有趣的春聯9篇

時間：2022-07-11 寫作知識點擊：

有趣的春聯9篇

有趣的春聯(1)

春聯起源的故事

人們是怎樣想起了寫春聯、帖春聯呢？

一說源于畫上或貼上“神荼、郁磊”兩神神像，一說源于畫上或貼上唐代秦叔寶、尉遲恭的畫像。

第一個版本：《論衡?訂鬼》引《山海經》說：在茫茫的東海之中，有一座度朔山，山上有一片桃樹，桃林中有一顆特大桃樹，樹枝盤曲3000多里，在桃枝疏稀的地方有一個大樹洞，里面關押著成千上萬的鬼，樹洞的大門叫做“鬼門”，天下所有的惡鬼、善鬼都是從這里進進出出，接受檢查。凡是善鬼就放行出去，凡是惡鬼都要關進來。

在那顆特大桃樹下有間青石屋，屋里住著兩位神，一個叫神荼，一個叫郁磊，他們是兩兄弟，專門負責把守“鬼門關”，是對所有的鬼進行檢查、看管的神。哪個惡鬼膽敢作惡，他們馬上將其用葦索捆綁起來喂老虎。

一天，有個鬼母領著一大群小鬼半夜里偷偷前來營救關在桃樹洞里的眾鬼，兩兄弟聽到有異樣的聲音，便連忙抓兵器，誰知這兵器被小偷偷走。兄弟倆大怒，情急之時各隨手折了一根桃枝，向眾鬼頭上打去。說來真怪，一根小小的桃枝一觸到鬼的身上，它們立即像被點擊似的癱軟在地上，連那兇悍無比的母鬼也老老實實的躺在地上，動彈不得，只能眼睜睜地看著自己手下的一個個“兵”被抓進樹洞，最后連自己也被重重的扔了進去。這桃樹洞竟然像銅墻鐵壁一樣牢不可破，難怪里邊數以萬計的鬼怪一個都逃不出來。

于是人們知道了桃木驅邪制鬼的特異效用，知道了神荼，郁磊是眾鬼的克星，也知道了用桃符來驅伏鬼魅。到了后來，桃符不斷規范化，演變成為用于掛在大門兩旁長六寸、寬三寸的長方形桃木板。

第二個版本是源于畫上或貼上唐代大將秦叔寶、尉遲恭的畫像。相傳唐太宗李世民生病，聽見門外有鬼魅呼號，把這事告訴群臣。秦叔寶主動請求由他和尉遲恭披掛整齊，“武裝”把守在門外，以防鬼魅作怪，太宗準奏。當天夜里，秦、尉兩人在太宗龍宮門外站了一夜，果然沒事。太宗十分高興，但他考慮到也不可能天天都讓秦、尉兩將軍來為自己“把門”驅鬼，便想出一條妙計：命令畫工給他二人畫像，然后把他們的畫像掛在宮門左右。

有趣的春聯(2)

談談春聯的歷史-春聯知識

宋代詩人王安石在《元日》中寫道：
爆竹聲中一歲除，
春風送曖入屠蘇。
千門萬戶瞳瞳日，
總把新桃換舊符。中華勵志網
“新桃”和“舊符”是什么意思？用現代話說就是春聯。春聯是對聯的一種，我國的春聯是怎樣發展起來的呢？
|中華勵誌網春聯大全|恭祝您年年如意春，歲歲平安節|
春聯作為一種獨特的文學形式，在我國有著悠久的歷史。它從五代十國時開始，明清兩代尤為興盛，發展到今天已經有一千多年了。
早在秦漢以前，我國民間每逢過年，有在大門的左右懸掛桃符的習俗。桃符就是用桃木做的兩塊大板，上面分別書寫上傳說中的降鬼大神“神荼(tu)”和“郁壘”的名字，用以驅鬼壓邪。這種習俗延續了一千多年。到了五代，人們才開始把聯語題在桃木板上代替了降鬼大神的名字。據歷史記載，后蜀之主孟昶（chang）在公元964年除夕題于臥室門上的對聯“新年納余慶，嘉節號長春”是我國最早的一副春聯。
宋代以后，民間新年懸掛春聯已經相當普遍了，所以王安石的《元日》詩中寫的“千門萬戶瞳瞳日，總把新桃換舊符”就是當時春聯盛況的真實寫照。由于春聯的出現和桃符有著密切的關系，所以古人又稱春聯為“桃符”。
到了明代，明太祖朱元璋大力提倡對聯。他在金陵（現在的南京）定都以后，命令大臣、官員和一般老百姓家除夕前都必須書寫一副對聯貼在門上，他親自穿便裝出巡，挨門挨戶觀賞取樂。當時的文人也把題聯作對當成文雅的樂事，寫春聯便成為一時的社會風尚。
入清以后，乾隆、嘉慶、道光三朝，對聯猶如盛唐的律詩一樣興盛，出現了不少膾炙人口的名聯佳對。
隨著各國文化交流的發展，對聯傳入越南、朝鮮、日本、新加坡等國。這些國家至今還保留著貼對聯的風俗。

有趣的春聯(3)

貼春聯，有講究

羊年春節即將來臨，數千戶家庭應該已經準備貼春聯了，但如何貼春聯，可是有些講究的。

區分上下聯關鍵在最后一個字

一副春聯，由上聯、下聯和橫批組成，橫批大家都明白，可如何區分上下聯？ “關鍵秘訣在春聯的最后一個字。根據格律規定，上聯最后一個字必須是仄聲字結尾，下聯則是平聲字結尾。”春聯區分平仄的要義，即按發聲來區別，普通話一聲、二聲為平聲，三聲、四聲為仄聲。比如“又是一年春草綠；依然十里杏花紅”中，第一句結尾的“綠”字是四聲，為仄聲字，這句就是上聯。

但也有不好區分的。王家安說，一些古聯是用“古聲”創作，其中多數字讀音和普通話一樣，但也有些字，現在是平聲字，古代是仄聲字，區分起來就沒那么容易了。但對于普通讀者來說，知道一些常見字即可，比如福、蝶、發、得、德、吉、石、竹這些字，在春聯中常見，在“古聲“中就是仄聲字，如果遇到這些字結尾的春聯，就要多留心。

如何貼春聯上聯貼在面對門右手

下一步就該貼春聯了。王家安說，根據古人習俗，上聯要貼在上方位。“就是當你面對家門時，上聯貼在你的右手方向，下聯反之。”至于橫批，按前人習俗，最好是從右往左書寫，但現在也有從左往右書寫的，也已約定俗成，怎么都好，只要貼在門框上方，與上下聯位置左右對比居中即可。

“貼春聯的同時，有的人家還喜歡貼‘福’字，但貼‘福’字不是都要倒著貼。”一般家里的大門和室內的主要房門，都講究貼正‘福’，要端端正正地貼，才有“出門見福”、“福入家門”的彩頭。只有房中犄角旮旯和一些存放雜物的地方，貼個倒著的福字，寓意“福氣到了”。

貼春聯時間除夕下午最合適

“二十四，寫大字”，這是流傳百年的民俗諺語，意思是過了臘月二十四，就可以寫春聯了，但什么時候貼春聯最講究？因為各地習俗不同，不盡相同。之前注意瀏覽了一些清代人寫的筆記，其中大家最看好的時間，就是除夕下午到傍晚這段時間。古人有詩句“爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。”說的就是除夕那天貼春聯。除夕當晚，古人都有一個隆重的祭祀儀式，其實貼春聯，也是其中一道程序。“過了除夕，萬象更新，所以趕在除夕晚上貼好春聯，寓意最好。但除夕當晚，許多人家都忙著做年夜飯、看春晚，有的還要祭祀，事情較多。趁著下午晚飯前這段空閑時間貼上春聯，室外光線也好，應該是目前最合理的時間了。”

有趣的春聯(4)

關于春聯的演講稿：春聯習俗

　　今天是大年二十八，在這辭舊迎新之際，很高興能和演講稿大全的讀者朋友們，一起分享一下關于春聯的一些知識和趣聞。

　　我們生活在一個迅速發展的、劇烈變化的時代里，一百年前的說法叫三千年未有之變局，今年最新的說法是百年未有之變局。時代的變化，體現在我們的具體生活中，就是許多傳統文化特別是習俗文化的淡出。在這方面，春節的年俗表現得最為典型，俗話說：過年三件事，放鞭炮、吃餃子、貼春聯。這三件事分別代表了聽覺、味覺和視覺的滿足，但近年來因為環保意識的提高，鞭炮已經不受大家的待見，餃子又主要局限于北方地區，算下來也只有貼春聯可以算是種優秀的年俗，理應在現代社會中保存和流傳。但是，今天的小區居住環境，與傳統的一家一院的形式有了很大的不同，現代樓房設計大部分都沒有給春聯預留空間，所以春聯的年俗也承受著很大的沖擊。近些年來，國家比較重視民族優秀傳統文化的保護和傳承，春聯習俗作為中華民族比較典型性的文化傳統，理所當然也在被保護和弘揚之列，2006年國務院頒布的首批國家級非物質文化遺產名錄中，就有楹聯習俗一項，而我們的春聯習俗，就是最主要的楹聯習俗。

