共產黨宣言讀后感17篇
共產黨宣言讀后感(1)
全世界無產者，聯合起來！
——《共產黨宣言》讀后感
《共產黨宣言》是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，是國際共產主義運動第一個綱領性文獻，也是馬克思主義誕生的重要標志，由馬克思執筆寫成，于1848年2月在倫敦第一次以單行本問世。宣言第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
《共產黨宣言》主要由序言和四個章節組成，第一章《資產者和無產者》論述了馬克思主義的階級斗爭學說；第二章《無產者和共產黨人》，說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領；第三章《社會主義的和共產主義的文獻》，批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質，分為反動的社會主義、保守的或資產階級的社會主義、批判的空想的社會主義和共產主義；第四章《共產黨人對各種反對黨派的態度》論述了共產黨人革命斗爭的思想策略。說理層層深入，邏輯嚴謹，語言文辭具有極強的感染力和號召力。
這次，我懷著崇敬的心情閱讀了《共產黨宣言》這部慕名以久的著作，我也深刻地體會到《共產黨宣言》是科學共產主義的最偉大的綱領性文件。這部有著深刻歷史意義的宣言，不僅對當時資本主義社會中的階級對立和斗爭進行了深刻的分析，而且為無產階級的斗爭指明了方向。即使是在一百多年后的今天，對我們分析和理解當今國際政治經濟局勢以及我國社會主義的發展，仍舊有著深刻的指導和借鑒意義。《共產黨宣言》從資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義的和共產主義的文獻和共產黨人對各種反對黨派的態度這四個方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進行了詳細而深刻的論述，代表各國共產黨人，公開說明了自己的觀點、自己的目的、自己的意圖，并且以此對抗了關于共產主義幽靈的神話。
1848年2月23日，正當法國二月民主革命爆發的消息傳到英國之際，一本只有23頁的小冊子被運出了倫敦瓦倫街19號的一家不大的印刷所，這就是《共產黨宣言》。這部宣言是馬克思和恩格斯為世界上第一個共產黨組織——共產主義者同盟撰寫的綱領，是科學社會主義的最偉大的綱領性文獻。它闡述了資本主義必然滅亡、無產階級必然成為世界的主人的道理。它的問世標志著馬克思主義的誕生。這本《共產黨宣言》給我印象比較深的地方之一就是其關于資產階級的論述，可謂是一針見血。“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”
《共產黨宣言》的第二部分，著重分析了“無產者和共產黨人”，文中的話語言簡意賅，擲地有聲：“共產黨人不是同其他工人政黨相對立的特殊政黨。”“他們沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。他們不提出任何特殊的原則，用以塑造無產階級的運動。”“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”……這些都成為我印象深刻的經典語句。通過嚴謹的分析，詳細的闡述，宣言讓世界上各國無產階級看到資產階級本質和弊端，明確了自己的地位和使命，促使全世界無產者聯合起來，推翻資本主義制度，為自身乃至全人類的解放而奮斗，實現共產主義。在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。
《共產黨宣言》提出共產主義是未來社會的發展趨勢，是大勢所趨。共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。《共產黨宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為面對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發展的資產階級土地所有制，人類根本無能力相信這個斷定，也許，他們會認為，這不過是一個永不會實現的預言。然而，以社會發展的歷程來看，從原始社會、奴隸社會、封建社會……一直到我們今天的社會主義社會，不難看出社會主義的優越所在。隨著社會生產力的發展，資本主義最終還會被社會主義甚至共產主義所取代。很多事實已經能夠說明，《共產黨宣言》擁有著十分準確的世界發展分析能力。
在哲學層面上分析，馬克思主義哲學觀貫穿了整個《共產黨宣言》的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統分析了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，以及作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產黨宣言》公開宣布必須用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。她認為無產階級在奪取政權后，必須在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而達到消滅階級對立和階級本身的存在條件。這部宣言露骨地揭露了資產階級的無恥罪行，揭露了社會上壓迫與被壓迫的現象及其不合理性，有力地回擊了各反動派對共產黨人的攻擊。在最后，《共產黨宣言》的莊嚴宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界！這部宣言發出了偉大的號召：全世界無產者，聯合起來！
《共產黨宣言》同時認為綱領的理論是需要隨著時代的發展而發展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，這不就是強調我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷的更新，創新和與時俱進。時代不斷發展，我們需要隨時隨地的發展自己的認識，用不斷發展的馬克思主義理論來分析世界，創造世界。科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越將近170多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發展的客觀規律，并在實踐中不斷地注入新的活力。與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。
今年是我們偉大的中國共產黨成立95周年。中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展。中國共產黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。95年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟。95年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民、胡錦濤、習近平為核心的黨數代領導集體，在不同的歷史時期，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，實現了馬克思主義中國化，指引著中華民族奮勇向前，為中華民族偉大復興的中國夢而不懈奮斗。
要認識到實現共產主義是一個非常漫長的歷史過程。我們應該認清自己使命，洞察各種資本主義現象的本質。資產階級和無產階級的斗爭從來就沒有停息過，新的歷史時期，往往表現為新的形態而已。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，改革給我國的發展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。我們要堅定信心，不被當前世界形勢和資本主義的表面現象所迷惑，更不為社會主義的現狀而動搖。我國目前仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅持走下去，未來必將是美好的。無論處于何種環境下，我們都必須堅守心中的理想，既要仰望星空，也要腳踏實地。任何美好結局的出現都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復興和共產主義的最終實現也是如此。
當前，世界局勢風云變幻，國際共產主義運動也經歷了嚴重挫折，當代社會主義事業正面臨前所未有的嚴峻挑戰。在這一新形勢下，我們要以《共產黨宣言》作為理論武器，敢于迎接各方面的挑戰，善于總結國際共產主義運動的經驗教訓，為捍衛和發展馬克思主義而斗爭，為捍衛和發展偉大的社會主義事業而斗爭。當代大學生是共產主義事業的接班人，是二十一世紀有中國特色社會主義事業的建設者，肩負著歷史的重任，黨和人民的重托。因此，更應該努力學習《共產黨宣言》，深刻領會《共產黨宣言》的精神實質，勇于實踐《共產黨宣言》的思想原則，學會運用《共產黨宣言》中所闡明的立場、觀點和方法來重新觀察、分析資本主義和社會主義發展的歷史進程，認清人類社會發展的客觀規律和必然趨勢，堅定對馬克思主義的信仰，堅定對社會主義的信念，堅定走建設有中國特色社會主義道路的信心和決心。
全世界無產者，聯合起來！堅定共產主義信念，實事求是，與時俱進，前赴后繼，不斷奮斗，我們一定能夠完成實現共產主義，解放全人類的神圣歷史使命！
共產黨宣言讀后感(2)
《共產黨宣言》讀后感《共產黨宣言》是卡爾?馬克思和弗里得里希?恩格斯為世界上第一個共產黨組織——共產主義者同盟撰寫的綱領，是科學社會主義的最偉大的綱領性文獻，它的問世標志著馬克思主義的誕生。 這部宣言從資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義的和共產主義的文獻和共產黨人對各種反對黨派的態度這四個方面以歷史為縱線、以世界為橫線，進行了詳細而深刻的論述，代表各國共產黨人，公開說明了自己的觀點、自己的目的、自己的意圖，并且以此對抗了關于共產主義幽靈的傳言。這部宣言露骨地揭露了資產階級的無恥罪行，揭露了社會上壓迫與被壓迫的現象及其不合理性，有力地回擊了各反動派對共產黨人的攻擊。最后，這部宣言發出了偉大的號召：全世界無產者，聯合起來！
帶著無比激動的心情，讀罷全文，我始終無法平靜，深感《共產黨宣言》的一字一句都蘊含著深刻的道理，即使到了今天依然指導著我們，科學地去認識世界并較好地解決現實中出現的種種問題。這里我想談兩點看法：
一、如何看待私有制在未來社會的所有制問題上，《宣言》中最引人關注的是：“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。”正是根據這句話，前蘇聯及我國毛澤東時代的馬克思主義者一直把“消滅私有制”當作社會主義革命與建設的重大理論法寶，并把私有制等同于資本主義，認為社會主義只能實行公有制，從而使社會主義從一開始就染上了嚴重的“左”傾色彩，使社會主義建設在經過新制度政治狂熱所激起的建設狂熱之后，因以所有制為核心的生產關系束縛了生產力的發展而逐漸缺乏生機與活力。在此情況下，許多人開始深思：《宣言》提出的“消滅私有制”思想錯了嗎？毫無疑問，《宣言》提出的“消滅私有制”思想沒有錯，之所以出現后來社會主義的困難和挫折，是因為后來的馬克思主義者在相當一段時期都未能很好地結合馬克思、恩格斯其他著作中的相關思想，全面準確地理解《宣言》中“消滅私有制”的深刻內涵。
事實上，《宣言》提出的“消滅私有制”，并不是要消滅一切形式的私有制，而是要消滅資本主義的私有制。正如《宣言》所指出的：“共產主義的特征并不是要廢除一般的所有制，而是要廢除資產階級的所有制。”什么是“一般的所有制”？《宣言》沒有闡釋，但我們可以從馬克思的《資本論》中得到啟發。馬克思在《資本論》中曾寫道：“政治經濟學在原則上把兩種極不相同的私有制混同起來了。其中一種是以生產者自己的勞動為基礎，另一種是以剝削別人的勞動為基礎。”這就告訴我們，私有制有兩種，一種是非剝削型的，一種是剝削型的。資本主義所有制的本質是以剝削別人勞動為基礎的私有制，這種剝削型的私有制必須予以消滅。但是對那種以生產者自己的勞動為基礎的私有制就不能簡單地消滅，而這種非剝削型的私有制就屬于《宣言》所說的“一般的所有制”。所以，“一般的所有制”就是指不以剝削別人的勞動為基礎的所有制。
《宣言》之所以說“從這個意義上說，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”，是因為：資產階級私有制以前的那種以個人勞動為基礎的私有制已經被資產階級“工業的發展”和“資本的積累”瓦解和消滅了，這就使得“建立在階級對立上面、建立在一些人對另一些人的剝削上面的”資產階級私有制成為私有制的“最后而又完備的表現”。但值得注意的是，馬克思、恩格斯后來在總結1848年革命的經驗教訓時已經認識到，在發展水平不同的國家，其階級結構及所有制的變化規律是不同的。在比較落后的農民占人口絕大多數的國家，農民、小資產階級的私有制并沒有完全被資產階級所消滅，而無產階級也只有與廣大的農民、小資產階級聯合才能取得勝利，因而取得政權的無產階級只能對資產階級的私有制進行剝奪，而對于廣大農民、小資產階級的私有制不能進行剝奪，只能通過合作化的形式進行改造、利用。這一思想可以說是馬克思、恩格斯對《宣言》中“消滅私有制”思想的重要發展。
馬克思、恩格斯對私有制兩種類型的區分和不同態度，對于我們今天正確看待和處理個體經濟、私營經濟等非公有制經濟在國民經濟建設中的作用有著深刻的理論和現實意義。一直以來，我們談“私”色變，私有制真的就那么可怕嗎？是否真的只要存在私有制就一定存在剝削？馬克思在《資本論》中對“兩種私有制”的表述值得我們思考和研究。我國《憲法》規定，我國現階段的基本經濟制度是“以公有制為主體、多種所有制經濟成分共同發展”。這里的“多種所有制經濟成分”本質上就是私有制經濟成分，但它不同于“以剝削別人勞動為基礎”的資產階級私有制，而是屬于《宣言》所說的“一般的所有制”，即“以生產者自己的勞動為基礎”的私有制。在現階段，我們決不能把發展私有制經濟等同于搞資本主義，只要是以生產者自己的勞動為基礎的私有制就可以搞，就可以大力發展。
二、如何看待資產階級與無產階級
《共產黨宣言》中關于資產階級和無產階級劃分的標準是有科學依據的恩格斯在《共產黨宣言》1888年英文版的注中寫道：“資產階級是指占有社會生產資料并使用雇傭勞動的現代資本家階級。無產階級是沒有自己的生產資料，因而不得不出賣勞動力來維持生活的現代雇傭工人階級”。在這里，恩格斯把是否占有生產資料和雇傭勞動作為劃分階級的主要標準，而收入 、職業、教育可以作為參考標準。在資本主義社會里，那些占有機器、設備、廠房、原料等生產資料，因而能夠占有雇傭勞動者的勞動的社會集團就是資本家階級。不管他們是自己管理企業還是委托管理專家來管理企業，都不會改變他們占有生產資料從而占有他人勞動的資產階級實質。應該指出的是，當代資本主義社會出現的經理資本家并沒有改變馬克思主義關于劃分階級的標準。因為他們的出現并沒有從根本上改變資本主義私人占有制，也沒有發生資本權力的真正轉移。資本家階級通過對企業的控股權和對金融機構的制約，仍然對大企業大公司行使著間接的控制權。經理資本家的出現僅僅起到新老資本家聯手控制資本的作用，他們同屬于“公司富豪”和“資產階級陣營”。 當代資本主義社會中的工人階級(包括白領工人、藍領工人)的社會地位也沒有發一根本變化。由于現代科技的不斷進步以及科技成果應用于生產過程，工人階級為了求生存而不得不提高自身的勞動素質。他們在勞動中不僅是機器的操作者和產品的加工者，也是產呂和工藝的設計者。但是，這并不能說明工人階級正在消失。因為無論是白領工人、藍領工人還是服務業工人都不擁有自己的生產資料，他們只是出賣自己的勞動力的雇傭勞動者，都是工人階級的一部分。 近幾年來，由于工人工資增長率遠遠趕不上勞動生產率和剩余價值增長率的提高，西方社會固有的兩極分化愈演愈烈，貧富懸殊的程度甚至比戰后初期更為嚴重，兩極分化并沒有減緩而是在加劇。資本家資本的積累和財富膨脹的速度與雇傭工人階級貧困的加劇成為鮮明的對照，工人工資增長率遠遠趕不上勞動生產率和剩余價值增長率的提高。《共產黨宣言》中精辟地描述了資產階級利用商品和資本“征服”全球所取得的“輝煌”戰果。經過100多年的發展變化，資本全球化和經濟全球化了關鍵作用。目前全球跨國公司已超過4萬家，子以司超過25萬家。1995年西方跨國公司在世界范圍的跨國投資達4250億美元。世界最大的20家公司企業的合計營業額已超過80個最貧困國愛國民經濟產值的總和。這充分說明資產階級“所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大”。如果資本全球化在馬克思和恩格斯在世時只是一種跡象的話，那么現在則發展為一股趨勢浩大的潮流，壟斷資產階級正利用資本全球化“改變”著世界。
由此可見，《共產黨宣言》的下述四個基本結論仍然是正確的：
第一，當代資本主義社會的階級結構盡管發生了巨大變化，但仍然是以私有制為基礎的，資產階級和雇傭勞動者階級仍是資本主義社會的兩個主要階級。《共產黨宣言》關于至今有文字記載的歷史是階級斗爭的歷史，壓迫者和被壓迫者始終處于相互對立的地位的論斷仍然有效。
第二，隨著當代社會的發展，資產階級和無產階級在外觀和內涵上都有所變化，但本質上并未發生變化。這只能說明，現在資產階級和無產階級雙方及其斗爭發展到一個新的階段。正如《共產黨宣言》所說：“資產階級社會產并沒有消滅階級對立。它只是用新的階級、新的壓迫條件、新的斗爭形式代替了舊的。”
