師說知識點7篇

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師說知識點7篇

師說知識點(1)

師說知識點歸納整理

一、虛詞

1.?乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

2.?而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

(4) 擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

(6)小學而大遺（連詞，表轉折）

(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

3.?之

（1）古之學者必有師（助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

(10)巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經傳皆通習之（代詞，這，這一類）

（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

4.?其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）

5.?于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

6.?也

（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

二．實詞

1．通假字

（1）師者，所以傳道受業解惑也?受同授

（2）或師焉，或不焉。???不同否

（3)授之書而習其句讀者???讀同逗

2．古今異義

（1）古之學者必有師???古義：求學的人

（2）師者，所以傳道受業解惑也???古義：用來……的

（3）是故，弟子不必不如師???古義：不一定

（4）是故，無貴無賤，無長無少???古義：無論

（5）吾從而師之???古義：兩個詞。跟隨、而且

（6）今之眾人?古義：一般人

（7）小學而大遺???古義：小的方面學習

3.?一詞多義

（1）師??? a古之學者必有師（名詞，老師）

?????????? b師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

?????????? c吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

?????????? d吾師道也（名詞作動詞，學習）

（2）傳??? a師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

?????????? b師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

?????????? c六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

（3）道??? a傳道受業解惑也（名詞，道理）

?????????? b師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

?????????? c道相似也（名詞，道德學問）

（4）惑??? a惑之不解（名詞，疑難問題）

?????????? b于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

?????????? c惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

4.?詞類活用

（1）吾師道也（名詞意動，以……為師）

（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

（3）而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

（6）小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

三、文言句式

1.?判斷句

（1）師者，所以傳道受業解惑也

（2）道之所存，師之所存也

2.介詞結構后置

（1）而恥學于師

（2）師不必賢于弟子

3.賓語前置

句讀之不知，惑之不解

4.?被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

四、重點句子翻譯

1. 師者，所以傳道受業解惑也

譯文：老師是用來傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。

2. 人非生而知之者，孰能無惑？

譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：我學習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？

4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

5. 是故，圣益圣，愚益愚。

譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。

7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強懂得道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。

通假字

　　1.師者，所以傳道【受】業解惑也受：通“授”，傳授，講授　　2.或師焉，或【不】焉不：通“否”，表否定　　3.授之書而習其句【讀】者。讀，通"逗”，閱讀中的斷句

一詞多義

　　【師】　　①古之學者必有師：（名詞，老師）　　②巫醫樂師百工之人：（名詞，作“專門技藝人”講）　　③吾師道也：（名詞活用作動詞，學習）　　④師道之不傳也久矣：（動詞，從師）　　⑤吾從而師之：（意動用法，以……為師）　　⑥則恥師：（動詞拜師）　　⑦師者，所以傳道受業解惑也：（動詞傳授）　　⑧十年春，齊師伐我：（名詞軍隊）　　【之】　　①擇師而教之：（代詞，指代人）　　②郯子之徒：（指示代詞，連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這些”、“那些”）　　③古之學者：（結構助詞，表示修飾或領屬關系，譯為“的”）　　④道之所存，師之所存也：（結構助詞，用在定語和名詞性的中心語之間,相當于現代漢語的“的”。）（不是“取消句子獨立性”。因為“取消句子獨立性”的“之”是用在主謂之間的，即“之”后必是動詞；而兩個“所存”是“所詞短語”，“所詞短語”都是名詞性的。）　　⑤句讀之不知：（結構助詞，表示賓語前置）　　⑥六藝經傳，皆通習之：（助詞，在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義）　　【其】　　①生乎吾前，其聞道也，固先乎吾：（人稱代詞，他）　　②惑而不從師，其為惑也，終不解矣：（指示代詞，那些）　　③古之圣人，其出人也遠矣：（人稱代詞，他們）　　④夫庸知其年之先后生于吾乎：（人稱代詞，他們的）　　⑤圣人之所以為圣……其皆出于此乎：（語氣副詞，表猜測，大概）　　⑥今其智乃反不能及：（人稱代詞，他們的）　　⑦其可怪也歟：（語氣副詞，表感嘆，多么）　　【惑】　　①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，疑難問題）　　②于其身也，則恥師焉，惑矣：（形容詞，糊涂）　　【道】　　①師者，所以傳道受業解惑也：（名詞，道理）　　②師道之不傳也久矣：（名詞，風尚）　　③余嘉其能行古道：（名詞，道路、途徑）　　【乎】　　①其皆出于此乎？（語氣助詞，表推測，吧）　　②生乎吾前：（介詞，表時間，在）　　③固先乎吾：（介詞，表比較，比）　　【于】　　①恥學于師：（介詞，表示處所、方向，從、向）　　②其皆出于此乎？（介詞，表示處所、方向，從、在）　　③于其身也：（介詞，表示對象，對，對于）　　④師不必賢于弟子：（介詞，表示比較，比）　　⑤不拘于時：（介詞，表示被動，受，被）

詞類活用

　　1.師者，所以傳道受業解惑也：惑，形容詞作名詞：疑惑的問題、糊涂的問題　　2.吾從而師之：師，意動用法：以……為師　　3.吾師道也：師，名詞活用作動詞：學習　　4.其下圣人也亦遠矣：下，名詞活用作動詞：不如　　5.是故圣益圣，愚益愚：圣，愚，形容詞作名詞，圣：圣人，愚，笨拙的人　　6.則恥師焉：恥，意動用法：以……為恥　　7.小學而大遺：小、大，形容詞作名詞：小的方面、大的方面　　8.吾未見其明也：明，形容詞作名詞，高明。　　9.位卑則足羞，官盛則近諛：卑、盛，形容詞作名詞：卑：卑賤的人、低下的人盛：勢盛位高的人

古今異義

　　1.古之學者必有師---學者--- 古：求學的人今：在學術上有所成就的人　　2.師者，所以傳道受業解惑也---所以---古：用來……的今：表示因果關系的連詞　　3.吾從而師之---從而----古：跟隨并且今：表目的或結果，是連詞　　4.無貴無賤---無---古：不論；不分今：沒有　　5.師道之不傳也久矣---道---古：風氣今：道理　　6.句讀之不知---讀---古：句子中間需要停頓的地方，讀dòu 今：看著文字發出聲音，讀dú 　　7.小學而大遺---小學----古：小的方面今：泛指低等教育場所　　8.圣人無常師---常---古：永久的；固定的今：平常的　　9.是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子---不必---古：不一定今：用不著、不需要　　10.年十七，好古文---古文---古：秦漢的散文今：“五·四”之前的文言文的統稱　　11.今之眾人---眾人---古：一般人，普通人今：大多數人

特殊句式

　　賓語前置　　句讀之不知　　惑之不解　　　介詞結構后置　　學于余　　恥學于師　　不必賢于弟子　　判斷句　　師者，所以傳道受業解惑也　　其可怪也歟　　其為惑也，終不解矣　　人非生而知之者　　非吾所謂傳其道解其惑者也　　　①.則曰-省略句　　②.不拘于時-被動　　③.道之所存，師之所存也-所字結構