　　想要很好地保護和傳承春聯這一年節習俗，就需要對與春聯相關的知識有一定的了解，并在現實生活中不斷使用它，因為最好的保護是去熟悉它，最好的弘揚是去使用它。下面我就從三個方面，力爭重塑一下大家對于春聯文化的認知。

　　一、年節習俗與春聯的起源

　　楹聯習俗的分類很多，比如名勝楹聯、行業楹聯、慶賀哀挽聯等等，但春聯是其中出現最早的品種，也就是說，我們談到春聯的起源，實際是在說楹聯的起源。

　　說到要重塑大家對于春聯的認知，好多聽眾可能會覺得不以為然，因為，春聯對于每一個中國人來說，都太平常、太普通了，每家都貼，隨處可見，并且民俗學作為社會學下面的堂堂二級學科，有無數的教授、博士、碩士都在深入研究，這其中應該不會有什么不為眾人所知的知識了。但實際的情況恰恰相反，圍繞著春聯的起源，也就是對聯這種文體的起源，我們所能接觸到的，基本上都是不正確或者不全面的知識和觀點。出現這些問題的原因，一是出于想當然，二是出于信成說。

　　先說想當然。想當然就是感覺應該如此。人們常常會陷入這樣一個思維誤區，就是把身邊習以為常的事情，當成自古以來就存在的，于是就造成了這樣的現象，就是好多東西的歷史，并不像我們想象的那么久遠，比如布滿大街小巷的蘭州牛肉面只是1915年才創制出來的，川湘等地的全民吃辣椒，其實是清道光之后，也就是近代才普及開來的

　　這種相當然放在對聯領域，就出現了這樣情況：《封神演義》第六十七回，說在一座牌坊上高掛著這樣一副聯：

　　三千社稷歸周主;

　　一派華夷屬武王。

　　《西游記》第二十四回，唐僧師徒到了五莊觀，又見那二門上有一對春聯：

　　長生不老神仙府;

　　與天同壽道人家。

　　就是說按照這些小說家的認知，從周朝到唐朝，代代都是有楹聯，戶戶都是有春聯的。

　　其實，我可以負責任地告訴大家，周朝到唐朝之間，是絕對不存在什么春聯習俗的，更不會有對聯這一文體。

　　再說信成說，成說就是現成的通行的說法。我們都知道北宋王安石的《元日》詩：

　　爆竹聲中一歲除，春風送暖入屠蘇。

　　千門萬戶曈曈日，總把新桃換舊符。

　　某宋詩選本在注解桃符時，直接說了也作春聯四個字，于是這些年來每到春節時，鋪天蓋地的春節話春聯的文章里，都爭相引用這首詩來說明北宋時期，每到春節，家家戶戶的大門上都貼滿了紅通通的春聯其實，這種說法純粹是憑空想象，北宋時期根本不可能存在什么大紅春聯。

　　我們查關于春聯的歷史，還有一個最為通行的說法，是朱元璋下圣旨所推行的，大家常引用的一段文字是：

　　春聯之設，自明孝陵昉也。帝都金陵，于除夕忽傳旨公卿士庶家門上須加春聯一副。帝親微行出觀，以為笑樂。偶見一家獨無，詢知為腌豕苗者，尚未倩人耳。帝為大書曰：雙手劈開生死路;一刀割斷是非根。投筆徑出，校尉等一擁而去。嗣帝復出，不見懸掛，因問故，云：知是御書，高懸中堂，燃香祝圣，為獻歲之瑞。帝大喜，賚銀三十兩，俾遷業焉。

　　許多資料里都說這段話是引自明代陳云瞻《簪云樓雜說》，其實這是睜著眼睛說假話，這位陳云瞻，名為陳尚古，字云瞻，是浙江德清縣新市鎮人，康熙二十六年(1688年)中舉人，是個貨真價實的清朝人，一些春聯資料上把他說成是明代人或說明末清初人，只是想自欺欺人地試圖增加這段春聯記載的可信度而已，早在乾隆時期，紀曉嵐就在《四庫全書總目提要》中批評陳尚古的這本書是編雜記瑣聞，多涉語怪，也就是說這段民間故事是三百多年后的文人附會到朱元璋身上的，整個明代根本沒有任何的記載，我們根本不可以當成史實來看待，因為在明朝建立的時候，也是不存在所謂大紅春聯的。

　　既然以上關于春聯的觀點都是不可信的，那么，真正可信的春聯習俗又是什么時候起源以及如何起源的呢?我先直接亮出來結論：

　　一，春聯習俗真正在全社會形成的時間是在明朝的中早期，具體時間段約為公元1400-1500年之間。這里所說的春聯習俗，有三個要素：1是必須使用專門創作的偶句，2是必須是寫在紅紙或彩箋紙上，3是上下聯必須分別貼在門的兩旁，4是在全社會形成大面積的流行。

　　二，春聯的產生在民俗上有兩個源頭，1、桃符，2、春帖子。桃符習俗和春帖子習俗由來久遠，在漫長的發展過程中，上面出現過多種圖形和文字，獨立使用的對偶句只是上面多種文字形式中的一種，之外還存在著不一定對偶的祈福文字和四句或八句的詩歌等。

　　三，桃符習俗、春帖子習俗、春聯習俗，其實是相對獨立的三種年節習俗，都有其獨立的發展軌跡，桃符和春帖上只是偶爾出現獨立使用的對偶句，我稱之為桃符偶句和春帖子偶句;春聯習俗則必須使用獨立的對偶句，這里的對偶句才可以被稱為嚴格意義上的春聯文體。

　　我們先用最簡單的語言介紹一下桃符習俗：桃符習俗是形成于漢代的一種年節習俗，是根據桃木可以辟邪的觀念，在春節期間插在大門兩側地上的兩個桃木橛子，用于驅鬼禳災。后世慢慢發展成為釘在門兩側的兩塊桃木板，上面繪有降鬼的神像等各類圖文，桃符的形制和繪制的圖文內容到宋代最為繁復，元代以后又趨簡單，至清代已無圖文內容，整個桃符習俗到清代晚期基本上從年節習俗中消失。

　　桃符習俗從出現到消亡，經歷了大約兩千年的時間，在這個過程中，從名稱到大小形狀和涂畫的內容都有很大的變化，最有代表性的有以下四種：

　　第一種是插地上的桃符，從人形的木俑演化而來，并由此產生出神荼和郁壘兩位捉鬼的神人的傳說，木橛子的頂部還勾勒出兩人的眉目。這種桃符的具體形狀，我們今天還能有幸看到實物，這是甘肅居延出土的漢代木簡中的人面桃符，應該就是漢代普通家庭使用的桃符的原物。這種插在地上的桃符，在后來桃符形制發生了各種變化的情況下，仍然沒有完全消失。前面說的王安石的《元日》詩，按照明代嘉靖的版本，最后一句作總插新桃換舊符，說明插在地上的桃符，甚至到了北宋時期仍然很流行。

　　第二種是掛在門兩邊的桃木板，這種桃符最晚在南北朝時期已經出現，南朝梁宗懔(501565)在《荊楚歲時記》中記載：

　　正月一日，是三元之日也，謂之端月。雞鳴而起。先于庭前爆竹，以辟山臊惡鬼。帖畫雞，或斲鏤五采及土雞于戶上。造桃板著戶，謂之仙木。繪二神貼戶左右，左神荼，右郁壘，俗謂之門神。

　　我們可以看出，這種桃符其實就是第一種桃符的升級版，從門兩邊的地上升高到了門的左右，從兩根木橛子擴大到了兩塊桃木板，從粗略勾勒出神荼郁壘的眉目到繪上二位神人的畫像。

　　這一種桃符發展到了北宋時期，上面所繪的圖文進一步豐富多彩，北宋呂原明的《歲時雜記》記載：

　　鐘馗、門神、桃符、桃板諸物，皆候家祭畢設之，恐驚祖先也。

　　桃符之制，以薄木版長二、三尺，大四、五寸，上畫神像、狻猊、白澤之屬，下書左郁壘、右神荼，或寫春詞，或書祝禱之語。歲旦則更之。

　　從圖形方面來看，此時除了兩位神人的畫像外，又多出了狻猊、白澤等傳說中的猛獸，估計是當神人坐騎用的。從文字方面來說，除了左右書寫神荼、郁壘之外，還可以寫春詞和祝禱之語，這些文字，有些可能是獨立使用的對偶句，有些則可能是些詩文類。

