表現人的靜態美感。行如風是人體的動態造型，能走出韻力之美。它能展示人內心的自信、蓬勃朝氣、振奮的精神，還能給人美的感受。
根據教材不同的內容，選擇恰當的教學策略，進行思想品德課教學，就能實現學生的知行合一的目標。
參考文獻：
1、初中思想品德課程標準。
2、余文森教授的《新課程的三大課堂教學理念》。
作者簡介：
1、姓名：金均如。性別：男。年齡：54歲。職稱：中教一級。
2、多年從事初中思想品德課教學和研究。
3、QQ號：1016450300。郵箱：1016450300@qq.com。
4、電話：153********。郵編：437531
5、地址：湖北省咸寧市崇陽縣港口鄉港口街102號。
6、咸寧市崇陽縣港口中學政治教師
知行合一論文(8)
知行合一——王陽明十大經典語錄
1、“第一等事應是讀書做圣賢。”
故事背景：
1483年，王陽明在北京的私塾讀書。有一天，他一本正經的問老師：“何謂第一等事？”這話的意思其實就是問，人生的終極價值到底是什么？
他的老師吃了一驚，從來沒有學生問過他這樣的問題，他看了看王陽明，笑笑，又思考了一會，才做出他自認最完美的回答：“當然是讀書做大官啊。”
王陽明顯然對這個答案不滿意，他看著老師說：“我認為不是這樣。”
老師不自然地“哦”了一聲：“怎么？你還有不同的看法？”
王陽明夸張地點頭，說：“我以為第一等事應是讀書做圣賢。”
2、“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂，你來看此花時，則此花顏色一時明白起來。”
故事背景：
有一年春天，王陽明和他的朋友到山間游玩。朋友指著巖石間一朵花對王陽明說，你經常說，心外無理，心外無物。天下一切物都在你心中，受你心的控制，你看這朵花，在山間自開自落，你的心能控制它嗎？難道你的心讓它開，它才開的；你的心讓它落，它才落的？
王陽明的回答很有味道：“你未看此花時，此花與汝心同歸于寂；便知此花不在你的心外。”
3、“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”
故事背景：
他在一座寺廟中看到一個枯坐的和尚。據知情人透露，這個和尚已不視不言靜坐三年。
王陽明笑了笑，就繞著和尚走了幾圈，像是道士捉鬼前的作法。最后他在和尚面前站定，看準了和尚，冷不防的大喝一聲：“這和尚終日口巴巴說甚么！終日眼睜睜看甚么！”這句話就是傳說中禪宗和尚的禪機。所謂禪機，就是用含有機要秘訣的言辭、動作或事物來暗示教義，讓接收方觸機領悟。
不知是王陽明的禪機觸動了和尚，還是王陽明的大嗓門驚動了和尚，總之，和尚驚慌的睜開眼，“啊呀”一聲。
王陽明盯緊他，問：“家里還有何人？”
和尚回答：“還有老母。”
“想念她嗎？”
和尚不語。一片寂靜，靜的能聽到和尚頭上的汗水流淌的聲音。最后，和尚打破了這一死寂，用一種愧疚的語氣回答：“怎能不想念啊。”
4、“我以落第動心為恥”
故事背景：
故事背景：1496年，他在會試中再度名落孫山。有人在發榜現場未見到自己的名字而嚎啕大哭，王陽明卻無動于衷。大家以為他是傷心過度，無法動用悲傷的表情了，于是都來安慰他。
他的臉上略過一絲滄桑的笑。他說：“你們都以落第為恥，我卻以落第動心為恥。”
5、“光不僅在燭上”
故事背景：
一個叫徐樾的弟子在岸邊如信徒朝圣一樣虔敬的希望和王陽明見面，王陽明答應了。徐樾還處于王陽明心學的初級階段——靜坐，他確信在靜坐中理解了王陽明心學，得到了真諦。王陽明就讓他舉例子說明，徐樾就興奮的舉起例子來，他舉一個，王陽明否定一個，舉了十幾個，已無例可舉，相當沮喪。王陽明指點他道：你太執著于事物。徐樾不理解。王陽明就指著船里的蠟燭的光說：“這是光。”在空中畫了個圈說，“這也是光。”又指向船外被燭光照耀的湖面說，”這也是光”，再指向目力所及處，“這還是光。“徐樾先是茫然，但很快就興奮起來，說：“老師我懂了。”王陽明說：“不要執著，光不僅在燭上，記住這點。”徐樾拜謝而去。
6、“此心光明，亦復何言”
故事背景：
1528年陰歷十一月二十八日夜，王陽明從一個美的出奇的夢中醒來，他問弟子：“到哪里了？”
弟子回答：“青龍鋪（今大余縣青龍鎮赤江村）。”
王陽明又問：“船好像停了？”
弟子回答：“在章江河畔。”
王陽明笑了一下：“到南康還有多遠？”
弟子回答：還有一大段距離。
王陽明又是一笑，恐怕來不及了。
他讓人幫他更換了衣冠，倚著一個侍從坐正了，就那樣坐了一夜。第二天凌晨，他叫人把周積叫進來。周積匆忙的跑了進來，王陽明已倒了下去，很久才睜開眼，看向周積，說：“我走了。”
周積無聲的下淚，問：“老師有何遺言？”船里靜的只有王陽明咝咝的呼吸聲。
王陽明用他在人生中最后的一點力氣向周積展現了一個微笑，說：“此心光明，亦復何言？”
7、“你死都不怕，還在乎一條內褲么？”
故事背景：
關于“盜賊也有良知”這個論點，王陽明并非信口開河，而是有事實依據。據說他在廬陵擔任縣令時，抓到了一個罪惡滔天的大盜。這個大盜冥頑不靈，面對各種訊問強烈頑抗。王陽明親自審問他，他一副死豬不怕開水燙的架勢說：“要殺要剮隨便，就別廢話了!”王陽明于是說：“那好，今天就不審了。不過，天氣太熱，你還是把外衣脫了，我們隨便聊聊。”大盜說：“脫就脫！”過了一會，王陽明又說：“天氣實在是熱，不如把內衣也脫了吧!”大盜仍然是不以為然的樣子：“光著膀子也是經常的事，沒什么大不了的。”又過了一會，王陽明又說：“膀子都光了，不如把內褲也脫了，一絲不掛豈不更自在?”大盜這回一點都不“豪爽”了，慌忙擺手說：“不方便，不方便!”王陽明說：“有何不方便?你死都不怕，還在乎一條內褲嗎?看來你還是有廉恥之心的，是有良知的，你并非一無是處呀!”