背景

　　作者表明任何人都可以作自己的老師，不應因地位貴賤或年齡差別，就不肯虛心學習。文末并以孔子言行作證，申明求師重道是自古已然的作法，時人實不應背棄古道。　　這是韓愈散文中一篇重要的論說文。文章論述了從師表學習的必要性和原則，批判了當時社會上“恥學于師”的陋習，表現出非凡的勇氣和斗爭精神，也表現出作者不顧世俗獨抒己見的精神。　　中國古代的學校教育十分發達，從中央到地方都有官學。韓愈寫這篇文章時三十五歲，正在國子監任教。那么，韓愈為什么說“古之學者必有師”，“師道之不傳也久矣”？原來他所說的“師”，有其獨特含義。既不是指各級官府的學校老師，也不是指“授之書而習其句讀”的啟蒙教師，而是指社會上學有所成，能夠“傳道受業解惑”的人。韓愈既以這樣的人自我標榜，也以好為人師而著稱。《新唐書》本傳說他“成就后進士，往往知名。經愈指授，皆稱韓門弟子”。　　唐代，魏晉以來的門閥制度仍有沿襲。貴族子弟都入弘文館、崇文館和國子學。他們無論學業如何，都有官可做。韓愈寫《師說》的社會背景，可以從柳宗元《答韋中立論師道書》中的一段話里看出。柳宗元說：“由魏晉氏以下，人益不事師。今之世不聞有師，有，輒嘩笑之，以為狂人、獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師。世果群怪聚罵，指目牽引，而增與為言辭。愈以是得狂名。居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可見，韓愈作《師說》，大張旗鼓地宣揚自己的觀點，是難能可貴的。　　實際上，可以把《師說》看作韓愈提倡“古文”的一個莊嚴宣言。六朝以來，駢文盛行，寫文章不重視思想內容，講求對偶聲韻和詞句華麗，盡管也產生了一些藝術成就很高的作品，卻導致了文學創作中浮靡之風的泛濫。這種風氣，直到中唐仍流行不衰。在唐代，韓愈不是第一個提倡“古文”的人，卻是一個集大成者。他無論在文學理論還是在創作實踐上，都有力地促成了“古文運動”的興起、發展，主張“文以載道”，并身體力行，培養了大批有志于古文創作的年輕人。

分段解析

　　《師說》是韓愈的一篇著名論文。據方成珪《昌黎先生詩文年譜》考證，此文作于唐德宗貞元十八年（802），這一年，韓愈35歲，任國子監四門博士，這是一個“從七品”的學官，職位不高，但是他在文壇上早已有了名望，他所倡導的“古文運動”也已經開展，他是這個運動公認的領袖。這篇文章是針對門第觀念影響下“恥學于師”的壞風氣寫的。門第觀念源于魏晉南北朝的九品中正制，自魏文帝曹丕實行九品中正制后，形成了以士族為代表的門閥制度，重門第之分，嚴士庶之別，士族的子弟，憑高貴的門第可以做官，他們不需要學習，也看不起老師，他們尊“家法”而鄙從師。到唐代，九品中正制廢除了，改以官爵的高下為區分門第的標準。這對擇師也有很大的影響，在當時士大夫階層中，就普遍存在著從師“位卑則足羞，官盛則近諛”的心理。韓愈反對這種錯誤的觀念，提出以“道”為師，“道”在即師在，這是有進步意義的。與韓愈同時代的柳宗元在《答韋中立論師道書》中說：“今之世不聞有師，有輒嘩笑之，以為狂人。獨韓愈奮不顧流俗，犯笑侮，收召后學，作《師說》，因抗顏而為師，愈以是得狂名，居長安，炊不暇熟，又挈挈而東，如是者數矣。”由此可以看出《師說》的寫作背景和作者的斗爭精神。　　　全文分4段。　　第1段　　提出中心論題，并以教師的職能作用總論從師的重要性和擇師的標準。開篇第一句“古之學者必有師”句首冠以“古之”二字，既說明古人重視師道，又針對現實，借古非今。“必有”二字，語氣極為肯定。然后指出師的職能作用是“傳道受業解惑”，從正面申述中心論點。接著緊扣“解惑”二字，從不從師的危害說明從師的重要，從反面申述中心論點。最后緊扣“傳道”二字，闡明道之有無是擇師的唯一標準，一反時俗，將貴賤長少排出標準之外，為下文針砭時弊張本。　　第2段　　批判不重師道的錯誤態度和恥于從師的不良風氣。這一段用對比的方法分三層論述。第一層，把“古之圣人”從師而問和“今之眾人”恥學于師相對比，指出是否尊師重道，是圣愚分野的關鍵所在；第二層，以為子擇師而自己不從師作對比，指出“小學而大遺”的謬誤；第三層，以巫醫樂師百工之人與士大夫之族作對比，批判當時社會上輕視師道的風氣。　　第3段　　以孔子為例，指出古代圣人重視師道的事跡，進一步闡明從師的必要性和以能者為師的道理。這一段開頭先提出“圣人無常師”的論斷，與第1段“古之學者必有師”呼應，并且往前推進一步，由“學者”推進到“圣人”，由“必有師”推進到“無常師”。舉孔子為例加以論述，因為孔子在人們心目中是至圣先師，舉孔子為例就有代表性，能加強說服力。由此得出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子”的結論，這個結論顯然是正確的。這種以能者為師的觀點就是“道之所存，師之所存”的觀點。　　第4段　　贊揚李蟠“不拘于時”“能行古道”，說明寫作本文的緣由。“不拘于時”的“時”指“恥學于師”“惑而不從師”的社會風氣。“古道”指“從師而問”，以“聞道”在先者為師的優良學風。從而總結全文主旨，點明主題。

分句賞析

　　對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。“受業”“解惑”，都與此有關：“業”即“道之文”，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內容的高度概括。　　　　對“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。　　有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫樂師百工之人”的輕視。　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。　　評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業解惑”做為全文立論的出發點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。　　運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。　　運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了　　關于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料　　① 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……’仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷，猶信。’” 　　② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’……敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運篇》）　　③ 孔子師師襄。《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）

寫法特點

　　１、下定義，作結論：　　作者一開篇就以一個明確的定義確定了老師的職責，由這個定義出發，由“解惑”說到“從師”，經過一番推論，得出“道之所存，師之所存”的結論。層層銜接，一氣貫通。　　２、對比論證：　　第二段運用三組對比：古之圣人與今之眾人，擇師教子與其身，巫醫樂師百工之人和士大夫之族。經過雙方的對比，造成了一種強烈的反差效果，可以用“反而”承接上文。如：“古之圣人”才智高，尚且從師學習；“今之眾人”才智低，反而“恥學于師”。通過對比，作者批判了不從師的社會風尚，而作者的觀點也不言自明了。　　３、引用論證，事例論證：　　舉出古人從師的例子，引用孔圣人的話，進一步論證自己的觀點，也更增強了說服力。　　寫法總述　　本文在寫作上的特點是運用對比的方法，反復論證，并輔之以感嘆句來加強說服力。例如第2段，首先用一個感嘆句緊承前一段，轉入對“師道之不傳也久矣”的分析，然后從三方面作對比。先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，批判士大夫的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，筆鋒犀利。幾個感嘆句，均有加強感染力的作用。句式也有變化，“其皆出于此乎”，是用推測語氣作判斷；“吾未見其明也”是用肯定語氣作判斷；“其可怪也歟”，是用驚詫語氣作判斷。“同”中有“變”，感情一層比一層強烈。

分析

　　《師說》論點鮮明，結構嚴謹，正反對比，事實充分，說理透徹，氣勢磅礴，有極強的說服力和感染力。文章先從歷史事實“古之學者必有師”、老師能“傳道受業解惑”、學者定會遇到疑難“人非生而知之者，孰能無惑”三個方面證明了從師學習的必要性和重要性。對于老師的年長年少，作者認為“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也”，明確了擇師的標準。接著就從三個方面進行對比，抨擊“恥學于師”的人，先用古今對比，指出從師與不從師的兩種結果；次用人們對自己與對兒子的要求不同來對比，指出“士大夫之族”行為的自相矛盾；最后用“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”對比，揭露士大夫之族的錯誤想法，指出這是“師道不復”的真正原因。從后果、行為、心理等方面逐層深入分析，指出了他們在“從師”問題上的不同態度，點明了從師學習的重要。作者從“道之所存，師之所存”的擇師標準出發，推論出“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已”的論斷。為了證明這一論斷，作者選擇了孔子的言行來作證。在當時人們的心中，孔子是圣人，圣人尚且如此，那一般人就更不必說了。而且作者雖只用了寥寥數語，而孔子的言行卻寫得具體，因而很有說服力。這樣，文章以其鮮明的中心、清晰的層次，充分的說理體現了邏輯思維的嚴密。