第三，財富兩極分化比率的擴大說明資本家仍在繼續統治和剝削工人，在不改變資本占統治地位的情況下，工人階級不可能改變自己的社會階級地位。
第四，資本全球論愈演愈烈，機器和技術排擠人的勞動呈加速度發展，工人階級必須使自己上升為統治階級，使全世界無產者聯合起來，才能解放自己，解放全人類。
共產黨宣言讀后感(3)
《共產黨宣言》讀后感(四)：歷史仍在繼續
《共產黨宣言》應該是理解共產主義運動和政治理論的必讀書，但是讀起來并不是很容易，一是涉及較多歷史背景，二是其行文習慣和中文還是有較大不同，讀完一遍還是不容易有一個整體印象，需要反復讀。英文讀起來倒是很有氣勢，修辭也很好，但由于年代隔得較舊，也有很多不常用的詞，有些句子不太好理解。
《宣言》誕生的年代是資本主義第一次全球化的時代，它運用唯物史觀分析了資本主義的形成、兩大階級的對立，提出了無產階級消滅私有制、消滅資產階級生產方式的歷史使命。《宣言》最主要的是第一和第二部分。第三和第四部分，由于時代發展，有些已經過于遙遠了。正如1872年德文版序言所說的：“《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的。這些原理的實際運用，正如《宣言》所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施根本沒有特別的意義。如果是在今天，這一段在許多方面都會有不同的寫法了”，對《宣言》的理解，要結合其時代背景，而不應該以教條的方式進行。
《宣言》較好地反映了了維多利亞無產階級的生存狀況，但從過去一百多年的歷史看，《宣言》所預言的工人階級的貧困化、社會簡化為兩大階級、周期性的生產過剩并沒有完全出現，而社會主義國家消滅私有制和實行計劃經濟的實踐則普遍遇到了困難。可以認為，馬克思對于當時資本主義存在的問題和矛盾做了準確的描述和判斷，對解決的方法提出了方向性的判斷，但并沒有提出無產階級取得政權后施政的直接藍圖。蘇聯的解體和東歐國家的轉軌，中國轉向市場經濟，讓西方普遍認為資本主義戰勝了共產主義，并一度歡呼歷史終結。冷戰的結束，使得原先的社會主義陣營國家納入全球貿易和資本主義體系，新一輪全球化推動產業向勞動成本較低的國家轉移。過去幾十年，美國企業利潤占GDP比重上升，工資占比下降，貧富分化加劇，中位收入停滯不前，這也讓人們不禁疑問：戰后發達國家工人階級狀況的改善，是否部分也是由于存在另一個陣營競爭的結果？一旦可替代的競爭制度不再存在，資本逐利的本能必然將產業轉移到沒有勞工保護、勞動成本低廉的地區，發達國家工人只能承受就業機會消失、收入停滯不前的局面。事實上，貧富分化的加劇會影響經濟增長和恢復，因為富人的邊際消費需求不高，而美國消費占GDP約2/3，經濟增長嚴重依賴消費。08年金融危機前，美國消費者通過債務增加消費，部分解決了這個問題；但危機后，舊的借債消費模式不可持續，而量化寬松使持有股票的富人財富進一步上升，貧富差距繼續拉大，而大部分新增就業來自低收入行業，工資增長乏力，消費提振困難。這會不會造成另一種相對貧困和生產過剩？歷史仍在發展，輕言結論都是過早。
一、資產者和無產者
至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。資產階級時代，社會對立簡單化了。整個社會日益分裂成為兩大敵對的陣營，資產階級和無產階級。
世界市場的產生：美洲的發現、繞過非洲的航行，給新興的資產階級開辟了新天地。東印度和中國的市場、美洲的殖民化、對殖民地的貿易、交易手段和一般商品的增加，使商業、航海業和工業空前高漲。資產階級用價格低廉的商品摧毀了一切萬里長城，迫使一切民族采用資產階級的生產方式，使農村從屬于城市，未開化的國家從屬于文明的國家，農民的民族從屬于資產階級的民族，東方從屬于西方。古老的民族工業被消滅了。
商業危機：資產階級生產力已經強大到了資產階級所有制關系所不能適應的地步，受到了這種關系的阻礙，生產過剩周期性地出現。
無產階級的產生：由于推廣機器和分工，工人變成了機器的附屬物，只做簡單的操作。花在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續工人后代所必需的生活資料。工資水平下降、工作時間延長、勞動強度加大。工人變成赤貧者。
無產階級的政治覺醒：隨著工業的發展，無產階級不僅人數增加，而且結合成更大的集體，力量日益增長，單個工人和單個資產者之間的沖突發展成兩個階級的沖突。資產階級聯合無產階級反對其他階級的過程、統治階級的部分成員降落為無產階級、以及部分統治階級歸附于革命的階級，都給無產階級帶來了教育因素和啟蒙。
無產階級必須摧毀保護和保障私有財產的一切。無產階級反對資產階段斗爭首先是一國范圍內的斗爭，首先應打倒本國的資產階級。資產階級通過大工業的發展，創造了自己的掘墓人。
二、無產者和共產黨人
現代的資產階級私有制是建立在階級對立和一些人對另一些人的剝削上的。共產黨的理論是消滅私有制。
利己觀念并不是永恒的自然規律和理性規律，而是生產關系和所有制的產物，是由物質生活條件決定的。人對人的剝削一消失，民族對民族的剝削就會隨之消滅。人的意識，會隨著人們的生活條件、社會關系以及社會存在的改變而改變。精神生活會隨著物質生活的改造而改造。舊思想的瓦解是同就生活方式的瓦解步調一致的。
共產主義革命就是同傳統的所有制關系實行最徹底的決裂。消滅了舊的生產關系，也就消滅了階級對立的存在條件。每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。
共產黨宣言讀后感(4)
《共產黨宣言》讀后感
《共產黨宣言》又稱《共產主義宣言》，問世于1848年2月，是偉大的共產國際導師馬克思和恩格斯為共產主義者聯盟起草的綱領。是馬克思主義思想形成的重要標志。該宣言系統的論述了科學社會主義理論，并且指出無產階級領導的共產主義運動是時代不可抗拒的浪潮。《共產黨宣言》給予了我們太多太多如同漆黑深夜里指路明燈的指導思想，但筆者感觸最深、也是最貼近筆者生活的是它提出的堅持信念、與時俱進和實事求是的思想。下面就這兩點抒發下自己的感想。
首先，堅定共產主義信念是實現共產主義的前提，是共產黨員的精神支柱。共產黨員如果失去了它，就會迷失方向，甚至喪失無產階級的立場。應該認識到，實現《共產黨宣言》提出的共產主義的目標是一個很漫長的歷史過程，當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，社會上也存在一些矛盾和問題。另外，社會上還有那么一撮人，想把中國引向資本主義道路或民主社會主義道路這兩條在中國行不通的道路上。作為一名共產黨員，縱然有各種各樣外界的干擾和壓力，我們也不應該遇到一點困難就見風使舵或停滯不前，要有堅定地共產主義信念，并且有為了實現這一崇高而偉大的目標奉獻自己青春和力量的決心。作為一名當代大學生，我們可以明確的體會到現今我國的科學技術和生活水平和發達國家仍有差距。然而，在歷史的長河中，哪一次革命的成果是唾手可得的呢?要想實現共產主義這一神圣的目標，就要在平時的學習生活中堅定信念，磨礪意志，克服重重困難，加強政治信仰的修養，相信在可以預見的未來，一定可以實現共產主義這一偉大目標。
其次，實事求是是實現共產主義的重要保障。堅持馬克思唯物主義辯證的觀點一定要堅持實事求是的原則，從長遠來看，社會主義一定會在與資本主義的斗爭中取得最后的勝利，但是發展的過程中社會主義會有短暫的失敗和挫折。要腳踏實地一步步的去爭取勝利，著眼于馬克思主義理論的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新實踐和新發展，而不要指望“一口吃個胖子”，一勞永逸。正所謂“千里之行，始于足下”，一步一個腳印，慢慢地，就會發現看似遙不可及的山峰，已經被我們征服。
在以后的生活中，我會不斷地告誡自己要“堅定信念、與時俱進、實事求是”，以《共產黨宣言》中的思想來嚴格約束自己，做一名合格的共產黨員和祖國需要的人才。然而，由于自身思想覺悟始終有限，《共產黨宣言》里有些先進且高深的理論我還沒有領會到，在以后的生活中，我會繼續拜讀。
以上就是我讀《共產黨宣言》的一些感想和體會，希望老師批評指導。
共產黨宣言讀后感(5)
共產黨宣言讀后感
作為一名大學生，盡管學習過許多黨的知識，但提起《共產黨宣言》，我卻是一無所知。本學期，老師推薦了這部著作，回到寢室之后，我就從網上下載了一本到手機中，雖說篇幅不是很長，但我花了整整一個星期的時光才將這本《共產黨宣言》讀完。下方來談些感想。
首先，這本《共產黨宣言》給我印象最深的就是其關于資產階級的論述，可謂是一針見血。
“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然尊長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教虔誠、騎士熱忱、小市民傷感這些情感的神圣發作，淹沒在利己主義打算的冰水之中。它把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由。總而言之，它用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削。資產階級抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的神圣光環。它把醫生、律師、教士、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系。”
從資料上看，《共產黨宣言》提出共產主義是未來社會的發展趨勢，是大勢所趨。共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。提出了基本原理是：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史；這個歷史包括一系列發展階段，此刻已經到達這樣一個階段，即無產階級如果不一樣時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自我從資產階級的剝削統治下解放出來。《共產黨宣言》的任務，是宣告現代資產階級所有制必然滅亡。在當時具有局限性的社會乃及世界中，《共產黨宣言》大膽的預言了現代資產階級所有制滅亡的必然性，這個，也是當時的其他著作所無法做到更無能做到的。因為應對迅速盛行起來的資本主義和剛開始發展的資產階級土地所有制，人類根本無潛力相信這個斷定，也許，他們會認為，這但是是一個永不會實現的預言。然而，以社會發展的歷程來看，從原始社會，奴隸社會……一向到我們這天的社會主義社會，不難看出社會主義的優越所在。我們把社會主義社會駕御在資本主義之上，可見，隨著社會生產力的發
展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所代替。所以，《共產黨宣言》擁有了準確的世界發展分析潛力。
從哲學指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個《共產黨宣言》的始終，透過辯證唯物主義和歷史唯物主義系統分析了生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析了階級和階級斗爭，個性是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證了資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，以及作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。另外，《共產黨宣言》公開宣布務必用革命的暴力推翻資產階級的統治，建立無產階級的“政治統治”，表述了以無產階級專政代替資產階級專政的思想。她認為無產階級在奪取政權后，務必在大力發展生產力的基礎上，逐步地進行巨大的社會改造，進而到達消滅階級對立和階級本身的存在條件。在最后，《共產黨宣言》莊嚴宣告也是最讓我熱血沸騰的兩句話：“讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”
共產黨宣言同時認為綱領的理論是需要隨著時代的發展而發展的，馬克思和恩格斯曾在1872年德文版序言中說“正如《共產黨宣言》中所說的，隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”，這不就是強調我們看待事物是需要觀察其歷史背景和時代條件的，我們的認識需要不斷的更新，創新和與時俱進。時代不斷發展，我們需要隨時隨地的發展自我的認識，用不斷發展的馬克思主義理論來分析和看待世界，創造世界。
共產主義社會將是物質財富極大豐富，人民精神境界極大提高，每個人自由而全面發展的社會，只有在社會主義社會充分發展和高度發達的基礎上才能實現。“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是社會主義新社會區別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。要充分實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一偉大目標，不僅僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現象，而且要消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質和文化素質都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能到達高度一致，社會和諧才能到達最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更完美”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現實。
但是要實現共產主義是一個十分漫長的歷史過程。我們就應認清自我使命，洞察各種資本主義現象的本質。我們就應看到，資產階級和無產階級的斗爭從來就沒有停息過。只是在新的歷史時期，表現為新的形態而已。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，改革給我國的發展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。我們要堅定信心，不被當前世界形勢和資本主義的表面現象所迷惑，更不為社會主義的現狀而動搖。我國目前最大的困境就是仍處于社會主義初級階段，但只要我們堅持走下去，未來必將是完美的。無論處于何種環境下，我們都務必堅守心中的理想，著手此刻，憧憬未來。正如破繭成蝶，任何完美結局的出現都是一個漫長而痛苦的過程，中華民族的偉大復興和共產主義的最終實現也是如此。那一天盡管很遙遠，但必將會到來，不管別人怎樣想，這是我始終相信的。
共產黨宣言讀后感(6)
《共產黨宣言》讀后感
誠然，在今天看來，資產階級的統治給下層人民的生活帶來了巨大的負擔，但資本主義本身在歷史潮流中的積極意義卻也是不可否認的。資產階級本身是一個長期發展的產物，是生產方式和交換方式的一系列變革的產物。自經瓦特改良的蒸汽機發出的轟鳴響起，資產階級在它不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多。試觀之歐美，正是得益于在第一次工業革命的時候跟上了時代的步伐，及時的實行了資本主義，才使得自身的經濟發展得到今天的成就。
依書所述，資產階級的歷史作用不僅僅是創造了驚人的生產力，還包括對舊的制度進行革命和進行世界性的文明的交流與進步。但是，在這種迅速促成財富、積累資本的發展中不難發現，資產階級是有其局限性的。這種局限性主要在于：加速了對工人階級的剝奪，破壞了財富生產者的生存條件，使社會財富集中在少數資本家手中，加大了貧富差距。
這種弊端會帶來什么？正如馬克斯、恩格斯所言：“資產階級的關系已經太狹窄了，再容納不了它本身所造成的財富了”。當生產力已經強大到這種生產關系所不能適應的地步，它已經受到這種關系的阻礙，此時便會引起一連串的社會問題。由此有了資本主義歷史上無數次大大小小的革命與反革命，有了對世界產生巨大影響的金融風暴，甚至兩次世界大戰也與此脫不了干系。
資本主義發展到后期所帶來的危機，一方面體現在，出現了大面積的生產過剩，美國資產家將大量牛奶傾倒入河中的事件還歷歷在目；另一方面也體現在工人就業問題愈發嚴重，許多人們無事可干受凍挨餓，也造成了社會的混亂。若非如此，羅斯福也不用處心積慮，興修水利以創造就業崗位，同時避免社會動蕩了。在這些情況下，生產者飽受剝削，連自身的生存都不能保證，遑論保證社會的穩定發展？資產階級又能如何應對？最多無非是挑起戰爭，以戰養國，茍延殘喘。
“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。為了對這個幽靈進行神圣的圍剿，舊歐洲的一切勢力，教皇和沙皇、梅特涅和基佐、法國的激進派和德國的警察，都聯合起來了。”
每個時代，為了反抗資產階級，無產階級的暗流從未停止過涌動。縱然力量微小，縱然形單影只，縱然倉促起義。但這微小的火花在無產階級心中一次次升溫，最終烈火燎原。“隨著資產階級即資本的發展，無產階級即現代工人階級也在同一程度上得到發展。”無產階級的人數不斷發展，思想水平不斷提高。終于，無產階級找到了自己的理念與綱領。無產階級革命者從個人成為了一個階級，登上了，又順應時勢組織成政黨，在歷史的舞臺上煥發了自己的光彩。共產黨的光輝，從蘇聯一直照耀到世界每個陰翳的角落。