8、“你看滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人”
故事背景：
有一天，那個個性極強的王艮出游歸來，王陽明問他：“都見到了什么？”
王艮以一副異常驚訝的聲調說：“我看到滿街都是圣人。”
我們應該注意，王艮這句話別有深意。王艮來拜王陽明為師前就是狂傲不羈的人，拜王陽明為師后，也未改變“傲”的氣質，王陽明多次說：“人人都可以成為圣人。”王艮不相信。他始終認為圣人是遙不可及的，所以他說的“我看滿街都是圣人”這句話，是在譏笑王陽明的言論：“你瞧，那些在大街上的凡夫俗子都是圣人，我怎么就不相信，天下會有這樣多圣人啊。”
王陽明大概是猜透了王艮的心意，于是就借力打力：“你看到滿大街都是圣人，滿大街的人看你也是圣人。”
王艮尷尬的一笑：都是圣人。
王陽明點頭說：對！人人都是圣人，誰也不比任何人差。
9、他一疑，事就成了。
故事背景：
王陽明的這個計謀用兩個字就可以概括：造假。他偽造了各種迎接正規軍南昌的公文，在這些公文中最耀眼的就是正規軍的人數，粗算一下，大概有十萬人。公文中還聲稱，約定在本年六月二十日合圍南昌城，二十一日發動拂曉總攻。在另外的公文中，王陽明“回復”說，不要太急躁，為了避免重大傷亡，攻城是下策，應該等朱宸濠出城后打殲滅戰。
他還偽造了答復李士實和劉養正投誠的書信，在信中，他對兩人棄暗投明的態度表示深深的欣賞，并且答應兩人，在平定朱宸濠后會給兩人升官發財的機會。他再偽造朱宸濠手下指揮官們的投降密狀，讓人去和平時與朱宸濠結交的人相談，在會談結束后故意把這些公文遺落。自然，這些偽造的公文統統都到了朱宸濠手里。
有地方官員對王陽明這些造假計謀不以為然，他們問王陽明：“這有用嗎？”
王陽明不答反問：“先不說是否有用，只說朱宸濠疑不疑。”
有官員不假思索的回答：“肯定會疑。”
王陽明笑道：“他一疑，事就成了。”
10、勝負之決只在此心動與不動。
故事背景：
有弟子問王陽明，用兵是不是有特定的技巧（用兵有術否）？王陽明回答：哪里有什么技巧，只是努力做學問，養的此心不動，如果你非要說有技巧，那此心不動就是唯一的技巧。大家的智慧都相差無幾，勝負之決只在此心動與不動。
王陽明舉個例子說，當時和朱宸濠對戰時，我們處于劣勢，我向身邊的人發布準備火攻的命令，那人無動于衷，我說了四次，他才從茫然中回過神來。這種人就是平時學問不到位，一臨事，就慌亂失措。那些急中生智的人的智慧可不是天外飛來的，而是平時學問純篤的功勞
我眼中的王陽明
感言：
知行合一論文(9)
知行合一：是指中國古代哲學中認識論和實踐論的命題，主要是關于道德修養、道德實踐方面的。中國古代哲學家認為，不僅要認識（“知”），尤其應當實踐（“行”），只有把“知”和“行”統一起來，才能稱得上“善”。
明武宗正德三年（1508），心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，首次提出知行合一說。所謂 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念。“行”，主要指人的道德踐履和實際行動。因此，知行關系，也就是指的道德意識和道德踐履的關系，也包括一些思想意念和實際行動的關系。王守仁的“知行合一”思想包括以下兩層意思。
1、知中有行，行中有知。王守仁認為知行是一回事，不能分為“兩截”。他說：“知行原是兩個字，說一個工夫”。從道德教育上看，他極力反對道德教育上的知行脫節及“知而不行”突出地把一切道德歸之于個體的自覺行動，這是有積極意義的。因為從道德教育上看，道德意識高不開道德行為，道德行為也高不開道德意識。二者互為表里，不可分離。知必然要表現為行，不行不能算真知。道德認識和道德意識必然表現為道德行為，如果不去行動，不能算是真知。王守仁認為：良知。無不行，而自覺的行，也就是知。這無疑是有其深刻之處的。
2、以知為行，知決定行。王守仁說：“知是行的主意，行是在的工夫；知是行之始，行是知之成”。他的意思是說，封建道德是人行為的指導思想，按照封建道德的要求去行動是達到"良知"的工夫。在封建道德指導下產生的意念活動是行為的開始，符合封建道德規范要求的行為是 “良知”的完成。
王守仁的知行合一說主要針對朱學而發，與朱熹的思想對立。程朱理學包括陸九淵都主張“知先行后”，將知行分為兩截，認為必先了解知然后才能實賤行。王守仁提倡知行合一正是為了救朱學之偏。
王守仁的知行合一說深化了道德意識的自覺性和實踐性的關系，克服了朱熹提出的知先后行的弊病，但是同時也抹去了朱熹知行說中的知識論成分。王守仁的觀點雖然有利于道德修養，但忽略了客觀知識的學習，這就造就了以后的王學弟子任性廢學的弊病，清初的思想家甚至把明亡的原因歸于王學的弊端。
知行合一給我們的啟示是，所有的成功都來自行動，只有行動才能改變你自己。
偉大的王守仁——“知行合一”之今用
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年輕人的困惑
每個年輕人都有過這樣的痛苦經歷：剛步入社會的時候，滿懷抱負想要改變這個世界，卻發現自己一直被教育灌輸的是一套思想，但是在現實社會中卻是另外一套準 則。所以面對殘酷的社會，是堅持理想抱負，被排擠打壓，甚至成為先烈，還是隨波逐流呢？e.net
面臨社會的殘酷后，很多人開始懷疑自己：大家讀的都是一樣的圣賢書內容，強者如云，憑什么自己能勝出？所以就放棄了追求。也有很多為人師表，整天教育他人 圣賢之道，但是自己卻失去信仰。
什么是知行合一
那么有沒有兩全的辦法，既堅持理想和正義，又能成就大事呢？看不清未來的時候，我們就看看歷史。所以答案是有的，這個工具就是“知行合一”。“知行合一” 思想由明朝嘉靖年間的王守仁提出，他是歷史上最偉大的哲學家、思想家、政治家、軍事家。他的“知行合一“的思想遠播海外，特別對日本學術界有很大的影響。 日本大將東鄉平八郎就有一塊“一生伏首拜陽明”的腰牌。而《明朝那些事兒》作者當年明月最欣賞的是王守仁。知行合一最經典的實用案例，就是王派弟子徐階， 運用知行合一，在官場用20多年的時間斗倒嚴嵩。
王守仁“心學”主要包括“心即理”、“知行合一”、“致良知” 。
大家可以在網上搜一下王守仁選集，具體了解知行合一思想。我在這里利用當年明月的話，通俗說一下“知行合一”的意思：就是一個理論和實踐的問題，有人認為 知易行難，懂得理論是容易的，實踐是很難的，有人認為知難行易，領悟道理很難，實踐很容易。比如朱圣人（朱熹）就主張知難行易，悟道是很難的，但執行似乎 是很容易的。
王守仁卻認為：懂得道理是重要的，但實際運用也是重要的！要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法。這絕不僅僅是一句話，而是一種高深的 處事和生活智慧，足以使人受用終身，所以它看起來很容易明白，實際上很不容易明白。
所以背誦并牢記王守仁的這些話吧，它會讓你一生受用無窮。
“無善無惡心之體，有善有惡意之動。知善知惡是良知，為善去惡是格物。”
“真 知即所以為行，不行不足謂之知；知是行之始，行是知之成；知是行之主意，行是知之功夫。”
即事即學，即政即學，身體力行，知行合一，不可離開親躬實踐而空談為學。知與行本來就是不分離的。沒有行動就不能稱其為真正認識。只有去實踐了，你才擁有 這個知識，不去做，即使你看多少書，學多少理論，也無法真正獲得這個知識。
道理人都懂，就是不做。都知道好好學習，天天向上，奈何人懶，雖知不行。許多人都曉得仁義很好很強大，然而都不去遵行，因為與私利不一致。雖知不行，本質 上不是不知，如果一個道理人們真的懂了，認可了，怎么會不行？
“心即理”。“知行合一”以“心即理”為前提，簡言之，還是 自古以來人為什么而活著的老問題。知行之外，另有一個真正的底層動因。那就是主 體，也可稱自我。不明白自我，就不能找到價值。所以古哲人把認識自己作為哲學的最高智慧。
“致良知”。 “知行合一”，不是一般的認識和實踐的關系。“知”，主要指人的道德意識和思想意念， “行”，主要指人的道德踐履和實際行動。所有一切都是在追尋大道的 基礎上，也就是在良知的基礎上，而不是為了目的而不擇手段的借口。
知行合一的現代化解讀
知行合一并不是空洞虛幻的哲學思想，而是實用主義，適用于各行各業。它博大精深，可以從各個方面來解讀。例如可以理解成：學以致用；知易行難；曲線救國； 變通；以良知為基礎，大智慧行事；要想實現崇高偉大的志向，必須有符合實際、腳踏實地的方法；只有大目標，而沒有具體可執行可分解可測量的步驟，只是空 談。
我們在系統地解釋知行合一之前，先反思一下傳統圣賢之道的弊端，而知行合一的好處是可以避免這些弊端。
例如，追求傳統道德經、莊子、孔孟之道思想的年輕人。往往是只有名，沒有利，如海瑞、于謙等清官一輩子被打壓，窮困潦倒，還有堅持理想的梵高等藝術家也都 是這樣悲慘的命運。活著的時候收不到效果，往往到老年或者死后才有效果。這些好歹是史書留名的，更多追求圣賢之道的人更糟糕：空洞的圣賢理論不但不能在現 實中應用，還成了負作用，所以這些人大半生都是平庸度過。并且追求圣賢境界的人，往往冷漠、清高，眼高手低，只愛陌生人而忽略身邊人或事，往往以善小而不 為。連自己都混的很平庸，更不要說幫助別人了。
“知行合一”的好處
運用知行合一工具，可以名利雙收；可以現實應用，及時獲利；可以名垂千古，史書留名。
凡是成功的人，都有很高的境界。自古以來境界不高的人，貪婪算計的沒有一個能成大事的。追求知行合一，境界高，寬闊的胸懷可以廣納賢才，收獲人心，成就偉 業。在追求高境界過程中，才能更有動力不斷學習，完善自己。最直接的效果是，讓別人最短時間相信你的為人，你的成功。而不是覺得滿口仁義道德的偽君子，或 者是一個迂腐的人。利用知行合一這個工具，可以打敗比自己強大一百倍的敵人。最后對自己來說，領悟知行合一，是一種極高的精神享受，其玄妙的快感，比任何 精神藥品都要過癮。