　　最早在桃符上書寫獨立使用的對偶句的事件，發生在公元965年，也即北宋乾德二年的除夕，黃袍加身剛四年多的宋太祖已發兵攻打后蜀，后蜀國君孟昶做夢也想不到他在正月里就會投降被俘，而押送到北宋都城七天后就會送命，但在除夕那天，他的興致還很高，題寫或下令題寫出了史上第一副桃符偶句，北宋楊億《楊文公談苑》有蜀中桃符一條：

　　辛寅遜仕偽蜀孟昶為學士，王師將致討之前，歲除，昶令學士作詩兩句，寫桃符上。寅遜題曰：新年納余慶，佳節契長春。

　　這個故事的版本很多，有說偶句是辛寅遜所撰，有說是孟昶本人所撰，文字中也存在號長春、賀長春、契長春等差別，所以這件事情應該還是可信的。但因為滅蜀后趙匡胤就派呂余慶為成都知府，而趙匡胤又把自己的生日定為長春節，所以這一桃符偶句廣為流傳的目的在于想說明這十個字是種不詳的預言，從而反證出趙匡胤的登基是受命于天，于是在其后的一百余年中，也并沒有人嘗試再寫桃符偶句。直到1081到1084年的某個除夕，被貶到黃州的蘇東坡，到友人家里串門，才又一次出現了桃符偶句，南北宋間人張邦基所撰《墨莊漫錄》卷八載：

　　東坡在黃州，而王文甫家東湖，公每乘興必訪之。一日逼歲除，至其家，見方治桃符，公戲書一聯于其上云：門大要容千騎入;堂深不覺百男歡。

　　蘇軾被貶黃州，遇四川老鄉王齊愈(字文甫)兄弟也在附近地區居住，于是兩家就親密到了不分彼此的程度，加上蘇軾性情豁達，所以就在朋友家的桃符板上直接題寫了這對偶句。事實上，整個北宋167年間，可信的桃符偶句史料，也只孟昶和蘇軾這兩副，這說明，北宋時期不但沒有千家萬戶門上紅通通的春聯，就是在桃木板上，也都是神像或其它祈福之語，就全社會而言，并沒有一點春聯習俗的影子。

　　第三種桃符是形制較小的釘在門首兩側的桃木塊，宋代桃板流行時，這種小的桃符也同時存在，由于形狀較小，所以上面不會有復雜的圖文，最多還是勾勒出神荼郁壘的形象，或是干脆分別只寫神荼和郁壘兩個字。

　　元代鄭廷玉的雜劇《包待制智勘后庭花》中，桃符是個重要的破案道具，從劇情中我們可以知道，第一，這種桃符形狀不大，可以直接插在女性的頭發里面。第二，桃符釘在千家萬戶的門首兩邊，上面的文字千篇一律，一邊寫長命富貴，另一邊寫宜入新年，這應該是元代桃符的基本面目。到了明清，桃符從形式到內容上都進一步萎縮，《紅樓夢》第五十三回寫寧榮二府過年的情景：

　　已到了臘月二十九日了，各色齊備，兩府中都換了門神、聯對、掛牌，新油了桃符，煥然一新。

　　這說明到了清代中前期，桃符換也不換了，只是每年新油一下即可，上面的文字圖像應該是都不存在了，事實上，到了清代晚期，整個桃符習俗也基本上從春節習俗中消失不見了。

　　說完了桃符，我們再以簡要的方式介紹一下與春聯習俗關系更為緊密的春帖子習俗。

　　春帖子最早的源頭可以上溯到西晉，大約是在每年的立春日，用彩紙剪個小燕子的形狀，戴在女性的頭上做飾品，上面還寫有宜春兩個字。到了隋代的《玉燭寶典》這樣記載：

　　立春多在此月之初，俗間悉剪彩為燕子，置之檐楹，以戴，帖宜春之字。

　　這說明隋代時春帖子已經移到了房屋的檐楹之上。我們剛才說過桃符上的畫神像最后演變成了門神，而書寫神荼、郁壘文字，又成為后世春聯的一個源頭;春帖子也與此類似，最早的剪燕子，最后演變成為后世的民間剪紙特別是春節掛的門箋習俗，而書寫宜春兩個字，則成了后世春聯的更重要的源頭。

　　盛唐詩人張子容《除日》詩有帖牗作春書，春書也是春帖子的別稱，這說明唐代春帖子從立春日也在向除夕日轉移。

　　晚唐韋莊《立春》詩：殷勤為作宜春曲，題向花箋帖繡楣。就是說唐代于立春日仍流行在彩箋紙上書寫宜春曲，然后張貼于門戶的橫框上的習俗。唐代的宜春曲已經不是簡單地寫上宜春兩個字，而是發展為更復雜的詩歌的形式。日本正倉院收藏有一件唐肅宗至德二年(757年)的羅底金字的春帖實物，是在淺碧羅之上，粘有金箔，剪彩成十六字云：

　　令節佳辰，福慶惟新;

　　燮和萬載，壽保千春。

　　看了這個四言詩，馬上會讓我們聯想到所謂的敦煌唐代春聯。1991年，敦煌研究院研究員譚蟬雪在《敦煌遺書》斯坦因第0610卷的背面發現注明了歲日和立春日使用的四言或五言的詩體文字，歲日兩首均為四言四句，文字為：

　　三陽始布，四序初開;

　　福慶初新，壽祿延長。

　　又：三陽□始，四序來祥;

　　福延新日，慶壽無疆。

　　我們可以看出，這與上面春帖子的詩句，在形式上基本高度相似。立春日兩首，一為五言八句，一為四言十句，可以看出，這些文字就是唐代民間使用的春帖子詩句。譚研究員將其研究成果在《文史知識》上發表，可惜題目卻是《我國最早的楹聯》，這個說法，無疑是張冠李戴了，這些四句、八句或十句且大多數押韻的詩歌，絕不是兩句式的楹聯文體，同時，也不會是桃符上的祈福文字，因為桃符不會在立春日使用。

　　宋代宮廷中流行每年立春和端午節在宮門張貼春端帖子，春帖子上的文字稱為春帖子詞，都是五言或七言絕句的形式，宋代很多知名人物都寫過，如蘇軾的一首《皇帝閣》：

　　草木漸知春，萌芽處處新。

　　從今八千歲，合抱是靈椿。

　　五七言絕句式的春帖子詞隨著宋王朝的滅亡也消失了，元代春帖子上的文字發生了一個革命性的變化，出現了兩句式的對偶文字，也就是我所說的春帖子偶句。如元代楊瑀(1285-1361)著《山居新話》載：

　　元統間，余為奎章閣屬官，題所寓春帖曰：光依東壁圖書府，心在西湖山水間。時余嵕山為江浙儒學提舉，寫春帖付男(坰)寘于山居，則曰：官居東壁圖書府，家住西湖山水間。偶爾相符，亦可喜也。

　　寫春帖子偶句居然也能撞車，由此也可見元代春帖子偶句發展之快和運用之多。現存資料中元代春帖子偶句創作數量最多的是蒲道源(1260-1336)，他的《閑居叢稿》卷九中有春帖一節，收錄他在任國子博士時為內府、翰苑和宰輔大臣李孟(字秋谷)所題寫的春帖偶句14副，其中12副為七言聯，2副為五言聯，可見元代宮廷每年春節會使用很多副春帖子偶句。

　　梳理一下明代以前桃符習俗與春帖子習俗的發展和演化：

　　桃符偶句出現在北宋初年，整個北宋只有孟昶和蘇軾兩則記載，到了南宋，數量有所增加，如朱熹、真德秀、樓鑰、洪咨夔等，但總數不過一二十位，且大部分也都是一人一副。到了元代，有史料記載題過桃符偶句的作者，更是少到了個位數。甚至到了春聯習俗正在誕生的明代中早期，內閣首輔楊溥(13721446)仍有過一副題桃符偶句：黎庶但教無菜色，官居何必用桃符?