構思

　　《師說》堪稱美文極品。　　《師說》以抽象思維為主，闡述的是生活中事，對人類的健康發展有著永遠的意義《師說》的語言推理嚴謹，風格冷俊。《師說》的態度是批評教誨。　　但它們的成功絕不是這些零零碎碎的個別現象所能形成的。應該是諸多方面在矛盾意識、人性意識、意境意識的統帥下，以思維單元為一般規律所組成的有機體。　　《師說》：　　一師說（話題）：古之學者必有師（歷史地位）/傳道受業解惑（作用職責）　　從師（闡述）：人非生而知之（小話題）/生乎吾前//生乎吾后/庸知年之先后（小結論）　　師道（結論）：道之所存，師之所存　　以上是第一段，全文總話題，“師說”。　　二　第二段是論述的核心部分，以對比論證為主，寫不同的師道、不同的做法，得到的不同結果。　　師道：師道不傳（話題）/古之圣人//今之眾人/圣益圣，愚益愚（結論）　　從師：今之眾人（話題）/對子女//對自己/小學大遺（結論）　　今之眾人（話題）/巫醫百工//士大夫族/師道不復可知矣（結論）　　三　第三段是全文的結論，照應首段“師說”，“師不必賢于弟子”。　　師說：圣人無常師（話題）/孔子從師（闡述）/師不必賢于弟子（結論）　　“圣人無常師”照應“古之學者必有師”，而“弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻”，照應“無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。” 　　三個段落的內容，形式上構成一種回環美（師說——從師——師道/師道——從師——師說），內容上說理更加嚴密，環環相扣，起于“師說”，結于“師說”。　　四　第四段只是一個交代，說明寫作緣由和目的。　　全文重點說明，只有不斷學習，才會不斷提高。批判了“恥學于師”及“群聚笑之”的不良風氣。同時在對老師的作用或職責的界定上，也一直為后人所稱頌。“師者，所以傳道受業解惑也。”關鍵是“傳道受業解惑”的邏輯關系。“解惑”即解答個別問題，“受業”指傳授系統知識，“傳道”則具有更高境界的意義，強調應用能力（素質）的形成。　　一般肢解文章的方法，僅限于“解惑”“受業”，而“道”的形成則完全靠學生自己的“悟性”，明確了“三個意識”的重要意義，和“兩個單元”的一般規律，才有了真正意義上的“傳道”，才能使學生在能力形成方面，有想對明確的思路。這一飛躍就使學生對語文的學習不再迷茫，不再困惑，不再有登天無路、下地無門的不知所措。

末段的教學意義

　　《師說》的末段一般認為是一篇結構完整的議論文的附言,有如文章的后記或跋,作者對寫作緣起做簡單的說明,為了鼓勵自己的學生“不拘于時,學于余”而做,亦或僅僅是作者發表議論的一個契機,一個借口。可是如果我們認真聯系前文,就會發現末段與第三段內容上緊密相承,是全文意義結構不可或缺的有機組成部分。從某一視角看,這看似無足輕重的地方,確實全文的文眼,忽略了這一文眼,全文猶如未點睛之龍,僅僅有其形,而缺少生動真切之感。首先,末段李氏子蟠從師學習的事例,是全文最重要的論據,在意義上是前文論述的再遞近。　　《師說》起筆,托古言事,直接明了的提出文章的中心論點:“學者必有師”。緊接著對老師的職責提出了自己的卓越見解:“師者,所以傳道受業解惑也”,并對如何擇師也提出獨到見解:“無貴無賤,無長無少,道之所存,師之所存。”第一段的理性陳述完畢,第二段以感慨發端,對當時社會恥學于師的浮靡之風進行了深刻的批判,盡吐不平之氣,也指明了文章的現實意義。

唐宋八大家，又稱唐宋古文八大家，是中國唐代韓愈、柳宗元和宋代蘇軾、蘇洵、蘇轍、歐陽修、王安石、曾鞏八位散文家的合稱。

師說知識點(2)

《師說》知識點歸納

一、通假字

1、傳道受業解惑（“受”通“授”，傳授）

2、或不焉，或師焉（“不”通“否”）

二、古今異義

1、古之學者必有師：（古）泛指求學的人；讀書人。（今）指有專門學問的人。

2、所以傳道受業解惑也：（古）特殊指示代詞“所”與介詞“以”結合，譯為㈠用來……辦法（方式、工具、依據等）；㈡……的原因（或緣由）。（今）表因果關系的連詞。

3、無貴無賤，無長無少：（古）無論，不論。（今）沒有。

4、小學而大遺：（古）①小的方面；②一般指研究文字、訓詁、音韻的學問。（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。

5、句讀之不知：（古）句子停頓的地方。（今）看字發出聲音。

6、今之眾人：（古）一般人、普通人。（今）許多的人。

7、吾從而師之：（古）跟隨。（今）連詞，表目的和結果。

8、師不必賢于弟子：（古）不一定。（今）不需要。

三、一詞多義

（1）師

1、古之學者必有師（名詞，老師）2、吾師道也（動詞，學習）

3、吾從而師之（意動用法，以……為師）4、師道之不傳也久矣（動詞，從師）

5、巫醫樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）6、十年春，齊師伐我（名詞，軍隊）（2）傳

1、師道之不傳也久矣（動詞，流傳）2、所以傳道授業解惑也（動詞，傳授）

3、六藝經傳皆通習之（名詞，古代解釋經書的書）4、朔氣傳金柝（動詞，傳遞，傳送）5、舍相如廣成傳舍（名詞，客舍）

其

1、愛其子，擇師而教之（代詞，表領屬關系,他(它)的,他(它)們的）

2、其聞道也亦先乎吾（代詞，他，他們）

3、其為惑也終不解矣（代詞，表遠指，那）

4、其皆出于此乎（副詞，表推測、估計語氣，大概，或許）

5、其可怪也歟（副詞，表反詰語氣，難道,真的）

6、傳其道解其惑者也（代詞，前指老師的；后指學生的）

7、其出人也遠矣（代詞，指圣人）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，指“聞道先乎吾”的人）

（5）于

1、其皆出于此乎（介詞，表動作行為的處所，從）

2、拜送書于庭（介詞，表動作行為的處所，在）

3、學于余(恥學于師)（介詞，表動作行為的趨向，向）

4、于其身也（介詞，表動作行為的對象，對，對于）

5、師不必賢于弟子（介詞，表比較，比）

6、不拘于時（介詞，表被動，被）

（6）之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者（助詞，的）2、擇師而教之（代詞，他）

3、師道之不傳也久矣（助詞，取消句子獨立性）

4、句讀之不知（助詞，賓語前置的標志）5、巫醫樂師百工之人（代詞，這類，這些）

6、輟耕之壟上（動詞，到，往）7、愛其子，擇師而教之（代詞，他）

8、師道之不復，可知矣（結構助詞。取消獨立性）

9、六藝經傳，皆通習之（代詞，代“六藝經傳”）10、君將哀而生之乎（代詞，我）

11、蚓無爪牙之利（助詞，定語后置的標志）12、吾欲之南海（動詞，到、往）

四、詞類活用

1、其下圣人也亦遠矣（方位名詞作動詞，低于）2、而恥學于師（意動用法，以……為恥）

3、小學而大遺（形容詞作名詞，小或大的方面）4、位卑則足羞（意動用法，以…為羞）

5、吾從而師之（意動用法，以……為師）6、吾師道也（名詞作動

五、文言句式

1、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（賓語前置句）

2、不拘于時，學于余。（介賓短語后置句、被動句）

師說知識點(3)