說了這么多知行合一的好處，那么我們都急切想知道怎么樣才能真正領悟知行合一，并運用這一強大的工具。我要告訴你的是，“知行合一”的這篇文章或這趟講 座，只能促進你去實踐，因為沒有實踐，你了解了也是白費，知行合一就是要你把這些智慧應用在實踐中，才能真正領悟，否則不叫知行合一。
知行合一思想的創始人王守仁跟其他的圣人、哲學家最大的區別，就是他不是理論派，而是一個徹頭徹尾的理論加實踐派。他在以后的教育生涯中，大部分時間都是 從事政務和軍事活動。那么我們就從王守仁悟道中來深入了解知行合一吧。
“人的知識是學出來的，人的能力是練出來的，人的境界是修出來的”。
掌握知行合一，不僅僅是靠學習知識，而是要在實踐中磨練出來。心學創始人王守仁就是在實踐中完善“心學”和“知行合一”，并最終悟道，“修”出來的。他跟 其他圣人或哲學家最大的區別，就是他不是理論派，而是一個徹頭徹尾的理論加實踐派，他在以后的教育生涯中，大部分時間都是從事政務和軍事活動。王守仁是歷 史上最偉大的哲學家、思想家、政治家、軍事家。知行合一最大的好處就是，不僅僅是死了以后才出名，而且活著的時候也風光，有權有勢。王守仁就是這樣，他最 大的官做到了南京兵部尚書，相當于現在的部長級別。
王守仁貴州龍場悟道（以下部分內容節選自《明朝的那些 事兒》第三部）
王守仁的悟道是從貴州龍場開始的。王守仁年輕的時候因反對宦官劉瑾，被貶為貴州龍場驛丞（公路站長）。在貴州龍場這個窮山僻壤之地，受盡磨難的王守仁不斷 反思，終于領悟到了知行合一的最高智慧：
“矢志不移，追尋圣賢，錯了嗎？
仗義執言，挺身而出，錯了嗎？
沒有 錯，我相信我所做的一切都沒有錯。
那上天為何要奪走我的榮華，羞辱我的尊嚴，使我至此山窮水盡之地步？
既然你決意奪去我的一 切，當時為何又給予我所有？
奪走你的一切，只因為我要給你的更多。
給你榮華富貴，錦衣玉食，只為讓你知曉世間百態。
使 你困窘潦倒，身處絕境，只為讓你通明人生冷暖。
只有奪走你所擁有的一切，你才能擺脫人世間之一切浮躁與誘惑，經受千錘百煉，心如止水，透悟 天地。
因為我即將給你的并非富甲一方的財富，也不是號令天下的權勢，卻是這世間最為珍貴神秘的寶物——終極的智慧。
存天理， 去人欲！
天理，人欲！
理！欲！
吃喝拉撒都是欲，“欲”在心中，“理”在何處？“理”在何處？！
“理” 在心中。天理即是人欲。”
“心學”就此誕生。
王守仁“知行合一”在后人中的應用
在貴州龍場之后的幾年，王守仁竟然一路升遷，當上都察院高級長官左僉都御史，奉命巡撫江西南部。當時江西土匪盛行，面對土匪，王守仁不再空談理論和哲學， 因為光憑說教和四書五經是解決不了問題的，要讓土匪放下手中的刀，最好的方法是用火槍。
而他的用兵方法可以用兩個字形容——詭異。他從來不與敵人正面交鋒，從來都是聲東擊西，你往南走，他偏往北，經常搞得敵人暈頭轉向。士兵不夠他就玩陰的， 什么挖坑打埋伏，那是家常便飯。在日常生活中，王巡撫確實是一個正直忠厚的老實人，可到了戰場上，他就會立馬變得比最奸的奸商還奸，比最惡的惡霸還惡。
這幫贛南土匪們為他提供了突破的機會。王守仁終于發現光懂得哲學是不夠的，要想成功立業處事，還需要另一樣神秘的工具。這件工具的名字叫做“知行合一”。 在后來，王守仁平息寧王朱宸濠的叛亂，也是利用這個工具，因為跟叛亂者講解哲學是沒有用的，只有開展武裝斗爭，槍桿子才是硬道理。而后世的名臣徐階、張居 正也正是借助了這件工具，建立不世功勛，名留千古。四百年后，有一個年輕人看到了這句話，佩服得五體投地，以此作為自己的終身行為準則，并據此改名——陶 行知。
王派傳人徐階
用知行合一來制伏礦霸
徐階最高做到了內閣首輔，也就是總理的位置，并利用20多年的艱辛，斗倒了大奸臣嚴嵩。明朝最著名的政治家張居正就是他的學生。
徐階和王守仁的經歷很類似。首先，他被貶后擔任延平府推官，延平多礦霸，政府人員人浮于事，這樣的糟糕的環境最適合磨練人，使其悟道。徐階在面對這樣困境 的時候該怎么辦？面對礦霸，難道像念咒一樣把它念出來，礦霸們就能落荒而逃？
徐階在痛苦的思索中發現，他堅守二十余年的信念和原則是存在很大問題的。真正決定大多數人行為的，是另一樣東西。說教沒有用，禮儀廉恥沒有用，忠孝節義也 沒有用。在剝除這個丑惡世界的所有偽裝之后，終于找到答案：利益。徐階終于明白了知行合一的真意，無論有多么偉大正直的理想，要實現它，還必須懂得兩個字 ——變通。只有變通，只有切合實際的行動，才能適應這個變化萬千的世界。
在醒悟的那一天，徐階面對當地的里長亮出了底牌：鏟除那些礦霸，我將給你們更大的利益。于是礦霸被制伏了。
只有真正了解這個世界的丑陋與污濁，被現實打擊，被痛苦折磨，遍體鱗傷、無所遁形，卻從未放棄對光明的追尋，依然微笑著，堅定前行的人，才是真正的勇者。
追求光明的“心學”正是誕生于在這黑暗的世界中，倔強地閃耀著自己的光芒。
在官場上用知行合一斗嚴嵩
忍 辱負重是其政治權謀斗爭中的殺手锏，而“徐階曲意事嚴嵩”也成了權謀術中的經典案例。
1、結黨。在徐階回京任職后，與“心學”同門趙時春 、唐順之結成團體，共同的政治理念，而不是利益。
2、后來楊繼盛彈劾嚴嵩，被嚴嵩害死。徐階他學生血淋淋的尸首前，領悟了政治斗爭的最終秘訣：對付流氓，要用流氓的方法。貪官奸，清官要比貪官更奸！
3、嚴嵩多次設計陷害徐階，徐階裝聾作啞，從不與嚴嵩爭執。徐階的學生張居正不理解，質問徐階為什么不挺身而出？徐階甚至把自己的孫女嫁給嚴嵩的孫子，表 面上十分恭順。
4、徐階了解嘉靖皇帝與嚴嵩的深厚關系，所以采取從嚴嵩的兒子嚴世蕃下手，絆倒嚴嵩的策略。嚴世蕃被殺最致命的理由是私通倭寇，這其實是被徐階設計冤殺 的。
5、在斗到嚴嵩后，徐階還麻痹嚴嵩，讓嚴嵩還認為自己是好人，成功擊退了嚴嵩的反撲。事實證明徐階是對的。
徐 階給現代的年輕人很多啟示
縱觀歷史，掌握知行合一的官員都得到善始善終，沒被奸臣整死，例如王守仁、徐階、張居正等，并且活著的時候做到了很大的官位，不僅實現了自己的抱負，給天 下百姓帶來幸福，并且個人和家庭都過著優越的生活。而大部分的清官都很少有善終的，例如袁崇煥、于謙、海瑞等都是在世的一輩子都清貧如洗，甚至窮困潦倒， 被排擠，被迫害。并且給歷史、給百姓帶來的實際貢獻，也難以比上行合一的政治家們。
歷史人物分三種，第一級是“關鍵人物”，就是可以改變歷史發展航道的人（或者說沒有他歷史就會改寫），比如徐階、張居正（張居正變法）、秦檜等；第二級是 “重要人物”，就是對歷史產生重大影響的人，例如戚繼光、袁崇煥，海瑞等，此級人物與一級人物的區別在于，就算沒有戚繼光，倭寇也會平息，無非是個時間問 題。第三級是“雞肋人物”，但凡史書留名，又不屬于上述兩類人物的，皆歸于此類。
我們年輕人要做關鍵人物，也就是改變歷史的人物。而不懂知行合一，太過幼稚、太過迂腐，都會導致我們還沒有取得成就就會被排擠或被干掉。就連自己都混不 好，更不要說去施展自己的雄才偉略，為社會造福、去改變歷史了。
清官就一定貧窮嗎？好人就注定安于貧困嗎？圣賢之道給予人非凡的境界。但是不懂變通的圣賢之道，一種是迂腐，墨守成規，例如海瑞；一種是稚嫩，不經世事， 就如同我們的年輕人。要想明白這個道理，你懂得變通，懂得妥協，是為了成就更大的事業，造福更多的百姓。與社會甚至與壞人的妥協，跟圣賢之道、跟你的崇高 理想是不矛盾的。
單打獨斗，不成氣候，知行合一更適應規模化社會發展
上一篇我們講了徐階的故事，徐階還給現代年輕人一個重要的啟示：好人也要結黨。誰說結黨就是壞事，誰說好人就不能結黨？自古以來好人都不喜歡拉幫結派，信 奉“君子之交淡于水”。這也是好人的命運往往是被惡勢力打擊或陷害的原因。好人覺得自己身懷絕技，能技壓群雄，而不用依靠別人，所以更愿意獨來獨往。而貪 官都喜歡拉幫結派，因為他們知道自己不是萬能的，因此可以容忍同黨中其他人的缺點。
為共同理念而聚到一起的是“結黨”，為共同利益而聚到一起的是“團伙”。團伙做不大，也不長久，經常鬧內訌。國外兩黨制的國家之所以富強，是因為有為共同 理想的兩組人進行良性競爭。正所謂“君子和而不同，小人同而不和”。
古代官場，是社會最大的組織。為官之道，就是入世，講究的是為人處世，要平衡各方面最實在的利益。所以更多講究出世準則的圣賢之道，在官場并不適用。在官 場堅持圣賢之道的人，往往被視為迂腐，不懂變通。而知行合一是對圣賢之道的改良應用，它最先在官場起到作用，發揮光芒。
圣 賢之道更適合出世，知行合一更適合入世
在古代，人類活動的范圍比較小，人與人之間的關系也很松散。古代一個人的成功，可以跟其他人合作不深的情況下獲得。圣人很少有當官的，他們處江湖之遠，所 以可以獨善其身，可以講究與世無爭，去追求個人的超凡境界。
但是當今人類活動范圍大大擴展，社會變為規模化發展。只有形成組織，得到更多的人幫助，才能取得成功。并且你需要與人合作，也需要與人競爭，在競爭中合 作。這個時候，講求與世無爭、空洞飄渺的圣賢之道不能解決現實中與人打交道的問題。
而知行合一和圣賢之道最大的區別是，圣賢之道側重的是個人，是自己去“知”去“行”，可以很少和別人發生聯系；而知行合一是不僅僅自己的“知”與“行”， 而是注定和身邊的人互動，發生關系，影響其他人的“行”。所以，知行合一就成了最適合當今年輕人為人處世的準則。
成 大事必須知行合一有大境界，有大境界的人才得道多助
自古以來，圣賢之道講究的是淡泊名利的隱士精神，追求的是安于貧賤、與世無爭、大公無私的崇高境界。而這些是跟現代年輕人追逐名利、追求大事業的思想是相 違背的。在激烈的競爭和追逐名利過程中，似乎小人的處世方法更有效。例如搞點貪污腐敗、陰謀詭計、小心算計等能讓自己不吃虧。
且慢，我們翻開史書，會發現歷史上沒有一個小人能成就大事業的。小技巧只能讓人得意一時，如果品德有缺陷，時間一長終究會露餡，因為言行不一，虛情假意， 終究成不了大器。