　　春帖子偶句進入元代才開始出現，但春帖子偶句一出現，應用上就壓倒了桃符偶句，浦道源《閑居叢稿》中收錄的14副春帖，標題為內府三副和翰苑，也就是皇宮和翰林院所用的春帖，余下8副標題均為秋谷，作者給他在朝中的靠山李孟(號秋谷)所撰的春帖。宋代的春端帖子的標題只分皇帝閣、皇后閣、貴妃閣和夫人閣幾種，明顯是內宮使用，而元代的這些春帖，似乎已經從朝廷的生活區走向了辦公區，類似于清代紫禁城從外朝到內廷全部懸掛春聯。

　　不過，直到這個時候，我們仍堅持稱其為春帖子偶句，而不敢說是春聯習俗。是因為我們所定義的春聯習俗需要滿足以下幾個要素：一是必須使用專門創作的偶句，二是必須是寫在紅紙或彩箋紙上，三是上下聯必須分別貼在門的兩旁，四是全社會形成大面積的流行。

　　對比這四個要求，桃符上的偶句只是偶然出現，多數還是詩和畫混雜，且偶句是題在桃木板上，而不是紅紙上，至于第三項要求，由于桃符歷來是分掛在門的左右，所以這一點很符合。春帖子上的文字，從寫宜春到題詩句，到了元代蒲道源這時，應該是滿足了必須使用專門創作的偶句的要求了，有很大的可能也是題在了彩箋紙上，但是其文字歷來都是寫于一塊帖子上，無法滿足第三項要求。至于大面積的社會流行，桃符偶句和春帖子偶句都還算不上。所以，只有在春帖子發生了裂變，變成分別書寫上下聯的兩塊紅紙，并迅速普及到全社會之時，嚴格意義上的春聯習俗才算誕生。當然，我們也可以把春帖子的這種一分為二看成是受到了桃符形制的影響，把春聯習俗當成元代到明代中早期這段時間開始出現的全新的民俗形式，桃符習俗和春帖子習俗是春聯習俗共同的民俗學源頭。

　　從元代就明初，春帖與門帖的記載就多了起來，之后又有春對的稱謂，直到明代中期(約1500年之后)才出現春聯一詞。也就是說春聯習俗正式出現的初期，還是被稱為春帖，我們引用一下明代嘉靖年間的《汀州府志》中桃符和春帖的條目：

　　桃符：新畫桃符置戶兩旁，貌荼、壘于上，以厭邪魅。

　　春帖：士夫之家俱用五色箋書聯句，以貼于門或廳堂柱間，雖工賈家亦買而貼之，以見除舊布新之意。

　　毫無疑問，這里所說的春帖，已經是標準的春聯習俗，而此時的桃符卻退化回了只勾勒神荼郁壘眉目的簡陋狀況了。其后一直到晚清，由于文人的尚古傾向，經常在許多書中仍把春聯稱之為桃符或春帖等古代名稱。

　　在桃符和春帖子這兩類習俗中，可以說春聯習俗更多的是從春帖子習俗發來而來，所以清代從紀曉嵐開始并影響至今的，認為春聯純粹來源于古桃符的觀點，以及經常把春聯與桃符兩個概念相混淆的說法，應該是糊涂和不準確的認識。

　　說春聯更多的是源于春帖而非桃符，不僅僅是史料方面的支撐，我們從學理上分析，也可以得到邏輯上的支持：

　　一、從社會功能上來說，桃符基本上是用來辟邪驅鬼的，而春帖子是用來迎新祈福的，同時還可以起到烘托節日氣氛的作用，從這個角度來說，春聯與春帖子是完全一致的。

　　二，從使用材質上來說，桃符的基礎是傳說可以辟邪的桃木，離開了這一物質基礎便不再成立，而春帖子從一開始就是使用的彩箋紙，雖然中間也使用羅帛，但恰遇明代造紙技術的大變革，很容易借助物美價廉的紅紙迅速形成全社會的流行。

　　三、春聯習俗早期的名稱，就是春帖門帖和楹帖，聯系春聯以及楹聯的其它別稱：春帖、春對、春聯、門對、門聯、門帖、柱對、柱聯、柱銘，可見從民俗學來說春聯與桃符的淵源，要比與春帖的關系遠得多，只是因為桃符偶句出現的時間比春帖偶句要早，才使得紀曉嵐、梁章鉅及其之后的學者產生了春聯即古桃符的錯覺。

　　四、從民俗層面而言，從桃板變紅紙是一種風俗習慣物質層面的變革，而春帖子從一塊變化到兩塊來分別書寫上下聯，只是民俗在表現形式上的小變化，而小的表現形式的變化總是要比徹底的物質層面的變革，要容易得多，也合理得多。

　　通過以上的梳理，我們基本上理清了桃符習俗、春帖子習俗與春聯習俗產生發展的淵源與過程，順便也帶出了當代年節習俗中常見的門神、掛箋等民俗的源頭。

　　從文體的層面上，我們也可以得出這樣的結論：宋元兩代偶爾出現的桃符偶句和春帖子偶句，雖然在文本形式上與后世的春聯文體并沒什么區別，但從歷史角度來看，這些偶句只是對聯文體的一種自發狀態，而只有發展到了自覺的狀態，就是說習俗層面上規定必須使用偶句，而作者也具有了明確的對聯創作意識時，才能標志對聯文體的正式誕生，這個時間的下限應該鎖定在明代中早期的1400-1500年之間。

　　二、春聯的發展及其分類

　　民俗文化領域也存在著物競天擇，適者生存的法則，一個門上的空間有限，需要在門戶上展現的多種年節習俗，不可能永遠并行存在，于是那些與民族審美心理更為合拍的習俗，便得以保存和發展，相比來說，春聯習俗就是最符合中華民族審美心理的風俗習慣，最終，春聯習俗把桃符習俗以及舊的春帖子習俗完全擠出了年節習俗，并歷經了多次的朝代更迭、社會動蕩和文化浩劫，頑強地延續到了今天，甚至還影響到了東亞的漢文化圈，傳播到了海外各國的華人聚集區，成為我們這個民族最具代表性的文化符號。

　　春聯習俗形成之后，沿著文人個性春聯和民間通用春聯兩條線索前進，我們分別簡述一下。

　　文人春聯是文人自題其居室的春聯，帶有很強的個人感情色彩，屬于抒發個人情感、訓誨家人后輩、調侃世事和發牢騷的文字。如果說元代蒲道源是史上第一個把春帖偶句編入個人文集的人，那么明代中期的山東章丘李開先，就是史上第一個編輯出版個人對聯集的人，他的《中麓山人拙對》及其續對，共收錄他創作的各類對聯一千八百余副。這本書中曾五次出現春對的說法，并提到一次春聯，最多時一個題目下分別有春聯十副和十五副，如丁卯年自用春對十聯，說明在一個春節里，他家各處門戶就使用了十副春聯，挑其中兩副欣賞一下：

　　憶昔童年，竹葉杯傳先到手;

　　只今老景，椒花頌罷強開顏。

　　辭臘迎春，天上斗牛光借日;

　　拜年慶節，門前車馬爛盈云。

　　山西臨猗的喬應甲，是明代萬歷到天啟年間大臣，他在天啟六年(1626)曾編輯《半九亭集》，其中大多數為自創的對聯，春聯一節就收錄喬應甲春聯22副，舉其中兩副為例：

　　春日遲遲，舊人遞轉看新歷;

　　和風習習，歸燕呢喃識故巢。

　　落葉冬嚴，呵凍題詩日不暖;

　　清霜歲暮，擁爐烘硯風多寒。

　　從以上例子可以看出，文人春聯個人抒情的色彩很濃。到了明末，更有人以春聯來澆個人心中的塊壘，如《楹聯叢話》載相傳為明末屠戶徐五的春聯：

　　鼠因糧絕潛蹤去;

　　犬為家貧放膽眠。

　　無獨有偶，清末的四川江津鐘云舫也有一副類似的春聯：

　　謀生夢好雞常破;

　　索債人多犬不閑。

　　鐘云舫有長聯圣手之稱，其擬題臨江城樓聯長達1612字，稱為古今第一長聯。他的《振振堂聯稿》一書收錄個人所用的春聯64副，著名的如：

　　幾根窮骨頭撐起氣運;

　　兩個大眼孔看倒乾坤。

　　過苦年，苦年過，過年苦，苦過年，年去年來今變古;

　　讀書好，讀好書，書讀好，好讀書，書田書舍子而孫。

　　辛亥革命后的民國元年春節，年僅19歲的郭沫若為其鄉鄰寫了十多副充滿激情的春聯，其中一副如：

　　故國同春色歸來，直欲硯池溟渤筆昆侖，裁天樣大旗橫書漢字;