《師說》知識點歸納

一、通假字

1．所以傳道受業解惑也受，通"授"，教授。

2．或師焉，或不焉不，通"否"，指不從師學習。

二、古今異義詞

1．古之學者必有師

古：求學的人；今：有專門學問的人。

2．吾從而師之

古：跟隨(他)并且......；今：表因果的連詞。

3．無貴無賤

古：無論；今：沒有。

4、今之眾人

古：一般人，普通人；今：許多人。

5、師道之不傳也久矣

古：風尚；今：道路，道德。

6、．小學而大遺

古：在小的方面學習；今：指與中學、大學相對的"小學"。

7．弟子不必不如師

古：不一定；今：用不著，不需要。

8.師者，所以傳道授業解惑也。

古：特殊的指示代詞，“所”與介詞結合，相當于“用來……的”

今：表因果關系的連詞

三、重點實詞

1、.傳

①師道之不傳也久矣 (流傳)

②六藝經傳皆通習之 (古代解釋經書的著作)

③師者，所以傳道授業解惑也（傳授）

2、師

①道之所存，師之所存也/古之學者必有師 (老師)

②于其身也，則恥師焉（從師）

③吾師道也（動詞，學習）

④吾從而師之 (意動用法，以……為師)

（5）巫醫樂師百工之人（名詞，有專門技藝的人）

3、從　

①惑而不從師（跟隨）

②見漁人，乃大驚，問所從來（自）

四、重點虛詞

之

課文中出現25次，它的用法如下：

1 代詞，有兩種情況

指代人或事物：擇師而教之

連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些” ：郯子之徒 /巫醫樂師百工之人

②作助詞，有四種情況

A放在定語與中心詞之間：古之學者

B放在主謂之間，取消句子獨立性：師道之不復，可知矣

C表示賓語前置：句讀之不知

D在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義：六藝經傳，皆通習之

③以前學過的課文中還有三種情況

A作代詞，指代自己：將哀而生之乎

B作助詞表示定語后置：蚓無爪牙之利

C作動詞，“到”、“往”：吾欲之南海

（3）其

課文中出現17次，用法如下：

1 代詞，有四種情況

A在主謂短語中作主語 :生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他） /惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

B復指，作主語 :古之圣人，其出人也遠矣（他們）

C作兼語 :余嘉其能行古道（他）

D作定語 :夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

②作語氣副詞，有兩種情況

A表猜測 :圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

B表感嘆 :今其智乃反不能及，其可怪也欲（多么）

四、詞類活用

①名詞作動詞

吾師道也（名詞“師”帶賓語“道”，用作動詞：學習）

師道之不傳也久矣（名詞“師”表自動：從師。下文“則恥師焉”、“師道之不復”中“師”同此）

或師焉（名詞“師”充當“或”的謂語，用作動詞：從師）

不恥相師（名詞“師”表自動：學習）

君子不齒（齒：提及）

②意動用法

吾從而師之（名詞“師”由一般只連接動詞不連接名詞的“而”與動詞“從”連接，用作意動：以……為師）

而恥學于師（形容詞“恥”帶賓語“學于師”，用作意動：以……為恥。下文“則恥相師”中“恥”同此）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聘（名詞“師”帶賓語“郯子”、“萇弘、師襄、老聃”，用作意動：以……為師）

③形容詞用作名詞

師者，所以傳道受業解惑也（“惑”放在動詞“解”之后充當賓語，用作名詞：疑惑的問題，糊涂的問題）

是故圣益圣，愚益愚（“圣”、“愚”處于主語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

圣人之所以為圣，愚人之所以為愚（“圣”、“愚”處于賓語的位置上，用作名詞：圣人、愚人）

位卑則足羞，官盛則近諛（形容詞“卑”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：卑賤的人，低下的人。“位卑則足羞”，是“以位卑者為師足羞”的意思。形容詞“盛”作省略了的介詞“以”的賓語，用作名詞：勢盛位高的人。“官盛則近諛”是“以官盛者為師近諛”的意思）

小學而大遺（小：小的方面大：大的方面）

六、文言句式

①判斷句

師者，所以傳道受業解惑也（此句判斷格式為：“……者，……也）

道之所存，師之所存也（此句判斷格式為：“……也”）

彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂傳其道解其惑者也（用副詞“非”表示否定判斷）

②被動句

不拘于時（用“于”介出動作行為的主動者“時”，表示被動，“于”相當于“被”）

③賓語前置

句讀之不知，惑之不解（“句讀”、“惑”分別是“不知”、“不解”的賓語，其均借助“之”字提前。這里的“之”，是賓語提前的一個標志）

④介詞結構后置

而恥學于師

不拘于時，學于余（“于師”、“于余”均放在動詞“學”后作補語，“于”相當于“向”）

師不必賢于弟子（“于弟子”放在形容詞“賢”后面作補語，“于”相當于“比”）

（5）省略句

問之，（士大夫）則曰：“……”

（6）固定句式

夫庸知其年之先后生于吾乎（庸……乎，表反問，意思是“難道……嗎？”）

《勸學》知識點歸納

一、文言五項

【通假字】

輮以為輪：“輮”通“煣”，使……彎曲

雖有槁暴： “有”通“又”，暴通曝，曬

則知明而行無過矣：“知”通“智”（zhì），智慧。

君子生非異也：生通性，資質，

【古今異義】

輮以為輪古：把……做成；今：認為

金就礪則利古：金屬的刀類；今：金錢，黃金

君子博學而日參省乎己古：廣泛地學習；今：學識淵博

古：檢驗；今：探究并領會

假輿馬者古：憑借；今：與“真”相對

而絕江河古：特指長江與黃河；今：泛指河流

下飲黃泉古：地下的泉水；今：陰間

蚓無爪牙之利古：爪子和牙齒；今：比喻壞人的黨羽或幫兇

用心一也古：因為心思；今：讀書用功或注意力集中

非蛇鱔之穴無可寄托者古：寄身；今：托付

蟹六跪而二鰲古：腿，蟹腿今：跪下

【詞類活用】

名詞作狀語

1、君子博學而日參省乎己

日：表時間的名詞，放在動詞“參省”前，作狀語，當“每日”講。

2、上食埃土，下飲黃泉

上：向上下：向下

形容詞作名詞

1、其曲中規

曲:形作名,曲度、弧度

形容詞的使動用法

1、非利足也

利：形容詞使動用法，使足利，使……走得快

名詞作動詞

假舟楫者，非能水也

水：游泳

動詞的使動用法

1、木直中繩，輮以為輪

輮:動詞的使動使…彎曲

數詞用作形容詞

用心一也(一：專一)

【一詞多義】?
于：

青，取之于藍：介詞，表從所，可譯為“從”　　

冰，水為之，而寒于水（介詞，表比較）

善假于物也：對，向。?

受制于人：介詞，表被動，可譯為“被”
之：鍥而舍之：代詞。　　

筋骨之強、蚓無爪牙之利：定語后置的標志。?
　　青，取之于藍：代詞。　　?
　　不如須臾之所學也、非蛇鱔之穴無可寄托者：的

使之然也：代詞，木。　　

不如登高之博見也：主謂之間，取消獨立性。?
而：

表轉折：而寒于水而致千里而絕江河而青于藍而聞者彰而見者遠?
??? 表修飾：順風而呼登高而招吾嘗跂而望矣吾嘗終日而思矣　　。　　?
??? 表并列：則知明而行無過矣蟹六跪而二螯?
??? 表遞進：君子博學而日參省乎已?
　? 表因果：而神明自得?
　　表承接：鍥而不舍?
者：假舟楫者，非能水也，而絕江河。者，代詞。組成名詞的“者字結構”，作“的人”講。?
雖有槁暴，不復挺者，使之然也。者，助詞，表停頓，并提示下文要說的原因。

?【特殊句式】

判斷句?
1、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也。?
即使又被風吹日曬而干枯了，也不再能再挺直，（這是由于）煣的工藝使它變成這樣的。?
2、登高而招，臂非加長也，而見者遠；?
登上高處招手，手臂并沒有增長，但是遠處的人能看得見；?
3、君子生非異也，善假于物也?
君子的天資同一般人沒有什么差別，（只是）他們善于借助外物罷了。?
固定句式故不積跬步，無以至千里；不積小流，無以成江海：“無以…” “沒有用來…的辦法”。（所以不積累小步，就不能遠達千里；不匯聚細流，就不能成為江海。）?