當然，學些做人的技巧是必要的，但是不能本末倒置，修煉品德才是你成功的根本。而速成的技巧與捷徑只是次要作用的。否則小技巧只能帶來小成功，但是會妨礙 你的大成功。
很多教成功學的書都注重技巧，而對品德只是草草帶過，品德只不過是用來妝點門面，認為要緊的還是認為成功與否取決于個性魅力、人際關系技巧。但這都不適合 做大事的標準，只適合短期、弱性關系的情況。
為什么這么說？是因為以前我們相處的是小圈子，跟別人相處的時間也短。由于跟別人打交道時間短，很多朋友過往匆匆，不需要深交，因此你的小伎倆別人也太計 較，或者你自以為沒有露餡。但是以后你將身在更大的圈子，要面臨更大的競爭，這種情況下，你必須跟別人相處更長的時間，并且要有更深的關系，才可能成功。 時間可以驗證一切，過去的小技巧就不適合生存了，這個時候，就需要品德和境界相應的提高。
一個沒有 境界的人不能成功
一個人沒有境界，就會造成你擁有的很多，但與你的承受能力不匹配，很多暴發戶就是這樣。就好比你打了很多獵物，但是沒有地方存放。你水很多，容器不夠大。 海能納百川就是因為有大境界。沒有境界，只追逐名利的人跟行尸走肉沒什么區別，因為你會迷失自己，被名利牽著走，成為名利的奴隸。
沒有境界的人追逐名利是做加法，一點點的累積名利；而知行合一的人是做乘法，是質變到量變。前期的名利可能比較緩慢，一旦有一個突破，就可以無限復制，無 限擴張，一下子名利雙收，名揚天下。
沒有人愿意去做小人。但對于很多有小聰明，但本質是善良的人來說，小聰明的習氣經常被人詬病，想改，想變得想有大境界，但是又怕吃虧，因為小聰明能保護自 己，所以一直苦于沒有具體的方式。這個時候該怎么辦呢？知行合一告訴你辦法。
知行合一的現代化解讀之一就是言行一致。其實小聰明的人，要把小技巧收一收，把實際行動再多做一做。這樣別人就會覺得表里如一，是真誠的，是踏實的。別人 才改肯為你付出，幫助你，并委以重任。
我不是要把你變得更傻。是要你有大境界，而不是小心眼；有大智慧，而不是小聰明。
身 心和諧是一個人成功的基礎
以上說的是沒有境界的人不會成功。還有追求境界但是過于迂腐的人也不能成功。因為你的精神已經是出世，而你肉身卻是在入世。精神層面，是高處不勝寒，而你 的肉身卻地位卑微。精神境界與肉身地位存在一高一低的矛盾。而知行合一，就是把你的精神和肉身的高度統一起來，用“行”去把肉身提升一個檔次，把“知”尤 其是對其他人的態度降低一個檔次。高度都查不多，這樣才和諧。
說到底，就是你的境界和你的能力兩者要和諧；你的精神和你的肉身兩者要和諧；你的容量和你的擁有，兩者也要和諧。
人必須要追求圣賢之道，但是又不能迂腐；追求圣賢不一定成功，但是不追求圣賢一定不會成功。
一個成功人士內心的發展 歷程
人和歷史，都是在螺旋式發展中前進。在一下路線中周而復始：“立志——被打擊——失去信心——重拾信心——被打擊——失去信心——重拾信心”。這個輪回往 往要經歷十幾次，人才逐步成熟起來。人們追求境界的過程不會是一帆風順，往往是走三步，退兩步。
對于年輕人來說，可能現在所處不同的環節，有的是從追求圣賢倒退回來，因為總是碰壁，所以變得失去信心；有的是追逐名利，想要把境界提升上去，但是又難以 割舍小聰明。其實這兩者都不算什么大困難。人生以后的路途還很長，如果把這段經歷放在更長遠的時間來看，年輕人都是在初級階段，無本質相同。每個人都是在 一次又一次否定自己中成長起來，不斷對之前的信仰產生懷疑，然后根據實際不斷調整的過程。
所以年輕人要學會變通。以前歷史書上把人物簡化，是為了按某種要求教育孩子。所以孩子們從小養成了非白及黑的觀念，從來都沒有中間地帶，結果讓我們誤以為 這個世界要么成為圣賢，要么成為小人。現在我們要知道知行合一的真諦，圣賢之路是可以變通的。
阻礙年輕人成功的另一個障礙，就是太自我，不重視依靠團隊的力量，不重視與別人的真誠交往。其實年輕人成功的關鍵不是靠個人的技能，而是靠朋友圈的 幫助。
用一個比喻來形容“知行合一”：個人就好比是一個工廠，“知”（一個人掌握的知識和技能）是工廠的產品，“行”是市場營銷，把產品（知識）賣出去獲利，而 朋友是你這個工廠的經銷商。朋友越多就代表你的經銷商越多，你的產品（知識）就能讓更多人得知，你賺的就越多。
把 自己變成股票
那么，怎么樣才能吸引更多的朋友呢？尤其是對于一個一窮二白的年輕人來說，你此刻不可能有什么直接的利益可以給朋友，那么你靠什么吸引朋友和貴人？沒有 錢，可以靠你的境界！境界越高，朋友越多，有境界的人才能獲得大成功！有境界的人就可以把自己變成一支潛力股，讓人一眼就看到你未來升值的潛力。因為朋友 會覺得，由于你的境界符合一個普世的規則和道理，所以其他更多的貴人也對你有同樣預期，愿意幫你成功。
所以善用知行合一，不僅可以讓自己受用終生，也可以讓一個公司、一個組織有更大發展，讓現在還是很平凡的自己吸引更多的人才來幫助自己。人們一眼就會看到 你未來的價值，而愿意跟隨你。
那么，怎么樣才能讓人覺得你有境界呢？讓人看到你未來一定會成功呢？因為你符合了這個社會主流的價值觀。很多年輕人失敗的原因是分不清什么是主流的，什么 是邊緣的。
在這個千變萬化的世界里，技術會變，潮流會變，風格會變，但是有一種東西是千古不變的。這就是人性，人性永遠不變。并且人性是一個人最重要的東西，比其他 技能、比其他天文地理都重要。但是，年輕人過度追求變化的東西，而忽略了千古不變的主流的的東西，撿了芝麻丟了西瓜。
分辨邊緣與主流
年輕人懷才不遇的真正原因，因為分不清什么是主流的，什么是邊緣的。
年輕人往往自以為是，喜歡特立獨行，去開創自己理想的國度，而不屑于與主流為伍。但是往往碰的頭破血流。這是因為年輕人認為自己時尚潮流是主流，實際上在 整個社會卻是邊緣。所以，自身所在的小空間供血不足，窮困潦倒，難以為繼。
何為主流？何謂邊緣？油鹽醬醋、鋼鐵資源產業是主流，人的長百年的基本需求，時尚娛樂產業是邊緣；傳統產業是主流，互聯網是邊緣；夕陽產業是主流，高科技 是邊緣；社會制度是主流，新技術是邊緣；在中國中老年人是主流，年輕人是邊緣……
年輕人必須先融入 主流，用知行合一搶占資源
年輕人要想有大成功，不是靠你自己的技能，而是主流社會給你的幫助，因為你成功所需要的資源都在他們那邊。所以年輕人不能老悶頭忙自己喜歡的，否則永遠只 是邊緣人物。你必須先融入主流，與他們為伍，了解主流的規則，去主流搶占資源，主流的規則其實就是做人，就是利益，就是要你學會尊重人性。你在懂得尊重別 人利益的同時，自身也在逐漸提升。習慣成自然，你的內心會慢慢發生化學變化，由之前強迫自己成習慣，變得真正成熟起來，真正懂得去尊重別人，去喜歡別人。 所以這個社會卻有一只看不見的手，會在你學會懂得人性的同時，也推動著你自己境界的提升！
能力與做人的二八原則
很多人以為，成功主要是靠我自身的技能，然后我再掌握一些為人處世的技巧，就是完美了。有就是說80%靠技能，20%是靠做人。但是你錯了，實際情況是 80%是靠做人，20%是靠技能。
做人與技能的比例其實是有一個年齡階段的分配。人在年輕的時候，要多學本領，技能是進入社會的入場券。但是以后，做人就占主要。從總的人生來說， 80%是靠做人，20%是靠技能。
同樣，有很多人認為成功主要是靠個性和魅力，其實也錯了，品德和境界才是主要的。也就是說， 80%靠品德，20%靠魅力。
在個性的選擇上，有人覺得我的個性是我與別人區別的標志，然后我在80%的個性基礎上學點20%通用的處世的技巧作為潤滑劑。其實也錯了，真正的做法是你 80%的基礎是你的境界，是通用的對人性的認識，而只有20%是個性，是你與別人的區別。
在這個千變萬化的世界里，技術會變，潮流會變，風格會變，但是有一種東西是千古不變的，這就是人性！
短期利益與長期 利益，吃虧與沾光
提升境界不是一句話那樣簡單，因為在提升境界的過程中，有很多付出，要吃很多眼前虧。所以有很多人很難一下子心胸寬闊起來。其實，這只是犧牲短期利益，而 收獲長期利益的過程。
第一種情況，為朋友的付出，等于你把錢存到了朋友那里，以后朋友會回請你。
另外一種情況，你在這個朋友身上現在吃虧，以后朋友沒有回請你，但是你也可以在別人身上賺回。因為別人通過看你的行為，知道你是一個有境界的人，所以更愿 意來幫助你。境界很低的人，只關注眼前利益；境界高的人會關注長遠利益，也是對自己未來的一種自信，所以不在意犧牲眼前利益。
互 相利用與感恩精神
為什么要學會做人？是需要在這個社會建立起你的信用。
滴水之恩，當以涌泉相報。這句話是告訴整個社會，你現在幫助一窮二白的我，我以后會支付高額的利息給你。人都是在感恩的過程中不斷通過實際行動證明，來提 升你的信用額度。只有別人覺得你感恩的信用額度越大，才會愿意更大的付出來幫助你。
但是很多年輕人沒有意識到感恩精神對自己成功的重要性。覺得自己懂感恩，其實大部分的人還不懂。
感恩是一種信仰，而不是一種功利。很多人覺得感恩就是誰對我好，我就對誰好。今天我幫你，改天你必須要回報我。這其實不算是感恩，而是償還、互相利用，雙 方境界都很低。
感恩其實是一種大境界。是自發的一種對任何曾經幫助過我的人或萬物的感激，并且也不在乎對象是否還有利用價值。感恩不是靠別人教，你的爸爸媽媽從來都沒教 你要如何孝敬他們。百善孝為先，一個不懂得孝順父母的人，或者只說不做的人，是不會懂得感恩精神的，也別指望他會真正對別人好。即便現在表現的很好，也只 是互相利用而已，以后一旦你沒有利用價值，他保準忘了你。
總之，知行合一不是教你為人處世的技巧，去見人說人話，見鬼說鬼話。而是言行一致！提升你的境界，積累你的信用，讓你獲得更多的人幫助。
利 用知行合一可以打敗比自己強一百倍的敵人
面對激烈的競爭，面對比你強大很多倍的敵人，怎么才能輪到你獲得成功呢？
不用擔心，首先學習知行合一這個工具可以讓你提升境界，獲得更多人幫助；其次，知行合一讓我們其他人更明白行動的重要性，勇敢去做，占領先機。