　　民權如海潮暴發，何難郡縣歐非城美奧，把地球員幅竟入版圖。

　　清代和民國還有一些文人把每一年所寫的春聯匯集編入個人對聯集的事例，這里就不一一介紹了。

　　上面簡單說了文人春聯，還有另一條線，就是民間通用春聯的發展。普通人家的春聯并不需要抒發個性化的情感，只需表達迎春祈福的美好愿望就可以了，再加上千家萬戶的春聯需求量特別大，于是就出現了一些全民通用性的春聯作品。到了明代萬歷年間，社會上大量印行類似今天《萬事不求人》一樣的生活日用類書，基本好多種都收錄了對聯的章節，春聯自然是必不可少的內容，如《新刻天如張先生精選石渠萬寶全書》中，即收錄新春聯20副，舉兩副例子：

　　鳳歷已頒天子地;

　　春風先到吉人家。

　　春日融和，萬物咸沾春德澤;

　　圣朝治泰，黎民共荷圣仁恩。

　　到了清代，坊間更是出現了實用對聯的專集，春聯一般是首當其沖的內容，如乾隆四十年(1775)出版的《對聯玉露》，新春名目下收錄通用春聯64副。

　　最后說一下大家感興趣的皇宮春聯。明代承襲元代宮中張貼春聯的傳統，紫禁城各宮門每年歲除更換春聯，明末史玄的《舊京遺事》一書多記載明代后期萬歷、天啟和崇禎年間的舊事，其中有：

　　禁中歲除，各宮門改易春聯及安放絹畫鐘馗神像。

　　清代紫禁城及京外行宮各門春節均有內容固定的春聯，每年春節均重新書寫懸掛，每次數量達上百副之多。汪啟淑(1728-1800年)《水曹清暇錄》載：

　　國朝向例，除夕前數日，工部堂官委司員滿漢二人，進大內照料懸掛對聯，其對皆系白綾白絹，多半楷書，掛用銅絲拴系于上。

　　梁章鉅(17751849)《楹聯叢話應制》：

　　紫禁城中各宮殿門屏槅扇皆有春聯，每年于臘月下旬懸掛，次年正月下旬撤去。或須更新，但易新絹，分派工楷法之翰林書之，而聯語悉仍其舊。

　　吳振棫(17921870)《養吉齋叢錄》：

　　十二月封寶前一日，進門聯，門屏槅扇皆具，同門神懸掛。次年正月下旬撤去。門聯用白絹錦闌墨書，輝映朱扉，色尤鮮麗。以翰林工楷法者書之。聯語則乾隆間詞臣撰擬，稿本存清秘堂。

　　滿族習俗崇尚白色，故宮中春聯用白色，至于所用材料，汪啟淑稱白綾白絹，梁章鉅說新絹，吳振棫謂白絹，而據清末富察敦崇《燕京歲時記》春聯條記載，內廷及宗室王公春聯則例用白紙：

　　春聯者，即桃符也。自入臘以后，即有文人墨客，在市肆檐下，書寫春聯，以圖潤筆。祭灶之后，則漸次粘掛，千門萬戶，煥然一新。或用朱箋，或用紅紙，惟內廷及宗室王公等例用白紙，緣以紅邊藍邊，非宗室者不得擅用。

　　春聯的時代特征比較鮮明，封建時代一般要為皇帝歌功頌德，到了民國之后，這類內容便明顯與時代不合，于是坊間以最快的速度，又刊刻出大量《共和新春聯》，用以宣傳共和思想。春聯習俗這種與時俱進的特點，也是它能獲得長久生命力的一個原因。

　　由于通用春聯具有教化功能，國共兩黨都比較重視春聯的宣傳教育作用，如共產黨領導的邊區政府十分重要新春聯的推廣，1944年3月，毛澤東在陜甘寧邊區高干會議上作了《關于陜甘寧邊區的文化教育問題》的講話，其中談到了春聯的問題：

　　邊區有三十五萬戶，每家都掛起有新內容的春聯，也會使邊區面貌為之一新。兩個宣傳部的同志要把這個問題研究一下。寫春聯就要編幾個本子，要搞新的春聯。新春聯是群眾的識字課本和政治課本。三十五萬副春聯，內容大體相同，文字可以不同，這是群眾文化活動的一個重要方面。

　　直到最近幾年，中宣部也非常重視春聯工作，已連續多年統一部署央視網、中國楹聯學會、中國書法家協會和國家圖書館等單位舉辦春聯征集活動，去年還專門為春聯獲獎及入選作品出版了精美的集子《新時代，新春聯》，報送中央領導同志，我們試舉其中兩副獲獎春聯：

　　春聞三吠，聲聲旺，家家旺;

　　梅放九州，處處紅，歲歲紅。

　　年味濃濃，床下翻出老酒;

　　心情好好，囊中塞滿紅包。

　　以上介紹了古今春聯的發展脈絡，下面簡單說一個關于春聯的分類。除了民間實用的通用春聯以及文人名士撰寫的只能用于自己家庭的專用春聯，其它的春聯類別還有居家春聯、行業春聯、姓氏春聯、生肖春聯、干支春聯和諧巧春聯等。

　　居家春聯：是根據一個家庭庭院的各個部位而專門撰制的春聯，如大門聯、重門聯、后門聯、廳堂聯、書齋聯、臥室聯、閨房聯、廚房聯、廁所聯等。如鐘云舫的一副廚房春聯：

　　鹽是咸，醋是酸，知其味矣;

　　妻頗賢，子頗肖，顧而樂之。

　　行業春聯：是千行百業在春節時張貼的有本行業特點的春聯，由于行業分類復雜，這類春聯數量很大，如傳統的剃頭鋪通用春聯：

　　不教白發催人老;

　　更喜春風滿面生。

　　姓氏春聯：是各個人家張貼的與自己姓氏典故有關的春聯，百家姓各有自己相關的春聯，內容一般以夸耀本姓的歷史名人為主，如徐姓人家春節時就可以題這樣的大門聯：

　　人中騏驥;

　　天上麒麟。

　　上聯指梁時人徐勉，字修仁，孤貧好學，早勵清節，時稱為人中騏驥，必致千里，官至吏部尚書。下聯南朝時陳人徐陵，八歲能文，僧寶志摸徐陵頭頂，曰：此天上石麒麟也。后官至通直散騎常侍。

　　生肖春聯：就是與十二生肖有關的春聯，每個生肖的年份以該生肖為主題，如即將來臨是豬年春節，那么很多人家就貼出與此生肖相關的春聯，試舉一例：

　　巧剪窗花豬拱戶;

　　妙裁錦繡燕迎春。

　　干支春聯：古人將天干與地支相配，形成每六十年一個輪回的甲子紀年，清代人將相應年份的干支嵌入春聯中，就形成了干支春聯，如：

　　己身欲效陶朱業;

　　亥算宜銜太白杯。

　　滑稽春聯：就是有些人故意以調侃的語調寫的一些內容搞笑的春聯，前面所說徐五和鐘云舫的兩聯即歸此類，另外明末清初還有昆山人歸莊的一副諧趣春聯：

　　一槍戳出窮鬼去;

　　雙鉤搭進富神來。

　　類似的還有以二三四五;六七八九暗喻缺一(衣)少十(食)等。

　　三、關于春聯撰寫和張貼的一些小常識

　　知道了春聯習俗的起源、發展以及分類的知識，會讓我們更加用心地珍視、保護和傳承春聯習俗，事實上，做為首批國家級非物質文化遺產的楹聯習俗，其主要內容就是春聯的習俗，在現代社會條件下，很值得我們大家去繼承和弘揚。

　　由于現代印刷技術的進步，目前市場上每年都有一些形式上極其精美的印制春聯出售，但令人遺憾的是其內容一般都十分平庸，有好多還根本不符合對聯文體的格律要求，這就要求我們在選用時要注意其文辭是不是格調高雅，語言是不是對偶工整，只有這樣才能不被那些花花綠綠的外形所迷惑，用上與自己氣質格調相匹配的春聯。

　　還有好多具有一定書法功底的朋友，堅持每年使用自己書寫的春聯，這樣會顯得更具文化品位。大部分自己書寫春聯者，都要配一本春聯方面的書，以便根據需要從中選擇合適的內容來書寫，這時就要注意選擇較為權威的出版社，以保證編校質量，還要選擇好的版本，分類合理、內容精詳，以方便查找和選用。