定語后置

1、蚓無爪牙之利，筋骨之強，上食埃土，下飲黃泉，用心一也。?
蚯蚓沒有鋒利的爪牙，堅強的筋骨，（卻能）在上面吃泥土，在下面飲地下的泉水，這是因為用心專一的緣故。?
介詞結構后置

1、青，取之于藍而青于藍；冰，水為之而寒于水。?
靛青是從藍草中提取的，可是比藍草的顏色更深；冰是水凝成的，但比水更冷。?
2、冰，水為之，而寒于水。冰，是水凝結成的，卻比水寒冷。?

師說知識點(4)

重點文言知識梳理。

《勸學》

1、重點實詞釋義

勸學木直中繩善假于物風雨興焉不積跬步功在不舍

解析：

勸：勉勵中：符合假：借助興：起跬：半步功：成功

2、字詞解釋

（1）通假字

輮以為輪，其曲中規

雖有槁暴，不復挺者

則知明而行無過矣

君子生非異也

（2）詞類活用

①動詞的使動用法：

木直中繩，輮以為輪。

②名詞作狀語：

a．君子博學而日參省乎己

b．上食埃土，下飲黃泉

③名詞用作動詞：

假舟楫者，非能水也

④形容詞用作使動詞：

假輿馬者，非利足也

3．特殊句式

（l）判斷句

①青，取之于藍

②冰，水為之

③雖有槁暴不復挺者，輮使之然也

④君子生非異也，善假于物也

（2）固定格式

無以至千里（“無以……”意為“沒有用來……的辦法”。下文“無以成江海”中“無以”同此）

（3）定語后置

蚓無爪牙之利，筋骨之強

《師說》

討論重點文言詞的意義和用法

1、師

課文中出現26次，它的含義和用法如下：

⑴作名詞，有兩種情況。

①、作“老師”講古之學者必有師

②、作“專門技藝人”講巫醫樂師百工之人

⑵作動詞，有三種情況。（名詞作動詞）

1、作“學習、效法”講。

吾師道也（“師道”，動賓關系）

巫醫樂師百工之人，不恥相師。

2、作“從師”講。

或師焉，或不焉

師道之不傳也久矣

③、做“以……為師”講。（意動用法）

孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃

2、之

課文中出現２５次，它的用法如下：

⑴、作代詞，有兩種情況

1、指代人或事物

擇師而教之

②、連接定語和中心詞，表示統一關系，相當于“這類”、“這些”

郯子之徒

巫醫樂師百工之人

⑵、作助詞，有四種情況

1、放在定語與中心詞之間

古之學者

2、放在主謂之間，取消句子獨立性

師道之不復，可知矣

3、表示賓語前置

句讀之不知

4、在動詞、形容詞或表示時間的詞后，湊足音節，無意義

六藝經傳，皆通習之

⑶、以前學過的課文中還有三種情況

①、作代詞，指代自己君將哀而生之乎

②、作助詞表示定語后置蚓無爪牙之利

③、作動詞，“到”、“往” 吾欲之南海

3、其

課文中出現１７次，用法如下：

⑴、作代詞，有四種情況

①、在主謂短語中作主語

生乎吾前，其聞道也，固先乎吾（他）

惑而不從師，其為惑也，終不解矣（那些）

2、復指，作主語

古之圣人，其出人也遠矣（他們）

3、作兼語

余嘉其能行古道（他）

4、作定語

夫庸知其年之先后生于吾乎（他們的）

⑵、作語氣副詞，有兩種情況

①、表猜測

圣人之所以為圣……其皆出于此乎（大概）

3、表反問

今其智乃反不能及，其可怪也歟（難道）

古今異義

古之學者必有師

古：求學的人今：有專門學問

小學而大遺

古：小的方面學習今：初等教育

師者，所以傳道受業解惑也

古：特殊的指示代詞，相當于“用來……的”

今：表因果關系的連詞。

吾從而師之

古：是兩個詞，從：跟隨；而：而且

今：連詞，表結果、目的等。

是故無貴無賤，無長無少

古：無論今：常用義為“沒有”。

今之眾人

古：一般人、普通人今：常指許多人

是故弟子不必不如師

古：不一定今：用不著，不需要

詞類活用

1、名詞作動詞

（“師”作動詞的三種情況，前面已講。）

2、意動用法

①、吾從而師之名詞以……為師

②、漁人甚異之形容詞以……為奇異

③、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃名詞以……為師

④、巫醫樂師百工之人，不恥相師動詞以相師為恥

3、形容詞作名詞

①、師者，所以傳道受業解惑也 “惑”放在動詞“解”后面作賓語，意為疑惑的問題。

②、是故圣益圣，愚益愚 “圣”和“愚”處于主語的位置上，意為圣人、愚人。

③、小學而大遺小的問題，大的問題

通假字

師者，所以傳道受業解惑也

“受”通“授”

或師焉，或不焉

“不”通“否”

特殊句式

1、師者，所以傳道受業解惑也。

道之所存，師之所存也。

兩句均為判斷句

2、不拘于時

“于”表被動，被動句

3、句讀之不知，惑之不解

由“之”作標志的賓語前置句

4、而恥學于師；

不拘于時，學于余；

師不必賢于弟子

三句均為介詞結構后置句

5、夫庸知其年之先后生于吾乎

“庸……乎”表反問，意為“難道……嗎？”

課堂訓練

一、區別下邊各句子里加點的詞的用法。

（1） A、青，取之于藍，而青于藍

B、君子生非異也，善假于物也

（2）A、假舟楫者，非能水也

B、雖有槁暴，不復挺者，輮使之然也

（3）A、知明而行無過矣

B、吾嘗終日而思矣

C、假輿馬者，非利足也，而致千里 D、積善成德，而神明自得，圣心備焉

課文內容翻譯

1、青，取之于藍，而青于藍；冰，水為之，而寒于水。

靛青是從蓼藍中提取的，但它比蓼藍的顏色更青；冰是由水凝凍而成的，但它比水更冷。

2、故木受繩則直，金就礪則利，君子博學而日參省乎己，則知明而行無過矣。

所以木材經墨線量過就筆直了，金屬刀具在磨刀石上磨過就鋒利了。君子廣泛地學習而且每天對照檢查自己，就智慧明達，行動不犯錯誤了。

3、吾嘗終日而思矣，不如須臾之所學也；吾嘗跂而望矣，不如登高之博見也。

我曾經整日思索；卻不如學習片刻收獲大；我曾經踮起腳跟眺望，卻不如登上高處看得廣闊

4、愛其子，擇師而教之；于其身①也，則恥師焉；惑矣！彼②童子之師，授之③書而習其④句讀⑤者，非吾所謂傳其⑥道解其惑者也。句讀之不知⑦，惑之不解，或師焉，或不⑧焉，小學⑨而大遺，吾未見其明也。

人們愛他們的孩子，就選擇老師來教他們；對于他們自己呢，卻以跟從老師學習為恥；糊涂啊！那孩子的老師，教給他書又幫助他學習書中的文句，不是我所說的那種傳授道理、解釋疑難問題的老師。不知句讀，不能解決疑難問題，有的請教老師，有的卻不向老師請教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們明白道理的地方。

師說知識點(5)