不要懼怕自己實力的弱小。朱元璋做過乞丐，但是他的成就比很多懂得更多知識的圣人要大！因為他做了圣人知道但是卻不敢做的事情。很多老板的知識都比不上經 濟學教授，但是他們比教授更有成就，就是他們做了教授知道但沒去做的事情。所以我們也是這樣，不要小看自己的卑微。只要你知行合一，做到了現在很多厲害的 人不能做到的事情，所以你的成就必然超過他們。可能你沒有他的技能高，但是可能你比他更懂得變通；可能你沒有他的資源多，但是你可能境界高而吸引更多的朋 友相助；可能你比他各個方面都比不上他，但是你有一套組合流程，或者你的公司（組織）可以勝他。
最后一點，知行合一不僅是是最實用的成功工具，也是最高的修身智慧。但是要領悟知行合一必須是靠實踐，這篇文章或這趟講座，只能促進你去實踐，沒有實踐， 一切都是白費。
知行合一論文(10)
知行合一議論文
知行合一作文 知行合一作文（一）
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅
停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學習、生活、工作的指南。但老實
講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點。《中庸》里有一句話：“君子遵道
而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻
因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。 講作文的時候，一些
媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊！這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這
樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，
思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，
思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。 在《論語》中，孔子曾經承認過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時
候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認識，要聽其言，觀其行。我們
通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個
人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。
看一個人語言的表達、思想上的認識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，
是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達，來斷定一個人的好壞智愚。 有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊！這話跟沒說一樣。道理都明白了——
似乎是想否認自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過來講，道理都
明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實在進一步證明自己很愚笨。道理
其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往
是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤
就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一
個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是
講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英
語講：justdoit，而不是說justthinkit，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、
想得有多妙，但不能轉換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論
他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。 “愚公移山”這個>故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是
搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最
后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表
現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，
也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動上的智。
這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學習中是要把這個思想貫穿始終的。比如
《三字經》的第一章中有：人不學，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來并沒有
講如何知某數，識某文。“人不學，不知義”講的是學習的目的——要知義。怎么知義呢？要
“親師友，習禮儀。”“親師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動 的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對
于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學、做習題都在講知，但是，他
們當中又有幾個能好好地做一下化學試驗？能認真地對待物理實驗呢？他們把上北下南、左
西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很
強，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創新能力卻幾近喪失。 “四書”也好，“五經”
也好，在經典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中
的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，
絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理
解這個理念，都是非常非常重要的。 現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行
的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要
有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這
樣長出來的樹必定是畸形的。《三字經》中，為什么一開始就要講親師友，習禮義？在“親師
友，習禮儀”的基礎上，才會去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教
育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心
來，那是要吃虧的。說嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道
而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，
我也是不會做的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統
文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢？知
行合一，這個理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，到
大了，那就有問題了。
現在網絡里流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來
講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，
從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二
個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內部結構
看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。 他們玩弄的是學識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學，是屬于聽其言的“言”。