人民群眾是社會物質財富與精神財富的創造者，是社會變革的決定力量。人民，才是歷史的真正創造者，任何時代，人民的主體成分都是廣大的勞動者。與社會化大生產緊密相連的無產階級是最先進的生產方式的代表者，是人類歷史上最偉大的一個革命階級，無產階級肩負著勞動者自我解放的歷史使命。而這種無產階級自發的革命不但能夠領導其他勞動人民摧毀舊的社會制度，而且能夠建立一個沒有剝削、沒有壓迫的嶄新的社會制度，使人類擺脫發展中的私有制的枷鎖，進而使全人類獲得徹底的解放，即實現真正的共產主義。中國民族民主革命的成功必須借助于勞動者自我解放的歷史洪流。中國是一個小農生產占生產主體地位的國家，在這樣的國家里，也只有代表無產階級的共產黨才能正確的引導無產階級革命者，有效的組織無產階級革命，實現勞動者的自我解放，追求民族的獨立自主。也許有些人會對這樣的方法有所疑慮，但中國人民共和國的成立有力的證明了共產黨革命綱領的正確性。歷史告訴我們：沒有共產黨的正確領導，就沒有社會主義新中國。完成勞動者自我解放的任務，原本就極為艱難不易，更何況是在一個曾因為小農生產，促使原始公有制社會瓦解、私有制社會產生的古老國度里呢？
自私有制產生以來，廣大勞動者就一直處于受奴役、受壓迫的悲慘境地。勞動者的反抗的失敗，要么是因為敵對力量的強大，要么就得歸結于自身具有的歷史局限性。資產階級原本就具有歷史賦予的局限性。那為何無產階級革命遲遲得不到實現呢？原因不難發現。無產階級想要武裝自己，就必須要有站在一定高度的思想武器，必須要有能夠引領無產階級走出困境走向解放的英明政黨。這種思想武器，馬克思和恩格斯無償的給予了世界。可喜的是，共產黨應運而生。
對社會主義的構想有過太多太多。無論是封建的社會主義，小資產階級的社會主義，還是德國式的社會主義，無論是保守的資產階級的社會主義，還是批判的空想的社會主義，都一個個出現，卻又如曇花般一個個凋落。究其原因，無非是對現實的認識不夠清晰，對舊制度的革命不夠徹底。社會主義初級階段的基本矛盾是人民生活需要與相對落后的生產力間的矛盾，是勞動者與不勞動者之間的矛盾。勞動者自我解放的經濟含義是：既不奴役、剝削他人，也不被他人奴役、剝削。因此，平均主義反而是最原始最丑陋的私有制。
共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來。共產黨人在世界各地努力團結一切可以團結的力量，不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。無產階級終于掀起了歷史的浪潮，建立了屬于自己的制度。但社會主義制度又該如何去維護？舊制度最大的不合理之處就在不合理的生產關系，所以維護社會主義制度的根本就在于正確處理生產關系，切實保護勞動者的勞動積極性。以我國為例，在社會、經濟、政治領域確保人民當家作主能夠得到具體體現，是社會主義初級階段我們必須完成的歷史任務。如此，仁人志士構筑的未來才能得以實現，如此，無產階級革命者們揮灑的熱血才能不被辜負。
共產黨宣言讀后感(7)
作為對馬克思主義學說第一次完整的系統的論述，《共產黨宣言》顯然具有極其重大的意義。它是馬克思、恩格斯為“共產主義者同盟”寫的黨綱，國際共產主義運動的第一個綱領性文件。它的發表，是馬克思主義哲學同工人運動結合的標志。列寧曾說過：“這部著作極其透徹鮮明地敘述了新的世界觀，敘述了包括社會生活在內的徹底的唯物主義，敘述了辯證法這一最全面最深刻的發展學說，敘述了關于階級斗爭、關于共產主義新社會的創造者無產階級所負的世界歷史革命使命的學說”。
綱領性的文字比一般描述性的或抒情性的文字更具力量。這是由它本身的性質所決定的。閱讀本書的過程中，我常被這些文字所感染，充滿了革命斗爭的激情與沖動，并驚異于這種文字的效用。一種理論在何種程度上才能稱為成功呢？是成功的指導了實踐并取得了與理論本身相契合的結果么？我們都知道，理論作為一種認識性產物都是包含預見性的，所以有的時候人們會陷入物質和意識的怪圈中，認為理論的指引作用到現實從而起了決定性的作用。事實上，依據馬克思主義哲學的觀點，這正體現了意識對物質的能動作用。
《共產黨宣言》完整、系統、嚴密地闡述了馬克思主義新的世界觀，貫徹了一個基本的思想：每一個歷史時代的經濟生活以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治和精神的歷史的基礎。馬克思用他經典的唯物史觀剖析了包括整個社會生活在內的普遍現象，在我看來這不僅是哲學研究的一個高峰，更是撰寫“宣言”一類文本的高超手法。以更貼近廣大人民群眾生活的例子生動的說明作者本身的觀點，在同一性中強烈的感染讀者從而獲得讀者的認同。
通過對部分宣言類書籍的閱讀，我發現了一些它們具有的普遍特征：第一，立足于某一特定階級。這是非常基本和必要的，一種理論的認可總是要有實踐支撐的。第二，響亮的口號。馬恩在《神圣家族》《德意志意識形態》等著作中創立唯物史觀和科學社會主義理論之后，加強了與工人運動的聯系，特別是注意對德國的“正義者同盟”的聯系。這個團體通過改變其密謀團體的性質、擴大成員，成為了一個國際性組織。它們的口號是“人人皆兄弟”。在接受馬克思主義理論后，改名為“共產主義者同盟”，口號改為“全世界無產者聯合起來”。顯然，后者比前者更加明確了自身的奮斗目標與階級性質。我認為，革命團體成立的最重要也是最首要的條件就是要讓革命者明白自己在做什么，在朝著什么方向努力。只有如此，革命團體才能在槍林彈雨、在狂轟濫炸中擰成一股堅定的力量。第三，與傳統的觀念實行最徹底的決裂。似乎所有運動的興起之初都會通過強烈的否定前觀念與前現象來樹立鞏固自己的地位，這并不難理解，五四運動是典型的代表之一，通過“打倒孔家店”，否定儒學文化來倡導新思想、新思潮。有的人甚至提出用拉丁字母來替代方塊字。這更是一種出于不安全感的行為。我承認這是新思想立足于世的一種方式，但是人們往往無法掌握合適的尺度，往往會出現偏激的情況從而使事態無法控制。馬恩的進步性在于，他們指出，“資產階級在歷史上曾經起過非常革命的作用。”第四，提出革命的任務和目標。《共產黨宣言》指出，共產黨人的任務是消滅資本主義，實現共產主義。前面曾提過明確革命性質的重要性，在此不加以贅述。第五，有基本的線索核心。不管宣言類的文本如何致力于增強其鼓動力，它的始終以說服為中心。文字若想擁有說服力就一定要有主題、有邏輯。馬恩在撰寫《宣言》的過程中應用了唯物史觀，運用生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑這兩對社會基本矛盾分析了資本主義社會兩大階級的產生、發展，闡明了資本主義社會必然滅亡，社會主義必然勝利的客觀規律。
“資產階級在它已經取得了統治的地方把一切封建的、宗法的和田園詩般的關系都破壞了。它無情地斬斷了把人們束縛于天然首長的形形色色的封建羈絆，它使人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何別的聯系了。它把宗教的虔誠、騎士的熱忱、小市民的傷感這些情感的神圣激發，淹沒在利己主義打算的冰水之中。”事物的兩面性在這里得到了充分的展現。資產階級在歷史上的確起過非常革命的作用。它打破了封建的各種關系和封建道德觀念，以資產階級的各種觀念和關系取而代之；建立了世界市場；創造了巨大的城市；建立了資產階級民主共和國；摧毀了封建割據的狀態；創造了巨大的生產力等等。但資產階級的作用畢竟有其歷史的局限性。在我看來，這最大的局限并不是生產力與私有制間矛盾激化產生的經濟危機，也不是創造了與自己針鋒相對的無產階級，而是“把人的尊嚴變成了交換價值，用一種沒有良心的貿易自由代替了無數特許的和自力掙得的自由”。
人的情感是最值得尊重和珍惜的。但資產階級卻抹去了一切向來受人尊崇和令人敬畏的職業的靈光。把醫生、律師、詩人和學者變成了它出錢招雇的雇傭勞動者。正如馬克思所說的“資產階級撕下了罩在家庭關系上的溫情脈脈的面紗，把這種關系變成了純粹的金錢關系”。于是，這個世界混亂了現實，糟蹋了理想。我們無法從事真正熱愛的行業，更無法自由的做我們更想做的事情。我們無法辨別哪些人是為了夢想在奮斗，哪些人是為了資本而前行。資產階級創造了一個利欲熏心的時代，卻讓更多的人感覺到了幸福。這到底是一種幸運還是悲哀呢？這樣一個問題常常困擾著我：是知死者樂還是不知者更樂呢？資產階級用公開的、無恥的、直接的、露骨的剝削代替了由宗教幻想和政治幻想掩蓋的剝削對人們來說是否是一件好事呢？
可能這個問題的結果是因人而異的吧。有的人了解真相后歇斯底里怨天尤人，有的人寧愿無知無畏的生活；有的人則愿意清清楚楚的接受自己的命運。第一種人一生只能在體制外生活，并且無法得到幸福；第二種人則成為了這個社會的中堅力量，永不停歇的奉獻自己的生命；而最后一種人則成為了哲學家。
運動是絕對的，社會歷史車輪的運動是永遠朝向前方的。從唯物史觀的角度來看，或許資產階級的歷史使命就是最大程度最快速地推動社會的前進。“資產階級除非使生產工具，從而使生產關系，從而使全部社會關系不斷地革命化，否則就不能生存下去。”生產的不斷變革，一切社會關系不停的動蕩，永遠的不安定和變動，這就是資產階級時代不同于過去一切時代的地方。從此，人類社會邁入了一個個新的臺階或者說在同一個臺階上不停地踱步。“一切固定的東西都煙消云散了，一切神圣的東西都被褻瀆了。人們終于不得不用冷靜的眼光來看他們的生活地位、他們的相互關系”。也許這就是冷漠的人際關系與享樂主義的來源。人們不得不抓住這短暫的光陰及時行樂，每個人都生活在巨大的對與不安全感的恐懼中，所以這才使得這所有的一切變的浮躁并且極端，這才使得要靜下心來生活變的極其的困難。每個人都在生存之上生活之下。也許這就是這巨大鋼輪轉動碾壓的客觀性，社會的進步必然要犧牲掉相當一部分人的幸福。
《宣言》還提到了關于世界文學的誕生。世界市場的開拓使新的民族工業的興起提供了可能，這新的工業所需的原料已經遠遠非本地所能提供，交通工具的發展帶了了其他國家的原料，哪怕是極其遙遠的國度。事物的兩面性在此又一次的得到了確證。封閉自守的國家被強行打開，被瘋狂的掠奪資源，但同時又帶來了新的氣息。“各民族的精神產品成了公共的財產。民族的片面性和局限性日益成為不可能，于是由許多種民族的和地方的文學形成了一種世界文學。”中國是一個典型的例子，閉關鎖國的政策愚不可及，成為強國的方法并不是把眼睛閉上，而是睜大眼睛看誰比我們強。自守、腐敗成風使我們淪為半殖民地國家這并不稀奇。稀奇的是我泱泱國人在此等境遇下畏頭畏尾、崇洋媚外。這也是西方“文明”傳播的必然后果。想我中華民族五千年文明，卻在每每遭遇質疑時被國人批評的體無完膚，這并不是在一個理性的國度里應該發生的事。我們要做的不只是學習，還有保護。保護我們的文化，保護我們的文明。正如馬克思所說“克服拋棄舊事物中消極的部分，保留繼承新事物中積極的部分。”
資產階級帶來了新的生產力與生產關系，帶來了世界文學和先進的交通工具，創造了市場和私有制。但是資產階級不僅鍛造了置自身于死地的武器，還產生了將要運用這種武器的人——現代工人，即無產者。正如《宣言》中提到的那樣：“資產階級愈發展，無產階級也在同一程度上跟著發展。”雖然無產階級在認清自身歷史性質的過程中經歷了不同的階段，但它反對資產階級的斗爭是和它的存在同時開始的。他們從個別工人同個別資本家之間的斗爭，發展為兩個階級之間的斗爭；從分散的斗爭到聯合的斗爭；從經濟斗爭發展到政治斗爭，要求成立自己的政黨。“只有無產階級是真正革命的”，它是大工業的產物，是最有前途的階級。過去的一切階級只為了奪取政權，取得自己的統治，而無產階級沒有自己的東西必須保護，他們的目的就是消滅整個私有制，解放全人類。共產黨強調所有制的問題，這是最基本的問題。有人反駁說，私有制一消滅，一切活動就會停止，懶惰之風就會興起。但如果這樣說來，資產階級社會早就應該因為懶惰而滅亡了，因為這個社會是勞者不獲，獲者不勞的。這便是資產階級社會的一大不公平之處了，勞動的人并沒有不勞動的人幸福。隨著對工人的壓迫愈演愈烈，無產階級的反抗是必然的。“因為現代的工人并不是隨著工業的進步而上升，而是越來越降到本階級的生存條件以下”。“工人們創造的東西越完美，他們自己就越卑賤”。于是，馬恩提出了這樣一個鮮明的理論觀點，那就是“當它不得不讓自己的奴隸落到不能養活它反而要讓它來養活的地步，社會再不能再它的統治下生活下去了”。這便是資產階級必將失敗而無產階級必將勝利的理論依據。
工人斗爭想要勝利也是需要許多條件的。最重要的條件之一就是團結。而資產階級生產力的發展正為工人的團結提供了堅實的基礎。鐵路等交通工具的興起把各地的工人們聯系起來，將許多地方性的斗爭匯為全國性的斗爭從而匯合成階級斗爭。而斗爭轉化為起義的基礎條件是，一旦發生沖突，生活上要有所保障。正如我們所看到的，資本主義社會中資本家占有資本，如果缺乏生活保障，工人們就無法大規模的起義，這就是人思想的無限性和自身有限性的矛盾所在了。于是工人開始成立工聯，聯合保衛自己的工資。起義的發展極為迅速，甚至以圣西門、傅里葉、歐文為代表進行了早期的共產主義嘗試，歐文建立了新拉納克村社以達到人人平等，消滅剝削制度，但最后由于種種問題而破產。
在第二章中，馬恩分析了共產黨的性質、基本觀點和無產階級專政理論的基本觀點。指出，共產黨是各國工人政黨中最堅定的部分，實現共產主義必須通過無產階級專政，消滅階級，使國家逐漸消亡。事實上，對于這一點我有些不同的觀點。隨著當今經濟全球化和貿易全球化的發展，我們越來越證明了“同一個世界，同一個夢想”的可行性。但國家的消亡是否有必要呢？馬恩認為：“人對人的剝削一消滅，民族對民族的剝削就會隨之消滅”。道理是有的，但我始終認為人的情感是需要尊重的。民族自尊心和民族自豪感也是人的情感的一部分，如果百年之后整個世界都實現了共產主義，那么是否是將我們情感中的一部分硬生生的剝離了呢？我們的子孫將永遠無法體會到五星紅旗飄揚升起時的驕傲。也許國家的消亡會使工人的剝削煙消云散，但更好的方案難道不是既消滅了剝削又保存了我們完整的情感么？
在第三章，馬恩批判了當時流行的各種假社會主義的流派，深刻的分析了它們產生的社會階級根源與本質。《宣言》將當時的假社會主義分為三類：第一類是反動的社會主義。包括封建的社會主義、小資產階級的社會主義、德國的或“真正的社會主義”。其中，德國的或“真正的社會主義”指的是以黑格爾的唯心主義哲學和費爾巴哈的人本主義觀點去解釋社會主義，以人性論、人道主義冒充社會主義的學說。第二類是保守的或資產階級的社會主義。這是資產階級中的一部分人群打著社會主義的旗號，對資本主義制度進行改良，并把所有有利于資產階級的事情，都說成對無產階級有利。第三類是批判的空想的社會主義和共產主義。在我看來，這一類的流派的問題在于他們對資本主義的生產狀況認識不清。馬恩肯定了空想社會主義的歷史作用“提供了啟發工人覺悟的極為寶貴的材料”；對未來社會提出了一些有價值的設想和“積極的主張”。
在第四章，馬恩闡明了共產黨人的策略原理：無產階級要為最近的當前的利益而斗爭，在參加當前的斗爭時不能忘記自己的最終目的——實現共產主義。體現了原則的堅定性和策略的靈活性的辯證統一，也體現了具體情況具體分析的馬克思主義活的靈魂。
閱讀《共產黨宣言》是一個令人享受的過程。文字的應用、思想的碰撞以及對馬恩強大的理論預見性的欽佩常常激蕩左右。正如最后一段寫到的：共產黨人不屑于隱瞞自己的觀點和意圖。他們公開宣布：他們的目的只有用暴力推翻全部現存的社會制度才能達到。讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界!
共產黨宣言讀后感(8)
《共產黨宣言》與《共產主義原理》讀書筆記
讀完共《產黨宣言》全篇之后,第一個印象是震撼。歷史長河中天才很多,他們在藝術,自然科學,哲學等方面留下了不朽的作品,他們輝煌的成就讓他們在歷史中留下了自己的名字。他們面對上天賦予他們的突出能力時,著眼于自我實現,向著自己最感興趣也是最擅長的領域不斷前行,最后成功地實現了一番事業。但馬克思不同,這個傳說在倫敦圖書館留下腳印的哲人,用他辛勤的研究,將自己的天賦和價值和整個人類的發展與進步聯系在了一起。他畢生所追求的不僅僅是自我實現,而是整個社會的覺醒和大多數人的幸福。且不論他筆下的共產主義能否得到完全的實現,也不論他的觀點在某些地方是否有缺憾,在大多數人只顧埋頭腳下,關注自身利益時,馬克思卻在仰望星空。
“讓統治階級在共產主義革命面前發抖吧。無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界。”
如此擲地有聲的吶喊,在這個道德不斷滑坡,人際關系日益淡薄的今天,顯得彌足珍貴。“讓每一個人都全面發展”、“沒有壓迫和剝削”這些激動人心的承諾,激勵著無數在貧困中奮力掙扎卻被現實社會嚴酷壓迫的人們。這是一個真心實意、沒有帶著面具、心中沒有邪念、真正為無產階級的未來構筑藍圖的人。從他身上我們真的意識到,在現在的社會主義中國,在此時此刻,我們或許在進行人類有史以來最偉大的嘗試,打破從人類誕生到現在根深蒂固的社會制度缺陷,實現歷代人、各國人在被生活壓迫得走投無路時所夢想的同時也找不到正確方法實現的社會。我們每個人、每代人都是人類社會進步鏈條中的一環,我們持之以恒的努力,哪怕失敗和挫折,也是為整個人類的福祉鋪平道路和積累經驗。
回到《共產黨宣言》和《共產主義原理》的原文中,我們發現,馬克思和恩格斯所做的大多數是回答對共產主義的質疑,區別不科學的社會主義,對未來建成的共產主義的描繪以及從人類歷史發展中得出的社會主義革命必然發生的原因。這兩篇著作都是在十九世紀發表的,而人類社會自十月革命以來,已經進入了新的紀元。在東亞,在俄國,在東歐,在加勒比海地區,在東南亞,各國共產黨人都曾經和正在努力實踐馬克思主義的美好許諾。在這一百多年里,共產主義者們用自己的人生和鮮血積累經驗。而其中有很多實際的問題正是馬克思和恩格斯在這兩篇著作中提到的。
1在現代社會,由于科技的發展,社會分工越來越細,人們的專業知識也越來越片面,于是馬克思提到了人們的全面發展。在共產主義社會里,每個人是可以依據社會的需要和自己的喜好選擇和更換自己的職業,以使自己得到全面發展的。但是事實上,為了維護自己的統治,在社會主義政權建立之后,廣大的人民卻受到了愚弄,他們無法接受到及時而真實的信息,單單懾服于領袖的威嚴和盲從于革命時期的許諾。他們無法按照馬克思那樣全面發展,反而生活在封閉和高壓的社會環境中,導致了整個社會的不文明。