　　還會有追求更高品位的朋友，不但要自己書寫春聯，還要自己編撰春聯，這無疑是對春聯文化最好的弘揚。因為春聯主要以五言和七言的為主，與大家耳熟能詳的中國古典格律詩相近，所以五言在聲調上只要符合了仄仄平平仄;平平仄仄平。平平平仄仄;仄仄仄平平。這兩種模式，七言在聲調上只要符合了平平仄仄平平仄;仄仄平平仄仄平。仄仄平平平仄仄;平平仄仄仄平平。這兩個模式，就很完美了。若是不太熟悉這套格律形式，有一個最低的底線，就是上聯的結尾要用仄聲，下聯的結尾要用平聲。再說簡單點，上聯的最后一字讀音要三聲或四聲，下聯的最后一字讀音要一聲或二聲，這是最后要確保的，因為突破了這個底線，就不叫對聯了。除了聲調之外，在文字上需要對偶，就是名詞對名詞，動詞對動詞，形容詞對形容詞，其余的字大致相對即可。需要注意一下的是，數字、顏色、方位這些字，必須要對同類的字，這樣就顯得特別工整。

　　自撰春聯，最好的是要寫出自己的情趣和抱負，也可闡述自己的世界觀和人生觀，但總體格調需要積極向上，有辭舊迎新的氣氛。春聯的內容要求寫吉利喜慶的話，避免用不吉利的字、詞以及它們的同音、諧音字;春聯要注意用詞恰如其分，不要過于浮夸、渲染;避免用一些現成的套話、空話、大話，要注意內容的創新，體現出時代精神;行業春聯要注意寫出自身特點。

　　春聯內容可以是描繪春天的景色，表達節日的喜悅以及對新的一年的美好期望。組織文字時，要注意語言通暢，靈活運用修辭，以營造更加清雅高遠的意境。春聯寫好后，還需要結合春聯內容，概括性地擬一個橫批，以起畫龍點睛之效。

　　春聯的書寫以工整、好認、美觀、對稱為原則，宜用楷、行、隸等字體，不宜用篆、草等不易辨認和影響對稱感的字體。上下聯豎向均勻書寫，一般不落上下款。橫批按傳統可自右向左書寫，受現代書寫習慣的影響，也可自左向右書寫。

　　張貼春聯時，面向著門，把上聯貼在右手，下聯貼在左手，也就是說最后一個字是三聲或四聲的半聯貼在右側，最后一個字是一聲或二聲的半聯貼在左側，橫批貼門正上方。如這副春聯：

　　又是一年芳草綠;

　　依然十里杏花紅。

　　上聯尾字綠是四聲，即仄聲，就要貼在右手邊;下聯尾字紅是一聲，即平聲，就要貼在左手邊。現代人不明白春聯張貼的講究，往往信手貼上，這就造成約半數春聯是貼反了的，這正應了古人的那句話反貼門神不對臉。古代貼錯春聯和亂改春聯鬧出的笑話很多，限于時間關系，就不再贅述了。

　　最后，借用今年央視網豬年征聯江西李家孟的一副優秀作品，送給大家拜個早年：

　　汪汪引得千般旺;

　　哼哼招來萬事亨。

有趣的春聯(5)

有趣的春聯

124班學生：代舒暢指導教師：朱蕓

院子里的春聯真多啊！看得我眼花繚亂。春聯上的字是金黃金黃的，在陽光的照耀下，閃閃發光，美極了。

我發現，每副對聯都有一個橫批，兩個豎聯。爺爺告訴我，上面的橫批一般都是四個字的，下面的兩列，分為上聯和下聯，上下聯字都一樣多。就像雙胞胎一樣。兩邊的意思都想相近，而且，上下聯同位的字都是同類的，比如要是形容詞就都是形容詞，要是名詞就都是名詞，要是動詞就都是動詞，但是不能用同一個字。啊！春聯原來有這么多的規矩呀！聽了爺爺的話，我對春聯有了新的認識，我又增加了一個新知識。

春聯真是太有趣了！

有趣的春聯(6)

“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽

活動材料

石家莊小學

二０一四年二月

1、石家莊小學2014“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽

——活動方案

2、石家莊小學2014“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽

——手抄報比賽評分表

3、石家莊小學2014“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽

——手抄報比賽匯總表

4、石家莊小學2014“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽

——手抄報比賽活動總結、獲獎名單

5、石家莊小學2014“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽

——手抄報比賽相關照片

石家莊小學2014年

“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽評比活動方案

201４年1月17日-２月21日三、活動安排：

第一階段：準備階段（2014年1月17日-2月17日）

各班級學生利用寒假時間在學校作業方案的指導下，進行豐富多彩的民俗體驗活動。

第二階段：實施階段（2014年2月17日-2月21日）

學校統一組織對寒假作業分項目進行展評，將優秀作品進行展覽。

第三階段：總結階段（2014年2月21日-2月24日）學校對本此活動進行總結，評選出團體獎和單項獎。四、活動要求：

以春聯、年俗為主題，學生根據主題及喜好選擇表現形式，制作一張馬年春節的手抄報。紙張大小為８ｋ白紙，書寫、張貼相結合，設計美觀、

大方。五、活動形式：

各班級遴選優秀作品５份上交，學校根據上交作品質量評出一、二、三各10名等，并舉行展覽活動。六、評分標準：總分100分

1、整體版面設計新穎、合理、美觀。20分2、書寫工整、字跡清析、美觀、規范。20分3、繪畫主題突出，有代表性。20分4、整體內容充實、可讀性強。20分5、整體效果好。20分七、活動安排： 1、評委：

李冬梅、吳建梅、王希珍

2、下發通知后，由各年級組負責組織宣傳發動，各班主任組織學生參加，并收集他們的參賽作品，學校將于２月17日對上交作品進行評價打分。

石家莊小學

2014年１月１６日

“春聯、民俗大薈萃”手抄報比賽評比活動評分匯總表篇二：新年話春聯056a4新年春節電子小報成品手抄報模板新年快樂電子簡報傳統節日板報畫報春節海報模板

姓名：直接輸入班級姓名

對聯又稱、對偶、門對、春貼、春聯、對子、桃符、楹聯(因古時多懸掛于樓堂宅殿的楹柱而得名)等，是一種對偶文學，起源于桃符。是寫在紙、布上或刻在竹子、木頭、柱子上的對偶語句。言簡意深，對仗工整，平仄協調，字數相同，結構相同，是中文語言的獨特的藝術形式。

對聯相傳起于五代后蜀主孟昶chǎng，它是漢族傳統文化瑰寶，春節時掛的對聯叫春聯，辦喪事的對聯叫做挽聯，辦喜事的對聯叫慶聯。對聯是利用漢字特征撰寫的一種民族文體，一般不需要押韻（律詩中的對偶句才需要押韻）。對聯大致可分詩對聯，以及散文對聯。

祥年四季行好運八方財寶進家門橫批：家和萬事興綠竹別其三分景紅梅正報萬家春橫批：春回大地年年順景財源廣歲歲平安福壽多橫批：吉星高照一年好運隨春到四季財源順意來橫批：萬事如意丹鳳呈祥龍獻瑞紅桃賀歲杏迎春橫批：福滿人間花發錦城春鶯啼楊柳風橫批：鶯遷金谷曉處處春光好家家氣象新橫批：雪映豐收果

爆竹一聲除舊桃符萬戶更新橫批：春暖風和日麗鶯歌綠柳樓前第豐物阜民歡橫批：春到碧桃樹上春草滿庭吐秀百花遍地飄香橫批：冬去山明水秀和順一門有百福平安二字值千金橫批：萬象更新

上聯：好讀書不好讀書。下聯：好讀書不好讀書。此聯為【明】徐渭所作。上聯指年少時好（hǎo）讀書卻不愛好（hào）讀書，年老時愛好讀書不好讀書。上聯：閑人免進賢人進。原對：盜者休來道者來。新聯：撈者莫來勞者來。

一般來說，文學和藝術是嚴肅的，人們反對游戲文學、游戲語言的那種不嚴肅的創作態武侯祠對聯度。但對于楹聯來說，情況就不同了。楹聯有嚴肅性創作，也有游戲性的。游戲性楹聯也有很多。楹聯歷來被很多人視為筆墨游戲，雖為偏見，但也說明了楹聯具游戲性的特點。由于楹聯追求對仗，自然是對得越工穩，越巧妙越好。這其中既是文學創作，又包含了思維游戲和語言游戲的成份。

唐玄宗的寵臣楊國忠，嫉恨李白的才華，心里很不服，總想奚落他一番。一天，楊國忠想出一個辦法，約李白去對三步句。李白一進門，楊國忠便看著李白，譏諷道：

兩猿伐木山中，問猴兒如何對鋸？

“鋸”諧“句”，“猴兒”暗指李白。李白聽了，微微一笑說：“請大人起步，三步內對不上，算我輸。”楊國忠想趕快走完三步，但剛跨出一步，李白便指著楊國忠的腳喊道：

一馬隱身泥里，看畜生如何出蹄！

“蹄”諧“題”，與上聯對得很工。楊國忠本想占便宜，卻反被李白羞辱了一番，剛抬腳就被譏為“畜生出蹄”，弄得他走也不是，不走也不是，十分尷尬。

上聯：理想莫享醴。

下聯：前途弗圖錢。上聯：此木是柴山山出。下聯：因火成煙夕夕多。上聯：廟小無僧風掃地。下聯：天高有佛月點燈。上聯：獨覽梅花掃臘雪；下聯：細睨山勢舞流溪。篇三：有趣的漢字手抄報