而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關注——“行”而言，他們簡直就是
白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就
如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，
沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道數據，知道科學，知道概念的人，就是
危害社會的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個意
識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學作
文的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是
不親身實踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經過
實踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識；知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理
千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！這是作文的學習方式，也是工作、生
活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學習作文如果沒有執行力，沒有行動力，也是萬
萬不可的。
知行合一作文（二）
顧名思義，即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。俗話說：＂臨 淵羨魚，不如退而結網。＂ 有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道
能否在行動之前消除障礙，但是我可以在行動之中克服困難。告訴自己，我做不到。那一定
是不可能完成的，除非有奇跡發生。如果你真這樣想的？那就大錯特錯！相信世界上會有奇
跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你
我總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了
永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動。我們究
竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費了我們一生的精力，而
到那時候你還有機會反駁么？不，我不信，因為“成功永遠留？那些有準備的人＂，而不是
留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。
正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。 有這么一個小男孩，資質平凡，沒有什么過人之處。他小時候想當班長，結果他連任三
年班長；大學時，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學畢業后，
他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺；在他30多歲時，忽然想學畫畫，結果他在
40幾歲時成功的舉辦了畫展。 當別人羨慕他時，他卻說：＂我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠大的抱負，
只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒有輸＂ 他，就是我國著名的畫家余丹青先生。 天底下最悲哀的一句話就是：我當時真該那樣去做，卻沒有去做。 我也曾經只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人
如其名，雖算不上漂亮，但是??是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天
悠哉游哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，＂明日復明日，明日何其多＂試問，
我還有多少個明日呢？幾千個日子已經從我手中悄然逝去了。 我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這么個讓我
倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～！希望有一天我們可以成為無話不談的
知行合一作文（三）
知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，
首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識
和實踐結合起來。
知行在當代社會幾乎是無處不在，上到大企業的老板，下到普通電工都在運用著自己腦
子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算
是騙子也要去創新騙人的手段。 公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子
趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結
合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當時改
良蒸汽機一樣，如果只是去談論他的改良方法而不去解決它在實際生產當中的問題，也就沒
有后來的瓦特和改變世界面貌的工業革命。英國物理學家焦耳，廢寢忘食發明永動機，花了
十年時間，最終沒有成功。因為“永動機”根本不可能存在，這種假設本身就違背了物理學
上的質量守恒定律，因此單獨從發明永動機的目的而言，這是無意義的。 糊涂，違背了大自然的規律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了
手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是
在“行”的驅使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能
多吃，石頭不能硬碰。知行結合為一體，你才能獲得真正的知識其實知行合一，其實是一種
處事的態度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構，而要一邊做，一邊總結，最終讓自己一
步步強大起來。篇二：知行合一 知行合一 金燦(11歲，重慶市渝北區) 南方玫瑰城實驗小學校六年級一班 指導老師：游偉 知行，顧名思義，讀書，旅行，這使我困惑，什么為旅行，讀書又為何物，“讀萬卷書不
如行萬里路，行萬里路不如讀萬卷書”其中之理是異常明了的，讀書，旅行，是擇前者還是
后者，倘若將兩者聯系起來，其中之理便顯而易見了。溫習書目后再旅行，旅行中的閱讀，
未嘗不是一種享受呢。
我記得初次訪紹興時，探訪了魯迅先生的故居，魯迅是一個文學大家，小學時我就對他
有著無限向往，不僅是對他的文筆，他堅毅剛強的性格也省人深思，“橫眉冷對千夫指，俯首
甘為孺子牛”還有他幼時學府，三味書屋里他用刀刻在書桌上的“早”字，其理由是異常明
了的：一次魯迅遲到，被老師責罰，他就用小刀在課桌上刻了個“早”字，此后再沒遲到，
面對讀書，寫字始終是在與青燈做伴，在堅持不懈中鍛煉，學習。 房子是十分古老，陳舊的，結構，做工十分細膩。我穿過一條陰暗的走廊，步過一間間
屋子，看到了魯迅的兒時天堂——百草園，我見到了魯迅“朝花夕拾”一書里描寫的光滑的
石井欄，高大的皂莢樹。這里的一磚一瓦都留著一位偉人的談笑風生，雖他的書里曾寫過他
的故鄉，但看過之后卻更省人深思。 若這時再抽出一席書，靜享這書的美和這百草園的美，當我坐在這兒時，或魯迅先生也
坐在這時，他是否和我有一樣的心境呢，我描畫著自己的種種遐想，將我的幻想，栓在了這
紹興古跡上，永不消逝。篇三：知行合一,學以致用作文 知行合一，學以致用
我在這個寒假中觀看了經典誦讀這個節目，體會到了我們不僅要學，還要學以致用；不
但要知，而且要知行合一。這個節目就是扣住了這個主題，把學以致用與知行合一結合在一
起，讓我們更加深刻地感受到中國傳統文化的魅力與文明有禮的重要性。 經典誦讀包含了三個欄目“古詩問答”、“名家對對碰”、“知行合一、學以致用”。 第一個欄目是“古詩問答”，小選手們進行了自我介紹后，便開始了激烈的比賽。我想，
要不我也跟他們比一比。結果，我一首古詩都沒答上來，小選手們卻冷靜沉著、機智應答，
古詩像珠子一樣一首一首的蹦了出來， 最后只好宣布我是倒數第一，要強的我當然不服了，
但我還是屢戰屢敗，我心里感到非常敬佩，可見小選手們付出了多大努力，真是臺上一分鐘，
臺下十年功啊！所以，我以后也要像小選手們一樣發奮讀書，因為只有付出努力，才會有收
第二個欄目是“名家對對碰”，三位小詩人出的題我都會，我可能比較擅長這個項目吧!
但是有些小選手答不上來，我便有些驕傲了，小選手們真笨，居然這么簡單的題目都答不上
來，看我多聰明啊。媽媽對我說：“每個人都各有所短，各有所長！千萬不要驕傲啊。”我感
覺臉上火辣辣的，不再驕傲了。 第三個欄目是“知行合一、學以致用”，這也是讓我深受啟發的欄目。為了考驗選手，導