2在以共產主義為信仰的人們當中,絕大多數生存在曾經遭受過巨大而長期苦難的國度。人們希望盡快到達共產主義社會,但生產力的發展必然需要時間的累積。于是他們的精神寄托往往需要一個救世主的出現。人們憑直覺認為,只有在救世主的帶領下,整個社會才有正確的方向。在蘇聯,改革開放之前的中國,古巴,朝鮮,越南以及東歐的一些國家都存在著這一現象。但正是這一點,容易把社會帶入集權社會和威權社會的泥潭。這一點在喬治·奧威爾的小說《1984》中有生動的體現。在小說中,人群被分為了核心黨,外圍黨和無產者三個階層。人與人之間相互告發,個人迷信盛行,黨發布的信息永遠令人興奮但整個社會卻物資奇缺,破敗貧瘠。人們被迫參加大量游行,歌頌黨和領袖的功績,痛斥黨的敵人,并且往往陷入狂熱當中。歷史在這里可以隨意改寫。在這樣的社會中,有的是被扭曲的社會理想,而每個人卻喪失了他們的個性和獨立的思想。在封閉中,人們哪來的全面發展,又怎么讓生產力保持旺盛的活力呢?回過頭來看,馬克思而恩格斯,他們從來都沒有提到過要個人崇拜,馬克思主義顯然被扭曲了。小說里當然有夸張,但不幸的是這竟然變成了歷史中真正發生的事情。曾經看過一張照片,一些人從封閉的古巴乘小船逃出來,他們的船帆上寫著:我們想做自由人。社會主義和共產主義的主旨在于,通過消滅私有制來實現社會中全體社會成員的解放,人們會更自由,更能按照上天賦予他們的能力去發展而不是恰恰相反。希望每一個有著馬克思主義信仰的人都引以為戒。
共產黨宣言讀后感(9)
共產黨宣言讀后感
共產黨宣言讀后感
作為一名擁有22年黨齡的中共黨員，我已先后數次研讀過《共產黨宣言》。隨著歲月的沉淀、知識的積累，每次研讀之后，我都會有新的認識和體會。
作為馬克思主義奠基之作，《共產黨宣言》篇幅并不算長（第一個德文版單行本共23頁），然而薄薄的一本小冊子歷經160余年而不褪色，以其毋庸置疑的真理性和邏輯力量征服了世人，這在世界學術理論領域是絕無僅有的，這不能不說是一個奇跡，是一個勝利──馬克思主義的勝利，這也從一個側面印證了它的不朽。誠如恩格斯所言：“《宣言》的歷史在某種程度上反映著1848年以來現代工人運動的歷史。現在，它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最具有國際性的著作。”列寧也曾說過：“這本書篇幅不多，價值卻相當于多部巨著：它的精神至今還鼓舞著、推動著文明世界全體有組織的正在進行斗爭的無產階級。”
這次重讀，我主要有四點體會：
1、《共產黨宣言》具有與時俱進的理論品質，我們應以與時俱進的態度對待這一歷史文獻。作為一部劃時代的歷史文獻，《共產黨宣言》在人類思想史上樹立起了一座豐碑。尤其難能可貴的是馬克思和恩格斯對于自己創立的理論的態度。馬克思曾說：“正確的理論必須結合具體情況并根據現存條件加以闡明和發揮。”恩格斯也說：“我們的理論是發展著的理論，而不是必須背得爛熟并機械地加以重復的教條。”1872年，馬克思和恩格斯在《共產黨宣言》德文版序言中說：“由于最近25年來大工業有了巨大發展而工人階級的政黨組織也跟著發展起來，由于首先有了二月革命的實際經驗而后來尤其是有了無產階級第一次掌握政權達兩月之久的巴黎公社的實際經驗，所以這個綱領現在有些地方已經過時了。”“不管最近25年來的情況發生了多大的變化，這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現在還是完全正確的……這些原理的實際運用……隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，所以第二章末尾提出的那些革命措施并沒有什么特殊的意義。現在這一段在許多方面都應該有不同的寫法了。”因此，我們要歷史地、完整地理解和把握《共產黨宣言》的精神實質，結合當下的具體實踐，與時俱進地理解和運用《共產黨宣言》揭示的一般原理，同時透過《宣言》，學習和掌握馬克思主義經典作家對于真理的態度、認識世界的方法。
2、《共產黨宣言》起草工作安排和早期共運事業發展賦予年輕人以重任，從中我們應更加堅定干部年輕化的政策自信。1847年11月，共產主義者同盟第二次代表大會在倫敦召開，年輕的馬克思（時年29歲）、恩格斯（時年27歲）受大會委托，為同盟起草一個準備公布的綱領。在他們的努力下，《共產黨宣言》于2個月后宣告誕生。馬克思和恩格斯如此年輕，便承當了如此重任，為共產主義事業作出了如此重要貢獻，充分展示了年輕人的能力、擔當和智慧。1848年底，共產主義者同盟中央委員會把領導權移交給了以馬克思為首的布魯塞爾區部委員會，恩格斯也當選為中央委員。直到1852年11月根據馬克思的建議共產主義者同盟宣告解散為止，馬克思和恩格斯成為這一組織領導工作的重要參與者。在我們黨內，毛澤東、周恩來、鄧小平等老一輩無產階級革命家年輕時便在黨內擔當重任；上個世紀80年代初，面對“文革”后干部老化、青黃不接等嚴峻現實，我們黨極力倡導干部年輕化；縱觀當下，在重要崗位上大膽使用年輕人已成為工作常態。綜上所言，馬克思主義奠基人是干部年輕化的重要實踐者，《共產黨宣言》起草工作安排和早期共運事業發展為我們黨的干部年輕化政策提供了依據，在推進“四個全面”戰略布局的當下，我們應更加堅定這一政策自信。
3、共產主義既是一個崇高理想，又是一個奮斗過程。自從“共產主義的幽靈”“在歐洲游蕩”以來，各國共產黨人一直把實現共產主義作為最高理想。關于共產主義社會，馬克思在《哥達綱領批判》中作了概述。馬克思描繪的共產主義社會的確值得每一位共產黨人為之孜孜以求、矢志奮斗。但另一方面，《共產黨宣言》發表至今160余年來，共產主義依然未能實現，說明它同時又是一個奮斗的過程，即每一代共產黨人的奮斗都為繼任者奠定奮斗的基礎，每一代共產黨人的奮斗都建立在前人奮斗的基礎之上，每一代共產黨人都是構成把共產主義從理想變成現實整個鏈條的不可或缺的一環；一切以人為本、實現人的全面自由的制度和實踐都是共產主義的實踐過程。隨著時間的推移，國際共運陷入低潮，這一過程可能還要持續更長時間，但我們絕不能因此而放棄共產黨人的理想，要以為共產主義事業而奮斗永遠在行動的清醒和自覺始終堅守共產黨人的精神家園。
4、相對于革命戰爭年代而言，建設和改革時期能否堅守共產主義理想更能檢驗共產黨人的精神品格。革命戰爭年代，共產黨人為實現共產主義甘愿拋頭顱、灑熱血，靠的是一種革命意志和堅定信仰。那個年代，共產主義社會的模樣僅停留在共產黨人的意念和想象中，《共產黨宣言》對這幅圖景的描繪雖然壯麗，但誰也沒見過，因此，革命先輩們懷著“無產者在這個革命中失去的只是鎖鏈。他們獲得的將是整個世界”的胸懷和“砍頭不要緊，只要主義真”的氣概，一茬茬接續奮斗，無怨無悔。建設和改革時期，執政的共產黨人從革命的共產黨人手中接棒以后，隨著時勢的推移、對公權力的占有和既得利益的形成，很容易“因為歷時長久，自然地惰性發作，由少數演為多數，到風氣養成，雖有大力，無法扭轉，并且無法補救”，從而陷入“政怠宦成”、“人亡政息”、“求榮取辱”的歷史周期率。一些人因為“環境漸漸好轉了，精神也漸漸放下了”，對共產主義雖向往之但由于遙不可及，逐漸背離“為共產主義而奮斗終身”的遠大理想，有的甚至未能經受住考驗，做出讓組織失望、令自己蒙羞的事情。從這個意義上講，建設和改革時期由于面對的誘惑更多，更加防不勝防，因欲念而行動到達成愿望更加便捷，能否堅守共產主義理想更能檢驗共產黨人的精神品格，更能看出共產黨人的生命底色。因此，我們要不改初心，自覺加強黨性修養，補足精神上的“鈣”，擰緊理想信念這個“總開關”，以為共產主義事業奮斗終身的實際行動積極踐行入黨時的莊嚴承諾。
共產黨宣言讀后感(10)
《共產黨宣言》讀后感
在人類出現以來，從來沒有過像《共產黨宣言》這樣，牽動著整個世界的心，激勵著全世界無產者進行無產階級斗爭的意志，使世界格局發生如此之大的變化。《共產黨宣言》又譯《共產主義宣言》，是卡爾·馬克思和弗里德里希·恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，國際共產主義運動第一個綱領性文獻，馬克思主義誕生的重要標志。此宣言雖短小但精湛，第一次全面系統地闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
《共產黨宣言》誕生于資本主義社會矛盾重重的大背景下，是以實踐為基礎，通過批判和分析各種假社會主義流派產生的社會歷史條件， 并具有一定階級基礎的巨作。《宣言》運用辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律。
在閱讀《宣言》的時候，主要有幾個吸引我的地方：
一、我發現《宣言》并沒有單面的批判資本主義社會，而是在肯定資本主義社會推翻封建專制主義社會的進步性的基礎上（一定的生產關系適應一定的生產力，并起過非常革命的作用），對資本主義社會的弊端進行揭露，這種辯證唯物的分析法不失為我們看待、分析問題的好方法。但資產階級使“人和人之間除了赤裸裸的利害關系，除了冷酷無情的“現金交易”，就再也沒有任何的聯系了”，工人變成機器的附屬品，廣大工人處于水深火熱的壓榨之中，這樣，資產階級也必將被自己所鍛造的武器所滅亡。
二、《宣言》中提到，共產黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制。 但是，毫無疑問，“消滅私有制”肯定會遭到各方勢力的反對，所以《宣言》中對于可能出現的種種反對觀點進行了深刻入骨的反駁。“我們決不打算消滅這種供直接生命再生產用的勞動產品的個人占有，這種占有并不會留下任何剩余的東西使人們有可能支配別人的勞動”， 他們要消滅的只是“剝削雇傭勞動的財產”，改變資本的社會性質，使其失去階級性質。“共產主義并不剝奪任何人占有社會產品的權力，它只剝奪利用這種占有去奴役他人勞動的權力”，鋒芒時刻指向資產階級，使其在《宣言》的強光照射下，無處可逃。不僅如此，《宣言》還對反對者給共產黨人戴上的“消滅家庭”、“實行公妻制”和“消滅個性與自由”等帽子進行深刻的揭露，讓資產階級無處下手。
三、《宣言》還詮釋了共產黨的性質，共產黨不是封建的社會主義，封建的社會主義只是“唱唱詛咒他們的新統治者的歌，并向他嘰嘰咕咕地說一些或多或少兇險的預言”，而共產黨是革命的，是先進的，是代表最廣大人民的利益，徹底破壞一切舊勢力的新勢力。共產黨支持其他的工人政黨的某些活動，支持一切有利于工人階級的活動，但是，并不放棄對從革命的傳統中承襲下來的空談和幻想采取批判態度的權利，所以，共產黨是一個在自我批判中成長的黨。
四、《宣言》中的語言精湛有力，而且生動形象，眾多比喻的出現，更加形象的表達了資產階級的丑惡嘴臉和共產主義必勝的未來。共產黨這個幽靈的出現，必將使挺著大肚皮喝著人血的資本家在這場生產過剩的大瘟疫中，被其所鍛造的武器以及運送這種武器的人——無產者所毀滅。
以上只是我初讀《共產黨宣言》的一點小小收獲，但是《共產黨宣言》博大精深，它的誕生不僅標志著馬克思主義的誕生，對全世界的無產階級革命運動起了巨大的推動作用，而且在百年之后直接影響了我國幾代領導人的政治方針，推動了我國的發展，正如李大釗所言，“試看將來的環球，必是赤旗的世界”，《共產黨宣言》必然大放光芒，引導我們走向共產主義。
共產黨宣言讀后感(11)
共產黨宣言讀后感
共產黨宣言讀后感
《共產黨宣言》又稱《共產主義宣言》，問世于1848年2月，是偉大的共產國際導師馬克思和恩格斯為共產主義者聯盟起草的綱領。是馬克思主義思想形成的重要標志。該宣言系統的論述了科學社會主義理論，并且指出無產階級領導的共產主義運動是時代不可抗拒的浪潮。
馬克思和恩格斯，懷著對全世界受苦人民的深厚感情，積極投身于無產階級革命實踐，以艱苦卓絕的研究和深邃的哲學思想，對資本主義進行了深刻剖析，譜寫了偉大的《共產黨宣言》，實現了人類思想史上的偉大革命，《共產黨宣言》正因為提出嶄新的無產階級世界觀而在歷史上廣為流傳。
在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的觀點考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》也因此成為工人階級斗爭實踐的一個重要指導思想。
《共產黨宣言》是國際工人組織的思想代表。正是《共產黨宣言》的問世，讓國際工人組織得到了崇高的無法取代的地位。它不僅壯大了國際工人組織，更重要的是，它準確地預見了世界發展的趨勢：隨著社會生產力的發展，資本主義最終還是會被社會主義甚至共產主義所取代，另外，《共產黨宣言》的一個重要的理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權后，要將發展生產力放在首位。
從內容結構上看，《共產黨宣言》全文共分為四章：資產者和無產者、無產者和共產黨人、社會主義的和共產主義的文獻、共產黨人對各種反對黨派的態度。這四章完整、系統、嚴密、循序漸進地闡述了馬克思主義的主要思想。它的基本思想可以概括為：每一歷史時代主要的生產方式與交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，歷史才能得到說明。從原始社會到資本主義社會以來人類社會的全部歷史都是階級斗爭的歷史;這個歷史包括一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即無產階級如果不同時使整個社會擺脫任何剝削、壓迫以及階級劃分和階級斗爭，就不能使自己從資產階級的剝削統治下解放出來。
從哲學的指導思維來看，馬克思主義哲學觀貫穿了整個宣言的始終，通過辯證唯物主義和歷史唯物主義分析生產力與生產關系、經濟基礎與上層建筑的矛盾，分析階級和階級斗爭，特別是資本主義社會階級斗爭的產生、發展過程，論證資本主義必然滅亡和社會主義必然勝利的客觀規律，作為資本主義掘墓人的無產階級肩負的世界歷史使命。
在人類文明史上，傳世名著數不勝數，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》那樣在全世界人民心中產生如此巨大的影響和能量。《共產黨宣言》給予了我們太多太多如同漆黑深夜里指路明燈的指導思想，但筆者感觸最深、也是最貼近筆者生活的是它提出的堅持信念、與時俱進和實事求是的思想。下面就這三點抒發下自己的感想。
首先，堅定共產主義信念是實現共產主義的前提，是共產黨員的精神支柱。共產黨員如果失去了它，就會迷失方向，甚至喪失無產階級的立場。應該認識到，實現《共產黨宣言》提出的共產主義的目標是一個很漫長的歷史過程，當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，社會上也存在一些矛盾和問題。另外，社會上還有那么一撮人，想把中國引向資本主義道路或民主社會主義道路這兩條在中國行不通的道路上。作為一名共產黨員，縱然有各種各樣外界的干擾和壓力，我們也不應該遇到一點困難就見風使舵或停滯不前，要有堅定地共產主義信念，并且有為了實現這一崇高而偉大的目標奉獻自己青春和力量的決心。作為一名當代大學生，我們可以明確的體會到現今我國的科學技術和生活水平和發達國家仍有差距。然而，在歷史的長河中，哪一次革命的成果是唾手可得的呢要想實現共產主義這一神圣的目標，就要在平時的學習生活中堅定信念，磨礪意志，克服重重困難，加強政治信仰的修養，相信在可以預見的未來，一定可以實現共產主義這一偉大目標。
其次，與時俱進的思想是實現共產主義的關鍵。《共產黨宣言》在1872年、1882年、1883年和1888年的序言中都對其中的內容作了一定的修改、補充和完善，使之能夠隨時隨地都以當時的歷史條件為轉移。可以看出，與時俱進是馬克思思想一貫以來的理論品質，也是它永葆生命力的根本所在。而現今的社會，我們可以明顯感到世界的經濟、科技、文化、軍事等各個方面都在以極快的速度在發展，因此，我們應該深刻的意識到只有緊跟國際潮流才能不至于被社會淘汰，甚至引領科技的發展方向。但是這些從何而來《共產黨宣言》已經明確告知我們，從與時俱進中來，從創新中來。在21世紀，最稀缺的就是創新型人才，只有創新，才能從根本上擺脫各個方面對國外的依賴，從而加快共產主義的進程。 最后，實事求是是實現共產主義的重要保障。堅持馬克思唯物主義辯證的觀點一定要堅持實事求是的原則，從長遠來看，社會主義一定會在與資本主義的斗爭中取得最后的勝利，但是發展的過程中社會主義會有短暫的失敗和挫折。要腳踏實地一步步的去爭取勝利，著眼于馬克思主義理論的運用、著眼于對實際問題的理論思考、著眼于新實踐和新發展，而不要指望“一口吃個胖子”，一勞永逸。正所謂“千里之行，始于足下”，一步一個腳印，慢慢地，就會發現看似遙不可及的山峰，已經被我們征服。
在以后的生活中，我會不斷地告誡自己要“堅定信念、與時俱進、實事求是”，以《共產黨宣言》中的思想來嚴格約束自己，做一名合格的共產黨員和祖國需要的人才。然而，由于自身思想覺悟始終有限，《共產黨宣言》里有些先進且高深的理論我還沒有領會到，在以后的生活中，我會繼續拜讀。
共產黨宣言讀后感(12)
讀《共產黨宣言》有感
——談共產主義信仰
今年是馬克思誕辰200周年，《共產黨宣言》發表170周年。《共產黨宣言》科學闡明了共產黨人的崇高信仰，今天我們重讀《共產黨宣言》這部經典，找尋共產黨人的初心，對于堅守共產黨人的精神家園具有特別的意義。
哲學家薩特曾經說過：“世界上有兩樣東西是亙古不變的，一是高懸在我們頭頂上的日月星辰，一是深藏在每個人心底的高貴信仰。”當我們抬頭面對蔚藍的蒼穹,世界正因為有高貴的信仰而美麗。
什么是信仰？信仰，是貫穿在人的世界觀之中的一種意識規范，從物質和意識的領域來理解，信仰就是一種意識，從真理的概念來理解，信仰就是人們對未來世界正確的意識。
那么人為什么要有信仰？因為：有了信仰就有了人生價值觀，有了人生的價值追求。其最根本的意義就是能夠賦予一個人短暫的人生以永恒的意義。