? 麥柴稈吹火 -- 小氣（器）

? 扯胡子過河 -- 謙虛（牽須）過度（渡） ? 扯鈴扯到半空中 -- 空想（響）

因為漢字而被打了板子

一文書寫字常把筆畫寫錯。一次造名冊，將“陳”字的“阝”寫在了右邊，被長官打了二十大板。書生從此記住“阝”是應該寫在左邊的，結果不幸又寫錯了“鄭”字，又挨了二十大板。一日，一姓聶之人托他寫張狀子，文書大驚失色：“我寫了兩個‘耳’字，挨了四十大板，你又

弄來三‘耳’個，要我命啊？！”

? 抓蜂吃蜜 -- 恬（甜）不知恥（刺） ? 護國寺買駱駝 -- 沒那個事（市） ? 花椒掉進大米里 -- 麻煩（飯）了 ? 蒼蠅飛進牛眼里 -- 找累（淚）吃 ? 豆渣貼門神 -- 不沾（粘） ? 豆箕柴著火 -- 著急（箕） ? 豆腐乳做菜 -- 哪還用言（鹽）

? 兩口子鋤地 -- 不顧（雇）人

乒對乓說：都是當兵，都沒了條腿。兵對丘說：別拼命了，你看你都沒兩條腿了。

鳥對烏說：都叫你別偷看答案了，你看你連眼睛都沒了。

8對0說：幾天不見，長胖了呀！0對8說：別光說我，你看你自己，胖就胖唄，還系腰帶！

“尺”對“盡”說：姐姐，結果出來了。你懷的是雙胞胎。

有趣的春聯(7)

有趣春聯跟對聯的句子

上聯 ,春色滿園人共慶下聯 ,東風萬里物皆春橫批 ,樂歲笙歌起四鄰

上聯 ,一門天賜平安福下聯 ,四海人迎富貴春橫批 ,九天露澤沛群生

上聯 ,佳節喜增堂棣色下聯 ,新春聞讀杏花聲橫批 ,萬戶同吟祝福歌

上聯 ,再展宏圖辭舊歲下聯 ,又興駿業慶新年橫批 ,題聯賀歲開新局

上聯,一代江山環古宇下聯,百年奎壁煥華堂橫批,五色祥雲承燕喜

一泓秋水於清氣滿室春風散異香大地皆春呈瑞彩

一門瑞氣春無限萬里和風福長生吉氣升騰增百福

人賀新春歲歲豐天開景運年年盛三多景福集門閤

三春淑氣盈門室萬里祥光滿斗文春風化及三千界

千里風雲培玉樹十分雨露發荊花乾元啟運三陽泰

千祥雲集家聲遠百福年增世業長瑞氣盈門萬象新

千瑞臨門生佳氣萬福集堂聚太和春回甲第集千祥

大地陽回春有腳德門慶衍福無疆戶納春風吉慶多

大財源百川聚合廣生意萬寶朝宗四季利達福宏增

五色雲中開曉日萬年枝上動春風一道祥光騰吉宇

五湖跡寄陶公業四海交遊晏子風善性經營為良德

五福臨門獻祥瑞四時佳氣靄重時三陽開泰春報喜

仁義自修君子安樂詩禮之教家人利貞孝友淵源傳作家政

仁義取財財源廣和善待客客滿門立萬世無疆之業

天瑞臨門生家氣萬福集堂聚太和春回甲地集天祥

天增歲月人增壽春滿乾坤福滿堂竹報平安年

天賜平安神賜福人迎富貴花迎春一家和氣業興旺

天賜富貴平安第地生金玉吉慶家吉祥如意合家敬

天賜與一門吉慶春送來兩字平安華堂長留富貴春

戶滿春風春滿戶門盈喜氣喜盈門四季平安好運來

父慈子孝全家福兄友弟恭滿堂春風調雨順年歡樂

冬雪欲白千里草春暉又紅萬朵花東風信春

四季平安增福祿百年禮樂獲禎祥五福星臨吉慶家

四時佳氣親仁里五色祥雲積善家一門天賜平安福

四時和氣春常在一家安樂慶有餘瑞氣盈門萬象新

玄

默顯明靈帝德常高北闕天生真聖武神威普照南邦威靈赫濯

生財和悅人情廣聚利公平生意多財源正興利源

生意興隆通四海財源茂盛達三江戶納東西南北財

白雲呈吉祥如意綠竹見富貴平安乾坤萬化共迎春

吉祥如意賀新歲迎春接福喜臨門一家安樂慶有餘

同迎新歲五金宏利路發奮雄業九族共豐財同慶春風及第家鼎發

好時好景好過年大吉大利大發財門臨喜福接春迎

百卉吐英春芒盛千獸齊鳴舊雪溶春到福來

百事根基紹箕裘萬里春風桃禮樂瑞日芝蘭光世澤

欣栽桃李花千樹共疪山河祚萬年春意滿乾坤

知足常樂傳家遠勤儉持家處世長福祿壽喜玉滿堂

四時為柄聞雞起舞年年大發

萬象皆春躍馬爭春歲歲有餘

東風解凍春盈四海百業興旺

春日載陽花漫九州五穀豐登

春和景麗梅開五福江山不老

國泰民安竹報三多祖國長春

春為一歲首天地英雄氣一曲迎春調梅在百花先乾坤錦繡春三杯祝福歌慶三陽開泰綠柳迎春舞民富九州樂喜萬象更新紅花應節開國強五嶽高

去歲曾究千里目鯤鵬展翅乾坤大國正華年花爛熳今年更上一層樓桃李爭春天地寬人逢盛世壽增添

新春共飲團圓酒日月有情迎港返一枝紅杏沾春雨海峽同澆統一花山川無恙盼臺歸兩貼春聯噴墨香喜慶豐收結碩果國泰民安環宇慶雄心不與年華去笑談致富出人才家和人壽滿園春壯志宜隨春意來天上月明千里共喜看五湖添秀色勤儉持身境福祿人間春色九州同欣聞三峽放高歌辛勞致富享吉祥

剛嘗盛世開懷酒物換星移辭臘去強國安邦明法制又賦春風得意詩風和日麗送春來富民興業在官廉百年大計,樹人為本邁步迎春,春風撲面萬里長征,立志當先抬頭見喜,喜氣盈門冬雪飄飛,千門納福擊節歡歌,河清海晏春潮湧動,萬象生輝舒眉含笑,人面桃花喜豐年,糧似金山棉似海灩灩江流,映出滿天霞蔚看成果,山通公路水通橋聲聲爆竹,迎來大地陽春

對聯的寫作

對聯是由上下聯合成。它的名稱,正顯示了對聯上下聯之間的關係,一是形式上要相「對」,對偶,二是內容上要相「聯」,聯繫。這是對聯最大的特點。所以寫作對聯時,必須先知道以下幾點,

一、上下聯字數、句數要一樣例如,明顧憲成有一聯,「風聲、雨聲、讀書聲,聲聲入耳,家事、國事、天下事、事事關心。」上下聯皆十一字,都是四個短句,且相對句子的字數也相同。

二、上下聯相應句子的句式也要相同如五言句上下聯都是二三句式或都

是二一二句式,七言句上下聯都是四三句式或都是二二三句式等。例如下

面一聯,「親愛精誠,共護五千年文化,青天白日,重光九萬里山河。」

上下聯的上句皆二二句式的四字句,下句都是二五句式的七字句式。

三、上下聯相對的字的平仄聲調要相反,而

且末一字上聯必為仄聲、下聯必為平聲所

謂平仄,是漢語特有的聲調分類。古代將聲調分平、上、去、入四聲,其??中屬於上、去、入的字,即歸入仄聲。平聲分陰平、陽平,約相當於現今國語的一、二聲,上聲相當於三聲,去聲相當於四聲。國語沒有入聲,原屬入聲的字以歸入一、二、三、四聲中去了。所以只要將國語一、二生字中的原入聲字剔除,就全是平聲字了。而仄聲字就是三、四聲的字再加上一、二聲中的原入聲字就是。