演故意在盤子里只放了五只大蝦而一共有六位選手，他們謙讓了很久誰都不肯吃，最后第一
位選手給他旁邊的兩位選手和自己各夾了一只蝦，另一位選手給其余的兩位選手夾了僅有的
兩只大蝦，后來，導演為了獎勵小選手，又給了小選手們一只大蝦，小選手們互相謙讓的舉
動讓我很敬佩，我立志以后也要做個這樣的人。我明白了要謙讓，要懂得飯桌上的禮儀，我
還明白了要對他人懂禮貌，要把中國傳統美德傳承下去！我國自古就流傳關于傳統美德的故
事，如：《孔融讓梨》和《黃香溫席》，這些故事我們一定都聽過，但是真正能做到的卻寥寥
無幾，我們只要努力去做，就一定能做到的！ 我們作為新世紀的少年，更應該傳承美
德、誦讀經典，讓中華傳統美德繼續延續下去，讓下一代人仍然能感受到古詩帶給他們的美
好的意境，感受到人與人之間的謙讓與包容。篇四：知行合一 學以致用 知行合一 ， 學以致用 ――觀《國學小名士》有感 寒假期間，老師布置我們每天準時收看山東電視臺少兒頻道
播出的《國學小名士》經典誦讀電視大賽，看后，讓我受益匪淺。 我原本以為經典誦讀就是拿著本書站在臺上有感情地朗讀，沒想到卻可以通過這么多方
式來向我們展現中國的傳統文化。這個節目共三個環節，第一個環節叫“我愛記詩詞”，選手
【特別提示】
知行合一，是明代心學集大成者王守仁經過人生的磨煉與痛苦思考后，在貴陽文明書院
講學時首次提出的。“知”，主要指人的道德意識和思想觀念；“行”，主要指人的道德踐履和
實際行動。后來現代教育大師陶行知的名字就源于“行是知之始，知是行之成”。
【聚焦偏題】
1.實踐出真知：單一強調實踐的重要性，忽視“言與行”二者的關系。
2.孝心無價：浮于材料的表層，單一立意，脫離論述話題。
3.呼喚美德：試問，造成這一反差的原因是孩子或父母缺少良好品德造成的嗎？
4.抨擊學校和家庭教育：出現這一反差，學校和家庭責無旁貸，根源在于教育過程的知
和行的游離。但我們不能成為憤青，借作文抒發個人私憤，語言可以冷峻，但心必須是滾燙
5.言必行，行必果。這是觀點的漂移，偏到為人誠信，做事雷厲風行上了。
6.呼喚傳統文化：材料的內涵是拒絕形式化的虛浮的國學教育，要重視國學修身養性的
作用，也是談知與行的關系，而非空洞地宣揚傳統文化。
7.感恩：出現如此大的反差，難道是孩子缺少感恩意識造成的嗎？
8.呼喚純真：孩子背誦《弟子規》，就失去了童真了嗎？頑劣異常是內心不夠澄澈造成的
嗎？我們要的是拒絕虛無的形式，倡導的是實干興邦的內容，并非只是保留內心的純真和澄
澈如此簡單而已。
【下水文】
知行合一 靜水流深
明代心學的集大成者王守仁經過無數的磨煉和痛苦的思考之后，在貴陽文明書院喊出了
那個時代的最強音：知行合一。千年之后，一個年輕的學子更名為陶行知，以此踐行“行是
知之始，知是行之成”的教育理念。 生動的《三字經》卻難以掩飾孩子的刁蠻任性，國學熱潮的背后是虛無的形式主義的泛
濫。何以會出現這一令人啼笑皆非的巨大發差？根源在于“知”與“行”的割裂，人的道德
思想并沒有在社會生活中得以踐行。 這位有史以來最偉大的志愿者，沒有震撼人心的言說，卻以50年的實際行動踐行了人道
主義的最高宗旨。
空談誤國，實干興邦，知行合一需要內心足夠澄澈和強大。當無數學者躲在象牙塔閉門
造車時，當眾多高官為弄一頂院士的桂冠而抄襲論文時，袁隆平即使已經名滿天下，卻仍舊
埋頭于田疇，將自己的才智傾灑于雜交水稻的培育上，為的是解數千萬人的溫飽問題。袁隆
平沒有沉迷于空洞的理論研究，更沒有為了那頂院士帽而削尖了腦袋苦苦鉆營。他畢生的夢
想，就是讓所有人遠離饑餓。袁隆平是一位真正的耕耘者，更是科學救國的踐行者。 2006年4月袁隆平當選美國國家科學院外籍院士，就是這個世界對這位知行合一的偉大
耕耘者最好的褒獎，也是對那些空談家絕妙的嘲諷。 還記得趙國那位“雄才大略”的趙括嗎？夸夸其談，紙上談兵，不但誤了自己的性命，
還將趙國40萬精銳喪失殆盡。悲痛之余，更需反思。趙括雖熟讀兵書，精通戰法，卻非從戰
場實踐中而來，知行脫離，失敗在所難免。還記得那位隋煬帝楊廣嗎？為謀求帝位，“矯情飾
行，以釣虛名”，口是心非，言不由衷，一旦登臨帝位，立馬原形畢露，驕奢淫逸，荼毒生靈。
歷史是公正的，水能載舟，亦能覆舟，隋煬帝為其“矯情飾行”付出的代價就是身死國滅，
豈不悲哉？
知行合一不僅是圣賢先達畢生的追求，更需蕓蕓眾生在社會生活中踐行。中國夢很宏偉，
卻也很細微，因為它就在我們身邊。與其讓孩子背誦《三字經》，不如讓孩子學會說“謝謝”；
與其埋怨漫天的陰霾，不如少開一次車；與其空喊悲天憫人，不如去救助一名失學兒童；與
其怨天尤人，痛心疾首，不如點亮心燈照徹黑暗。 言為行之表，行為言之始。經世致用，方能讓孝道永駐孩子們的心田；知行合一，方能
讓傳統文化之花燦然綻放于華夏大地。
知行合一作文 知行合一作文（一）
知行合一，是中國傳統教育的核心。我們常常會說知行合一、行勝于言。但這些還僅僅
停留在話語上，沒有化為我們切實的行動，沒有化為我們學習、生活、工作的指南。但老實
講，這一條是中國文化的重點，也是中國教育文化的重點。《中庸》里有一句話：“君子遵道
而行，半途而廢，吾弗能已矣。”簡單的意思是說：有一些人道理聽明白了，遵道而行了，卻
因為氣力的原因，結果就半途而廢了，而我（孔子）卻不會停下來。 講作文的時候，一些
媽媽講：道理都明白了，但做起來就好難啊！這是一個問題。在生活中、工作中也會遇到這
樣的問題：道理都明白，但就是不去做。即使做了，也是半途而廢。一個人要想有所作為，
思想上、意識上首先要明白要搞懂。思想上意識上搞懂了，還僅僅是開始，如果沒有行動，
思想上意識上的懂，那也只是半懂，或是懂。正所謂：知而不行，尤如不知。 在《論語》中，孔子曾經承認過，自己在識人方面有過失誤。他說自己起初在察人的時
候，是聽其言，信其行。后來糾正了這個觀點，對一個人的認識，要聽其言，觀其行。我們
通常都會犯這樣的錯誤：一是喜歡聰明的人，而不太喜歡相對較笨的人。二是喜歡通過一個
人的語言，來判定這個人是聰明還是愚笨。這樣識別人、斷定人，往往會造成很大的誤判。
看一個人語言的表達、思想上的認識是一個方面，但更重要的，還要看行動上是不是得力，
是不是能佐證其思想、意識。不能簡單地憑一個人語言的表達，來斷定一個人的好壞智愚。 有一些媽媽講，道理都明白了，但做起來好難啊！這話跟沒說一樣。道理都明白了——
似乎是想否認自己很笨，但做起來好難啊——似乎又在否認自己很聰明。反過來講，道理都
明白了——就是在說自己很聰明；但做起來好難啊——其實在進一步證明自己很愚笨。道理
其實是很簡單的。一個有成就的人，絕不是僅僅從思想上明白的人；一個有成就的人，往往
是實施行動的人。正所謂：心動不如行動，也是這個道理。而我們往往犯的一個低級的錯誤
就是：我知道了我知道了，但就是不在行動上加以實施。我們在生活中知人識事，也會犯一
個簡單而低級的錯誤，對別人、對外物，我們常常是聽其言，信其行；對自己呢，則常常是
講其言，不去行。所以我們在生活中，就有了三個欺：自欺、欺人、被人欺。我們通常用英
語講：justdoit，而不是說justthinkit，也是充分地說明了行動的重要性。想得有多深、
想得有多妙，但不能轉換在行動上，那是一點意義也沒有的。正如一個不會游泳的人，無論
他寫出多么高深的游泳理論、教材，這樣的理論與教材，也是沒有用的。 “愚公移山”這個>故事，從知與行的觀點來看，愚公的愚——愚在沒有搬家，而是
搬山。智叟的智——智在他確實有理由，認為這樣的搬山行為是愚蠢的。但是反過來講，最
后的結論證明：愚公不愚、智叟不智。那是因為愚公聰明就聰明在行動，而智叟的愚，就表
現在光是腦袋靈光、嘴皮滑溜，卻沒有行動。所以講，不要光是停留在思想上、意識上的智，
也不要僅僅是停留在嘴頭上的知，要把思想上、意識上、嘴頭上的智與知轉化成行動上的智。
這是聰明人的做法。
知行合一是中國教育的重點。過去，在古人的學習中是要把這個思想貫穿始終的。比如
《三字經》的第一章中有：人不學，不知義。親師友，習禮儀。在這一章中，一上來并沒有
講如何知某數，識某文。“人不學，不知義”講的是學習的目的——要知義。怎么知義呢？要
“親師友，習禮儀。”“親師友，習禮儀”不是知識的范疇，而是行動 的范疇。
我們這一代，我們總是在講知。我們的下一代，對于行的重要性，就知之更少了。而對
于行的理念的熏習，就更加的少。我們的下一代，他們做數學、做習題都在講知，但是，他
們當中又有幾個能好好地做一下化學試驗？能認真地對待物理實驗呢？他們把上北下南、左
西右東，背得滾瓜爛熟，可是把他往鬧市里一丟，十有八九找不著姥姥的家門。做題能力很
強，動手能力卻很差。選擇答案做得很好，創新能力卻幾近喪失。 “四書”也好，“五經”
也好，在經典文化中，知行合一都是一個非常重要的教育理念。前面我們講到了《論語》中
的“聽其言，觀其行”等等都是。再比如，《冬夜讀書示子聿》里有一句詩：紙上得來終覺淺，
絕知此事要躬行。再比如，我們讀《戰國》，那個紙上談兵的趙括。了解了這些典故，對于理
解這個理念，都是非常非常重要的。 現在的教育，害人不淺了。在如今的教育理念中，行
的理念早就被扔到了一邊，這個危害實在太大。就好像是一棵樹的成長，既要有“知”，又要
有“行”，二者缺一不可。而現在我們都只在強調“知”，而對于“行”卻幾乎忽略不計，這
樣長出來的樹必定是畸形的。《三字經》中，為什么一開始就要講親師友，習禮義？在“親師
友，習禮儀”的基礎上，才會去知某數，識某文，講的就是知行合一。只有知，沒有行的教
育，那是一個畸形的教育。光是把知識在頭腦里打轉，在眉毛間展示——眉頭一皺，計上心
來，那是要吃虧的。說嚴重一些，那是要倒霉的。所以在《中庸》中，孔子講——君子遵道
而行，半途而廢，吾弗能已矣，這樣的人我是不去做的。別說是光知不行，就是全知而半行，
我也是不會做的。一個人的成功，絕對是做出來的。這個道理很簡單，但是因為我們對傳統