人的信仰有多種，世界上有五大宗教信仰，宗教信仰都是有神論信仰，共產主義是無神論信仰。宗教信仰是唯心的，是建立在“信”的基礎上的信仰，我“信”因而我信仰；共產主義信仰是唯物的，是以事實為依據的信仰，是建立在規律基礎上的信仰。
共產主義信仰是一種科學信仰，是有史以來最崇高的信仰。共產主義信仰以實現人的自由而全面的發展即全人類解放為己任。反映了人類對理想社會的美好憧憬。
馬克思中學畢業時寫的《青年在選擇職業時的考慮》一文中:“如果我們選擇了最能為人類福利而勞動的職業，那么，重擔就不能把我們壓倒，因為這是為大家而獻身；那時我們所感到的就不是可憐的、有限的、自私的樂趣，我們的幸福將屬于千百萬人，我們的事業將默默地、但是永恒發揮作用地存在下去，而面對我們的骨灰，高尚的人們將灑下熱淚。” 多么優美的語言，用縝密的邏輯充滿激情地回答了人生的理想和價值。這就是一位偉人的共產主義信仰的心聲。
《共產黨宣言》科學闡明了共產黨人的崇高信仰，是全世界共產黨人的共同信仰。《共產黨宣言》是中國共產黨人信仰的起點，自其誕生和傳播到中國后，影響和鞭策了一代又一代中國共產黨人，中國共產黨的奮斗歷程正是無數共產黨員孜孜不倦追求共產主義信仰的過程。為了信仰而不懈奮斗和英勇犧牲。“砍頭不要緊，只要主義真。殺了夏明翰，還有后來人。”體現了共產黨人的堅定信仰，為了自己的信仰，犧牲自己的生命，這就是信仰的力量。
信仰是有味道的。習近平總書記曾多次點贊《信仰的味道》一文，這篇文章只有短短1100余字，通過講述幾個短小經典的故事，闡述了近百年來共產黨人尋求真理、堅持信仰、實現理想的主題。其中，最形象透徹、最令人難忘的是，在共產主義信仰的激勵和引領下，陳望道沉醉其中、潛心翻譯《共產黨宣言》，竟將墨汁當成紅糖吃掉而渾然不覺，甚至感覺墨比糖還要甜。
習近平總書記指出：“人民有信仰，民族有希望，國家有力量。”黨的十八大強調，對馬克思主義的信仰，對共產主義的信仰，是共產黨人的政治靈魂，是共產黨人經受住任何考驗的精神支柱。馬克思主義信仰是我們黨的立黨之本，執政之基，也是我們黨區別于其他政黨的顯著標志。
習近平總書記指出：“理想信念就是共產黨人精神上的‘鈣’，沒有理想信念，理想信念不堅定，精神上就會‘缺鈣’，就會得‘軟骨病’。”部分黨員干部政治信仰動搖、理想信念模糊，宗旨意識淡薄、漠視人民利益，迷戀宗教、崇拜迷信，腐化變質、違法犯罪等等。這些問題，歸根結底，都是共產主義信仰不堅定的表現，不信馬列信鬼神。
在新的時代，需要我們不忘初心，繼續前進。新時代我國社會的主要矛盾是人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發展之間的矛盾。以習近平同志為核心的黨中央始終堅持“以人民為中心”，把人民對美好生活的向往作為奮斗目標，始終把人民放在心中最高的位置，緊緊依靠人民，始終為了人民。不斷促進人的全面發展，構建人類命運共同體。習近平新時代中國特色社會主義思想，自始至終貫穿了“以人民為中心”這個根本的政治立場和價值取向，為中國共產黨人提供了安身立命的精神家園。
我們一定要不忘初心、牢記使命、抓住機遇、奮發有為，自覺用習近平新時代中國特色社會主義思想武裝頭腦，進一步增強“四個意識”、堅定“四個自信”，緊密團結在以習近平同志為核心的黨中央周圍，邁入新時代、開啟新征程、續寫新輝煌，為實現交通強國夢而奮斗。
共產黨宣言讀后感(13)
共產黨宣言讀后感
共產黨宣言讀后感（一）
有很多人說，現在西方資本主義國家倒像是社會主義，而社會主義國家像是資本主義。而在百多年前的馬克思、恩格斯是否會想到當年他苦心寫下的《共產黨宣言》在今天會有何作用。今拜讀此文，感慨頗多。
大家知道，《共產黨宣言》是由馬克思和恩格斯共同撰寫的，1848年2月在英國倫敦用德文首次發表。它是全世界共產黨人的第一個綱領性文件。它的發表標志著馬克思主義的誕生。這部著作篇幅不大，只有3萬多字，但在世界上的影響卻是巨大的。由于它的問世以及由馬克思、恩格斯所開創的世界社會主義運動的興起，世界上產生了數以千計的共產黨組織和社會主義組織，產生了一批社會主義國家，從根本上改變了資本主義一統天下的世界格局。由于它的問世以及馬克思主義其他著作的發表，馬克思被評為世界公認的人類千年最偉大的思想家。《共產黨宣言》在世界上傳播非常廣泛，其發行量僅次于《圣經》，被翻譯成200多種文字，不僅成為全世界共產黨人和一切進步人士必讀的著作，而且成為美國等世界許多國家大學生的必讀書。
《共產黨宣言》對中國的發展更具有決定性意義，它不僅影響了孫中山、毛澤東、鄧小平等歷史偉人，而且影響了整個中華民族近百年的社會歷史走向。
我們的新民主主義社會建設、社會主義社會建設乃至改革開放以來中國特色社會主義建設，都與《共產黨宣言》思想有著直接或間接的聯系。例如，我們在新民主主義社會建設中實行的土改制度、多種經濟并存制度，在社會主義社會建設初期實行的合作經濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務教育制度等，改革開放以來實行的多種經濟制度、累進稅制度、新型的社會福利制度等，都與《共產黨宣言》思想聯系在一起。今天我們講“以人為本”，促進人的全面發展，加強黨的先進性建設，建設社會主義和諧社會等，也都是對以《共產黨宣言》思想為代表的馬克思主義基本理論的運用和發展。
當然讀此文的不只是共產主義的信仰者，還有很多“資產階級”。他們更有興趣了解《共產黨宣言》，更有興趣按照其中的某些做法來實踐，做的可能比共產主義信仰者更加好。所以，共產黨宣言里的觀點與論述。在今天，有很多感覺好像有顛倒是非的感覺。
“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”（《共產黨宣言》單行本，人民出版社，1997年8月第3版，27頁）
我們總是在試圖解釋歷史。讀過費正清的《萬歷十五年》后，發現我們的每一個社會的主流思想都在用各自獨特的方式解釋著相同的歷史。當然各自的到的結果是由不同的。將階級斗爭視為人類歷史的主軸，與其說是全面考查多種因素后的結論，不如說是分析歷史的預定框架。因為，當你相信存在著階級時，你總能從歷史中“發現”各種“階級”；當你相信階級斗爭主導著歷史發展，那你也總能“發現”相應的線索。只是被發現的這些“階級”、“斗爭”往往需以“不同形式的”作為修飾，以確保歷史紛繁表象下的“本質”能夠符合先定的假設。但是，“階級”之類的名詞終究只是一個標簽;;一個需要主觀界定的概念，而非事實存在的實體。因此，這種分析框架的意義實際上不在于發現諸如“階級”之類的歷史事實（它根本無法發現），而只在于為歷史事實提供一種解釋，即將人們歸于不同的階級從而基于階級的視角來理解歷史的因果關系。然而，任何一種解釋（自然科學的、社會科學的、歷史學的）都是有根據（解釋框架本身的思想根據以及解釋所選用的事實根據）的發明而不是發現，忽視這一點往往使得學術理論成為教義、相應的實踐成為專斷。當然，這并不意味著我們無法評判解釋的優劣，但是，對于紛繁復雜且無法重復的歷史，是否存在所謂正確（自然科學領域中的含義）的解釋，仍是一個值得深思的問題。即便我們不再奢求“正確的”解釋而只滿足于“合理的”解釋，我們也還要注意到解釋合理性的證明不能來自其使用的解釋框架本身，否則那便成了循環論證。
忽視以上觀點的危險在于：當這種分析框架被視為發現而不是解釋歷史事實的手段時，它便可能篡奪歷史事實所具有的真理性；而它被武斷地視為唯一正確（對于紛繁復雜且無法重復的歷史，這可能么？）的解釋手段時，理解歷史的其他可能路徑便被堵死了。
想一想現在的社會現象，“被”這一動作到處可以見到。其實最多的是在看不見的情況下，在你我不知不覺時，就已經“被代表”了，這是最悲哀的事情。為什么呢？因為在我們還沒有出生時，我們就被貼上了不同的標簽。沒有人能逃過這一切，人嘛，生來就是社會的人。借用蘇格拉底的話“離開城邦的人，非神即獸”。我們是無產階級，這一稱呼在某個年代珍貴得很，為此我們的父輩放下了所有能放下的東西（生命也無所謂）來贏的這一稱謂。我們并沒有創造，而是被創造了。因為人人平等的事實只在書本里有，現實中你必須選擇這個一分為二的現實。
“現代的國家政權不過是管理整個資產階級的共同事務的委員會罷了。”（同上，29頁）
我們應注意到，將資產階級視為統治階級，可能只是給具有較大政治影響力的人群貼上資產階級的標簽而已，這種可能的一個證據便是那些無法算作是資產者的“統治集團”成員常常被冠以“資產階級代言人”的頭銜。簡而言之，即便你的身不是資產階級的身，那你的魂也必是資產階級的魂。此類萬用靈藥的過分使用有削現實之足以適理論之履的嫌疑。
即便假定的確有一個叫做資產階級的群體處于統治者的地位，那么我們仍然需要思考的是：在這個變化發展的社會中，階級的構成是靜止不變的么？顯然不是。在現實世界中，資產階級的邊界本身就是模糊的，而且其構成也在不斷地變動，這也就意味著一個靜止不變的統治集團是不存在的。那么，倘若上升到資產階級統治集團的通道是暢通的、機會是平等的，那么階級間的不平等難道不是可以視作一種自然的不可避免的不平等么？那種一勞永逸消除一切不平等的企圖已經被證明是一種烏托邦的夢幻，這提醒我們如果結果的不平等注定無法完全消除，那么我們顯然更應當追求機會的平等。
也因此，階級斗爭的話語，只有在作為爭取機會平等這一有限目標的一種手段時，才是有意義的。當它一旦企圖超越這一目標而要求徹底的平等時，便注定失敗并被人拋棄。這種失敗，一方面根源于絕對平等的不可能，另一方面也是由于階級斗爭本身的悖論所致。這個悖論（也是階級斗爭的危險之處）就是：人們通過建立階級認同以及階級斗爭來爭取虛無飄渺的更大自由的時候，往往必須首先放棄自己僅有的自由。這種對個人自由的踐踏，乃是對階級斗爭的虔誠信仰及由此產生的對強有力的統一組織的需求的極可能的結果。當然，階級斗爭理論完全否認這種踐踏，它認為階級成員因有著共同的目標而沒有本質的利益分歧。然而，當我們回想一下階級本身歸根結底乃是一種人為的規定;;一種標簽的話，那么關于存在著共同的目標以及沒有本質的利益分歧的說法也就頗為可疑了。換言之，如果階級斗爭的理論將這種否認完全或部分地建立在關于存在階級的先定假設之上，那么這很難說是有力的辯護。
宣言還是那個宣言，社會已不再是那個社會。然而無產階級和資產階級還在人們的空中相傳。還有誰有當年那種激情與熱血，為了一個不可能是想的理想，其實并不合理的說辭而做出犧牲。站在高處的人在說著，坐在地上的就好好的聽著。
“一句話，封建的所有制關系，就不再適應已經發展的生產力了。這種關系已經在阻礙生產而不是促進生產了。它變成了束縛生產的桎梏。它必須被炸毀，它已經被炸毀了。”（同上，32頁）
“資產階級不能統治下去了，因為它甚至不能保證自己的奴隸維持奴隸的生活，因為它不得不讓自己的奴隸落到不能養活它反而要它來養活的地步。社會再不能在它統治下生存下去了，就是說，它的生存不再同社會相容了。”（同上，39頁）
我喜歡這些話，很想再加一段自己的推理之言。但是想了想，還是不填比較好。
在馬克思所認識的世界里，即在“歷史規律”支配的世界里，似乎沒有自由意志可言；正如無產階級注定獲得解放一樣，資產階級也無法改變自己的命運，他們注定滅亡。然而現實表明，資產階級顯然不是“歷史規律”的馴服的奴隸。馬克思主義的信仰者和反對者會用檢驗真理的方法宣布，人的能動作用是很強的。合法性是可以創造出來的。我個人也堅信這一點。不然射虎豈不是又要來一次大整合。
共產黨宣言讀后感（二）
由馬克思和恩格斯為共產主義者同盟起草的綱領，問世于1847年12月至1848年1月的《共產黨宣言》，作為對馬克思主義是一次完整、系統而嚴密的闡述，它的誕生如海霧中逐漸明晰閃亮的燈塔，照亮了全世界無產階級和勞動人民的解放之路探索的航道。第一次闡述了科學社會主義理論，指出共產主義運動已成為不可抗拒的歷史潮流。
由于入黨的原因，我也曾翻閱過《共產黨宣言》，但再一次的閱讀卻依舊振奮我心也讓我去更加深刻地思考。“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲游蕩。”極富文學色彩的開始，情感四溢、激情澎湃的文章，透徹的理性思考與分析在文字中穿梭浮現，七篇序言、四章正文構成了這部充滿理論與實踐思想的綱領性文件。細細品讀，順著篇幅回顧著一段段歷史，感受著恩格斯和馬克思堅實而深厚的革命友情，反思著無產階級革命的經驗和教訓，正視著歷史，思考著矛盾，展望著未來，我在《宣言》不斷地補充和修改中看到了思考與完善的精華，不斷反思亦有所收獲，也更加折服于這份思想的偉大，更加堅定了信仰。
1872年;1893年，馬克思和恩格斯先后為《宣言》的德文、俄文、英文、波蘭文、意大利文版撰寫了七篇序言。序言簡要說明了《宣言》的基本思想及其在國際共產主義運動中的歷史地位，指明《宣言》的理論原理是歷史唯物主義，并根據無產階級革命的經驗和教訓，對《宣言》作了補充和修改。《宣言》分為引文和正文，引文說明了《宣言》產生的歷史背景和目的任務。正文中分別論述了馬克思主義的階級斗爭學說；說明了無產階級政黨的性質、特點、目的和任務，以及共產黨的理論和綱領；批判了當時流行的各種假社會主義，分析了各種假社會主義流派產生的社會歷史條件，并揭露了它們的階級實質；論述了共產黨人革命斗爭的思想策略。
作為一部宣言性文件，這部革命綱領雖然包涵了深刻的理論內涵，但我們卻應當對其實踐意義給予更多的關注。通過閱讀，我們也看到自1847年12月至1848年1月問世以來，《共產黨宣言》并不是一塵不變的，而是在歷史的長河中不斷通過實踐去補充完善，保存精華，彌補不足，正如馬克思在《費爾巴哈論綱》中所說的，“以往的哲學家只是解釋世界，而問題在于改造世界”。《宣言》在不斷地實踐中汲取經驗與教訓，不斷尋求自身的完善進步，經受住了漫漫歷史長河的洗禮，通過將改進和補充整理成完整的序言與宣言正文一并收錄，也讓我們清晰地看到《宣言》的完整成長歷程，讓我們深刻體會到只有從實踐層面觀察《共產黨宣言》的傳播、流行以及其如何鼓舞人們投入共產主義運動的，我們才能真正理解《共產黨宣言》的巨大實踐意義，才能將《宣言》的精神貫徹到我們的實踐中去。
恩格斯曾說：“它無疑是全部社會主義文獻中傳播最廣和最帶國際性的著作”。作為馬克思主義文獻中譯本最多的文獻，《宣言》在1848年德文版初版不久就有了波蘭文與丹麥文的譯本，1848年6月譯成法文，1850年譯成英文、1882年出版俄文版。而在當今社會，它不僅作為無產階級經典之作廣泛傳閱，更在2008年金融危機爆發后成為資本主義社會和社會主義社會更加重視的指導性文獻，可見，《宣言》對當下社會經濟發展依然有著不可小視的作用。
中國共產黨也正是在共產黨宣言的指引下帶領中國走過了這一路崢嶸歲月，更是在宣言的指導下不斷創造著新的輝煌。
重溫歷史，從1848年《共產黨宣言》到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上。自1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物;;中國共產黨宣告成立，高舉馬克思主義偉大旗幟，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。28年艱苦奮斗，28年真理之火熊熊燃燒，中國共產黨始終堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立與人民解放的歷史重任，取得了新民主主義革命的偉大勝利。轟轟烈烈的革命終于推翻了資產階級統治，建立了以工農聯盟為基礎的無產階級統治的社會主義國家。
六十多年的執政過程中，遵循馬克思主義的指引，帶領著中國人民走上了獨立自強的發展之路。中國在新民主主義社會建設中實行的土改制度、多種經濟并存制度，在社會主義社會建設初期實行的合作經濟制度、人民代表大會制度、8小時工作制度、義務教育制度等，都與《共產黨宣言》的思想聯系在一起。而毛澤東思想、鄧小平理論等指導思想的提出也正是遵循著符合中國國情的宣言精神。而以“中國共產黨終代表中國先進生產力的發展要求，始終代表中國先進文化的前進方向，始終代表中國最廣大人民的根本利益”的三個代表重要思想，從全面總結黨的歷史經驗和如何適應新形勢新任務的要求出發而進行的全面闡述，也正是遵循了《宣言》關于共產黨闡釋的具體體現。共產黨正是因為其與整個無產階級利益的共同性，所以始終代表著廣大無產者的共同的利益。而根據馬克思歷史唯物主義的理論，生產力決定生產關系，代表著中國先進生產力的中國共產黨必然也會帶領著中國廣大人民走上符合實際的發展之路。改革開放三十年，中國的經濟得到了長足的發展，人民的生活水平有了很大提高。歷史雄辯地說明：沒有《共產黨宣言》，就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義，就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有改革開放的今天。
回首百年前，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵。而展望百年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界的東方，中國共產黨正帶領著全國人民沿著有中國特色社會主義道路踏步前進。這正是曾以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖的《共產黨宣言》的發表和傳入，讓正在低谷的中國人民看到奮斗拼搏的曙光，也正是不斷在時間中進步的宣言精神讓我們不斷地改進思想，不斷前進，堅定不移地在中國共產黨的領導下向前邁進。