《師說》知識點梳理

一、通假字。

1.師者，所以傳道受業解惑也。（受：同“授”，教授。）

2.或師焉，或不焉。（不：同“否”。）

二、詞類活用。

1.其下圣人也亦遠矣。（名作動，低于）

2.吾未見其明也。（形作名，高明的地方）

3.吾從而師之。（名詞意動用法，以……為師）

4.而恥學于師。（形容詞意動，以……為恥。）。

5.孔子師郯子。（名詞意動用法，以……為師）

6.小學而大遺（形作名，小的方面，大的方面）

三、古今異義。

1.古之學者必有師。古義：求學的人今義：指在學術上有一定成就的人。

2.是故，弟子不必不如師。古義：不一定今義：不需要

3.無貴無賤，無長無少。古義：無論今義：沒有，常為否定副詞

4.吾從而師之。古義：跟隨、而且今義：表目的或結果的連詞

5.今之眾人。古義：一般人今義：許多人

6.小學而大遺。古義：小的方面學習；今義：指小學教育的階段

7. 師者，所以傳道受業解惑也古義：用來……的，今義：因果關系連詞

四、虛詞歸納

（一）而

1.小學而大遺。

2.則群聚而笑之。

3.授之書而習其句讀者。

4.吾從而師之。

（二）之

1.青，取之于藍。（代靛青）

2.冰，水為之而寒于水。（代“冰”）

3.人非生而知之者。（指代知識、道理等）

4.授之書而習其句讀者。（指代童子）

5.巫醫樂師百工之人。（代詞，這）

6.郯子之徒。（代詞，這）

7.作師說以貽之。（代詞，他，指代李蟠）

8.不如須臾之所學。（用于定語和中心詞間，無實義）

9.彼童子之師。（的）

10.非蛇蟮之穴，無可寄托者。（的）

11.古之學者必有師。（的）

12.蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置的標志）

13.句讀之不知，惑之不解。（賓語前置的標志）

14.師道之不傳也久矣。（主謂之間取消句子獨立性）

15.道之所存，師之所存也。（主謂之間取消句子獨立性）

16.夫庸知其年之先后生于吾乎。（主謂之間取消句子獨立性）

17.六藝經傳皆通習之。（音節助詞）

（三）于

1.青，取之于藍而青于藍。（從，比）

2.善假于物也。（介詞，表對象，可不譯）

3.夫庸知其年之先后生于吾乎。（比）

4.而恥學于師。（向）

5.于其身也，則恥師焉。（對于）

6.其皆出于此乎？（從）

7.不拘于時，學于余。（被，向）

（四）乎

1.君子博學而日參省乎己。（對）

2.生乎吾前，其聞道也固先乎吾。（在，比）

3.夫庸知其年之先后生于吾乎？（表反問，譯為“嗎”、“呢”）

4.其皆出于此乎？（表揣測，譯為“吧”、“呢”)

5.嗟乎！師道之不傳也久矣！（表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

6.嗚乎！師道之不復也可知矣！（表感嘆，與“嗚”連用，譯為“唉”）

（五）其

1.其為惑也終不解矣。（代詞，那些，指代疑難問題）

2.其聞道也固先乎吾。（代詞，他，指代“生平吾前”者）

3.夫庸知其年之先后生于吾乎。（代詞，他的）

4.其皆出于此乎。（副詞，表揣測語氣，大概）

5.其可怪也歟。（副詞，與也“歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎?”）

（六）則

1.于其身也，則恥師焉。（卻）

2.木受繩則直，金就礪則利。（就）

3.出則無敵國外患者（如果）

五、一詞多義

（一）師

1.古之學者必有師。（老師）

2.師道之不傳也久矣。（從師求學）

3.吾從而師之。（以……為師）

4.吾師道也。（學習）

5.齊師伐我。（軍隊）

（二）傳

1.師者，所以傳道受業解惑也。（傳授）

2.師道之不傳也久矣！（流傳）

3.六藝經傳皆通習之。（解釋經文的著作）

（三）惑

1.所以傳道受業解惑也。（疑惑）

2.惑而不從師（有疑惑）

3.于其身也，則恥師焉，惑矣！（糊涂）

（四）行

1.三人行，則必有我師。（走路）

2.余嘉其能行古道。（履行，實行）

3.必能使行陣和睦（隊伍，行列）

4.則知明而行無過也（品行，行為）

5.行弗亂其所為（用行動）

（五）復

1.師道之不復可知矣！（恢復）

2.雖有槁暴，不復挺者。（再，又）

3.率妻子邑人來此絕境，不復出焉（再，又）

4.山重水復疑無路（重復，繁復）

5.不敢出一言以復（回答，回復）

（六）所以

1.師者，所以傳道受業解惑也。（用來……的）

2.圣人之所以為圣。（……的原因）

（七）道

1.師者，所以傳道受業解惑也。（道理，規律）

2.師道之不傳也久矣。（風尚，傳統）

3.會天大雨，道不通（道路）

4.人道是，三國周郎赤壁。（說）

5.得道者多助，失道者寡助（道義，道德）

6.此其為饜足之道也。（方法）

7. 從酈山下，道芷陽間行。（取道）

8.廢先王之道。（治國策略）

（八）解

1.師者，所以傳道受業解惑也（解答，解釋）

2.惑而不從師，其為惑也，終不解矣（理解）

3.句讀之不知，惑之不解（理解）

六、詞類活用

（1）吾師道也（名詞意動，以……為師）

（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

（3）而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

（6）小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

七、文言句式

1.師者，所以傳道受業解惑也。（判斷句）

2.道之所存，師之所存也。（判斷句）

3.今其智乃反不能及（之）。（省略句）

4.吾從（之）而師之。（省略句）

5.師不必賢于弟子。（狀語后置句）

6.學于余。（狀語后置句）

7.恥學于師。（狀語后置句）

8.蚓無爪牙之利，筋骨之強。（定語后置句）

9.句讀之不知，惑之不解。（賓語前置句）

10.不拘于時。（被動句）

八、其他重點詞語

1.夫庸知其年之先后生于吾乎(豈，難道)

2.是故圣益圣，愚益愚（更加）

3.于其身也，則恥師焉（自己）

4.小學而大遺（丟棄）

5.士大夫之族（類）

6.今其智乃反不能及（竟然）

7.六藝經傳，皆通習之（普遍）

8.作《師說》以貽之（贈送）

九、重點句子翻譯

1. 師者，所以傳道受業解惑也

譯文：老師是用來傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。

2. 人非生而知之者，孰能無惑？

譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：我學習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？

4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

5. 是故，圣益圣，愚益愚。

譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。

7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強懂得道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。

師說知識點(6)

《師說》知識點歸納整理

一、文學常識

1、本文的作者是代著名的家，家韓愈，字退之。祖籍河北昌黎，也稱“ ”。晚年任吏部侍郎，又稱“韓吏郎”。死后謚“文”，故又稱“ ”，作品收錄于《昌黎先生集》。是“古文運動”的倡導者，主張文以載道，恢復先秦兩漢的優秀散文傳統。

① 明人將韓愈被列為“唐宋八大家”之首，蘇軾又稱他“文起八代之衰”，這是對他散文成就的最大肯定。

2、“說”是一種議論文的文體，一般是陳述自己對事物的見解，可以先敘后議，也可夾敘夾議。比“論”要自由一些。初中學過《捕蛇者說》《馬說》《愛蓮說》等等都屬這類文體。