四、對聯雖以近於詩句的五、七言為多,但平仄並不像格律詩句般有固定位置,不能改變它只要求平仄相對,位置則較自由。例如,王維觀獵詩有句云,「草枯鷹眼疾,雪盡馬蹄輕。」符合五律「平,或仄,平平仄仄,仄仄仄平平」的格律。但下面這對聯,「養天地正氣,法古今完人。」只是上下聯平仄相對,並不合於五律的格律。再則對聯不必,韻,即使是十數句的長聯也不押韻。

而使用的也不限文言,可以用語體,甚至方言、俗諺也都可用。如某山上的涼亭有聯云,「那條窄路兒且須讓一步,他過不去,你怎過得去,這種重擔子也要任幾分,我做不來,誰又作得來,」雖全是大白話,卻是極佳的涼亭聯。

五、對聯的上下聯要共同表現一個中心主旨,但又不能說同一個意思譬如下面這聯,「座上客常滿,樽中酒不空。」上下聯共同表現的是主人豪放好客的這一主題,但上聯寫客多,下聯寫豪飲,說的不??是同一個意思、同一件事情。又如,「西風凋碧樹,金氣萎青枝。」上下聯說的是同一件事、同一意思,

這就犯了所謂「合掌」重複的毛病。這在對聯寫作時是要避免的。

寫作對聯,應注意以下的事項,

一、對偶工穩寫作對聯,首先要講求對偶。對偶可從文字的詞性與種類來入手,也就是名詞對名詞、動詞對動詞、形容詞??對形容詞、感歎詞對感歎詞等,而且詞類也要相同,如天文類對天文類、地理類對地理類、數字對數字、方位對方位,甚至顏色對顏色、聲音對聲音等。這在古人的律絕作品中多是如此對偶,是對句中的正格。如李白贈孟浩然詩,「紅顏棄軒冕,白首臥松雲。」紅、白是形容詞,又都是顏色,棄、臥是動詞,顏、首、

軒冕、松雲是名詞。上下聯的詞性完全一樣,對得非常工穩。

二、聲調和諧對聯的上下聯除平仄相對外,還要注意句子的聲調格律。對聯像近體詩一樣,要講究文字聲調平仄的交錯協調。誦讀時抑揚頓挫、緩急變化,如同樂曲般呈現強烈的節奏感。如五、七字聯多襲用近體詩的

格律,平起的用「平平平仄仄,仄仄仄平平」和「平平仄仄平平仄,仄仄平平仄仄平」,仄起的用「仄仄平平仄,平平仄仄平」和「仄仄平平平仄仄,平平仄仄仄平平」。又如四言聯多用「平平仄仄,仄仄平平」,六言聯多用「仄仄平平仄仄,平平仄仄平平」等。不過對聯的格律不像近體詩那樣嚴格,有時可以變通。一般是句子中偶數字的平仄要講求,奇數字的平仄則可出入。所以有「一三五不論,二四六分明」的說法。

三、貼切傳神對聯的製作,多為應各種的需要。所以寫作時要針對事件,認清對象,然後立定主題,再來著筆。如此用意造語才能貼切合適,描寫、用典都需與對象有關,內容主義也須符合事件需要。尤其描寫要生動傳神,要能具體表現受聯的人,或事、地、物,的最大特點。如為甲寫的對聯,一定要甲才能用,他人不能用,才是上品。如這一

聯,「千秋冤獄莫須有,百戰忠魂歸去來。」就只能用在岳墳、岳廟,他人必不合用,即因能貼切的將岳飛史事寫入之故。又如黃興撰的這聯,「七十二健兒酣戰春雲湛碧血,四百兆國子愁看秋雨濕黃花。」必是寫的黃花崗烈士墓,他處也不能用。

四、具新意、見巧思具新意是說內容要具有現代意義,能反映時代精神,語言也能符合時代潮流,多運用新語、新詞。見巧思是說構思立意的角度要巧妙,要有自己的獨特見解,取材要繞有意蘊、富有寄託,要讓欣賞者愈咀嚼意趣欲出。如近有一春聯,「民主自由新世紀,讀書工作好人家。」即是既具新意,又見巧思的一副對子。臺灣近年因全國上下的努力,各方面進步快速。因而政治民主、人民自由,進入一個全新的境界。這是上聯所寫的。而由於經濟發展、教育發達,使人人有工作、個個受教育,大家安居樂業。

這是下聯的意思。這對聯內容既跟上時代的

腳步,又使用口語新詞,具有新意。「新世

紀」既指進入二十一世紀,成就了新的境界,

也是說除舊佈新,又是新的一年,一語雙關,

頗見巧思。又如民國三十四年抗日戰爭勝

利,次年政府還都南京。有人寫了這副對聯

為賀,「中國捷克日本,南京重慶成都。」

用三個國名、三個城市名,合成上下聯語。

表現了戰勝日本,還都南京,舉國歡騰的景

象。在當時,也是一副既具新意,又見巧思,

既貼切又生動,又語帶雙關的好作品。

五、款式正確對聯是要張掛出來應用的,所

以必須注意行款格式的正確。對聯除正文的

聯語外,一般還有上下款。

有趣的春聯(8)

《春聯》春聯

　　春聯，起源于桃符（周代懸掛在大門兩旁的長方形桃木板）。據《后漢書·禮儀志》說，桃符長六寸，寬三寸，桃木板上書“神荼”、“郁壘”二神。“正月一日，造桃符著戶，名仙木，百鬼所畏。”所以，清代《燕京時歲記》上說：“春聯者，即桃符也。”
　　五代十國時，宮廷里，有人在桃符上提寫聯語。據《宋史·蜀世家》說：后蜀主孟昶令學士章遜題桃木板，“以其非工，自命筆題云：‘新年納余慶，嘉節號長春’”，這便是中國的第一副春聯。直到宋代，春聯仍稱“桃符”。王安石的詩中就有“千門萬戶幢幢日，總把新桃換舊符”之句。宋代，桃符由桃木板改為紙張，叫“春貼紙”。
　　春節貼春聯的民俗起于宋代并在明代開始盛行。據史書記載，明太祖朱元璋酷愛對聯，不僅自己揮毫書寫，還常常鼓勵臣子書寫。
　　到了清代，春聯的思想性和藝術性都有了很大的提高，梁章矩編寫的春聯專著《檻聯叢話》對楹聯的起源及各類作品的特色都作了一一論述。春聯在當時已成為一種文學藝術形式。
　　春聯的種類比較多，依其使用場所，可分為門心、框對、橫披、春條、斗斤等。“門心”貼于門板上端中心部位；“框對”貼于左右兩個門框上；“橫批”貼于門媚的橫木上；“春條”根據不同的內容，貼于相應的地方；“斗斤”也叫“門葉”，為正方菱形，多貼在家具、影壁中。
　　同時，家家戶戶都要在屋門上、墻壁上、門楣上貼上大大小小的“福”字。春節貼“福”字，是中國民間由來已久的風俗。據《夢粱錄》記載：“歲旦在邇，席鋪百貨，畫門神桃符，迎春牌兒……”；“士庶家不論大小，俱灑掃門閭，去塵穢，凈庭戶，換門神，掛鐘馗，釘桃符，貼春牌，祭把祖宗”。文中的“貼春牌”即是寫在紅紙上的“福”字。
　　“福”字現在的解釋是“幸福”，而在過去則指“福氣”、“福運”。春節貼“福”字，無論是現在還是過去，都寄托了人們對幸福生活的向往，也是對美好未來的祝愿。民間為了更充分地體現這種向往和祝愿，干脆將“福”字倒過來貼，表示“幸福已到”“福氣已到”。
　　“福”字倒貼在民間還有一則傳說。明太祖朱元璋當年用“福”字作暗記準備殺人。好心的馬皇后為消除這場災禍，令全城大小人家必須在天明之前在自家門上貼上一個“福”字。
　　馬皇后的旨意自然沒人敢違抗，于是家家門上都貼了“福”字。其中有戶人家不識字，竟把“福”字貼倒了。第二天，皇帝派人上街查看，發現家家都貼了“福”字，還有一家把“福”字貼倒了。皇帝聽了稟報大怒，立即命令御林軍把那家滿門抄斬。馬皇后一看事情不好，忙對朱元漳說：“那家人知道您今日來訪，故意把福字貼倒了，這不是“福到”的意思嗎？”皇帝一聽有道理，便下令放人，一場大禍終于消除了。從此人們便將福字倒貼起來，一求吉利，二為紀念馬皇后。
　　民間還有將“福”字精描細做成各種圖案的，圖案有壽星、壽桃、鯉魚跳龍門、五谷豐登、龍鳳呈祥等。過去民間有“臘月二十四，家家寫大字”的說法，“福”字以前多為手寫，現在市場、商店中均有出售。

有趣的春聯(9)