劉少奇憶述：“正在考慮入不入黨的問題。當時我把《共產黨宣言》看了又看，看了好幾遍……經過一段時間的深思熟慮，最后決定參加共產黨，同時也準備獻身于黨的事業。”鄧小平也曾在1992年在南方談話中說道：“我的入門老師是《共產黨宣言》。”《共產黨宣言》給予我們的不只是僅存于文獻中的借鑒與經歷，更是一種思考，一種選擇，一種精神，它引導我們去思考歷史的經驗與現實的情狀；引導我們去實踐，去獲得真知；引導我們去在歷史的大背景下選擇正確的前進之路，無怨無悔；它更是散發著一種精神，一種堅定的信仰，在立足于實踐中，明白“全世界的無產者，聯合起來！”這句口號的價值與力量。細讀之余，我已被深深折服、感動。
中國的社會主義革命離不開《宣言》的照耀，中國的社會主義建設同樣離不開《宣言》的指引，肩負祖國未來建設重任的我們更應該從《宣言》中接受真理的熏陶，用《宣言》的理論武裝自己，真正擔當起自己的歷史使命，為中國特色社會主義偉大建設事業奮斗。
共產黨宣言讀后感（二）
共產黨宣言是共產國際運動的綱領性文件，共產黨宣言揭露了資產階級殘酷剝削，血腥逐利的邪惡本質，號召無產階級團結起來反抗壓迫、反抗剝削，推翻資產階級的統治，建立起公有制的共產主義國家。共產黨宣言雖然時隔百年，今天讀來，仍具有深刻的現實意義和指導意義。
共產黨宣言指出了共產黨的本質，共產黨是無產階級的先鋒隊，代表無產階級的根本利益，為無產階級謀福祉。改革開放以來，工人階級從社會主義國家的領導者淪為社會的底層：90年代國企粗暴改制富了一批侵吞國家資產的“企業家”，苦了無數被迫下崗的勞苦職工；在中國礦難是司空見慣的，人命是不值一提的；富士康縱然有十幾連跳依然是招商引資的重點對象；新生代農民工和富二代、官二代之間的越來越大的貧富差距和心理鴻溝；等等的問題和工人階級領導國家的巨大反差讓人不禁思索，這個國家是誰領導的？不錯，從共產黨領導中華民族建立共和國的時期，在改革開放以前，工人階級領導是落在實處的，當今的中國正處在社會轉型的時期，更準確應該為資本積累的時期，資本和GDP成為整個國家熱烈追逐的對象，國企職工下崗和農民工進城又為人口密集型產業提供了大量廉價勞動力，速度第一、效率至上，發展才是硬道理，在這樣的宏觀氛圍下，無產工人和企業老板爭奪領導權，是極其不切實際；而且經過文化大革命的肅殺，社會穩定是壓倒一切的中心任務，個體的維權如上訪下場之慘烈可想而知，更遑論群體性的維權，妄想領導國家。共產黨的領導只有躋身官場才能得以實現，官場水深渾濁，公務員已形成了一定的社會傳承，中國正在形成具有中國特色的“官僚階級”，官場上有傳統、有實力的家族逐步形成，這是社會發展的必然趨勢，子代傳承父輩的社會經驗、社會關系是中國幾千年來的傳統，無產工人沒有社會關系、沒有學歷技能不可能考上公務員，更不可能當上“領導”。現實可以改變嗎？答案是肯定的。隨著社會的發展，信息的廣泛傳播，廣大無產工人的民主意識得到加強，民主素質得到提高，這一情況是可以得到改變的，黨要積極地引導工人階級的民主情緒得到合理表達，而不是盲目的堵塞宣泄的渠道，導致社會問題積重難返。
為什么代表無產階級的我黨，如今卻為資本家代言，這是馬克思怎么都不會想到的，共產黨宣言是無產階級的戰斗檄文，表達的是徹底的革命性和戰斗力，為什么如今卻不得不向資本主義妥協。九十年代東歐劇變社會主義力量大幅衰退，中國想融入世界必須和資本主義合作，必須建立市場經濟，才能和全球市場對接，用資本和市場的作用優化資源配置，促進經濟發展。()這其中中國市場的先行者、先富起來的人做出了一定的貢獻；同時，他們也成為了既得利益者，為既得利益者搖旗吶喊，維持他們的創業積極性，而不是攜款出國，造成國家利益的損失，在開放的過程中，黨內一批人被同化被收買，優越的生活環境也自然地割裂了官員和勞苦大眾的聯系，大多數高級干部甚至喪失了與老百姓打交道的能力，“官員既要與商人做朋友，又要與老百姓打交道”（薄熙來語大意）。政府維護既得利益者權利是亙古不變的真理，乃至標榜自由民主的資本主義社會，只是手段不同、程度有別，而這其中監管至關重要，如何合理監管。又回歸到第一個主題，解決這個問題依然是民主，只有人民的權益的始終為人民謀利的，如今的政治體制長官拍板制，使一切迎合領導、迎合得利者的決策得以通過，而不管不問百姓疾苦，更不論環境生態等自然問題，只有有良知的人民的集體決策是正確的，中國速度其中就有決策速度，現場辦公，當場拍板是領導“英明決策”，高效決策的體現，未來的中國發展速度將不會是核心因素，科學決策、民主決策才應是官員工作的準繩，這也會減少官商腐敗、權利尋租的情況的發生。
最后我思考的問題是為什么在政治文化領域中國的仍舊相對保守，為什么在文化建設中反復強調要抵制資產階級不良思想文化對青年人的侵蝕，中國不是擁有五千年的文化底蘊，為何對區區幾百年的美國流行文化唏噓不已，這是社會主義文化相對貧瘠的表現，文化大革命十余年中國就幾部樣板戲，十余年割裂了中國的優秀文化傳統和底蘊，使中國目前的文化不中不洋，挖出一個墓就是文化旅游，殊不知文化以化人，人才是文化傳承的載體。解決這個問題的根結依然是民主，只有民主才能調動創作積極性，只有民主才能使人暢所欲言，恣意創新，民主也是對個人權利和利益的尊重，尊重創作權、尊重專利權，保障作者權益，要有大國姿態和自信，創造有利環境培植先進文化而不是出文件、喊口號、發套話。當然，目前的相對保守是文化尚未培養起來的必有舉措，是社會和諧的當然之舉。
民主不是資本主義社會的專有屬性，共產黨宣言雖然是馬克思時代提出的綱領，但在如今仍有實踐意義，馬克思對無產階級的領導社會的自信，對不同以往的新的社會制度的宏偉藍圖今天讀來仍激蕩人心。引用堅定恪守共產黨宣言的毛主席的話，人民，只有人民才是國家的主人！今天推動社會進步的是為社會做出重大犧牲和重大貢獻的無產階級產業工人，所以當我們稱贊朱镕基總理堅決反腐的時候，不要忘了那些下崗的職工，當我們稱贊溫家寶總結親民形象的時候，不要忘了那些蝸居的工人，這是最好的時代，也是最壞的時代！最后祝愿黨和祖國愈來愈好！
雙城記中文讀后感 水滸傳武松打虎讀后感 人類群星閃耀時讀后感
共產黨宣言讀后感(14)
共產黨宣言讀后感
50年前，當馬克思、恩格斯發表《共產黨宣言》，以無比巨大的理論威力、思想鋒芒和戰斗精神令西方統治階級發抖時，中國正在帝國主義列強的侵略下逐步陷入半殖民地半封建的深淵……。 150年后的今天，社會主義中國昂然屹立于世界東方，中國共產黨以“三個代表”的先進思想，迎接著世界變局的挑戰…… 從《共產黨宣言》到“三個代表”，濃縮了150年國際共產主義運動波瀾壯闊的發展歷程，更顯示著中國共產黨80年奮斗發展的輝煌。 80年旗幟高揚，從民族獨立，到人民解放，再到國家富強，中國共產黨始終高舉馬克思主義的偉大旗幟；80年與時俱進，以毛澤東、鄧小平、江澤民為核心的黨的三代領導集體，將馬克思主義基本原理與中國革命和建設的實際結合起來，指引中華民族走向偉大復興。 照亮征途，指引方向——80年來，《共產黨宣言》的真理之火在中華大地始終高高擎起，指引中華民族從積貧積弱走向繁榮富強.站在新世紀的起跑線上，當我們以歷史的目光洞察80年風風雨雨，回顧中華民族頑強奮起的歷程，必然發現一個堅強的民族脊梁——中國共產黨；必然發現一個偉大的思想燈塔——馬克思主義。 1848年2月，英國倫敦瓦倫街19號一家不大的印刷所，印出了一本字數不多卻震撼世界、影響人類的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力，是因為它的發表誕生了一個偉大的真理——馬克思主義。 在馬克思主義誕生以前，一切社會運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯以歷史唯物主義考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級作為資本主義掘墓人和未來社會創造者所擔負的歷史使命。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點。 在黑暗的舊中國，這個光輝起點的到來，浸透著無數仁人志士的智慧、勇敢和鮮血。太平天國農民革命運動、資產階級改良運動、義和團反帝愛國運動，這些斗爭的最終失敗揭示，農民、資產階級改良派都不可能承擔起領導民主革命的重任。1911年，辛亥革命結束了中國兩千多年的封建君主專制制度，但這次革命由于歷史的、階級的局限，未能改變舊中國的半殖民地半封建性質和人民的悲慘境遇。路在何方？這依然是中國志士仁人和先進知識分子苦苦求索的問題。 1921年7月，馬克思主義與中國工人運動相結合的產物——中國共產黨宣告成立。中國共產黨自誕生之日起就高高舉起了馬克思主義旗幟，從此，中國革命有了科學理論的指引，中國革命的面貌煥然一新。 28年艱苦奮斗玉汝于成，28年真理之火熊熊燃燒。以毛澤東為代表的中國共產黨人，堅持把馬克思主義的普遍真理同中國的具體實際相結合，完成了民族獨立和人民解放的歷史重任，取得了新民主主義的偉大勝利，建立了中華人民共和國。中國新民主主義革命的勝利，是馬克思列寧主義的勝利。 從1848年《共產黨宣言》發表到1949年中華人民共和國成立，100年的時間，共產主義的“幽靈”在這個古老的東方大國化作噴薄而出的紅日，蒸蒸日上…… 歷史唯物主義揭示，每一歷史時代的經濟關系是整個社會的基礎，生產力的發展是社會變革和進步的終極原因。《共產黨宣言》的一個重要理論貢獻就是強調：無產階級奪取政權以后，要把發展生產力擺在首位。 在中國這樣一個經濟文化比較落后的東方大國建設社會主義，是馬克思主義發展史上的新課題。黨的第二代領導核心鄧小平指出：在社會主義國家，一個真正的馬克思主義政黨在執政以后，一定要致力于發展生產力，并在這個基礎上逐步提高人民的生活水平。 在以鄧小平和江澤民為核心的黨的第二、三代中央領導集體的正確指引下，我國改革開放20多年取得了舉世矚目的重大成就，生產力發展水平、人民生活水平和綜合國力都上了一個新的臺階。 面向新世紀，江澤民總書記提出“三個代表”的重要思想。“三個代表”是對150年國際共產主義運動史和中國共產黨80年歷史經驗的深刻總結，閃耀著馬克思主義的真理光芒。 歷史雄辯地說明，沒有《共產黨宣言》就沒有馬克思主義，沒有馬克思主義就沒有中國共產黨，沒有中國共產黨，就沒有新中國和改革開放的今天；歷史同樣雄辯地昭示：代表中國先進社會生產力發展要求、先進文化前進方向和最廣大人民根本利益的中國共產黨，必將指引中華民族走向新的輝煌.與時俱進，勇立潮頭——在繼承中發展，在實踐中創新，成為中國共產黨歷經風雨永葆強大生命力的源泉. 中國共產黨領導中國人民取得的豐功偉績，有如日月經天，江河行地，改變了中國的歷史和面貌，并深刻影響著人類社會的發展。中國共產黨人的成功實踐向世人昭示：馬克思主義是顛撲不破的真理；馬克思主義只有同時代前進的步伐和各國的具體實際相結合，才能煥發出經久不息的活力。 從馬克思、恩格斯到列寧、斯大林，從毛澤東到鄧小平，從《共產黨宣言》到“三個代表”，科學社會主義理論的真理之火，之所以能穿越150多年的時空依然光芒四射、璀璨奪目，其原因就在于：這一理論深刻揭示了歷史發展的客觀規律，并在實踐中不斷地注入新的活力。 與時俱進，是馬克思主義一以貫之的理論品格；在繼承中發展，在實踐中創新，是馬克思主義歷久彌新，永葆強大生命力的根源所在。 在人類文明史上，有過許多傳世名著，但沒有哪一篇能夠像《共產黨宣言》這樣牽動全世界最廣大人民的心魄。這不僅在于它第一次比較系統地闡明了馬克思主義的基本理論，還在于它鮮明闡述了馬克思主義不是僵死不變的教條，而是不斷發展的理論。正如馬克思和恩格斯在為《共產黨宣言》1872年德文版寫的序言中強調的，“隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移”。 《共產黨宣言》發表后數十年間，馬克思、恩格斯一直注意用實踐檢驗自己的理論，在總結1848年革命經驗教訓的基礎上，闡明了不斷革命、工農聯盟、無產階級專政的思想；根據巴黎公社的經驗教訓發展了關于無產階級革命和無產階級專政的學說、關于無產階級政黨的理論，從而使自己的理論不斷豐富發展，成為嚴整的科學體系。 列寧把馬克思主義的基本原理同時代特征和俄國具體實際結合起來，在理論上發展了馬克思、恩格斯關于無產階級革命在主要資本主義發達國家同時勝利的設想，探索出了一條在俄國實現社會主義的道路，把馬克思主義推到新的階段。 以毛澤東為代表的中國共產黨人，在同一切從本本出發、照抄照搬外國經驗的教條主義的長期斗爭中，堅持理論聯系實際、實事求是的原則，創造性地運用和發展馬克思主義，找到了農村包圍城市的革命道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第一次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是毛澤東思想。 以鄧小平為代表的中國共產黨人堅持解放思想、實事求是的思想路線，抓住 “什么是社會主義，怎樣建設社會主義”這個根本問題，從新的歷史條件出發，深刻地揭示了社會主義的本質，找到了一條建設有中國特色社會主義的道路，實現了馬克思列寧主義同中國實際相結合的第二次歷史性飛躍。這次飛躍的理論成果就是鄧小平理論。 面對充滿挑戰和希望的21世紀，中國共產黨面臨著巨大的新考驗。正確應對國際國內的新問題，把中國的事情辦好，完成領導中華民族實現偉大復興的歷史重任，關鍵取決于黨的建設。把握時代特征，順應時代要求，站在時代前列，“ 三個代表”重要思想應運而生。 “三個代表”的重要論述，具有很強的理論性、實踐性和鮮明的時代特征。它把進入21世紀中國共產黨必須具有的先進性集中概括出來，從根本上回答了中國共產黨“建設一個什么樣的黨和怎樣建設黨”的大問題，進一步明確了在新世紀全面推進黨的建設、繼續開創建設有中國特色社會主義事業新局面的根本要求。這樣，就使我們黨從根本上獲得了新的思想武裝。 追溯“三個代表”的淵源和它產生的時代背景，我們可以得出這樣一個結論：“三個代表”重要思想是對馬列主義、毛澤東思想、鄧小平理論的繼承、豐富，又是創造性的發展；是緊跟時代潮流，與時代特征有機結合，與時俱進的光輝典范，從而使馬克思主義在中國推進到一個新階段。 解放思想，實事求是———馬克思主義活的靈魂要求我們始終按照“三個代表”要求，在不斷開拓進取中實現中華民族的偉大復興 從《共產黨宣言》到“三個代表”，150多年風風雨雨，世界發生了翻天覆地的變化，馬克思主義的基本原理、基本精神、基本方法，也隨著實踐的發展，緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力。 面對變化了的現實，運用馬克思主義立場、觀點和方法來思考問題，進行理論創新，就是把馬克思主義基本原理與中國具體實際相結合的方法，就是實事求是的思想路線，這正是馬克思主義活的靈魂，是馬克思主義的真諦。 解放思想，實事求是，是馬克思主義的精髓和活的靈魂，也是中國共產黨的思想路線，是黨永葆蓬勃生機的法寶。 實踐永無止境；在實踐中探索真理、發現真理、檢驗真理和發展真理，同樣永無止境；因此，解放思想、實事求是也是一個永無止境的過程。在新的歷史條件下，深刻認識、全面正確地貫徹落實“三個代表”的要求，必須始終堅持、牢牢把握解放思想、實事求是的思想路線。 時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，特別是從計劃經濟向社會主義市場經濟的轉變，對黨的建設提出了許多新的課題。對黨的建設中遇到的新課題，不應當簡單地找本本上怎么說的，而是要看是否真正代表了中國先進生產力的發展要求，是否真正代表了中國先進文化的前進方向，是否真正代表了中國最廣大人民的根本利益。要說原則，這就是根本的原則；要說標準，這就是根本的標準。 比如說，生產力的發展本身是一個新陳代謝的過程，落后了就會逐步退出歷史舞臺，被先進的生產力所代替。就工人階級的某一部分而言，也可能由于新的生產力不斷出現，原先所聯系的生產力變得落后了。為了從整體上始終保持工人階級是先進生產力的代表者，工人階級的內部結構也應該隨時相應地加以變動，不斷地向更加先進的生產力轉移。作為工人階級先鋒隊的共產黨，也應該有不斷前進的意識。 開拓，才有出路；創新，才能發展。一個執政黨只有不斷地研究新問題，總結新經驗，努力推進黨的理論創新和實踐創新，才能永遠走在時代的前列。創新是人類社會的一般規律，是馬克思主義的根本精神，是我們黨解放思想、實事求是思想路線的反映。黨的生命活力是與黨有無開拓創新的勇氣和能力聯系在一起的。“三個代表”本身是創新的產物，處處體現出創新精神，其實質是要求全黨在新的歷史條件下，發揚解放思想、實事求是的精神，努力研究新情況、解決新問題，及時進行新的理論概括，在實踐中豐富和發展馬克思主義，把建設有中國特色社會主義事業不斷推向前進。 站在新世紀的起點，我們有理由相信，在馬克思列寧主義、毛澤東思想、鄧小平理論指引下，只要按照江澤民同志關于“三個代表”的要求，在開拓中創新，在創新中發展，中華民族的偉大復興一定能夠實現。
《共產黨宣言》讀后感
摘要：《共產黨宣言》是國際共產主義運動第一綱領性文件，是馬克思主義學說第一次完整、系統的闡述。《共產黨宣言》是工人階級解放的偉大旗幟。《宣言》的精神就是推動人類改變自己命運的最根本的動力。
關鍵詞：共產黨宣言 馬克思主義
1848年的2月，英國倫敦瓦倫街19號的一家小型印刷場，印出了一本影響整個世界的小冊子——《共產黨宣言》。這本小冊子之所以有如此巨大的威力和產生了如此深遠的影響，是因為它的發表標志著偉大的真理馬克思主義的誕生，具有劃時代的意義。
在《共產黨宣言》中，馬克思、恩格斯用歷史唯物主義的辨證觀點考察了人類社會的發展進程，論述了社會主義代替資本主義、最終發展為共產主義的歷史必然，闡明了無產階級所擔負的歷史使命----作為資本主義掘墓人和未來社會創造者。《共產黨宣言》成為工人階級斗爭實踐的一個光輝起點，指引著工人階級運動和前景的方向。里面的那句名言“每個人的自由發展是一切人自由發展的前提” 更是為無數人傳述。
《共產黨宣言》是國際共產主義運動第一綱領性文件，是馬克思主義學說第一次完整、系統的闡述。它的發表，標志著馬克思主義的誕生，揭開了共產主義運動的序幕，揭示了共產注意必然取代資本主義并走向勝利這一客觀歷史規律。馬克思和恩格斯以自己的《宣言》創造了一個嶄新的時代.