二、文言知識點

一）、指出下列句中的通假字

1、傳道受業解惑（）

2、或不焉，或師焉（）

二）、指出下列句中的古今異義詞

1、古之學者必有師：（古）

（今）指有專門學問的人。

2、所以傳道受業解惑也：（古）

（今）表因果關系的連詞。

3、吾從而師之：（古）

（今）連詞，表目的和結果。

4、今之眾人：（古）

（今）許多的人。

5、小學而大遺：（古）

（今）對兒童、少年實施初等教育的學校。

6、師不必賢于弟子：（古）

（今）不需要。

三）、指出下列句中加點詞的含義

（1）師

1、古之學者必有師（）

2、吾師道也（）

3、吾從而師之（）

4、師道之不傳也久矣（）

5、巫醫樂師百工之人（）

6、十年春，齊師伐我（）

（2）其

1、愛其子，擇師而教之（）

2、其聞道也亦先乎吾（）

3、其為惑也終不解矣（）

4、其皆出于此乎（）

5、其可怪也歟（）

6、傳其道解其惑者也（）

7、其出人也遠矣（）

8、夫庸知其年之先后生于吾乎（）

（3）于

1、其皆出于此乎（）

2、拜送書于庭（）

3、學于余(恥學于師)（）

4、于其身也（）

5、師不必賢于弟子（）

6、不拘于時（）

（4）之

1、非蛇鱔之穴無可寄托者（）

2、擇師而教之（）

3、師道之不傳也久矣（）

4、句讀之不知（）

5、巫醫樂師百工之人（）

6、杳不知其所之也（）

7、愛其子，擇師而教之（）

8、師道之不復，可知矣（）

9、六藝經傳，皆通習之（）

10、蚓無爪牙之利（）

四）、指出下列句中的詞類活用現象

1、吾師道也（）

2、其下圣人也亦遠矣（）

3、是故圣益圣，愚益愚（）

4、吾未見其明也（）

5、小學而大遺（）

6、位卑則足羞（）

7、而恥學于師/則恥師焉（）

8、吾從而師之（）

9、孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃（）

五）、指出下列句子的文言句式

1、師者，所以傳道受業解惑也。（）

2、句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不焉。（）

3、彼童子之師，授之書而習其句讀者，非吾所謂……（）

4、不拘于時，學于余。（）

九、重點句子翻譯

1. 師者，所以傳道受業解惑也

譯文：

2. 人非生而知之者，孰能無惑？

譯文：

3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：

4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：

5. 是故，圣益圣，愚益愚。

譯文：

6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

譯文：

7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

譯文

古代求學的人一定有老師。老師，是用來傳授道理、教授學業、解答疑難問題的人。人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？（有了）疑惑，如果不跟從老師（學習），那些成為疑難問題的，就最終不能理解了。生在我前面，他懂得道理本來就早于我，我（應該）跟從（他）把他當作老師；生在我后面，（如果）他懂得的道理也早于我，我（也應該）跟從（他）把他當作老師。我（是向他）學習道理啊，哪管他的生年比我早還是比我晚呢？因此，無論地位高低貴賤，無論年紀大小，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

　　唉，（古代）從師（學習）的風尚不流傳已經很久了，想要人沒有疑惑難啊!古代的圣人，他們超出一般人很遠，尚且跟從老師而請教；現在的一般人，他們（的才智）低于圣人很遠，卻以向老師學習為恥。因此圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。圣人之所以能成為圣人，愚人之所以能成為愚人，大概都出于這吧？（人們）愛他們的孩子，就選擇老師來教他，（但是）對于他自己呢，卻以跟從老師（學習）為可恥，真是糊涂啊!那些孩子們的老師，是教他們讀書，（幫助他們）學習斷句的，不是我所說的能傳授那些道理，解答那些疑難問題的。（一方面）不通曉句讀，（另一方面）不能解決疑惑，有的（句讀）向老師學習，有的（疑惑）卻不向老師學習；小的方面倒要學習，大的方面反而放棄（不學），我沒看出那種人是明智的地方。巫醫樂師和各種工匠這些人，不以互相學習為恥。士大夫這類人，（聽到）稱“老師”稱“弟子”的，就成群聚在一起譏笑人家。問他們（為什么譏笑），就說：“他和他年齡差不多，道德學問也差不多，（以）地位低（的人為師），就覺得羞恥，（以）官職高（的人為師），就近乎諂媚了。”唉!（古代那種）跟從老師學習的風尚不能恢復，（從這些話里就）可以明白了。巫醫樂師和各種工匠這些人，君子們不屑一提，現在他們的見識竟反而趕不上（這些人），真是令人奇怪啊!

　　圣人沒有固定的老師。孔子曾以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這些人，他們的賢能都比不上孔子。孔子說：“幾個人一起走，（其中）一定有（可以當）我的老師（的人）。”因此學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有早有晚，學問技藝各有專長，如此罷了。

　　李家的孩子蟠，年齡十七，喜歡古文，六經的經文和傳文都普遍地學習了，不受時俗的拘束，向我學習。我贊許他能夠遵行古人（從師）的途徑，寫這篇《師說》來贈送他。

師說知識點(7)

師說知識點歸納整理

一、虛詞

1.?乎

（1）生乎吾前，其聞道也固先乎吾(介詞，相當于“于”，前一個是“在”的意思；后一個是“比”，表比較)

（2）夫庸知其年之先后生于吾乎（語氣助詞，表反問，譯為“嗎”）

（3）其皆出于此乎（語氣助詞，表揣測，譯為“嗎”或“吧”）

（4）嗟乎！師道之不傳也久矣（語氣助詞，表感嘆，與“嗟”連用，譯為“唉”）

2.?而

（1）人非生而知之者（連詞，表承接）

（2）惑而不從師（連詞，表轉折）

（3）吾從而師之（連詞，表承接）

(4) 擇師而教之（連詞，表承接）

(5)授之書而習其句讀者（連詞，表并列）

(6)小學而大遺（連詞，表轉折）

(7)則群聚而笑之（連詞，表修飾）

3.?之

（1）古之學者必有師（助詞，的）

（2）人非生而知之者（代詞，指代知識、道理等）

（3）道之所存，師之所存也（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(4)夫庸知其年之先后生于吾乎（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(5)師道之不傳也久矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(6)欲人之無惑也難矣（助詞，主謂之間取消句子獨立性）