文化熏陶的缺失，天天講、月月喊，叫破了嘴皮、喊壞了嗓子，幾人能識，幾人能知呢？知
行合一，這個理念的種子，千萬千萬要從小就種在孩子們的心中。從小不種下這個種子，到
大了，那就有問題了。
現在網絡里流行一些公知。說兩個例子：一個是前不久的毒膠囊事件，居然有專家出來
講，一天吃六個這樣的膠囊對人體無害。這樣的知識分子可以說喪失了做知識分子的良知，
從理論上講，興許是不要緊的，但是，從“行”上來講，那是在挑戰公眾的生活常識。第二
個例子，湖南有一個地方，因為洪水橋塌了，死了五六個人，而這座塌掉的橋，從內部結構
看幾乎看不到什么鋼筋。但居然，會有專家出來講，塌橋很正常，公眾不必大驚小怪。 他們玩弄的是學識，玩弄的是數字，玩弄的是概念，玩弄的是科學，是屬于聽其言的“言”。
而對于行而言，對于民眾的心理承受，對于民眾的心理關注——“行”而言，他們簡直就是
白癡。這些人從根子上講，受到的都是“知”的教育，對于“行”的教育，幾乎是空白。就
如三國時期的馬謖一樣，說起來頭頭是道、彬彬有“理”，實則來講，他們沒有一點社會常識，
沒有一點道德常識，沒有一點倫理常識。這些光知道數據，知道科學，知道概念的人，就是
危害社會的人。
所以，我們要從根子上，真正地讓孩子們從小就有知行合一，行勝于言的意識。這個意
識的樹立，要從我們在座的家長做起。不能只是簡單地說：我知道了，但我就是不做。學作
文的道理也是，不能簡單地說：聽了課，老師講的道理、方法、技巧、我都知道了，但就是
不親身實踐一下。知識與知道是有區別的。知識只存留在大腦的記憶里，而知“道”是經過
實踐轉化的一種能力。只知不行，是謂知識；知而行之，是謂知“道”。知而不行，天下道理
千千萬，都明白了，也不管用，知而行之才能出真知！這是作文的學習方式，也是工作、生
活的得“道”方式。工作中要講執行力，而學習作文如果沒有執行力，沒有行動力，也是萬
萬不可的。
知行合一作文（二）
顧名思義，即知道該怎樣做的事應該與行動相結合，才會變得完美。俗話說：＂臨 淵羨魚，不如退而結網。＂ 有了好想法就應該立即行動起來。當在行動之前固然會遇到許多問題，雖然我們不知道
能否在行動之前消除障礙，但是我可以在行動之中克服困難。告訴自己，我做不到。那一定
是不可能完成的，除非有奇跡發生。如果你真這樣想的？那就大錯特錯！相信世界上會有奇
跡，因為你自己本身就是奇跡，你就是自己的上帝，倘若，不付諸行動，奇跡也無法幫助你
我總是在等，等一個好的時機，等一個可以百分之百確定成功所需的條件，反而陷入了
永遠的等待之中，甚至連一件小事，也總要等到所有的條件都滿足之后才開始行動。我們究
竟在等待什么？真的能等到么？等到了又能怎樣？說不定一等就耗費了我們一生的精力，而
到那時候你還有機會反駁么？不，我不信，因為“成功永遠留？那些有準備的人＂，而不是
留給那些永遠只知道等待的人。如果只知道等待好時機，恐怕我們的一生都會錯過最佳時機。
正因為如此，很多人一輩子都干不不了一件事。只有想到就去做的人，才能改變現狀。 有這么一個小男孩，資質平凡，沒有什么過人之處。他小時候想當班長，結果他連任三
年班長；大學時，他喜歡上校花，終于在許多男孩嫉妒的眼光中做了她的老公；大學畢業后，
他想開一家公司，三年后這家公司上了電視臺；在他30多歲時，忽然想學畫畫，結果他在
40幾歲時成功的舉辦了畫展。 當別人羨慕他時，他卻說：＂我很平凡，沒有什么聰明的才智，也沒有什么遠大的抱負，
只是想到就去做。不管結果如何，我卻認為自己沒有輸＂ 他，就是我國著名的畫家余丹青先生。 天底下最悲哀的一句話就是：我當時真該那樣去做，卻沒有去做。 我也曾經只是想想罷了，而沒有付出實際行動。是她，王雨寒璐，一個娟秀的女孩，人
如其名，雖算不上漂亮，但是??是她讓我有了動力，知道自己絕對不可以再放縱自己，整天
悠哉游哉，我必須去做，想到就行動，不可以再等明天，＂明日復明日，明日何其多＂試問，
我還有多少個明日呢？幾千個日子已經從我手中悄然逝去了。 我為自己感到高興，因為我做到知行合一了。一開始，確實不容易，但是有這么個讓我
倍感壓力的對手，我不怕了，真誠的對你說聲謝謝～！希望有一天我們可以成為無話不談的
知行合一作文（三）
知行這個詞早在明武宗正德三年就提出來了，心學集大成者王守仁在貴陽文明書院講學，
首次提出知行合一說。所謂的知就是自己腦子中的知識，行是實踐。而知行合一就是把知識
和實踐結合起來。
知行在當代社會幾乎是無處不在，上到大企業的老板，下到普通電工都在運用著自己腦
子中的知識去實踐，去摸索。而只靠動動嘴，動動手就財運滾滾的人也只是鳳毛麟角。就算
是騙子也要去創新騙人的手段。 公元前208年的紙上談兵的故事，在中國早已是家喻戶曉。它講述的是趙國趙奢的兒子
趙括帶兵打仗卻只按兵書辦事不去變通從而兵敗的故事。這故事很直接的告訴了我們知行結
合在一起是有多么的重要，只有嘴上的空談是解決不了任何實際問題的。就像人們在當時改
良蒸汽機一樣，如果只是去談論他的改良方法而不去解決它在實際生產當中的問題，也就沒
有后來的瓦特和改變世界面貌的工業革命。英國物理學家焦耳，廢寢忘食發明永動機，花了
十年時間，最終沒有成功。因為“永動機”根本不可能存在，這種假設本身就違背了物理學
上的質量守恒定律，因此單獨從發明永動機的目的而言，這是無意義的。 糊涂，違背了大自然的規律最后無功而返。小孩子必定是燙了手才知道火是熱的，冰了
手才知道雪是冷的，吃過糖才知道糖是甜的，碰過石頭才知道石頭是硬的等等。這一切都是
在“行”的驅使下獲得的感受，只有“知”讓他們知道，火不能去碰，冰不能常握，糖不能
多吃，石頭不能硬碰。知行結合為一體，你才能獲得真正的知識其實知行合一，其實是一種
處事的態度，不要還沒做就開始在自己頭腦中虛構，而要一邊做，一邊總結，最終讓自己一
步步強大起來。篇二：知行合一 知行合一 金燦(11歲，重慶市渝北區) 南方玫瑰城實驗小學校六年級一班 指導老師：游偉 知行，顧名思義，讀書，旅行，這使我困惑，什么為旅行，讀書又為何物，“讀萬卷書不
如行萬里路，行萬里路不如讀萬卷書”其中之理是異常明了的，讀書，旅行，是擇前者還是
后者，倘若將兩者聯系起來，其中之理便顯而易見了。溫習書目后再旅行，旅行中的閱讀，
未嘗不是一種享受呢。
我記得初次訪紹興時，探訪了魯迅先生的故居，魯迅是一個文學大家，小學時我就對他
有著無限向往，不僅是對他的文筆，他堅毅剛強的性格也省人深思，“橫眉冷對千夫指，俯首
甘為孺子牛”還有他幼時學府，三味書屋里他用刀刻在書桌上的“早”字，其理由是異常明
了的：一次魯迅遲到，被老師責罰，他就用小刀在課桌上刻了個“早”字，此后再沒遲到，
面對讀書，寫字始終是在與青燈做伴，在堅持不懈中鍛煉，學習。 房子是十分古老，陳舊的，結構，做工十分細膩。我穿過一條陰暗的走廊，步過一間間
屋子，看到了魯迅的兒時天堂——百草園，我見到了魯迅“朝花夕拾”一書里描寫的光滑的
石井欄，高大的皂莢樹。這里的一磚一瓦都留著一位偉人的談笑風生，雖他的書里曾寫過他
的故鄉，但看過之后卻更省人深思。 若這時再抽出一席書，靜享這書的美和這百草園的美，當我坐在這兒時，或魯迅先生也
坐在這時，他是否和我有一樣的心境呢，我描畫著自己的種種遐想，將我的幻想，栓在了這
紹興古跡上，永不消逝。篇三：知行合一,學以致用作文 知行合一，學以致用
我在這個寒假中觀看了經典誦讀這個節目，體會到了我們不僅要學，還要學以致用；不
但要知，而且要知行合一。這個節目就是扣住了這個主題，把學以致用與知行合一結合在一
起，讓我們更加深刻地感受到中國傳統文化的魅力與文明有禮的重要性。 經典誦讀包含了三個欄目“古詩問答”、“名家對對碰”、“知行合一、學以致用”。 第一個欄目是“古詩問答”，小選手們進行了自我介紹后，便開始了激烈的比賽。我想，
要不我也跟他們比一比。結果，我一首古詩都沒答上來，小選手們卻冷靜沉著、機智應答，
古詩像珠子一樣一首一首的蹦了出來， 最后只好宣布我是倒數第一，要強的我當然不服了，
但我還是屢戰屢敗，我心里感到非常敬佩，可見小選手們付出了多大努力，真是臺上一分鐘，
臺下十年功啊！所以，我以后也要像小選手們一樣發奮讀書，因為只有付出努力，才會有收
第二個欄目是“名家對對碰”，三位小詩人出的題我都會，我可能比較擅長這個項目吧!
但是有些小選手答不上來，我便有些驕傲了，小選手們真笨，居然這么簡單的題目都答不上
來，看我多聰明啊。媽媽對我說：“每個人都各有所短，各有所長！千萬不要驕傲啊。”我感
覺臉上火辣辣的，不再驕傲了。 第三個欄目是“知行合一、學以致用”，這也是讓我深受啟發的欄目。為了考驗選手，導
演故意在盤子里只放了五只大蝦而一共有六位選手，他們謙讓了很久誰都不肯吃，最后第一
位選手給他旁邊的兩位選手和自己各夾了一只蝦，另一位選手給其余的兩位選手夾了僅有的
兩只大蝦，后來，導演為了獎勵小選手，又給了小選手們一只大蝦，小選手們互相謙讓的舉
動讓我很敬佩，我立志以后也要做個這樣的人。我明白了要謙讓，要懂得飯桌上的禮儀，我
還明白了要對他人懂禮貌，要把中國傳統美德傳承下去！我國自古就流傳關于傳統美德的故
事，如：《孔融讓梨》和《黃香溫席》，這些故事我們一定都聽過，但是真正能做到的卻寥寥
無幾，我們只要努力去做，就一定能做到的！ 我們作為新世紀的少年，更應該傳承美
德、誦讀經典，讓中華傳統美德繼續延續下去，讓下一代人仍然能感受到古詩帶給他們的美
好的意境，感受到人與人之間的謙讓與包容。篇四：知行合一 學以致用 知行合一 ， 學以致用 ――觀《國學小名士》有感 寒假期間，老師布置我們每天準時收看山東電視臺少兒頻道
播出的《國學小名士》經典誦讀電視大賽，看后，讓我受益匪淺。 我原本以為經典誦讀就是拿著本書站在臺上有感情地朗讀，沒想到卻可以通過這么多方
式來向我們展現中國的傳統文化。這個節目共三個環節，第一個環節叫“我愛記詩詞”，選手