唯物主義歷史觀：貫穿《宣言》全篇的基本指導思想是唯物主義歷史觀，《宣言》的核心思想是關于“兩個必然性”的原理。即運用唯物史觀論證和闡明無產階級運動的性質.目的，扼要地闡明了無產階級的建黨理論和基本策略。尤其是關于工人階級偉大的歷史使命和在人類歷史進程中發揮的歷史作用，工人階級先進政黨的先進性、預見性、戰斗性、原則性、策略性等特征，從而為工人階級和人類的解放指引了正確的方向，堅定了必勝的信心。《共產黨宣言》科學地論證了共產主義的歷史必然性，確立了科學社會主義的基本原理，。 明確指出了無產階級革命的基本進程和主要的歷史任務。
工人階級解放的偉大旗幟：《共產黨宣言》指引著工人解決前景的方向，是工人階級解放的偉大旗幟。工人階級有著最強大的力量，也有著最強大的解放自己的愿望，是推動歷史 前景和解放的動力。工人階級是解放舊社會和建立新社會中流砥柱的力量。這種力量的出現是科學社會主義理論的奠基石。它產生以后，在向工人階級灌輸的過程中，掌握住了千百萬無產者的心靈，迅速地被覺悟的工人所接受，影響并形成了工人階級的世界觀，工人階級政黨也在不斷的進步和覺悟中產生了，也最終使無產階級革命斗爭由自發斗爭轉換為自覺斗爭。《宣言》闡明了無產階級解放的性質、條件與目的，以及在無產階級解放過程終工人階級發揮的歷史作用、承擔的歷史使命，是無產階級根本利益的理論表現。馬克思主義理論在人民群眾中傳播和接受后，就會具有一種神圣的不可戰勝的物質力量。
實事求是的原則 ：任何一種理論的形成和發展都由其產生和存在的歷史背景，因此，在學習共產黨宣言的過程中，對其基本的原理，作為實踐者應當隨時隨地都要以當時的歷史條件為轉移，對基本原理的個別性和一般性都應該由清醒的定位與認識。應該嚴格區分基本原理和具體原理，但是必須嚴格遵守基本原理，在基本原理的基礎上實事求是的解決具體問題。違背基本原理就是走向馬克思主義的方面，是覺得不允許的。
堅持馬克思主義的唯物辨證觀點一定要堅持實事求是的原則，從長遠看，社會主義戰勝資本主義，在世界范圍內取得勝利并最終走向共產主義是必然的發展趨勢。但是在發展的過程，社會主義在具體實踐中可能會有短暫的失敗挫折和顛覆，會是個失敗和成功交織的過程。因此，對待社會主義的發展過程和目標，我們應當有清醒的認識，絕對不可以掉以輕心，逐步取得社會主義的勝利。
黨的十五大報告指出的那樣：“一定要以我國改革開放和現代化建設的實際問題，以我們正在做的事情為中心，著眼于馬克思主義理論的運用，著眼于對實際問題的理論思考，著眼于新的實踐和新發展。”馬克思主義不是一成不變的，隨著時代的發展，不斷地得到豐富和發展。鄧小平同志說過：“真正的馬克思列寧主義者必須根據現在的情況，認識、繼承和發展馬克思列寧主義。.....不以新的思想、觀點去繼承、發展馬克思主義，不是真正的馬克思主義者。”必須廢除靜止地孤立地學習研究馬克思主義的方法。學習馬克思主義必須動態的，不斷發展的，同時必須結合各國的具體情況去運用和實踐馬克思主義的基本原理。
馬克思主義發表不到一個半世紀后，社會主義的實踐經歷了三次高潮。第一次高潮是巴黎公社的創立；第二次高潮是十月革命的勝利和蘇聯建設社會主義國家；第三次高潮是第二次世界大戰后至70年代，社會主義革命和建設在一系列國家特別是在中國取得勝利。
社會主義的實踐表明，實現社會主義和共產主義決不是什么空想，而是已經或將要變成活生生的現實，這是經過革命政黨和人民持久奮斗終將取得最后勝利的崇高理想。同時表明，實現社會主義的道路是很曲折的，它要經過多次的成功與失敗、高潮與低潮，這樣迂回曲折的歷程。
一部馬克思主義發展史，是不斷進步的和動態的，是不斷創造性發展和用新的原理，完善和取代個別舊的原理的過程。但馬克思主義理論是科學的原理，是永遠不會過時的。因為實踐是它進步和完善的源動力，不斷與時俱進。馬克是主義理論中個別理論可能會不能適應時代的進步和發展，但正是個別的原理的過時，也是整個馬克思主義科學理論永具活力的保證。迄今為止，還沒有一種理論和學說能象馬克思主義，為人們認識和改造世界提供科學的基本理論和方法，也沒有一種理論和學說像馬克思主義這樣強調理論聯系實際，理論必須隨著時代的發展，必須具有創造性。
在人類文明史上，傳世名著數不勝數，但沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣在全世界人民心中產生如此巨大的影響和能量，也沒有哪一篇能夠像《宣言》那樣激勵無數仁人志士前仆后繼赴湯蹈火改變世界。西方的列寧，東方的毛澤東、鄧小平，用他們的偉大理論和實踐，一次又一次驗證了《宣言》中顛撲不破的真理。
馬克思主義的發展： 真理的力量是誰都無法抵擋的。中國共產黨人面對復雜多變的國際形勢，與時俱進，在繼承中發展，在實踐中創新，從新的歷史條件和發展階段，找到了建設有中國特色的社會主義道路。中國共產黨代表先進生產力的發展要求、先進文化的前進方向，最廣大人民群眾根本利益，他和人民一道，銳意改革，勵精圖治，把一個逐步擺脫了貧困并開始走向全面小康的中國帶進了21世紀，從而產生了對整個世界的影響。
單憑中國的發展實踐，《宣言》所闡述的理論精髓就沒有過時。資本主義發達標榜著世界的自由和平等，當我們深刻的認識到這在暫時是不可能的。美國著名哲學家羅蒂在紀念《共產黨宣言》發表150周年的文章中寫道：“我們應該使我們的孩子感到，坐在寫字臺后面敲擊鍵盤的人所得十倍于用手清潔廁所的人，百倍于在第三世界國家生產鍵盤的人，這是不能容忍的。我們應該讓他們為首先工業化的國家擁有百倍于還未工業化的國家的財富而擔憂。我們的孩子應該從小就明白，他們自己的命運與那些孩子的命運之間的不平等既不是上帝的意志，也不是經濟效率的必要代價，而是可以避免的悲劇。他們應該盡早考慮世界可以如何來改變，以確保其他人飲食過度時不會有一個人挨餓”。他的這番話給我的啟示是：社會正義的希望是有價值的人類生活的唯一基礎。《宣言》所表達的思想和傳達的精神是符合人們價值去向和發展目標的。
開拓，才有出路；創新，才能發展。時代條件的不斷變化，社會生活的日益變動，解放思想，實事求是是馬克思主義的精髓和活的靈魂，站在世紀的起點，我們有理由相信，馬克思主義在新時代一定會緊跟時代前進的步伐，保持著旺盛的生機與活力，在開拓中創新，在創新中發展，指引我們前進的方向，向更高的生產力轉移和發展！
《共產黨宣言》讀后感
“一個幽靈，共產主義的幽靈，在歐洲大陸徘徊”、“全世界無產者，聯合起來”，這兩句話是記憶中對《共產黨宣言》的印象，也是讓我熱血沸騰的兩句話。記得第一次看《共產黨宣言》是上中學的時候，再一次的重溫使我體會到了它鮮明的觀點、嚴謹的體系、緊密的結構以及生動的敘述。
《共產黨宣言》誕生于1848年2月，全文共分為四章：資產者和無產者；無產者和共產黨人；社會主義的和共產主義的文獻；共產黨人對各種反對黨派的態度。這四章完整、系統、嚴密、循序漸進地闡述了馬克思主義的主要思想，它的誕生就像一盞燦爛的明燈，照亮了全世界無產階級和勞動人民的解放道路。哪些思想是《共產黨宣言》所要堅持的基本思想?恩格斯在1883年和1888年曾先后在《共產黨宣言》的德文版和英文版序言中指出，貫穿《共產黨宣言》的基本思想主要是：每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，即剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。了解了《共產黨宣言》核心的基本思想，對于分析社會歷史，分析資本主義和資產階級，分析無產階級的歷史使命，對于堅持唯物史觀和馬克思主義基本觀點，都是十分必要的，完全正確的，是馬克思主義應當堅持的。
我們學習和運用馬克思主義，主要是學習馬克思主義的立場、觀點、方法，與時俱進，敏銳地把握時代、形勢和實踐的新變動，以新的實踐為基礎，創造性地豐富和發展馬克思主義。在我國進入全面建設小康社會，加快推進社會主義現代化建設的新的發展階段，在國際局勢發生深刻變化，世界多極化和經濟全球化趨勢曲折發展，科技進步日新月異，綜合國力競爭日趨激烈的新環境下，我們要高舉中國特色社會主義偉大旗幟，以鄧小平理論和“三個代表”重要思想為指導，深入貫徹落實科學發展觀，繼續解放思想，堅持改革開放，推動科學發展，促進社會和諧，為奪取全面建設小康社會新勝利而奮斗。
我是一名審計人員，目前從事行政事業審計工作。如何在審計工作中落實馬克思主義的思想？這些年實踐證明，審計工作在規范財政經濟秩序，維護國有資產安全，保障國民經濟健康發展，促進黨風廉政建設等方面發揮了重要作用。我們將繼續“牢固樹立科學審計理念，充分發揮‘免疫系統’功能”，把工作目標定位在服務于行政事業單位的管理和改革，促進行政事業單位可持續發展上。一方面通過審計，促進行政事業單位更好地貫徹執行國家政策、法律法規和規章制度，提高管理水平和資金使用效益。另一方面，對影響行政事業單位改革發展的問題，我們將從宏觀層面提出改革體制、健全機制、完善制度等建設性意見，促進行政事業單位健康發展。
從科學發展觀的視角重讀《共產黨宣言》
《共產黨宣言》通篇體現歷史唯物主義的社會發展觀。《宣言》不僅全面系統地剖析了資本主義誕生、發展到必然滅亡的歷史過程，而且也預測了未來社會的本質特征。我黨倡導的科學發展觀是結合時代特征和中國國情對馬克思主義社會發展觀的運用、創新和發展。今天我們從科學發展觀的視角重讀《共產黨宣言》，仍會獲得頗多教益。
一、考察社會發展問題的哲學基礎
恩格斯在《宣言》的1888年英文版序言中指出：“構成《宣言》核心的基本思想”是：“每一歷史時代主要的經濟生產方式和交換方式以及必然由此產生的社會結構，是該時代政治的和精神的歷史所賴以確立的基礎，并且只有從這一基礎出發，這一歷史才能得到說明；因此人類的全部歷史（從土地公有的原始氏族社會解體以來）都是階級斗爭的歷史，既剝削階級和被剝削階級之間、統治階級和被壓迫階級之間斗爭的歷史；這個階級斗爭的歷史包括有一系列發展階段，現在已經達到這樣一個階段，即被剝削被壓迫的階級（無產階級），如果不同時使整個社會一勞永逸地擺脫一切剝削、壓迫以及階級差別和階級斗爭，就不能使自己從進行剝削和統治的那個階級（資產階級）的奴役下解放出來。”這是《宣言》作者對歷史唯物主義原理的精辟概括。它包含了生產力決定生產關系、經濟基礎決定上層建筑的原理；階級斗爭是階級社會歷史發展動力的原理；無產階級只有解放全人類才能最后解放自己的原理，等等。歷史唯物主義是《宣言》的靈魂，《宣言》對資本主義的剖析和對未來社會的預測為我們樹立了運用歷史唯物主義考察社會發展問題的典范。
早在《宣言》發表之前，馬克思、恩格斯在《德意志意識形態》一書中就已對歷史唯物主義基本原理做了全面的清晰的表述，并且從根本上劃清了歷史唯物主義和歷史唯心主義的界限。馬克思和恩格斯指出：“這種歷史觀和唯心主義歷史觀不同，它不是在每個時代中尋找某種范疇，而是始終站在現實的歷史的基礎上，不是從觀念出發來解釋實踐，而是從物質實踐出發來解釋觀念的形成”。[1]馬克思和恩格斯創立的歷史唯物主義為我們考察社會發展問題提供了科學的指導線索，也是我黨倡導的科學發展觀的理論基石。
歷史唯物主義認為：社會是活的機體，生產力是最活躍、最革命的因素，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑，生產關系、上層建筑又反作用于生產力、經濟基礎，它們之間的矛盾運動推動社會的發展。科學發展觀正是立足于歷史唯物主義關于社會結構及其矛盾運動的原理，以生產力的發展為原動力，使經濟建設、政治建設、文化建設、社會建設協調發展，良性互動，形成合力，從而推動社會全面進步
歷史唯物主義認為：“人本身是他自己的物質生產的基礎，也是他進行的其他各種生產的基礎”。〔2〕歷史就是追求目的的人的活動。所以，考察歷史的前提是人，“是處在現實的、可以通過經驗觀察到的、在一定條件下進行的發展過程中的人。”〔l〕作為科學發展觀指導原則的“以人為本”正是繼承和發展了馬克思主義的人學觀點，與資產階級人本主義有著本質的區別。它不是從抽象的人出發，而是從現實的人出發；不是“實現人的本質”的無謂思辨，而是對實現人的全面發展和徹底解放的不懈追求。歷史唯物主義認為：人民群眾是歷史的創造者。早在《宣言》發表前的1844年，馬克思、恩格斯在《神圣家族》一書中就指出：“歷史活動是群眾陶事業，隨著歷史活動的深人，必將是群眾隊伍的擴大。”[3〕科學發展觀堅持和發展了馬克思主義的歷史主體論。科學發展觀所倡導的“以人為本”就是以作為歷史主體的人民群眾為本。
歷史唯物主義認為：社會的發展是有規律的，這種規律是不依人的意志為轉移的。作為科學發展觀指導原則的“以人為本”，決不是唯意志論，決不是說人無論怎樣任意活動都能創造歷史，人的活動必須遵循社會發展的客觀規律。科學發展觀要求把經濟社會的發展納人科學軌道，就是要求把人的主觀能動性和客觀規律性結合起來。
二、資本主義發展史給我們的啟示
《宣言》對資本主義發展的歷史過程做了生動的論述，對其發展的規律做了深刻的揭示，對資本主義的歷史地位做了科學的評估。社會主義與資本主義是具有歷史聯系的兩種性質不同的社會制度。由于社會主義首先在經濟文化比較落后的國家取得勝利，實現現代化尚需很長的一個歷史過程，在這方面發達資本主義國家成為先行者，因此作為后發型國家的社會主義國家經濟社會的發展應當也可以從資本主義發展的歷史經驗和教訓中獲得有益的啟示。
《宣言》指出：“資產階級在它的不到一百年的階級統治中所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。……過去哪一個世紀料想到在社會勞動里蘊藏有進樣的生產力呢？”[1〕資本主義社會的生產力發展比以前的任何社會的生產力發展都要快。人類社會正是在生產力的推動下，不斷地從低級向高級發展。所以生產力是社會歷史發展的最終決定力量。生產力水平的高低是決定社會制度優劣的根本標準。社會主義要最終戰勝資本主義，必須使生產力得到進一步的大解放，創造出使資本主義文明黯然失色的輝煌成就。只有這樣，才能顯示社會主義的優越性，增強社會主義的吸引力。所以《宣言》指出：元產階級取得政權后，在對生產資料所有制進行改造的同時，必須“盡可能快地增加生產力的總量。”[1〕在《宣言》作者的預想中，社會主義國家最先應在高度發達的資本主義國家產生，而事實是，現實社會主義國家都是在經濟比較落后的基礎上建立的。因此，發展生產力就成了這些國家極其迫切的任務。鄧小平有一句名言：“發展是硬道理”。他指出：“社會主義的任務很多，但根本一條就是發展生產力，在發展生產力的基礎上體現出優于資本主義，為實現共產主義創造物質基礎。”〔4」我黨倡導的科學發展觀堅持把發展作為黨執政興國的第一要務。中共十六屆六中全會《關于構建社會主義和諧社會若干重大問題的決議》指出：“必須堅持用發展的辦法解決前進中的問題，大力發展社會生產力，不斷為社會和諧創造雄厚的物質基礎。”
《宣言》指出：資產階級“發展的每一個階段，都伴隨著相應的政治上的進展”。《宣言》還指出：資產階級關于自由、教育、法等等的觀念“是資產階級的生產關系和所有制關系的產物”。資本主義的教育是由資產階級“進行教育時所處的那種社會關系決定的”。〔1〕任何社會的發展都包括經濟、政治、文化各個方面的發展，這是一個客觀的規律。社會主義和以前社會的區別在于人們能夠認識這個規律，自覺地按照這個規律行事。促進社會全面發展是我黨領導社會主義建設和改革的一貫方針。從鄧小平提出“兩手抓，兩手都要硬”的戰略方針，到以江澤民同志為核心的黨的第三代領導集體提出“三個文明”協調發展的戰略思想，到以胡錦濤同志為總書記的黨中央提出的經濟建設、政治建設、文化建設和社會建設四位一體的戰略布局，反映出我黨對社會主義建設規律認識的不斷拓展和深化。如果只是把經濟搞上去，政治腐敗、社會道德淪喪、社會風氣敗壞，那就完全背離了社會主義，就會走到邪路上去。
《宣言》指出：“資產階級除非使生產工具，從而使生產關系，從而使全部社會關系不斷地革命化，否則就不能生存下去”。這個特點也適用于社會主義社會，恩格斯說：社會主義社會“不是一種一成不變的東西，而應當和任何其他社會制度一樣，把它看成是經常變化和改革的社會。”[5〕所不同的是資本主義社會的生產力和生產關系、經濟基礎和上層建筑的矛盾帶有對抗性，而社會主義社會的基本矛盾是非對抗性的。所以資本主義社會的變革往往會引起社會的動蕩，社會主義改革不會破壞反而會促進社會的穩定。20多年來的實踐證明，中國的改革是在社會穩定的條件下進行的。但是，已經建立了社會主義制度的國家在改革過程中如果背離了社會主義方向，其社會基本矛盾的性質也會由非對抗性轉化為對抗性，甚至出現社會大動蕩、大倒退，蘇聯東歐劇變就是活生生的例證。
《宣言》指出：“資產階級，由于開拓了世界市場，使一切國家的生產和消費都成為世界性的了。”“物質的生產是如此，精神的生產也是如此。”“資產階級使農村屈服于城市的統治……，它使未開化和半開化的國家從屬于文明的國家，使農民的民族從屬于資產階級的民族，使東方從屬于西方。”一句話，它按照自己的面貌為自己創造出一個世界。“[1]《宣言》在這里雖然沒有使用全球化的概念，但已經對資本主義全球化的本質做了深刻的揭示，資本主義條件下的全球化就是資本的擴張，就是靠火與劍實施對落后民族的侵略和掠奪。所以按照資產階級面貌創造出來的世界不可能是和諧的世界，只能是霸權的世界、兩極分化的世界、動蕩不安的世界。我是社會主義國家，我國的發展決不能走侵略和擴張的道路，必須堅定不移地走和平發展的道路，這是社會主義制度的屬性決定的。社會主義國家人民的利益和全世界人民的利益是相一致的。胡錦濤同志在聯合國成立60周年首腦會議上向世界宣告：“中國將是始終不渝地把自身的發展與人類共同進步聯系在一起。”〔6〕所以，只有社會主義國家才能發出建立和諧世界的呼聲。我黨提出的“對內建設和諧社會，對外推進和諧世界”的戰略體現了我國內政和外交政策的高度統一。在全球化的背景下，中國的發展越來越離不開世界，世界的發展也越來越需要中國。我們黨站在時代發展和中國振興的戰略高度，將國內執政理念與外交理念相統一，這不僅是出于自身發展的需要，也是社會主義的本質要求。我們也清醒地認識到只要資本主義、霸權主義存在，建立和諧世界的美好愿望是不可能真正實現的。但是，從中國人民和全世界人民的利益出發，我們必須高舉和平、發展合作的旗幟，為推動建設持久和平、共同繁榮的和諧世界做出應有的貢獻。
《宣言》指出：“過去的一切運動都是少數人的或者為少數人謀利益的運動。無產階級的運動是絕大多數人的、為絕大多數人謀利益的獨立的運動。”〔l〕不同階級的運動是如此，不同社會的建設也是如此。資本主義生產目的不是為人民謀利益，而是為少數人謀取暴利。正如馬克思所說∫生產剩余價值或賺錢，是這個生產方式的絕對規律。”〔7〕這樣的生產目的必然會產生兩極分化，人和社會都畸形發展，在階級對立和斗爭中陷入不可調和的危機。而社會主義社會的生產目的是為了最大限度地滿足人民群眾日益增長的物質生活和文化生活的需要，實現全體社會成員的共同富裕。這既是社會主義社會的奮斗目標，也是社會主義制度優越性的集中表現。因此，社會主義的生產目的必然要求生產的成果由全體人民共享。成果共享正是科學發展觀的題中之義，正如胡錦濤同志所說：“要以實現人的全面發展為目標，從人民群眾的根本利益出發謀發展、促發展，不斷滿足人民群眾日益增長物質文化需要，切實保障人民群眾的經濟、政治和文化權益，讓發展的成果惠及全體人民。”〔8〕