(7)圣人之所以為圣（代詞，指代這件事）

(8)彼童子之師，授之書而習其句讀者（助詞，的；代詞，指代童子）

(9)句讀之不知，惑之不解（助詞，賓語前置的標志）

(10)巫醫樂師百工之人（代詞，這，這一類）

（11）郯子之徒（代詞，這，這一類）

（12）六藝經傳皆通習之（代詞，這，這一類）

（13）作師說以貽之（代詞，他，指代李蟠）

4.?其

（1）其為惑也終不解矣（代詞，那些，指代疑難問題）

（2）其聞道也固先乎吾（代詞，他，指代“生乎吾前”者）

（3）夫庸知其年之先后生于吾乎（代詞，他的）

（4）其皆出于此乎（副詞，表揣測語氣，大概）

（5）其可怪也歟（副詞，與“也歟”配合表反問語氣，相當于“這不是……嗎？”）

5.?于

（1）夫庸知其年之先后生于吾乎（介詞，比）

（2）而恥學于師（介詞，向）

（3）于其身也（介詞，對于）

（4）皆出于此乎（介詞，從）

（5）不拘于時（介詞，表被動，被）

6.?也

（1）師者，所以傳道受業解惑也（句末語氣助詞，與“者”連用，表判斷）

（2）其聞道也固先乎吾（句中語氣助詞，表停頓）

（3）其為惑也終不解矣（句中語氣助詞，表停頓）

（4）其可怪也歟（句末語氣助詞，與“歟”連用，加強語氣）

二．實詞

1．通假字

（1）師者，所以傳道受業解惑也?受同授

（2）或師焉，或不焉。???不同否

（3)授之書而習其句讀者???讀同逗

2．古今異義

（1）古之學者必有師???古義：求學的人

（2）師者，所以傳道受業解惑也???古義：用來……的

（3）是故，弟子不必不如師???古義：不一定

（4）是故，無貴無賤，無長無少???古義：無論

（5）吾從而師之???古義：兩個詞。跟隨、而且

（6）今之眾人?古義：一般人

（7）小學而大遺???古義：小的方面學習

3.?一詞多義

（1）師??? a古之學者必有師（名詞，老師）

?????????? b師道之不傳也久矣（動詞，從師求學）

?????????? c吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

?????????? d吾師道也（名詞作動詞，學習）

（2）傳??? a師者，所以傳道受業解惑也（動詞，傳授）

?????????? b師道之不傳也久矣（動詞，流傳）

?????????? c六藝經傳皆通習之（zhuàn，名詞，解釋經文的著作）

（3）道??? a傳道受業解惑也（名詞，道理）

?????????? b師道之不傳也久矣（有“風尚”的意思）

?????????? c道相似也（名詞，道德學問）

（4）惑??? a惑之不解（名詞，疑難問題）

?????????? b于其身也，則恥師焉，惑矣（形容詞，糊涂）

?????????? c惑而不從師（動詞，遇到疑難問題）

4.?詞類活用

（1）吾師道也（名詞意動，以……為師）

（2）吾從而師之（名詞的意動用法，以……為師）

（3）而恥學于師（形容詞的意動用法，以……為恥）

（4）孔子師郯子（名詞意動用法，以……為師）

（5）其下圣人也亦遠矣（名詞作動詞，低于）

（6）小學而大遺（形容詞作名詞，小的方面、大的方面）

（7）吾未見其明也（形容詞作名詞，高明的地方）

（8）惑而不從師（形容詞作動詞，遇到疑難問題）

（9）是故圣益圣，愚益愚（形容詞作名詞，圣明的人、愚昧的人）

三、文言句式

1.?判斷句

（1）師者，所以傳道受業解惑也

（2）道之所存，師之所存也

2.介詞結構后置

（1）而恥學于師

（2）師不必賢于弟子

3.賓語前置

句讀之不知，惑之不解

4.?被動句

不拘于時（介詞“于”表被動）

四、重點句子翻譯

1. 師者，所以傳道受業解惑也

譯文：老師是用來傳授道理，教授學業，解釋疑難的人。

2. 人非生而知之者，孰能無惑？

譯文：人不是生下來就懂得道理的，誰能沒有疑惑？

3. 吾師道也，夫庸知其年之先后生于吾乎？

譯文：我學習的道理，哪里計較他生年比我早還是晚呢？

4. 是故無貴無賤，無長無少，道之所存，師之所存也。

譯文：所以無論地位顯貴還是地位低下，無論年長還是年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

5. 是故，圣益圣，愚益愚。

譯文：所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧

6. 句讀之不知，惑之不解，惑師焉，惑不焉，小學而大遺，吾未見其明也。

譯文：文句不理解，疑惑不能解決，有的向老師學習，有的卻不向老師求教，小的方面學習，大的方面卻丟棄，我看不出他們有什么明智的。

7. 是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。

譯文：所以學生不一定不如老師，老師也不一定比學生強懂得道理有先有后，技能學業各有專門研究，如此而已。

通假字

一詞多義

詞類活用

古今異義

特殊句式

sew 縫合 sewed sewn / sewed背景

awake 醒來 awoke awaked / awoken 分段解析

分句賞析

teach 教 taught taught　　對"道之所存，師之所存也"的理解韓愈以儒家道統的繼承者自居，他“收召后學”，“抗顏而為師”，目的就是要恢復自孟子后已“失其傳”的儒家道統。正因為如此，他把“傳道”視為教師最重要也是最基本的任務。“受業”“解惑”，都與此有關：“業”即“道之文”，指以“六藝經傳”為代表的儒家經典；而“解惑”也是為了“明道”。由此可見，“師道”是貫穿全文的主線，“道之所存，師之所存也”，這個判斷就是上述內容的高度概括。　　　　對“巫醫樂師百工之人，君子不齒，今其智乃反不能及，其可怪也歟！”的理解。　　有人認為這句話反映了韓愈輕視勞動人民的階級偏見。但有人認為不能這樣看，因為這句話所在的第2段，都是貶斥上層“士大夫之族”，褒揚“巫醫樂師百工之人”和“古之圣人”的，“君子不齒”句的主語“君子”，是指韓愈貶斥的上層“士大夫之族”，而不是韓愈自己。韓愈在文章里一再用“君子”“士大夫之族”與“巫醫樂師百工之人”“古之圣人”對比，貶前者，褒后者，當然不會把自己列入所謂的君子中，所以“君子不齒”只是對恥于從師的君子的諷刺，而沒有對“巫醫樂師百工之人”的輕視。　　古之學者必有師。師者，所以傳道受業解惑也。　　評析：劈頭提出“古之學者必有師”的論斷，緊接著概括指出師的作用“傳道受業解惑”做為全文立論的出發點和依據。然后句句頂接，推論出“道之所存，師之所存”的觀點。同時，一開頭鄭重提出“古之學者必有師”，就隱然含有對“今之學者”不從師的批判意味，很自然地為第二段埋下了伏筆。本句翻譯時要注意“者……也……”和“所以”在句式中的含義和作用。　　運用：(翻譯)古代求學的人一定有老師。老師是用來傳授道理、交授學業、解答疑難的。　　是故弟子不必不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術業有專攻，如是而已。　　評析：這一句是在前文已用老師的職能作出了理論論證和用孔子言行作了事實論證之后，順理成章水到渠成地得出了進一步的結論。這個結論，是對“道之所存，師之所存”的深化，也是對士大夫之族恥學于師的進一步批判。說明了師生關系是相對的，教與學是可以相長的。這一句由“是故”引出，用“如是而已”結尾，化繁為簡，既顯見解的深辟透徹，又有一種高瞻遠矚的氣勢。　　運用：(翻譯)因此，學生不一定不如老師，老師不一定比學生賢能，聽到的道理有先有后，學問技藝各有專長，如此罷了　　關于孔子師郯子、萇弘、師襄、老聃的資料　　① 孔子師郯子。《春秋左氏傳》昭公十七年：“秋，郯子來朝，公與之宴。昭子問焉，曰：‘少皞氏（杜預注：黃帝之子，己姓之祖）鳥名官，何故也？’郯子曰：‘吾祖也，我知之。昔者黃帝氏以云紀（杜注：黃帝受命，有云瑞，故以云紀事），故為云師而云名。炎帝氏以火紀，故為火師而火名。……我高祖少皞，摯之立也，鳳鳥適至，故紀于鳥，為鳥師而鳥名。鳳鳥氏，歷正也（杜注：即歷正之官）；玄鳥氏，司分者也（杜注：玄鳥，燕也，以春分來，秋分去）；……’仲尼聞之，見于郯子而學之。既而告人曰：‘吾聞之，天子失官（杜注：失官，言不修其職也），學在四夷，猶信。’” 　　② 孔子師萇弘、老聃。《孔子家語·觀周》：“孔子謂南宮敬叔曰：‘吾聞老聃博古知今，通禮樂之原，明道德之歸，則吾師也。今將往矣。’……敬叔與俱至周，問禮于老聃，訪樂于萇弘。”（按：孔子問禮于老聃的故事，見《史記·孔子世家》《史記·老莊申韓列傳》《莊子·天運篇》）　　③ 孔子師師襄。《史記·孔子世家》：“孔子學鼓琴師襄子，十日不進。師襄子曰：‘可以益矣。’孔子曰：‘丘已習其曲矣，未得其數也。’有間，曰：‘已習其數，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其志也。’有間，曰：‘已習其志，可以益矣。’孔子曰：‘丘未得其為人也。’有間，曰：‘有所穆然深思焉，有所怡然高望而遠志焉。’曰：‘丘得其為人，黯然而黑，幾然而長，眼如望羊，心如王四國，非文王其誰能為此也！’師襄子避席再拜曰：‘師蓋云文王操也。’”（孔子師師襄的故事，又見《孔子家語》《韓詩外傳》《淮南子》）

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