《宣言》指出：“共產黨人為工人階級的最近的目的和利益而斗爭，但是他們在當前的運動中同時代表運動的未來”。[1]共產黨人在革命運動中必須堅持的這條原則在社會主義建設時期也同樣適用。社會主義國家的經濟建設是既要考慮當前發展的需要，又要考慮未來發展的需要，決不能以犧牲后代人的利益為代價，來滿足當代人的利益。資本主義國家的工業化走的是一條先發展后治理的路子，資本家為謀取高額利潤而破壞生態環境，《宣言》發表前，恩格斯在《英國工人階級狀況》一書中不僅揭露了資產階級對工人進行的殘酷剝削，而且也揭露了由于資本主義發展而造成的生態環境惡化給工人帶來的災難。我國的工業化絕不能走資本主義的這條老路，必須走一條發展生產，同時保護環境，降低資源消耗的新型工業化道路。黨中央倡導可持續發展的方針正是從廣大人民群眾當前利益與長遠利益相結合的原則出發的。
《宣言》指出：“在資產階級社會里，活的勞動只是增殖已經積累起來的勞動的一種手段。在共產主義社會里，已經積累起來的勞動只是擴大、豐富和提高工人的生活的一種手段。因此，在資產階級社會里是過去支配現在，在共產主義社會里是現在支配過去。”[1]在資本主義社會，工人失去了獨立性和個性，只是資產階級增殖資本的工具。“人為物役”，資本主義不是以人為本，而是以物為本，以金錢為本。我國目前還處于社會主義初級階段，但人民已經當家作主，勞動者不再成為增殖資本的工具。我黨倡導“以人為本”，就是以做了國家主人的人民為本。隨著生產力發展和社會主義制度的自我完善，“現在支配過去”將會越來越充分地實現。
三、社會和諧的最高境界
《宣言》對未來社會的本質特征做了經典性概括：“代替那存在著階級和階級對立的資產階級舊社會的，將是這樣一個聯合體，在那里，每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件。”〔1〕《宣言》的作者在其他著作中對這一思想也多次作過大體相似的表述。尤其值得注意是，1894年瑞士準備出版《新紀元》周刊，請恩格斯找一段題詞，用簡短的字句來表述未來社會主義紀元的基本思想，以別于但丁曾說的“一些人統治另一些人受苦難”的舊紀元。恩格斯答復說：“除了《共產黨宣言》中的下面這句話，……我再也找不出合適的了”。[1]接著，恩格斯抄錄了上面我們所引用的《宣言》中的那個經典論斷。這件事表明，《宣言》中的這個論斷在馬克思主義思想體系中占有何等重要的地位。
“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”，這是社會主義新社會區別于資本主義及一切舊社會的根本性標志。資本主義把人與人之間的關系變成金錢關系，淹沒在利己主義的冰水之中。19世紀初的社會主義空想家傅立葉曾經以辛辣的筆觸描述了一幅資本主義社會人與人之間利害沖突的諷刺畫：“醫生希望自己的同胞患寒熱病；律師則希望每個家庭都發生訴訟；建筑師需要一場大火把一個城市的四分之一化為灰燼；安裝玻璃的工人希望下一場大冰雹把所有的玻璃打碎……”。[10]既然資本主義生產目的是為了獲取最大利潤，因此少數人的幸福必然建立在多數人的痛苦之上，損人利己，唯利是圖也就成了天經地義。
要充分實現“每個人的自由發展是一切人的自由發展的條件”這一偉大目標，不僅要消滅一切人剝削人、人壓迫人的現象，而且要消滅工農之間、城鄉之間、腦力勞動和體力勞動之間的差別，還要使社會的每個成員都能受到良好教育，思想道德素質和文化素質都極大提高。只有這樣，人與人之間、人與整個社會之間的利益才能達到高度一致，社會和諧才能達到最高境界。那時，“讓別人的生活由于你的生存而更美好”，將會成為每個人的生活信條，成為普遍的社會現實。
實現《宣言》提出的這個偉大目標是一個漫長的歷史過程。我黨提出構建社會主義和諧社會就是朝著這個偉大目標前進的現實步驟。當前我國還處于社會主義初級階段，生產力比較落后，改革給我國的發展帶來巨大活力，也必然帶來這樣那樣的矛盾和問題。構建社會主義和諧社會就是一個不斷化解社會矛盾的持續過程。我們必須切實把構建社會主義和諧社會作為貫穿中國特色社會主義事業全過程的長期歷史任務和全面建設小康社會的重大現實課題抓緊抓好。
新世紀新階段，重讀《共產黨宣言》，立足當前，放眼未來，使我們更加堅定對社會主義的信念和信心。
共產黨宣言讀后感(15)
共產黨宣言讀后感
一個幽靈，共產主義的幽靈在歐洲的上空飄蕩。舊歐洲的一切社會勢力，都試圖對這個幽靈進行圍剿。而一切黨派沒有不把它的反對黨罵成是共產黨的，因此共產主義成為了一種公認的勢力。這是馬克思和恩格斯發表共產黨宣言時的社會背景，既然共產主義的勢力已經被承認，共產黨人發表自己的觀點的時候也成熟了。
1、“至今一切社會的歷史都是階級斗爭的歷史。”階級斗爭是馬克思關于社會演變理論的根本的動力與矛盾的解決方法。從原始社會到奴隸社會，再到封建社會都是階級斗爭的過程，從封建社會到資本主義社會是近期歷史的證明，而從資本主義社會到共產主義社會是歷史的必然趨勢，因為資產者與無產者也在進行不斷的階級斗爭。而與其他階段不同，資本主義社會中的突出特點是階級對立的簡單化，只存在資產階級和無產階級的對立。
資產階級在歷史上曾經起到非常革命的作用。他打敗了在舊的封建社會中存在的各種落后的階級，貴族、領主、行會師傅，這些封建社會中的政治、社會和經濟中的利益集團統統被打敗，取而代之的是資產階級，即有產者。資產階級采取大機器生產的方式，產生了仿佛用魔法召喚出來的巨大的生產力，“資產階級在不到一百年的統治階級中的所創造的生產力，比過去一切世代創造的全部生產力還要多，還要大。”從而推動了社會的極大進步。世界市場的產生也結束了世界各個文明之間的隔絕狀態，交通運輸業的發展，原料以及市場的需求客觀上也為世界市場的形成提供了動力。根據社會運動的規律以及生產力與生產關系的矛盾運動，封建社會的滅亡是封建的生產關系不能適應在其體制內逐漸產生的巨大生產力的結果，取而代之的是資產階級的社會制度和正是制度，資產階級的經濟統治和政治統治。現階段，從縱向來看，資產階級統治的建立是歷史的進步。但是，資產階級生產關系和交換關系，資產階級的所有制關系，似乎已經不能控制這個曾經用魔法召喚出來的魔鬼（生產力）了。周期性的經濟危機已成現實，在危機期間，一部分的產品被銷毀，其實是生產力被銷毀；另一方面，資產階級更加徹底的運用舊的市場，不得不采取更加野蠻的手段，從而又不得不產生更多反抗。危機的根本的原因在于資本的私人占有與社會大生產之間的矛盾，資本集中于少數人，生產具有盲目性；造成結構性的供需矛盾，因此危機爆發。而資產階級滅亡的必然表現是其生產過程中掘墓人的產生——無產階級的產生。
2、無產階級代替資產階級是歷史的必然趨勢。隨著資本主義的發展，工人階級隨之發展壯大。無產階級一無所有，只能利用勞動作為其交互的條件，而勞
動成為商品是資本主義市場發展的必然趨勢。因此勞動者也受到市場的波動的影響，因此，每一次的經濟危機的發生，受到最大影響的就是無產階級，由于生產過剩，他們成為失業者，因此沒有工資；社會中大量的商品他們也難以支付，因此生活困苦。勞動本是人內心的需要，現在卻成為了人獲取生活必需品的一種手段。而大機器的生產活動，分工的細化逐漸使得人成為機器的附屬品，因此勞動越來越使得人感到厭惡。但是，在資本主義社會中，無產階級革命的最大的動力在于無產階級的貧困，即無產階級貧困化理論。工人變為機器的附屬品，要求他做的只是極其簡單、及其單調和極易學會的操作，因此花費在工人身上的費用，幾乎只限于維持工人生活和延續工人后代所必須的生活資料。由于資本是擴張趨勢，為了在更短的時間內獲得更大的利潤，延長工人的工作時間或者提高工人的勞動量成為了必要的手段。當廠主對工人的剝削告一段落，隨之而來的房東、小店主向他們撲來。工人的生活越來越難以忍受。
無產階級的斗爭經歷過幾個階段，從單個的工人，某一地區，最終發展為整個無產階級，整個世界。無產階級組織為階級，從而組織為政黨。無產階級取得階級斗爭勝利的手段在于暴力革命，因為無產階級的隊伍在不斷壯大，而且一無所有，暴力成為必要的手段。暴力革命與之前所不同的是其代表的范圍大小的不同，之前的革命所代表的利益只是某一特定的階級，某一范圍的利益，而無產階級革命是為絕大多數人謀取利益。革命要取得成功，必須要有一個領導者——共產黨。
3、共產黨人的理論概括為一句話：消滅私有制。共產黨人沒有任何同整個無產階級的利益不同的利益。從理論上說，他們勝過無產階級群眾的地方在于他們了解物產階級運動的條件、進程和一般結果。關于資產階級對共產黨人的種種責難，馬克思都予以了回應，最終的結果還是突出了共產黨的正確性，資本主義的罪惡性。共產黨人的作用在于帶領廣大無產階級進行革命，首先是使無產階級上升為統治階級，爭得民主；其次是一步步奪取資產階級的全部資本，并努力發展生產力，成為鞏固政權的物質基礎。
思考
對馬克思來說，關鍵是社會階級，歷史的進步就是當時社會階級的斗爭。但是，對于現在的資本主義國家來說，階級斗爭已經不那么明顯了，社會中顯示的是一種比較穩定的狀態。資產階級和無產階級的區別究竟在什么地方？在現有的資本主義的民主社會中，國家的領導人似乎理論上是說仍然是代表資產階級的利益，但是資產階級究竟在什么地方？而且，資本主義社會所宣揚的選舉民主，使得在數量上占大多數的無產者有選擇自己心目中領導人的可能性，雖然資產階級在資金上占據優勢，但是選票是數量的比較，而非資金的比較。按照馬克思的理論，資本主義社會最終滅亡在無產階級的革命之中，但是，至少是現在，發達資本主義社會尚未發生革命的征兆。不能否認，在資產階級發展的歷史過程中，確實發生有無產階級運動，但是這些運動最終平息的原因何在呢？除了暴力鎮壓這一手段來看，主要的手段還是在于資產階級不斷改變其統治政策，以反映無產階級正當的需求，例如，福利國家政策等，都在一定的程度上緩和了階級的矛盾。
關于共產黨，馬克思只是在層次上很淺的角度上進行了論述，因為馬克思的著重點還是在于社會階級以及歷史變遷的理論。而對于政黨論述最為完善的是列寧，從這一角度來看，馬克思不過是列寧的先驅而已。具體說來，列寧認為，無產階級不可能單靠自己來獲得階級意識，這種意識必須由知識分子進行灌輸。革命意識是理論卓見的產物，革命運動是政治組織的產物。而革命組織可以從所有的社會階層中吸收成員，黨員的標準在于他們的革命意識。在這個意義上講，共產黨的特征在于它的無階級性。從中國的現實來看，列寧是正確的。
共產黨宣言讀后感(16)
共產黨宣言讀后感
共產黨宣言讀后感共產黨宣言讀后感 說來慚愧，雖然從小學階段就開始學習馬克思主義，但直到今天才真正接觸到馬克思主義的重要文獻、同時也是國際共產主義運動的第一綱領性文件 《共產黨宣言》。
作為國際共產主義運動的第一綱領性文件，《共產黨宣言》集中體現了馬克思主義理論中科學社會主義、歷史唯物主義和政治經濟學理論的精髓，在發表后的近一個半世紀中一直作為至高無上的行動綱領指導著無數人為了共產主義奮斗終生。作為西方近代誕生的兩大社會思潮之一，《共產黨宣言》所闡述的社會主義思想在全世界產生了不可估量的巨大影響。甚至可以說自《共產黨宣言》誕生之后這一百五十多年的人類歷史，就是社會主義與自由主義不斷沖突、互動與融合的歷史。
或許是我對馬克思主義的理解還過于膚淺，或許我還未領略到馬克思主義的博大精深，總之一直以來我都把馬克思和恩格斯為后人設計的完美無暇的共產主義社會看作永遠無法實現的烏托邦。但我還是必須承認，馬克思對于資本主義生產關系深入透徹的剖析，對于資本主義制度入木三分的批判，或許直至今日也沒有人能夠超越。而二十世紀以來西方國家針對資本主義弊端做出的諸多革新并使得其政治制度與經濟繁榮得以維持至今，同樣在很大程度上得益于吸收了大量社會主義的優良成果。
閱讀《共產黨宣言》全文，我能夠清晰地感覺到馬克思和恩格斯對于資產階級統治即將結束、喪鐘即將敲響的那份自信與樂觀。然而實際情況卻是當時的資本主義仍處于其發展的初期，雖然不停地發生經濟危機，但每度過一次危機其勞動生產率不僅沒有降低，反而提高了。這樣就動搖了馬克思原先認為的經濟危機必將產生革命的看法。
馬克思認為對于資本主義必須重新認識，故毅然停止了《資本論》第二卷的出版，轉而大量閱讀更多的相關原始文獻。而恩格斯也曾在晚年自我批評道： 歷史清楚地表明，當時歐洲大陸經濟發展的狀況還遠沒有成熟到可以鏟除資本主義生產方式的程度 (《卡 馬克思〈1848年到1850年的法蘭西階級斗爭〉一書導言》)，資本主義經濟 還具有很大的擴展能力 。
這些還僅僅是19世紀的情況。自20世紀以來，西方自由主義無論是在理論上還是制度上都經歷了深刻的修正， 在凱恩斯羅爾斯諾齊克哈耶克弗里德曼等大批政治經濟學家的不懈探索與詮釋下產生了無數重大的理論與制度革新，并吸收了大量的社會主義優良成果。如今的資本主義世界已經不再像19世紀中期那樣崇尚絕對的自由經濟秩序，而是自由與平等兼顧、效率與福利并舉。總而言之，今日的資本主義較之150年前早已不可同日而語，而令人不解的是國內總有些人拿著100多年前的理論去證明資本主義必然滅亡的命運，怎么看都有點癡人說夢的味道。
根據馬克思唯物主義歷史觀，生產力決定生產關系，經濟基礎決定上層建筑。資本主義代替封建主義，社會主義代替資本主義，共產主義最終又要取代社會主義。共產主義之后呢?難道就沒有別的社會形態了?任何事物都有其產生、發展、高潮、衰敗、滅亡的過程，這是馬克思辯證唯物主義的觀點。停滯不前不是馬克思主義，也不是科學真理。說句不負責任的話，《共產黨宣言》中為我們設計的共產主義社會，和孔子《禮運大同篇》中的大同社會有什么區別?和奧古斯丁的 上帝之城 又有什么區別?
或許是我受到卡爾 波普 證偽主義 的影響較深的緣故，一直以來都對歷史決定論持保留態度，一直認為馬克思的國家學說是空想成分遺留較多的領域。
共產黨宣言讀后感(17)
《共產黨宣言》讀后感
把《共產黨宣言》看了第一遍后，對其中的內容我一點映像也沒有，于是，我覺得有必要根據《共產黨宣言》的標題列出以下的大綱：
一 資產者和無產者
二 無產者和共產黨人
三 社會主義的共產主義的文獻
1 反動的社會主義
甲 封建的社會主義
乙 小資產階級的社會主義
丙 德國的或“真正的”社會主義
2 保守的或資產階級的社會主義
3 批判的空想的社會主義和共產主義
四 共產黨人對各種反對黨派的態度
在《宣言》的第一章《資產者和無產者》的開頭，馬克思從歷史發展的角度闡述了資產階級在經濟，政治等方面的快速壯大與發展，進而產生了“新的階級，新的壓迫條件，新的斗爭形式”。緊接著，馬克思又列出了資產階級在歷史，家庭生活，世界發展方面的影響，冷靜地揭示了資產階級的本質-- -- “用公開的，無恥的，直接的，露骨的剝削代替了有宗教幻想和政治幻想掩蓋著的剝削”。簡而言之，我們可以明白地看到，資產階級即是一種“剝削”。加上資產階級社會出現的商業危機，周期性循環造成的社會混亂，生產過剩的“瘟疫”，生產力與生產關系矛盾的進一步加深注定了資產階級滅亡的必然性。
當然，資產階級的滅亡少不了的一個最重要的因素即是無產者的聯合。
與第一章中與資產階級壯大并發展對應的即是無產階級的壯大與發展。在資產階級社會中，無產者由于機器的推廣和分工的細化，“工人變成了機器的單純的附屬品”，他們付出的勞動力與獲得的報酬極不成正比，他們領到的可憐的工資除了維持最基本的生活外，還需要應付另一部分資本家，如“房東，小店主，當鋪老等”，由此可見，無產者生活在資產階級社會的最底層，是最受壓迫，剝削的階級。這就是注定了無產階級聯合起來并推翻資產階級取得革命勝利的必然性。
當然，無產階級開始并未認清真相，他們最開始的聯合的結果也是資產階級聯合的結果，而隨著工業的發展，無產階級真正“感覺到自己的力量”，并且以極快的速度聯合起來，建立了經常性的團體，進行“斗爭”，“起義”，同時馬克思也從斗爭的目標，形式，范圍是點明了無產階級斗爭的特殊性，讓我們感受到無產階級作為社會新鮮血液的力量感與強大的震撼力。
因此，馬克思在第一章結束時寫到：資產階級的滅亡和無產階級的勝利是同樣不可避免的。這句話給了當時正在努力斗爭中的無產階級多少的希望與力量！同時，也讓我感受到了偉人如此強大的預言力。
在第二章中，馬克思闡釋了共產人與其他無產階級不同的地方，在實踐，理論方面肯定了共產黨人的特殊性。而后，馬克思對資產階級的責備進行了精彩而富有邏輯的反駁，在私有財產和雇傭勞動力兩個方面對資產階級和無產階級進行了對比，徹底的批判了資產階級，肯定了共產黨和共產主義。馬克思說明了資產階級提到的關于“自由，教育，法”等等的觀念都是不成立的，他明晰的說到：你們的觀念本身是資產階級的生產關系和所有制關系的產物。這些強有力的論點與論證無一不擊中資產階級的心臟，給了資產階級致命的打擊。同時，馬克思還說明了工人是國家，名族，世界的聯合，“聯合的行動時無產階級獲得解放的首要條件之一”。接著，馬克思針對無產階級如何取得革命的勝利，如何去做列出了10點的措施，即無產階級進行斗爭的目標，在第二章的最后也對無產階級的存在性進行了說明。
在這一章中，我看到了馬克思強大的思辯能力。當然，這樣的思辨力并非一兩天就可以獲得的。馬克思通過孜孜不倦的學習，縱觀歷史，總結歷史的發展規律，也對黑格爾，傅立葉等哲學的著作進行了深入的研究（這在第三章中也可見）。雖說“時勢造英雄”，引“英雄”也是要通過不斷地努力和奮斗才能獲得成功。所以，在馬克思的身上，我學到了一種“深鉆”的學習精神。不斷地學習才能實現自我，豐富人生，才能以更全面的眼光洞悉社會。人與人之間是社會關聯的產物，如今的我仍是以一種混沌的狀態活在這個社會中，有太多的疑惑，太多的迷茫，太多的不確定。我想，只有通過不斷地學習我才能明白自己所處的位置，才能結束這混沌的狀態。
在第三章《社會主義的與共產主義的文獻》中，馬克思論述了不同種類的“社會主義”，從“封建的”社會主義一直到“批判的空想的”社會主義，也就是社會主義不斷發展與完善的過程。雖然因為對“社會主義”的不同理解與探索產生了不同的觀念，也存在很多的弊病，甚至有的是動機不純，是偽的社會主義，但依然存在可學習，可借鑒的因素。而馬克思正是批判繼承了這些學說，在大量閱讀與史料研究總結的基礎上才寫出了《共產黨宣言》這樣的著作。同時，馬克思也不僅僅是“紙上談兵”，他多次參加并領導了工人運動，并極力呼吁世界工人聯合起來進行抗爭。因此，他的著作是他在實踐的基礎上而得出的結晶。由此可知，理論的指導與實踐是密不可分，緊緊相關的。正確的理論指導再加上積極的實踐，這大概才是工人最終取得勝利的原因，而在我們的生活中不是過于注重實踐，就是注重理論，真正能權衡二者并且做得很好的人是少之又少的。而我從中學習到的是：既不能“一心只讀圣賢書”，也不能完全忽略學習，而要投身到社會中。我們要有作為公民的責任感與使命感，要多多了解社會的動態，關心國家大事。作為大學生，我們更要有一種“鐵肩擔道義”的責任感，不能僅僅滿足于“小域”中的生活，不能滿足于一日三餐的溫飽，我們追求的因該是更高更遠更加高尚的。也許我說的有點空泛，但我想表達的簡單點來說就是要有更高的社會責任感。認識社會的動物，而現在的人對社會是如此的冷漠，一句“事不關己，高高掛起”就可以擋去所有的事，真是“方便”。不知道馬克思看到又會作何感想。
在第四章《共產黨人對各種反對黨派的態度》中，馬克思通過對在法國，瑞士等國家工人運動的陳述中說明了一個事實，共產黨人對各種反對黨派的態度是堅決而堅定地。“共產人不屑于隱瞞自己的的觀點和意圖”，他們充滿了信心去應對每一次戰斗，充滿了斗志去應對每一次的抗爭，資產階級即將面對滅亡已是不宣的事實，勝利就在前方。因此，馬克思在《共產黨宣言》結尾充滿激情的呼吁道：“全世界無產者，聯合起來！”迸發出了革命的最強音。
